TRICEVERSA

Revista do Centro talo-Luso-Brasileiro

de Estudos Lingusticos e Culturais
ISSN 1981 8432
www.assis.unesp.br/cilbelc
TriceVersa, Assis, v.4, n.1, jul.-dez.2010

CILBELC

O PODER INIMIGO DOS VERSOS: IRONIA E DISTOPIA EM UMA VIAGEM NDIA, DE

GONALO M. TAVARES
Telma Maciel da Silva
Universidade Estadual de Londrina
RESUMO
Este artigo visa o romance Uma Viagem ndia,
de Gonalo Tavares. Conhecido por usar as
relaes intertextuais no processo criativo, em
seu mais recente livro o autor reescreve a
mtica viagem de Vasco da Gama rumo ndia,
imortalizada por Cames em seu famoso pico
Os Lusadas, mas agora a aventura est
localizada na Europa do sculo XXI. Portanto,
este trabalho procura examinar o aspecto
distpico no romance, tendo em vista a ironia
subjacente no processo de escrita como um
todo.

ABSTRACT
This paper aims to analyze the Gonalo Tavares
novel, Uma viagem ndia. Known by using the
intertextual relations in the creation process, in
his most recent book the author rewrites the
Vasco da Gamas mythical trip to India,
immortalized by Cames on his famous epic Os
Lusadas, but at the present time the adventure
is placed in the Europe of the XXI century.
Therefore this work intends to verify the
dystopic aspect on the novel in view of the
underlying irony in the writing process as a
whole.

PALAVRAS-CHAVE
Distopia; intertextualidade; Gonalo M. Tavares.

KEYWORDS
Dystopia; intertextuality; Gonalo M. Tavares.

No procurou proezas extraordinrias, porque viveu o

suficiente para perceber as vrias epopias que existem
num s dia de Inverno onde o tdio e o frio empurram
levemente o homem para a janela.
A imobilidade como epopia nfima, eis o que descobriu j
depois de estar cansado.
Gonalo M. Tavares

O volume recm-lanado Uma viagem ndia melancolia contempornea (um

itinerrio), pela Editora Leya, invoca uma das figuras mais retomadas na Literatura
Portuguesa ao longo dos ltimos cinco sculos, Luis Vaz de Cames. Esta mais uma

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obra do escritor angolano/portugus cujo carter intertextual elemento fundador da

escritura. O jovem autor, com apenas quarenta anos de idade, j dono de uma vasta
produo literria, com cerca de trinta livros publicados. Deste montante, uma
quantidade significativa dedicada (re)leitura de autores variados dentro do que se
poderia chamar genericamente de Literatura Universal. Nesta perspectiva, o projeto
O Bairro ganha destaque, uma vez que traz livros (at agora so nove) cujos
personagens so estes grandes escritores que, na pena de Tavares, passam a habitar
um mesmo bairro. Para cada um dos volumes, um habitante diferente: Sr. Brecht, Sr.
Calvino, Sr. Swendenborg, Sr. Henri, Sr. Breton, Sr. Walser, Sr. Kraus, Sr. Juarroz e Sr.
Valry.
Alm desse projeto que, segundo o prprio Gonalo Tavares deve ser levado a
cabo durante toda a sua vida produtiva, h outros volumes em que estas relaes
intertextuais so basilares, como o caso de Biblioteca, que traz narrativas curtas
precedidas por nomes de escritores. Nesse sentido, um aspecto vinha chamando a
ateno da crtica, em especial da portuguesa: trata-se da falta de escritores lusos,
seja como habitantes de O Bairro, seja como verbetes da Biblioteca. Uma viagem
ndia, portanto, acaba com esta total ausncia de autores portugueses no projeto de
releitura dos clssicos empreendido pelo escritor.
O romance pico, se que podemos chamar assim, tem como base Os Lusadas e
refaz a viagem mtica de Vasco da Gama, mas Cames no nica referncia presente
no livro. Como afirma o prprio Eduardo Loureno, responsvel pelo prefcio: Este
prosaico poema, antipoema e hiper-poema, com a conscincia aguda da sua
ficcionalidade, navega e vive entre os ecos de mil textos-objectos do nosso imaginrio
de leitores. (TAVARES, 2010, p.9)
Assim como o texto camoniano, o de Tavares tambm dividido em dez cantos,
sendo, portanto, escrito em versos, conforme o modelo, ainda que no obedea
mtrica dos decasslabos heroicos (ou a qualquer outra mtrica), seguida risca em Os
Lusadas. Os versos livres de Uma viagem ndia indicam, j de incio, uma leitura
distpica do texto original. Trata-se de uma pardia, no apenas do texto e, por
conseguinte, das aventuras heroicas encarnadas pelas personagens de Cames, mas

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sobretudo de seu modelo pico, que alis j nasceu distanciado no tempo do

arqutipo fundador, ou seja, as epopeias clssicas.
Deste modo, a viagem proposta pelo autor de Jerusalm muito mais temporal
do que propriamente espacial. Bloom, a personagem que encarna o aventureiro dos
tempos modernos, sintetiza uma srie de referncias literrias, fazendo com que este
retorno ndia mtica dos portugueses promova uma aproximao, como que por meio
de uma mquina do tempo, entre Ulisses e todos os seus filhos gerados revelia.
Bloom Ulisses, Vasco da Gama, Leopold, mas no tem nada de heri, ou
talvez seja, como o prprio autor afirma, um heri da mesquinhez, um heri das
coisas mnimas e insignificantes (NETTO, 2011). um covarde em busca de
sabedoria, da sabedoria que fica em outro continente, longe das suas mos sujas de
sangue. Esta covardia talvez faa de Bloom uma figura que s olha pra frente; como
fugitivo que , no pode olhar para trs e correr o risco de se tornar esttua de sal,
no pode baixar a guarda e, por isso, odeia o passado:
Falaremos da hostilidade que Bloom,
o nosso heri,
revelou em relao ao passado,
levantando-se e partindo de Lisboa
numa viagem ndia, em que procurou sabedoria
e esquecimento.
E falaremos do modo como na viagem
levou um segredo e o trouxe, depois, quase intacto (p.28).

Mas no sabemos que passado este que Bloom odeia. o prprio, de filho que
matou o pai? Ou de homem que perdeu a mulher amada pelas mos deste mesmo pai?
E como entender algum que odeia o passado e parte, com destino ao velho mundo,
em busca de sabedoria e de esquecimento, como se as duas coisas fossem
complementares? Parece-nos bastante curioso que o protagonista de uma obra que
tem a memria como um de seus principais alicerces parta para a ndia, lugar-sntese
da construo do herosmo portugus, em busca de esquecimento.
Temos, portanto, j no primeiro canto da nossa epopeia supra-moderna uma
vez que ao chamarmos de epopeia moderna a referncia seria imediatamente a
Ulisses, de Joyce, elemento que, claro est, no passou desapercebido por Tavares,

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dada a coincidncia de nomes entre os protagonistas uma diferena bsica entre

a busca dos heris camonianos, cheios e grandeza e coragem, e deste heri da
mesquinhez, que guia sua busca pelo desespero da perda e da culpa.
Somos colocados, deste modo, diante de mais uma reafirmao do carter
distpico e irnico do romance-poema, cuja forma pardica homenageia os textos
fundadores ao mesmo tempo em que assume um certo distanciamento em relao a
eles. Linda Hutcheon, na introduo de Uma teoria da pardia, fala sobre a forma
como esse gnero, repudiado e tido como parasitrio durante muito tempo, comeou
a ser encarado na modernidade:
Os artistas modernos parecem ter reconhecido que a mudana implica
continuidade e ofereceram-nos um modelo para o processo de transferncia e
reorganizao desse passado. As suas formas pardicas, cheias de duplicidades,
jogam com as tenses criadas pela conscincia histrica. (HUTCHEON, 1985, p.15)

Nesse sentido, a pardia como repetio com distncia crtica, que marca a
diferena em vez da semelhana (HUTCHEON, 1985, p.15) oferece ao artista uma
possibilidade de leitura da sua realidade por meio de elementos arquetpicos. Na obra
de Gonalo Tavares esta atitude pardica parte elementar de seu projeto literrio,
que intenta lanar um novo olhar sobre o passado, buscando o que ele prprio tem
chamado de pistas que teriam sido deixadas pelos escritores com o intuito de
revelar suas respectivas pocas.
Os Lusadas so, deste modo, uma presena ao mesmo tempo distante e profunda
nesta nova viagem ndia. Profunda porque a todo tempo lembra ao leitor
contemporneo que esta nova jornada no a jornada fundadora, aquela que
(re)criaria a identidade de um povo nos sculos seguintes; e distante na medida em
que quase no aparece, no que se refere ao plano da estria, fixando-se como
presena fantasmagrica, que ora assombra ora guia o leitor. fato que temos uma
pardia da forma (diviso em cantos) e, de maneira alusiva, de muitas das peripcias
vivenciadas em Os Lusadas, mas o distanciamento temporal transformou, e j o
tinha feito antes em Ulisses, as aventuras picas em lutas do cotidiano.

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Bloom , assim, um anti-heri para uma anti-epopeia. E se a epopeia intenta

contar os herosmos de um povo, esta nova verso talvez nos traga, em propores
igualmente ampliadas, a mesquinhez deste mesmo povo.1 Desmistificado, o heri
retoma seu direito aos sentimentos baixos, s coisas mnimas e, at, a certos
momentos quase escatolgicos:
Ah, mas Bloom no s pensamento
nem reflexo. Agora, por exemplo, tira uma ramela do olho.
Age, enfim, como se o seu dedo indicador
fizesse as limpezas certas e necessrias no momento H.
O que o dedo que avana em direo ao prprio olho
para caar a pequena, e aparentemente insignificante parcela
intil da matria, seno um ato decisivo,
um ato que no se pode adiar?
De facto, nem sempre o homem se pode preocupar
com o mundo (p.250).

A ironia, j disse Linda Hutcheon (1985), um elemento que tem sido, e muito,
ligado s prticas pardicas. No livro Paris no tem fim, do espanhol Enrique VilaMatas, o protagonista, ao participar de um simpsio sobre a ironia, se prope a pensar
sobre o assunto. Em dado momento, ele afirma o seguinte: No gosto da ironia feroz,
mas a que se move entre a iluso e a esperana (VILA-MATAS, 2007, p.10).
Parece ser justamente este o tipo de ironia que vemos em Uma viagem ndia.
No trecho citado acima, no temos uma contraposio simplista ao herosmo de Os
Lusadas, mas uma retomada, uma releitura com distncia crtica, conforme j dito,
de todo um estilo pico, seja ele o clssico ou o moderno, sendo este ltimo uma
pardia do primeiro. Ou seja, quando contrape ao e pensamento, Tavares nos
coloca diante dos dois Ulisses, o de Homero, o heri das aes, e o de Joyce, o heri
dos pensamentos. Bloom, contudo, no nem um nem outro. Nele, nesse Bloom do
sculo XXI, quase cem anos mais velho do que seu modelo, h espao para o
pensamento e para a ao; e, muitas vezes, pensamentos e aes ganham matizes
quase cmicos, porque muito (ir)reais.
1

preciso dizer que, aqui, a palavra povo ganha uma abrangncia maior. No estamos, portanto, nos
referindo apenas ao povo portugus, mas ao ocidente como um todo, uma vez que, mesmo tendo Os
Lusadas como texto-base, o livro no busca revelar os problemas ou temas portugueses, mas nos
coloca diante do itinerrio, como o prprio subttulo anuncia, das angstias de nosso tempo.

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Ainda o protagonista de Vila-Matas dir que a ironia um potente artefato para

desativar a realidade. (VILA-MATAS, 2007, p.32) E talvez seja por isso que este
romance, chamado tecnicamente de poesia contempornea em sua ficha
catalogrfica, nos guia to bem por estes mares nunca dantes navegados desta
viagem, to irreal quanto as outras, mas ainda mais desafiadora. No por nos oferecer
perigos maiores, mas por nos lembrar que a travessia nunca est completa; h sempre
um mar inavegvel maneira antiga, conforme as palavras de Eduardo Loureno, a
exigirem um heri capaz de naveg-lo:
uma viagem menos epopeia que irnica travessia de um espao mitolgico, de
ns como Ocidentais, imersos, se no submersos, pelos sonhos dos outros, revividos
como nossos e dos nossos como de ningum. (p.12)

O nosso viajante no busca o Eldorado e sabe que ser feliz no impede o dia
seguinte (p.232). Por isso, depois de ter sido feliz e lhe terem tirado a felicidade, ele
vive todos os dias seguintes que lhe restam e recebe ditames do narrador a quem no
pode ouvir:
No por acaso que no consegues, por mais que tentes,
atingir em cheio o dia qualquer que ele seja
como se faz s baleias com um arpo.
Os dias tm um invlucro espesso,
uma armadura do material mais resistente que existe:
tudo aquilo que no se sabe onde est o centro
est seguro.
Assim so os nossos dias que bem queramos aniquilar
com um arpo. Baleia absurda, sem corpo,
o tempo. (p.42)

Estes versos, que compem ainda o primeiro canto, dimensionam o tipo de

aventura que o leitor vivenciar com Bloom. Do espao, em geral, pouco saberemos,
ainda que o nosso heri encarne a figura do flaneur, dimenso que, no por acaso,
ficar muito mais patente quando de sua primeira passagem por Paris. Mas falemos
antes da primeira etapa da aventura: Bloom est em Londres e, na capital Inglesa,
corre os primeiros perigos de sua viagem. Depois de uma tentativa de assalto, da qual
sai ileso, ele vtima de um plano de vingana e, novamente, corre risco de morte.

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Do mesmo modo que Vasco da Gama sai ileso da emboscada de Baco em Mombaa,
Bloom, como que protegido pelos deuses, consegue se safar dos mercenrios ingleses.
O que chama a ateno, neste sentido, o fato de que no na costa africana
que o protagonista desta viagem enfrenta os seus maiores perigos. Aqui, a Europa
quem vai desafiar o nosso viajante, que, apesar de ficar muito pouco tempo a bordo
de um barco, se encontra quase sempre deriva. Bloom sequer passar pela costa
africana, dado que, para a ndia, ele segue de avio, este objeto da modernidade que,
por vezes, nos faz sentir falta do ar, do cho, do fogo e da gua (p.94).
A Europa , assim, a terra dos perigos, de onde preciso fugir para salvar-se.
Mas por que o heri de Gonalo Tavares no seguiu de Lisboa rumo ndia sem fazer
estas escalas em terras hostis? Esta viagem aparentemente intil de Bloom pela
Europa parece seguir os ensinamentos de Fernando Pessoa, que, em Mar portugus,
parte integrante de Mensagem, escreve: Quem quer passar alm do Bojador/ Tem
que passar alm da dor (PESSOA, 1980, p. 58).
O prprio Bloom, mimetizando o longo monlogo de Vasco da Gama, nos d,
tambm, uma pista: S no foge das grandes tragdias/ aquele a quem antes de fugir
lhe foge a vida,/ escreveu Cames, no sculo XVI (Idem, p. 142). O trecho citado est
no Canto III, estrofe 82, de Uma viagem ndia. Esta , no por acaso, a mesma
localizao em Os Lusadas: O Miralmomini s no fugiu,/ Porque antes de fugir lhe
foge a vida (CAMES, 2009, p. 100).
Tudo isso deixa claro que as referncias ao que temos chamado aqui de textos
fundadores se do em um plano bastante profundo da obra. A personagem narra vrias
histrias ao mesmo tempo, sendo a sua prpria aquela que fica mais ao alcance do
leitor. Neste jogo quase cnico que Gonalo Tavares estabelece com o imaginrio
artstico de vrias geraes, o leitor convidado a desentranhar e recriar as narrativas
fantasmagricas que o perseguem nessa nova viagem.
Tais procedimentos sero encontrados ao longo de todo o livro. Vejamos, por
exemplo, o nico trajeto que Bloom percorre por mar, entre a Inglaterra e a Frana,
rumo a uma Paris sonhada: Paris era uma festa/ e, no entanto, as pessoas estavam
felizes/ (Mas no sonho) (p.93). As partculas adversativas no entanto e mas do

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um contraponto irnico ideia de festa: as pessoas eram felizes, em Paris, apesar de

a cidade ser, ou ter sido, uma festa. Em trecho um pouco adiante, lemos ainda:
Acordou pois Bloom e de imediato disse: para Paris,/ onde as pessoas fazem festas,
mas continuam felizes (p.93). A referncia, nos dois trechos, mais do que clara:
Hemingway, autor que, curiosamente, tambm o lastro para o livro de Vila-Matas,
Paris no tem fim, de que falamos acima.
A referncia a Hemingway, no entanto, no se d apenas pela aluso ao ttulo do
livro Paris uma festa. Na verdade, temos neste pequeno trecho um dilogo um
pouco mais profundo com a obra supracitada, na medida em que nela, o narrador
afirma estar contando a histria de quando ramos muito pobres e muito felizes,
trecho que, alis, central em Vila-Matas, cujo narrador afirma ironicamente: Fui a
Paris em meados dos anos setenta e l fui muito pobre e muito infeliz (p.10).
Sabemos, por meio do volume Biblioteca, que o escritor espanhol faz parte do
cabedal de leituras de Tavares,2 fato este que nos possibilita pensar que estamos
diante, portanto, de uma dupla referncia, ou seja, ao texto-base, de Hemingway, e
ao derivado, de Vila-Matas, o que, conforme vimos, acontece tambm com Uma
viagem ndia, que se relaciona tanto com as epopeias de inspirao clssica quanto
com Ulisses, de Joyce.
Mas Bloom realmente feliz na sua primeira visita a Paris. Na Cidade Luz, ele
parece ter encontrado a sua Pasrgada, a terra cantada por Baudelaire em seu poema
O Convite viagem: L, tudo paz e rigor/ Luxo, beleza e langor (BAUDELAIRE,
1985, p.145). Em Paris, Bloom procura o seu homem da multido, aquele homemsntese, que no se deixa ler, imortalizado por Edgar Allan Poe (2010), um homem
que mimetiza a cidade e seus restos noturnos:
Mas se para conhecer uma flor bastar cheir-la,
uma cidade, se olhada com ateno, apenas o indcio
de um homem: e esse homem sbio,
ladro ou polcia. Um nico homem (mas onde estar ele?)
resume as maravilhas da cidade,
as suas perverses,
2

Enrique Vila-Matas um dos verbetes do livro-dicionrio Biblioteca, o que indica que foi lido pelo
escritor portugus.

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o modo como os lquidos circulam na cidade (p.94).

Paris parece sintetizar a polis moderna, aquela que criou o homem da rua, o
sujeito que v a rua e se encanta, se encabula com ela, como nas palavras do nosso
Joo do Rio: A rua nasce, como o homem, do soluo, do espasmo. H suor humano na
argamassa do seu calamento(RIO, 2008, p.30). Os cantos sobre a capital francesa
so cantos de amor, odes apologticas, cujo excesso deixa entrever um riso irnico,
de canto de boca. Nestes trechos aparecem os grandes mitos que transformaram esta
cidade em sonho de consumo ocidental:
Paris voluptuosa.
Os editores vivem na penria para os poetas poderem ter
[garrafeira
e uma biblioteca.
Uma garrafa de vinho por dia, dois versos;
uma investida erecta no bordel principal da cidade,
mais verso, verso e meio, no regresso casa,
sair (depois) janela
para insultar os burgueses que passam,
eis como se diverte um poeta. Em Paris os poetas
e at os loucos so
[delicados (p.96).

A cidade anunciada a Bloom como um cais para a felicidade, um lugar onde

at o ar luxuoso (p.97):
Cheira a metafsica por todo o lado,
h nevoeiros e carregadores disponves
para lhe levarem a mala.
E h ainda inmeras possibilidade de se exercer nestas terras
o erotismo que se aprendeu noutras.
Bloom est contente.
No est na ndia, mas Paris perfeita (p.97).

Do mesmo modo que Vasco da Gama encontraria amigos em Melinde depois de

ter sido trado em Mombaa, o nosso heri far amizade com um francs. A Paris
voluptuosa, por agora, a capital onde Bloom aperfeioa a habilidade para fazer
amigos, somente depois de correr outros perigos em outras paragens que esta
cidade se converter na Ilha dos Amores.

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Para Jean M, o amigo recm adquirido, ele conta parte dos motivos de sua
viagem: procuro uma mulher ou algo que me faa deixar/ de a procurar (p.99). Em
seguida, chegar Alemanha e, logo adiante, a Viena, capital austraca, cidade
vertical, onde passar quase todo o tempo deitado, ou seja, na horizontal, vtima de
uma doena que nem ele nem os mdicos so capazes de diagnosticar.
A chegada ndia comemorada e o narrador explica o motivo de o protagonista
ter demorado tanto a chegar:
Bloom fora coerente.
No se apressara demasiado a chegar
ndia; a tcnica e as mquinas so um engano:
tudo parece fcil, rpido, e os homens
apressam-se, esquecendo a biologia
que trazem e o modo orgnico como a prpria sensatez cresce.
Bloom fora sensato. Em 2003 poderia demorar
menos de um dia a chegar ndia, e demorou meses.
(Porm, nunca se tem idade suficiente para ir ndia,
sempre existe, em qualquer europeu,
uma excessiva juventude.) (p.278)

Bloom viaja sozinho e no tem degredados para mandar assuntar os inimigos e,

assim, ter que enfrentar por si seus prprios contratempos. Tendo chegado ao outro
continente, sabe que ainda lhe falta outra filosofia (p.296), mas encontrar,
tambm, um amigo, que se prope a falar da ndia: Mas a ndia tem homens e tem
mulheres disse Anish./ O ouro foi todo levado, mas por vezes parece que ainda/ o
querem levar de novo (p.296).
Tendo em vista que a empresa mercantilista portuguesa tinha quatro metas
bsicas: a busca pelas especiarias, a descoberta de novos territrios, a expanso do
catolicismo e a procura por ouro, o trecho acima demonstra certa desconfiana do
indiano em relao a Bloom, o Europeu, que novamente vinha em busca de riquezas
naquele pas. Se nOs Lusadas, os portugueses levam a f crist como sua verdade
suprema, aqui, Bloom quem busca na f e na cultura hindu algum alento.
Contudo, mesmo os sbios hindus acabam por se mostrarem mercantis. Outra
vez, Gonalo Tavares nos oferece um elemento distpico. Bloom roubado por um
sbio e por seus seguidores, mas, como vingana, consegue levar da ndia uma edio

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rara do pico Mahabarata e, com muita astcia, negociar seus livros, tambm raros,
que lhe tinham sido tirados, em troca de um cordo de ouro que pertencia ao guru.
Em 2003, os portugueses abrem mo do ouro em troca de sabedoria, mas uma
sabedoria, em forma de livro raro, que Bloom j carregava consigo. A Europa sai mais
uma vez vitoriosa em sua nova viagem ndia, visto que a astcia do europeu faz com
que o sbio-ladro perca um de seus grandes tesouros. O roubo da edio rara do
Mahabarata , neste sentido, bastante emblemtica. No se trata apenas de um livro
antigo, mas de uma obra que sintetiza o povo hindu, talvez de modo ainda mais
profundo do que Os Lusadas no que se refere aos portugueses.
Concluso
O episdio do velho do restelo (canto IV), tido como um dos mais importantes
de Os Lusadas, um dos poucos momentos em que aparecem crticas explcitas s
ambies mercantilistas portuguesas. A viso pessimista em relao quela arriscada
empresa surge na voz do ancio que dispara vituprios com o intuito de dissuadir os
navegantes, alertando-os para as muitas possibilidades de desgraas que aquela
ambio poderia causar. Em Uma viagem ndia, no h uma referncia direta ao
velho do restelo, mas sua voz, agora mais irnica do que raivosa, parece ecoar por
toda a obra.
As crticas, entretanto, no so direcionadas simplesmente ao desejo de um povo
pelo poder. Todo um modelo de vida colocado em xeque. A viso ocidental, muitas
vezes maniquesta e excessivamente pragmtica, ironizada em muitas passagens ao
longo do livro, tanto pelo narrador quanto pelo prprio protagonista. Em dado
momento, por exemplo, pegamos Bloom raciocinando sobre suas tragdias pessoais:
Venho de grandes tragdias, mas continuo consumidor. / A vida no pra pensou
Bloom / ainda estamos vivos / enquanto podemos comprar. (TAVARES, 2010, p.213)
Nota-se que os versos finais desta estrofe ainda estamos vivos/ enquanto
podemos comprar vem em tom conclusivo, no como contraposio. Bloom, nesse
sentido, faz parte da roda viva e se deixa levar por ela. No temos aqui uma
personagem que vai questionar, por meio de seus atos e falas, as mazelas de seu

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tempo. Em verdade, Bloom o heri de sua poca, assim como o Vasco da Gama de
Cames o foi da sua. Dotado de inteligncia, ele se defende dos idiotas e dos sbios
que o querem roubar. Sai ileso fisicamente, mas j no pode se salvar da sensao de
perda de algo que ele prprio no sabe o que :
Perdido o cu na viagem ndia,
sentia-se agora a perder o resto.
J no toco o cho com a parte do corpo
a que vulgarmente se chamam ps.
Estou entre o solo e o cu, em stio
intermdio, pousado sobre nada, em caminho
indeciso. (O pior stio para estar vivo
entre aquilo que um dia nos exige
e aquilo que o eterno promete. No meio, eis o stio pior (p. 435).

Bloom se torna uma espcie de anjo cado. Ao perder a esperana no cu, no

sabe mais pisar no cho com o corpo, e este estado de quase dormncia diante do
mundo o grande desconsolo daquele que viajou, viveu todas as aventuras que lhe
eram possveis, mas que no encontrou nelas quase nada do que procurava, talvez
mesmo por no saber ao certo qual era o objeto da procura. Somente depois de muito
viajar, o nosso heri descobre, no cansao, que metade das grandes verdades / so
pequenas mentiras (p. 439). Ele foi ndia e de l trouxe uma obra rara: o
Mahabarata. Trouxe o sentimento pico dos indianos, algo que no lhe pertencia e
que, tampouco, quiseram dar-lhe pacificamente, mas que ele, como bom europeu,
soube tirar com astcia, uma vez que a violncia j tinha sido aprendida do lado de l.

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