Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Bibliografie general
- G. Clinescu Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ediia a
II-a, Editura Minerva, 1982.
- G. Clinescu Istoria literaturii romne. Compendiu, Editura pentru literatur,
1968.
- G. Clinescu Viaa lui Mihai Eminescu, E. P. L., 1966.
- G. Clinescu Opera lui Mihai Eminescu, vol. I-II, E.P.L., 1969-1970.
- G. Clinescu Ion Creang (viaa i opera), Ed. Eminescu, 1973.
- G. Clinescu Clasicism, romantism, baroc, prefa la Impresii asupra
literaturii spaniole, E. P. L., 1965.
- Eugen Lovinescu Titu Maiorescu, Ed. Minerva, 1972.
- Eugen Lovinescu Titu Maiorescu i posteritatea lui critic, Ed. Casa
coalelor, 1946.
- Tudor Vianu Arta prozatorilor romni, vol. I-II, E. P. L., 1966.
- Tudor Vianu Eminescu, Ed. Junimea, 1974.
- Tudor Vianu Al. Macedonski: Opere, vol. I-IV, ediie critic, 1939-1946.
- Dicionarul literaturii romne de la origini pn la 1900, Editura Academiei,
1979.
- Nicolae Iorga Eminescu, Ed. Junimea, 1981.
- Mihail Dragomirescu Eminescu, Ed. Junimea, 1976.
- Garabet Ibrileanu Eminescu, Ed. Junimea, 1974.
- Dumitru Caracostea Studii eminesciene, Ed. Minerva, 1975.
- Dumitru Popovici Romantismul romnesc, Ed. Tineretului, 1969.
- Vladimir Streinu Eminescu, Ed. Junimea, 1989.
- Vladimir Streinu Ion Creang, Ed. Albatros, 1971.
- Vladimir Streinu Clasicii notri, Ed. Tineretului, 1969.
- erban Cioculescu Viaa lui I. L. Caragiale. Caragialiana, Ed. Eminescu,
1977.
- Pompiliu Constantinescu Scrieri, vol. II, E.P.L., 1967.
- Al. Philippide Puncte cardinale europene. Orizont romantic, Ed. Eminescu,
1973.
- Constantin Noica Eminescu sau gnduri despre omul deplin al culturii
romneti, Ed. Eminescu, 1975.
- Constantin Noica prefa la volumul Eminescu. Lecturi kantiene, Ed.
Univers, 1975.
- Constantin Noica Introducere n miracolul eminescian, Ed. Humanitas,
1992.
- Constantin Noica Sentimentul romnesc al fiinei, Ed. Eminescu, 1978.
- Edgar Papu Poezia lui Eminescu, Ed. Eminescu, 197 .
- Edgar Papu Din calsicii notri, Ed. Eminescu, 1977.
- Edgar Papu Barocul ca tip de existen, vol. I-II, Ed. Minerva, B.P.T., 1977.
- Edgar Papu Existena romantic, Ed. Minerva, B. P. T., 1980.
- Vasile Lovinescu Creang i Creanga de aur, Ed. Cartea Romneasc,
1989.
lui copleitoare, pentru c totul este interpretare. Nu numai cartea, dar i lumea i viaa
pot i trebuie s fie interpretate.
Hermeneutica este o disciplin vast, cea mai vast dintre toate, pentru c le
include pe toate celelalte i pentru c nu exist disciplin, orict de exact, care s nu
recurg ntr-o anumit msur la interpretare.
Cele dou concepte cheie, de baz ale hermeneuticii sunt: interpretarea i
nelegerea. Interpretm nu numai de dragul de a interpreta, ci interpretm ca s
nelegem. nelegerea sau comprehensiunea constituie finalitatea oricrui demers
hermeneutic.
Hermeneutica a fost confundat mult vreme cu exegeza, i n special cu exegeza
textelor biblice. Dar ntre hermeneutic i exegez exist o deosebire esenial. Termenul
de exegez provine de la grecescul exegesis, care nseamn explicaie.
Interpretarea este aproape ntotdeauna mai mult dect o explicaie, i presupune
avansarea unor puncte de vedere personale i originale. Hermeneutica este superioar
exegezei. A fi hermeneut nseamn mai mult dect a fi exeget.
Bazele hermeneuticii moderne au fost puse de filosoful i teologul german
Schleiermacher n Hermeneutica sa, aprut n perioada romantismului, la nceputul
secolului al XIX-lea. Ali reprezentani de marc ai hermeneuticii moderne sunt: Wilhelm
Bilthey Trire i poezie, Martin Heidegger Originea operei de art, Hans Georg
Gadamer Adevr i metod, Paul Ricoeur Despre interpretare, Emolio Betti Teoria
general a interpretrii, Hans Robert Jauss Experien estetic i hermeneutic literar,
Erwin Hufnagel Introducere n hermeneutic.
Hermeneutica este nu numai o disciplin, ci i o metod universal de cunoatere,
alturi de dialectic, fenomenologie i structuralism.
Dialectica este o metod diacronic, urmrind fenomenele n evoluia lor.
Fenomenologia este o metod sincronic, ncercnd s surprind esenei ultime i
imuabile ale fenomenelor, dup faimoasa tehnic husserlian a reduciei eidetice, a
reducerii la esen, grecescul eidos nsemnnd esen sau form.
Structuralismul este tot o metod sincronic, i s-a impus prin celebrul Curs de
lingvistic general (1916) al lui Ferdinanc de Saussure. Cele dou concepte
fundamentale ale structuralismului sunt cele de sistem i structur.
Principiul structuralist de baz l formeaz relaia parte-tot (pars pro tot).
Hermeneutica este o disciplin sincronic i diacronic n acelai timp, ncercnd
s surprind esenele fenemenelor, dar totodat i evoluia lor. Interpretarea este circular.
Se desfoar n cerc. Cercul nu este numai o figur geometric, forma cea mai pur i
desvrit dintre toate, dar i o figur a spiritului, a cunoaterii.
Despre importana cercului hermeneutic sau cercul interpretrii sau cercul
comprehensiunii, cum a mai fost numit, au vorbit toate tratatele de hermeneutic,
ncepnd cu Hermeneutica lui Schleiermacher.
Interpretarea pornete ntotdeauna de la un punct iniial, care nu este un punct
zero al cunoaterii, ntruct exist cunotine i intuiii prealabile i nainteaz printr-o
serie de operaii succesive prin inducie i deducie, prin analiz i sintez, i se ntoarce
la punctul de la care a plecat. n felul acesta hermeneutul i traseaz cercul su. Cercul se
nchide, dar nu se realizeaz o nchidere perfect pentru c punctul final de sosire nu
coincide ntru totul cu punctul iniia de pornire, ci este un punct mbogit, care aduce
inevitabil spor de cunoatere.
reface echilibrul dintre interpretare i descriere. Odat misiunea istoric ncheiat poetica
va trebuie, aa cum spune Tzvetan Todorov, s se sacrifice pe altarul hermeneuticii,
adic al btrnei critici din totdeauna. Critica face parte i din axiologie, disciplin
vast care se ocup cu studiul valorilor. Grecescul axia nsemna valoare.
Spiritul critic este capacitatea de a emite judeci de valoare. Acesta este chiar
sensul primordial, de baz al termenului de critic, provenind de la verbul grecesc
krinein care nseamn a judeca; n greaca veche kritikos nsemna
judector. Judecata de valoare constituie axul i coloana vertebral a demersului critic;
din pcate critica modern ncearc s eludeze, s ocoleasc judecata de valoare. Se pare
c traversm o perioad de alexandrism critic, de rafinament al decadenei, n care critica
i-a sofisticat discursul dar a pierdut ceva din vigoare iniial demnitatea actului critic
trebuie restabilit.
Critica nu mai poate face abstracie astzi de noile metode aprute ntre timp, de
psihanaliz, psihocritic, critic arhetipal, critica sociologic, poetica elementelor,
structuralism, semiotic, stilistic i textualism. Critica trebuie s aspire spre un
integralism critic, spre o totalitate a metodelor integrate i subsumate critic. Aa a aprut
dezideratul criticii totale. n cultura noastr Garabet Ibrileanu vorbea despre o critic
complet sau total, dar dezideratul criticii totale rmne, mai curnd, o frumoas utopie
pentru c practica criticii ne-a dovedit c pot exista critici mari, dar nu i critici totali sau
complei.
n critica noastr Clinescu se apropie cel mai mult de dezideratul criticii totale.
La Clinescu ntlnim att impresionism, mai ale n etapa de nceput, dar i hermeneutic,
psihanaliz, poetica elementelor i chiar structuralism, n sensul larg al cuvntului,
privind raportul tot-parte.
Adevrata critic trebuie s se plaseze pe o linie median ntre tradiie i inovaie,
s nu renune cu totul la metodele tradiionale, dar s dovedeasc deschidere i
receptivitate fa de noile metode. Toate metodele sunt valabile n critic cu condiia s
fie adecvate bine i cu eficien aplicat. Ibrileanu vorbea de anatomia operei i compara
opera cu un pacient, iar criticul cu un chirurg: totul este, spunea nu fr umor
Ibrileanu, ca pacientul s nu moar pe masa de operaie a criticilor. Multe opere au
sucombat ns, pe masa de disecie a criticii, chiar marii clasici au fost omori de attea
ori sub povara noilor metode.
Criticul trebuie s stpneasc tehnica viviseciei, a nsufleirii operelor literare.
Marele hermeneut german Wilhelm Dilthey susinea pe bun dreptate c nu exist poezie
autentic fr o trire (n general numim Erlebnis trire).
Tot astfel putem spune c nu exist nici o critic adevrat fr o trire intens a
ideilor, fr transmiterea unei emoii estetice: cel care nu poate s transmit emoia
mediat a artei nu este critic, spunea G. Clinescu.
Frigiditatea estetic este un semn aproape sigur al lipsei de vocaie critic. Critica
reinventeaz i retriete literatura i nu este, n ultim instan, dect o form de via.
O ultim mare problem este cea a limbajului critic. Marii critici scriu ct se poate
de accesibil, de limpede, de logic, fr abuz neologistic. Pseudocriticii sau criticatrii
recurg, dimpotriv, la un limbaj ct se poate de sofisticat, preios i alambicat, gongoric
(termen cu o conotaie negativ care vine de la numele marelui poet baroc spaniol, Luis
de Gongora) i ajung pn la o adevrat beie de cuvinte ca s mprumutm expresia
memorabil a lui Titu Maiorescu.
Realistul este orientat spre lumea exterioar, pe cnd romanticul este preocupat de
lumea interioar, de dimensiunea abisal a fiinei. Romanticul este omul care dup fiecare
cltorie din lumea exterioar simte nevoia s se ntoarc acas, n casa cu multe tainie a
sufletului su. Al. Philippide ne d o definiie sintetic i memorabil a romanticului:
firea romantic este mereu atras de propriile adncuri.
Termenul de romantic are i un sens stilistic. Romantismul este un stil permanent
ca i clasicismul, manierismul, barocul i realismul. Permanena acestor stiluri se explic
prin prezena unui arhetip spiritual i a unui eon (spirit, tip) stilistic.
n Existena romantic (1980) Edgar Papu ncearc s asigure o baz ontologic
celor dou stiluri. Clasicismul i-ar corespunde organismul nchis de tip animal, mai puin
proliferant, iar romantismul i-ar corespunde organismul deschis, de tip vegetal, ce se
caracterizeaz printr-o proliferare monstruoas.
Romantismul este o form deschis de cultur. Din romantism s-au nscut alte
curente literare; romantismul st la baza sensibilitii moderne. Spre deosebire de
clasicism, romantismul este n literatura noastr aproape sincronic cu romantismul
european.
Romantismul romnesc este prefaat de preromanticul Vasile Crlova. n evoluia
romantismului romnesc pot fi stabilite trei etape mai importante:
-prima perioad o formeaz perioada de tranziie, prepaoptist, reprezentat de
Ioan Heliade Rdulescu i de Grigore Alexandrescu, la care se resimte influena
preromanticilor englezi Gray i Youg, cu poezia intirimelor i a vestigiilor istorice;
-cea de-a doua etap este perioada paoptist sau romantismul propriu-zis.
Manifestul romantismului romnesc l-a constituit programul Daciei literare, n care se
regsesc aproape toate punctele din celelalte manifeste romantice europene;
-cea de-a treia etap este cea a romantismului eminescian, care este un apogeu i o
sintez a romantismului romnesc. Romantismul romnesc continu i dup Eminescu,
i-l ntlnim la Macedonski n Nopile sale.
Barocul este un stil literar-artistic, care a aprut la sfritul perioadei Renaterii, n
cea de-a doua jumtate a secolului al XV-lea, mai nti n Italia i Spania i apoi n
celelalte culturi europene. Asupra originii termenului de baroc s-au emis dou ipoteze:
dup prima ipotez termenul de baroc provine de la italianul baroco, care desemna un
anumit tip de raionament, de silogism bizar n perioada scolasticii medievale; dup cea
de-a doua ipotez, termenul de baroc provine de la portughezul barroco, care nseamn
perl asimetric, irecular. Aceasta este mai plauzibil, ntruct corespunde mai mult
structurii stilistice a barocului. Barocul este un stil ornamental, luxuriant, suprasaturat de
podoabe, ce st sub semnul strlucirii perlei.
Barocul este un stil defensiv, artistul baroc se apr prin strlucire. Barocul se mai
caracterizeaz i printr-o tensiune a contrariilor, printr-un raport de coincidentia
opozitorum, care-i imprim un intens dramatism.
Idealul estetic al barocului a fost ntruchipat cel mai mult de marii dramaturgi
spanioli: Felix Lope de Vega i Pedro Calderon de la Barca. O variant a barocului
spaniol a fost gongorismul, termen care provine de la un mare poet spaniol, Luis de
Gongora. O variant a barocului italian a fost marinismul, termen ce provine de la numele
lui Gianbatista Marino.
Barocul se bazeaz pe la meraviglia (arta de a minuna, surprinde, de a crea
perplexitate) i printr-o serie de procedee tehnice, de preioziti, numite concetti.
Barocul are i un sens tipologic. Exist un homo barocus, despre care vorbete
Clinescu n Clasic, romantic, baroc. Dup Clinescu, tipul barocului ntrunete att
trsturi clasice, ct i romantice.
n Barocul, ca tip de existen, Edgar Papu definete idealul omului baroc
hombre segretto, care se caracterizeaz prin pruden i arta de a pstra secretul. Tot aici,
susine c barocul romnesc este protocronic, anterior barocului european, i aduce ca
argument nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie, acest tratat de
filozofie etic i politologie, despre arta de a conduce, care a aprut aproximativ n
acelai timp cu Principele lui Niccolo Machivelli.
nvturile lui Neagoe Basarab ctre fiul su Teodosie devanseaz cu peste un
secol i jumtate celebrul Tratat despre pruden a clugrului iezuit spaniol, Baltazar
Gracian.
n epoca modern, scriitorul nostru cel mai baroc este Alexandru Macedonski.
Tipul artistului de atelier, un experimentator de formule, barocul este un stil
permanent. Permanena barocului a fost explicat de un eseist spaniol, Eugenio dOrs,
care a fost ndrgostit toat viaa de categoria estetic a barocului.
Termenul de manierism vine de la manier care nseamn mod, fel de creaie. Au
fost numeroi manieriti, scriitori care imit maniera altora cu intenia de a-i discredita,
de a-i ridiculiza. Termenul de manierism a cptat o conotaie negativ n cazul
scriitorilor care ajung s se autoimite, s se autopastieze, s cad, cu alte cuvinte, n
manierism.
Manierismul este un stil literar-artistic care a aprut spre sfritul Renaterii, pe la
jumtatea secolului al XVI-lea. Manierismul este un stil anterior barocului, de aceea cele
dou stiluri au fost mult vreme confundate, dar ntre cele dou stiluri exist o deosebire
esenial. Dac barocul este un stil defensiv, manierismul este un stil ofensiv. Nu
ntmpltor manierismul a aprut mai nti n Germania, fiind pus n relaie cu
agresivitatea goticului.
O form a manierismului a fost eufemismul, care vine de la numele celebrului
personaj Euphemes, al scriitorului englez John Lyly, care l-a influenat, la nceput, prin
rafinament i preiozitate i pe Shakespeare.
Manierismul se caracterizeaz, nainte de toate, prin dizlocarea formei i prin
destructurare. Manierismul s-a manifestat cu mult vigoare i intensitate i n epoca
modern, ca o reacie la formalismul i academismul clasicizant. Toat literatura i arta
modern i toate avangardele literar-artistice stau sub semnul manierismului. Atributele
eseniale ale manierismului sunt antiformalismul, deconstructivismul, antiretorismul,
demitizarea, absurdul, farsa, caricatura, grotescul, parodicul i ludicul.
Postmodernismul nu este altceva dect o form a manierismului modern. La
atributele consacrate de manierismul modern, postmodernismul adaug intertextualitatea
i aventura scriiturii. Postmodernismul i-a epuizat resursele n momentul de fa, numai
dup cteva decenii de existen. Critica a vorbit de o Apocalips postmodernist. Dac
ne lum dup Textele Sacre, Apocalipsa nu nseamn, ns, un sfrit total, ci numai un
sfrit parial, care deschide drumul unui nou nceput.
Nu tim nc ce curent literar artistic va urma dup postmodernism, pentru c nu
s-a nscut, deocamdat, o nou realitate literar, care s poat s fie dominat. Eugen
Simion n Fragmente critice propune termenul de postmodernism (manierismul este un
stil permanent, ca i clasicismul, romantismul, barocul i realismul). Permanena
manierismul a fost demonstrat prin prezena unui arhetip spiritual i a unui eon stilistic
manierist de Ernest Robert Curtius, n Literatura european i Evul Mediu latin i de
Gustav Rene Hocke, n Modernismul n literatur.
Manierismul s-a manifestat n perioada marilor notri clasici, cel mai mult, la
Caragiale, la care personajele se transform, uneori, n marionete, anticipnd teatrul
modern al absurdului.
Termenul de realism provine de la latinescul realis, care nseamn real. Termenul
de realism a fost folosit pentru prima dat n disputele dintre nominaliti i realiti, ntre
adepii lui Platon i cei ai lui Aristotel, n perioada scolasticii medievale. Nominalitii
susineau c numai ideile generale i abstracte sunt universale, c numai nominaliile
sunt universalii, i pe cnd realitii susineau c numai lucrurile concrete sunt universale,
c numai realiile sunt universalii.
Mai trziu, a fost numit realism un curent filosofic care susine c realitatea
exterioar, lumea nconjurtoare exist n mod obiectiv, i care se opunea idealismului,
care nega caracterul obiectiv al realitii.
Termenul de realism, n sensul de curent literar i artistic, a fost folosit pentru
prima dat de Champ Fleury, cu ocazia unei expoziii de pictur a lui Courbet. Realismul
a aprut pe la jumtatea secolului al XIX-lea, ca urmare a marilor descoperiri tiinifice i
a dezvoltrii tiinelor naturii i este expresia n plan literar-artistic a scientismului i a
pozitivismului. Realismul a cunoscut apogeul prin Comedia uman a lui Balzac.
Realismul obiectiv de tip balzacian poate fi definit prin prisma raportului dintre
narator i personaje. n realismul obiectiv de tip balzacian naratorul este omniscient i
omniprezent, i ia o distan demiurgic, n raport cu personajele, las impresia c nu se
amestec cu nimic n destinul lor, dar le manevreaz din umbr cu o mn nevzut.
acest fel este creat impresia de obiectivitate deplin a naratorului.
Personajele n realism nu mai sunt caractere general-valabile, alctuite pe o
singur trstur dominant, ci tipuri sociale, produse ale unei anumite epoci istorice.
Mai mult dect un curent literar, realismul poate fi considerat i o direcie literar, una din
direciile fundamentale ale literaturii din toate timpurile (realismul este un stil permanent,
de permanena realismului s-a ocupat Rene Welleck).
Realismul are i un sens tipologic. Exist un tip realist, cruia i se opune un tip
romantic, aa cum demonstreaz Alexandru Philippide n Puncte cardinale europene.
Orizont romantic.
Literatura noastr are o bogat tradiie realist. Dar realismul obiectiv de tip
balzacian apare odat cu Costache Negruzzi, a crui oper reprezint triumful realismului
la noi. Realism obiectiv de tip balzacian mai ntlnim i la Nicolae Filimon, n romanul
Ciocoii vechi i noi. n perioada marilor notri clasici, realismul se manifest la
Creang, unde este ns amestecat cu fabulosul i fantasticul, la Caragiale i la Slavici, la
care ntlnim un realism analitic.
Spre sfritul secolului al XIX-lea apare n literatura noastr i un realism minor,
liric, ce poate fi identificat la Duiliu Zamfirescu, Alexandru Vlahu, Ioan Alexandru
Brtescu-Voineti i la Delavrancea.
Naturalismul este o variant de realism (un realism degradat i denaturat).
Naturalitii n-au neles bine Poetica lui Aristotel, i vedeau n art, nu o transfigurare a
realitii, ci o fotografie mecanic a realitii. Cel mai de seam reprezentant al
naturalismului, pe plan universal, rmne Emil Zola, cu vastul su ciclu romanesc
cititorului reprezentat n text. Acest cititor ezit ntre dou tipuri de explicaie prin cauze
naturale i o explicaie prin cauze supranaturale.
Cnd cititorul opteaz pentru o explicaie prin cauze naturale, atunci ancoreaz n
domeniul straniului; cnd cititorul opteaz pentru o explicaie prin cauze supranaturale,
atunci ptrunde n domeniul miraculosului.
Fantasticul reprezint chiar linia de demarcaie dintre straniu i miraculos, i
dureaz att ct dureaz i ezitarea ctitorului. Ambele definiii au limitele lor i principala
lor deficien o constituie reducionismul i ncercarea de a surprinde un fantastic pur,
care nu exist n realitate, i care este, mai curnd, o frumoas utopie. n realitate nu
exist dect mixturi i compromisuri ntre categoriile estetice.
Fantasticul se nrudete i nvecineaz cu alte categorii estetice, cum sunt: miticul
i magicul, fabulosul i feericul, straniul i miraculosul, enigmaticul, absurdul i
senzaionalul. Exist attea tipuri de fantastic, cte combinaii se pot stabili ntre aceste
categorii estetice.
Literatura romn are o puternic vocaie a fantasticului. Fantasticul romnesc i
are rdcinile n folclor, n mituri, basme i legende. n perioada marilor clasici
fantasticul se manifest cu mai mare putere i vigoare la Eminescu. Prin proza sa
fantastic, Eminescu se impune ca unul dintre cei mai mari creatori de fantastic din
literatura universal alturi de marii romantici germani, de Jean Paul Richter, Novalis,
Hoffmann i Chamisso; alturi de marii romantici francezi, Teophile Gaultier i Gerard
de Nerval i de marele romantic american Edgar Allan Poe.
Originalitatea fantasticului eminescian este asigurat de o solid baz filosofic,
format din reflexiile despre spaiu i timp din doctrina metempsihozei i dintr-o serie de
concepte ca: arheu, avatar, arhetip i anamnez.
La Creang fantasticul fuzioneaz cu realismul. n basmele i povetile lui
Creang ntlnim, mai ales, fantastic mitologic. Fantasticul apare i n nuvelistica lui I. L.
Caragiale, unde ntlnim un fantastic de sorginte folcloric, provenind din credine i
superstiii populare, sau un fantastic al straniului i terifiantului pe linia lui Poe, din a
crui oper a tradus cteva nuvele.
Fantasticul apare i mai trziu, la Alexandru Macedonski n nuvela OceaniaPacific-Dreadnaught, care poate fi considerat prima naraiune tiinifico-fantastic din
literatura noastr.
II Marii clasici
Perioada marilor notri clasici
Perioada marilor clasici este perioada care a urmat dup perioada post paoptist,
corespunztoare epocii reformatoare a lui Alexandru Ioan Cuza (1859-1866). Perioada
marilor clasici ncepe odat cu afirmarea spiritului junimist n cultura noastr, pe la
mijlocul deceniului al aptelea al secolului al XIX-lea, i dureaz pn n ultimul deceniu
al secolului al XIX-lea. Dei a fost o perioad relativ scurt, de aproximativ trei decenii,
perioada marilor clasici rmne perioada cea mai important i cea mai valoroas din
ntreaga istorie a literaturii romne.
Aceast perioad a fost numit astfel de critic nu pentru c n aceast perioad sar fi manifestat curentul clasicist. Clasicismul s-a manifestat n literatura noastr mult mai
devreme, la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea prin operele
poeilor Vcreti, Costache Conachi i Gheorghe Asachi, i a fost un curent minor.
Din punctul de vedere al apartenenei la curente i direcii literare, putem spune
c, n mod paradoxal, nici unul dintre marii notri clasici n-a fost un clasic propriu-zis:
Eminescu a fost romantic, Ion Creang este un realist fantastic, la care realismul
fuzioneaz cu fantasticul, Ion Luca Caragiale este realist, naturalist, manierist i fantastic,
Ioan Slavici este un realist analitic, la care observaia realist se mpletete cu analiza
psihologic. Numai Titu Maiorescu poate fi considerat un clasic, dar mai mult ca
structur i temperament i prin orientarea cultural.
Singurul sens al termenului de clasic care a fost luat n considerare de critic
pentru denumirea acestei perioade a fost cel axiologic, pentru c n aceast perioad au
activat i au scris cei mai mari i cei mai valoroi scriitori ai notri din toate timpurile.
Perioada marilor clasici reprezint vrsta de aur a literaturii romne n care, ca s
mprumutm o expresie metaforic a lui Nietsche zeii mai umblau nc pe pmnt.
Marii notri clasici au fost mitizai, au devenit mituri i au intrat nc din timpul vieii n
legend. Aceasta nu nseamn ns c marii notri clasici nu trebuie privii i judecai n
spirit critic. Dimpotriv, ei trebuie mereu reactualizai i reinterpretai, abordai dintr-o
perspectiv modern, pentru c numai astfel le putem dovedi valoarea i perenitatea.
n jurul marilor notri clasici trebuie s ntreinem un cult lucid i raional.
acelai an n Foaie pentru minte, inim i literatur, sub titlul Despre studiul limbilor
clasice Ioan Maiorescu arta importana pe care o au limbile vechi clasice, latina i
greaca n formarea unei culturi solide i sntoase.
n acelai discurs, Ioan Maiorescu lua aprea limbii romne ameninat la acea
dat, n perioada de nvmnt i spunea c limba noastr este avuia cea mai de pre a
tuturor romnilor. Ioan Maiorescu a mai publicat un Dicionar istriano-romn, romnistrian, precum i o colecie de documente istorice despre Imperiul Habsburgic.
De la Ioan Maiorescu a mai rmas i un extrem de interesant Caiet de retoric
n care este folosit pentru prima dat n cultura noastr termenul de semiotic. Ioan
Maiorescu a fcut parte din cea de-a doua generaie a colii Ardelene alturi de: George
Bariiu, Timotei Cipariu, A. T. Laurian i Ioan Massim.
Titu Maiorescu a fost cel care a corectat erorile i exagerrile latiniste ale colii
Ardelene. Putem vorbi n cultura noastr de dou mari familii spirituale: maioretii i
caragialetii.
Dac maioretii reprezint spiritul critic obiectiv, constructiv i echilibrat,
caragialetii ilustreaz spiritul satiric, care este prin definiie subiectiv i distructiv. Pentru
o cultur mult mai important rmne spiritul critic. Dar, toi aceti precursori ai lui Titu
Maiorescu n-au fost i critici literari propriu-zii, pentru c nu aveau un sistem sigur de
referin i nici un limbaj critic adecvat. De aceea, primul critic n adevratul sens al
cuvntului n cultura noastr este Titu Maiorescu, considerat pe bun dreptate printele
criticii noastre, ctitorul acestei discipline la noi.
Mai mult dect o apariie providenial, aa cum a fost interpretat de multe ori
apariia lui Titu Maiorescu n cultura noastr a fost o necesitate istoric. Titu Maiorescu a
fost omul care a venit la timp n cultura noastr, cnd aceasta acuza, mai mult ca oricnd
o grav confuzie a valorilor i se simea nevoia unei personaliti puternice de o mare
autoritate intelectual i moral care s resping n chip hotrt i energic non-valorile i
impostura, i s impun adevratele valori.
Dac Titu Maiorescu nu i-ar fi descoperit la timp pe marii notri clasici i nu i-ar
fi impus contiinei publice, istoria literaturii romne ar fi luat un alt curs i ar fi artat cu
totul altfel fa de cum ni se nfieaz astzi.
III.Studiile maioresciene
n activitatea critic a lui Titu Maiorescu se remarc douerioade mai importante:
-prima perioad dureaz pn n anul 1874; aceast perioad corespunde
campaniilor polemice ale criticului. Titu Maiorescu a polemizat nu numai cu autori ci i
cu direcii i curente ntregi de gndire pe care le consider eronate, false i nefondate.
Studiile i articolele publicate n aceast perioad sunt mai mult sintetice i teoretice
dect analitice i aplicate. Dar, cel mai bine a caracterizat aceste studii i articole critice
din prima perioad nsui Titu Maiorescu, numindu-le: sintez general n atac. Critica
maiorescian din aceast perioad este mai mult o critic de directiv, de ndrumare i
orientare cultural. Studiile i articolele critice din aceast perioad au fost publicate n
volumul Critice (1874).
O cercetare critic a poeziei de la 1867 este un studiu de estetic prin care Titu
Maiorescu se impune drept primul nostru estetician. Acest studiu a fost scris cu ocazia
unei antologii pe care junimitii voiau s o realizeze din poezia contemporan. O
antologie presupune criterii sigure de selecie, Titu Maiorescu a scris acest studiu spre a
le oferi junimitilor aceste criterii de selecie.
Punctul de plecare al studiului este hegelian, Titu Maiorescu pornete de la
disocierea pe care Hegel o fcea ntre tiin i art. Dac obiectul tiinei l formeaz
adevrul, obiectul artei l constituie frumosul care nu este dect adevr n forme sensibile.
Titu Maiorescu i mparte studiul n dou mari capitole:-condiia material a
poeziei;--condiia ideal a poeziei
n condiia material a poeziei Titu Maiorescu se ocup de forma poeziei: dac
materialul sculpturii este piatra sau lemnul, materialul picturii este culoarea, materialul
muzicii este sunetul, materialul poeziei l reprezint cuvntul cu ajutorul cruia sunt
create imaginile poetice:rostul cuvntului este de a detepta imagini sensibile n fantezia
auditoriului.
Dar cuvntul este un material foarte fragil i la ndemna tuturor, de aceea Titu
Maiorescu este dispus s acorde o mare importan alegerii cuvintelor i recomand
folosirea mai mult a cuvintelor ce definesc noiuni abstracte. n continuare criticul trece la
analiza tropilor i figurilor de stil i d exemple pozitive i negative din literatura romn
i universal de epitete, comparaii, metafore i personificri.
n condiia ideal a poeziei Titu Maiorescu se ocup de coninutul poeziei pe care
l formeaz ideile, dar nu ideile abstracte i generale ca n filosofie, ci ideile trite i
sensibile. n rndul ideilor poetice Titu Maiorescu include emoiile i sentimentele.
Maiorescu d o definiie memorabil a poeziei n raport cu filosofia, spune Titu
Maiorescu, poezia este un repaos al inteligenei. ........
Criticul stabilete i trei condiii de baz ale poeziei:
-o mai mare vioiciune a micrii ideilor;
-o hiperbolizare a emoiilor i sentimentelor;
-o dezvoltare gradat a acestora spre un punct culminant.
inta atacurilor criticului o formeaz poezia postpaoptist a epocii, minor i
lipsit de valoare pe care Titu Maiorescu o numete cu ironie i cu un sarcasm necrutor
infirmeria literaturii romne. Titu Maiorescu critic n special boala diminutivelor i
folosirea excesiv a numelor proprii n poezia epocii. Maiorescu este primul estetician
romn care a fcut disocierea dintre coninut i form. Aceast dihotomie care a cunoscut
o lung carier n gndirea estetic romneasc a fost depit de orientrile moderne
structuraliste, care n-au mai fcut o separare att de categoric i de tranant ntre
coninut i form cum o fcea Maiorescu, i care susine c exist un coninut al formei i
o form a coninutului sau form intern.
n articolul n contra direciei de astzi n cultura romn (1868) Titu Maiorescu
a elaborat faimoasa teorie a formelor fr fond. Formele fr fond sunt forme goale,
lipsite de coninut, rezultat al imitaiei modelelor strine ce contraveneau tradiiei
autohtone i evoluiei organice a culturii noastre. Intelectualii epocii cu studii n
strintate, la colile cele mai nalte ale Apusului au adus cu ei n ar i lustrul din afar:
din nenorocire numai lustru din afar!, consemneaz criticul.
n esena ei teoria formelor fr fond este urmtoarea: avem Societate
Academic, dar nu avem academicieni; avem Universitate, dar nu avem profesori; avem
Teatru Naional, dar nu avem actori; avem Conservator, dar nu avem muzicieni; avem
coal de Arte Frumoase, dar nu avem artiti plastici; avem jurnale, dar nu avem
jurnaliti; avem partide politice, dar nu avem oameni politici. Titu Maiorescu remarc
n rndurile intelectualitii epocii sale o rtcire total a judecii.
Titu Maiorescu este primul n cultura noastr care face disocierea dintre
intelectualitate i pseudointelectualitate; dintre cultur i pseudocultur, (spoiala de
cultur). Titu Maiorescu consider c pseudocultura este chiar mai periculoas dect lipsa
de cultur pentru c pervertete gustul public.
Fr cultur poate tri un popor pn la momentul firesc al emanciprii sale, dar
cu o cultur fals, nu poate tri un popor dect cu riscul de a-i autodistruge naiunea, i
al pierderii identitii spirituale.
n studiul Direcia nou n poezia i proza romn (1872) Titu Miorescu impune
o nou direcie n cultura romneasc, direcie junimist, direcie naional, dar cu o
deschidere spre universalitate. Alturi de scriitorii de valoare ca Alecsandri,
Eminescu,Odobescu, Slavici, Maiorescu include n direcia junimist i o serie de scriitori
minori, lipsii de valoare, poei ca Matilda Cugler, colonelul Theodor erbnescu,
Samson Bodnrescu i D. Petrino, i prozatori ca Nicu Gane. Acest lucru se explic din
raiuni de strategie cultural, din intenia lui Maiorescu de a lrgi ct mai mult cercul
Junimii. Dar acest studiu prezint o deosebit importan pentru c Titu Maiorescu atrage
pentru prima dat atenia asupra tnrului Eminescu, pe care, dup numai trei poezii
publicate n Convorbiri literare: Epigonii, Venere i Madon, Mortua est, nu
ezit s-l aeze n imediata apropiere a lui Vasile Alecsandri, poet ajuns la apogeul
carierei sale.
n acest studiu Titu Maiorescu i face tnrului Eminescu un portret memorabil
din care nu lipsesc unele rezerve i obiecii critice: Om al timpului modern, deocamdat
blazat n cuget, iubitor de antiteze cam exagerate, reflexiv nu peste marginile iertate, dar
poet n toat puterea cuvntului.
Titu Maiorescu consider c antiteza trecut-prezent din Epigonii este exagerat,
c lauda naintailor este disproporionat n raport cu critica excesiv a contemporanilor.
n Venere i Madon Titu Maiorescu observ confuzia pe care o face Eminescu ntre
idealul antic al Venerei i idealul modern renascentist al Madonei, acestea fiind dou
idealuri diferite de art.
n articolul Beia de cuvinte (1873) Titu Maiorescu d un rspuns polemic
revistei Contemporanul, n paginile creia observ un fenomen de psihologie a
limbajului, pe care l numete cu o expresie memorabil beia de cuvinte, care
desemneaz delirul verbal al cuvintelor scpate de sub orice control raional, care ajung
s nu mai semnifice nimic, n care vede lipsa de logic, incoerena, infirmitatea i
debilitatea mental.
Titu Maiorescu consider beia de cuvinte un flagel periculos al epocii sale, dar
beia de cuvinte este un fenomen permanent care, din pcate, se manifest i astzi.
n cea de-a doua perioad a activitii critice maioresciene se desfoar dup anul
1880, studiile i articolele din aceast perioad sunt mult mai analitice i aplicate dect
sintetice i teoretice, dar Titu Maiorescu nu renun cu totul la teorie nici n aceste studii
i articole care vor fi publicate n ediia Critice, n trei volume, aprute n 1892.
n Comediile D-lui Caragiale (1885) Titu Maiorescu i ia aprarea marelui
dramaturg acuzat n presa vremii de imoralitate. Titu Maiorescu este primul la noi care
face distincia dintre etic i estetic. Eticul nu presupune neaprat estetic, dar esteticul
include i eticul, prin ideea de valoare. Dup Titu Maiorescu literatura nu trebuie judecat
dup criterii etice, ci numai dup criterii estetice. Acesta este un adevr critic
fundamental, care ne-a rmas de la Titu Maiorescu.
n acest articol, Titu Maiorescu elaboreaz o teorie proprie numit Teoria
nlrii impersonale. n elaborarea acestei teorii Titu Maiorescu pornete de la
conceptul de ........., katharsis al lui Aristotel ce desemneaz efectul eliberator i
purificator pe care l produce arta asupra noastr.
Conceptul de katharsis este trecut de Titu Maiorescu prin filtrul filosofiei
schopenhaueriene despre condiia omului de geniu. Dup Titu Maiorescu marea art are
capacitatea de a ne scoate din cotidian, de a ne face s uitm grijile i obsesiile zilnice, de
a ne ridica n sfera contemplaiei pure i dezinteresate.
n articolul Poei i critici (1886) Titu Maiorescu i ia aprarea lui Vasile
Alecsandri atacat la acea dat de mai tinerii si confrai: Barbu tefnescu Delavrancea i
Alexandru Vlahu. Maiorescu spune c cei doi, Delavrancea i Vlahu, n-au nici un
drept s-l critice pe Vasile Alecsandri pentru c sunt numai scriitori, nu i critici literari.
Cu aceast ocazie Maiorescu opereaz o serie de disocieri ntre poei i critici:
poetul
criticul
-este din fire refractar
-este din fire transparent
-este prtinitor
-este neprtinitor
-este subiectiv
-este obiectiv
Aceste disocieri dintre natura subiectiv a poetului i natura obiectiv a criticului
rmn valabile i astzi. n finalul articolului su Maiorescu d cea mai dreapt i exact
judecat critic asupra lui Alecsandri; dup Maiorescu, Alecsandri nu trebuie judecat
rigid prin compartimentele operei sale, ci n ansamblu, privit n totalitatea aciunii lui.
Studiul cel mai important din aceast perioad, capodopera creaiei maioresciene
rmne Eminescu i poeziile lui(1889), aprut chiar n anul morii marelui poet. Prin
acest studiu Maiorescu pune piatra de temelie a eminescologiei, vast disciplin care s-a
nscut n jurul marelui nostru poet naional. Cu o mn sigur Maiorescu i schieaz lui
Eminescu un portret memorabil i fixeaz definitiv efigia poetului n eternitate.
Fa de acest portret nu mai sunt posibile dect unele mici retuuri i nuanri pe
care le-au fcut exegeii ulteriori ai lui Mihai Eminescu.
n acest studiu Maiorescu pornete de la premiza c Eminescu a fost un om de
geniu: Ceea ce a fost i va deveni Eminescu este rezultatul geniului su nscut.
Maiorescu i face acest portret lui Eminescu prin grila filosofiei schopenhaueriene despre
viaa omului de geniu. Eminescu se ncadreaz perfect prin toate datele personalitii sale
n teoria lui Schopenhauer despre geniu. Dup Schopenhauer, omul de geniu are
capacitatea de a se nla n sfera contemplaiei pure i dezinteresate, de a tri n sfera
ideilor generale.
Din aceast perspectiv Eminescu a avut un dispre total fa de valorile
materiale, fa de titluri, fa de ranguri i de onoruri. Maiorescu relateaz cazul n care
Eminescu a fost invitat la Curte de ctre Regina Romniei, Carmen Silva, poet i ea i
mare admiratoare a poetului pentru a i se conferi ordinul Bene-Merenti, dar Eminescu a
refuzat-o politicos i cu demnitate. Maiorescu consemneaz acest episod printr-o fraz
antologic: Rege el nsui al cugetrii omeneti, care alt rege ar fi putut s-l disting?
La ntrebarea dac Eminescu a fost sau nu fericit criticul rspunde tot printr-o
ntrebare: Dar cine este fericit?
Portretul pe care i-l face lui Eminescu este un portret clasic alctuit pe baza unei
trsturi dominante. Dominanta personalitii eminesciene este dup Maiorescu
senintatea abstract att n melancolie ct i n veselie. Aceasta este propoziia cheie
a ntregului studiu maiorescian.
Maiorescu privete erotica eminescian prin prisma prototipurilor platoniciene i
formuleaz o fraz antologic: ca i Leopardi n Aspasia, Eminescu nu vedea n
femeia iubit dect copia imperfect a unui prototip nerealizabil.
n partea a doua a studiului su Maiorescu stabilete cu precizie reperele
fundamentale din cultura filosofiei eminesciene: filosofia indic n frunte cu budismul,
filosofia greac, n special Platon, metafizica german, reprezentat de Kant i de
Schopenhauer.
Maiorescu este primul care vorbete despre armonia eminescian pe care o
numete armonie onomatopeic, adic rezultat din imitarea sunetelor naturii.
Dup ce analizeaz prozodia eminescian Maiorescu i ncheie studiul su cu
urmtoarea previziune: pe ct se poate omenete prevedea literatura poetic romn va
ncepe secolul al XX-lea sub auspiciile geniului su, iar forma limbii naionale, care i-a
gsit n poetul Eminescu cea mai frumoas nfptuire de pn astzi va fi punctul de
plecare pentru ntreaga dezvoltare viitoare a vestmntului cugetrii romneti. Cuvinte
profetice ce s-au adeverit. ntr-adevr poezia romneasc de la nceputul secolului al XXlea va fi influenat considerabil de geniul eminescian.
Maiorescu n-a fost numai un mare critic, dar i un mare scriitor care a impus n
literatura noastr stilul polemic de idei, dens i concentrat, riguros i exact, de o
senteniozitate aforistic. Citim azi studiile i articolele critice ale lui Maiorescu cu
aceeai plcere, n ordine estetic, cu care citim poeziile lui Eminescu i comediile lui
Caragiale.
Cu toate acestea, Maiorescu ocup n critica noastr locul de prim rang pentru c
odat cu Maiorescu s-a nscut o nou disciplin, critica romneasc.
Aa cum l caracteriza admirabil Lovinescu n monografia sa, Maiorescu rmne
cel care a trasat pentru totdeauna drumul n cultura noastr: "la rspntiile culturii
romneti vegheaz, ca i odinioar, degetul lui de lumin: pe aici e drumul".
Mihai Eminescu
Repere biografice
Dac Titu Maiorescu a fost contiina critic directoare a epocii, Mihai Eminescu
reprezint ntruchiparea geniului creator i culmea cea mai nalt la care s-a ridicat
vreodat spiritualitatea romneasc. Eminescu este un scriitor de valoare universal, unul
dintre marii poei ai lumii, autor de proz fantastic de talia lui Novalis, E.T.A. Hoffmann
i Edgar Allen Poe; dramaturg care a conceput pe temelii vaste, dar n-a avut rgazul s-i
finalizeze proiectele, publicist de o exemplar puritate i probitate a contiinei.
Viaa lui Eminescu a fost tragic n esena ei, aa cum tragic este n general viaa
omului de geniu, care, aa cum spunea Schopenhauer, se opune "voinei oarbe de a tri"
i-n care tragismul vine dintr-un surplus de contiin. Viaa lui Eminescu poate fi
sintetizat n cteva momente mai importante. Mihai Eminescu s-a nscut la 15 ianuarie
1850 la Botoani, fiind cel de-al aptelea copil din cei unsprezece ai cminarului
Gheorghe Eminovici i ai Raluci iuracu, fiic de stolnic.
Copilria i-a petrecut-o n apropierea Botoanilor, pe moia printeasc de la
Ipoteti. }i-a urmat clasele elementare i gimnaziale la Cernui, ora mare, romnesc din
Bucovina de nord, aflat pe atunci sub ocupaie habsburgic. n adolescen a peregrinat
cu trupele de actori prin ar.
A debutat la vrsta de 16 ani cu poezia "De-a avea", n revista "Familia" de la
Pesta, condus de Iosif Vulcan, care i-a schimbat numele din Eminovici n Eminescu. A
urmat studiile universitare la Viena ntre 1869 i 1872 i la Berlin ntre 1872 i 1874. nc
din perioada studeniei a devenit membru al Societii Junimea. A fost director al
Bibliotecii Centrale Universitare din Iai i revizor colar. A lucrat n gazetrie i a
condus "Curierul din Iai" i ziarul "Timpul" din Bucureti, organ al Partidului
Conservator.
Titu Maiorescu i-a publicat singurul volum de versuri aprut n timpul vieii la
finele anului 1883 i nceputul lui 1884. Ultimii ani i-a petrecut n suferin i boal.
A trecut n eternitate la 15 iunie 1889. n inegalabila sa biografie "Viaa lui Mihai
Eminescu" (1932) G.Clinescu consemna astfel, n rnduri ritmate i cadenate, savant
orchestrate de poem simfonic trecerea n eternitate a luceafrului poeziei romneti:
"astfel se stinse n al optulea lustru de via, cel mai mare poet pe care l-a ivit i-l va ivi
vreodat, poate, pmntul romnesc. Ape vor seca n albie i peste locul ngroprii sale
va rsri pdure sau cetate, i cte o stea va veteji pe cer n deprtri, pn cnd acest
pmnt s-i strng toate sevele i s le ridice n eava subire a altui crin de tria
parfumurilor sale".
Tot Clinescu n "Viaa lui Mihai Eminescu" demonstreaz cum Eminescu ar fi
revendicat de zece naii din Septentrion pn-n Orient, i de la Marea Baltic pn la
Marea Caspic. Eminescu ar fi fcut de unii falsificatori de documente rnd pe rnd
suedez, polonez, rus, ucrainean, srb, bulgar, albanez, turc, armean i persan. Dar
Eminescu descindea dintr-o nobil i strveche spi romneasc, al crei arbore
genealogic cobora mult timp i-i avea rdcinile adnd nfipte n solul..........al Bucovinei
natale.
filosof observa cu uimire c-n manuscrise ntlnim, pe lng textele literare i reflexii
filosofice, o mulime de calcule matematice, de ecuaii fizice i formule chimice i
numeroase cunotine astrologice. De aceea Noica vedea n Eminescu ntruchiparea
idealului renascentist de "homo universale", deschis deopotriv spre disciplinele
umaniste, ct i spre cele exacte, i-l compara pe Eminescu cu marile personaliti ale
Renaterii italiene, cu Leonardo da Vinci i Pico de la Mirandola. Constantin Noica l
numea pe Eminescu, printr-o formul memorabil "om deplin al culturii romneti".
Eminescu a avut n primul rnd o solid cultur filosofic aa cum puini scriitori
ai lumii au avut vreodat. n eseul su "Eminescu i poeziile lui", Maiorescu a stabilit cu
precizie primele repere ale culturii filosofice eminesciene: filosofia indian i
buddhismul, filosofia greac n special Platon i metafizica german, n frunte cu Kant i
Schopenhauer.
Pentru Eminescu marele filosof german Immanuel Kant a reprezentat modelul
absolut, la care s-a raportat n permanen. Eminescu l consider pe Kant o culme a
gndirii umane i-l numea "filosoful cel mai adnc". ntr-unul din manuscrisele sale
Eminescu mrturisea emoia unic i irepetabil a ntlnirii cu opera lui Kant. Pornind de
la premiza c orice nare descoperire i orice mare adevr purced de la inim i se ntorc la
inim, Eminescu spunea c "atunci cnd l citeti pe Kant mintea i devine o fereastr
prin care ptrunde lumina unui soare nou".
Sistemul filosofic kantian este o expresie a idealismului obiectiv i transcedental.
Conceptul filosofic de baz al lui Kant este "lucrul n sine", esena numenal
nerecognoscibil, care nu poate fi recunoscut pe cale raional, ci numai pe cale
intuitiv. Kant recunotea limitele raiunii, a crei critic o ntreprinde n lucrarea sa
fundamental "Critica raiunii pure".
Kant era un raionalist mistic, dac se poate spune aa, adic un raionalist care
admitea transcendena.
La vrsta de 20 de ani Eminescu a nceput s traduc "Critica raiunii pure" i a
tradus aproximativ o treime din aceast oper. Considerat cea mai dificil oper din
istoria filosofiei. Nici un tnr nu s-a ncumetat vreodat s-l traduc pe Kant la aceast
vrst. Dac Eminescu l consider pe Kant un ideal aproape imposibil de atins, n
schimb Arthur Schopenhauer l simea mai aproape i mult mai accesibil. Schopenhauer a
fost filosoful inimii sale, un adevrat "magister vitae" pentru Eminescu. Schopenhauer
este i un mare moralist de la care Eminescu a nvat adevrul despre via, mai mult
dect toi moralitii. Schopenhauer este un filosof de o vast erudiie, bun cunosctor al
culturilor clasice i al culturilor vechi, iar filosofia sa este exprimat ntr-o form cum nu
se poate mai expresiv i mai atractiv, probnd veritabile virtui literare. Schopenhauer e
un discipol al lui Kant, de care s-a difereniat pe linia unui idealism subiectiv i
voluntarist.
Sistemul filosofic al lui Schopenhauer a fost expus n lucrarea sa fundamental
"Lumea ca voin i reprezentare". Conceptul de baz al lui Schopenhauer este voina
oarb de a tri, o dorin obscur i incontient de via, instinctul de perpetuare i de
autoconservare al speciilor, care ntreine lupta pentru existen i care e sursa Rului
universal.
Dup Schopenhauer Rul domin lumea, iar viaa nu este dect un rzboi al
tuturor mpotriva tuturor (bellum omnium contra omnes). Acesta este aa-zisul pesimism
schopenhauerian dar care poate fi interpretat i ca o form de realism i de maxim
luciditate. Schopenhauer este un gnditor nonconformist i incomod, de o sinceritate
aproape cinic i brutal, de-a dreptul dezarmant, care n-a fost niciodat pe placul
spiritelor mrginite, filistine.
De la Kant Eminescu ajunge ntotdeauna la Schopenhauer aa cum observ cu
ptrundere Clinescu. Schopenhauer a deschis calea filosofiei moderne, a "voinei de
putere" a lui Nietzsche i a nihilismului existenialist contemporan. Cu toat veneraia sa
pentru Schopenhauer Eminescu nu poate fi considerat un discipol orb i fanatic al
autorului "Lumii ca voin i reprezentare".
Eminescu se difereniaz de Schopenhauer din mai multe puncte de vedere. Dup
Schopenhauer rul se manifest peste tot, att n natur, ct i n societate. Dup
Eminescu, rul nu se manifest n natur, ci numai n societate. Schopenhauer a
contemplat cu indiferen, rceal i detaare spectacolul lumii, pe cnd Eminescu a fost
un lupttor ptima pentru eradicarea rului social.
Schopenhauer este un misogin care dispreuiete capacitatea intelectual a
femeilor. Eminescu n-a fost misogin dect numai fa de femeia cochet i superficial,
viclean, al crei prototip rmne Dalila, despre care legenda biblic, cu care ncepe
"Scrisoarea V" ne spun c n timp ce Samson dormea i-a tiat prul, lundu-i toat
puterea.
Din filosofia freac Eminescu a fost influenat mai mult de Platon i de Pitagora.
n nuvela "Srmanul Dionis", cnd eroul se ntoarce la miezul nopii acas se apuc s
citeasc un tratat de astrologie bizantin, ilustrat nu ntmpltor cu portretele lui Platon i
Pitagora, filosofii greci preferai ai lui Eminescu.
Dup Platon lumea real nu este dect o copie imperfect a unei lumi ideale, a
arhetipurilor, a ideilor eterne. De la Platon Eminescu a preluat teoria arhetipurilor i
conceptul de "anamnez", care nseamn "reamintire dintr-o alt existen".
Armonia eminescian nu este, n ultim analiz, dect armonia universal a lui
Pitagora, factorul pe care se sprijin ns i arhitectura lumii. Dup marele filosof i
matematician Pitagora "cosmosul este ordine i armonie".
Eminescu nu poate fi neles fr filosofia indian cu care s-a familiarizat pe
deplin n perioada studiilor la Viena i Berlin, unde a avut profesori ilutri, indianologi
celebri ca Max Muller i Albrecht Weber. Eminescu cunotea "Gramatica sanscrit" a lui
Franz Bopp i dup toate probabilitile se afla n posesia unui vocabular destul de
nsemnat de limb sanscrit.
Eminescu cunotea foarte bine "Vestele", colecie de imnuri religioase i filosofice
aprut pe la nceputul mileniului I, anterioar epopeilor homerice. (Epopeea lui
Ghilgame, mileniul III). n sanscrit "veda" nseamn tiin, cunoatere. Vedele sunt
alctuite din patru mari pri: Rig-Veda ("rig" nseamn imn sau vers), Sama-Veda
("sama" - cntec), Iajur-Veda ("iajur"-jertf) i Atharna-Veda ("atharn" -preot al focului).
La rndul lor, cele patru mari pri sunt alctuite fiecare din alte zece pri. Imaginea
cosmogonic din "Rugciunea unui dac" inspirat din "Imn ctre Prajapati" sau "Imn
ctre zeul necunoscut" din partea a zecea din "Rig-Veda". Imaginea cosmogonic din
"Scrisoarea I" este inspirat din "Imnul creaiunii", tot din partea a zecea din "Rig-Veda".
O alt mare surs de inspiraie a lui Eminescu au constituit-o "Upaniadele",
comentarii ale vedelor pe care Schopenhauer le consider "fructul supremei nelepciuni
omeneti". "Upaniadele" sunt o oper ezoteric cu caracter iniiatic. Cuvntul "upaniad"
nseamn "nvtur secret" ("aeaz-te lng mine"). "Upaniadele" sunt alctuite
dintr-o serie de dialoguri filosofice n versuri sau n proz ntre magistru i nvcel.
Esena doctrinei upaniadice o constituie unitatea Atman-Brahman. Dup doctrina
upaniadic Sufletul individual, (atman) se contopete n cele din urm cu Sufletul
universal (brahman).
Din filosofia indian Eminescu a fost atras cel mai mult de buddhism. La
Eminescu Buddha apare cu numele ntreg sub forma Buda-Sakya-Muni n poezia "Eu nu
cred nici n Iehova" Buddha nseamn Trezitul sau luminatul, Sakya este numele
neamului regal al lui Buddha din nordul Indiei, iar Muni nseamn neleptul. Dup
buddhism, doctrina filosofic i religioas expus n cartea Dhammapada (Cuvintele
legii), esena vieii formeaz durerea, suferina. Cauza durerii i a suferinei o reprezint
dorina sau setea de via (thana).
Eliberarea de durere i de suferin se produce prin situarea pe Calea de Mijloc,
Calea cea Dreapt sau Calea cu opt brae a lui Buddha, care preconiza o gndire i o
aciune corect, ferit de exagerri i excese. Calea de Mijloc duce spre Nirvana,
nsemnnd n sanscrit stingere. Nirvana este o stare de linite, de repaos, de
beatitudine, de fericire, de domolire a focului vital. Nirvana este singura experien
posibil a Neantului, i se dobndete prin tehnicile yoghine ale meditaiei.
ntr-unul din manuscrisele sale Eminescu declara eu sunt buddhist. ntr-una din
nsemnrile sale Emil Cioran se ntreba ce s-ar fi ntmplat cu cultura noastr dac nu l
aveam pe Eminescu, i-l numete pe Eminescu un Buddha al poeziei.
Cellalt concept cheie pentru interpretarea i nelegerea lui Eminescu este
armonia. Prin armonia eminescian trebuie s nelegem muzicalitatea formei,
echivalent armoniei versurilor eminesciene. i desore armonia eminescian au vorbit cei
mai importani eminescologi. Primul care a adus n discuie armonia eminescian a fost
tot Titu Maiorescu, n acelai studiu Eminescu i poezia lui. Titu Maiorescu numea
armonia eminescian armonia onomatopeic privit ca un rezultat al imitaiei sunetelor
naturii. Dar armonia eminescian este un concept mult mai complex, nu numai de ordin
muzical, ci i de ordin filosofic.
Dup Mihail Dragomirescu, autorul tiinei literaturii (1924) i teoreticianul
capodoperelor armonia eminescian este o perfect adaptare a formei la fond, o fuziune
a eului liric cu lumea nconjurtoare. ntr-un studiu de referin Eminescu note
asupra versului (1929) Garabet Ibrileanu analiza armonia eminescian n funcie de
mijloacele prozodice, de rim, ritm, efectele eufonice i aliteraie. Dar ajunge la concluzia
c izvoarele armoniei eminesciene trebuie cutate n adncul subcontientului
eminescian. Primul exeget care a fcut disocierea ntre o armonie intern i o armonie
extern la Eminescu a fost Tudor Vianu, n studiul su Poezia lui Eminescu (1932).
Dup Tudor Vianu, armonia extern, care este un rezultat al mijloacelor prozodice i
artistice este relativ uor de analizat. Dar armonia intern este dificil de analizat, deoarece
observa c printre cuvintele care revin cel mai mult la Eminescu sunt: cntec, lir,
harf, ceea ce ne trimite indirect la mitul orfic.
Eminescu se afl la confluena a dou mari mituri, mitul lui Hyperion i mitul lui
Orfeu. Hyperion reprezint cultura, ideile, contemplaia senin a omului de geniu; Orfeu
este un simbol al muzicalitii, al armoniei eminesciene. La cultur, la idei avem mai greu
acces, sensurile ultime i cele mai profunde ale versurilor lui Eminescu ne scap uneori,
chiar i celor mai subtili exegei. n schimb armonia, vraja orfic a versului eminescian ne
cucerete de la nceput, pune stpnire pe noi i ne subjug pentru totdeauna.
Dac orfismul reprezint condiia primordial a lirismului, atunci Eminescu, chiar
prin aria geografic i cultural creia i aparine este mai aproape de Orfeu, de strmoul
poeilor, mai mult dect oricare dintre marii poei ai lumii.
de cultur, care dup Eminescu i-ar caracteriza pe contemporani. naintaii erau sinceri i
credeau ntr-un ideal, pe cnd epigonii nu cred n nimic, sunt sceptici i blazai: Simiri
reci, harfe zdrobite / Mici de zile, mari de patimi, inimi btrne, urte.
Dac naintaii convorbeau cu idealuri, epigonii crpesc cerul cu stele i
mnjesc marea cu valuri. Printr-o spectaculoas rsturnare de cronologie naintaii
reprezint n viziunea lui Eminescu viitorul, n timp ce epigonii sunt asimilai iremediabil
trecutului.
S-a ntors maina lumii, cu voi viitorul trece
Noi suntem iari trecutul, fr inimi, trist i rece
Versul Moartea succede vieii, viaa succede la moarte este un vers citat i pus
n ghilimele de Eminescu, este un aforism desprins parc dintr-un tratat despre buddhism.
Eminescu d i o definiie a poeziei ca produs al inspiraiei de natur divin: Ce
este poezia? nger palid cu priviri curate, / Voluptos joc cu icoane i cu glasuri
tremurate. Unii au interpretat aceste versuri simplist. naintaii erau snte firi
vizionare, care creeau o alt lume mai pur, de natur ideal, ce se suprapunea peste
prozaismul existenei cotidiene. n versul final: Toate-s praf... Lumea-i cum este... i ca
dnsa suntem noi i pune din plin amprenta pesimismul schopenhauerian.
n Epigonii Eminescu exceleaz mai ales prin arta portretisticii, prin fora
caracterizrilor sintetice i memorabile. Dimitrie Cantemir croiete planuri din cuite,
Donici este un cuib de nelepciune, Anton Pann este fiul Pepelei, cel iste ca un
proverb, Ioan Heliade Rdulescu este un munte cu capul de piatr de furtune
detunat, i mai st i azi n faa lumii ca o enigm nesplicat, Grigore Alexandrescu
stinge palid dulcea candel-a sperrii, Costache Negruzzi terge colbul de pe cronice
btrne, Andrei Mureanul este preot deteptrii noastre, semnelor vremii profet. Cel
mai frumos portret realizat de Eminescu rmne cel al lui Vasile Alecsandri, pentru care
avea o mare admiraie: -acel rege-al poeziei, venic tnr i ferice
Ce din frunze i doinete, ce cu fluierul i zice,
Ce cu basmul povestete veselul Alecsandri
Poemul Epigonii poate fi privit i interpretat nu numai ca o art poetic, dar i
ca un compendiu de istorie a literaturii romne n versuri.
n form. Istoria se repet i este aceeai pies dar cu ali actori. n concepia lui
Eminescu istoria nu consemneaz dect simple schimbri de decor.
Cea mai valoroas i mai important oper de inspiraie istoric a lui Eminescu
rmne vastul poem panoramatic despre succesiunea civilizaiilor, Memento mori sau
Panorama deertciunilor, scris la vrsta de 22 de ani i aprut postum.
Dintre toate epocile istoriei naionale Eminescu a fost cel mai atras de perioada
geto-dacic, i a ncercat chiar s construiasc o mitologie autohton prin poeme ca:
Memento mori, Povestea magului cltor stele, Sarmis, Gemenii, Rugciunea
unui dac, Strigoii, .a. A proiectat chiar o epopee Decebal din care nu a realizat
dect un fragment n care apare Ogur, un bard orb, un fel de Homer autohton. La
Eminescu istoria se pierde n mitologie i miturile se revars n istorie.
Ca specie literar Memento mori este o sociogonie, ca i Munci i zile a lui
Hesiod, Paradisul pierdut i Paradisul regsit al lui Milton, Legenda secolelor a lui
Victor Hugo i Tragedia omului a lui Madach. Prin dimensiuni i ca valoare Memento
mori a fost comparat mai mult cu Legenda secolelor a lui Victor Hugo, dar ntre cei
doi mari romantici exist o deosebire esenial: Victor Hugo este optimist i ncreztor n
viitorul umanitii, pe cnd Eminescu este sceptic i pesimist. Memento mori are la
baz motivul Ecleziastului biblic Deertciunea deertciunilor i toate sunt dearte,
care apare mai nainte n literatura noastr la Miron Costin n poemul Viaa lumii.
Memento mori este impregnat de pesimism schopenhauerian, aa cum spunea
Clinescu n Opera lui Eminescu n Memento mori Eminescu documenteaz
nimicul.
n aceast ampl desfurare panoramatic se succed rnd pe rnd: comuna
primitiv, Babilonul, Egiptul, Palestina, Grecia i Roma antic, Dacia, Marea Revoluie
francez i Imperiul lui Napoleon I Bonaparte. Cel mai ntins episod este dedicat Daciei
i rzboaielor dintre daci i romani, la care particip zeii Olimpului de partea romanilor,
iar de partea dacilor, zeii nordici, n frunte cu Odin care i au sediul n Valhalla, leagnul
mitologiei nordice, din Marea Nordului cea ngheat. n viziunea lui Eminescu Odin este
frate bun cu Zamolxe, Eminescu mprtete ipoteza fantezist a lui Iacob Grimm dup
care geii ar fi fost nrudii cu goii. Episodul dacic se ncheie cu blestemul lui Decebal n
urma cruia are loc nvlirea populaiilor barbare sub loviturile crora cade Imperiul
Roman.
Eminescu proiecteaz vaste i ameitoare perspective cosmice i ne relev
dimensiunea interioar, abisal a fiinei umane:
Sori se sting i cad n caos mari sisteme planetare,
Dar a omului gndire s le msure e-n stare...
Cine-mi msur-adncimea dintr-un om?... Nu dintr-un gnd
Neaprofundabil. Van e-a-nvailor ghicire,
Cum n fire-s numai margini, e n om nemrginire.
n concepia lui Eminescu Napoleon I Bonaparte reprezint ntruchiparea deplin
a omului de geniu n istorie Ct geniu, ct putere ntr-o mn de pmnt. Poemul
trebuie s se ncheie cu epoca lui Napoleon al III-lea Bonaparte, nepotul lui Napoleon I
Bonaparte, care a fost ns evocat in poemul mprat i proletar (Convorbiri literare,
1874), i care a cunoscut mai multe variante: Proletarul, Ideile proletarului, i
Umbre pe pnza vremii. i acest poem a fost interpretat denaturat, n mod tezist i
tendenios n perioada dogmatismului i sociologismului vulgar, cnd se spunea c
epe, ca singura soluie de salvare a rii: Cum nu vii tu epe Doamne, ca punnd
mna pe ei,
S-i mpari n dou cete: n smintii i n miei,
i n dou temnii large cu de-a sila s-i aduni,
S dai foc la pucrie i la casa de nebuni!
este alctuita din trei versuri mai lungi, scrise n metru safic, i un vers mai scurt cu
valoare conclusiv, numit aboneu.
Eminescu face elogiul tinereii, ca vrst a idealurilor i aspiraiilor, cnd se
credea un zeu nemuritor:
Nu credeam s-nv a muri vreodat;
Pururi tnr, nfurat n manta-mi,
Ochii mei nlam vistori la steaua
Singurtii
Oda (n metru antic) este o poezie filosofic despre dragoste, n care se resimte
din plin influena filosofiei buddhiste dup care esena vieii o formeaz durerea i
suferina. Eminescu a neles mai trziu c moartea este o lege inexorabil a firii, creia
nimeni nu i se poate sustrage, o lecie care trebuie nvat i asumat. La Eminescu este
vorba mai mult de suferina provocat de dragoste suferina este personificat i ia chipul
iubitei:
Cnd deodat tu rsrii n cale-mi.
Suferin tu, dureros de dulce...
Pn-n fund bui voluptatea morii
Ne-ndurtoare.
Experiena dureros de dulce este un oximoron, o figur de stil rar ntlnit,
cunoscut i sub numele de epitet antitetic, ce const n alturarea unor noiuni ce aparent
se resping (oxis = ascuit, iar moron = ciudat, bizar). Oximoronul este figura de stil
preferat a lui Eminescu, i o ntlnim n mai multe expresii prin care se exrim
voluptatea durerii: farmec dureros, fioros de dulce, dulce jele.
Pentru a releva chinurile iubirii, Eminescu recurge la mitul centaurului Nessus i
al titanului Hercule. Legenda spune c Deianira, soia lui Hercule l-a incitat pe titan
mpotriva centaurului Nessus, pe care l-a omort, dar, nainte de a muri, Nessus i-a oferit
lui Hercule prin Deianira cmaa sa cu snge nveninat de centaur. Imprudent Hercule a
mbrcat-o, dar cmaa s-a lipit att de mult de trup, nct nu a putut s o mai scoat dect
cu buci de carne, titanul murind n chinuri.
Pasiunea erotic este pus la Eminescu sub semnul focului, care este un simbol al
arderii mistuitoare, mpins pn la ultimele consecine.
Jalnic ard de viu chinuit ca Nessus,
Ori ca Hercul nveninat de haina-i;
Focul meu a-l stinge nu pot cu toate
Apele mrii.
Eminescu mai valorific i mitul psrii Phoenix, legendara pasre roie a focului,
despre care se spune c a renviat din propria-i cenu. Aceste exemple sunt o dovad
cum nu se poate mai concludent c poezia eminescian nseamn limbaj cultural
ncrcat de mituri i de simboluri, dar poetul nu mai poate renate din propria-i cenu ca
pasrea Phoenix, i-i dorete moartea ca izbvire i eliberare de durere i suferin, ca o
regsire a sinelui, a eului cel mai adnc al fiinei.
Ca s pot muri linitit, pe mine
Mie red-m!
n versurile finale i pune amprenta filosofia upaniadic dup care Atman,
sufletul individual de contopete, n cele din urm, cu Brahman, sufletul universal.
Romantismul. Ele conin un mai mare coeficient de subiectivitate i mai mare vehemen
i virulen. Scrisoarea II este o satir despre decderea artei. Scrisoarea III este o
satir ndreptat mpotriva politicianismului i a demagogiei patriotarde. Scrisoarea IV
i Scrisoarea I sunt satire pe tema degradrii sentimentului erotic. Dintre toate
Scrisorile eminesciene Scrisoarea I rmne cea mai valoroas i cea mai complex,
mai profund i mai ncrcat de semnificaii filosofice.
Prima parte a poeziei conine meditaia filosofic, iar cea de-a doua satira pe tema
condiiei omului de geniu n societate. Meditaia filosofic ncepe cu imaginea timpului
relativ, trector, maurat de acele ceasornicului, i cu descirerea cadrului nocturn.
Noaptea eminescian nu are nimic comun cu noaptea novalisian, dominat de
ntunericul primordial din celebrele Imnuri ctre Noapte. Eminescu nu este cuprins de
extaz mistic n faa nopii ca marele romantic german. Eminescu face elogiul lunii, astrul
preferat al romanticilor. Luna i rspndee peste tot lumina ei plin de vraj i mister.
Printr-o fastuoas metafor Eminescu numete luna stpna mrii. Dar luna nu
lumineaz numai ntinderile nesfrite de ap ale mrii, ci i deturile, codrii, trgurile i
cetile. Luna nu este numai stpn peste mare, dar i peste marea patimilor omeneti. n
aceast viviune eminescian i pune amprenta filosofia indian n care lumea este vzut
ca o mare agitat de aptimi. Eminescu privete lumea dintr-un punct cosmic. Aa cum
spunea Tudor Vianu n Poezia lui Mihai Eminescu Eminescu privete lucrurile de
foarte de sus i de foarte departe. Edgar Papu n studiul su Poezia lui Eminescu l
consider pe Eminescu unul dintre cei mai mari poei ai departelui din literatura
universal.
Mai mult ca oriunde n creaia eminescian n Scrisoarea I se manifest din plin
ironia romantic, teoretizat de Friedrich Schlegel, creierul romantismului german, n
Fragmentele sale filosofice. Ironia romantic (witz) se deosebete att de ironia
socratic, ntemeiat pe disimulare, pe afiarea ignoranei, care este mai mult un iretlic,
o capcan ntins interlocutorului cu intenia de a-l ridiculiza, ct i de ironia clasic,
ironie de moralist, care vizeaz defecte i vicii umane. Ironia romantic este o ironie
filosofic, bazat pe contradicia dintre relativ i absolut. Ironistul romantic relativizeaz
totul. Ironia romantic este i ironie pe muchie de cuie, care transform calitile n
defecte i defectele n caliti. Ironia romantic se ntoarce asupra ironistului sub forma
autoironiei i presupune detaare, joc i gratuitate. Ironistul romatic rde de toate i de
tot, chiar de el nsui. Ironia romantic este un badinaj superior, o glum metafizic pe
care Fr. Schlegel o numea bufonerie transcedental. Prin ironai romantic Eminescu
subliniaz diversitatea preocuprilor omeneti, de la cele mai frivole i pn l acele mai
grave i pofunde:
Unul caut-n oglind s-i bucleze al su pr,
Altul caut n lume i n vreme adevr
Tot prin ironie romantic Eminescu realizeaz portretul btrnului dascl, care a
fost identificat de exegei n persoana filosofului german Emmanuel Kant, care reprezint
o culme a gndirii umane i pentru care Eminescu avea cea mai mare admiraie, alctuit
prin contrastul dintre aparen i esen, dintre nfirea umil i mdoest a btrnului
dascl i grandoarea preocuprilor sale de ordinul cunoaterii:
Iar acolo btrnul dasc, cu-a lui hain roas-n coate,
ntr-un calcul fr capt tot socoate i socoate
i de frig la piept i-ncheie tremurnd halatul vechi,
Geneza Luceafrului
Capodopera eminescian Luceafrul a aprut n Almanahul Societii Romnia
Jun din Viena, n aprilie 1883. Punctul de plecare al marelui poem eminescian l
constituie basmul romnesc Fata din grdina de aur, cules de cltorul i folcloristul
german Richard Kunisch cu ocazia unei cltorii prin Orient i-n rile Romne. Cu
aceast ocazie Kunisch a mai cules i un alt basm romnesc Frumoasa fr corp. Foarte
bun cunosctor al limbii romne, Kunisch a tradus cele dou basme romneti din
Muntenia n german i le-a publicat n jurnalul su de cltorie, publicat n anul 1860, pe
care Eminescu l-a cunoscut n perioada studiilor de la Viena i Berlin. Din cel de-al
doilea basm Eminescu ar fi putu dezvolta o splendid alegorie despre condiia poetului i
a poeziei, vzut ca o frumoas fr corp, ca o frumusee pur, dematerializat n sine, de
esen platonician. Eminescu a versificat ns numai acest basm sub titlul Miron i
frumoasa fr corp.
Mai interesant i s-a prut ns lui Eminescu primul basm, Fata din grdina de
aur, n esura creia a ntrezrit o posibil alegorie despre condiia omului de geniu.
Eminescu a prelucrat acest basm prin mai multe variante. Cu studiul variantelor
Luceafrul s-a ocupat Dumitru Caracostea n masiva sa lucrare Creativitatea
eminescian (1943). n basmul izvor ni se povestete c o frumoas fat de mprat,
pentru a fi ferit de privirile muritorilor a fost nchis de tatl ei ntr-o graine de aur pzit
de un balaur. Auzind de frumuseea fetei de mprat, un tnr fecior de mprat s-a
ndreptat spre grdina de aur, trecnd cu ajutorul trinitii sacre Sfnta Miercuri, Sfnta
Vineri i Sfnta Duminic prin Valea Galben. De fat se ndrostete un zemu care se
metamorfozeaz, rnd pe rnd, ntr-un vnt, ntr-un nor, n ploaie de aur, n stea
strlucitoare i-n cele din urm n tnr frumos, care-i cere fetei de mprat s-l urmeze.
Fata accept, dar numai cu condiia ca zemul s renune la condiia nemuritoare. Zemul
zboar spre Demiurg pentru a obine dezlegarea. ntre timp, feciorul de mprat ajunge la
grdina de aur, omoar balaurul i elibereaz fata, cu care fuge n lume. Demiurgul i
arat zemului pe cei doi ndrgostii. Zemul se rzbun i prvlete asupora lor o stnc.
Fata maoare, iar flcul se stinge de durere n Valea Amintirii.
ntr-o prim variant, la Berlin, n anul 1872 Eminescu a versificat numai basmul.
a doua variant Eminescu a suprimat nceputul basmului, cu cltoria feciorului de
mprat spre grdina de aur, descriere care i s-a prut prea lung i prisositoare, i i-a pus
numele feciorului de mprat Florin, iar fetei de mprat Florina. ntr-o alt variant
Eminescu a renunat la rzbunarea zmeului, pe care a nlocuit-o cu preoferarea unui
blestem, acela ca ndrostiii s nu moar amndoi deodat. tr-o atl variana Eminescu la nlocuit pe zmeu, care i se prea o fiin prea teluric i instinctual, contravenind
aspiraiilor nalte cu Luceafrul, iar feciorului de mprat i-a pus numele Ctlin i fetei
de mprat numele de Ctlina. N forma final Luceafrul devine o tulburtoare
alegorie filosofic despre condiia omului de geniu.
Cheia interpretrii marelui poem ne-a oferit-o chiar Eminescu ntr-o noti de pa
marginea manuscrisului uneia dintre variantele Luceafrului: cu prilejul unui voiaj
prin rile Romneti germanul K povestete legenda luceafrului. Aceasta este
povestea, iar nelesul alegoric ce i-am dat este c dac geniul nu cunoate nici moarte i
numele lui scap de noaptea uitrii, pe de alt parte ns, pe pmnt el nu e capabil de a
ferici pe cineva, i nici capabil de a fi fericit. El n-are moarte, dar n-are nici noroc. Mi sa prtu c soarta luceafrului din poveste seamn mult cu soarta geniului pe pmnt i
i-am dat acest neles alegoric.
Dup cum se poate observa n notia lui Eminescu numele lui Richard Kunisch
apare doar cu iniiala K. Mult mai trziu, peste aproximativ dou decenii, dup cercetrile
susinute de Nicolae Iorga i Dumitru Caracostea a fost identificat numele cltorului n
persoana lui Richard Kunisch, dei, la numai puin timp dup apariia Luceafrului,
marele lingvist i folclorist Mozes Gaster n volumul Literatura Popular a amintit
numele lui Richard Kunisch, dar contemporanii au trecut pe lng preioasa informaie.
Luceafrul a avut o genez ndelungat, care dovedete ce travaliu imens depunea
Eminescu n cutarea formei cele mai desvrite.
Structuri
Luceafrul
compoziionale
mijloace
literar-artistice
Acest motiv a aprut din antichitate, mai nti n filosofia cinic la Anthistene, apoi n
filossfia stoic, n Manualul lui Epictet. mpratul filosof, Marc Aureliu, n lucrarea sa
Despre sine nsui se plnge de monotnia spectacolului existent, i spun c viaa este
aceeai pies ce se repet de mii de ani, dar cu ali actori.
n filosofia greac, regizorul spectacolului este soarta, care distribuie rolurile, iar
oamenii nu fac dect s-i interpreteze rolurile rezervate de soart. Motivul lumii ca
teatru apare i n perioada Renaterii i a Barocului la marii dramaturgi spanioli: Lope de
Vega i Calderon de la Barca. Ultimul are i o pies Marele teatru al lumii.
n aceast perioad, sub influena Cretinismului, regizorul spectacolului nu mai
este soarte, ca la romantici, ci chiar Dumnezeu. n Elogiul nebuneie, Erastmus din
Rotterdam l numete pe Dumnezeu directorul teatrului care i concediaz pe actori. n
comedia Cum v place, Shakespeare contempl spectacolul lumii cu o melancolie
amuzat.
n Clasicism, n Caracterele lui La Bruyre apare o idee nou, cea de public.
Acrtorii sunt numai oamenii din vrful piramidei sociale, n timp ce oamenii de rnd
formeaz publicul.
n Romantism se produce o schimbare de atitudine, care nu mai este de
resemnare, ca la antici, ci una de revolt mpotriva nedreptilor sociale.
Punctul de plecare al Glossei l constituie Cugetrile filosofice ale filosofului
suedez Oxenstierna din secolul al XVII-lea, secretar al regelui Suediei Gustav II Adolf i
cancelar al Suediei. Eminescu a tradus un fragment pe care l-a publicat n Curierul de
Iai (1876) sub titlul Comedia cea de obte, Eminescu recomand condiia de
spectator, pe care o consider cea mai neleapt.
Privitor ca la teatru
Tu n lumea s te-nchipui:
Joace unul i pe patru
Totui tu ghici-vei chipu-i,
i de plnge, i de ceart,
Tu n col petreci n tine
i-nelegi din a lor art
Ce e ru i ce e bine
Ataraxia stoic apare n strofa matc
Nu spera i nu ai team,
Ce ce val ca valul trece;
De te-ndeamn, de te cheam,
Tu rmi la toate rece.
Aceast ataraxie este o stare de linite netulburat de indiferen i rceal fa de
spectacolul lumii (a fr, taraxis tulburare) ce intr n condiia omului superior.
Versul Alte msi, aceeai pies este o parafraz a refleciei lui Marc Aureliu.
Sub influena lui Schopenhauer, la Eminescu regizorul spectacolului nu mai este nici
soarta, i nici Dumnezeu, ci voina oarb de a tri, exprimat subtextual:
Cci acelorai mijloace
Se supun cte exist
n Gloss se simte influena filosofiei indiene. Doctrina despre Maya din
Upaniade dup care adevrul trebuie cutat dincolo de valul amgoitor al iluziei este
exprimat n:
Cu un cntec de siren
Lumea-ntinde lucii mreje.
Sub influena buddhsimului, Eminescu recomand nchiderea n sine,
nereacionarea la provocrile lumii exterioare:
De te-ating s feri n laturi,
De hulesc, s taci din gur;
Fiind un temperament romantic, la Eminescu apar i accente de revolt mpotriva
nedreptilor lumii, a nonvalorilor i imposturii ce triumf n via:
Nu spera cnd vezi mieii
La izbnd fcnd punte,
Te-or ntrece ntrii,
De ai fi cu stea n frunte
Gloss este i o satir, dar pentru c nu se refer la anumite persoane, ci la
fenomene generale, Clinescu o numea satir fr obiect. Gloss este o poezie de o
senteniozitate gnomic, n care versurile se constituie n maxime, sentine, aforisme ce
par dltuite pentru totdeauna n marmur. Eminescu nu face risip de figuri de stil,
ntlnim mai multe epitete, unele metafore i comparaii, ntre care se distinge comparaia
fundamental a lumii ca teatru.
Este greu de gsit un echivalent muzical al versurilor lui Eminescu. Toate
ncercrile de a pune pe note poezia lui Eminescu au fost sortite eecului, chiar la George
Enescu n varianta De-oi adormi din Mai am un singur dor.
Ca i Luceafrul, Gloss este o capodoper de mreie glacial, dup cum
spunea G. Clinescu.
spital de alienai, de aici rezultnd motenirea lui Dionis ncrcat. Dionis este o fire
poetic i vistoare dup care lumea era un vis, iar visul era o lume. Dionis citea numai
cri rare, vechi: tratate de magie, alchimie i astrologie, deci Dionis poate fi i victima
lecturii sale.
O astfel de carte veche i rar, un tratat de astrologie bizantin, scris cu litere
greceti i latine, ilustrat cu numeroase scheme i tabele, i nu ntmpltor cu portretele
lui Platon i Pitagora, citete Dionis cnd se ntoarce la miezul nopii acas, n locuina sa
n dezordine i intrat n circuitul naturii. Sub influena lecturii i a acordurilor divine de
pian ce vin de la vecina sa de peste drum, un nger blond, o nou Ofelie pe care numai
geniul divinului brit Shakespeare ar fi putut-o crea, Dionis adoarme i se viseaz n
epoca lui Alexandru cel Bun, sub nfiarea clugrului Dan. Doctrina metempsihozei
este transpus n vis.
Printr-un proces de anamnez, clugrului Dan I se pare c-a mai trit cndva n
viitor, sub nfiarea lui Dionis. Eroul are amintiri despre viitor.
Clugrul Dan este discipolul maestrului Ruben, dascl la Academia din Socola.
Aceast academie a fost nfiiat mai trziu, n 1803. Ruben l iniiaz pe Dan n tainele
Crii lui Zoroastru (numele grec al profetului iranian Zarathustra), pe care I-o
recomand s o citeasc din 7 n 7 pagini pentru a-I descifra adevratele nelesuri. apte
este cifra magic n kaball, doctrin ezoteric medieval a Vechiului Testament.
Un singur lucru i interzice Ruben: s nu ncerce s dezlege taina suprem a
divinitii, dar i a curiozitatea. Ruben reprezint spiritul mefistofelic de negaie.
Ruben i face lui Dan teoria arheilor: In om este un ir de oameni i-I vorbete despre
posibilitatea desprinderii de propria umbr. Eminescu valorific mitul omului care i-a
pierdut umbra a lui Chamisso, din Povestea omului care i-a piertdut umbra. Dan
capt starea de levitaiei cu Maria, fiica sptarului Mesteacn, cltorete n lun. n
paradisul selenar, cei doi ndrgostii plutesc nsoii de coruri de ngeri pn ce ajung n
faa unei pori negre, pe care este reprezentat un triunghi nscris ntr-un cerc de foc i
deasupra st scris cu litere arabe doma lui Dumnezeu.
Dan crede c el nsui este Dumnezeu, dar nu apuc s rosteasc cuvntul dect
pe jumtate i se prbuete la pmnt. Eminescu valorific mitul lui Lucifer, al ngerului
rzvrtit mpotriva autoritii divine i l pedepsete pentru pcatul trufiei. De fapt eroul
se trezete din vis i cade pe duumele: Dan este Dionis, Maria este vecina care cnta la
pian, Ruben este arhivarul Riven, de la care Dionis mprumuta cri, iar umbra este
portretul din perete al tatlui su.
Eminescu ntreine ezitarea cititorului prin ntrebrile puse hamletian: Fost-au vis
sau nu? Asta este ntrebarea. Cine este eroul adevrat al acestor ntmplri, Dan sau
Dionis?
In final Eminescu comenteaz un fragment dintr-o scrisoare a lui Theophile
Gaulthier, redactat dup un voiaj n Orient, n care romanticul francez mrturisete c I
se pare c-a mai trit n Orient, pe care l co nsider adevrata sa patrie. De aceea pe la
carnavaluri merge deghizat turcete, i I se pare c-a tiut limba arab, dar pesemne c-a
uitat-o.
Scrisoarea a fost adresat de Gaulthier lui Gerard de Nerval. Eminescu, Theophile
Gaultier i Gerard de Nerval alctuiesc mpreun o trinitate spiritual.
Archaeus
In fragmentul Archaeus Eminescu face teoria arheilor, acest concept fiind creat
la nceputul Renaterii de filosoful, medicul i alchimistul elveian Paracelsius, de la care
a fost mprumutat de Dimitrie Cantemir n Imaginea cu neputin de zugrvit a tiinei
sacre. Arheul este un agent seminal din care se nasc toate speciile i formele, un
principiu al vieii, numit de cantemir artizan al speelor.
Eminescu l numete tot metaforic un ahazver al formelor. O dovade ce mare
importan acorda Eminescu conceptului de arheu sunt cuvintele btrnului nelept:
arheus este singura realitate pe lume. Toate celelalte sunt fleacuri. Arheus este tot.
Ion Creang
Ion Creang repere biografice
Nscut la Humuleti, n inutul Neamului la 10 iunie 1839 i intrat n eternitate la
31 decembrie 1889, Ion Creang reprezint ntre marii notri clasici geniul povestirii.
Creang a fost prietenul cel mai apropiat al lui Eminescu, care I-a descoperit talentul i la introdus la Junimea. Pentru fora i vigoarea talentului su nnscut de povestitor n
Viaa lui Ion Creang (1938) G. Clinescu l numea pe Creang, printr-o metafor de o
rar plasticitate i expresivitate un bivol de geniu.
Creang a fost preot i institutor. Din cauza nclcrii canoanelor bisericeti
Creang a fost exclus din rndul clerului, apoi i din nvmnt, unde a fost reprimit la
intervenia lui Titu Maiorescu, pe atunci Ministrul Cultelor i Instruciunii. Datorit
nonconformismului specific omului de geniu i autoproiectndu-se n personalitatea
humuleteanului, G. Clinescu afirma la un moment dat n Viaa lui Ion Creang :
geniul este admirabil i incomod, dndu-ne o definiie succint i aforistic a geniului.
dramatism rezultat i din prezena masiv a dialogului, este mai bogat i de o mai mare
bogie epic, lund aspectul, pe alocuri, al unui palpitant roman de aventuri sau chiar al
unei epopei. La aceasta se adaug particularitile lingvistice i stilistice, precum i
umorul.
Povestea lui Harap-Alb are i unele elemente moderne. Creang anticipeaz
manierismul literaturii moderne. O caracteristic a literaturii manieristice moderne o
constituie grotescul, care apare mai ales n nfiarea nsoitorilor nzdrvani, adevrai
montrii fizici, mposibil de imaginat n realitate.
Trstura cea mai definitorie a literaturii manieriste moderne este absurdul. n
drumul su spre curtea mpratului Ro, Harap-Alb li se adreseaz astfel, la un moment
dat, nsoitorilor si, oferindu-ne imaginea unei lumi rsturnate, a unei lumi pe dos,
absurde i lipsite de sens, n rnduri ritmate i rimate: lumea asta e pe dos, toate merg
cu capu-n jos. Puini suie, muli coboar, unul macin la moar. -apoi acel unul are i
pinea i cuitul, i taie de unde vrea i ct i place. Vorba ceea: cine poate, oase
roade, cine nu, nici carne moale.
O alt caracteristic a literaturii moderne o reprezint ludicul, voluptatea jocului.
Creang se joac pur i simplu cu cuvintele i desfoar o spectaculoas comedie a
limbajului, de un umor irezistibil: Poate c acesta-I vestitul Ochil, frate bun cu Orbil,
vr-primar cu Chioril, nepot de sor lui Pndil, din sat de la Chitil, peste drum de
Nimeril sau din trg de la S-l-cai, megie cu Cutai i de urm nu-I mai dai.
celorlali copii din sat i din lume. Creang se ridic la universalitate i obiectivitate. Aa
cum ne spun Clinescu Creang povestete copilria copilului universal. n aceasta
const sensul clasic i obiectiv al artei lui Creang. Amintiri din copilrie se constituie
ntr-o adevrat monografie a Humuletiului i a modului de via al humuletenilor. n
viziunea Creang, Humuletiul devine un epicentru al lumii, un adevrat axis mundi.
Humuletiul este cronotopul lumii lui Creang, spaiul n care se concentreaz timpul.
Printr-o adevrat magie a amintirii, Creang i retriete la maturitate propria-i
copilrie, pe care o nscrie n universalitate i-n perenitate.