BOLILLA 1.

PROCESOS DE SOCIALIZACIN, ENDOCULTURACIN, INDIVIDUACIN Y

LA ESTRUCTURA DE LA PERSONALIDAD
Proceso de socializacin (Fucito)
A travs de esta idea se pueden describir los motivos por los cuales las culturas persisten, y
se transmiten sus elementos de generacin en generacin. Tambin permite describir la
transformacin de un individuo de la especie humana en una persona social de acuerdo con
los patrones culturales del medio en el que le ha tocado vivir y nacer.
La actuacin en cualquier rea, la normalidad y la patologa, tal como se entienden en
cada tiempo y cultura, dependen de lo que se ha aprendido e incorporado, y de cmo se lo
ha hecho.
En cuanto a la herencia y el ambiente, se plantea: Cul es el factor ms importante?, lo
hereditario (gentico) o lo ambiental (derivado de la cultura en la que se nace y de la
socializacin a la que es sometido)
El sociologismo (exageracin del punto de vista hasta perder los otros referentes de las
ciencias del hombre), explica que es el ambiente el nico factor determinante de la
conducta. No obstante, hay que destacar que ninguno es ms importante que el otro, sino
que operan de manera conjunta e integrada.
El mecanismo de formacin de la personalidad consiste en la adopcin de los roles de las
diferentes personas que rodean al ser humano desde nio, remitindose para la formacin
de la personalidad a los procesos de accin social.
No existe persona sin sociedad y George Mead, trata de demostrar que la consciencia de s
es un emergente social y que el lenguaje como gesto vocal proporciona lo necesario para
que se lleve a cabo tal proceso.
El ser social
La condicin social del hombre puede sostenerse a partir de ciertas proposiciones que
revisten el carcter de postulados:
a) Lo social es algo adquirido en la convivencia: el ser humano no nace sino que se
hace social, al contrario de lo que pensaban Aristteles y Santo Toms.
b) Lo social afecta las estructuras biolgicas y psicolgicas del ser humano (Ej.:
caminar erguido).
c) Lo social no define al ser humano: la condicin humana no queda limitada a lo
social, sino que la excede. An sin socializar, un humano sigue sindolo. Ni en
mayor nivel de patologa fsica separa de la especie humana al que la presenta.
Socializacin y educacin
Debe distinguirse al proceso de socializacin, como aquel que incorpora cultura a travs de
una participacin espontnea en ciertos sistemas de interaccin del proceso de educacin,
que es metdico y deliberado, donde pueden identificarse agentes especficos y contenidos
culturales concretos (programas).
Los agentes de socializacin
Por un lado encontramos:

1- Los que actan desde status que tienen autoridad sobre el socializado suelen ser
familiares.
2- Los que actan desde status igualitarios grupos de pares
La diferencia radica en que los igualitarios pueden realizar procesos de socializacin
exclusivamente, pero los que poseen autoridad pueden realizar ambos tipos de procesos:
socializacin y educacin.
La socializacin surge de la capacidad de ser modelado, a partir de la dependencia que el
ser humano tiene en el nacimiento y por varios aos.
En las sociedades mviles y con culturas cambiantes, la socializacin no acaba sino con la
muerte fsica o intelectual.
Con respecto a los medios de socializacin, se da actualmente por aceptado, en el estudio
de los medios de socializacin, que posee mayor efectividad en los resultados, apelar a la
comprensin y explicacin de los fundamentos de las normas de cualquier tipo, que
reprimir ciega y autoritariamente.
En muchas circunstancias, una socializacin contradictoria surge de la ambigedad de los
agentes socializadores.
Socializacin, estratificacin y movilidad social
La socializacin en las sociedades modernas difiera segn los sectores sociales. La
socializacin diferencial por estratos o clases sociales presenta distintos enfoques de la
costumbre, los usos; y los modos de transmisin son diversos en los sectores sociales altos.
La socializacin, suele preparar para la ocupacin de posiciones disponibles para un estrato
social.
La familia en este caso, juega un rol preponderante, no slo en este proceso sino en la
sociedad, ya que enlaza a las personas con la estructura social ms amplia.
Dada la importancia de la familia en los procesos de socializacin, se ha pensado que para
cambiar una estructura social, deba alterarse la relacin materno y paterno filial y la
concepcin tradicional de la familia, de modo que la resultante fuera una sociedad que no la
poseyera como clula bsica. La experiencia muestra que la familia evoluciona en sus
funciones, pero que es la institucin menos permeable a las decisiones polticas. El derecho
influye muy poco sobre ella si se contrapone a costumbres aceptadas y seguidas por la
poblacin.
APUNTES DE CLASES
Socializacin: En la medida en que internalizar normas sociales, el ser humano se va
convirtiendo en un ser social. Se dan en el seno de la familia como grupo primario
(relaciones afectivas). El individuo empieza a aprender un conjunto de premios y castigos.
Puede verse frustrado por casos fortuitos, pero se insertar en un nuevo grupo.
Endoculturacin: Proceso mediante el cual el individuo empieza a internalizar la sociedad
en miniatura, el conjunto de normas y castigos de ese grupo, hacindolas propias.

Individuacin: Proceso mediante el cual el individuo tiene la posibilidad de transmitir lo

aprendido. Ej: vestirse de determinada manera. Para llegar aqu se necesitan los procesos
anteriores. El sujeto como personalidad social ya estara completo.
Si hubiere alguna falla en todo la formacin, habr sido gestada en el primer proceso, por
normas captadas que son errneas y las cuales la sociedad rechaza.
La individuacin posee dos aspectos:
- Es un proceso interno y subjetivo de integracin.
- Es un proceso igualmente indispensable, ya que ninguno puede existir sin el otro.
La personalidad es la organizacin dinmica en el interior del individuo de los sistemas
psicofsicos, que determinan su conducta y su pensamiento. Los factores que la afectan
pueden ser:
ENDGENOS dentro de la persona.
EXGENOS el modo que afecta el mundo circundante del hombre.
Sus elementos son:
Medio fsico: clima, factor geogrfico
Herencia: lo que recibe el ser humano de sus ancestros, carga gentica distinta entre cada
uno de nosotros.
Cultura: lo que compartimos, sentimos como sociedad, lenguaje, historia, costumbres.
Grupo: lugar donde se desarrolla nuestra personalidad (primarios, secundarios y de
permanencia).
Experiencia singular: lo que nos pas a cada uno de nosotros o lo largo de la vida. Dentro
de esta ltimas estn los procesos de socializacin, endoculturacion e individuacin antes
mencionados.
La personalidad se divide en:
GENTICA Innata, propia en el hombre, se divide en:
1. Activa: aquel que pasa directamente a la accin. Hacer en vez de omitir (ej,
homicida).
2. Pasiva: quien decide esperar antes de actuar. Weber plantea que los lderes tienen
este tipo de personalidad, (ej, hacker, un mentiroso)
3. Creadora o Innovadora: puede transformar lo dado de una manera distinta (ej, Da
Vinci).
DINMICA Es la personalidad de los fenmenos sociales, de la cultura, lo social, de lo
que ocurre en el mundo de la sociedad. Es dinmica porque se va movilizando en espacio y
tiempo. Se encuentra en una cultura determinada y en un tiempo determinado. Tambin hay
que tener en cuenta como se va modificando esa cultura en relacin a las dems culturas.
Por otro lado, encontramos que hay que diferenciar status de rol. El primero es la posicin
social en un sistema de interaccin. Los status son tantos cuantos sistemas de interaccin
pueda participar. Cada persona como resultado de los status, puede ser definida en una
posicin social total.
Tienden a ser consistentes, pero en situacin de movilidad social ascendente o descendente,
o de crisis econmicas pueden no serlo.

El rol en cambio, es el ejercicio concreto de la posicin social (status) en un sistema de

accin social. Supone un ejercicio dinmico.
Teoras que dan lugar a la formacin de la personalidad
1. TEORA DEL CONOCIMIENTO: El hombre es portador de la facultad de conocer a
travs de la percepcin. Se desprenden de esta teora:
a) Realismo: surge de lo que realmente conocemos y existe.
b) Idealismo: conoce a travs de lo que se va haciendo de las cosas.
2. TEORA DEL CONSTRUCTIVISMO SOCIAL: Me construyo una idea a partir de la
realidad, transmitindola tal cual la veo. Es social porque se transmite a otros.
3. TEORA FENOMENOLGICA: Conoce por intuicin.
Se transmite a partir del lenguaje, que puede ser gestual, oral o qumico.
El conocimiento que el hombre luego transmite le llega por:
- la sociedad (en un tiempo determinado).
- la cultura (rasgos, valores, creencias, ideas compartidas, transmitidas en un grupo y
tiempo determinado)
4. TEORA DE LA GESTALT (en el programa figura como prejuicios): Conocemos lo
que nos rodea, a travs de los sentidos y de tres formas:
a) Selectiva: se determinan ciertas pautas a elegir, no puede conocerse toda la cultura, ni
siquiera la de nuestro pas. Esto no significa que no estemos inmersos en una nica cultura
gral.
b) Organizada: el hombre conoce del todo hacia la parte. Esta seleccin de algunas cosas
del todo desencadena en prejuicio.
c) Significativa: el hombre le da un significado a las cosas. Ese sentido abarca cosas
errneas y positivas, y no todos percibimos de la misma manera. Ese valor que le doy a las
cosas est ligado al proceso de formacin de la personalidad que haya tenido.
Todo esto se tira por la borda en el caso de las personalidades desorganizadas.
Teora freudiana de la estructura de la personalidad
Freud analiza el:
SUPER YO va a conformar la personalidad por la sociedad y la cultura. Todo lo que el
individuo tiene en la cabeza de la sociedad que lo rodea.
ELLO conformado por los sentimientos de temor, amor y odio. Es lo orgnico, lo
biolgico.
YO parte consciente del individuo.
La personalidad para Freud estara conformada por el SUPER YO, el YO y el proceso de
endoculturacin.
Tomando a Freud y a la psicologa social, la personalidad estara formada por el proceso de
socializacin, endoculturacin y el ello.
Freud dice que son los sentimientos (ello) lo que mueve al hombre a actuar.

MOTIVACIONES, PERCEPCIONES, CREENCIAS Y ACTITUDES. IDEOLOGAS Y

PREJUICIOS
Prejuicios
El prejuicio es un sentimiento, favorable o desfavorable, con respecto a una persona o cosa,
sea anterior a una experiencia, sea sin tenerla en cuenta, o generalizando sobre sus
resultados.
El punto central del prejuicio es la hostilidad sobre la base de la pertenencia a un grupo.
Categora de prejuicios
a) Rechazo de comunidades enteras:
TNICAS: por ejemplo los espaoles a los indios americanos durante la conquista y
colonizacin/ porteos y provincianos.
RELIGIOSO: por ejemplo el trato dado por los cristianos a los judos durante toda
la Edad Media.
NACIONALES: por ejemplo los que se prodigaron norteamericanos y soviticos
durante la Guerra Fra.
b) Rechazo a otras categoras de personas definidas por status adscriptos, como por
ejemplo, mujeres y ancianos, discapacitados, enfermos mentales.
c) Rechazo a categoras definidas por status adquiridos, que pueden generar prejuicios
negativos, como delincuentes, ex presidiarios; positivos como mdicos o mixtos, es decir,
favorables o desfavorables, segn la ideologa (homosexuales).
Su generalidad en las culturas se origina probablemente en la necesidad de la vida social: la
pluralidad de hechos que deben ser conocidos para opinar con fundamento es de tal
magnitud que ni antes ni ahora hemos podido permitir que la ignorancia nos detenga en
nuestros asuntos cotidianos. Las exigencias para decidir rpidamente sobre los otros es tal
que desde siempre se ha decidido si los objetos son buenos o malos por categoras
superficialmente consideradas. As, la resistencia al prejuicio, es patrimonio de quien, por
un condicionamiento especfico de socializacin o educacin, se niega a emitir opiniones
sobre bases estrechas.
Prejuicio y pre-juicio
Depender de si las personas estn dispuestas a revisar sus concepciones errneas frente a
nuevas experiencias, o si son inmunes a ellas: en el primer caso, se hablar de pre-juicio,
rectificable si se acepta que fue apresurado y errneo. En el segundo, de prejuicio o
estereotipo caracterizado por la inflexibilidad y la no aceptacin de argumentos que
contradigan la generalizacin formulada.
Expresiones y niveles del prejuicio
La insercin del prejuicio en la cultura surge de la conformidad con creencias
predominantes en cada una de ellas, recibidas en el proceso de socializacin. Nadie nace
prejuicioso. Han sido ordenadas en la siguiente secuencia:
1- Rechazo verbal.

2- Evitacin del contacto personal o familiar.

3- Discriminacin activa, dentro de las que encontramos la exclusin de zonas de
residencia, lugares pblicos, empleos, y la privacin de derechos civiles (ej:
privacin
de
la
capacidad
para
contratar)
y
polticos.
La discriminacin puede surgir no solo de las leyes, sino tambin de las costumbres.
As ocurre con la llamada estigmatizacin, rechazo activo por atribucin de
caractersticas desacreditadoras a la colectividad de la cual la persona forma parte.
4- Agresin fsica (violencia personal y ataques contra smbolos, como puede ser un
cementerio).
5- Exterminio: destruccin de la colectividad odiada (genocidio).
En condiciones normales, el prejuicio no pasa el primer o segundo nivel.
Prejuicios y factores econmicos
En muchos de estos casos, el prejuicio tiene un realimentador econmico evidente: en
pocas de crisis, cuando se tema que la competencia puede limitar el acceso a los puestos
de trabajo por parte de los nacionales.
Tambin sucede en pocas de alta desocupacin donde tambin afecta a las mujeres.
Prejuicio, socializacin y educacin
La erradicacin del prejuicio no depende de un modo lineal de la educacin sistemtica,
salvo cuando sta pueda prevalecer sobre el proceso de socializacin espontneo: un nio
que reciba educacin escolar favorable a la integracin cultura de su comunidad con los
vecinos de otras colectividades, ser influido mucho ms dbilmente por tales mensajes,
que por su familia y sus amigos discriminantes.
Prejuicio hacia categoras y hacia personas
La sociologa del prejuicio comprende los casos de discriminacin sobre bases genricas,
adscriptivas, y no sobre la base de conductas concretas y especficas atribuidas a personas
determinadas. Sin embargo, se incluyen en este estudio los casos en que ciertas conductas
conocidas de una persona la hacen sospechosa en su totalidad.
Ej.: un homosexual, al ser un desviado sexual, tambin deba ser corrupto e indigno de
confianza, y por lo tanto, marginado de cualquier trabajo honesto.
Asimismo, las categoras lingsticas tambin son prejuiciosas; la palabra negro por
ejemplo.
Raza y etnia
La fundamental confusin se da entre raza y etnia, por la cual se atribuyen a ciertos
caracteres fsicos (color de piel, sexo), ciertos datos culturales, pero no como tales, sino
como derivados de la misma constitucin gentica.
Se confunden los caracteres hereditarios, que pueden configurar el color de la piel,
estructura y desarrollo fsico, con los culturales, que determinan la conducta de las personas
en sociedad, otorgndole mximo valor a lo gentico.

En resumen, la adscripcin de posiciones resulta un dato cultural y no biolgico: no es que

el sexo determine posiciones diferentes, sino que la cultura atribuye esas posiciones.
Ideologas
Puede ser vista desde dos puntos de vista: como la masa total de ideas de la humanidad o
como la doctrina general sobre la masa total de ideas de la humanidad.
Para Marx, es un trmino despreciativo.
Para explicarla, sostiene que la consciencia est determinada por las relaciones econmicas
que se le imponen al hombre y est compuesta por instituciones jurdicas, polticas,
religiosas y filosficas, y que todas a su vez dependen de la base econmica.
As, la ideologa no es ms que el sistema de creencias producidas por la falsa consciencia
de los individuos, es decir, por lo que necesariamente deben creer y pensar de acuerdo con
la situacin econmica en la que estn colocados.
Ideologa entonces, para Marx, equivale a falsedad, no deliberada, sino condicionada por la
situacin que no se controla; esta situacin es la alienacin, definida como la condicin en
que las fuerzas productivas del hombre se le aparecen como fuerzas o entidades autnomas
que controla su accionar.
Pluralidad de ideologas
Hay pluralidad de ideologas porque hay pluralidad de concepciones del mundo posibles.
Surgen de la cultura, ya que el modo de pensar deriva de lo que se ha incorporado en los
procesos de socializacin y educacin. Nadie est exento de ideologa, dado que
equivaldra a estar fuera de la sociedad.
A su vez este concepto se relaciona con el de creencia, ya que muchas ideologas con
creencias no fundadas sobre la vida social y con las normas, en cuanto la costumbre puede
determinar la ideologa y sta plasmarse en leyes.
CLASIFICACIN
DE
DESORGANIZADA

LAS

PERSONALIDADES.

LA

PERSONALIDAD

Hay que analizarlo desde diversos puntos de vista:

1- Sociologa crtica: la sociedad enferma al individuo (Marx).
2- Gentica: el individuo no tiene cura.
3- Profesional: perturbacin de la consciencia, pero con un tratamiento puede
reintegrarse a la sociedad. Es tratable pero no curable.
PSICTICOS Es el enunciado en el ART 34 del CP. Aquel que no comprende la
criminalidad del acto ni dirige sus acciones. Perturbacin de la consciencia generado por un
disparador en un momento determinado. Surge espontneamente y por un hecho
determinado. Es inimputable, es as que el CP propone la hospitalizacin. Los hay de 5
tipos:
a) Paranoico: perseguido por una idea.
b) Esquizofrnico: aquellos desconectados de la realidad. Es una desconexin afectiva.

c) Ciclotmico: hay que diferenciarlos de los borderline. stos ltimos, estn cerca de la
normalidad, pero con altibajos.
d) Demencia senil: desconexin neuronal: no llega sangre al cerebro para que las neuronas
conecten. Lo primero que se pierde es la memoria.
e) Oligofrnico: Es el idiota.
PSICPATA Aquel que nace y muere como tal (diferencia con el psictico). No siente
culpa de sus actos, ni angustia, ni responsabilidad por sus actos. No tiene consciencia de la
enfermedad ni lmites. No siente tampoco placer o satisfaccin por lo que hace.
En esta enfermedad no juega el ART 34. Hay teoras que sostienen que es imputable porque
si bien no puede comprender si algo est bien o mal, tiene consciencia del hecho. Poseen
problemas afectivos.
Zaffaroni sostiene que si no tiene consciencia de la enfermedad, no puede ser que sea
imputable.
Hoy en da, se sostiene en muchos casos que es imputable.
NEURTICOS Sufre una neurosis grave. Es aquel que est sometido a reacciones
vivenciales anmalas. Reacciona anormalmente frente a las cosas cotidianas. Al igual que
un psicpata tiene problemas afectivos.
Adems de los ya mencionados, hay que agregar a los ADOLESCENTES
MARGINALES Est sobre dos culturas ya que es demasiado maduro para realizar
determinados actos y no lo es para realizar otros. Es curable dependiendo del grupo social y
de cmo va a desarrollar su personalidad.
BOLILLA 2
Concepto:
- Durkheim: ciencia que se ocupa de relaciones humanas que quedan objetivadas o
automizadas y adquieren carcter supraindividual y coactivo.
- Fucito: Es una perspectiva cientfica para la descripcin, explicacin y prediccin de la
vida humana en sociedad.
- Augusto Comte: padre de la sociologa, fue quien acuo el trmino sociologa en un curso
de filosofa positiva. l cont con una forma de pensamiento para darle lugar a otra, cont
con un pensamiento mgico para darle lugar a un pensamiento cientfico.
- 1876: Spencer escribe el primer texto de sociologa.
Teoras:
Teora enciclopdicas: tomaban su saber como algo absoluto. No se valan de otras
ciencias, tomaban a la suya como un todo. Con el tiempo lo social se ha vuelto acadmico,
lo que planteaba Comte es el estudio sistemtico en el marco de la vida social.
En el siglo XX aparecen otras teoras:
- Teora del equilibrio: (Parsons) La sociologa es integracin, cooperacin, hablan de un
tipo esttico de sociedad. Es el hombre el nico que vive en sociedad? Hoy sabemos que
no, pero el hombre a diferencia de los animales tiene cultura; capacidad de crear y
transmitir cultura.

La mayora de los autores adhieren a esta teora. Sostiene que hay un consenso valorativo
(los miembros de la sociedad tenemos mismos valores), por lo que las sociedades se
mantienen en armona por el consenso valorativo.
-Teora del conflicto: En toda sociedad hay conflicto, y cuando este se supera hace mejorar,
se evoluciona. La sociedad no es cooperacin, la sociedad es lucha (darwin deca que la
desigualdad no es justa, que sobrevive el ms apto)
- Teora de la desorganizacin social: Las teoras del conflicto fueron tomadas por Marx,
quien sostena que la sociedad no resuelve sus conflictos paulatinamente sino por medio de
revoluciones.

Se basa en la sociedad capitalista, donde hay dos grandes clases sociales: a) quienes
tienen los medios de produccin; b) el proletariado.
Basaba su teora en que quien tena la propiedad de los medios de produccin era lo
que marcaba el curso de la historia. La revolucin era necesaria e iba a terminar con el
capitalismo, e iba a venir a instalarse el comunismo. La revolucin tal como l la ha
planteado no ha existido aunque s han existido cambios (ej. humanizacin del trabajo)
Sostiene que la sociedad no se mantiene unida por el consenso valorativo, lo que
existe es el disenso valorativo.
La sociedad capitalista se mantiene unida por la presin social que ejerce la elite
capitalista a travs del estado y el derecho.
La sociologa del conocimiento: Busca la relacin entre todo conocimiento y las
condiciones sociales en que se produce, se debaten problemas prximos a la filosofa.
La sociedad cientfica: La sociologa como ciencia es todo conocimiento metdico y
sistemtico acerca de la vida en sociedad; es una perspectiva cientfica, para la explicacin,
descripcin y prediccin de la vida humana en sociedad.
Las ciencias pueden ser:
- Formales: se ocupan de relaciones abstractas
- Fcticas: practicas, comprueban hechos concretos.
Son analticas: abordan un problema determinado elegido por el investigador.
Son especializadas: tienen mtodos propios.
Son verificables: A travs de la formulacin de distintas hiptesis buscan leyes generales
partiendo de hechos particulares.
Concepto de la sociologa: La sociologa es una perspectiva cientfica para la descripcin,
explicacin y prediccin de la vida humana en sociedad.
Si cada persona es distinta, si cada ser humano es particular, es an posible la sociologa, o
es imposible lograr la formulacin de leyes generales del comportamiento? Hay algunos
que consideran que la individualidad es un impedimento a cualquier ciencia social, pero no
hay tal obstculo. La bsqueda de leyes generales sobre el comportamiento humano no
queda limitada por el hecho de que cada persona sea nica e irrepetible. Lo que surge de la
observacin es la existencia de caractersticas comunes en la conducta de las personas.

Que millones de personas sean diversas en su modo de pensar y actuar, no impide encontrar
regularidades (la moda, la costumbre, sus grupos de interaccin, sus categoras de
pertenencia, etc.)
La sociologa requiere no solo de modelos tcnicos, sino de la investigacin emprica que
permita comprobar el alcance y tipo de regularidades existentes entre las personas.
Etapas de una investigacin social: La investigacin social consiste en la observacin y en
el registro sistemtico del comportamiento humano en grupos sociales con el fin de
comprobar hiptesis previamente formuladas.
La unidad de investigacin es el proyecto o estudio, elaborado dentro de un rea de
competencia especifica del investigador. El objetivo de todo proyecto es aumentar el caudal
de conocimiento cientfico. Pero los objetivos que mueven a realizar una investigacin
suelen ser ms variados. Pueden hasta tener fines comerciales o institucionales.
Las etapas en que suele dividirse un proyecto de investigacin social son:
1) formulacin del problema de investigacin;
2) diseo de los procedimientos;
3) recoleccin de datos;
4) anlisis de los datos;
5) informe de los resultados.
1) Formulacin del problema: En esta etapa, el investigador formula el problema. El
problema es el centro de cualquier investigacin. Sin problema, no existe posibilidad de
formular hiptesis, que son respuestas tentativas a l, y que son las que se corroboran o
refutan.
Para hacerlo, es necesario un campo de investigacin, un modelo terico y un conjunto de
hiptesis.
Una vez elegido el tema, se debe delimitar el campo, es decir, el espacio geogrfico en que
se llevar a cabo, la poca que abarcara, y otras limitaciones que tendr el trabajo en cuanto
a las personas incluidas. El modelo terico se elige entre los disponibles de acuerdo con el
estado de evolucin y la maduracin de la ciencia. De los modelos generales formulados en
sociologa existen dos: el funcional y el conflictivo.
El modelo terico consta de definiciones, conceptos, clasificaciones, explicaciones de tipo
general y algn nivel de prediccin, que pueden servir al investigador para encauzar el
trabajo, y bajo cuya cobertura se formulan las hiptesis especficas. Todo modelo terico
tiene un fundamento que suele exceder el plano cientfico.
Modelo funcional: aceptar que la convivencia social es integracin, cooperacin y
consenso. Modelo conflictivo: Parte de una postura conflictiva, supone lucha y oposicin
entre clases, grupos, etnias o intereses.
Un marco terico puede ser suministrado por una ciencia nica o por varias ciencias
sociales conexas.
Cualquiera sea el modelo terico utilizado, debe ser relevante (que suministre elementos
suficientes para la prediccin, respecto de los datos que se obtienen en el trabajo de
campo), completo (lo que significa que proporciona trminos para todos los fenmenos que
queremos describir y los conceptos necesarios para clasificarlos) y til (que nos permita dar
sentido a una gran cantidad de hechos, y para generar nuevas preguntas que lleven a
investigar hechos adicionales). La utilidad de un modelo se encuentra vinculada con su
aplicacin prctica para resolver problemas sociales.

El paso ms importante en la formulacin de una investigacin es la elaboracin de

hiptesis. Se llama as a la afirmacin de la existencia de una posible relacin entre los
elementos del sistema en estudio, formulada de modo tal que pueda ser corroborada
mediante investigacin emprica. Una hiptesis, es una conjetura que formula el
investigador sobre la posible relacin entre hechos o situaciones, que debe ser verificada.
Para que una hiptesis se pueda enunciar de un modo tal que pueda ser directamente
verificada, en general es necesario haber cumplido una gran cantidad de trabajo
exploratorio, e incluso investigaciones piloto, que son aquellas realizadas sobre pequeas
muestras para poner a prueba los instrumentos de medicin.
2) Diseo del procedimiento: Una vez formulado el problema y elegido el mtodo, ste
comienza a ponerse en prctica a travs del diseo del procedimiento a emplear. Se prepara
un plan de trabajo y se fijan los instrumentos especficos de recoleccin de datos. Esto
consiste en crear instrumentos fiables (que midan de modo inalterado cuantas veces se
apliquen) y validos.
Las tcnicas que se usen dependern del diseo del procedimiento elegido: si se ha optado
por una investigacin cuantitativa, cualitativa o cualicuantitativa.
El tipo cuantitativo esta guiado por principios positivistas de investigacin de las ciencias
naturales y en el caso particular se orienta por la bsqueda de las causas de los fenmenos
sociales con independencia de los estados subjetivos de las personas. stos pueden basarse
en modelos matemticos complejos, aunque esto no es necesario. Se incluye entre sus
tcnicas: estudios demogrficos, censos, cuestionarios, y en general, todo mtodo que
permita una reduccin a nmeros, susceptible de anlisis estadstico.
El segundo tipo, el cualitativo se encuentra regido por una concepcin fenomenolgica. Se
caracteriza como la pretensin de comprender los fenmenos sociales desde la perspectiva
del actor, es decir, cmo stos perciben el mundo, el sentido que le dan a la accin social y
lo que consideran relevante. Se analiza luego la concepcin de este autor; se incluyen entre
sus tcnicas la entrevista en profundidad, la observacin participante, las historias de vida,
el anlisis de documentos personales, etc.
La investigacin cualicuantitativa combina ambas posibilidades. Primero se releva el
campo por mtodos cualitativos y luego se reducen los resultados de modo que algunas de
las variables previamente identificadas se puedan procesar cuantitativamente.
Si se ha adoptado por una investigacin cuantitativa, se debern determinar las fuentes de
datos que se utilizaran, o confeccionar los cuestionarios y ponerlos a prueba. Tambin se
construirn escalas, es decir, preguntas a las que se le han dado respuestas codificadas de
antemano. Esto significa que a varias respuestas posibles se le ha atribuido un puntaje. (Por
ej. De 0 a 10).
3) Recoleccin de datos. Tcnicas: La etapa siguiente recoge el material necesario, a partir
de los instrumentos utilizados. En esta etapa se debe mantener la calidad de los datos que
llegan y se agudiza la inclinacin hacia la parcialidad y el compromiso con el tema elegido,
que atae a la objetividad de los resultados.
a) Estadsticas oficiales: Es una tpica fuente de informacin del anlisis cuantitativo. La
acumulacin de informacin estadstica suele ser el primer paso en un estudio de sistemas
sociales amplios. Todos los gobiernos de los pases centrales, y buena parte de los
perifricos, poseen organismos oficiales o privados dedicados a la recopilacin de datos

generales sobre poblacin, vivienda, economa y las actividades ms variadas del quehacer
social.
b) Encuestas: Consiste en realizar preguntas de modo personal a una muestra representativa
de poblacin, siendo en general voluntario y annimo en cuanto a la posibilidad de que se
identifique luego al que respondi. Si son cortas o se realizan a muestras no representativas,
reciben el nombre de sondeos de opinin.
Pero lo que distingue en especial a la encuesta sociolgica de las otras en su carcter
voluntario y su generalidad.
Como requisito de validez de las encuestas como modo de obtener informacin, stas deben
ser:
- Realizadas en condiciones especiales de distancia entre entrevistador y entrevistado
- Con garanta de que no existir consecuencia alguna para el entrevistado por lo que
informa
- Las personas elegidas deben serlo por criterios derivados del azar
Las encuestas se emplean para obtener informacin, que vara desde la llamada muy
consistente, que tiene un valor objetivo, no vara de una poca a otra y es verificable y la
muy variable, que resulta subjetiva, aleatoria e imposible de verificar. Los primeros son
datos tales como edad, estado civil, nmero de hijos, etc. Los sentimientos que el
entrevistado experimentara si se viera en una situacin hipottica surgida son de la
segunda categora.
Se llama entrevista dirigida a la que posee un grupo de preguntas prefijadas y en un orden a
seguir, y no dirigidas a las que carecen de tales parmetros, y pretendan obtener
informacin general sobre el tema buscado.
c) Cuestionarios: Se trata de un sustituto de la entrevista, que se utiliza por razones de bajo
presupuesto, falta de tiempo o de personal para las entrevistas. Prev un alto nmero de
negativas a responder, que si no supera el 40% se considera aceptable. Los que no
responden suelen diferir mucho de la media de respuestas de los que si lo hacen, de modo
que su omisin altera el espectro total de informacin. Se debe sumar el grado de
ambigedad en las respuestas.
Las preguntas son cerradas, cuando las respuestas del sujeto quedan limitadas por
alternativas ya fijadas (por s o por no) y son abiertas cuando el sujeto pueda dar una
respuesta libre, sin sugerir ninguna estructura para su respuesta. Este tipo de respuestas
resultan adecuado para un estudio cualitativo.
d) Observacin: Es propio del diseo cualitativo. Se trata de la participacin directa del
investigador en el campo de investigacin. La observacin puede ser independiente o
participante, manifiesta o encubierta. La primera ocurre cuando el observador permanece
fuera del sistema que estudia. La segunda, cuando participa como un miembro ms del
grupo, mientras observa lo que ocurre. Es manifiesta, si el investigador es identificado
como tal por las otras personas, y encubierta en caso contrario. Es posible cruzar ambas
clasificaciones, de modo que una investigacin independiente puede ser manifiesta y una
participante, encubierta. La investigacin encubierta independiente puede generar
problemas ticos o legales: escucha telefnica, micrfonos, cmaras ocultas, etc.
e) Documentos: Son todos los registros escritos, grficos, magnticos, cinematogrficos,
pblicos y privados, que presenten informacin susceptible de ser recolectada y analizada

en una investigacin. Difiere de la sociologa en un punto: mientras la primera reproduce

hechos importantes del pasado, ponindolos en una relacin significativa con el presente, el
socilogo trata de generalizar el comportamiento social a partir de hechos significativos del
pasado.
Los documentos pueden ser personales o de otros tipos. Los primeros son los
autobiogrficos, diarios ntimos, cartas, documentos artsticos que describen experiencias
del sujeto, sus creencias, etc. Otros documentos son los registros (que transmiten
instrucciones para transacciones, o ayuda memoria), informes de sucesos, peridicos
publicados, etc.
f) Historias de vida: Se trata de una tipo de entrevista muy particular, ya que nos e
encuentra acotada por ningn esquema, por una parte y por la otra se limita a una persona o
grupo de personas consideradas paradigmticas, de cuyo conjunto el investigador pretende
obtener un tipo generalizable.
g) Experimentacin: Se trata de alguna manipulacin de algn elemento del campo de
observacin para registrar las consecuencias de la intervencin. Para que tenga valor, se
debe introducir una modificacin por vez, y establecer un grupo de control, idntico al que
se experimentar, pero sobre el que no se introduce cambio alguno para observar si ha
permanecido constante.
4) Anlisis de los datos: Esta etapa difiere de acuerdo con el diseo y el tipo de fuentes
utilizadas. Si el diseo es cuantitativo, se proceder a la codificacin, esto es, a volcar los
datos de modo de reducir toda la informacin recolectada en el campo de investigacin, a
una forma tipificada. Luego se tabular, se ordenar simultneamente los datos segn uno o
ms cdigos. Esta forma de presentacin permite los cruzamientos de informacin que se
hacen a travs de programas informticos.
Si el diseo es cualitativo, debe procederse al estudio y anlisis de las entrevistas, que
habrn sido grabadas o filmadas, y a la interpretacin de los discursos o actitudes en el
marco cultural en el cual fueron obtenidas. El resultado en este caso no se volcar en tablas,
sino a la presentacin de un contexto cultural, expresado en el modo de pensar, sentir o
actuar de las personas en el campo en cuestin.
5) Informe de los resultados: El anlisis de los resultados lleva al informe final que suele
ser un documento de extensin, en el cual se incorpora una resea sobre todas las etapas
realizadas, desde la formulacin del problema y el anlisis del trabajos anteriores, los
modos como se ha recogido la informacin, su anlisis cualitativo o cuantitativo, las tablas,
graficas o cuadros confeccionados para presentar los datos, los hallazgos que existieron, y
la interpretacin de la informacin.

BOLILLA 3.
La accin social.
Max weber hizo de la accin social la base de su sociologa, que llamo comprensiva. Esta
es definida como la ciencia que pretende comprende, interpretndola, la accin social, para
de esa manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos.
No toda accin que se desarrolla en la sociedad es accin social en la definicin de Max
Weber.
La accin social es entendida como conducta humana, siempre que el sujeto o los sujetos
enlacen a ella un sentido subjetivo. Esto quiere decir, en primer lugar, que no estn
incluidos los pensamientos, voliciones y disposiciones internas que no se expresan en
acciones, y en segundo lugar, que para que corresponda al concepto de tener accin social
debe existir un cierto sentido para el sujeto que acta.
Para definir el sentido de la accin es necesario tener presente a los otros. La accin social
es una accin en la cual el sentido mentado por el sujeto o sujetos est referido a la
conducta de otros, orientndose por sta en su desarrollo.
Una accin social no se da en el vaco: su sentido sta definido por otros actores sociales,
que actan de la misma manera. Pero todos los actores toman sus sentidos para la accin de
lo que su sistema cultural permite u otorga: son normas de todo tipo las que en ltima
instancia dan sentido a las acciones (lo que debe realizarse, lo que debe hacerse), y los
conocimientos disponibles fijan el repertorio de acciones posibles.
Los actores y los otros.
Los actores que realizan la accin son los individuos de la especie humana que han
incorporado suficientes patrones culturales como para poder llevarlas a cabo: esto significa
en vocabulario sociolgico, que se encuentran socializados.
Un bebe de 15 das no puede llevar a cabo accione sociales. Aunque sea un individuo de la
especie, todava no es persona en sentido sociolgico, al carecer de elementos culturales.
Esta definicin no tiene coincidencia alguna con la jurdica, que define a la persona desde
la concepcin como sujeto de derechos.
Las personas adultas normales, son individuos de la especie que, por estar socializadas,
poseen conciencia de s y amplia experiencia social, dada por la memoria de la vivencia de
situaciones anteriores. Debe quedar claro que el mismo proceso de aprendizaje de la cultura
se realiza por medio de la accin social, primero a travs de cdigos de comunicaciones
elementales, luego, a travs de lenguajes naturales y, eventualmente, a travs de lenguajes
tcnicos y formales.
Una accin social, realizada por una persona, tiene en cuenta la accin de otro u otros.
Estas acciones de los otros pueden ser pasadas, presentes o esperadas como futuras. (ej.
Venganza por previos ataques, replica a ataques presentes, medidas de defensa frente a
ataques futuros).
Los otros pueden ser individualizados y conocidos o una pluralidad de personas
indeterminadas y desconocidas.
Del conjunto de acciones resulta una red de interacciones sociales, o sistema de acciones en
las que varios actores sociales desarrollan conductas en las que todos tienen mutuamente en
cuenta las respuestas de los otros. La vida social no es otra cosa que una trampa mltiple de
interacciones, todas las cuales se llevan a cabo a travs de los elementos normativos y no
normativos de la cultura, que comparten las personas que las llevan a cabo. El instrumento
bsico para la interaccin es la presencia de un sistema de comunicacin simblica.

Accin social y accin no social.

No toda clase de contacto entre hombres tiene carcter social. Weber separa el caso de la
llamada accin homognea: ej. Si muchas personas abren el paraguas cuando comienza a
llover, esto no es porque cada uno oriente su accin por el otro, sino porque todos,
independientemente, deseen evitar mojarse. Tambin excluye la llamada accin
condicionada por la masa: es el caso en que por participacin en un sistema psicolgico
colectivo de estas caractersticas, cada actor pierde el sentido de la accin y se deja llevar
de un modo irracional: el pnico y fuga por incendio u otro siniestro, es uno de esos casos,
y produce, precisamente la perdida de sentido e incapacidad de pensar el curso de accin
ms adecuado. Esta situacin de desesperacin puede ser equivalente a otros estados de
nimo que produzcan el mismo resultado: pasin, furor, entusiasmo, si son irracionales. Al
no tener sentido para el actor, la accin deja de ser social.
El tipo ideal y los tipos de accin social.
Max weber desarrollo una tipologa de las acciones sociales.
Un tipo ideal se trata de un recurso cientfico que se basa en la creacin arbitraria de
conceptos por el terico social, para interpretar lo que observa. Esta necesidad de crear
conceptos es propia de toda ciencia, en cuanto pretende cumplir su objetivo de dar
inteligibilidad a lo observado, que aparece confuso.
El tipo ideal no es un promedio de la realidad: su creador toma e incorpora los elementos
que considera relevantes para construirlo; de este modo, resulta una acentuacin universal y
arbitraria de rasgos. Weber desarrollo varios tipos ideales en su obra:
a) Los tipos ideales histricos, como el capitalismo o la ciudad de occidente.
b) Los tipos ideales que designan elementos abstractos de la historia, presentes en diversos
momentos, como los tipos de dominacin (tradicional, carismtica, racional) y los tipos de
accin social.
Las acciones sociales pueden ser de 4 tipos: racionales con arreglo a fines, racionales con
arreglo a valores, tradicionales y emotivas.
Accin racional con arreglo a fines.
En ella el actor tpicamente tiene en cuenta las expectativas como condiciones o medios de
su accin para lograr sus propios fines.
Los elementos de esta accin son:
a) El actor (ya explicado antes).
b) El fin. Es un estado futuro de cosas representadas en la mente del actor. Se trata de una
propuesta a lograr. Todo fin social debe ser pasible de volverse consciente, para responder
al requisito de tener sentido la accin; un fin inconsciente no tendra sentido para el actor
(aunque si podra tener para psiclogos o psiquiatras).
Pero los fines pueden analizarse sociolgicamente, en cuanto las propuestas subjetivas de
las personas (lo que proponen hacer) resultan tomadas del medio cultural, que prescribe que
es lo que debe o no debe hacerse, y lo que puede o no puede hacerse.
El fin no es un resultado. Se llama as a lo que ocurre como producto de los fines puestos en
accin o de otros elementos que intervienen y que no controlamos.
El fin debe ser susceptible de logro, pero no se define de modo alguno si tal logro es tico o
socialmente deseable. No se analiza la tica del fin.
El ser humano puede proponerse fines justos y honestos, o injustos, deshonestos,
criminales o indignos; la valoracin depende de cada cultura. Pero dada la propuesta

deshonesta o antijurdica se pueden utilizar, para llegar a su realizacin, medios ms o

menos racionales.
La vaguedad del fin puede impedir el logro, por la dificultad de hallar las vas racionales
para llevarlo a cabo. Puede alguien proponerse cursos de accin no claros para obtener
resultados inciertos, o que desconoce. Esto lo aleja de un objetivo racional; por ejemplo,
realizar cualquier accin que implique vivir aventuras, lograr nuevas experiencias. En este
caso, el verdadero propsito de la accin son las consecuencias imprevistas.
c) Los obstculos y las condiciones.
El fin presupone que el resultado no se alcanzar sin algunos obstculos; si estos no
existieran, el suceso sera inevitable, y la accin social no sera requerida (ej- un hecho
natural). Los obstculos pueden ser superables o no superables. Si esos obstculos sal curso
de la accin, a la propuesta del actor, son insuperables, se llaman condiciones.
Hay obstculos internos al actor: ej la limitacin de su fuerza fsica. Por ms que se
esfuerce (obstculo) en levantar pesos, ello tendrn el lmite que soporta su estructura
muscular y sea. Algunas de estas condiciones lo son para unos pero no para otros: el
talento musical o la memoria puede ser un modo de alcanzar la destreza para algunos
actores, pero su carencia, una verdadera condicin para otros. Otras condiciones son
externas: ej. Si deseo llegar a una ciudad distante 1000 km, deber arbitrar el modo de
superarlo, pero no podr eliminar la distancia fsica existente. En otros casos, los obstculos
externos no derivan de la fsica o de la geografa sino de las normas: si alguien desea
contraer matrimonio poligmico en un pas occidental, no puede hacerlo porque las leyes lo
impiden.
d) Los medios.
Los medios son los modos de obtener cualquier fin propuesto. Diariamente, utilizamos
numerosos medios, para nuestras acciones: ej. Abrir la puerta es el medio para entrar en una
habitacin. Por esto, la accin se denomina racional: el actor puede elegir los medios ms
idneos (entre los disponibles) para llevarla a cabo.
Aquello que es medio en una accin (o para una persona), puede ser condicin en otra.
1) La concatenacin de acciones. Por otra parte, unas acciones pueden ser medios para
otras, y todas ellas parte de un proyecto comn. De hecho, un proyecto de vida no es ms
que un fin (un gran fin) para el cual se concatenan otros fines subordinados que se llevan a
cabo durante largos periodos. En un modelo racional de accin, se supone que el actor ha
podido elegir con precisin cada paso de su proyecto. Esto, por supuesto, no es as, en
cuanto los actores no se guan exclusivamente por modelos racionales de accin, sino que
utilizan tambin otros modelos posibles y suministrados por la cultura. Y adems porque
entre la limitacin de sus recursos (sus condiciones) est su restringida capacidad de
planear todos y cada uno de los pasos de su vida y de conocer todos los medios disponibles
para cada accin de cierta complejidad. Por otra parte, el contorno cultural y social de las
acciones vara constantemente. La vida resulta as un conjunto de intentos (propuestas de
accin) ms o menos logrados, otros frustrados por imposibilidad o por defecto en los
medios conocidos y empleados, o por incapacidad de control.
2) Racionalidad y tica. Puede ser que la accin social ms racional desde el punto de vista
puramente lgico resulte vedada desde el punto de vista social (por su falta de tica). Lo
adecuado en nuestra cultura est pautado a travs de otros canales de accin.

Dentro de la cultura existen numerosos medios que podran ser tcnicamente ms

adecuados para obtener un fin, pero que son descartados por la mayora por considerarlos
faltos de tica o antijurdicos, de modo que no constituyen medios institucionalizados para
el logro. De los estudios sobre criminalidad y desviacin se desprende aquello que vedado
socialmente para algunos, para otros es lo adecuado. Sin embargo, desde el punto de vista
de la teora de la accin, tales cursos de la actividad constituyen medios idneos.
e) El marco normativo.
Los elementos de la accin (fines, medios, condiciones) dependen de un marco normativo,
es decir, de un conjunto de normas que prescriben o prohben ciertos fines, autorizan o
vedan ciertos medios, reputan algunas situaciones como obstculos sociales.
El marco normativo es entonces el conjunto de prescripciones que guan la propuesta
subjetiva de fines, medios y la valorizacin de las condiciones, todos ellos dependientes del
proceso de socializacin de cada persona y de la cultura de la que forma parte.
Dentro de las posibles clasificaciones de marcos normativos, destacamos, por la
importancia que tuvo en la sociologa del desarrollo, la que distingue entre acciones
prescriptivas y acciones electivas. Las primeras son acciones en las cuales el marco
normativo es rgido. Ej. El actor desea, a travs del proceso de internalizacin de pautas
sociales, solamente lo que tiene que hacer de acuerdo con los modelos establecidos.
La eleccin electiva presenta un cuadro normativo menos rgido: no es que no existan
normas, sino que stas dejan ciertos mrgenes para actuar. En todo caso, se impone
normativamente una eleccin, en lugar de prescribir cierto curso de accin fijo, en
respuesta a cada situacin socialmente tipificada.
As, por ejemplo, en una sociedad en la que predominan posiciones sociales adquiridas por
esfuerzos personales existe un mandato para elegir una profesin, pero no se determina
especficamente cual ser sta. En una sociedad tradicional y rgida, en la que las
posibilidades de hacer se encuentran condicionadas por el ser, se puede prescribir
especficamente que el hijo siga el oficio o profesin del padre, porque ya se ha establecido
culturalmente que vivir y morir en la misma condicin social que su progenitor. Las
decisiones son, en este segundo caso, propias del grupo social; en el primero, de las
personas individualmente consideradas; en ambas, de acuerdo con lo que la cultura
prescribe o permite.
f) Insuficiencia del marco normativo de la accin.
Otra vinculacin entre la accin social y las normas que la rigen es la carencia o
insuficiencia del marco normativo. Esta situacin, llamada anomia puede surgir cuando se
presentan cambios culturales rpidos en el curso de la misma generacin. Las normas
incorporadas por el actor durante su infancia y adolescencia resultan inaplicables frente a
las circunstancias actuales, que se han ido modificando de tal modo que las situaciones que
vive no corresponden a los casos tpicos previstos por las normas aprendidas. Un caso
tpico de ausencia de marco normativo de tal nivel que impide cursos de accin claros y
efectivos es el que surge de las migraciones de una estructura social a otra. En estos casos
el inmigrante suele atrincherarse en sus propias normas y cerrarse frente a la nueva
situacin. Sumado al rechazo del medio receptor, se tendr la base de la marginalidad
futura, en este contexto (parcial) por la imposibilidad de compartir medios y fines con otros
actores no pertenecientes a su grupo inmigratorio.

g) Accin social y dominacin poltica. Remisin.

El tipo de accin racional con arreglo a fines marca, a su juicio, el nivel de una evolucin
desde los tipos de accin prevalecientes en pocas anteriores (tradicionales, emotivas): el
mundo occidental marchara hacia la racionalidad de la accin, es decir, ms personas en
ms situaciones optaran por utilizar este tipo de accin y no otras menos racionales, lo que
significa tambin plantearse metas empricas y no ultraterrenas. En segundo lugar, que tal
tipo de accin se relaciona con un correlativo sistema de poder poltico, y una forma de
concebir este tipo de actividad: a la accin racional con arreglo a fines le corresponde un
sistema de dominacin racional fundado en el pluralismo democrtico y en la ley escrita
con un sistema de administracin estatal burocrtica.
Accin racional con arreglo a valores.
En este tipo de accin, el actor se oriente por la creencia consciente en un valor, sea tico,
esttico, religioso o jurdico. Una accin de este tipo es siempre una accin que representa
exigencias que el actor cree dirigidas a l, y en la medida que utiliza medias para lograrla,
ser racional. El que acta racionalmente con arreglo a valores tiene metas terrenales y
concretas, no superempricas y vagas.
La racionalidad de los medios y la racionalidad de los fines en estos tipos de accin.
En la medida en que cada valor tiene su contravalor, cabra pensar que las acciones pueden
ser racionales respecto de estos ltimos. Efectivamente, si lo analizamos desde un punto de
vista puramente instrumental y framente racional, cualquier contravalor puede ser llevado
a cabo utilizando los medios ms racionales disponibles.
El estudio de la racionalidad de la accin social (entendida como racionalidad de medios
para llevar a cabo fines) requiere como complemento un estudio de la racionalidad de los
fines mismos. Es posible ser brillantemente racional para llevar a cabo un fin bastardo,
reprochable o vil, buscando impunidad. Esto fue observado por Pareto, al tratar de los actos
lgicos: no se trata necesariamente de una conducta moralmente aceptable, ni coincido con
ella. Si bien puede constituir actos ticos, tambin es el acto del ladrn o del especulador:
las personas que solo calculan su inters alejado de cualquier control normativo realizan
actos racionales en sentido instrumental.
La teora sobre la racionalidad de los fines no debe ser confundida con la tica de los fines,
que forma parte de la teora de los valores.
La sociologa puede analizar sociolgicamente varios aspectos de los fines:
a) En primer lugar, la presencia de sistemas de valores y fines absolutamente opuestos entre
si coexistiendo en el mundo.
b) El mismo caso ocurre al estudiar la desviacin social y la criminalidad: no existe nada
parecido a un crimen natural. No es descabellado pensar, a la luz de la historia, que
cualquier accin, por tenebrosa o aberrante que podamos considerarla en la actualidad, en
algn tiempo y en algn lugar fue conducta debida.
c) Desde el punto cultural, tampoco existen fines esencialmente tico, de practica universal;
siempre se han podido hallar contravalores que justificaran fines, o incluso sistemas totales
de valores que justifican cursos de accin que avergenzan y han hecho pensar a otros
sobre la miseria de la condicin humana.
d) Esto hace que cualquier fin, en sentido sociolgico, derive de una concepcin del mundo
(ideologa) inserta en una cultura (con inclusin de la religin).

En este punto, se puede observar que la sociologa, con sus observaciones y explicaciones
no pretende para constituirse en gua ltima de las acciones de las personas. No puede
reemplazar a la tica, la religin, o el anlisis de los valores absolutos. Debe recordarse que
el objetivo de la sociologa no es mostrar el curso debido de accin o la mejor forma de
vida social, sino las divergencias y discrepancias del quehacer humano, entre las cuales se
encuentran los valores y contravalores encarnados en normas (todos aquellos practicados
por la especie humana), la totalidad de los fines propuestos y los medios para llevarlos a
cabo, sean ticos o no lo sean, sean lcitos o ilcitos.
Accin tradicional.
Para Max Weber este tipo de accin se encuentra en la frontera de la accin con sentido. Se
trata de una oscura reaccin a estmulos habituales que se desliza en la direccin de una
costumbre arraigada. Son acciones llevadas a cabo sin pensar en la adecuacin medio-fin
porque siempre se han hecho as y no de otra manera. El actor no elige medios ni pondera
condiciones, sino que se limita a cumplir prescripciones que ya fueron dadas: la eleccin de
cursos de accin y la racionalidad implcita en ella no tiene lugar alguno.
Accin afectiva.
Se trata de una accin orientada por estados sentimentales actuales, que le dan sentido.
Acta de esta manera el que satisface su necesidad actual de venganza, de amor, de goce,
de odio o da rienda suelta a sus pasiones de momento.
Las acciones tradicionales y afectivas son modos tpicos de encauzar la conducta humana
en todos los tiempos.
Accin social y relacin social.
La relacin social es una conducta plural (varios actores) que por el sentido que encierra se
presenta como recprocamente referida, orientndose por esta reciprocidad. Hay
bilateralidad de acciones con cualquier contenido: conflicto, enemistad, amor sexual,
piedad, etc.
Puede ser transitoria o de repeticin, es decir permanente.
Los sentidos de cada accin para los actores puede ser divergentes y aun as haber relacin
social. Lo que interesa es que la accin de cada uno este referida a la del otro y orientada
por la expectativa que dicha referencia significa.
Los sistemas de expectativa.
En una relacin social la conducta de cada uno se basa en lo que espera del otro y tambin
en lo que espera que el otro espere. Casi todas las situaciones generan expectativas
socialmente definidas. Aun en caso de desconocimiento del otro la cultura ofrece un
sistema de expectativas entre desconocidos. Las expectativas mutuas se realimentan entre
s, de modo que cada actor puede confirmar la validez de las propias, o modificarlas de
acuerdo con el curso de las acciones.
La accin social se inicia incluso antes de la verbalizacin: observo a mi interlocutor su
postura, su vestimenta y me formo expectativas sobre el que resultaran confirmadas o no
cuando comencemos a hablar. Genero nuevas expectativas a partir de su tono de voz, su
modo de mirar, su uso del lenguaje, etc. Si con el tiempo llego a convertirme en su amigo,
mis expectativas se encontraran muy afinadas. Todo ello es posible a partir de la
experiencia que cada actor se va formando en su vida social y sin duda en buena medida las

expectativas culturalmente definidas se basan en prejuicios sobre categoras de otros

actores sociales. Si bien es cierto que la cultura suministra cursos de accin, hay que tener
en cuenta que tales cursos de accin no suelen ser situaciones absolutas y totalmente
definidas. Siempre cabe que alguien se separe de la expectativa, pero tambin que esta no
sea suficientemente especifica o clara.
Redefinicin de expectativas.
Las expectativas confirmadas pueden llevar la accin social hacia algn fin previsto, si cada
uno acta de acuerdo a como el otro lo espera. Si as no fuera, y alguno de los actores, en
un punto de la cadena interactiva, defraudase las expectativas del otro, el primero puede
redefinir las propias expectativas. As se da un nuevo curso a la accin. La redefinicin de
expectativas puede darse en un sentido favorable (y la accin ir en un curso mejor que el
previsto por el actor) o desfavorable (en cuyo caso la situacin generada por el otro ser
peor que la esperada). Dentro de las redefiniciones estn tambin los premios y castigos.
Seguramente, existen siempre acciones que no estn en el sistema de expectativas propio de
la situacin.
Las expectativas son normativas: el uso y la costumbre definen las expectativas usuales en
la vida cotidiana. El orden jurdico determina expectativas concretas en situaciones de
interaccin especficamente regidas por el derecho. Ej. Un locador espera que su locatario
le pague puntualmente el alquiler.
En unos casos (usos y costumbres) o en otros (leyes) se ve con claridad que las expectativas
surgen de la cultura y del aprendizaje de las normas.
Grupos sociales.
1. Caractersticas.
Las personas se forman en el proceso de interaccin y la socializacin se realiza para
ocupar posiciones sociales/status y ejercer roles.
Las numerosas y sistemticas acciones sociales necesarias para llevar a cabo ese proceso
requieren permanencia. De una interaccin social con permanencia deriva el estudio de los
grupos humanos, la actividad humana se realiza grupalmente; en aislamiento, el individuo
no se transforma en persona.
Los grupos de cualquier tipo tienen las siguientes caractersticas:
a) Constituyen sistemas de interaccin y comunicacin simblica de carcter duradero. La
interaccin entre los miembros del grupo es mayor que entre ellos y el contorno social.
b) Tienen normas que regulan la admisin, el poder y las jerarquas, las sanciones a los
miembros y la exclusin: en sntesis, el control del grupo.
c) Poseen fines (generales o especficos, compartidos o propias, no necesariamente
idnticos entre todos sus miembros.
d) Tienen alguna conciencia de pertenencia a esta red particular de interaccin.
Un grupo social se define como una pluralidad de personas que participan en un sistema de
interaccin social duradera, con normas que rigen los diversos aspectos de dicha
interaccin, conciencia de tal participacin y algn tipo de fines u objetivos compartidos.
2. Supuestos excluidos.
Excluiremos como no grupos a ciertos agrupamientos que carecen de los datos antes
sealados. Tales como: las categoras sociales, los agregados fsicos, las multitudes y los
auditorios.

a) Las categoras sociales. Se trata de un conjunto de personas que poseen una caracterstica
observable similar o algn dato comn importante para la cultura o para la investigacin
social. Ej. Conjunto de las mujeres es una categora basada en el sexo.
b) Agregados sociales. Conjunto de personas agrupadas fsicamente por un motivo externo,
cada una movida por sus propios fines sin interaccin ni normas comunes. Ej. Pasajeros de
un ascensor.
c) Multitudes. Siempre se est con otro y existe potencialidad de varias rpidamente los
cdigos de interaccin. El agregado fsico puede convertirse en una multitud si aparece un
motivo suficiente. Ej. Incidente en la calle. Se distingue la multitud espontanea de las
multitudes organizadas con ciertos fines. Ambas son direccionales y tienen un cierto
objetivo.
d) Los auditorios. Conjunto de personas incidentalmente reunidas en un lugar, sin
interaccin entre ellas. En general pasivas, con un foco comn de atencin y una duracin
prevista. Ej. Un espectculo.
3. Los grupos primarios.
Puede ser definido por la asociacin y cooperacin cara a cara. Resulta bsico para la
formacin de la persona social (familia, grupos de socializacin) y de la identidad de fines
que presenta. Es un grupo de interaccin estrecha, lo que indica pequeez de grupo,
proximidad fsica que facilita la interaccin y durabilidad de la relacin.
Cuanto ms pequeo es el grupo tanto ms ntimo. Las relaciones son personales e
intransferibles. La esposa, el hermano o el hijo dentro de la familia son individuales no
fungibles (es decir irremplazables). El tiempo permite profundizar las relaciones ntimas.
Frecuencia e intensidad en las relaciones son parte fundamental para adquirir modos de
pensar comunes y normas compartidas. Una relacin primaria, suele definirse como un fin
en s misma.
Los fines en el grupo primario son comunes, aunque esto no signifique una comunidad
perfecto. En el grupo primario suelen satisfacerse ciertas necesidades espontaneas.
La relacin en el grupo primario compromete la personalidad total, no una parte de ella.
a) Control informal en los grupos primarios. Su relacin con el control social. El control
social en el grupo primario es estrecho, aunque informal. Es un control ms efectivo que el
control legal porque existe mayor visibilidad de la desviacin de las normas del grupo.
Una familia o grupo de amigos puede castigar con ms energa y tambin proteger con ms
efectividad que el castigo legal. Probablemente por esto, es que en las sociedades modernas
se trata de limitar la influencia de las relaciones primarias para evitar un posible conflicto
con la ley.
Las reglas del grupo primario sacadas de contexto son perniciosas para un sistema de
racionalidad instrumental, ya que al fomentar la solidaridad, el acuerdo ntimo y la amistad
por sobre toda otra norma favorecen el encubrimiento de cualquier desviacin.
Las caractersticas del grupo primario exacerbadas pueden dar lugar a lo contrario: los que
no son amigos son enemigos.

4. El grupo secundario. Organizaciones formales.

Estos grupos deben definirse por elementos opuestos a los anteriores. Son de elevado
nmero de miembros y no existe contacto fsico ni intimidad en las relaciones;
precisamente por la gran cantidad de miembros las relaciones no pueden ser cara a cara
entre todos ellos, no son espontneos, sino que se ingresa deliberadamente en ellos con
fines concretos.; la ocupacin de posiciones es transferible, no compromete la personalidad
total de sus miembros, no son inclusivos ni las relaciones son fines en s mismas. Estos
grupos tienen fines especficos y estos constan en leyes, decretos, ordenanzas y estatutos o
contratos.
Al tratar de tales grupos es mejor referirse a organizaciones formales, burocracias o
simplemente organizaciones. Son constituidas deliberadamente para el cumplimiento de
uno o ms fines. En esta organizacin existen normas jurdicas que suelen establecer
posiciones sociales fijas dotadas cada uno de ellos de cierta competencia.
La organizacin tiene reglamentado el acceso de los miembros y su exclusin. El carcter
de miembro surge con claridad de reglas formales.
La interaccin de los miembros est pautada en su tiempo, su lugar y los otros
interactuantes.
Para cada miembro la organizacin es un fin parcial en su vida, salvo las organizaciones
inclusivas (rdenes religiosas de clausura). Las actividades desarrolladas en ellas son solo
una parte de la total de la gente, ocupan un tiempo parcial de su jornada y obtienen un
resultado especfico. Estas organizaciones pueden ser pblicas o privadas. La vida moderna
ha hecho necesaria la participacin en una o ms de ellas para la mayora de las personas.
Se nace en organizaciones, se educa en ellas, se trabaja, se recrea, se lucha y tambin se
puede morir en ellas.
Relaciones primarias y relaciones secundarias.
Pareciera quedar poco espacio para las relaciones primarias puras en las sociedades
modernas. Pero no es as, porque dentro del marco de las organizaciones secundarias se
forman grupos primarios. Por ejemplo es posible que los que trabajan juntos puedan forjar
un grupo primario.
El estudio de las organizaciones formales corresponde a una rama especfica de la
sociologa: la sociologa organizacional, aunque ha sido tratada por la sociologa industrial
y tambin la sociologa jurdica. En cuanto la actividad de producir, conocer, interpretar y
aplicar las leyes se realiza en grupos de formulacin y control legal. Ej. congresos,
universidades, etc.
Clasificacin de grupos sociales secundarios.
Grupos abiertos y grupos cerrados.
Se consideran los grupos abiertos aquellos que poseen escasas restricciones al ingreso y a la
participacin, es decir, que la mayor parte de los candidatos son admitidos en ellos.
En general cuentan con una elevada cantidad de miembros ya que es importante para el
poder o para el prestigio de la organizacin; por lo tanto tratan de acrecentar su nmero
poniendo pocos obstculos al ingreso.
Los grupos cerrados por el contrario son aquellos cuyo poder o prestigio dependen del
escaso nmero de miembros, por lo tanto, dificultan su acceso de modo que muy poco de
los candidatos admisibles puedan llegar a ser miembros reales.

En general se trata de grupos cerrados y tradicionalistas y pueden actuar de tal manera a

despecho de normas jurdicas que prescriban lo contrario. Ej: sectas o logias.
Los grupos abiertos tienen un alto grado de integridad, propiedad que se define por la
proporcin en que los miembros admisibles son miembros reales del grupo. Los grupos
cerrados lo tienen en bajo grado.
Intragrupales e intergrupales/Endogrupo y extragrupo.
Todo grupo cerrado puede llegar a convertirse en un endogrupo o grupo nosotros. Un grupo
puede tener alguna relacin con otros y por lo tanto estar unido a ellos mientras se
encuentra alejado de los dems. All surge la diferencia entre nosotros, del grupo nuestro, el
grupo incorporado y los grupos ajenos.
Los miembros del grupo nuestro viven en relacin de paz, orden, legalidad, gobierno e
industria. Pero su relacin con todos los miembros de los grupos de afuera es de guerra y
saqueo.
Estos conceptos deben ser limitados para resultar tiles. No todos los grupos de pertenencia
son intragrupos, ni todos los grupos a los que no se pertenece son tratados con hostilidad.
Adems no todo grupo cerrado es un endogrupo.
El endogrupo se define por una solidaridad, lealtad, amistad y cooperacin. Su correlativo
es el exogrupo o grupo de repulsin, que no est formado por un sistema grupal externo,
sino por el modo de considerar a los extraos por parte de los miembros de un endogrupo:
ajenos, inferiores, evitables, superfluos, prescindibles.
El endogrupo puede tener un grupo concreto de repulsin, al que dirige su hostilidad. Ello
puede ocurrir tanto en el extremismo poltico como en el cultural o religioso.
Grupos formales e informales.
Esta clasificacin apunta al ttulo de normas que rigen al grupo (leyes o costumbres). Una
identificacin superficial asociara los grupos formales con los secundarios (por ejemplos
organizaciones) y los informales con los primarios (ejemplo: familias). Pero la
superposicin no es lineal, un grupo puede ser formal en cuanto a las normas de admisin e
informal en cuanto a las normas que lo rigen.
La familia es un ejemplo: se es miembro de ella de acuerdo con reglas de parentesco que
tienen no solo la sancin de la costumbre, sino de la ley: se es hijo, padre, esposo o
hermano de aquellos que la ley civil o las sentencias definen como tal. Pero la familia es
un grupo que en sus relaciones se rigen por usos y costumbres, mucho ms que por el
derecho civil.
En sntesis, los grupos formales, en la admisin y exclusin, pueden ser informales en las
normas que rigen la interaccin. Lo contrario no parece posible: todo grupo que se rige en
su interaccin por normas formales, tambin se rige por ellas en cuanto a la admisin de sus
miembros. Estos grupos son formales as como un grupo de amigos es enteramente
informal y con criterios de pertenencia.
Grupos segmentarios o totalitarios.
Las personas pueden estar vinculadas con los grupos de diversos modos: Los totalitarios
regulan toda la personalidad, los sentimientos, con intencin inclusiva. Esto puede ocurrir
en los grupos primarios pero tambin en los grupos secundarios (ejemplos: crceles,
convento). No permiten otra actividad y la persona solo vive en l y para l.

En los grupos segmentarios, el grupo solo controla una parte limitada de esa conducta
(Ejemplo: grupos laborales).
Grupo de pertenencia y de referencia.
En este caso se trata de una clasificacin. Es un conjunto sistemtico de reflexiones que
pretende explicar la orientacin normativa de las personas, no solo a los grupos a los que
pertenecen sino a grupos a los que no pertenecen. Las conclusiones son aplicables no solo
a grupos, sino a personas de referencia o categoras de referencia. Puede tratarse de
profesiones, clases sociales, niveles de edad o subculturas, etc. Se trata de una cuestin de
orientacin normativa, de modelos de normas que se utilizan para orientar la propia
conducta y las valoraciones.
1- La pertenencia a los grupos: Merton propone 4 criterios.
a) La interaccin de personas frecuente y de acuerdo con normas establecidas.
b) La definicin de la pertenencia al grupo por los propios miembros que aceptan tal
carcter.
c) La definicin de la pertenencia por otros miembros del grupo como tales, es decir por sus
compaeros.
d) La definicin de pertenencia por otras personas ajenas al grupo.
El primero y el ltimo son criterios objetivos, los dos restantes subjetivos.
Esto significa que si nos encontramos con una persona que interacta frecuentemente con
otras de acuerdo con ciertas normas y que adems se define y es definido por los otros
miembros del grupo y por personas ajenas al grupo como miembro del mismo la
pertenencia estar plenamente acreditada.
2- Grupos o niveles de pertenencia grupal.
El primero es el de miembro pleno, cumple con todos los requisitos de pertenencia, sean
objetivos o subjetivos. Otro es el de miembro perifrico, es el que redujo tanto su
interaccin con los otros miembros del grupo que este controla una parte pequea de su
conducta.
El miembro nominal es el que cumple con criterios subjetivos de la definicin por otros,
pero no responde a los criterios objetivos: no interacta ni puede ser definido como
miembro por las personas ajenas al grupo.
Las interacciones perifricas y las situaciones de nominalidad, pueden conducir a la
formacin de subgrupos constituidos por los que sostienen relaciones sociales distintivas
entre s que no son compartidas por otras personas del grupo en general.
3- Concepto de no pertenencia al grupo.
Hay no miembros admisibles para el grupo y no miembros inadmisibles. Sera ms probable
que adopten las normas del grupo como modelos de referencia los no miembros admisibles
que los no miembros inadmisibles.
As como hay posibilidades de actitudes diversas del grupo hacia sus miembros, tambin
las hay de los no miembros hacia el grupo en cuestin. Unos pueden aspirar a pertenecer a
l, otros rechazarlos activamente y otros ms quedar indiferentes frente a las dos
posibilidades. El aspirante orientado hacia el grupo podr tomar sus normas y si es
admisible ser premiado concretando su ingreso.

Aspirante
Indiferente
Adverso u hostil

ADMISIBLE
candidato
potencial
autnomo

NO ADMISIBLE
marginal
independiente
antagnico

4- Grupos de referencia positiva y negativa.

Las normas de grupo a los que no se pertenece pueden ser tomadas positivamente
(orientando por ellas) o negativamente (tratando de separarse de los modelos que
prescriben). En estos casos el rechazo es correlativo a la formacin o aceptacin de contra
normas. Un ejemplo es la rebelin adolescente contra los padres. Los jvenes que incurren
en ellas, conocen las normas que practican sus padres, pero necesitan separarse de ellas
para afirmar su personalidad y en consecuencia crean otras.
5- Las personas y las categoras de referencia.
La estrategia publicitaria conoce el impacto que ciertas personas prestigiosas en el deporte
o en artes populares tienen para generar conductas imitativas. Por ejemplo: un calzado
deportivo aconsejado por una figura mxima en el deporte, incrementa las ventas. Tales
personas son de referencia, es decir, modelos de rol para ciertas categoras de poblacin.
En estos casos el deseo de imitar el modelo es parte del proceso de ascenso social
prescripto y buscando en las sociedades abiertas y del mantenimiento en ellos por medio de
la ostentacin de indicadores prescriptos por la cultura.
Algunas propiedades de los grupos.
a) Definiciones sobre la pertenencia al grupo: Pueden ser claras (grupos formales,
organizaciones) o vagas (grupos informales en la admisin, fronteras confusas).
b) Grados de vinculacin de las personas al grupo: se refiere a los grupos inclusivos que
controlan gran parte de la personalidad (totalitario) y los grupos de participacin limitada
(segmentarios) que solo controlan un conjunto limitado de redes de interaccin de las
personas involucradas.
c) Duracin real y duracin esperada de la pertenencia al grupo: Se refiere a la duracin
real de la afiliacin al grupo y a la expectativa normada de duracin de esa pertenencia.
Ejemplo: Se espera que un alumno universitario forme parte de su facultad entre 5 y 6 aos.
d) Duracin real y esperada del grupo: La edad de los grupos es una propiedad que afecta a
otras. Existe variacin segn que el grupo se haya formado para un tiempo limitado o
ilimitado.
e) Tamao absoluto del grupo: Sin perjuicio de las dificultades existentes para medirlo
cuando no existen normas formales de admisin y permanencia, el tamao es una variable
significativa respecto de muchas otras: los controles formales e informales, el ingreso, etc.
f) Tamao relativo del grupo: Se trata del nmero de personas del grupo medidas en
relacin con el nmero de personas de otros grupos ubicados en la misma esfera
institucional. Define por ejemplo su capacidad econmica, poder y prestigio relativo.
g) Grado de tolerancia con la desviacin: Aparente y real: Los grupos divergen en el grado
de conformidad que exigen respecto de las normas, y en consecuencia, en la desviacin
institucionalizada o tolerada institucionalmente. Hay grupos rgidos (la inquisicin, la
burocracia prusiana, etc). En otros, las normas son marcos de referencia ms elsticos
(grupos recreativos, de investigacin, etc.). En ambos casos, se permite la subsistencia del

grupo y el mantenimiento de la adhesin de los miembros. Esto muestra un grado aparente

de control y un grado real del mismo.
h) Sistemas de controles normativos: Los controles normativos pueden consistir en:
1) Reglas expresamente formuladas, sancionadas de acuerdo con procedimientos regulares
(leyes, decretos, etc.).
2) Expectativas rutinizadas cumplidas habitualmente (costumbres, usos), con conciencia de
obligatoriedad.
Mientras algunos son controlados por normas informales (grupos de amigos), otros lo son
por sistemas formalizados (organizaciones burocrticas).
i) Visibilidad de las normas dentro del grupo: Se trata de la medida en que las normas y el
desempeo de los roles dentro del grupo pueden ser observados por otras personas dentro
del grupo. Esta propiedad se relacin con el grupo de referencia. Los grupos difieren
estructuralmente en esta propiedad: algunos permiten la observacin de ciertas normas
informales, otros la dificultan.
j) Estructura ecolgica del grupo: Se refiere a la concentracin o dispersin espacial de los
miembros del grupo. Se vincula con su tamao, y tiene operatividad en el control social.
k) Autonoma o dependencia de los grupos: Seala la posibilidad de autosuficiencia o
subordinacin a otros grupos. Autonoma plena no existe en ningn nivel social, ni en la
sociedad misma en el contexto internacional.
Liderazgo en los grupos.
Los grupos humanos requieren aun cuando todos conozcan sus especificaciones de rol,
coordinacin. La amplitud de posibilidades de la conducta as lo requiere.
Una orquesta est formada por msico que conocen las especificaciones tcnicas de sus
instrumentos. Por eso es fundamental y no fungible la figura del director.
La estructura de poder interno relaciona, en una red de posiciones intercomunicadas, a
todos los integrantes del grupo que desempean roles en l. La necesidad de obtener
resultados limita la actividad de los miembros del grupo, por medio de expectativas
circunscriptas a cada desempeo. En algunos grupos, sern difusas (padre, madre), solo
definidas en grandes alternativas de tareas. En vastos grupos organizados sern especficas
cada uno con atribuciones concretas derivadas de la ocupacin de sus cargos.
Las atribuciones de las posiciones son normativas. No es excepcin la posibilidad de definir
conductas de otras personas, es decir, de ejercer poder sobre ellas. Tratndose de grupos,
nos referiremos a autoridad como poder legtimo otorgado a una posicin dentro del grupo
y reconocido por las restantes posiciones. Es una derivacin del sistema conceptual que
hemos adoptado, en el cual un sistema de interaccin social se integra por posiciones
sociales, a las cuales se anexan expectativas fijadas por normas de cualquier tipo.
En los grupos pequeos e informales, la autoridad poseer legitimidad a partir de usos y
costumbres y estos determinaran que es lo que se puede o no se puede hacer. Pero si el
grupo posee una extensin mayor, tendr tambin regulacin legal.
En los grupos formales, la autoridad es en alguna medida, legal. Pero tambin opera las
normas informales. La lgica de la autoridad est basada en las siguientes ideas:
a) En toda organizacin debe llevarse a cabo una serie de tareas para cumplir sus objetivos.
b) Para evitar la posibilidad de fracaso se crean posiciones destinadas a supervisar la
actividad de las restantes con el fin de que se satisfagan los papeles organizacionales.
c) Para asegurar el cumplimiento de las expectativas se requiere normativamente que los

subordinados obedezcan en las cuestiones relacionadas con la ejecucin del papel a los
superiores asignados.
d) Estas pautas se refuerzan mediante normas que prevn castigos para los incumplidores y
premios para los cumplidores.
Se descarta actualmente toda idea mecanicista en el liderazgo grupal: no existen garantas
sobre la influencia que el cargo superior ejerza sobre el inferior, si el poder informal del
inferior es mayor que el de su superior.
Comunidad y sociedad.
Existe una voluntad humana que se llama voluntad esencial o natural. Es de base orgnica
debido a la biologa o a la psicologa. Y otra voluntad llamada arbitraria, libre o racional
que no es innata como la anterior sino adquirida.
Cada tipo de voluntad si predomina en una o en otra sociedad humana genera dos formas de
la vida social: La voluntad esencial, se expresa en la llamada comunidad; la voluntad
racional en la sociedad. Dentro de una determinada sociedad pueden existir grupos que
responden a uno o a otro tipo de voluntad: las organizaciones capitalista y el estado mismo
expresan la voluntad racional; en cambio la familia la voluntad esencial.
Instituciones.
Las instituciones son diferentes de los grupos sociales de gran trascendencia. Ej.: Iglesia,
universidad, etc.
Las instituciones son un conjunto de usos, costumbres, leyes y creencias unidos en torno a
cierta serie de actividades consideradas importantes dentro del contexto social. Es un centro
de focalizacin normativa compleja de actividades humanas. Ej.: matrimonio: Las
actividades que regulan su celebracin son jurdicas, religiosas, regidas por las costumbres
y por usos.
Clasificaciones del liderazgo grupal.
Existe una distincin que formula Weber entre los tipos de dominacin que se ajusta a las
necesidades del liderazgo. Este puede descansar en las siguientes bases de legitimidad, es
decir, de aceptacin por parte de los destinatarios:
a) Legal. La ley o las reglamentaciones dan base suficiente para el ejercicio del poder y
para la aceptacin que los subordinados prestan a los mandatos. Ej. Poder de un juez.
b) Tradicional. Son las costumbres las que otorgan base al liderazgo y la aceptacin se logra
a partir de la habituacin o practica inconsciente de sus destinatarios.
c) Carismtica. Debida al reconocimiento de cualidades extraordinarias en el portador del
poder por parte de sus seguidores. Pero al igual que las otras valen solo en cuanto sean
reconocidas por los que obedecen en virtud de ellas.
Tipos de liderazgos autoritarios y democrticos.
En la cultura occidental, se suele distinguir entre los liderazgos autoritarios o democrticos,
segn:
1Las
rdenes
sean
de
cumplimiento
inexorable
o
condicional.
2- Se acepte o no se acepte la opinin de los destinatarios en cuanto a la oportunidad y
factibilidad de los mandatos.
3- Exista flexibilidad de las rdenes o posibilidad de su recambio si se muestran poco
adecuadas o inoportunas para el objetivo buscado.

Estos tipos han sido el resultado del proceso histrico del siglo XX que muestra una
evolucin desde el primer tipo de conduccin al segundo, como consecuencia por una parte
de una variacin de las costumbres y por la otra del avance de las ciencias sociales en la
comprensin de los mecanismos grupales.
El liderazgo autoritario cuadra histricamente en un marco de legitimidad carismtica o
tradicional. En el liderazgo autoritario se supone que toda la capacidad intelectual y de
decisin se encuentra en ciertas posiciones (las de mando) debiendo los subordinados
ejecutar las ordenes sin discusin, deliberacin o puesta en duda de su legitimidad,
oportunidad y pertenencia. Este liderazgo se ajusta a las concepciones verticales y
autoritarias y se infiltra como mensaje cultural comn en todos los grupos sociales cuando
prevalece el valor de la fuerza y de la violencia como modo para resolver conflictos.
El autoritarismo considera que la capacidad intelectual es patrimonio de muy pocas
personas y que stas naturalmente estn en posicin de mando y privilegio social. Suele
relacionarse con culturas adscriptivas y no existe ninguna inquietud sobre el modo de
acceso a tales posiciones otorgados a unos y negada otros.
El liderazgo democrtico por el contrario, estima que cada uno desde la posicin que tiene
en el grupo posee capacidad para analizar las rdenes. Y dichas opiniones son vlidas ya
que muestran un punto de vista diferente y til para el trabajo grupal. Esto es crucial en
cuanto a la aceptacin de las ordenes: aquellas que mejor consultan los intereses de los
destinatarios sern mejor cumplidas que aquellas que los ignoran. Puede relacionarse el
liderazgo democrtico con la legitimidad racional. Se trata de una racionalidad que implica
ajuste a los objetivos del grupo y por lo tanto tal racionalidad puede no ser cumplida si el
cumplimiento de las rdenes resulta desajustado a tales objetivos.
Dificultades y problemas en el ejercicio del liderazgo.
Algunos de los problemas a resolver en el ejercicio del liderazgo democrtico en grandes
grupos son:
1- El mantenimiento de la posicin del lder: El conductor debe ajustarse a las expectativas
formales (que le dan su posicin de mando) y tambin a las informales (que la refuerza y le
coloca los lmites de lo que puede o no puede hacer). La dificultad surge cuando aquel que
parece poseer un poder derivado de las expectativas formales en realidad tiene otro mucho
menor o viceversa.
2- La aceptacin de las normas del grupo por parte del lder. Las normas reconocidas deben
ser cumplidas por todos los miembros de acuerdo con su jerarqua. La idea segn la cual el
lder no se ajusta a ninguna norma pero ordena su cumplimiento por parte de los otros
puede convalidarse con el temor o con la represin de toda crtica. Pero carece de viabilidad
cuando la opinin de los subordinados permite hacer saber que dentro de cada posicin
todos deben cumplir con las prescripciones normativas. Esta cuestin no propone una
inflexibilidad en la aplicacin de las normas si el grupo informalmente tiene establecido un
margen de excepcin o incumplimiento permitido al lder.
3- La capacidad de dirigir y de emitir ordenes de cumplimiento posible. Es la capacidad de
dirigir y la posibilidad de hacerlo. En el liderazgo democrtico se dan rdenes necesarias en
el momento oportuno sin pecar por defecto ni por exceso. Respecto de la posibilidad se
refiere a la cuota de poder real que este lder tiene. A diferencia de un sistema autoritario,
las rdenes son incorporadas y aceptadas por los seguidores.
4- El conflicto entre trato personal y despersonalizado. Si la interaccin estrecha o la
distancia fija pueden ser funcionales o disfuncionales depende de las normas del grupo. Si

las expectativas del grupo son democrticas y el lder es visto solo como una persona que
conoce ms que los otros sobre ciertos temas, la distancia no lo ayudara a conducirse mejor
frente a un grupo que solo lo acepta como adecuado para algunos papeles de decisin. Pero
no est dispuesto a otorgarle una patente de superior existencial. Por el contrario, un grupo
autoritario en sus normas, puede considerar sinnimo de debilidad, la aproximacin del
lder a sus subordinados.
5- La cuestin de los castigos y de las recompensas. Tanto los elogios como las censuras
realizadas por el conductor del grupo tienen efecto sobre este ya que puede afectar la
posicin de cada uno en el sistema informal de relaciones.
De esta forma un elogio que coincida con las valoraciones sociales generales del grupo,
adems de afianzar la posicin de algn miembro destacado, tambin reafirma las
condiciones del lder frente al grupo. Por el contrario, el elogio prodigado a un inepto,
marca pautas que los restantes miembros pueden considerar despreciables y generar una
baja en las valoraciones del grupo respecto de su lder.
6- El autocontrol del grupo. En condiciones ideales, se supone que el grupo puede canalizar
sus conflictos de un modo institucionalizado sin crisis destructivas. Esto significa, que para
que un grupo realice sus objetivos, adems de la necesaria conduccin otorgada a algunas
posiciones, es necesario contar con personalidades equilibradas en l. Y para esto es
necesario que tales condiciones de equilibrio que generan autocontrol de todos sus
miembros, formen parte de las condiciones de elegibilidad de los miembros. Lo que
significa, entrar en el arduo debate de cuales son operativamente tales condiciones.
El autocontrol del grupo significa tambin la posibilidad de ver, de or y de analizar la
conducta del grupo por sus mismos miembros, con la colaboracin de analistas externos
para determinar los cursos de accin apropiados y las situaciones que no han sido
adecuadamente llevadas a cabo. Solo de esta manera puede evitarse que patrones de
conducta nocivos sean extendidos y que por medio de una escalada de resentimientos y
violencia contenida surjan crisis que pongan en riesgo la actividad grupal que en general
afectan a personas ajenas del grupo.

BOLILLA 4
1. Procesos de estratificacin, control, conflicto y cambio
Proceso de Estratificacin
Apuntes de clase
Estratificacin social: serie escalonada de posiciones sociales. Hay cuatro tipos de
estratificacin:
Castas
Estamentos
Clases sociales
Niveles sociales
El proceso de estratificacin se puede analizar desde dos puntos de vista:
Punto de vista subjetivo: cuando diversos integrantes de una sociedad se van a ir
ubicando en una determinada posicin social. Ej. ubicacin en la crcel.
Punto de vista objetivo: se da por tres cuestiones:
1. Poltica: es una cuestin de poder. Aquellos que poseen mayor poder econmico,
poltico, social, etc.
2. Prestigio: se analiza desde la funcin que el individuo realiza en sociedad. No hay
que confundir clases sociales con niveles sociales. Se confunden generalmente por
la diversificacin que hay hoy en da dentro de las clases sociales (se confunde un
posicionamiento social en cuanto a la funcin, con un posicionamiento en cuanto a
la riqueza).
Tiene que ver con la meritocracia: son los mritos de cada individuo para
avanzar y posicionarse en la sociedad. La meritocracia da cuenta de cmo est la
sociedad realmente ms all de la economa. Aqu es donde se comienza a
confundir el aspecto del prestigio con la economa.
3. Cuestiones econmicas.

Resumen libro
Estratificacin social
Generalmente este tema se aborda desde las clases sociales, pero no debe confundirse
estratificacin social (gnero) con las clases sociales que es una especie de esa
estratificacin.
Desde los tiempos ms remotos llamaron la atencin las evidentes distinciones entre las
personas en cuanto a su ubicacin, fortuna y posibilidades, y ello se debe a que todas las
sociedades conocidas se encuentran estratificadas, es decir, con divisiones horizontales en
la poblacin (justificadas por religin, riqueza, prestigio, poder) que otorgan a unos mayor
posibilidad de determinar las conductas de los otros; y comportan modos distintos de
concebir la vida social.
Las diferencias existentes entre las personas en cuanto a riqueza, poder y prestigio han
tenido numerosas justificaciones en la teora social. Las discrepancias pueden resumirse:
Es el resultado de diferencias inherentes a los hombres.
Es el producto de fuerzas institucionales sobre las que los hombres tienen poco control.
Derivan de la existencia de normas sociales que contribuyen al buen funcionamiento de
la sociedad.
Es la consecuencia milenaria de la explotacin del hombre por el hombre.
Es el producto de la valoracin mutua que hacen los hombres entre s, y de su
interaccin.
Es derivado necesario de la divisin del trabajo social.
Concepciones ms importantes de estratificacin social:
1. Concepcin de Marx: si bien no realiz una construccin terica de las clases sociales
hace del concepto un elemento bsico en su concepcin de la historia social. Marx
considera que la existencia de las clases est vinculada con fases histricas particulares
del desarrollo de la produccin, y que el choque de las clases en las sociedades
capitalistas modernas llevar a la victoria de la clase trabajadora y a la inauguracin de
una sociedad socialista sin clases.
Segn Marx, los que producen la historia son grupos antagnicos (burguesa y
proletariado), presentes y en lucha, polarizados en poseedores de los medios de
produccin y desposedos. Lo que le interesa sealar es que toda la sociedad se escinde
ms y ms en dos grandes campos enemigos, en dos clases hostiles entre s: la
burguesa y el proletariado.
Los marxistas han tendido a llamar clases a los grupos que se distinguen por el puesto
que ocupan en el sistema de produccin econmica y social histricamente
determinado, dentro del cual uno se apropia del trabajo del otro. Creen que la burguesa
se enriquecer cada vez ms y que el proletariado ser cada vez ms miserable.
2. Concepcin de Weber: en este autor, el concepto de clase es grupo de personas que se
encuentra en igual situacin de clase, y define a sta como un conjunto de igualdad de
probabilidades de acceso a cierta provisin de bienes, posicin externa y destino
personal. El poder de disposicin sobre distintas clases de bienes de consumo, medios
de produccin, patrimonio y servicios constituye una situacin de clase particular. Para
Weber no hay homogeneidad entre ellas, y las transiciones entre una clase y otra son
ms o menos fciles, por lo que la unidad de clases sociales se manifiesta de modo

diverso. Una clase privilegiada puede convivir con otra mucho menos privilegiada sin
lucha ni antagonismo. Las luchas entre clases, cuando surgen, pueden tender a la
redistribucin de las riquezas o de otros privilegios ms que a la revolucin del sistema
econmico. Definido de esta manera, no hay un nmero cierto ni fijo de clases. Esta
idea se asemeja a la que tom la teora de la estratificacin, ya que las personas difieren
mucho en capacidades y habilidades.
La novedad introducida por Weber pasa por distinguir entre grupos de status,
compuestos por personas que tienen el mismo estilo de vida y reciben aproximadamente
el mismo honor social (prestigio). Suelen adquirir la misma educacin formal, las
mismas costumbres y usos.
La riqueza que define a la clase no se puede convertir inmediatamente en un status alto
y no siempre es bsica para pertenecer a un grupo de status elevado. Se puede ser
poderoso (adinerado) y tener poco prestigio y bajo status; esto se puede ver ms en
sociedades dominadas por la religin o por los valores tradicionales.
En la terminologa de Weber, los estudios sobre estratificacin social serian sobre
grupos de status, ya que no asocian la posicin social necesariamente a la tenencia de
bienes productivos.
3. Concepto funcional de estratificacin social: lo permanente es la estratificacin social,
como un ordenamiento jerrquico de la poblacin de acuerdo con bases de poder y
prestigio definidos culturalmente. Las unidades se denominan generalmente estratos,
conjunto de personas o familias con un nivel equivalente de prestigio y poder. Se trata
de suponer que la movilidad afecta al grupo familiar en conjunto.
La estratificacin social es un concepto complejo que combina numerosos indicadores:
ingresos, viviendas, educacin, ocupacin, etc. En toda sociedad hay ciertos bienes
valiosos que deben ser distribuidos, y que son estimados por sus miembros de diversa
manera en distintas sociedades; esos bienes se encuentran desigualmente repartidos
entre los miembros de la sociedad.
Estratificacin social y estructura de clases son conceptos distintos. Las clases sociales
son una forma tpica de estratificacin de ciertas sociedades (nacionales, capitalistas) y
de una cierta poca. Antes de la aparicin histrica de la sociedad de clases, pueden
distinguirse otros modos de estratificacin, como las castas y los estamentos.
4. Concepcin de Parsons: la estratificacin tiene una funcin instrumental o adaptativa,
en la medida en que suministra un conjunto de servicios y recompensas relativas para
que se realicen las actividades valoradas en la sociedad.
Las valoraciones sociales se modifican, porque dependen de la cultura y de sus
variaciones. De este modo sistemas de valores distintos pueden generar sistemas de
estratificacin distintos: la atribucin de poder, prestigio y status, se dar sobre la
atribucin o adquisicin de diversos bienes materiales e inmateriales.
Tipos de sistemas de estratificacin social
Las clasificaciones usuales incluyen cuatro:
1. Castas
2. Estamentos
3. Clases sociales
4. Niveles de status

Castas: este sistema est formado por agrupamientos sociales cerrados, justificados por un
principio religioso o mtico, sin intercambio entre ellos. Las personas nacen y mueren en la
casta, sin posibilidad (en general) de alterar su posicin en vida. Las realizaciones
personales no pueden modificar en nada este cuadro, pero las violaciones de las
prohibiciones pueden agravarlo.
En las castas no existe movilidad social vertical, es decir, pasaje de una casta a otra; para
preservar esta rigidez, se prohbe la posibilidad de engendrar personas intercasta,
producto de uniones entre dos castas: la endogamia (casamiento en la misma casta) es una
obligacin religiosa o legal.
La aproximacin a este sistema es el de la India, de cuatro castas principales. La totalidad
se funda en la religin.
Las castas hindes que constan descriptas en los Vedas (himnos del segundo milenio a.C.)
son:
Los brahmanes (sacerdotes y maestros en ciencias sagradas) originados en la cabeza de
la divinidad, los que mantienen el orden social y resultan indispensables para los
rituales del nacimiento, matrimonio y muerte;
Los chatrias (guerreros de la aristocracia militar), originados en los brazos, gobernantes
reales, protegan el orden existente y eran puros.
Los vaysias (campesinos, artesanos, comerciantes), originados en el cuerpo del Dios,
casta media inferior.
Los sudras (trabajadores manuales y serviles), originados en los pies, cuya funcin es
servir a las otras castas sin ser ritualmente puros.
Fuera de las castas se encontraban las parias, categoras formadas por las tribus excluidas
de la comunidad espiritual.
La dependencia mutua de las castas est regida por la mstica y la religin.
A travs del mito de la reencarnacin, el correcto comportamiento en vida poda permitir,
en otra vida, el ascenso social encarnado en una persona de casta superior, y el incorrecto,
el descenso.
Las castas se conservaban separadas entre s mediante costumbres y ritos que regan la vida
cotidiana. Las castas tenan un grupo gobernante organizado que mantena la disciplina y
ocupaciones hereditarias. Pero esta calidad hacia que en realidad las castas fueran miles y
no cuatro.
El sistema de castas consisti en la imposicin exitosa, lograda por medio de ritos
religiosos, de los brahmanes sobre todas las dems castas, por el monopolio de servicios
indispensables a esa sociedad: el religioso y ritual. Econmicamente implicaba la
explotacin de un quinto de la poblacin, ubicada en el nivel infrahumano de parias (clases
intocables).
La estructura comenz a desmoronarse bajo el impacto de la industrializacin y de la vida
moderna, cuando muchas prohibiciones perdieron validez; adems de la poltica llevada a
cabo por los ingleses, que si bien toleraron las prcticas tradicionales, fueron contrarios a la
discriminacin. Tal proceso se acentu luego de la independencia de la India.
Estamentos: es el tpico de las sociedades feudales, preindustriales, en especial en los siglos
X a XIII. La organizacin social, adems de la produccin, gira alrededor de la posesin y
tenencia de la tierra; ste es el principal modo de subsistencia de toda la poblacin.
El principio ideolgico que lo rige es el aristocrtico o familiar con fuerte base religiosa.

Hacia el final del siglo VIII Europa Occidental se haba cerrado en una economa agrcola,
decayendo la vida urbana; en la sociedad agraria, el prestigio y el poder, dependan
especficamente de la relacin hereditaria con la tierra.
La jerarqua social reconoca tres estratos definidos, llamados estamentos: nobleza, clero y
campesinado. Cada sector principal representaba un estamento. El estamento estaba
separado de los otros por el carcter propietario o servil respecto de la tierra y por
costumbres que fijaban derechos y deberes formales, establecidos y sostenidos en beneficio
mutuo.
En principio, la idea de feudo indicaba un conjunto de derechos, establecidos por la
costumbre, de que gozaba una persona determinada. El feudo de un mendigo poda ser el
pedazo de pan que reciba en un monasterio. De esta palabra, que significaba beneficio,
tom su nombre la sociedad feudal.
Luego se relacion fuertemente con el dominio seorial. Los sectores privilegiados
obtenan la parte sustancial de los recursos, y, de los no privilegiados, la prestacin de
servicios militares y personales, a cambio de permitir la subsistencia de los campesinos y
otorgar cierta proteccin contra otros seores feudales.
El sistema implicaba una superacin de la esclavitud, respecto de los campesinos. Aunque
limitados en su posibilidad ambulatoria y con una vida msera, era superior a las
condiciones de los esclavos anteriores, y posea inters en el cultivo de la tierra otorgada,
de cuyo uso no poda ser privado.
La nobleza constitua una aristocracia militar, gobernaba y protega el dominio; el clero,
una elite intelectual encargada de las necesidades espirituales y administrativas, como nico
estrato letrado: rogaba e instrua; el campesinado o artesanado trabajaban y aseguraban las
necesidades de la vida material.
En una primera poca, durante la Edad Media, la nobleza estaba separada de los dems
estratos por riqueza de tierras, profesin militar y modo de vida. las actividades que deba
realizar un noble eran definidas (militar, recreativas), y rega un total menosprecio del
trabajo manual.
Ms tarde, cuando el creciente xito econmico de la burguesa presion hacia la compra de
tierras para muirse de ttulos de nobleza anexos a tales propiedades, la nobleza se
transform en un estrato cerrado, con acentuada endogamia y separado por barreras legales.
Despus del siglo XI el ingreso a la nobleza slo pudo obtenerse por herencia. Slo el rey
poda elevar hasta la nobleza. Pese a su carcter cerrado, la nobleza feudal no era
homognea. Pero el status del noble dependa del tamao de sus propiedades y del nmero
de vasallos, subordinados, campesinos y siervos que posea.
La relacin entre el seor feudal y el vasallo (ambos nobles) y entre stos y los subvasallos
era un pacto personal y contractual. As se divida la nobleza en estratos jerrquicos, segn
el tamao, origen y ubicacin de sus feudos.
El clero, al igual que la nobleza era un estamento poderoso con privilegios especiales. La
organizacin administrativa de la Iglesia era un subestado cuya jurisdiccin se extenda a
todos los dominios del cristianismo. Los gobernadores provinciales del Papa eran obispos y
arzobispos, con asambleas legislativas, cortes de justicia y prisiones. Este clero se basaba
en la posesin de tierra para su jerarquizacin. El cura prroco rural, ltimo en jerarqua,
era un ocupante de propiedades seoriales de la Iglesia, a la que prestaba servicios a cambio
de la casa parroquial y de una porcin de tierra para su uso personal. Los obispos,
arzobispos y el Papa eran grandes terratenientes que dominaban posesiones y feudos, tenan
siervos, contrataban vasallos, y ejercan el mismo poder temporal que los seores feudales

laicos. Sin embargo, el clero no se convirti nunca en un estamento cerrado, ya que a partir
del primer milenio, el celibato lo impeda.
Los campesinos ocupaban la tierra con diversos grados de dependencia y de servilismo. A
todos los residentes de las tierras del seor se les hacan ejecutar trabajos y pagar tributos,
en general en especie. Tambin se les permita construir una vivienda y se les daba una
fraccin de tierra para su subsistencia. Muchos eran antiguos hombres libres, que haban
tenido dominio sobre las propiedades, y que se haban colocado por necesidad bajo la
proteccin del seor. No podan ser desalojados, estaban sometidos a la justicia de la
heredad, presidida por el seor o funcionario domstico (mayordomo), juzgndose de
acuerdo con las costumbres del feudo. Otros ocupantes (descendientes de antiguos esclavos
rurales) eran siervos personales del seor, considerados bienes muebles.
La esclavitud haba decado porque en la economa cerrada de un feudo resultaba ms
funcional interesar a los trabajadores en su propia manutencin, considerndolos
semilibres, vinculados a la tierra y conservando el orden en su propio inters.
El sistema estamental no reconoca movilidad social vertical, salvo en casos excepcionales
(herosmo, matrimonio, entre los nobles, gran capacidad intelectual en el clero). Pero al
igual que en el sistema de castas, haba limitada movilidad dentro de cada sector. La
religin justificaba el sistema y propona resignacin para el destino que a cada uno tocaba.
La estructura estamental se ha observado en la Europa Moderna y en Amrica Latina, como
sistema residual.
Clases sociales: el sistema de clases fue reemplazando al estamental, porque se adecuaba a
la sociedad industrial, urbana, de acumulacin de capital, comercio y riqueza mobiliaria.
Sin embargo, la sociedad de clases no se instal plenamente en Europa en las sociedades
nacionales y en los Estados Unidos hasta el siglo XIX.
Las relaciones entre las clases son econmicas, basadas en el intercambio, el dinero y el
mercado regido por la oferta y la demanda. En su formulacin jurdica, este sistema es
abierto ya que no existe ninguna restriccin a la movilidad vertical ascendente. En los
hechos, es cerrado por los intereses de cada sector, y por los monopolios que se crean, de
modo que ascender por la pirmide del poder o del prestigio puede constituirse en tarea
irrealizable, como en cualquier modelo anterior, sobre todo para los que se hallan en
posiciones menos favorecidas.
La ideologa prevaleciente, sin embargo, ha tendido a negar tal interpretacin, atribuyendo
la falta de xito a las falencias personales y no a causas estructurales.
En el sistema de clases no hay definiciones claras de la posicin de cada uno y de las
barreras existentes entre ellos. Se define la igualdad del status jurdico de modo que las
diferencias no surgen de impedimentos legales, sino de las posiciones sociales. No hay
lmites jurdicamente infranqueables como en las castas o estamentos.
Durante el siglo XX, no slo la presin de las nuevas ideas sociales, sino la modificacin de
la estructura social, requirieron la incorporacin de los derechos sociales a las
constituciones occidentales. En nuestro pas, por ejemplo, tal funcin se realiz con la
reforma constitucional de 1949.
Niveles de poder y prestigio reconocidos en las sociedades de clases:
1. Burguesa (comercial, industrial, financiera). Estrato social dominante del sistema.
2. Clase media superior. Cubre servicios calificados para el funcionamiento estatal y social
(industriales, financieros y comerciales de elevado poder, profesionales calificados,
nivel elevado de fuerzas armadas, etc.).

3. Clase media inferior: comprende pequeos comerciantes e industriales, trabajadores

intelectuales y burocrticos, el grueso de los profesionales y docentes. Empleados
medios de todo tipo, aunque forman parte tambin artesanos y talleristas.
4. Clase obrera, o proletariado. Compuesta por todos los trabajadores manuales,
calificados o no, en relacin de dependencia tanto con la burguesa como con las otras
clases sociales, pero tambin abarca a personas que no responden a estas caractersticas
ocupacionales pero comparte el nivel econmico y de vida.
5. Estrato marginal: toda sociedad industrial y posindustrial reconoce un alto grado de
marginalidad, formado por personas que no estn integradas al sistema productivo
regular, y que viven de tareas discontinuas, semimendicantes o delictivas de alto riesgo
y bajo rendimiento. Est compuesto por quienes carecen de acceso a la educacin, al
trabajo, a la vivienda y a los servicios de salud, que viven de la caridad pblica o
privada, descubierta o encubierta en tareas superfluas, alta tasa de natalidad y de
ilegitimidad familiar.
Niveles ocupacionales/sociales: la burocratizacin creciente de las organizaciones y la
necesidad de capacitacin y conocimiento han generado diferencias con la sociedad de
clases tpica.
Tales sociedades son de alta produccin y alto consumo de masas, pero no dependientes del
maquinismo, sino del conocimiento cientfico. El sistema no se encuentra consolidado, sino
que aparece en las ltimas dcadas y se extiende por sobre el de clases. La ideologa apela
al conocimiento terico y a la eficiencia emprica para justificar la ubicacin social.
La estratificacin depende de ciertas posiciones en organizaciones productivas o de
servicios, y estas ltimas tambin estn estratificadas.
El sistema de estratificacin ocupacional no depende del carcter capitalista o socialista de
la organizacin, sino que se da a partir de los requerimientos de la produccin cientfica y
tecnolgica.
Alto status tienen quienes ocupan niveles de direccin y control, para los que se requiere
capacitacin formal especfica e individual.
Los estratos pueden denominarse:
1. Dirigencia: nivel de mayor status, encargado de la planificacin, la organizacin de las
funciones y el control social.
2. Nivel medio superior, encargado del desarrollo de la tecnologa y de la capacitacin.
3. Nivel medio inferior, encargado de la manipulacin tcnica de la organizacin y del
control.
4. Operancia, nivel inferior encargado de la ejecucin de tareas frente a sistemas
totalmente automatizados (robtica, informtica), o de tareas manuales no tecnificadas
(residuales). En este nivel tambin se necesita capacitacin.
A fines del siglo XX no existe ninguna sociedad que exclusivamente posea tal sistema de
estratificacin.

Tipos de sociedades
Cuadro del resumen
SOCIEDAD TRADICIONAL

SOCIEDAD INDUSTRIAL

SOCIEDAD GLOBALIZADA

Sociedad aislada. Hay poca

comunicacin y transporte.

Evidente proceso de comunicacin

y de transporte.

Se agudiza notablemente la
comunicacin y el transporte.

Sociedad sagrada: tienen fuerte

creencia en la religin y le dan
mucha importancia a la tradicin.

Proceso de secularizacin. Se va
perdiendo lo sagrado y lo
tradicional. No quiere decir que
desaparezca sino que no se usa ms
en lo cotidiano.
Se produce un proceso de
movilidad entre las clases sociales
y niveles ocupacionales.

Sociedad inmvil: no tiene

movilidad vertical (ascendente de
ninguna manera, pero puede ser
descendente)
Sociedad autoritaria: generalmente
monrquica, hereditaria, los
individuos tienen poca influencia o
nada en el manejo de la cosa
pblica.

El autoritarismo cede a un
principio de participacin social.

LAS CREENCIAS
Aqu tenemos manifestaciones
sacralizadas, se ve una sociedad
marcada fuertemente por la
tradicin y la religin. La totalidad
de la sociedad se basa en ellas.

La familia es extendida, las

decisiones se dan de arriba hacia
abajo.

Con el proceso de secularizacin se

da un proceso de anomia, no se
sabe que norma est vigente. En
defecto de la tradicin se dan
nuevas normas. Normas de
conducta emergentes, otras caen en
desuso.

LA FAMILIA
Familia conyugal o vincular.
Proceso decisorio no es ms
vertical, se da de modo horizontal
(deciden y opinan padres e hijos).
El hombre pierde status en la
familia. Hombre y mujer se
encuentran en igualdad de status
familiar, como social y laboral.

Se agudiza el proceso de anomia,

varias normas que se contradicen
con respecto a una situacin,
generando conflicto. Todo esto
sumado a que la accin social se ve
dividida por la importancia del
mercado que nos incita cada vez
ms a la competencia permanente
entre nosotros mismos.
La familia est a la deriva,
problema de exclusin laboral.
Adems de las normas que tenemos
en nuestra familia se infiltran las
normas dadas por los medios (la
televisin, internet, etc.) que
generan incertidumbre. Es una
familia monoparental o biparental.

ESTRATIFICACION
Se da por castas o estamentos. No
hay movilidad social. Las
religiones actan como
amortiguadores del conflicto.

Se da por clases sociales.

Comienza a notarse la movilidad
social ascendiente y descendiente.
Proceso de secularizacin: se pasa
del plano de lo divino al impacto
diario (del ms all al ms ac). La
solucin del conflicto es terrenal.

Estratificada en niveles
ocupacionales, sin dejar de lado las
clases sociales. la sociedad
globalizada es ms conflictiva.

RELACIONES SOCIALES
Las relaciones son ms afectivas,
emotivas. No hay casi divisin del
trabajo por lo que todos hacen lo
mismo segn su estrato y se
relacionan por el afecto.

Relaciones instrumentales. Se toma

al otro individuo como un
instrumento. Es ms una relacin
por inters que afectiva.

Relaciones de tipo mediatizada. Se

nota un gran individualismo en los
sujetos. Predomina an ms
acentuadamente el inters.

REA O SECTOR SOCIAL

SOCIEDAD TRADICIONAL

SOCIEDAD MODERNA

Accin social
Institucionalizacin
Instituciones
Status
Relaciones sociales
Tecnologa
Energa
Procedimientos productivos
Economa

Tradicional; emotiva; prescriptiva.

De las tradiciones.
Indiferenciadas.
Adscriptos.
Particularistas; afectivas.
Manual.
Humana-animal.
Artesana.
Subsistencia; Autosuficiencia.

Divisin del trabajo

Propiedad de instrumentos de
produccin
Actividades econmicas tpicas
Organizacin social

Por adscripcin de posiciones.

Del trabajador.

Racional; electiva.
Del cambio.
Especializadas.
Adquiridos.
Universalistas; neutrales.
Industrial.
Transformada.
En serie.
Produccin para el intercambio;
interdependencia.
Por adquisicin de posiciones.
De la organizacin.

Cuadro del libro

Estratificacin
Familia
Funciones familiares
Religin
Ideologas
Poblacin
Centro social
Concentracin poblacional
Autoridad poltica
Cultura
Comunicacin
Normatividad informal
Libertad psicosocial
Valores basados en

Primarias
Predominio de grupos de:
parentesco, edad, sexo, locales y
primarios.
Por castas y estamentos.
Extensa
Produccin
Presencia general de la religin. Es
una sociedad sagrada.
Desaliento de la movilidad vertical.
Alto potencial demogrfico.
Aldea; pueblo; vecindario.
Ruralismo.
Tradicional; carismtica.
Homognea; etnocentrismo.
Aislamiento social

Secundarias y terciarias.
Predominio de agrupamientos por:
clase social, ocupacin, nacional y
grupos secundarios.
Por clases sociales y niveles
ocupacionales.
Nuclear (monoparental o biparental)
Consumo
Especializada. Sociedad secular.

Incentivo al ascenso social.

Bajo potencial demogrfico.
Gran ciudad.
Urbanismo.
Legal racional.
Heterognea; cosmopolitismo.
Amplio acceso a medios masivos de
comunicacin
Control social fuerte. Normas rgidas
Control social dbil (anonimato).
(tradiciones). Pertenencia del
Normas menos rgidas (usos).
individuo al grupo.
Atomizacin y anomia.
Baja
Alta
Religin; tradicin; sangre y tierra
Razn; voluntad; libertad y
tolerancia.

Control social
Apuntes de clase
El control social est dado por las pautas y normas que van a permitir la cohesin del
grupo. Permite que la sociedad funcione. Este control puede ser:
Control interno: est dado por las condiciones, valoraciones que va a hacer el propio
grupo social. Son los mismos individuos del grupo los que van a dar las pautas.
Control externo: est dado por la valoracin que va a hacer otro grupo del grupo
interno.
Control social formal: se da con normas reguladas. Ej. dictar un estatuto,
reglamentacin. Hay un determinado poder de mando, reglamentacin.
Control social informal: es el control que se da innato en una sociedad, por la
conciencia colectiva de que hay determinadas pautas, normas que se deben cumplir.
Hay obligatoriedad pero no reglamentacin.
Resumen
En toda sociedad es necesario proteger la cooperacin y resolver los conflictos que se
suscitan entre las personas. Todo tipo de normas contribuyen, desde un aspecto preventivo
(por medio del aprendizaje de lo que debe hacerse y de lo que est mal) y un aspecto
represivo (sanciones que acarrea no acatar las normas).
En la sociedad se establecen conductas debidas e indebidas (normas jurdicas, religiosas y
morales), apartarse de ellas pone en marcha el sistema de control social. Los controles
normativos pueden ser:
Formales: reglas expresamente formuladas sancionadas de acuerdo con
procedimientos regulares (leyes, ordenanzas), y aplicadas especficamente por
instituciones o grupos determinados.
Informales: expectativas cumplidas habitualmente (costumbres, usos) con
conciencia de obligatoriedad y sanciones informales a travs del grupo.
Cambio social
Se fueron dando avances tecnolgicos, dentro de estos cambios sociales vamos a ver que
antes de la revolucin industrial el tema era el cambio de bienes pero despus de ella el
tema pasa a ser la dominacin econmica.
El desarrollo econmico es entendido como el trnsito de la sociedad tradicional a la
sociedad desarrollada. La primera se caracteriza por una economa de subsistencia. La
sociedad desarrollada se caracteriza por una economa expansiva fundada en las tcnicas
modernas.
Despus de la revolucin industrial se da la especializacin. Marx predijo un achatamiento
de la pirmide social y una proletarizacin creciente de los trabajadores, la calificacin del
trabajador sera innecesaria pues las mquinas lo haran todo; esta postura ha sido
desmentida ya que desde los aos 30 el proceso ha sido inverso; la educacin, la
calificacin y la especializacin son cada vez ms importantes.
Luego aparecen las grandes empresas con sus necesidades burocrticas (planificacin,
contabilidad, comercializacin, capacitacin del personal, etc.) que han creado la nueva
clase media.
Hoy el proceso contina con la informatizacin, la programacin, las comunicaciones, etc.

Movilidad social
La movilidad social es la posibilidad que tiene un individuo de ascender o descender de una
posicin social a otra (vertical u horizontalmente). Son las variaciones de status de clase.
Hay dos tipos de movilidad social:
Movilidad vertical: el individuo que est en una determinada posicin social puede
ascender o descender a otra posicin. En las castas y estamentos por ejemplo, no se
permite la movilidad vertical.
Movilidad horizontal: es la posibilidad de moverse dentro del propio status. Ej. en un
trabajo se puede cambiar de cargo. El individuo aqu no pierde ni gana nada porque se
sigue desarrollando el mismo status.

BOLILLA 5.
Cultura
Historia del concepto de cultura
Hasta 1750 aproximadamente no exista en el pensamiento occidental la idea de un
conjunto de actividades transmisibles por la comunicacin simblica entre seres humanos.
Esto se ve como producto del Iluminismo desde el cual se comienza a entender que no
existen ideas innatas, propias de la recta razn, o naturales, como lo expresa Locke. El
hombre nace como una tabla rasa, una hoja de papel en blanco sobre la que deben
inscribirse las ideas. Y surge tambin la importancia de las influencias diversas del
ambiente, aunque no se llega a formular el relativismo cultural.
El concepto etnocntrico
La idea de cultura (derivada de cultivar la tierra) tena origen distinto a la de civilizacin
(de civis, ciudadano romano) que denotaba oposicin entre lo debido (segn la ptica
romana) y la barbarie (es decir, las costumbres de pueblos no romanos). Civilizar era hacer
urbano, mejorar las costumbres como consecuencia de una vida en ciudades, e inducir
adelanto poltico a pueblos atrasados; representaba una cultura superior.
Todava hoy existen dos ideas de cultura: la vulgar que se refiere a las actividades que la
misma sociedad considera elevadas o superiores, y la antropolgica, que se vinculan a las
manifestaciones de cualquier comunidad humana, sin referencia a la excelencia de unas
sobre otras.
El etnocentrismo pude definirse como el punto de vista segn el cual el grupo propio es el
centro de todas las cosas, mientras todos los dems son medidos y valuados con respecto a
ese modelo.
El concepto evolucionista
Se atribuye a Taylor haber dado el primer concepto moderno de cultura: la cultura, en
sentido etnogrfico amplio, es el todo complejo que incluye el comportamiento, las
creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y
capacidades adquiridas por el hombre en cuanto miembro de la sociedad.
Las sociedades desarrolladas eran modelos inapelables a los que las sociedades
subdesarrolladas deberan llegar para ser ntegramente humanas.
Dentro de este concepto se encuentra el estilo de vida que son los modos de
comportamiento adquiridos, compartidos y transmitidos.
No tiene que ver con una herencia biolgica ya que el hombre nace sin cultura, la va
adquiriendo por los procesos de socializacin y endoculturacin.
La cultura se aprende, tiene que ver con todos los conocimientos que puede adquirir el
hombre. La herencia y los instintos tienen tambin una expresin cultural, si bien tiene que
ver con lo biolgico se manifiesta arbitralmente.
La superacin del etnocentrismo se bas en la aceptacin de la diversidad social y cultural:
hay infinidad de soluciones para los problemas que se presentan al ser humano como
resultado de su vida en sociedad.

El modelo funcional
La alternativa al modelo etnocntrico fue el modelo funcional. Sostiene que las soluciones
que otros pueblos dan a sus problemas pueden ser mejores o peores, pero la actividad
cientfica slo define tales respuestas como aspectos a medir dentro de la misma cultura, no
a partir de criterios externos a ella.
El objetivo cientfico no es condenar o mejorar prcticas que se alejan de las nuestras, sino
comprender cmo operan dentro de las propias culturas, y a qu necesidades responden.
Este modelo se ajusta a que la cultura es un todo homogneo, cuyos rasgos individuales
slo tienen sentido si se analizan en consonancia con los restantes, pues all es donde
cobran sentido. La cultura es un sistema en funcionamiento y dentro de ella aspectos
parciales (normas de todo tipo, conocimientos y tcnicas) tienen funciones concretas
positivas o negativas, manifiestas o latentes, para mantener o desajustar dicho sistema.
Las culturas comienzan a verse como totalidades funcionales, observndose con
objetividad las funciones (aportes que se realizan para el mantenimiento del propio sistema)
de cada uno de los rasgos observados (ritos, costumbres, etc.). stos se encuentran
estructurados en instituciones, que otorgan permanencia y estabilidad a las actividades
sociales (1967).
Segn Linton, la cultura es la configuracin de la conducta aprendida y de los resultados de
la conducta, cuyos elementos comparten y transmiten los miembros de una sociedad.
Configuracin: significa que tanto la conducta como sus resultados se encuentran
organizados en un todo que sirve de modelo.
Conducta: comprende todas las actividades de la persona social, manifiestas o encubiertas,
siempre que se expresen de algn modo sensorialmente perceptibles. La definicin se
refiere a las conductas aprendidas porque lo cultural abarca aquello que es posible conocer
a travs de la participacin en la vida social (proceso de socializacin), y no lo que trae
como bagaje hereditario.
Si bien lo social no agota al hombre, en cuanto preexisten datos que no derivan de l,
tambin es cierto que lo social afecta las estructuras biolgicas y sus potencialidades.
Resultados de la conducta: se refiere a dos aspectos distintos:
Fenmenos psicolgicos: estado de conciencia, conocimientos, normas, valores.
Fenmenos materiales: productos concretos de tal conocimiento y saber.
Comparten y transmiten: compartir y transmitir los contenidos culturales. Compartir
significa que la idea, conocimiento, norma o tcnica son practicadas por dos o ms
miembros de la sociedad. Si es generado por un individuo aislado no se considera cultural
hasta que no sea comunicado; lo que se quiere excluir es una innovacin no conocida por
ms de una persona y no comunicada a nadie, ya que no formara parte del patrimonio de
la comunidad. Transmitir cultura slo es posible a travs de la interaccin social que
permiten los procesos de socializacin y de educacin. La mayor parte de la informacin
cultural se transmite de una generacin a otra (herencia de la humanidad); y es un rasgo

tpico de la especie humana poder transmitir simblicamente los contenidos informativos

que desee.
La universalidad surge de la unidad psquica de la humanidad en cuanto especie, que
determina las necesidades bsicas que estas constantes expresan, los requerimientos de la
vida grupal, y la limitacin de alternativas posibles a los cursos de accin.
El concepto de subcultura
La homogeneidad de la cultura es un presupuesto terico, cuya existencia se pudo dar
(dudosamente) slo en comunidades pequeas de bajo nivel tecnolgico, y aisladas.
Cualquier sociedad moderna presenta distintas posibilidades culturales, que originan
subculturas tnicas, regionales y ocupacionales. Son patrones distintivos en algunos
aspectos significativos de la normatividad de la accin social, pero que guardan continuidad
con otros de la cultura dominante o anfitriona. Es decir que una subcultura contiene alguno
de los criterios culturales dominantes, pero tambin creencias, conocimientos o normas que
son slo particulares a ella.
Hay subculturas ocupacionales, que en general ocurre cuando, debido a las ocupaciones de
la vida diaria (ej. Militares, comunidades religiosas), estn aislados geogrficamente de los
grupos y por la socializacin intensiva proveen un modo particular de ver el mundo, lo que
genera estilos especiales de vida.
Las subculturas tnicas, residenciales y de clase social suelen ser ms generalizadas.
Grupos con tradicin histrica y lengua comn, en mbitos diversos a los originales (ej.
Inmigrantes), defienden su identidad manteniendo patrones subculturales de vida, que no
los asla necesariamente del resto de la comunidad receptora. Los grupos residenciales se
pueden constituir por motivos muy diversos en subculturas como por ejemplo la
marginalidad que genera subculturas de supervivencia, que son tambin geogrficas. Se
realizaron estudios en donde se observ que estas sociedades marginales utilizan de modo
invertido las normas bsicas del orden jurdico, pero dentro de tales normas
fundamentales aplican el derecho civil vigente para resolver sus propios conflictos.
Casos especiales de subcultura son el de subcultura desviada, en sentido de divergencia de
normas de significacin para el resto de la sociedad (ej. Subcultura de la droga, sectas,
homosexualidad), y el de subcultura delincuente, que se pretende describir desde la
delincuencia juvenil hasta la organizada en bandas o grupos.
La subcultura de la pobreza seala un modo primitivo y carenciado de vida propio de pases
de alto desarrollo. Se presenta en un marco de opulencia, con fuertes contrastes entre
modos de vida y posibilidades vitales, y es generador de conflictivas relaciones.
Crticas formuladas al concepto de cultura
El relativismo se opuso al etnocentrismo, y exigi igual tratamiento para todas las
manifestaciones culturales, ya que no caba realizar una valoracin cualitativa de las
culturas. El primer problema surge cuando se observa que se legitima el etnocentrismo
propio y el ajeno, en cuanto son manifestaciones culturales que aparecen en una sociedad
dada, y por lo tanto tendran el mismo derecho a ser respetadas que otras.
La crisis del concepto funcional de cultura se origin tambin por el traspaso de las
conclusiones obtenidas en sociedades aisladas a sociedades industriales complejas.

Caractersticas normativas de la cultura

La normatividad tiene tanta importancia en antropologa y en sociologa tanto como para
hacer posibles ambas ciencias: si no existieran normas que fijaran los modelos de conducta
a seguir por las personas, y si stas no los siguieran, las ciencias seran impracticables, ya
que se perderan en la bsqueda de uniformidades inexistentes.
Son la uniformidad (y la diversidad) dada por las normas, la aceptacin o la desviacin de
las mismas, pero fundamentalmente su existencia, las que hacen posibles la vida humana en
sociedad.
El lenguaje
El lenguaje es el modo en que se transmite la informacin. La importancia de la
comunicacin en la especie humana no es su exclusividad (ya que las dems especies
tambin se comunican), sino su elevada especialidad y su carcter arbitrario. Es agente y
constructor de su cultura.
El lenguaje fue construido en el curso de la evolucin humana, juntamente con la evolucin
de la inteligencia y la conciencia. El pensamiento y el lenguaje funcionan mutuamente
relacionados.
Anlisis del sistema de comunicacin
La comunicacin es un proceso por el cual se transmite una informacin desde una fuente
(emisor) hasta un receptor a travs de ciertos canales.
El contenido que el emisor desea transmitir debe ser codificado, es decir, traducido a cierto
lenguaje que pueda llegar a su destinatario; ste a su vez lo decodifica para interpretarlo.
Signos, smbolos y reglas
El lenguaje humano est constituido por smbolos que son significaciones artificiales e
intencionales que dependen de convenciones existentes en una cierta cultura, que
relacionan fenmenos. Los smbolos por los cuales nos comunicamos, y que nos permiten
transmitir informaciones y emociones, son un tipo de signos. stos pueden definirse como
una relacin natural entre fenmenos (ej. El trueno es signo de lluvia). Los smbolos no son
naturales, son artificiales y creados por el ser humano (ej: insultar significa emocin y
desprecio). El lenguaje a travs de los smbolos otorga sentido social a los actos humanos.
Las reglas rigen la estructura. El lenguaje est formado por signos primitivos que son con
los que se forman las palabras, pueden ser slabas, letras o entonaciones; y por dos tipos de
reglas: las de formacin que nos permiten yuxtaponer las slabas de cierto modo para
formar palabras, y stas para formar las frases del idioma; y las reglas de derivacin que
permiten transformar una frase en otra, u obtener nuevas expresiones.
Tipos de lenguaje

Lenguaje natural: es el que comparte una comunidad, se aprende en forma no

deliberada en el proceso de interaccin, y posee un incierto perodo de gestacin.
Nadie concretamente los ha creado, y su modificacin resulta insensible a travs de
los siglos. Transmiten descripciones, emociones y cualquier tipo de mensaje. Pero
en la vida cotidiana en la comunidad se encuentran numerosas ambigedades
(imprecisiones de significado) y vaguedades (existencia de dos o ms significados
para la misma palabra). Por lo tanto se necesit de la creacin de lenguajes
artificiales.
Lenguajes artificiales: se clasifican en lenguajes tcnicos que son lenguajes
naturales con ciertos significados ms restringidos a travs de definiciones precisas;
y lenguajes formales que se utilizan cuando los requerimientos de la ciencia no
permiten la inevitable vaguedad o ambigedad que tienen los lenguajes tcnicos.
Aqu se elimina cualquier rastro de lenguaje natural, y los smbolos son totalmente
arbitrarios, sin significados, y creados en vista slo de las relaciones entre ellos,
expresados en frmulas (ej: matemtica, lgebra, etc).

Concepto de norma social

Las normas sociales son fundamentales; en la vida social las normas determinan los cursos
de accin de las personas ya que suministran los modelos de conducta a los que deben
ajustarse.
La norma informa sobre lo que debe ser acatado u obedecido, sobre las conductas correctas,
definiendo tambin las desviadas. Su conocimiento permite prever cmo sern juzgadas las
acciones del hombre por los otros. Es un modelo de conducta debida, cuya inobservancia
acarrea algn tipo de sancin. Proporcionan cohesin a la sociedad y tambin son las
generadoras de conflicto, pero son insustituibles para los seres humanos ya que forman un
sistema de control necesario para el mantenimiento de la vida en comn. Son siempre
convencionales, producto de la cultura misma. Suponen alguna reflexin sobre la vida
social y sus necesidades. Se fundan en valores, ya sean usos, costumbres o leyes.
Tienen una justificacin sociolgica, son necesarias para controlar la conducta y hacer
posible la cooperacin y el ordenamiento del conflicto intrasocial.
Clasificacin de las normas sociales
1. Uso social: son prescripciones de cierta duracin y relativa obligatoriedad para
situaciones especficas, pero de escasa gravedad en cuanto a las sanciones que
individualmente corresponden a cada una. Rigen la mayor parte de las actividades
cotidianas: saludo, horario de comidas, higiene personal, etc. Corresponden a las
variaciones de la moda, y sus particularidades, los tipos de decoracin, etc. Estas
situaciones se encuentran normadas. Las sanciones pueden ser acumulativas para
los infractores. La violacin de un uso puede no acarrear sancin en el grupo, pero
la reiteracin y amplitud puede aumentar la crtica hasta generar ostracismo
(extraamiento por negacin a la interaccin con el excntrico. La violacin de
todos los usos vigentes hara del infractor un extrao al grupo. La sancin sera la
pblica reputacin de perturbacin mental.

2. Costumbre: cada costumbre es importante y merece ser sancionada en caso de

incumplimiento. Se asimila al uso en cuanto a la sancin de tipo informal, pero su
violacin genera mayor hostilidad. A diferencia de una ley, la costumbre no tiene
principio claro y no puede ser derogada sino por el desuso. El origen es espontneo,
pero la sancin es enrgica.
3. Tabes como costumbres: son costumbres formuladas negativamente que son
prohibiciones cuya violacin acarrea graves sanciones al infractor (ej: el incesto que
prohbe las relaciones sexuales entre algunos parientes).
4. La Ley: norma reguladora por excelencia. El orden jurdico en conjunto puede
definirse como un sistema normativo sancionado por el Estado, cuyo
incumplimiento acarrea sanciones impuestas coactivamente por rganos especficos
de ese mismo Estado (tribunales). El orden jurdico se funda en ciertos fines
valiosos considerados tales por la estructura de poder que lo sanciona.
La ley se sanciona por un rgano especfico del poder poltico y es derogada por ese
rgano u otro rgano estatal.
Conflicto entre ley y costumbre
La presencia de un sistema jurdico no elimina la costumbre ni el uso. El art. 17 del Cdigo
Civil dispone: los usos y costumbres no pueden crear derechos sino cuando las leyes se
refieren a ellos o en situaciones no regladas legalmente. La ley no puede controlar a la
costumbre que se le opone porque carece de la fuerza necesaria para condicionar el
convencimiento opuesto y cotidiano de las personas. La costumbre crea modos y formas de
interpretar la ley, alteraciones de su espritu y de su eficacia, o las deroga, simple y
llanamente. La pretensin de regular todas las conductas a partir de normas jurdicas es una
pretensin imposible porque choca contra la complejidad normativa que rige las conductas
de las personas. Las costumbres y los usos, la moral, la tica o la religin juntamente con
los restantes subsistemas de normas, en relacin dinmica, forman el sistema de control
social de las conductas, presente en cualquier sociedad humana.
La ley como reformadora de costumbres
Muchas veces se utiliza la ley con el objetivo concreto de reformar costumbres. Pero
resultaron inaplicables en muchos casos, por el atraso de las costumbres. Tambin pueden
fallar legislaciones reaccionarias por el avance de la costumbre frente a ellas, o mantenerse
leyes desactualizadas porque responden a ciertos grupos de presin que desean
mantenerlas.
Se trat de adecuar la ley a la costumbre, y dar reconocimiento legal a situaciones de hecho
que obtenan el mismo resultado social por vas alternativas.
La costumbre se modifica insensiblemente, su nica medida es la fuerza o debilidad de la
sancin informal frente a la desviacin cotidiana.
Relativismo cultural y etnocentrismo
Relativismo cultural: supone que las distintas sociedades pueden tener culturas diferentes
(diversidad de culturas); saber que existen otras culturas y tolerarlas.

Etnocentrismo: cada uno que pertenezca a una sociedad va a pensar que la cultura de ella es
vlida, y a las dems las va a ver como poco claras (piensa que su cultura es mejor y
superior a las dems).
Estas dos posturas coexisten: as es como siento la superioridad de mi cultura pero al
mismo tiempo tolero a todas las dems.

BOLILLA 7
Los problemas sociales, la desorganizacin social, el conflicto social y la conducta
desviada.
Algunas estructuras sociales ejercen una presin definida sobre ciertas personas de la
sociedad para que sigan una conducta inconformista y no una conducta conformista.
En los socilogos como Merton, Becker, etc., las ciencias sociales no conducen a la
contrariedad del individuo que se revela en contra de la sociedad, llevado por los impulsos
y la insuficiencia de los frenos inhibitorios. Hoy en ellos, preocupa la conducta desviada, es
decir la conducta que no acata las normas prescriptas; de ah, que interese ms el anlisis
del desvo a partir de la presin que ejerce la estructura social.
En la conducta desviada no prevalecen, ni interesan tanto las condiciones personales
biolgicas ni las sociales anormales, sino en particular la presin que ejerce la estructura
social sobre las personas que delinquen.
Por un lado se encuentra la estructura cultural, que pone a disposicin del hombre todas
las posibilidades que ella encierra, pero por otro lado, paralelamente est la estructura
social que para la mayor cantidad de personas (clase baja) limita esas disponibilidades,
creando el clima para la desorganizacin social en que el conjunto de normas vigentes,
pierde valor, resultando as un desconocimiento del sistema normativo, a la anomia, a la
ausencia de normas.
La hiptesis de Merton es que la conducta anmala puede considerarse desde el punto de
vista sociolgico como un sistema de disociacin entre las aspiraciones culturalmente
prescriptas y los caminos socialmente estructurales para llegar a ellas.
Toda sociedad organizada se basa en un sistema de pautas y de normas que posibilita el
control a travs de los procedimientos institucionalizados para regular la propia existencia
de ella.
La conducta desviada: es evidente que el sujeto se comporta en el medio social conforme
con las pautas establecidas para cumplirlas, o en su contra es decir tomando el camino de la
rebelda, apartndose por lo tanto de las prohibiciones legales. A tal efecto y para dejar
establecido que actu voluntariamente en contra de tales disposiciones, deber probarse su
autora como su culpabilidad.
El sujeto debe valorar lo que pretende hacer o dejar de hacer y acomodar su conducta a los
que procede de acuerdo con las prohibiciones o mandatos legalmente sancionados. El acto
de valoracin es un proceso de seleccin y ordenamiento que tiene lugar cuando los
acontecimientos son transmitidos por procesos cognoscitivos de la corteza cerebral.
Evidentemente, el sujeto al valorar, contrapone lo que procede y lo que no procede en el
comportamiento que pretende, tomando una decisin que ser de conformidad o no con la
prohibicin legal. Hay casos de situaciones extremas, en que la persona no puede valorar
por su estado de exaltacin emotiva o por otras razones, que pueden favorecerlo en la
decisin judicial, pero lo normal es que razone valorando.
Pero estn las otras situaciones, en que la persona verdaderamente valora mediante un
proceso selectivo consciente en el que elige entre diversas alternativas. Es en esta ltima
situacin donde aparece con claridad la decisin delictiva y por lo tanto estamos en el
camino de la conducta desviada o conducta delictiva, la cual tendr realidad siempre y

cuando el sujeto hubiera llevado a cabo la decisin, ya que el pensamiento sin

exteriorizacin no puede ser penado.
La conducta desviada y el labelling (etiquetamiento o rotulacin): No se podra obtener
el trmino desviacin sino cuando la sociedad as lo haya determinado, puesto que los
grupos sociales son los que producen la desviacin al crear las reglas cuya infraccin deriva
en la conducta desviada.
Desviacin se entendi como la infraccin de una regla sobre la que hay acuerdo. No
depende de la cualidad de la persona ni del acto que ella realiza, sino, es una consecuencia
de que otros apliquen reglas y sanciones a un transgresor. Desviado es alguien a quien se le
ha aplicado ese rtulo; conducta desviada es la conducta que la gente cataloga de ese modo,
pero esta conclusin no es tan simple, ya que recaen sobre ella aspectos que no pueden
desconocerse. As, el que un acto sea desviado o no, depende de cmo los dems
reaccionan ante l.
Son los grupos sociales los que segn sus caractersticas particulares, ticas y culturales,
elaboran las reglas sociales y las imponen a las personas que las violaron, quienes quedan
rotuladas como consecuencia de la desviacin.

Criminologa: biologa criminal, psicologa criminal y sociologa criminal. El enfoque

bio-psico-social.
Concepto de Criminologa
Ciencia del crimen o ciencia del delito
Analiza el delito en sus caractersticas fenomenolgicas, en todo lo relacionado con el acto
o conducta como hecho del hombre, con el delincuente, con la prevencin, y con la
ejecucin de la pena.
Esa necesidad criminolgica, exige que los valore sociales sean considerados por esta
ciencia a los efectos de establecer la capacidad psquica del sujeto para adaptarse a los
valores normativos. El crimen es el hecho que condiciona la aplicacin de la ley penal,
considerado en grado de mayor gravedad.
Elementos del delito: fenmenos reales y objetos normativos. A los fenmenos reales
pertenece todo lo fsico y lo psquico, al mbito normativo pertenecen los valores, el deber
ser, y la norma.
La criminologa es en principio una ciencia emprica, en tanto toma metodolgicamente la
experiencia, la realidad y la observacin como base de sus conocimientos. Al mismo
tiempo, se la califica de interdisciplinaria en razn de las diversas disciplinas que
participan de su objeto genrico.
Criminologa: es la ciencia de la realidad viviente humana, que estudia al hombre y su
conducta, en su faz personal y en sus relaciones y circunstancias sociales con el fin de
establecer causas y condiciones que lo impelen a la accin delictiva, as como los medios
de prevencin anteriores y posteriores al delito. (Segn Scime)
El mbito en el que acta la criminologa es complejo, y difcil de determinar por ser una
ciencia interdisciplinaria; presenta diversas ramas, y es una autntica ciencia de sntesis.
El objeto es: el delito, el delincuente, la vctima, y el control social del comportamiento
desviado (pertenece al mundo de lo real).
El mbito esta signado por la existencia del hombre en su propio ser y en su realidad
biolgica y social, dentro de esto se concreta la realidad crtica intelectual que es por lo
que el sujeto toma decisiones.
El objeto propio de esta disciplina es el hombre de CONDUCTA DESVIADA, que ha
delinquido o est en condiciones de delinquir
Fines de la Criminologa
Establecer el porqu del comportamiento del hombre o las causas del delito con
todas sus connotaciones sociales, individuales y econmicas.
Establecer en el mbito penolgico, durante el periodo del cumplimiento de la
sentencia condenatoria a travs de la ejecucin de la pena, la tendencia social o
antisocial del penado.
En el orden judicial, determinar la idoneidad criminolgica de los funcionarios para
la debida interpretacin del caso, de la conducta, y de la pena.

 En materia legislativa, el conocimiento o asesoramiento respectivo de la

criminologa, por parte de los legisladores o funcionarios gubernamentales que
pretendan legislar, reglamentar o modificar las leyes o reglamentos existentes.
En el orden preventivo, estableces las circunstancias o las causales polticas ,
sociales y/o econmicas que crean campo propicio para la delincuencia y las
posibles soluciones al respecto.
(** Pregunta de examen: qu implica el aspecto bio-psico-social de la criminologa?)
El comportamiento humano como decisiones tomadas por el ser que acta, que hace, que
viola las directivas de convivencia, es un Todo bio-psico-social en tanto es producto
biolgico, psicolgico, y sociolgico.
Biologa Criminal: est directamente relacionada con el campo del delito, es decir que,
siendo el delito acto propio del hombre y debindose su ejecucin en muchas ocasiones a
falencias o problemas de salud, el estudio debe ser lo ms exhaustivo posible para detectar
en cada caso la verdadera causa, y poder as individualizar las situaciones y defectos
psquicos o fsicos que provocan tal actitud o conducta.
Sin la participacin de la biologa en la criminologa, en las investigaciones de carcter
personal, que se realizan sobre los criminales o simples delincuentes, no se podra
establecer con seguridad la verdadera razn, motivo, o causa de esa conducta. Sin la
biologa no podran interpretarse determinadas tendencias, exaltaciones, o exabruptos de
ciertos sujetos, no obstante estar los mismos condicionados por el medio social. Por ej. Un
sujeto violento, se exalta por nimiedades y est ms prximo al delito, que aquel que es
tranquilo y medita previamente lo que hace. Sobre todo si su cultura es de bajo nivel, ya
que los frenos inhibitorios no funcionan igual.
Desde el punto de vista criminolgico, a parte de las orientaciones genricas y de la
determinacin de las causas biolgicas, ya sea por la tendencia a delinquir o por la
exasperacin o prdida de control, que torna peligroso al sujeto en el medio social, existe la
teraputica criminal, a travs de la cual, se establecen todos aquellos mtodos o sistemas
destinados a obtener el reencauzamiento social de quienes han infringido la ley penal.
Psicologa Criminal: la psicologa es otro de los campos de estudio del hombre, no desde
el lado fsico sino desde su facultad de naturaleza reflexiva, pensante, de decisin, etc.
Es la ciencia de los fenmenos psquicos. Reviste significacin porque comprende
aspectos que hacen indefectiblemente a la condicin humana.
La conducta es uno de los soportes que integra el estudio de la criminologa. Es la
conducta, entendida como acto o accin del hombre -parcializada en los casos en que ste
cometa hechos delictivos- una de las bases esenciales de la vida humana. Es as, por que el
hombre despliega conducta toda su vida, y lo hace motivndose conforme las normas que
rigen su grupo social o contrariamente a ellas. Aqu aparece otro aspecto que es la cultura,
la cual indefectiblemente condiciona el actuar del sujeto, y presumiblemente a mayor
cultura, mayo es su condicionamiento a las reglas, usos costumbres o hbitos que sta
impone.
La cultura, que implica desarrollos de modo de vida sobre la base de conocimientos
humanos, cientficos, artsticos, etc. los aporta a los hombres en el medio en que convive,

con las condiciones que debe respetarlos, en el orden social que ella misma impone; todo lo
cual influye decididamente en la personalidad.
Cuando se pretende detectar la personalidad de alguien, se hace necesario establecer su
comportamiento, o su conducta, porque segn esta, se ha de calificar aquella.
La personalidad es una composicin que se forma con lo que el sujeto trae entre sus genes y
con los aportes recepcionados del medio social, que genera reacciones psquicas, no
siempre pacficas.
Relacin de la Psicologa con la Criminologa: la conducta es de alguna manera, el sustento
de ambas. Lo es, porque sin su consideracin no se explicara la incidencia de la faz ntima
del sujeto, que es precisamente el objeto especfico de la psicologa. Eso que abarca la vida
total del hombre, ha de significar a la vez, la base de su ubicacin cuando su conducta lo
lleva a ejecutar hechos que lesionan bienes jurdicos protegidos en la sociedad.
La psicologa participar, igual que la medicina, en la criminologa para establecer cual es
realmente la causa que lleva al autor a la comisin delictiva.
La psicologa social tiene por objeto la relacin de la psicologa con el grupo o medio
comunitario donde se ocupa de los fenmenos de tipo colectivo que gravitan en la vida
privada de los componentes de esa sociedad. Pero igualmente son de gravitacin, los
problemas de adaptacin al medio social, los que en muchas ocasiones pasan a ser origen
de conductas delictivas.
Por su parte, la psicologa criminal contribuye a la mejor solucin de los problemas
psicolgicos que se plantean en la investigacin de las personalidades criminales o de
tendencia delictiva, profundizando en cierta temtica que no abarcan los mdicos
especficamente.
Sociologa Criminal: El hombre forma parte necesaria de la sociedad y esta es receptora
natural de aquel en tanto es donde aquel vive, trabaja, se reproduce etc., en ese medio
adquiere experiencias, conocimientos, formas de vida y al mismo tiempo se somete a
condicionamientos.
Como resultante de la vida social, es que en ella, en la sociedad, es donde se comenten los
delitos. No porque la sociedad sea la que los propugne, sino porque en la convivencia, es en
donde se plantean las situaciones que promueven el delito, o directamente pasan a ser
delictivas, esto sin duda relativizando la decisin humana en ese medio, que es el que
condiciona la vida individual en razn de la convivencia.
Los condicionamientos del hombre deben ser atendidos de manera tal que no ocasionen
perjuicios, daos, o problemas a los dems convivientes. En esto rige tambin la cuestin
de la personalidad. La sociedad es la que modela la vida del sujeto, y es en ella donde se
encuentra condicionado por usos, costumbres y normas.
En lo inherente a la criminalidad, la estructura de la sociedad reviste importancia capital.
Robert Merton, basndose en la teora funcional, intent determinar como la estructura
social y cultural engendra una presin, hacia la conducta socialmente divergente sobre
individuos que se encuentran en diferente posicin en dicha estructura. En ese esquema
estructural se hacen presentes los fenmenos sociales, (o sea maneras de hacer) que, aunque
no fijadas imperativamente, se imponen de manera coactiva al individuo; de ah, que
Durkheim sostuviese que la caracterstica del hecho social sea la coaccin.
En toda sociedad hay intereses comunes, pero la naturaleza humana que acta en un mundo
de valores (sobre todo en una sociedad civilizada en que el hombre se maneja no solo con

los intereses de orden vital sino tambin con ambiciones), muestra estos intereses
personales mediante comportamientos inadecuados.
Esto que socialmente ocupara la atencin de Durkheim, constituye una de las situaciones de
choque por las pretensiones econmicas, de captacin de status o roles normalmente
posible de alcanzar, si se trata de personas en condiciones de obtener su elevacin, pero lo
que sucede en muchas ocasiones es que se quiere asumir posiciones sin los mritos
correspondientes. Esas ambiciones o pretensiones, constituyen uno de los medios que
pueden desembocar en acciones delictivas.
Se puede decir, que la traba socio-econmica juega un papel importante, no tanto en las
relaciones familiares sino ms en las relaciones de vecindad, trabajo, etc. todo ello es efecto
de la convivencia.
Si bien, esto es una realidad, tambin lo es, que esa interrelacin existente en toda sociedad
pblica como la que pertenece una nacin, en la que la sociedad misma debi crear los
rganos de control y vigilancia para que la convivencia fuera mas concreta, ya que en la
vida social es precisamente donde los hombres estn expuestos a conductas desviadas, sea
que la ejecute el mismo, o que sean ejecutadas por otros en su perjuicio o de terceros.
Tanto Parson como Merton, insisten en el carcter social de la desviacin, pero Parson,
adems, considera la desviacin, como una relacin entre el comportamiento individual y
las normas sociales. Es decir que, en la interrelacin propia de toda sociedad, es donde
acontecen los excesos, pero no por los excesos mismos sino por la violacin de las normas,
o condicionamiento a que la sociedad misma somete a sus componentes.
Crimen como fenmeno social: Las normas jurdicas en s, condicionan a los grupos
sociales al cumplimiento de las exigencias o prohibiciones que ellas contienen. Esas
normas aparecen por la necesidad de la convivencia, pero como previsin humana, ya que
es el hombre mismo quien mediante ellas quiere resguardar la paz.
Existen adems las normas morales y sociales, las cuales se refieren al comportamiento en
sociedad cuya violacin reciben una sancin que equivaldra a un reproche de carcter
social, en el caso de las normas jurdicas (algunas provienen del mbito de la moral), el
infringirla implica el procesamiento pertinente para la aplicacin de la pena que
corresponda, la que generalmente concluye con la privacin de la libertad.
La necesidad de la existencia de la norma es notable, ya que como dice Merton, si
imaginamos una situacin libre de todo valor y de toda norma, todos los elementos de la
decisin, pueden remitirse a un lenguaje conocido, del inters individual.
Que el crimen sea un fenmeno social constituye una realidad innegable, ya que si bien
quien ejecuta el hecho es un ser humano, imposible resulta que el mismo, o cualquier delito
tomando la expresin crimen con sentido genrico delictivo, acontezca en un mbito
puramente individual. Tal hecho sin duda, se consuma en el mbito familiar, grupal o
social, donde prevalecen los bienes jurdicos que son los bienes especficos de proteccin
de las leyes penales.
As entonces, existe un orden de procedimientos para los casos en que se cometa delito que
tiende a reestablecer los derechos lesionados, o al menos, de no ser posible volver al estadio
previo, obtener las indemnizaciones necesarias (faz de restauracin jurdica)
Desde el punto de vista sociolgico, el delito es un hecho social aparte de la
individualizacin del que delinquiera y de la culpabilidad que pudiera corresponderle.
La delincuencia es el resultado de una interaccin, de una relacin de las influencias
reciprocas de los hombres entre s.

Poltica criminal y poltica penal. La organizacin de las Naciones Unidas, la

prevencin del delito y el tratamiento del delincuente. Sus conclusiones.
Poltica Criminal: Abarca todo lo que se refiere a la proteccin de la sociedad como
afectada por los delitos, es decir: principios y procedimientos que sustentan la prevencin
como medio de convivencia a travs de la legislacin pertinente.
El estado, en su rol directriz de ordenamiento y convivencia social, dispone de los medios e
instrumentos necesarios al efecto, sin cuya posibilidad no sera factible concretar sus fines
dirigidos especficamente al bienestar comn. Para ello, ordena, previene, y realiza cuanto
resulte procedente todo lo cual ejecuta a los efectos del cumplimiento de esos fines.
La poltica criminal se ocupa de orientar sistemticamente la poltica destinada, no a
erradicar definitivamente la criminalidad, sino al menos a atenuarla de manera que permita
vivir sin inminentes peligros, sobresaltos, ni alteracin de la paz en las relaciones sociales,
respetando en especial la vida hogarea. Se tiende sistemticamente a la exposicin
ordenada de las estrategias, tcticas y medios sociales para la consecucin de un control
ptimo del crimen. La poltica criminal se fija en las causas del delito.
La poltica criminal es preventiva ya que a travs de ella se dictan las medidas oportunas
destinadas a los diversos rganos que tienen a cargo la prevencin y la represin de los
delitos. De ah, que el derecho penal, el derecho procesal penal, derecho penitenciario, los
rganos de seguridad y todo lo que se vincula con el tema delictivo, pasan a ser de algn
modo materia propia de ella (poltica criminal).
Lo cierto es, que la verdadera prevencin, desde el ngulo de influencia de la poltica
criminal, no puede lograr resultados ptimos sino se verifican previamente cuales son los
factores o causas predominantes que en determinada poca o en determinada sociedad
incrementan la criminalidad.
No basta con la prevencin general que es la que se provee con la poltica criminal, si no se
provee a la vez debidamente la prevencin especial, utilizando en los casos pertinentes,
medios idneos que posibiliten la correccin, la rehabilitacin social del sujeto,
socializndolo, culturalizndolo, readaptndolo, para que vuelva al medio social como ser
til.
La ONU y la prevencin del delito
La ONU se rene desde 1955 cada 5 aos, todas las naciones que estn adheridas le
informan acerca de la delincuencia.
La ONU acepta y apunta al relativismo delictual, es decir, toma como cierto que no existe
el delito absoluto, el delito va cambiando con el tiempo y con el espacio social.
En su seno se llevan a cabo Congresos acerca de la prevencin del delito y sobre su
tratamiento.
A travs de los distintos pronunciamientos de la ONU se puede inferir una poltica criminal,
para determinar cmo se puede luchar contra el delito.
Poltica criminal de la ONU:
Poltica social: consiste en la prevencin del delito, que se realizara por medio de la
concientizacin, movilizacin y participacin de la sociedad en la lucha contra el
delito. Se parte de la base de que en la lucha contra el delito no slo se encuentra
involucrado el Estado sino tambin toda la sociedad. Se debe promover el desarrollo

integral de la persona humana, as como la proteccin y asistencia a la familia. La

sociedad debe abrir sus redes de manera tal que todos puedan participar.
Poltica penal: habra que acudir al sistema penal como ltima ratio, como ltima
opcin. Indica cmo se vive el sistema penal, qu aspectos trae la aplicacin del
derecho penal.
En los congresos de la ONU se habla de la vigencia y eficacia del derecho penal: se analiza
si se logra con el sistema penal lo que se pretende; con relacin a la legislacin penal hay
teoras que sostienen que el sistema de incriminacin implica tirar al canasto penal los
problemas sociales (proliferacin legislativa lo que lleva al desgaste del derecho penal).
De acuerdo con la ONU hay una serie de tendencias que se advierten a nivel mundial:
Feminizacin de la delincuencia: cada vez interviene ms la mujer como objeto
activo de los delitos.
Rejuvenecimiento de la delincuencia: cada vez hay ms menores en la comisin de
delitos.
Sofisticacin de la delincuencia: el delincuente acude a medios ms selectos, como
la informtica.
Organizacin de la delincuencia: la delincuencia agrupada se ha convertido en
constante universal.
Carcter transfronterizo o internacional de la delincuencia.
La ONU distingue entre:
Delitos convencionales: son los que se encuentran contemplados en el Cdigo Penal
(delitos contra la propiedad, violencia, delitos sexuales, etc.).
Delitos no convencionales: quedan comprendidos los delitos transfronterizos as
como los informticos y electrnicos; por ejemplo delitos con relacin al trfico de
rganos, turismo sexual, delitos de tipo financiero, problema de la droga, etc.
Los delitos fuera de la estructura son un tema de poltica ms que de criminologa, dentro
de ellos pueden distinguirse los que atentan contra la soberana del Estado (terrorismo) y
los que no erosionan la soberana estatal.
Segn la ONU se pueden observar dos caractersticas importantes a nivel mundial:
Violencia delictual, especialmente en Latinoamrica.
Delitos de cuello blanco: corrupcin en el desempeo de tareas, la caracterstica es
la invisibilidad, son difciles de advertir, por ejemplo la evasin impositiva.
Sutherland dice que los delitos de cuello blanco son aquellos cometidos por
profesionales, comerciantes, industriales a la hora del desempeo de sus tareas,
tienen poca visibilidad social.

BOLILLA 8
La delincuencia en el mundo y en Argentina. Caractersticas y tendencias.
Presenta cinco tendencias de la delincuencia similares a las que se ven en las dems
sociedades modernas, cauterizadas por la feminizacin, el rejuvenecimiento, la
aristocratizacin, la organizacin y la sofisticacin de la delincuencia.
La delincuencia urbana tradicional se ha transformado en violenta, siguiendo la secuencia
universal, se advierte la aparicin de la vctima annima, masiva, plural (el consumidor) de
difcil acceso al proceso penal; de la vctima incitadora (provocadora de la actividad del
victimario); vctimas que no sufren perjuicio (como las corporaciones); vctimas que por
temor no denuncian el delito (vergenza, compromiso con el delincuente).
Estadsticas en Argentina:
60% de los delitos son contra la propiedad;
20% de los delitos son contra las personas;
5% de los delitos son contra la libertad.
Del 10 al 15% son cometidos por mujeres.
El 20% son cometidos por menores.
El 70% de los apresados reciben condena.
El 60% de los encarcelados no tienen condena, estn procesados.
Victimologa: el enfoque bio-psico-social. Clasificacin.
No se puede desconocer la importancia que puede tener la vctima o que generalmente la
tiene en la comisin delictiva.
En todo delito, inexorablemente, hay vctima o vctimas, ya que ellas de cualquier modo
que fuese, elegidas u ocasionales, forman parte de la accin ejecutada por el que delinque.
Cuando hablamos de vctima, nos referimos a la persona que sufriera los efectos de la
accin delictiva, sea directamente por ataque corporal, o sea en sus bienes y otros intereses,
todos los cuales estn debidamente delimitados en el Cdigo Penal o en la Ley Especial,
correspondiente a travs del tipo penal, que en esencia es descriptivo de la conducta
prohibida o de la conducta exigida, segn se trate de delitos activos o delitos omisivos.
La Victimologa es la rama de la criminologa que se ocupa de la vctima directa del
crimen y que establece el conjunto de conocimientos biolgicos, psicolgicos, sociolgicos
y criminolgicos concernientes a ella.
Lo esencial en la determinacin de la vctima en la comisin delictiva es, del mismo modo
que el autor del delito, su personalidad, ya que ella puede ser victimizante o no.
Desde tal punto de vista, no podemos dejar de aludir a la misma, sobre todo en los casos en
que se configura como verdadera promotora del delito, ya que es innegable que existen
personas con predisposicin a la victimizacin, es decir personas que atraen de por s la
comisin del hecho delictivo por otros.
La vctima como causal del delito en casi todos los casos concurre con causas o situaciones
que siempre, conjuntamente, llevan a la consumacin del delito.
Lo cierto es que vctima puede ser cualquier persona, es decir, elegida o no puede
constituir la atraccin del autor, incluso siendo puramente ocasional y ms an, los actos
delictivos pueden recaer sobre la persona misma, sobre sus bienes o sobre un determinado
individuo con el fin de que produzca efectos sobre terceros. Pero de cualquier manera,

siempre la vctima ser perjudicada aunque los resultados puedan extenderse a otras
personas que en tal caso comparten los efectos.
La victimizacin depende de una serie de factores que no solamente comprende a la
persona que sufre el hecho delictivo, sino a circunstancias que de algn modo pasan a ser
ocasionales.
El comportamiento de la vctima es relevante en varios aspectos. Se manifiesta tanto en las
relaciones con el criminal, el hecho y el movimiento de criminalidad, como tambin en las
conexiones con el control del delito, la poltica jurdica y, finalmente, la investigacin
criminolgica.
Objeto de la victimologa: el objeto de la victimologa es a su vez objeto de la criminologa
y determinado por el derecho.
Delito considerado como hecho social: el delito es un hecho delimitado normativamente,
que contiene elementos o partes esenciales que se establecen en su definicin o concepto,
tales como tipo, antijuridicidad y culpabilidad; no se pueden dejar de considerar
elementos, ya no jurdicos o normativos, sino propios de la vida humana, de perfecta
observancia emprica: el actor y la vctima: se trata del ejecutor del hecho tpico y del
receptor de los efectos de dicho hecho. Precisamente la pareja delincuente vctima en su
totalidad emprica-cientfica, es el objeto real de la criminologa. As, entonces, dentro de
esa totalidad, la vctima como factor delictivo es objeto propio de la victimologa, sin
aislarla de su consorte criminal.
La Victimologa se interesa particularmente por las siguientes cuestiones:
La personalidad de la vctima y sus cualidades individuales, objetivas y subjetivas.
La relacin entre el criminal y la vctima.
El rol asumido por la vctima y su contribucin al origen de la infraccin.
Clasificacin de la vctima: hay diversas clasificaciones de la vctima incluso con
subclasificaciones, en razn de las numerosas posibilidades que ofrece el tema a partir de la
propia naturaleza que ste reconoce como ser humano igual que el autor o delincuente. Sin
duda hay diferencias entre ambos, pero como seres psicofsicos actan no siempre con
entera disposicin valorativa, sino ms bien con emotividades, con intereses, e incluso con
posibles delirios.
1. Vctima inocente: vctima pura; no es la que personalmente se constituye en
vctima ni la que realiza actos o se coloca en circunstancias que llaman la atencin
de quien se halla en condiciones de aprovechar la situacin. Es aquella persona
comn que se conduce normalmente, ms bien annima, que nada hizo ni aport al
hecho delictivo que concluye victimizndola, sus actitudes son totalmente ajenas a
la actividad criminal, pero aun as puede constituir objeto de delito.
2. Victima por ignorancia o descuido: vctimas que por ignorancia o por plena
confianza en que nunca les ocurrir hecho alguno que la pueda convertir en tal
actan descuidadamente o en forma que a veces son de algn modo quienes llaman
sin pensarlo y sin actitud expresa a la comisin delictiva por terceros, que la atacan
despojndola de sus bienes o denigrndola en otro sentido. Por ejemplo, personas
que concurren a los bancos o a negocios de donde salen con dinero u objetos que
lejos de proteger, ms bien los exponen sin darse cuenta y sin reparar en el peligro

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de que pudieran ser atacadas por los llamados arrebatadores. Dicha actitud
expositiva o descuidada que la victimiza, no implica que su voluntad haya sido la de
atraer la accin delictiva, no obstante sin quererlo, fue lo que propici o favoreci el
hecho.
Vctima por imprudencia: la falta de prudencia que significa falta de
moderacin o de cautela califica de alguna manera la conducta, en tanto hay
medios de proteccin que no debieran ser olvidados como integrante de la sociedad
que integra. Ejemplo, el que llega a un lugar en automvil dejando el vehculo
abierto y con las llaves colgadas en el sistema de arranque, lo cual siendo por
imprudencia o por olvido, en caso de sustraccin del automotor, coloca al sujeto en
vctima-damnificado, pero con una parte de culpa en tanto el hecho no dejaba de ser
previsible; no es un simple descuido.
Vctima provocadora: se refiere al que promueve el acto delictivo por medios
propios, pues provocador es el que incita, estimula, excita o irrita a otro. De
alguna manera es l mismo el que pone en marcha el acto que lo convierte en
vctima, en tanto su papel es decisivo al efecto. En esta clase de vctima hay dos
tipos:
Victima provocadora de tipo activo: es la que desempea un rol relevante en
la comisin de la accin delictiva puesto que es la que crea o favorece la
situacin concomitante con la descarga criminal. sta a su vez se subdivide
en: victima consciente, que es la que desea el acto y hace todo lo que puede
para que el mismo se produzca; y vctima no consciente o inconsciente, que
es la que no incita al acto pero que lo promueve con su actuar consciente o
inconsciente.
Victima provocadora de tipo pasivo: es la persona que por negligencia o
imprudencia favorece la ejecucin del crimen.
Victima resistente: hay personas que no soportan agresiones o presiones de ninguna
ndole y cuando se encuentran en esa situacin, se defienden de tal manera que
pueden infligir a su atacante no solamente lesiones o heridas, sino tambin si la
situacin se agravase para l, posible de llegar a matar. Esta vctima pone a la vez en
peligro su propia existencia.
Vctima coadyuvante: en esta clase la vctima coopera con su victimario.
Coadyuvante es en cierto modo la vctima voluntaria; presenta cierta dificultad en
las autoridades de la justicia para obtener una resolucin justa. Es as, en tanto es
posible que la mencionada vctima se sienta conforme y admita ciertas actitudes o
ciertas condiciones del proponente, que de tal manera resulta complaciente hasta
cierto lmite pero no el pasar a mayores, actitudes estas propias de los delitos
sexuales. Lo que ocurre es que al ser coadyuvante, la vctima en cierta manera est
contribuyendo a lo que el autor pretende.
Vctima elegida: es aquella en que el victimario o delincuente tiene puesta su
atencin a los efectos delictivos. La eleccin puede ser derivada por infinidad de
motivos; puede ser por una idea, por una pasin, por un inters de carcter
econmico, etc. Puede tambin estar motivado por venganza.
Vctima ocasional: es la vctima no elegida, no determinada. Es este el caso del
autor que aprovecha la ocasin o el accidente que se le presenta para consumar una
apropiacin y otro beneficio. Puede incluirse en esta posibilidad la vctima

desconocida, que aun cuando no siempre coincida con la ocasional, constituye

parte de una gran cantidad de hechos que se consuman sobretodo como delitos
contra la propiedad: hurtos, robos, defraudaciones, etc.
La sociedad carcelaria
La pena tiene un triple fin:
Retributivo
Preventivo
Readaptativo
Las medidas de seguridad son educativas, curativas y segregativas. La pena fue
evolucionando a lo largo de la historia, antes consista en la hoguera, luego en la hora,
pasando por azotes, mutilaciones, etc.
Segn algunos autores marxistas la pena se correlaciona con el modo de produccin. Con el
castigo se trata de disciplinar, de preparar al recluso para la readaptacin a la sociedad.
Hay tres maneras de individualizar el castigo:
Individualizacin penal.
Individualizacin judicial: se toman en cuenta las condiciones de procedencia de la
accin; se atena la pena, desaparece por excusas absolutorias, se decreta su
ejecucin condicional.
Individualizacin ejecutiva de la pena: realizada por el servicio penitenciario
nacional (personalizacin de la pena, por ejemplo calabozo por mala conducta).
Hay tres tipos de establecimientos donde se cumplen la pena:
Establecimientos abiertos: no tienen murallas ni personal armado.
Establecimientos semi-abiertos: tienen murallas o personal armado.
Establecimientos cerrados: tienen murallas y cuentan con personal armado.
Hay posibilidad de excluir la pena o de suspender su aplicacin cuando le ocasione un
grave dao al victimario: sistema de seguros por parte del Estado.
Existe un sistema de cuotas de empleo por parte de la Administracin Pblica para los
individuos que egresan de establecimientos carcelarios.
Reabsorcin social diferencial: la sociedad recibe de acuerdo al tipo de delito que cometi
al sujeto; hay algunos que logran reubicarse en la sociedad (estafadores por ejemplo) y
otros que no logran reinsertarse (por ejemplo delitos a mano armada).
Lo fundamental es la certeza y celeridad del castigo.