Weber: reflexes sobre Estado, tipologia da dominao e famlia

Julio Cesar de Mendona Santos Filho

(Programa de Ps-Graduao em Sociologia IESP/UERJ)

Inicio tal trabalho a delimitar claramente alguns conceitos com os quais comearei a
trabalhar e, portanto, a estabelecer relaes de aproximao e afastamento com relao aos cnones
de Karl Marx, Alexis Tocqueville e Max Weber. Escolhi comear com dois conceitos-base na
anlise da sociedade para estes trs pensadores: o Estado e a Famlia.
No que diz respeito ao Estado, a tese defendida por Marx (2003) a de que Ele, como
reflexo da burguesia, nada mais do que mais um dos instrumentos de dominao e opresso do
Capital. O Estado burgus, consegue neutralizar as foras sociais do feudalismo e, sobre seus
escombros, nasce, calcado firme e inconfundivelmente sobre a burguesia. O leviat seria, portanto,
mais uma das instncias da luta de classes, sendo, todavia, claramente um asset para um dos lados
da batalha - a burguesia -, regularmente usado como instrumento de conteno, disciplinamento e
represso das classes subalternas, sendo, assim, inexoravelmente inimigo destes setores
populacionais, setores estes cuja nica forma de relao que tm com o Estado atravs das
polticas de segurana pblica e, em tempos de crise, no mximo do welfare. Os interesses que o
Estado perseguiria interna e externamente, assim sendo, so nada mais do que puros interesses de
classe e no podem ser entendidos diferentemente.
Para Tocqueville (1998), o Estado tem que ser representante da maioria e s legtimo
enquanto tal. Paralelamente, Ele tende inevitavelmente para uma maior incluso de minorias
setores fora da elite poltica, econmica e social vida poltica, sendo, ainda, natural a adoo da
democracia liberal, representatitiva - apesar de suas limitaes -, como forma de governo. Como se
disse, para o autor, a marcha da democracia algo irresistvel, inevitvel, que, porm, para
acontecer, tinha que ter, como condio a priori, a igualdade. A igualdade o bem mais
fundamental para um pas livre, pois ela a responsvel por tornar tudo aberto a todos, a dar a
todos teoricamente o direito de acessar os mesmos postos em funes pblicas ou privadas. Atravs
da igualdade, enfraquecem-se, portanto, as separaes hereditrias que marcavam as sociedades

absolutistas e, com isso, os privilgios da nobreza. Assim sendo, , para Tocqueville, tendncia
inevitvel, irresistvel - algo que no pressuporia nem ao, nem esforo humanos -, que se
amortizem as diferenas sociais e econmicas entre os indivduos no seio de sociedades
genuinamente livres.
Para Weber (1998), o Estado, assim como todos os agrupamentos polticos que o
precederam, seria um aparato administrativo e poltico, uma estrutura de dominao.
Sociologicamente, o Estado no pode ser definido seno especificamente pelo que lhe peculiar: a
coero fsica empreendida sobre seus sditos fsica e/ou psiquicamente. A violncia, contudo,
no o nico meio utilizado pelo Estado moderno, mas seu instrumento especfico e primordial,
segundo o autor. O Estado seria, portanto, numa formulao mais simples, porm completa, do
ponto de vista weberiano, uma comunidade humana que dentro dos limites de um determinado
territrio reivindica o monoplio do uso legtimo da violncia. , portanto, alm da coero, o
controle sobre o territrio outro a priori do Estado moderno weberiano, sem territrio no h
Estado. De outra forma, o Estado consiste na relao de dominao do homem sobre o homem,
fundada no instrumento da violncia legtima, ou pelo menos considerada legtima pela
coletividade. Ele s existe, portanto, sob a condio de que homens dominados submetam-se
continuamente autoridade reivindicada pelos dominadores. Logo, como se disse acima, o Estado
nada mais do que uma estrutura burocrtica de dominao.
importante, no obstante, chamar ateno para dois pontos fundamentais na descrio do
autor sobre o Estado. Primeiramente, o monoplio estatal da violncia legtima no significa que
apenas o Estado far uso da fora, pois indivduos e organizaes civis podero eventualmente fazer
uso da violncia fsica. Entretanto, apenas o Estado autorizado pela sociedade para us-la com
legitimidade. Em segundo lugar, essa autorizao social do uso da fora ocorre porque os
dominados aceitam voluntariamente obedecer a seus dominantes.
Assim sendo, assim como Marx, Weber entende o Estado como instrumento de dominao,
de opresso das classes exploradas pelas classes dirigentes especificamente a burguesia para Marx
e, de forma mais generalista, a elite para Weber. J Tocqueville (1998) o que mais se afasta desta
corrente interpretativa do Estado, entendendo-o como aparelho burocrtico legitimamente
constitudo enquanto representante da maioria. Logo, para o ltimo autor, o Estado no seria um
instrumento de dominao de uns sobre outros, mas seria uma instituio totalizante que incluiria a
maior parte da populao e, inevitavelmente, cada vez mais, uma vez que tende a expandir suas
bases ao incluir as minorias. Por guardar esta viso mais normativa do Estado, passarei agora a
analisar as duas opinies mais adjacentes, principalmente no que tange relao entre o Estado e a
dominao enquanto estratgia de poder.

A lgica de dominao burguesa, segundo Marx, recorrentemente levada a cabo atravs da

propaganda dos objetivos da burguesia enquanto classe como objetivos nacionais, de todo o povo.
Estes princpios morais pretensamente neutros veiculados pelo Estado, que, na verdade, so
indistinguivelmente anseios especficos da classe burguesa, por muitas vezes so aceitos como
neutros, universais e coletivos pelos integrantes das mais variadas classes sociais. Dissimulam-se,
portanto, relaes burguesas como leis naturais, da sociedade in abstrato (MARX, 1977). sempre
o objetivo da burguesia e seu modus operandi e estratgia de dominao - naturalizar seus
interesses, com fins a consolidar sua dominao sobre as classes subalternas, desestimulando que
outras classes tomem conscincia de seus interesses (que no so os mesmos da burguesia) e lutem
por eles, prejudicando as condies necessrias para a reproduo do Capital, interesse mais bsico
da burguesia. Este processo de naturalizao se d pelo esforo burgus em vincular suas demandas
como boas para todos, regidas por leis naturais, eternas, independentes do momento histrico e da
vontade humana, o que Marx expe e critica ferozmente em sua obra Para a Crtica da Economia
Poltica, onde ele insiste na necessidade da historicizao e desnaturalizao dos conceitos,
sobretudo dos conceitos burgueses.
J em Weber (1998; 2003), a dominao no vista como simples reflexo do poder
econmico dos diferentes grupos sociais, apesar de ser esta modalidade materialista de dominao
tambm inclusa nas tipologias weberianas. Para o autor, existem a princpio trs razes que
justificam a dominao que trazem consigo trs fundamentos de legitimidade, o que o autor chama
de trs tipos puros de dominao. O primeiro, o poder tradicional, aquele baseado na validade
do passado imemorial, eterno, que pressupe em si mesmo a naturalizao mxima das coisas que
se mostraram estveis com o passar dos tempos. So costumes e hbitos santificados pelo tempo,
pela repetio metdica secular, que, enraizados no seio das mais diversas culturas humanas,
inspiram um respeito acrtico, que pode chegar a beirar o medo. Existe, em segundo lugar, aquele
poder que se funda nos dotes pessoais e caractersticas extraordinrias dos indivduos: o poder
carismtico. So sentimentos comumente inspirados por esta modalidade de poder a devoo e a
confiana estritamente depositados na pessoa em questo, no no cargo ou na posio ocupados,
nem tampouco na funo desempenhada pelo indivduo em questo, mas na pessoa espeficamente.
uma forma de poder, portanto, menos institucionalizada, de difcil transferncia a outrm, que
tende a cessar com a supresso do lder em si. Este tipo de relao baseada na confiana cega de um
indivduo no outro, pode ser desencadeada por caractersticas ou dons especiais do lder, herosmo,
relao privilegiada com o poder divino, alm de outros traos pessoais valorizados em lderes. Este
tipo de autoridade geralmente exercido por profetas, lderes guerreiros, polticos populistas,
demagogos e por alguns dirigentes de alguns partidos polticos mais coesos, como o exemplo de
Stalin e o Partido Comunista da Unio Sovitica durante sua gesto. Alm destes dois tipos puros de

dominao, h um terceiro, mais recente que os outros dois, mas nem por isso mais simples ou
menos efetivo: o poder racional-legal. Este tipo de autoridade se impe pela legalidade, pela
crena na validez de um estatuto legal fundado em regras estabelecidas, nas palavras de Weber
(1998) seria a autoridade fundada na obedincia, que reconhece obrigaes conformes ao
estatuto estabelecido. Tal o poder como exerce o Estado em nossos dias e como o exercem todos
os detentores do poder que dele de aproximam sob esse aspecto.
Apesar das particularidades, nos trs casos a dominao fundamenta-se exclusivamente na
crena da maior parte das pessoas que participam de um determinado Estado na legitimidade do
poder daqueles que dominam. Essa definio implica que um Estado no mais se manteria se, do
dia para a noite, a parcela majoritria das pessoas que sustentam a sua existncia deixasse de
acreditar na validade do sistema que a governa, passasse a fazer uso da fora e a acreditar que pode
faz-lo legitimamente. Por causa disso, o Estado tem que se apresentar permanentemente aos
cidados como legtimo, para que estes mantenham a crena em sua validade.
No caso do Estado moderno, sustentado pela dominao racional-legal, estabeleceu-se uma
srie de normas e limites para a legitimidade do uso estatal da violncia. Dessa forma, a fora fsica
s pode ser usada dentro de determinados preceitos, sob o risco de que o Estado perca sua
legitimidade se desafi-los. A instituio de leis que prescrevem as situaes em que a violncia
poder ser usada estabelece uma boa possibilidade de que todas as pessoas sejam tratadas da mesma
forma e que tenham algum controle sobre as determinaes que as regem. Segundo Weber, esses
elementos foram fundamentais para que o conjunto da sociedade abrisse mo do uso legtimo da
violncia e se submetesse dominao estatal na modernidade.
A obedincia, para Weber (1998), uma escolha que se funda em motivos que se relacionam
a interesses pessoais de duas ordens: a retribuio material ou o prestgio social. Para Marx, no
entanto, a dominao no parte de uma escolha racional baseada numa anlise de custo/benefcio,
ela um produto da luta de classes, um dado presente em toda a histria da civilizao humana, que
s poder ser superada aps a Revoluo, num momento onde no haver mais dominao do
homem sobre o homem, pois no haver meios de dominao privados, sobretudo (mas no s), no
que se diz respeito aos meios de produo.
Apesar da divergncia entre ambos os autores no que diz respeito s vises sobre a
obedincia, h outros pontos de interseo. Um outro ponto de aproximao entre Marx e Weber se
d no que diz respeito concentrao de Capital seja ele de ordem econmica, simblica, cultural
e etc nas mos das classes dirigentes e expropriao dos oprimidos. No caso de Marx (1977), a
expropriao do trabalhador se focou na concentrao dos meios de produo, como a terra e as
ferramentas dispensadas no trabalho, nas mos da burguesia e, consequentemente, no
empobrecimento generalizado da maior parte da populao que se viu obrigada a migrar para as

cidades e a vender sua fora de trabalho aos possuidores dos meios de produo em troca de um
salrio que mal contemplava as necessidades mais bsicas do trabalhador. Weber, no nega este
processo histrico de empoderamento da burguesia intimamente ligado ao alastramento da
pauperizao e ao aumento da dependncia do operrio com relao burguesia explicitado por
Marx, porm o que lhe interessa outro processo: o de concentrao de meios de gesto do Estado.
como o prprio Weber (1998) expe:

Toda empresa de dominao que reclame continuidade administrativa exige, de

um lado, que a atividade dos sditos se oriente em funo da obedincia devida aos
senhores que pretendem ser os detentores da fora legtima e exige, de outro lado e em
virtude daquela obedincia, controle dos bens materiais que, em dado caso, se tornem
necessrios para a aplicao da fora fsica. Dito em outras palavras a dominao
organizada, necessita, por outro lado, de um estado-maior administrativo e, por outro lado,
necessita dos meios materiais de gesto. (WEBER, 1998)

Fica claro, portanto, que Weber (1998) tambm v expropriao das classes baixas e a
consequente concentrao de bens nas mos dos dirigentes. Ele especificamente se raporta
concentrao dos meios de gesto, que englobam inclusive os meios materiais e de produo, nas
mos de alguns dirigentes econmicos e polticos (abre-se espao inclusive para a figura do poltico
profissional). Este processo de concentrao-excludente do capitalismo burocrtico moderno notado
por Weber o mesmo que o identificado por Marx, a diferena entre os dois que no primeiro a
economia relegada ao segundo plano, servindo como pano de fundo para as mudanas sociais e
polticas, acompanhando-as, sendo determinada por estas ltimas e no o contrrio, como
acreditava Marx.
No que tange famlia Marx (2003) responde s acusaes feitas aos comunistas sobre o
intento deles de acabar com a famlia. Ele diz que a famlia j no existe na sociedade burguesa,
pois todos os laos de afeto que a caracterizam foram reduzidos a relaes monetrias. Ele expe
que o que os burgueses chamam de tentativa de pr fim s famlias na verdade uma tentativa
comunista de restabelecer os laos de amor e camaradagem que deveriam abundar nas estruturas
familiares, o que seria responsvel por mudanas sociais significativas como o carter social da
educao das crianas e o papel da mulher na sociedade. Para Tocqueville (1998), a estrutura e o
carter das famlias inglesas que foram para as 13 Colnias foi um dos motivos que levou os EUA
sua singularidade, j que at mesmo as leis mais bsicas daquele pas so reflexo da moral crist
puritana destas famlias que procuravam, acima de tudo, a boa convivncia e o bem-estar das
comunidades nas quais estavam inseridas na costa leste do Novo Mundo (TOCQUEVILLE, 1998).
Isto impediu que as caractersticas comuns a maior parte das colnias no mundo (de explorao)
fossem reproduzidas ali. J para Weber (1998; 2003), a estrutura familiar legitimada pela

dominao tradicional, j que, desde tempos imemoriais, a configurao familiar mais ou menos a
mesma no Ocidente, chegando a ser, por diversas, inclusive sacralizada, como no caso cristo. Esta
estrutura uma das componentes da legitimao do poder do Estado sobre os homens, pois, por
diversas vezes, a autoridade estatal posta em uma relao metafrica com a autoridade do pai
sobre o filho, que tradicionalmente inquestionvel.
Como se pode ver, Tocqueville neste ponto se aproxima de Weber, uma vez que ambos
reconhecem a influncia e o papel da famlia na configurao da vida poltica da sociedade.
Todavia, ambos a reconhecem por prismas distintos. Enquanto Tocqueville acha natural e
inquestionvel a relao familiar e o seu local como base da sociedade, Weber prope que tal
relao no natural, tendo sido construda atravs dos tempos e que, atravs do poder tradicional,
hoje arraigada. Marx, neste sentido, se afasta muito de Tocqueville e flerta com Weber, j que os
dois alemes reconhecem a famlia como uma instituio permeada pelas relaes de dominao,
tradicional para Weber e burguesa para Marx.

BIBLIOGRAFIA

__________. Para a Crtica da Economia Poltica. So Paulo: Abril Cultural, 1977.

__________. The Communist Manifesto. London: The Merlin Press, 2003.
TOCQUEVILLE, Alexis. Democracia na Amrica. So Paulo: EdUSP, 1998.
WEBER, Max. Cincia e Poltica: duas vocaes. So Paulo: Cultrix, 1998.
____________. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. Braslia:
Editora UnB, 2003.