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INTRODUO
Iniciaremos apresentando um pouco da histria deste trabalho. Ao
ingressarmos no doutorado, era outro o tema que pretendamos desenvolver. O
tema que havamos escolhido, anteriormente, era O racismo no cotidiano escolar:
olhares e dizeres dos alunos e alunas, cujo ponto de partida era um projeto
desenvolvido com alunos dos grmios estudantis da Secretaria Municipal de
Educao do Rio de Janeiro SME/RJ, no qual eram trabalhadas vrias linguagens:
jornalstica, radiofnica, desenho, vdeo...
Devido a mudanas institucionais e nossa formao, fomos trabalhar numa
equipe de capacitao de professores, na SME/RJ, e tornou-se impossvel continuar
o projeto com os grmios estudantis. No momento da interrupo, j tnhamos
iniciado o processo de eleio dos grmios e estvamos no processo de formao
poltico-pedaggica dos jovens, apontando para que se dedicassem pesquisa.
O que fazer ento? Qual seria o tema que poderamos estudar, e que nos
apaixonasse? Quando surgiu a idia desta pesquisa, no havia ainda o
encantamento e o envolvimento que o trabalho com os jovens suscitara.
Consideramos que essencial fazer as coisas com calma e com alma, e
abordar o tema de discriminao da mulher negra parecia algo j muito conhecido,
que no despertava mais tanto interesse... De repente, um insight: tivemos a idia
de mudar o foco da pesquisa e nos dedicarmos, prioritariamente, a investigar os
formadores de opinio, suas idias, imagens e opinies produzidas.
Posto isto, podemos dizer que esta investigao vem numa direo talvez
oposta ao que tradicionalmente j conhecemos, no que se refere aos estudos e
pesquisas sobre as relaes raciais brasileiras. Ou seja, no nos propomos, neste
momento, a estudar o negro como objeto de investigao/estudo, nem diretamente

constatar ou no a existncia das desigualdades raciais na sociedade brasileira,

embora acreditemos que esse enfoque seja algo inevitvel, implcito, imbricado
neste trabalho.
Nosso interesse , essencialmente, saber o que pensam os formadores de
opinio brancos, profissionais da mdia, sobre as mulheres negras. Nesta
perspectiva, este trabalho se inscreve no terreno das RELAES TNICAS E DE
GNERO, DA MASCULINIDADE, DA MDIA, DA CULTURA E DA EDUCAO1, no
seu sentido mais amplo. Nosso foco deixa em segundo plano os etnicamente e/ou
aparentemente negros (escuros) e se foca nos formadores de opinio etnicamente e
aparentemente brancos. No nos interessa, neste momento, saber que as mulheres
negras so discriminadas, que esto em situao desigual em relao aos homens e
s mulheres brancas, pois muitos estudos voltados com esta abordagem esto
sendo feitos (SANTANNA, 2001). Nosso interesse investigar, discutir, refletir
acerca do que pensam os homens brancos formadores de opinio, j que eles,
como profissionais da comunicao, tm como objeto, no seu sentido mais lato, as
vinculaes sociais (SODR, 2001) e so co-responsveis pela imagem da mulher
negra presente nos meios e veculos de comunicao.
Nesta direo, estamos realizando um estudo sobre a imagem, mais
especificamente sobre a visibilidade ou tipo de visibilidade da mulher negra no
contexto da mdia brasileira, imagem esta concretizada na viso de homens brancos
formadores de opinio.
Vale destacar, contudo, que esta produo acadmica est intimamente
ligada a uma determinada percepo da realidade, oriunda de nossa vivncia
pessoal, de uma viso crtica do contexto social brasileiro e dos nossos

Aqui, se justifica , em parte, a bibliografia ligada a educao que utilizamos.

10

conhecimentos, que foram sendo construdos com leituras, reflexes, aes sociais.
Ancoramo-nos no educador Paulo Freire, no que se refere leitura de mundo que
precede leitura da palavra , para podermos dizer que este trabalho um exerccio
de leitura implicada na realidade, marcada por nossa condio humana de mulher
negra. Trabalho marcado por descobertas no to agradveis, por momentos de
limitao e outros de superao diante de dificuldades, por estmulos para contornar
alguns percalos... Enfim, este trabalho conseqncia desta possibilidade de
ampliar o nosso olhar sobre essas questes de gnero e de etnia, de compromissos
estabelecidos conosco, com nosso orientador, com a instituio que nos acolheu,
com as mulheres negras, sobretudo com as de ontem, com as Iabs2, que no nos
deixaram desistir e, tambm, com nossas muitas inquietaes, que no se esgotam.
Hiptese e Objetivos
Ns nos ancoramos em pressupostos e em observaes que consideramos
crticas a respeito do cotidiano: nossa hiptese que esttica e humanamente a
mulher negra tem sua imagem invisibilizada ou colocada na subalternidade pela
mdia brasileira, e isto num longo processo, a ponto de esta invisibilizao ser quase
naturalizada.
Como estamos diante do humano estamos estudando pessoas, suas aes
e suas produes , o humano visibilizado ou invisibilizado e o humano produtor de
imagem, optamos talvez por oposio, talvez por complementaridade por
investigar as vises, o pensamento dos formadores de opinio brancos sobre as
mulheres negras.

Orixs femininos.

11

Este estudo tem como objetivos:

Investigar vises masculinas acerca da mulher afrodescendente, atravs de
entrevistas e das produes sociais masculinas em vdeos e filmes, revistas,
cartazes, msicas (letras), poesia, artes plsticas.
Contribuir

para

visibilizao

das

questes

das

mulheres

negras

relacionadas aos homens brasileiros.

Contribuir, numa perspectiva de interveno, de alterao do quadro, numa
perspectiva educativa, enfim, nas vises de produtores de opinio acerca da
presena e imagem das mulheres negras em todos os cenrios da cultura
brasileira.
Buscar uma maior visibilidade a respeito da maneira como formadores de
opinio, brancos, concebem e percebem as mulheres negras.
Este estudo busca articular aspectos relevantes para a Comunicao e a
Cultura, tendo, como eixos entrelaados de anlise, o racismo, o machismo, a
comunicao e a cultura. Esses so aspectos que pretendemos destacar:
Anlise crtica da sociedade, ao investigarmos a presena do racismo na
mdia e, conseqentemente, na sociedade, nos tempos atuais;
Prticas comunicativas e o multiculturalismo, na medida em que pretendemos
abordar os olhares e dizeres dos formadores de opinio em face da mulher
negra, bem como o racismo, o machismo, a comunicao e a cultura;
A retrica da comunicao como disseminao de mensagens, ao investigar
como os meios de comunicao abordam o racismo, o machismo, a cultura.
A pluralidade cultural e a interdisciplinaridade. Para se consolidar como
produo acadmica na sua terminalidade, este estudo necessita apropriar-se
de diversas reas de conhecimento: antropologia, filosofia, sociologia,

12

educao, ancorando-se no territrio da comunicao, da mdia, o bios

miditico (Sodr, 2001). Enfim, um trabalho multidisciplinar, na busca,
talvez, de uma interdisciplinaridade.
Posto isto, desejamos que este seja um trabalho socialmente relevante,
criativo e indito.
Procedimentos Metodolgicos
"[...] os socilogos deviam se sentir livres para inventar os mtodos capazes de
resolver os problemas das pesquisas que esto fazendo." (BECKER, 1993). A partir
desse conselho de Becker, ns nos utilizamos, nessa pesquisa, de vrios recursos
metodolgicos; contudo, no utilizamos nenhum rtulo como definidor do trabalho
desenvolvido, tais como: pesquisa-ao, pesquisa participante, etnogrfica,
documental, antropolgica, educacional.
Um problema terico, que convertido em dispositivo de pesquisa, pese em marcha, transforma-se, de algum modo, em automvel,
propulsiona-se a si mesmo pelas dificuldades que fez surgir, tanto
quanto pelas solues que traz. [...] A lgica da pesquisa esta
engrenagem de problemas, que toma conta do pesquisador e que o
carrega, como se fosse sua revelia (BOURDIEU, Le sociologue en
question, op. cit, p.51).

Como, at o presente momento, esse trabalho aponta muito claramente para

a multiplicidade disciplinar, submetemos as categorizaes aos objetivos definidos
sem, contudo, abdicar do rigor, do cuidado e da necessidade de legitimao
acadmica dessa pesquisa.
Ento, no desenrolar desta pesquisa/estudo, utilizamos basicamente, os
seguintes procedimentos:
Levantamento e dilogo com material bibliogrfico, iconogrfico, fonogrfico,
de vdeos, filmes, programas de TV, com o intuito de adquirir maior suporte
terico, analtico, crtico e comparativo frente s questes suscitadas pelo

13

trabalho.
Entrevista com formadores de opinio da rea da comunicao, com o
objetivo de identificar como as mulheres negras so percebidas, na tica
desses profissionais.
Observao e escuta ativa/participante e sensvel do cotidiano entendido
por ns como campo dos acontecimentos, dos encontros, da materializao e
da apropriao das idias e produes dos formadores de opinio, o cotidiano
inspirou este trabalho, o cotidiano ofereceu pistas, imagens, situaes. Para
ns, o cotidiano fonte de conhecimento, e s uma observao e escuta
sensveis e ativas podem dialogar com as situaes que no dia-a-dia
vivenciamos. Alm de tudo, podemos dizer que a Vida se efetiva no cotidiano.
Situaes Cotidianas Disparadoras do Estudo
No nosso entendimento, um estudo no uma gerao espontnea, ele vai
se constituindo em ns e vai nos constituindo, a partir de observaes, sentimentos,
marcas, impressas pelo cotidiano, pela vida. O presente estudo conseqncia de
situaes, de acontecimentos que, ao longo da nossa vida, desde a tenra infncia
(s agora percebemos), foram sendo inscritas no nosso corpo, na nossa memria,
no nosso corao de mulher negra e foram se consolidando no que hoje procuramos
expressar neste trabalho parcial, ainda incompleto, mas visceral e autoral.
Ao tomarmos as situaes cotidianas de excluso e discriminao da mulher
negra, como situaes analisadoras de um trabalho, acreditamos dar nfase e
valorizar o dia-a-dia esse cotidiano que nos produz e que produzimos e
esperamos que, assim, possamos estar contribuindo para desconstruir a
naturalizao e banalizao de tais situaes.

14

Compartilhamos com Sodr (1999) a opinio de que [...] histria de vida ou

mesmo pequenos episdios do cotidiano [...] podem ser, s vezes, mais
esclarecedores que longas digresses acadmicas, e delimitamos o lugar no qual
nos situamos, que marca nossa investigao: mulher, professora, ativista negra e
pesquisadora social. Destacamos, a seguir, acontecimentos significativos marcados
na nossa memria, que constituram, constituem e significam nosso interesse nessa
investigao:
UMA SITUAO COM UM MENINO NEGRO:
Davidson, aluno negro da 2 srie, 9 anos, se recusa a danar na festa junina
com suas colegas negras, alegando no gostar de negros. Detalhe importante: a
me negra, o pai negro, a professora negra. E de todos ele alegava gostar.
O que se passava com a auto-imagem e auto-estima daquela criana?
A essa situao verdica associou-se outra. A leitura do texto de Joel Rufino
dos Santos, que suscitou revolta entre militantes do Movimento de Mulheres
Negras3: Por que os negros que sobem na vida arranjam logo uma branca e de
preferncia loira?.
A busca deste texto, inicialmente, se deu para poder entender a revolta de
algumas mulheres negras militantes e, talvez, para entender o que os homens
negros pensam das mulheres negras. E, ainda, para responder nossa questo
sobre os formadores de opinio, brancos, e para refletir a situao do Davidson
(caso descrito acima).
No obtivemos respostas, mas perguntas-questes e curiosidades sobre
alguns escritores negros, como Lima Barreto, Cruz e Souza e Joel Rufino dos
Santos.
3

Santos, Joel Rufino:Vera, Clara dos Anjos e Ildio. In: Barbosa, W do N. e Santos, J.R dos. Atrs do muro da
noite; dinmica das culturas afro-brasileiras. Braslia. Ministrio da Cultura. Fundao Cultural Palmares,1994.

15

Vamos destacar o trecho que levou a polmica:

Essa foi a pergunta que mais ouvi at hoje, embora, sintomaticamente,
nunca me perguntassem pela recproca: por que as brancas, sobretudo
as loiras, s arranjam negros que subiram na vida. A parte mais bvia
da explicao que a branca mais bonita que a negra e quem
prospera troca automaticamente de carro. Quem me conheceu dirigindo
um fusca e hoje me v de Monza tem certeza de que j no sou um prapado: o carro, como a mulher, um signo. H no Brasil uma multido
de pretas bonitas, mas a forma da beleza branca. A preta que se
aproxima dela passa a cabrocha, jambete, mulata etc.[...]
No , contudo, apenas uma questo de signo. O negro sempre que
pode, prefere a branca porque ela mais gostosa. Gostosa uma
categoria sexual socialmente construda: a pele clara e, mais que a pele
clara, o cabelo liso, prometem mais gozo que outros [...].

Pensando na alegao do prprio aluno, e na provocao do Joel Rufino,

possvel supor que o "no gostar de negros(as)" significa o "no se identificar" (ou
temer a identificao) com os(as) negros(as). Se assim for, o(a) menino(a) e o(a)
homem/mulher) negro(a), segundo a situao acima relatada, talvez no gostem de
si mesmos(as), tambm, j que eles(as) so negros(as). Logo, a imagem de
negro(a) incorporada pelo menino , para ele, algo que afeta o seu modo de se
autoperceber e a sua participao em atividades grupais, em especial nas que
envolvem, justamente, as pessoas do grupo racial e cultural a que ele mesmo
pertenceria mais intimamente. Como se v, a questo levantada estaria vinculada
problemtica da relao entre indivduo e sociedade e ao processo de produo do
"corpo socializado", que, provavelmente, incluiria a incorporao de imagens. Para
esta reflexo, que procuramos enfatizar a importncia deste estudo.
Para complementar o quadro de situaes emblemticas que acreditamos
ser, em parte, uma conseqncia das imagens socialmente reproduzidas pela mdia,
associou-se outra, de repercusso nacional:

16

CAMPANHA MISS BRASIL 2000 do Centro de Articulao das Populaes

Marginalizadas (CEAP)
Campanha Miss Brasil 2000 Nenhum Prmio Vale Tanta Dor: 1994
Campanha lanada com o
apoio do UNICEF4, nela o
CEAP mostra a situao
das meninas no contexto
geral

dos

direitos

de

crianas e adolescentes. A
qual no apenas denuncia,
mas promove seus direitos,
tendo como objetivo ser um
instrumento

de

luta

fomentar aes concretas

de melhoria de vida dessa
populao. Esta campanha
tem como foco central a luta
contra

prostituio

infanto-juvenil e o turismo
sexual no Brasil. O CEAP
alia-se rede de atores do
Figura 1

Movimento de Crianas e
Adolescentes

deflagra

uma

de

carter

ao

nacional, com lanamentos

em outros estados. Sua
repercusso gerou outras
campanhas

de

mesma

natureza, feitas pela mdia e

pelo Estado.

17

Esta menina participou, inclusive de uma ao da campanha no Fantstico,

um programa de diversidades na rede de maior audincia dominical do Brasil. A
menina aparece vestida do jeito que est no cartaz, andando pelas ruas cariocas...
Aquela situao nos colocou a pensar sobre os idealizadores da campanha e suas
concepes acerca das meninas negras. Sobre como aquela menina e as meninas
negras que estavam assistindo quele programa, ou as que

veriam, em suas

escolas e nas ruas, aquele cartaz? Mais uma vez a questo: O que os formadores
de opinio pensam sobre ns, mulheres negras brasileiras?

Conversas de mulheres negras sobre o olhar masculino:

Constantemente participamos de conversas informais com amigas negras
sobre nossa situao afetiva, emocional, poltica... em relao aos homens.
Como nos sentimos, nossos desejos e nossas curiosidades sobre o
pensamento masculino em relao a ns, mulheres afro-brasileiras.

A situao acima se associou do filme Febre na Selva, de Spike Lee (Jungle

Fever) que, embora problematize tambm as drogas, tem como foco as
relaes intertnicas nos Estados Unidos. Essa era a situao-cena que
envolvia conversao:

UM CONSELHO DE GUERRA, REUNIO DE MULHERES NEGRAS

AMIGAS (ESPOSA DO PROTAGONISTA E SUAS AMIGAS)
Drew: Ela no passa de uma vagabunda branca de classe baixa.
Aposto que nem terminou o ginsio.
verdade.
Drew: Me trocou por ela!
(...)
Sempre pensei que Flipper fosse o marido ideal. So todos uns
cachorros. Eu juro, uns cachorros.
Drew: Tem razo
Precisamos sair com brancos.

18

Drew: Eu no.
verdade.
Drew: Eu no.
No tem preto que presta.
Drew: Tem sim, Nilda.
Nilda: A maioria so viciados, criminosos, homossexuais.
Os que prestam sabem. Tem dez mulheres e filhos com todas.
Drew: Meu casamento fracassou. Meu homem tem uma puta branca,
mas existem bons pretos.
Nilda: Onde? Quais so as opes? Virarmos freiras, sapates, ou
achar algum que nos ame de verdade, seja ele chins, preto ou
branco.
Drew: No assim. Est enganada. Eles existem. Estamos
procurando no lugar errado. No sei onde procurarmos, mas no
entre motoristas, caminhoneiros ou lixeiros. Nem olhamos para eles,
mas so homens de bem.
Quantos homens pretos conseguem aceitar que a mulher seja mais
culta e ganhe mais? Pouqussimos. Se apavoram.
O fato que estamos perdendo nossos homens.
Drew: Eles so culpados, mas a culpa no s deles. Ns ficamos
com raiva, mas essas brancas descaradas se atiram em cima deles.
J viram como olham para eles? Nem d para sair mais com eles
sem que 29 mil putas brancas no dem em cima. Doidas para dar,
porque seus pais sempre proibiram. Quando saem de casa aos 18
anos, s querem pica preta. A do seu homem, do meu. Querem e
conseguem.
Inez: Vamos falar do homem preto. Quando fracassam com uma preta,
ficam furiosos.
Nilda: Como sabe Inez? No sai com pretos.
Inez: Saio com pretos, chineses, latinos, judeus, o que for.
No serve de consolo neste caso.
Inez: Querem que saia com um preto, mas saio com quem eu gosto.
Me d um homem, no importa a cor, se for bom para mim, se
acredito que ele me ama.
Drew: Acontece que no sou chegada em dormir com um arco-ris.
Voc e todo mundo sabe.
(risos)
Inez: Se a faz feliz, irei para a frica, Ptria Me, procurar um de
tribo.
____Um verdadeiro negro asitico.

19

____Com um peru enorme para gozar o dia inteiro.

Nilda:Um peru zulu.
Inez: Um peru zulu selvagem.
____Sabem como no acharem voc bonita?
Drew: Como pode dizer isso?
____A gente acaba se convencendo. Sempre fui a mais escura da
classe. Sabem como . Todos queriam as mais claras. Eu me sentia
rejeitada. o mesmo com as mulheres brancas. Antes, os pretos
queriam pretas como voc, Drew, e voc Vera. Agora no basta ter
pele clara. Hoje, procuram o artigo autntico. Por isso Flipper se foi.
As brancas conseguiram.
Nilda: Tudo que fazemos nesta sociedade uma repetio, sempre.
Renegamos o que somos e o que valemos. Olhem os irmos que
conseguiram vencer. Quase todos andam com brancas.
------ verdade.
------ mesmo para subir e vencer tem que ter uma branca do lado.
[...]

Aqui, vale o destaque no sentido de no tomarmos as mulheres negras na

perspectiva dicotmica, binria, do isto ou aquilo, mas na dimenso da circularidade,
do fluxo, do movimento. No enfocamos, neste exemplo dos dilogos do filme, a
perspectiva da carncia, da vitimizao, da dor, da adversidade, e sim e a
perspectiva da potncia, do movimento, da alegria, da diversidade, no trnsito entre
estas duas perspectivas.

Desenho de meninas negras (auto-retrato):

Em nossa vivncia como professora de Histria no Ensino Fundamental,

vemos e sabemos de muitas situaes nas quais as meninas negras se representam

em desenhos como louras, olhos verdes ou azuis, cabelos longos... Uma situao
inquietante, que desperta nossa curiosidade: por que elas se vem assim? E nos
reportamos aos livros didticos, mdia, s propagandas, imagem socialmente
produzida de modelo de beleza nacional. Mais uma vez a questo curiosa: O que

20

pensam os formadores de opinio a respeito da mulher negra, para produzirem um

tipo de imagem sobre as mulheres negras que contribui para a auto-rejeio das
meninas negras?
Esta questo muito sria, pois se refere auto-imagem, auto-estima, ao
auto-reconhecimento da menina negra, de sua condio de humanidade, de se
saber e de se perceber humana, no sentido mais pleno do termo.
Desenho de um aluno diante de uma professora negra:
Ainda nos reportando nossa experincia como professora, relatamos
situaes/acontecimentos que nos convidaram a refletir:
Um de nossos alunos, na poca com sete anos, como a maioria das
crianas desta idade, adora dar desenhos professora, adora desenhar a
professora. Ele, aluno branco, loirinho, era filho de uma me zelosa, presente, que
havia tirado o filho de uma escola particular... Bem, este aluno nos deu um desenho,
declarando:
-

Tome, seu.

Obrigada respondemos.

Quando olhamos o desenho, vimos que tinha nosso nome embaixo de um

desenho. Olhamos e ficamos em silncio. Ele disse, ento:
-

voc.

Mas eu no sou assim, sou negra, essa loura e branca.

, mas assim mais bonito.

Saiu.
Aquele acontecimento deixou-nos em estado de perplexidade, assim como
outros do cotidiano, como aquele j relatado: as meninas negras se desenharem
como brancas e loiras.

21

Quem ilustra livros infantis, quem faz propagandas, quem escreve livros,
quem dirige filmes, quem forma opinio, o que pensa sobre as mulheres negras e de
que forma contribui para a formao dessa subjetividade, desses imaginrios sobre
as mulheres negras?
Buscamos aqui aprofundar a vertente deste processo de produo da
imagem no que se refere aos seus efeitos, quando esto em jogo relaes
marcadas pelo racismo. Supomos que, como acontecia com esse nosso aluno,
muitos outros alunos negros incorporam uma certa maneira racista de ser, vindo a
compor, ento, uma das formas de existncia desta sociedade racista em que
vivemos. Neste caso, encarnar tal maneira de ser e se comportar implica,
provavelmente, negar ou rejeitar outras maneiras possveis de ser, entre as quais,
por exemplo, a no racista. Como isto vem a acontecer? Como o racismo do branco
em relao ao negro se forma, e qual o papel da mdia e dos formadores de
opinio? Que conseqncias tudo isto tem, no s para os indivduos, em sentido
mais restrito, mas tambm para o processo social, em nvel macro, de produo e
reproduo das desigualdades raciais?
Ditos populares e piadas
No dia-a-dia, ouvimos ditos populares, muitos at engraados, como:
Mulher brasileira no envelhece, fica loura. Nada de mais, se no houvesse uma
denncia explcita quanto ao comportamento de mulheres e o desejo de no
envelhecer e ser/permanecer loura. Ateno: estamos nos referindo ao Brasil. H
outro sutil detalhe: as mulheres negras no ficam louras, logo ser que estamos
dizendo que as mulheres negras no envelhecem? Como? Estamos invisibilizando
estas mulheres, ou essas mulheres no so consideradas mulheres, ou no

22

envelhecem porque se espera (tem-se a expectativa) de que elas morram antes da

velhice?
Sem contar com a desqualificao das mulheres negras e das mulheres, com
piadinhas como a destacada a seguir:
Dentro de um avio estavam Vera Fischer, Sheila Carvalho e Benedita
da Silva. De repente, o avio teve uma pane, vai daqui vai dali, o piloto
conseguiu aterrizar numa ilha.
Assim que saiu do avio, Vera tirou seu estojo de maquiagem e
comeou a se maquiar. Sheila, estranhando, perguntou:
Que isto, Vera, todo mundo desesperado e voc preocupada com
maquiagem?
Vera lhe respondeu: No, o seguinte, quando o resgate chegar, eles
procuram primeiro quem est bem vestido.
Sheila Carvalho no deixou por menos, tirou a roupa e ficou s de
biquni fio-dental.
A Benedita perguntou:
Que isto, Sheila, todo mundo desesperado e voc tirando a roupa?
Sheila respondeu:
o seguinte, quando o resgate chegar, eles procuram primeiro as
mais sexy.
Benedita no titubeou, ficou pelada. Os passageiros, surpresos,
perguntaram:
Que isto, governadora?
Ela respondeu:
que quando o resgate chegar, eles vo procurar primeiro
a caixa preta5.

Situaes e falas cotidianas de homens:

Os homens brancos ou negros expressam suas opinies sobre mulheres.
Nessas expresses, muitas vezes percebemos a invisibilidade da mulher
negra, nem citada ou simplesmente no vista como mulher.

Documentrio: A NEGAO DA COR, de Joel Zito de Arajo

O documentrio apresenta algumas falas de homens brancos formadores

de opinio, que suscitam uma reflexo e aguam o nosso interesse neste trabalho.
Destacamos um trecho da fala de Walter Avancini:

http://intervox.nce.ufrj.br/~cap-df/sorria.htm

23

[...] Em princpio, deveria ser uma atriz negra ou mulata, mais autntica,
interpretando o personagem. A aconteceu aquele fenmeno. No havia
atriz preparada para isso. Eu fiz testes, pessoalmente, com
aproximadamente 80 atrizes negras, com alguma possibilidade dentro
do bitipo que era descrito, do Jorge Amado. E dei de frente com esta
possibilidade. Seria realmente levar ao desastre se eu insistisse em
colocar uma atriz negra no preparada. Seria o desastre da prpria atriz
negra, do prprio conceito das possibilidades do ator negro. Seria a
reafirmao dos reacionrios de que o ator negro no tem talento,
quando, na verdade, ele no tem possibilidade cultural de preparao
para enfrentar esse mercado artstico. A soluo foi buscar um tipo
brasileiro, que no fosse mulato e sim tipo caboclo. Eu acho que a Sonia
Braga tem esse tipo brasileiro, ela mestia, ela tem todo o bitipo da
mestia e preparada [...].

Mais uma vez a questo: O que pensam de ns, mulheres negras, os homens
brancos formadores de opinio? Como nos vem? Nos vem?
Os meios de comunicao e as propagandas:
No meio da militncia e, talvez, j no meio profissional e acadmico, a
constatao da ocultao da mulher negra como mulher visvel. Propagandas
diversas omitem as mulheres negras, ignoram sua existncia, no as levam em
considerao.
Uma certa estranha mania de ter f na vida das mulheres negras que vemos,
de perto ou de longe:
a) A desabrigada:
Lembramo-nos, nesta trajetria, de situaes emblemticas, como a de uma cena
ocorrida em 1996, ms de fevereiro, aps uma das repetidas catstrofes em
conseqncia das fortes chuvas. Uma mulher negra, moradora de uma comunidade
de favela, argida por um reprter sobre o que ela iria fazer, aps perder todos os
seus pertences e casa, respondeu:
-

Construir tudo de novo, ora!6

O grifo nosso.

24

Assim como esta, vrias e vrias outras mulheres negras (sabemos que no
estamos ss) so cotidianamente desafiadas a superar adversidades, a viver apesar
da cultura da injustia, a maximizar nossa capacidade de criao. Quantas histrias,
quantas lutas, quanta fora. Esta foi uma imagem veiculada pela mdia, que foi to
significativa, que mais uma vez, num momento significativo da nossa trajetria, vem
memria.
b) O relato de uma aluna negra, tambm professora:
Nos cursos de formao de professores em que atuamos, temos, como prtica,
solicitar a nossas alunas que escrevam, em duas laudas, uma espcie de memorial
sobre suas trajetrias at a chegada ao curso. Semestralmente, temos nos
surpreendido com tanta riqueza de vida. Vamos apresentar um memorial de uma
aluna negra, moradora de comunidade de favela, como um exemplo significativo
para este trabalho.
Em 28 de junho do ano de 1972, nasci em uma comunidade localizada
no bairro da Tijuca, na cidade do Rio de Janeiro. Era costume naquele
local os partos serem realizados por parteiras da prpria comunidade.
No momento em que eu nasci, foram furadas minhas orelhas. Recebi o
nome de XXX por pedido de minha av. Na minha famlia sou a nica
das meninas, que leva consigo o sobrenome do pai e da me.
Fui uma criana bastante doente, mas nem por isto triste ou menos
levada que as minhas cinco irms, sendo eu a segunda de cima para
baixo no degrau da escadinha. Cresci e o convvio com os livros de
minha me, que era explicadora, me fizeram tomar gosto pelos estudos
e, de tanto insistir, fui por ela alfabetizada com cinco anos.
A primeira escola em que estudei foi a Escola Municipal XXX onde
cursei do Jardim de Infncia at a quarta srie. Dos cinco aos nove
anos.
A segunda foi a Escola Municipal XXY e nela cursei da quinta oitava
srie. Foi a que me senti desafiada por uma realidade de diferenas
ainda no experimentada como, por exemplo, o nmero maior de
professores, a distncia entre a escola e minha casa e estar longe de
minhas irms, dentre outras. O Segundo Grau cursei no Colgio
Estadual XYY, formao geral.
Minha vida profissional foi muito conturbada, pelo fato de ter de iniciar
cedo para ajudar em casa. J fiz vrias coisas. Fui domstica, entreguei
folhetos na rua, fui balconista em padaria, fiz enxoval de quarto de beb
e, aos vinte e dois anos, eu e duas amigas abrimos uma creche

25

comunitria, com trabalho voluntrio na comunidade onde resido at

hoje. O nome de nossa era Creche e Escolinha X, inspirada num texto
de Ceclia Meireles. Nossa creche atendia a 50 crianas com idade de
um a seis anos, em horrio integral, das 07:00 s 17:00. Ela foi
inaugurada no dia 29 de outubro de 1994.
Nosso trabalho era voluntrio e as crianas contribuam com uma taxa,
que era revertida em alimentos e material de limpeza.
Essa experincia me fez participar de cursos de sade e de recreadora,
alm de buscar melhorias e parcerias para assistirmos, com maior
qualidade, a nossas crianas.
A SMDS7 passou a nos apoiar com alimentos.
Para me manter, me tornei explicadora de crianas de 1 a 4 srie,
utilizando uma sala parte na hora do soninho da creche.
Quando nossa creche completou seis anos, aconteceu o projeto Favela
Bairro da Prefeitura do Rio de Janeiro e construram o Cemasi Creche
X. Participei do processo de seleo, obtive a maior nota no processo
de seleo.
Trabalhei como recreadora durante um ano e meio. Surgiu, ento, a
oportunidade de participar de um curso de formao de professores
alfabetizadores, e fiz o curso. Aconteceu um vestibular para funcionrios
de creche, um convnio Estcio CESGRANRIO, sendo seis mil
inscritos, concorrendo a mil bolsas de setenta por cento. Fiz, fui
aprovada e iniciei o curso de Pedagogia (Gesto).
No trabalho, fui indicada pela coordenadora para substitu-la. Para a
ONG, o cargo de coordenadora era o mesmo que a direo mais a
coordenao.
Estive nesse cargo durante um ano e meio, at que a SME8, assumindo
as creches, fez as substituies da coordenao pela direo, com
professores da rede municipal.
Hoje sou recreadora em outra creche e desejo fazer ps-graduao em
Psicopedagogia.

A partir desses fatos e desses relatos, surge a nossa necessidade de

pesquisar

imagens construdas e consolidadas nas relaes sociais acerca da

mulher negra por formadores de opinio brancos.

Enfim, este estudo no pretende se fixar na constatao da invisibilidade da
mulher negra, mas quer investigar o pensamento por meio do qual homens brancos,
produtores de imagens, pensamentos, palavras, opinies, respaldam e fortalecem a
ausncia da mulher negra, como mulheres na sua plenitude. Entender os motivos, o
7
8

Secretaria Municipal de Desenvolvimento Social.

Secretaria Municipal de Educao.

26

que se passa na cabea dos seus idealizadores, o que os homens brancos,

tradicionalmente os formadores de opinio, homens da mdia, escritores, atores,
poetas, diretores de programas/propagandas etc. pensam a respeito das mulheres
negras?

Justificativas
a) Implicao
[...] o engajamento pessoal e coletivo do pesquisador em e por sua
prxis cientfica, em funo de sua histria familiar e libidinal, de suas
posies passadas e atual nas relaes de produo e de classe, e de
seu projeto scio-poltico em ato, de tal modo que o investimento que
resulte inevitavelmente de tudo isso seja parte integrante e dinmica de
toda atividade de conhecimento (BARBIER, 1977).

Utilizando este conceito de implicao proposto por Barbier (1977), podemos

dizer que a nossa escolha por esse estudo est subsidiada por vrias influncias
recebidas: pelas leituras feitas (de escritos e de mundo); pelas vivncias, escutas;
por uma certa curiosidade; por muitas experincias significativas, enquanto
professora, enquanto participante em movimentos poltico-sociais em especial
Negro e Anti-racista, enquanto cidad e, principalmente, enquanto mulher negra. E
pelas reflexes feitas e posies tomadas diante do quadro social brasileiro marcado
pelas injustias. O nosso corpo e nossos lugares neste mundo esto presentes na
construo deste trabalho.
Escrever este texto uma tarefa de superao de medos, inseguranas,
dvidas, preconceitos... uma tentativa de superao de um fenmeno chamado a
profecia que se auto-cumpre. O tempo todo, por mais que existissem pessoas com
um olhar de acolhimento, um sentimento de estranha no ninho sempre nos
acompanhou. E nos acompanha. O sentimento de ser que vou conseguir?, foi

27

uma constante, com a qual nos debatemos nessa nossa trajetria. Portanto, se
comeamos assim, para apresentar nossa perspectiva de trabalho: O CORPO
como local de inscrio da nossa histria e por onde, em forma de narrativa,
escreveremos este trabalho. Um corpo atento, guerreiro, inseguro, lutador: um corpo
em ao.
Pretendemos falar de corpos, de imagens de corpos, de como estes corpos
so vistos e representados. Que imagens de mulher negra so apresentadas pelos
formadores de opinio masculinos? Esta a questo transversal desta pesquisa.
Consideramos necessrio explicitar, assim, a implicao ou "engajamento
pessoal e coletivo do pesquisador em e por sua prxis cientfica", na medida em que
reconhecemos no haver processo de conhecimento sem tal engajamento e,
portanto, no haver produo de conhecimento completamente neutra9. H sempre
um certo grau de envolvimento do pesquisador com o que ele pesquisa, e a
possibilidade de ser objetivo no depende do fato de que o pesquisador passe a no
se envolver, a deixar de lado o seu engajamento (o que seria impossvel, de fato),
mas depende, sim, de que este seu envolvimento seja explicitado, discutido e
trabalhado abertamente, de tal modo que o pesquisador possa chegar a distinguir as
ocasies em que seu envolvimento leva a explicaes e concluses inadequadas.
Trabalhar a implicao como engajamento pessoal e coletivo deveria ser uma
condio necessria, em qualquer pesquisa, comeando-se por explicit-la.
Bourdieu (1980, p.79-80) fala dessa necessidade, no processo de conhecimento
realizado pelos socilogos, dizendo que "ns deveramos nos interditar de fazer
sociologia, e sobretudo sociologia da sociologia, sem fazer previamente ou
simultaneamente nossa prpria scio-anlise se que isto seja jamais

2. A respeito, ver Michel Lwy, Ideologia e Cincias Sociais, pp 88 a 90.

28

completamente factvel". Este autor conclui que:

Os objetos da cincia social e a maneira de trat-los mantm sempre
uma relao inteligvel com o pesquisador definido sociologicamente,
isto , definido por uma certa origem social, uma certa posio na
universidade, uma certa disciplina etc. [...] No h, portanto, nada
menos neutro sociologicamente [...] do que a relao entre o sujeito e o
objeto.
Logo, o importante saber como objetivar a relao entre o objeto, de
modo que o discurso sobre o objeto no se reduza a uma simples
projeo de uma relao inconsciente com o objeto. Entre as tcnicas
que tornam possvel esta objetivao, est certamente todo o
equipamento cientfico, sendo reconhecido que este equipamento
mesmo deve ser submetido crtica histrica, j que, a cada momento,
ele herdado da cincia anterior.

Estas consideraes foram feitas no sentido de apresentar uma justificativa

pela escolha do caminho a ser percorrido, das situaes disparadoras e do desejo
engajado de fazer esta busca, apesar de todas as intempries.
As situaes cotidianas apresentadas e as decorrentes questes que
levantamos configuram uma problemtica que, do ponto de vista sociolgico, pode
ser formulada em diferentes nveis. Devemos explicitar qual esta problemtica,
procurando situ-la no nvel em que nos parece necessrio formul-la.
A cincia social sempre esteve tropeando no problema do indivduo e
da sociedade. Na verdade, as divises da cincia social em psicologia,
psicologia social e sociologia so, a meu ver, constitudas em torno de
um erro inicial de definio. A evidncia da individuao biolgica
impede-nos de ver que a sociedade existe sob duas formas
inseparveis: de um lado, as instituies que podem revestir a forma de
coisas fsicas, movimentos, livros, instrumentos, etc.; de outro lado, as
disposies adquiridas, as maneiras durveis de ser e de fazer que se
encarnam no corpo (e que eu chamo de habitus). O corpo socializado (o
que denominamos indivduo ou pessoa) no se ope sociedade,
uma de suas formas de existncia (BOURDIEU, 1980, p.29).

Recorremos a esta colocao de Bourdieu para poder abordar a nossa

problemtica no vasto campo das relaes entre indivduo e sociedade, definindo-a
pela interrogao a respeito de como se produz esta forma de existir da sociedade,

29

que o "corpo socializado", e quais so as conseqncias do processo de sua

produo, quando o sujeito envolvido nele so os formadores de opinio e quando
esto em jogo relaes sociais marcadas pelo racismo/machismo.
A apresentao de situaes cotidianas e questes especficas, tiradas de
observaes concretas, serviu-nos para delimitar de modo mais preciso esta
problemtica, encaminhando perguntas a respeito de certos aspectos da mesma
problemtica que so, em princpio, relevantes, considerando os formadores de
opinio com quem lidamos e as relaes racistas como se apresentam nos meios de
comunicao.
Se, na mdia, os processos de produo e de reproduo do racismo e do
machismo, com a conseqente consolidao das desigualdades raciais, efetivam-se
nas relaes entre os vrios integrantes da sociedade, preciso investigar como
alguns destes integrantes, justamente os que esto produzindo imagens na mdia,
encarnam ou "incorporam" certos efeitos destas relaes.
Ao aprofundarmos a vertente deste processo de produo, que seria a
incorporao, no que se refere aos seus efeitos, quando esto em jogo relaes
marcadas pelo racismo e machismo, supomos que, como em geral acontece, as
pessoas incorporam uma certa maneira racista-machista de ser, vindo a compor,
ento, uma das formas de existncia desta sociedade racista-machista em que
vivem. Neste caso, encarnar tal maneira durvel de ser e se comportar implica,
provavelmente, negar ou rejeitar outras maneiras possveis de ser, por exemplo, a
no racista/no machista. Como isto vem a acontecer? Como o racismo do branco
em relao ao negro se forma, e qual a o papel da mdia? Que conseqncias isto
tem, no s para os indivduos, em sentido mais restrito, como tambm para o
processo social de produo e reproduo das desigualdades raciais?

30

Surge, assim, a necessidade de sondar as imagens produzidas e veiculadas

nas relaes sociais. Estudar o que incorporado, qual a matria com a qual se
tece esta maneira durvel de ser e de fazer. No julgamos vlido supor que o
indivduo forme imagens, em sua interioridade, ou em sua imaginao, ou seja, que
a incorporao seja um processo puramente individual.
necessrio observar que falando de "imagem produzida ou "imagem
incorporada", entendemos algo por assim dizer imaterial, mas nem por isso
exclusivamente "subjetivo". Embora imaterial, a imagem tem uma realidade concreta
e uma eficcia sobre ns em ambas as suas faces objetiva e subjetiva.
A imagem se realiza ao mesmo tempo em muitos olhares, lugares e
acontecimentos nos olhares e dizeres de quem "v, nos olhares e dizeres das
mulheres negras, marcada no corpo e na conduta das pessoas em relao,
impressa em livros didticos, revistas, jornais, brilhando na televiso...
evidente que a definio da nossa problemtica, atravs dessas questes,
dar nfase ao processo da incorporao de imagens, o que implica as suposies
seguintes: na mdia (mas no somente a), alm de informaes, adquirimos vrias
maneiras durveis de ser de fazer, em relaes nas quais as imagens so, ao
mesmo tempo, testemunho, matria e fator de produo, imagens eficazes no que
se refere produo e reproduo do racismo e do machismo. Neste sentido,
pesquisar essas imagens significa estudar, atravs delas, uma das formas pelas
quais se constitui e se consolida o racismo e o machismo nos meios de
comunicao e, em ltima anlise, na sociedade brasileira, j que a mdia a
instituio socialmente encarregada da formao de nossas geraes, nos moldes
estabelecidos segundo os interesses das classes dominantes que, no caso da nossa

31

sociedade, tem cor10.

b) Cotidiano
EXU11
Certa vez, dois amigos de infncia, que jamais discutiam, esqueceramse, na segunda-feira, de fazer-lhe as oferendas devidas.
Foram para o campo trabalhar, cada um na sua roa.
As terras eram vizinhas, separadas apenas por um estreito canteiro.
Exu, zangado pela negligncia dos dois amigos, decidiu preparar-lhes
um golpe sua maneira. Ele colocou sobre a cabea um bon pontudo
que era branco do lado direito e vermelho do lado esquerdo.
Seguiu, depois, o canteiro, chegando altura dos dois trabalhadores
amigos
e,
muito
educadamente,
cumprimentou-os:
Bom trabalho, meus amigos!
Estes gentilmente responderam-lhe: Bom passeio, nobre estrangeiro!
Assim que Exu afastou-se, o homem que trabalhava no campo direita,
falou para o companheiro: Quem pode ser este personagem de bon
branco? Seu chapu era vermelho, respondeu o homem do campo
esquerda.
No, ele era branco, de um branco de alabastro, o mais belo branco
que existe!
Ele era vermelho, um vermelho escarlate de fulgor insustentvel!
Ele era branco, trata-me de mentiroso?
Ele era vermelho, ou pensas que sou cego?
Cada um dos amigos tinha razo e estava furioso da desconfiana do
outro.
Irritados, eles agarram-se e comearam a bater-se at matarem-se a
golpes de enxada.
Exu estava vingado!
10

Na Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios de 1990, que antecedera o censo de 1991, o IBGE fazia com

que os entrevistados respondessem a uma pergunta estimulada sobre sua cor com cinco opes: 1- branca, 2parda, 3- negra, 4- indgena e 5- amarela. Com apenas estas cinco opes, o resultado da pesquisa ficou assim:
a- brancos:
55,3%
b- pardos:
39,3%
c- negros
4,9%
d- indgenas
sem dados.
e- amarelos
0,5%
11
Intermedirio entre os deuses do candombl e os pobres mortais, Exu senhor dos destinos, guardio dos
caminhos e das encruzilhadas. S ele pode facilitar a comunicao com os orixs e a ele so prestadas as
homenagens iniciais em todas as festas de terreiro. Mas a fama que carrega injusta Exu nada tem a ver com
o demnio da cultura ocidental. Dono de mistrios insondveis, este mensageiro dos deuses concilia fora,
criatividade, poder e astcia, mas pode se revelar tambm prestativo e protetor. Na frica e entre os estudiosos
do candombl, Exu ser sempre sinnimo de vida, liberdade e ax. http://ilarioba.tripod.com/media/correio8-3102.htm

32

(VERGER, 1987, p.11-13)

O trabalhar a partir do cotidiano ancora-se, para ns,

numa observao,

numa escuta, num modo de percepo da realidade como uma fonte de saberes e
conhecimentos. Certeau (1995;1996), Agnes Heller (1989) e Garcia (2003)
potencializam este cotidiano teoricamente e, assim, ns nos sentimos desafiados(as)
a vivenciar o olhar sensvel, a percepo aguada, um olhar de pesquisa em ao,
no movimento da vida, nos fluxos do olhar pesquisador que nos constitui, que busca
vivenciar e procura compreender a realidade.
Mas o que seria o cotidiano, de que cotidiano falamos?
Do cotidiano personificado por Exu, logo, criatividade, ciso, ousadia,
simulao, dissimulao, sabedoria, astcia, desejo, prazer, contradio, sntese,
fluidez, insustentabilidade, liberdade,comunicao, vida.
Lugar de acontecimentos, de potncia, de circularidade. Onde podemos
perceber uma srie de acontecimentos, de comportamentos, de investimentos nos
tempos e espaos sociais, culturais, estticos (Canevacci,1993). No cotidiano, a vida
se faz presente, vemos sujeio, repetio, aceitao, inveno, contradio,
reproduo, simultaneidade. Territrio de encontros, embates, paradoxos, avanos e
recuos. Incapturvel, imprevisvel e invisvel, como um caleidoscpio
dependendo de como nos olhamos, movimentam-se imagens que se apresentam e,
ainda que em flashes, algo de visvel e previsvel pode ser capturado. Territrio onde
os opostos se cruzam.
O cotidiano aquilo que nos dado cada dia (ou que nos cabe em
partilha), nos pressiona aps dia, nos oprime, pois existe uma opresso
do presente. Todo dia, pela manh, aquilo que assumimos, ao
despertar, o peso da vida, a dificuldade de viver, ou de viver nesta ou
noutra condio, com esta fadiga, com este desejo... O cotidiano
aquilo que nos prende intimamente, a partir do interior. uma histria a
meio-caminho de ns mesmos, quase em retirada, s vezes velada. No
se deve esquecer este mundo memria [...]. um mundo que amamos

33

profundamente, memria do corpo, dos gestos da infncia, dos prazeres

(CERTEAU, 1996, p.31).

Ao trabalhar na dimenso do cotidiano, defrontamo-nos com o desejo de

compreender o que no necessariamente compreensvel: a complexidade. Neste
processo de tentativa de compreenso, acabamos alargando o que passvel de
compreenso e interpretao, ou seja, as redes cotidianas de relaes sociais.
Ao trabalharmos com as intersees e interaes cotidianas, somos por elas
levadas e, assim estamos sempre em processos de escolhas de uns caminhos,
desistncia/abandono de outros. Vamos nos deixando levar pelas interaes
cotidianas, e acabamos nos deparando com possibilidades impensadas, com uma
gama de informaes e conexes que nos tira do solo e nos convida, nos obriga a
um outro lugar da interpretao. Indagando sobre os mecanismos de ocultamento
social e visibilizando, ou tendo a possibilidade de visibilizar as tessituras que
compem a/s realidade/s. Afinal, o cotidiano se inventa com mil maneiras de caa
no autorizada (CERTEAU,1994, p.38).
A opo por trabalhar situaes do cotidiano, as imagens, as produes dos
formadores de opinio, mesmo as passadas, para nos fundamental. Afinal:
A Vida cotidiana a vida do homem inteiro; ou seja, o homem participa
na vida cotidiana com todos os aspectos de sua individualidade, de sua
personalidade. Nela, colocam-se em funcionamento todos os seus
sentidos, todas as suas capacidades intelectuais, suas habilidades
manipulativas, seus sentimentos, paixes, idias, ideologias (HELLER,
1989, p.17).

Ento, nesta perspectiva, para ns, o cotidiano nos possibilita ouvir/ver a

multiplicidade de vozes, cores, tessituras que se entrelaam, se sobrepem, isolamse, contrastam-se, interagem. As situaes, como as cenas e imagens destacadas,
foram captadas, capturadas nos nossos trnsitos, circulao na vida, logo, so

34

fundamentais pelo que nos possibilitaram ver, perceber e, sobretudo, trazer para
nossa vida acadmica.
c) Metodologia
Esta investigao se inscreve como ambivalente.
De um lado, ns nos investigamos enquanto mulher negra brasileira, falamos
da nossa prpria vida e da existncia particular/geral. Muitas vezes, a abordagem de
aspectos que nos so muito familiares, que fazem parte do campo do j
compreendido,

cria

uma

atmosfera

desinteressante.

Contudo,

sentimo-nos

desafiados quando abordamos o que para ns sofrido ou inquietante e, mais

uma vez, somos arrancados do solo do j sabido.
De outro lado, investigamos o extico, o outro, os formadores de opinio
brancos e suas produes.
Trata-se de uma pesquisa da ambivalncia, do entrecruzamento, ou seja, de
um lado temos a constatao/denncia acerca do racismo e da formao da imagem
das mulheres negras, e nesse aspecto pesquisamos o que nos familiar. De outro
lado, o desejo, a curiosidade de investigar, de ouvir o que pensam os formadores de
opinio; para isto, pesquisamos o Outro, o diferente, o homem branco/claro.
d) Os suportes
Algumas leituras nos marcam, nos ressignificam, nos transformam. Outras
afirmam-nos, outras transitam em vrios aspectos. Nesse momento, achamos
importante destacar o nosso percurso, os caminhos e encontros tericos que nos
aliceram.
No nosso processo de abordagem metodolgica e terica, temos como
suportes:

35

- Garcia (2003), que nos convida como professora comprometida com as crianas
das classes populares a uma prtica/teoria/prtica comprometida com a
transformao do mundo, num movimento de aproximao Cincia e Arte, numa
perspectiva de valorizao dos saberes cotidianos. Com ela, na teoria e na prtica, a
sabedoria das conversas, o dilogo de saberes contido nas cartas, nas diversas
linguagens (musical, flmica, plstica, matemtica, cientfica, popular...).
- Muniz Sodr, com sua vasta produo crtica e literria, relacionada nossa
sociedade, vista como patrimonialista, excludente e discriminatria. Produo que
tem como objetos de anlise e reflexo fontes de referncia como a antropologia, a
filosofia, a histria, o cinema, a psicanlise, a televiso, a publicidade, reportagens
jornalsticas e tambm, a vida cotidiana. Sodr (1983) nos acena para a importncia
do mito, das narrativas mticas, continentes de lgicas sutis de formas de pensar.
- Serres (1993;1994), com a narrativa potica, com a mestiagem filosfica, com a
valorizao dos saberes da literatura, do conto, das narrativas. O processo de
engendramento, de unificao de saberes que o inventivo capaz de fazer e as
especializaes no (1993, p.68).
- Canevacci (1996), com sua abordagem metodolgica sincrtica, de valorizao de
vrias fontes, de um convite ao deslocamento, a encontros com o Outro, com a
requisio a promover a escuta das vrias vozes que uma pesquisa emana. A
seduo ao perder-se no caminho, para encontrar-se, convoca-nos a nos deixar
chamar pelo nosso objeto de pesquisa, que longe est da passividade.
- Morin (2004), com o cuidado para no coisificar o(s) objeto(s) estudado(s).
- Bell Hooks (1995) nos estimula produo intelectual negra, a compartilhar nossos
desafios e dificuldades, ao compromisso com temas emancipatrios para os negros
e negras, em sintonia com nossos modos de ser, ver, estar no mundo. Produes

36

com vida, com sangue, com histrias e memrias pessoais, mais uma vez, as
narrativas.
Ou seja, buscamos suportes para a anlise, a explicao e a argumentao
dos nossos processos metodolgicos, sobretudo em relao ao material coletado.
Afinal, quando trazemos uma citao, um mito, uma lenda, um poema, uma imagem,
no os trazemos como adendo, apndice, anexo, mas como conhecimento,
destaque, saberes legtimos. Ora, quanta sabedoria um conto, um poema, uma
cano, um ensaio, um jeito de andar, de sorrir, uma orao, uma dana, uma
liturgia podem comportar!
Concluindo nossas justificativas, podemos dizer, mais uma vez que, do lugar
em que escrevemos, em que pesquisamos, no parece existir outro caminho
possvel, outra abordagem metodolgica mais importante que a de observar e assim
encontrar sabedoria, valor, poderes-potncia, conhecimento e informao na vida
cotidiana, visibilizada ou no, ocultada ou no. Olhar o cotidiano e nele reconhecer
saberes que, muitas vezes, no so legitimados pela academia, pela mdia, pelos
aparelhos do Estado e, principalmente, pelas pessoas que fazem o cotidiano.

37

CAPTULO I - PRESSUPOSTOS TERICOS

Achamos importante iniciar este trabalho destacando que nossas referncias
so o mundo, uma sensibilidade, uma certa capacidade de observao construda,
tecida durante toda uma vida.
Sem desejar cair no campo da vitimizao ou do lamento, podemos dizer que
neste trabalho nos referendamos:
no olhar partido da mulher negra abandonada,
em cada criana negra que no tem uma boneca sua imagem e
semelhana para brincar e para aprender a amar algum sua imagem e
semelhana,
nas lgrimas desconsoladas das mulheres negras que perdem seus bebs
por erro ou negligncia de um profissional que, ao ver um beb negro morto,
diz ou pensa: menos um marginal, ou no tem problema, ou
simplesmente insensvel humanidade negra,
nas mes negras que criam seus filhos sozinhas e na busca de um parceiro e
do seu desejo de se sentirem amadas, parem mais um, e mais um e, muitas
vezes, crianas de pais diferentes,
nas mes negras solitrias, ansiosas por amor, e das mes que tm amor,
mas que anseiam por reconhecimento e realizao por meio dos seus filhos.
Eis algumas delas, que no esto necessariamente nos livros, porque, talvez,
quem os escreve no conhece essa outra realidade como potncia, mas como
carncia.
Nesta vivncia acadmica marcada por uma constante tenso e por um
sentimento de no pertencimento ao mundo da academia e, ao mesmo tempo,
temos um compromisso com a produo intelectual e escrita de algo que nunca

38

vimos escrito e, especialmente, buscamos express-lo do jeito que aprendemos

com o mundo, com o que nossos olhos, corpo, corao vem. Nossas fontes so,
tambm, nossas memrias e os objetos que nos convidam, e que nos chamam.
Tomando como inspirao as questes j colocadas anteriormente nesse
trabalho, podemos dizer que, na busca de respostas talvez transitrias e
certamente incompletas, visto a multiplicidade e a complexidade da realidade social
brasileira partilharemos alguns dos nossos pressupostos, que funcionam como
ancoradouro mvel, fluido e flexvel:
1.1 - A existncia do racismo, do machismo e do carter conservador na mdia
Como estaremos submetendo o racismo e o machismo ao conceito de
ideologia, iniciaremos fazendo uma breve reflexo acerca do que vem a ser
ideologia, na nossa concepo.
Embora, no momento, a discusso acerca da categoria ideologia no esteja
muito em voga (EAGLETON, 1997), este termo apresenta uma grande variedade de
significados como, ainda segundo Eagleton (op. cit, p.15-16), podemos observar
com as definies destacadas:
a) o processo de produo de significados, signos e valores na vida
social;
b) um corpo de idias caracterstico de um determinado grupo ou
classe social;
c) idias que ajudam a legitimar um poder poltico dominante;
d) idias falsas que ajudam a legitimar um poder poltico dominante;
e) comunicao sistematicamente distorcida;
f)

aquilo que confere certa posio a um sujeito;

g) formas de pensamento motivadas por interesses sociais;

h) pensamento de identidade;
i)

iluso socialmente necessria

39

j)

a conjuno de discurso e poder;

k) o veculo pelo qual atores sociais conscientes entendem o seu

mundo;
l)

conjunto de crenas orientadas para a ao;

m) a confuso entre realidade lingstica e realidade fenomenal;

ocluso semitica; o meio pelo qual os indivduos vivenciam suas
relaes com uma estrutura social;
n) o processo pelo qual a vida social convertida em uma realidade
natural.

Utilizaremos o conceito de ideologia da Marilena Chau, como referencial para

pensar o racismo. Submeteremos o racismo e o machismo ao conceito de ideologia.
uma opo, talvez mais dura, mais rgida, no entanto, como estamos tratando, em
ltima instncia, do comportamento humano, das aes humanas repercutidas na
mdia, circunscritas mdia, podemos dizer que estamos diante de uma das tenses
das Cincias Humanas: a conceituao, dentro do campo previsibilidade, da solidez
e da durabilidade. No estaremos pecando, mas tentando nos sustentar, onde
sentimos mais segurana. Tambm, dialogaremos com as concepes produzidas
por Sodr (1983 e 1988).
Vamos ao desafio:
Ideologia, segundo Chau (1980, p.24-27):
Um corpus de representaes e de normas que fixam e prescrevem de
antemo o que se deve e como se deve pensar, agir e sentir.
A ideologia predetermina e pr-forma os atos de pensar, agir e querer
ou sentir, de sorte que os nega enquanto acontecimentos novos e
temporais.
O corpus assim constitudo tem a finalidade de produzir uma
universalidade imaginria, pois, na realidade, apenas generaliza para
toda a sociedade os interesses e o ponto de vista particulares de uma
classe: aquela que domina as relaes sociais.
Sua eficcia depende de sua capacidade para produzir um imaginrio
coletivo, em cujo interior os indivduos possam localizar-se, identificar-se
e, pelo auto-reconhecimento assim obtido, legitimar involuntariamente a
diviso social.

40

fundamental que ela possa representar o real e a prtica social

atravs de uma lgica coerente.
A coerncia obtida graas a dois mecanismos: a lacuna e a
eternidade.
Uma lgica de dissimulao e uma lgica de ocultao.

Utilizaremos, como analogia para compreender o conceito de ideologia e de

racismo, a representao do Sistema Solar:.

Figura 2

A representao do sistema solar muito interessante para se refletir sobre

ideologia, pois esta representao acaba por determinar nossa vida, nossa hora de
almoar, dormir, trabalhar, nossos dias, nossas noites, nosso tempo de vida...
Essa representao, esta cosmoviso determina nossa vida ocidental. Produz
uma universalidade imaginria. Parece que estamos diante de uma verdade
inquestionvel, imutvel e nos esquecemos de outras possibilidades e formas de ver
o cosmo, a vida, o cotidiano, o dia, a noite, os astros, ou vemos as outras formas

41

como marginais, perifricas, subvises, mesmo, muitas vezes, para os que crem
em outras possibilidades.
fantstico como este simples exemplo emblemtico. Esta viso dominante
justifica o qu? A dominao de classe? Na nossa opinio, a dominao da cincia.
H uma coerncia, uma racionalidade na cincia que acena para uma verdade
duradoura,

eterna,

naturalizada.

sistema

solar

como

possibilidade

de

compreenso do que vem a ser ideologia, ou como exemplificao do conceito,

permite-nos refletir sobre ideologia no seu carter de universalizao do particular.
Esta viso de sistema solar, parece ser a viso e no uma viso, parece ter sido
sempre assim e oculta as lutas e excluses que a histria nos apresenta para que
esta viso impere. Ou seja, aceitando-se esta viso, no nos ocupamos de outros
problemas, como as contradies e brigas entre a cincia e a religio, entre as
diversas comunidades cientificas, ocultam-se outras formas e possibilidades dos
seres humanos representarem seu real... Hierarquizam-se, por exemplo, outras
formas de representar o real, outras formas de viso de mundo, como o
cosmocentrismo, viso de mundo segundo a qual no h separao ser humano
natureza, e somos determinados pelo cosmo, somos o cosmo, somos natureza,
viso de mundo predominante na Idade Antiga. Subestimam-se as vises de mundo
teocntricas, predominantes na Idade Mdia, quando se dizia, de modo hegemnico,
que ramos determinados pela vontade de Deus, em nome da viso e todo um
aparato que a acompanha, de que a Terra (e o ser humano) gira em torno do Sol e
do seu prprio eixo.
Esta viso consolida o antropocentrismo, traduz-se como um corpus de
representao muito interessante, pois fundante da cosmogonia ocidental
moderna: No somos determinaes do cosmos nem de Deus, mas giramos em

42

torno do Sol e de ns mesmos. Nesta direo, somos livres, sujeitos da nossa

prpria ao e destino, individuais, descobridores e estudiosos, pesquisadores da
natureza, inclusive a humana, somos antropocntricos e tudo, tudo passvel do
nosso controle, descoberta, catalogao, investigao, estudo, tudo pode estar sob
a gide da cincia, da razo, da previsibilidade, da tcnica, inclusive, ns mesmos,
os seres humanos.
Posto isto, nos ancoramos, agora em Muniz Sodr, quando conceitua
ideologia: [...] ideologia a forma moderna das relaes de poder sobre o sentido
do Ocidente (1983, p.54). a lgica de objetivao do mundo, que hoje opera com
cdigos hiperracionalistas, em favor da reproduo cultural da fora de trabalho e
das relaes de produo (1988, p.10).
Ora, com o antropocentrismo, o capitalismo, as cincias humanas, o
liberalismo, a hegemonia da racionalidade e da cincia: a vitria do homem
ocidental cristo. Com o antropocentrismo,

a afirmao de uma mentalidade

quantificadora e de uma racionalidade instrumental. Com o antropocentrismo, o

fortalecimento e a consolidao da vocao da civilizao greco-crist-ocidental,
para uma medio universal de todas as coisas, inclusive a si mesmo. O Ser
Humano Ocidental se institui medida de todas as coisas.
As evidncias aparecem no comrcio, com o controle minucioso de
receita e despesa pela contabilidade, em substituio memria do
comerciante; na msica, com a representao grfica dos sons, que
altera os caminhos da composio e do canto; na pintura, com a
preciso geomtrica da perspectiva; no tempo, com a cronometria rgida
dos relgios; no espao, com o ordenamento tcnico dos mapas e dos
instrumentos de navegao (SODR, op. cit.).

Observar como o homem ocidental burgus se coloca como o centro do

mundo, mais do que numa dimenso antropocntrica, mas egocntrica, autocentrada, auto-referente, nos ajuda a compreender ideologia, racismo, machismo...

43

Ajuda-nos a entender, na nossa sociedade, porque a imagem do homem/mulher

branco(a), por exemplo, referncia na mdia, porque a lngua padro (escrita ou
falada) a do colonizador, porque as manequins brancas, magras e louras se
transformaram em modelos, inclusive este tipo de bitipo chamado, por alguns,
como beleza internacional.
A expanso mercantilista dos sculos XV e XVI educou um olhar que
diferenciava corpos de senhores e escravos, de brancos e negros. O
pensamento burgus, tendo como referncia essa distino, contribuiu
para a noo moderna do corpo como propriedade individual e
estimulou a formao de categorias para ordenar a leitura do corpo
conforme o poder de interferncia da classe e do indivduo.
Paralelamente ascenso da ideologia burguesa, observa-se que os
desdobramentos da Revoluo Industrial tornaram visveis os corposoperrios, consumido na faina cotidiana, contrastando-os com os
corpos-burgueses bem-sucedidos, limpos e perfumados (PEREIRA;
GOMES, 2001, p.212).

Mais uma vez, podemos afirmar que estamos diante de um processo sciohistrico de construo de aparatos de dominao, excluso, hierarquizao das
diferenas do humano.
Voltando ao nosso sistema solar:
O Sol seria o padro, o centro, e os seres humanos esto colocados ao seu
entorno, de modo que a proximidade se d por semelhana. Ou seja, quanto mais
prximo se estiver do Sol, melhor o ser humano, em luminosidade, luz, energia,
isto quando o ser humano ideal no for o prprio sol. Quanto mais distante do Sol,
menos humano se . Coincidentemente, branco significa na rubrica ptica: cor
produzida por reflexo, transmisso ou emisso de todos os tipos de luz
conjuntamente, na proporo em que existem no espectro visvel completo, sem
absoro sensvel, sendo, assim, totalmente luminoso e destitudo de qualquer matiz

44

distintivo. E negro, tambm na rubrica ptica, significa o que absorve todos os raios
luminosos visveis incidentes12.
Esta analogia nos permite fazer uma relao com a sociedade brasileira, na
qual os homens brancos, descendentes de europeus ou euro-norte-americanos, em
todo um aparato visual e simblico, ocupam o pice da pirmide da humanidade.
O racismo e o machismo podem ser explicados, dentro desta perspectiva, de
modo bem simples: h um entendimento compartilhado de que entre os seres
humanos existem diferenas, no caso do racismo, raciais, e no caso do machismo,
de gnero. Ora, nega-se o que a prpria idia dominante diz, ou seja, o que existe
a raa humana. Ao subentender-se a existncia de diviso dos grupos humanos em
raas distintas, hierarquizam-se estas diferenciaes. Ao se dividir, se estabelece
uma pirmide do melhor, da melhor raa humana para a pior. O mesmo no que
se refere s mulheres: evidencia-se a diferena visvel entre os sexos e se
hierarquiza esta diferena, com vistas a justificar as discriminaes, relaes de
poder etc.
Racismo
Ideologia o mito que no mais se deixa narrar (SODR; 1983, p.62).
Apresentaremos trs histrias-mitos. Duas do repertrio afro-brasileiro e uma
do repertrio indgena. A inteno visibilizar estas histrias, cuja estrutura,
dinmica, perspectiva e forma insinuam, anunciam uma diferena, ou diferenas de
viso de mundo, de modo de expresso do mundo, de coerncia. E o mais
interessante que coexistem com a viso dominante, com a lgica dominante.
Quebram-se a lgica, a expectativa do corpus de representaes e normas, que
prescrevem como devemos agir, pensar e sentir: o bem e o mal, o sacrifcio, a vida
12

http://houaiss.uol.com.br

45

que se alimenta de vida, o verter sangue, a diferena entre mundo e universo, a

gratido... uma profuso de possibilidade de reflexo-ao. No entanto, mesmo
estas histrias que, se bem ouvidas, demonstram uma, ainda que mnima,
adequao a esta lgica dominante de ser ocidental. Ou seja, essas histrias esto
publicadas, e se adequaram, assim, estrutura de norma padro da escrita. Assim
como essa, outras histrias, outros mundos possveis existem. Cremos que so
histrias para ouvir, no para ler, mas no contexto:
Exu ajuda Olofim na criao do mundo:

Bem no princpio, durante a criao do universo, Olofim-Olodumare

reuniu os sbios do Orum para que ajudassem no surgimento da vida e
no nascimento dos povos sobre a face da Terra.
Entretanto, cada um tinha uma idia diferente para a criao e todos
encontravam algum inconveniente nas idias dos outros, nunca
entrando em acordo.
Assim, surgiram muitos obstculos e problemas para executar a boa
obra a que Olofim se propunha.
Ento, quando os sbios e o prprio Olofim j acreditavam que era
impossvel realizar tal tarefa, Exu veio em auxlio de Olofim-Olodumare.
Exu disse a Olofim que, para obter sucesso em to grandiosa obra, era
necessrio sacrificar cento e um pombos como eb. Com o sangue dos
pombos, se purificariam as diversas anormalidades que perturbam a
vontade dos bons espritos.
Ao ouvi-lo, Olofim estremeceu, porque a vida dos pombos est muito
ligada prpria vida. Mesmo assim, pouco depois sentenciou:
Assim seja, pelo bem de meus filhos. E pela primeira vez se
sacrificaram pombos.
Exu foi guiando Olofim por todos os lugares onde deveria verter o
sangue dos pombos, para que tudo fosse purificado e para que seu
desejo de criar o mundo fosse cumprido. Quando Olofim realizou tudo o
que pretendia, convocou Exu e lhe disse:
Muito me ajudaste e eu bendigo teus atos por toda a eternidade.
Sempre sers reconhecido, Exu, sers louvado sempre antes do
comeo de qualquer empreitada13.

13

Prandi, Reginaldo. Mitologia dos orixs.So Paulo Cia das Letras, 2001-44-45

46

Iemanj ajuda Olodumare na criao do mundo

Olodumare-Olofim vivia s no Infinito, cercado apenas de fogo, chamas
e vapores, onde quase nem podia caminhar. Cansado desse seu
universo tenebroso, cansado de no ter com quem falar, cansado de
no ter com quem brigar, decidiu pr fim quela situao. Libertou as
suas foras e a violncia delas fez jorrar uma tormenta de guas.
As guas debateram-se com rochas que nasciam e abriram, no cho,
profundas e grandes cavidades.
A gua enche as fendas ocas, fazendo-se os mares e oceanos, em
cujas profundezas Olocum foi habitar. Do que sobrou da inundao se
fez a terra. Na superfcie do mar, junto terra, ali tomou seu reino
Iemanj, cujas algas e estrelas-do-mar, peixes, corais, conchas,
madreprolas. Ali nasceu Iemanj em prata e azul, coroada pelo arcoris Oxumar.
Olodumare e Iemanj, a me dos orixs, dominaram o fogo no fundo da
Terra e o entregaram ao poder de Aganju, o mestre dos vulces, por
onde ainda respira o fogo aprisionado.
O fogo que se consumia na superfcie do mundo eles apagaram e, com
suas cinzas, Orix Oco fertilizou os campos, propiciando o nascimento
das ervas, frutos, rvores, bosques, florestas, que foram dados aos
cuidados de Ossaim.
Nos lugares onde as cinzas foram escassas, nasceram os pntanos e
nos pntanos, a peste, que foi doada pela me dos orixs ao filho
Omulu.
Iemanj encantou-se com a terra e a enfeitou com rios, cascatas e
lagoas. Assim surgiu Oxum, dona das guas doces. Quando tudo estava
feito e cada natureza se encontrava na posse de um dos filhos de
Iemanj, Obatal, respondendo diretamente s ordens de Olorum, criou
o ser humano. E o ser humano povoou a terra. E os orixs pelos
humanos foram celebrados.14

importante observarmos a presena de uma integralidade, um dilogo entre

supremo e o humano, as criaes que se tornam parceiras na continuidade da
construo do novo. O poder est no coletivo.A coletividade parece ser m princpio
bsico e fundamental..

14

Op. Cit:380-381.

47

Histria do Povo Kulina

Com os nossos antepassados aconteceu assim. Eu vou contar para
vocs.
Antes de existirem mulheres, havia dois homens. Chamavam-se Vinn
e Inukiar. S existiam esses dois homens.
Essa gerao fez plantio com muita dificuldade. Plantaram mandioca e
banana. S se alimentavam de coisas da mata. Comiam coco de uricuri
e jarina, sem nenhuma carne. Era muita dificuldade.
Quando terminaram de fazer esse plantio, saram para caar para tentar
matar algum bicho para comer. Combinaram que eles voltariam quando
o roado estivesse maduro, mais ou menos trs meses depois. Nesse
perodo, eles deveriam viver comendo s frutos do mato: pama, uricuri,
jarina, coco de jaci etc.
Quando ls j estavam de volta da caada, dormiram no acampamento
perto do plantio deles. Ento, Vinn combinou que iria at o plantio
para ver como estava. Inukir ficou para fazer o tapiti, enquanto Vinn
ia ver o plantio. Inukir recomendou a Vinn que no mexesse e
comesse de nada enquanto estivessem os dois juntos.
Quando Vinn chegou no plantio, o milho j estava secando. O milho j
estava para comer. Sentia-se alegre e experimentou comer uma espiga.
Se esqueceu do que tinha recomendado Inukir: tirou a folha, comeu e
jogou o sabugo. Depois foi encontrar Inukir.
Chegando no acampamento, Inukir perguntou como estava o plantio.
Ele respondeu que estava bom, que a roa tinha muito mato e que o
milho j estava maduro e secando as espigas. Inukir perguntou se
estava j bom de fazer pamonha, se estava verde. E perguntou se ele
tinha mexido e comido alguma coisa. Vinn no respondeu, ficou
calado. Ele pediu ento para Vinn mostrar os dentes. Ento, ele
achou um pedao de milho nos seus dentes.
Inukir ainda perguntou uma segunda vez se ele tinha comido alguma
coisa, mas Vinn sempre negava.
Ento, ele disse:
- Voc comeu e quase me enganou! Podia ter dito que tinha comido,
mas preferiu me enganar. Eu vou tirar seus beios.
Inukir mordeu os beios do Vinn. Mordeu at que tirou os beios
fora. Fez ccegas nele por todo canto e falou assim:
Vai embora, mentiroso e empurrou ele.
Na hora que Vinn foi dormindo, virou um passarinho chamado
NiSaputa, um passarinho que adivinha caa.
Depois que virou passarinho, Vinn passou a ser um sinal na mata. Se
ele canta do lado direito, uma caa que a gente vai matar. Se canta do
lado esquerdo, uma caa que a gente vai espantar ou algum que
est chegando em casa.

48

Inukir dormiu no acampamento e no dia seguinte foi ver como estava o

plantio. Quando foi andando, chegou na casa dos Kulina. Estavam s as
mulheres em casa.
Ele perguntou duas vezes quem eram elas. Ele j estava pensando em
namorar com uma das mulheres Kulina, pois os homens estavam
caando. Mas ele nunca tinha tido uma relao com uma mulher, nunca
tinha namorado.
Os Kulina neste tempo no usavam roupas. Ele podia ter encontrado
alguma nao que usasse roupa, mas encontrou os Kulina. Ento, ele
combinou com a mulher, mas no conseguiu namorar, porque no
sabia. S na segunda vez foi que conseguiu. Conseguiu namorar mais
outra tambm e saiu.
Quando ele saiu, os homens chegaram. Ele encontrou os homens
Kulina assim que estava saindo. Ento, eles conversaram. Depois
passaram a morar juntos.
Os nossos antepassados viveram assim nessa gerao junto com os
Kulina.15

Destacamos essas trs histrias, trs lendas, trs mitos como uma
apresentao de outras possibilidades de viver o mundo, para alm da ideologia,
para alm da racionalidade, para alm da cincia. So histrias vivas, que habitam o
cotidiano e o imaginrio de muitos brasileiros. So histrias, narrativas, fragmentos
culturais que sinalizam outras possibilidades de apresentao, de modos de sentir,
agir, pensar, saber no marcados pela gide ideolgica da mentalidade ocidental,
moderna, capitalista.
Por exemplo, o mito nas sociedades arcaicas algo acima do prprio homem,
uma relao que enfim o precede e a partir do mito que o ser humano explica sua
conduta cotidiana, o que faz que a narrativa mtica tenha um forte lastro tico e
moral.
Embora Mircea Eliade no tenha de debruado sobre uma mitologia africana,
sua leitura perfeitamente cabvel para se entender as relaes sagradas, tanto na
frica como no contexto brasileiro. No caso dos afro-descendentes, o mito uma

15

Shenipabu miyui histria dos antigos. Comisso Pr-Indio do Acre (Kaxinaw), p. 145-146.

49

poderosa referncia, pois ele permite uma forma de negociao entre seres
humanos e deuse(a)s. A negociao que se fala processa- se a partir do rito, que
deve ser entenda como um instrumento de dramatizao do mito. O mito
encenado nos ritos pblicos e privado, por exemplo, do candombl remetendo ao
que Mircea Eliade entende como uma dimenso primordial, uma outra dimenso
temporal, atravs da qual se abre um contato entre homens e deuses.
H um mito de Exu que bastante ilustrativo nesse sentido: segundo o mito
havia uma enorme seca sobre a Terra e um agricultor resolveu consultar um
adivinho que ento prescreveu uma oferenda para Exu, que deveria ter entre seus
elementos principais um galo preparado com muita pimenta. Exu quando comeu o
que lhe havia sido ofertado, ficou com a boca ardendo em fogo, e para matar a sede
abriu as torneiras do cu. Assim, choveu durante dias, mas um outro problema
surgiu, foi que a chuva no parava de cair e estava comprometendo a colheita, por
isso o agricultor foi aconselhado pelo adivinho a oferecer um outro galo, s que
desta vez deveria ser na medida certa, com o tempero ajustado, o que Exu recebeu
de bom grado e as torneiras do cu foram fechadas e a vida voltou normalidade.
Como se percebe o entendimento do mito pelo adepto permite a ele uma srie de
atos, ajustes. Esse mito tambm ilustrativo para se entender uma das faces da
cultura afrodescendente, que aquela que valoriza a negociao, o acerto e a
dimenso de se utilizar as brechas da cultura dominante para garantir a cultura do
oprimido. A capoeira segue de alguma forma essa lgica, quando o capoeirista se
utiliza do golpe do opressor para construir seu prprio golpe, se utiliza do corpo do
outro para criar sua ttica de defesa.
O mito serve como uma forma de se sair de uma situao difcil ou
aparentemente inexpugnvel, como era a escravido. Enquanto uma realidade

50

metafsica se coloca alm do que se convencionou chamar de real ou concreto para

o Ocidente, o mundo dos deuses se coloca como capaz de interferir na realidade
dos homens.
Apresentamos estes mitos porque acreditamos, assim como Serres (1994,
p.174) que:
[...] todos os saberes se equivalem, nenhum tem a primazia sobre os
outros: aplica-se a mesma regra aos homens e ao que eles sabem: por
mais miservel e ignorante que [...] se apresente, ele pode, pelo menos,
ensinar [...] a misria, informao to preciosa que no se encontra dela
nenhuma explicao nem descrio em nenhum livro, a no ser
inspirado.

Nossa inteno a de submeter o conceito de racismo categoria Ideologia,

porque, pelo vis da ideologia, cremos ser mais fcil pensar/compreender o racismo
na sua capilaridade. Pelo caminho da ideologia, possvel, perceber o mecanismo
de penetrao do racismo por toda a sociedade, como se fossem vasos sangneos.
Como algo que perpassa, penetra, adentra no s os espaos macro mas, tambm,
os microssociais.
O racismo como ideologia e, conseqentemente, como aparato de
dominao, acaba por produzir, com a hierarquizao das diferenas humanas, uma
subumanizao. Explicando, melhor, o negro (afro-brasileiro) acaba por ser
considerado, tratado, visto, sentido como subumano.Abaixo desta subumanizao
do homem negro afinal nossa sociedade machista e elitista encontra-se a
mulher negra:
O estudo, feito com base em dados da PNAD (Pesquisa Nacional por
Amostra de Domiclios), aponta que as mulheres ganham metade do
que os homens (R$ 270,33 contra R$ 541,44), uma mulher branca
ganha quase o dobro de uma mulher negra (R$ 350,62 contra R$
189,48) e mais que um homem negro (R$ 315,24). Em geral, enquanto
os brancos ganham R$ 525,64, os negros recebem R$ 270,33, menos
que a metade. A diferena entre os homens brancos (R$ 723,55
mensais) e as mulheres negras (R$ 189,48) de 3,8 vezes. Apesar de
serem 46,1% da populao brasileira, as pessoas consideradas de cor

51

preta e parda so 62,3% dos pobres do pas

A diferena na remunerao agravada por um problema anterior. Os
negros tm em mdia 1,6 ano a menos de estudo que os brancos (4,3 e
5,9 respectivamente) nmero que significa 30% da mdia de anos de
estudos no Brasil. A diferena maior ainda entre mulheres brancas e
negras: 1,8. E enquanto os brancos formam 7,5% dos analfabetos com
mais de 15 anos, os negros somam 17,2%. 16

Aqui vale destacar que nos apoiamos na concepo de elite cunhada por
Sodr (1999, p.243), que diz serem: os grupos e as instituies com acesso
diferenciado a mecanismos geradores de poder, tais como renda, emprego,
educao e fora repressiva. O racismo uma construo scio-histrica tecida ao
longo dos sculos, na perspectiva da excluso, da dominao, na justificativa da
apartao e hierarquizao humana. O racismo no natural, no intrnseco ao
ser humano, s pessoas. Aprendemos a ser racistas, a reproduzir e produzir o
racismo, logo, se assim, tambm podemos aprender a no ser racistas, a no
produzir e no reproduzir o racismo.
Mais uma vez ancoramo-nos em Sodr (1999, p.258), quando ele destaca
que considerar o racismo no s um fator poderoso na produo da excluso social,
mas principalmente o mecanismo civilizatrio (portanto ocidental e cristo) de
rejeio existencial, ou seja, consciente e subconsciente, da alteridade. Dessa
forma, estamos associando, articulando, racismo ideologia. O racismo, nesta
direo, engendra-se numa hiperracionalizao sistemtica dos juzos de valor
positivos sobre a civilizao ocidental, que se refora na medida em que se
fortalecem

os

seus

mecanismos

racionalizantes

(tecnologia,

essencializando ou naturalizando a cultura (SODR: op. cit, p.259).

16

http://www.pnud.org.br/raca/reportagens/index.php?id01=1095&lay=rac (04.04.2005)

cincias),

52

O olhar que legitima o racismo e o silncio que fortalece a existncia de toda

uma proposta poltica que acaba por favorecer uns em detrimento de outros no
caso, favorecer pela naturalizao dos lugares sociais dos descendentes de
europeus ou, fenotipicamente falando, identificados com esses grupos, legitimando a
excluso, a marginalizao dos afro-brasileiros, os negros esto subsidiados por
uma viso de mundo hegemnica: a viso de mundo judaico-crist, capitalista,
tecnocrata, burguesa...
um processo perverso, pois quando vira cultura ou seja, o que cultivado,
repetido, naturalizado adquire um valor social, que perpassa a sociedade, o
cotidiano social e produz o que se chama de a profecia que se auto-cumpre, na
medida em que o excludo acaba por cumprir a profecia que a sociedade lhe imputa,
acaba por se localizar, se reconhecer, se naturalizar no local predeterminado,
prefixado pela ideologia do racismo.
O outro, o racista ou marcado pela ideologia racial, por afirmar o racismo,
passa por algum mecanismo perceptivo, uma espcie de ponto cego17 consciente ou
no, pois olha, se relaciona com, no caso o/a negro/a (afro-descendente de cor
escura) e no o/a reconhece em competncia, em valores, em sabedoria, em
humanidade igualitria. Aquele que discrimina, o racista, o preconceituoso, edita as
aes, o comportamento, ao seu modo de ver, pensar e sentir relativo ao Outro
diante dele. Suas expectativas frente ao descriminado ficam, de um lado, aqum da
pessoa discriminada, ou ento, alm da sua possibilidade humana, num nvel de
exigncia ora muito baixo, ora altssimo...

17

"Ponto Cego" onde todos os neurnios se juntam e o nervo ptico leva a informao do olho at o crebro.
Esta rea no tem fotorreceptores. Se um raio de luz penetra seu olho e focalizado nesta rea, o crebro no
recebe nenhuma informao.
http://www.vizibelli.com.br/pontocego.shtml

53

Vamos a um exemplo:
Dandara18 foi fazer uma prova de seleo para o doutorado numa instituio
particular, reconhecida pelo seu nvel de qualidade e elitizao. No dia, ao chegar no
local da prova, dirige-se ao setor de informaes e pergunta onde seria a prova de
doutorado. O profissional responde que a prova de mestrado seria na sala X. A
candidata novamente o interroga, dizendo tratar-se do doutorado. A resposta foi
igual a anterior.
Ao se dirigir sala, na tentativa de l se informar, teve xito e foi
encaminhada sala da prova. Como havia muitos candidatos ao mestrado, os
candidatos ao doutorado foram encaminhados a outra sala que seria compartilhada
pelos dois grupos de candidatos: mestrado e doutorado.
Quando o professor de ps distribuiu a prova, entrega a candidata a prova de
mestrado. A mesma diz tratar-se de prova de doutorado, ele se desculpa e troca a
prova.
O mesmo professor, na hora de passar uma listagem de presena, entrega
candidata a listagem dos candidatos ao mestrado. Mais uma vez a candidata diz
tratar-se de doutorado.
No final, quando a candidata entrega sua prova, este mesmo professor coloca
a prova no grupo das provas de mestrado. Mais uma vez, a candidata sinaliza o
equvoco e o professor faz o acerto com um lacnico pedido de desculpas,
acompanhado de um sorriso.
Com certeza, aquele professor jamais se consideraria um racista, inclusive
escreve sobre a temtica racial.

18

Nome fictcio.

54

Imaginemos os alunos e alunas cotistas das universidades pblicas diante de

um(a) professora(a) marcado(a) pela ideologia da meritocracia e darwiniana de que
o melhor sobrevive. Como ele(a) ver esta pessoa, aluna(o)? Temos muitos
exemplos tirados do cotidiano brasileiro.
Dessa ao, deliberada ou no, em relao, no caso aos negros e negras,
pode, e muitas vezes ocorre, a internalizao de imagens negativas de si-mesmo.
(MUNIZ, 1999, p.235).
Muitas vezes, no sabemos mais quem somos, como devemos agir, tamanha
a presso. Nesta linha de raciocnio, podemos, intuir como se sente um ser humano,
cindido, dividido entre dois mundos, tentando sobreviver num cotidiano marcado
pelo racismo:
[...] ele cria novos problemas, pois a posse de duas lnguas no
somente a de dois instrumentos. Participa-se de dois reinos psquicos e
culturais distintos e conflitantes. A lngua que nutrida por sensaes,
paixes e sonhos, aquela pela qual se exprimem a ternura e os
espantos, a que contm, enfim, a maior carga afetiva, precisamente a
menos valorizada. A lngua do colonizado no possui dignidade
nenhuma no pas e nos concertos dos povos. Se o negro quiser obter
uma colocao, conquistar um lugar, existir na cidade e no mundo, deve
primeiramente dominar a entranha de seus senhores. No conflito
lingstico em que ele se move, sua lngua original humilhada,
esmagada. E esse desprezo objetivamente calculado acaba por imporse ao colonizado. Comea a evitar sua prpria lngua, a escond-la dos
olhos dos estrangeiros e no parecer vontade no manejo da mesma.
(MUNANGA, 1986).

O pior que, a despeito de uma significativa bibliografia sobre o assunto, ou

seja, do racismo e suas variantes relaes raciais, tnicas, racialismo, etnicismo
do combate intelectual ou poltico do fenmeno racismo, ele difrata-se em formas
mltiplas (SODR, 1999, p.259), se mantm, se revitaliza e continuamos diante de
uma imperiosa necessidade de compreend-lo e enfrent-lo para erradic-lo.

55

Fenmeno que, por um lado, tem uma longa histria, sobretudo se tomarmos
o etnocentrismo como sua base (PEREIRA, 1996, p.20) e destacarmos na histria
da humanidade vrias situaes emblemticas de sua manifestao: Escravizao
da populao Africana, Apartheid da frica do Sul, Nazismo e 2 Guerra Mundial, os
sistemas de castas na ndia, a classificao dos povos como brbaros... Por outro
lado, esta longa histria, de mil facetas, no pode servir de justificativa para
naturaliz-la, afinal, estranhar a diferena, o desconhecido, o Outro, o diferente de
ns muito diferente de exclu-lo, elimin-lo, segreg-lo ou mat-lo.
Apresentaremos, como ilustrao da sua polissemia, algumas definies de
racismo:
[...] designa um comportamento de hostilidade e menosprezo em relao
a pessoas ou grupos humanos cujas caractersticas intelectuais ou
morais, consideradas inferiores, estariam diretamente relacionadas a
suas caractersticas raciais, isto , fsicas ou biolgicas (BORGES,
MEDEIROS E DADESKY; 2002, p.48-49).
O racismo um sistema de opresso da diferena marginalizada. Nesse
sistema cada etapa se apia, se nutre e se sustenta na outra. Trata-se
da opresso de grupos raciais, tipos fsicos ou grupos tnicos, por
serem diferentes do modelo estabelecido pelo opressor como padro
ideal. O ideal de beleza fsica, de cultura, o modelo padro, definido e
estabelecido pelas elites dominantes (TEORORO, 1999, p. 98).
Racismo uma ideologia, ou seja, um conjunto articulado de cultura,
valores, posturas, comportamentos de um grupo (um pequeno grupo),
que amplamente disseminado embora de forma oculta ou subliminar
torna-se um pensamento social, uma forma de ver e explicar a vida e a
realidade (PAULA, 2005, p.89).
Uma ideologia que defende a hierarquia entre grupos humanos,
classificando-os em raas inferiores e superiores.
[...] a ideologia racista um conjunto de idias utilizado para explicar
determinada realidade, no caso, as desvantagens dos negros em
relao aos brancos (BENTO,1998, p.25).
A palavra racismo , em sua acepo corrente, designa dois domnios
diferentes da realidade: trata-se, de um lado, de um comportamento,
feito, o mais das vezes, de dio e desprezo com respeito a pessoas com
caractersticas fsicas bem definidas e diferentes das nossas; e, por
outro lado, de uma ideologia, de uma doutrina referente s raas
humanas (TODOROV,1993: 107).

56

Diante de inumerveis definies de racismo e das mltiplas possibilidades de

pens-lo, concordamos com Munanga (1998) quando diz que quem define o racismo
so os anti-racistas que, por sua vez, partem de perspectivas diversas, s vezes
opostas, que dificultam a construo de uma definio unnime. Esta falta de
consenso na definio do racismo faz com que os anti-racistas se fixem em
compreender o racismo e os racistas a agirem.
E na ao, buscando justificar e/ou legitim-la, eles elaboram um
discurso, com fundamentos ora religiosos (encontrando-os at na Bblia,
como fazia o regime a frica do Sul), ora poltico econmico, ora
cientfico (amparando-se em explicaes recolhidas na biologia). Tudo
isso para poder disciplinar as desigualdades, a explorao, a sujeio e
a dominao (op.cit. p.44 ).

Numa outra direo, buscamos uma explicao mais circular, no to

dicotmica, polarizada, previsvel, cristalizada, to comprometida com o princpio da
identidade, que atua excluindo em oposio tipo: A A, A no B, B o oposto ou o
contrrio de A Branco Branco, Branco no negro, Negro oposto de Branco.
Logo no Branco igual a Negro.
Uma explicao que encare o racismo numa perspectiva transversal, ou seja,
atravessando todos os lugares, pessoas, sexos, etnias, raas culturais, classes
sociais, religies, opes polticas, de forma no hierarquizada, nem homognea,
horizontal, pasteurizada. Descolada do padro:
RACISMO = BRANCO NEGRO QUE IGUAL A NO BRANCO
Uma

definio

que

expanda

termo

negro,

de

modo

absorver/observar/aglutinar/agenciar outros termos, no sendo o nico sinnimo

para no branco.
O no-branco (isto , em palavras mais concretas, o que excludo
pela definio que o branco se d) inclui uma multiplicidade ndios,
nordestinos, mulatos, morenos, mestios, latinos marginalizados sob

57

vrios ngulos, e at grupos que, embora fisicamente pertenam

raa branca se que podemos dizer isso, como se existisse entre
ns, no Brasil ou em qualquer outra regio do mundo, pureza racial
(tema j muito discutido!) esto em processo de aliana com esta
multiplicidade no-branca. Por outro lado, o termo branco comea
tambm a adquirir outros sentidos, a mostrar a sua cara, e a sua
definio, precisa mudar de figura. Branco ento um axioma da nossa
realidade, no designa exclusivamente o indivduo cuja cor da pele
branca (clara); a sua concretude de outra natureza: trata-se do ser
ao mesmo tempo branco + de cultura europia, ou americana +
assumidamente capitalista + ideologicamente fascista + devoto do estilo
de vida primeiro mundista etc. Trata-se de um tipo de subjetividade
que se tornou dominante e, justamente por isto, exclui em bloco a
proliferao de outros tipos de subjetividade, sendo parte de sua
estratgia o apropriar-se de tudo o que foi produzido como diferena na
sociedade, de modo a fazer com que essa diferena fique referida a
ele, a este branco axiomtico. Por isso, h uma apropriao da
diferena do negro, que histrica e socialmente se centrou na cor e na
cultura, para torn-lo smbolo (sobrecodificao) de toda e qualquer
diferena, isto , da multiplicidade de diferenas em curso na sociedade:
o negro veio a ser o smbolo do no-branco (TRINDADE, 199, p.44-46).

Enfim, uma concepo que seja capaz de ampliar a leitura que para alm
da dicotomia branco X negro, como to bem definiu uma menina de quatro anos,
quandoindagada sobre o que era racismo:
Racismo um bicho grande que come toda a gente que chegar perto dele.
Mdia e Racismo
Como a sociedade atravessada pela excluso e os setores sociais
empobrecidos, em sua maioria, so negros, podemos dizer que a sociedade
atravessada pelo racismo e que a mdia, espao circunscrito a esta sociedade,
atende s demandas sociais, tnicas, ideolgicas, econmicas das classes
dominantes classes estas que aqui, no Brasil, se confundem com os grupos
tnicos de origem europia , assumindo explcita e/ou implicitamente o carter de
manuteno do poder desses grupos na sociedade. Assim, podemos dizer, sem
medo, que ela um espao conservador e reprodutor das desigualdades raciais, de
gnero e sociais de nosso pas. Nesta direo, notamos que entre pesquisadores e

58

militantes, parece haver uma unanimidade quanto constatao do carter racista

da mdia brasileira, na televiso (SODR, 1984), no jornalismo (CARRAA;
BORGES, 2004), no cinema (RODRIGUES, 2001), nas telenovelas (ARAJO,
2000), na mdia como um todo (RAMOS, 2002; SODR, 1992,1996,1999), e quanto
ao fato de a mdia brasileira legitimar as desigualdades sociais pelos seus aspectos
tnicos (cor e cultura).
No entanto, mesmo sem uma abordagem to direcionada, basta uma hora
diante da televiso, num canal especfico ou transitando em vrios, ou sintonizandose numa rdio AM, ou circulando pela cidade olhando os outdoors, ou folheando
uma revista, ou parando na frente de uma banca de revista qualquer, imbudos/as de
um olhar com um mnimo de criticidade, para constatar o carter excludente, racista,
elitista, machista de mdia.
Ao nos colocarmos no lugar de espectador(a) da TV aberta, nos deparamos
basicamente com convites ao consumo, programas de humor, variedades, fofocas,
pegadinhas19, policiais (com defesa explcita da pena capital), religiosos (muitos
deles, com um tom de declarada discriminao s religies afro-brasileiras),
novelas...
A mdia brasileira descomprometida com a populao brasileira, quer
cultural, quer etnicamente. Seu carter racista amplia-se e constitui-se sombra do
difusionismo culturalista euroamericano e do entretenimento rebarbativo oferecido s
massas pela televiso e outros ramos industriais do espetculo (SODR, 1999,
p.244).
O carter conservador e excludente da mdia brasileira gravssimo,
sobretudo quando percebemos seu carter humano, ou seja, a mdia feita por

19

Modalidade de programa que tem como eixo rir do outro que colocado em situaes constrangedoras.

59

pessoas, seres humanos. No entanto, mais grave ainda o fato de ela inculcar
nos/nas negros(as) nos afro-brasileiros a deformao de suas imagens, da
naturalizao da subalternidade, produzir uma baixa auto-estima da populao
negra, por no apresentar referenciais positivos do(a) negro(a) e da sua cultura.
Retomando a questo da humanidade, podemos dizer, ancorando-nos em
Sodr (1999, p.244), que o sistema miditico constitui-se de pequenas elites
intelectuais logotcnicas. So os editorialistas, articulistas, editores, colunistas,
ncoras de tev, criadores publicitrios, artistas, jornalistas especiais. Esta elite
funciona:
A) Como filtro e sntese de variadas formas de ao e cognio presentes nas
elites econmicas, polticas e culturais coexistentes num contexto social.
B) Como uma espcie de grupo tcnico de imaginao, responsvel pela
reelaborao e retransmisso de um imaginrio coletivo atuante nas
representaes sociais.
Tomando os negros e afro-brasileiros como referncia de anlise, j que a
mdia no discrimina apenas os negros/as, podemos, ainda nos baseando em Sodr
(1999, p.245-246), dizer que o sistema miditico suscita o racismo por quatro fatores
da ordem da:
o A negao: exceto quando se refere a notcias sobre racismo e discriminao,
a nossa mdia tende a negar o racismo internamente Esta questo tratada,
por sua elite, como anacrnica ou equvoco, como deixando, assim, de
perceber as suas formas mutantes e como conseqncia, acaba por
contribuir para sua reproduo em abrangncia maior, para no fazer uma
anlise crtica de sua prpria funo.
o O recalcamento. Aqui h uma espcie de represso, supresso, ocultamento

60

de tudo que diz respeito a aspectos identitrios positivos das manifestaes

simblicas de origem negra.
Podemos citar, como exemplo, um programa de TV que apresentou o mdico
baiano Juliano Moreira como um homem branco.
O ator Antonio Pitanga (2002, p.78) refora este argumento:
A gente mdia, o negro mdia.[...] O primeiro palhao da histria
deste pas foi negro, Benjamim de Oliveira. Ns tivemos figuras como
Grande Otelo e Teresa de Benguela. Mas essa memria est cada vez
mais fugaz e, com sua perda, ns perdemos nossa visibilidade.
De fato, como declara Sodr (op.cit.: 245) freqente encontrarem-se
profissionais competentes da mdia completamente ignorantes no que
diz respeito Histria do negro no Brasil ou nas Amricas.

o A estigmatizao. Entendendo estigma como marca ou cicatriz imputada a

determinados indivduos ou grupos por outros, tendo como base o
preconceito, a discriminao e a distino ns outros correto dizer que o
sistema miditico num pas de dominao branca, a pele escura tende a
tornar-se um estigma.
o Vamos tomar um exemplo, citado por Carneiro (1999). Em Terra Nostra20, o
baro do caf pondera com seu contratador sobre a impossibilidade de
abrigar os imigrantes italianos nas senzalas desertas pela abolio. Diz ele:
"So brancos. Trazem no corao o esprito da liberdade. No vo aceitar
essa histria de senzala". Aqui reproduz-se o estigma de que indivduos de
pele escura aceitaram a situao a eles imposta.No que se refere ao racismo,
concordando com Carneiro (op. cit):
[...] essa estereotipia justifica a excluso e a marginalizao histrica do
negro. Ela legitima um projeto de nao que vem sendo construdo
nestes 500 anos: de hegemonia branca e excluso ou admisso
20

Novela de Benedito Rui Barbosa, com a colaborao de Edmara e Edilene Barbosa, direo de Marcelo
Travasso e direo geral de Jayme Monjardim e Carlos Magalhes, exibida na Rede Globo de 20 de setembro
de 1999 a 3 de junho de 2000.

61

minoritria e subordinada de negros, indgenas e no-brancos em geral.

E este mesmo projeto de nao que o imaginrio televisivo, busca
consolidar para o prximo milnio.

o A indiferena profissional. Pautada pelo lucro, ditames do comrcio e da

publicidade, a mdia mostra-se, em sintonia com esta pauta, pouco
interessada em questes relacionadas

discriminao, a problemas das

minorias. Os profissionais miditicos apresentam-se como dessensibilizados

com questes dessa natureza.
Por outro lado, reduzida a presena de negros nas fileiras profissionais
da mdia brasileira. Quando indivduos de pele escura conseguem
empregar-se em redaes de jornais ou em estaes de televiso,
mesmo que possam eventualmente ocupar uma funo importante, so
destinados a tarefas ditas de cozinha, isto , aquelas que se
desempenham nos bastidores do servio, longe da visibilidade pblica
(SODR, 1999).

Aqui vale um exemplo. No ltimo captulo da novela Terra Nostra, dois

meninos negros, um filho de um ex-baro do caf que assume o menino e o outro
apadrinhado por um empresrio e banqueiro italiano, numa escola de elite paulista,
brincando de corda e a brincadeira foi: Barra manteiga na fua da nega...
O que de subliminar se passou: negras no tem nariz, tem fua, logo no
mulher, no gente. Mais uma vez assistimos desumanizao dos negros e
negras. Atentemos que, com tantas brincadeiras, eles escolhem justamente uma que
desqualifica a mulher negra. Por qu?
Ainda na mesma novela, citando mais uma vez Carneiro (op.cit):
Em outro momento da trama assistimos o menino Tziu reclamar de sua
sorte ingrata com a seguinte frase: "Deus no quis me embranquecer".
Imagine-se o impacto dessas frases na auto-estima da comunidade
negra, especialmente sobre as crianas negras. 21
Estas situaes so exemplos desta indiferena profissional para com
os seres humanos de pele escura, descendentes de africanos.

21

O grifo nosso.

62

Vamos citar o ator Antonio Pitanga (2002, p.79-80) para enfatizar este item:
Certa vez, o Boni, na poca o homem mais poderoso da TV Globo, me
falou: Eu no sou racista. Eu sou diretor de TV. Existem dois ou trs
atores que o patrocinador do programa exige, mas os autores no tem
nenhuma condio de escolher ou colocar algum. Mais tarde eu
percebi que ele tinha razo. Para eu cobrar dele precisava cobrar do
meu grupo, da minha famlia. Porque, para um empresrio dos meios de
comunicao, um detalhe que conta muito na renovao do contrato o
fato de que um ator negro recebe uma ou duas cartas, enquanto um
branco da mesma importncia da novela recebe quinhentas.

Dois pontos se colocam: a indiferena, o lavar as mos do Boni, o

descompromisso e a culpabilizao dos negros pelo prprio negro pelo racismo da
mdia.
O pesquisador Fernando Conceio tambm fez uma classificao de como o
negro apresentado pelos meios de comunicao. Ele classifica esta retratao em
trs possibilidades, que para ns podem se complementar, se associar:
a) lgubre (sombrio, sinistro, medonho); Sobretudo em jornais, noticirios
policiais, as imagens das pessoas de pele escura e descendentes de africanos
apresentada com esta caracterstica: bandidos, assassinos, dissimulados.
b) ldico (referente ao divertimento). Aqui a imagem do negro folclorizado,
alegrico, do Carnaval, do batuque, dos shows de mulatas, da Globeleza.
c) luxurioso (sensual, permissivo, devasso).
Nesta breve trajetria de anlise e reflexo da relao entre a mdia e o
racismo, alguns pontos suscitam destaque:
a) a visibilidade do/a negro/a:
H cerca de dez anos, fizemos uma visita de estudo a um grande jornal e
ficamos intrigados ao perceber, no setor de redao, pelo menos naquela hora, 12
horas, a inexistncia de negros. Na mesma visita, por outro lado, no setor de

63

impresso, de mquinas, observamos praticamente o oposto, a grande maioria de

profissionais negros. Mais uma vez, somos corroborados por Sodr (1999, p.246),
constamos que
reduzida a presena de negros nas fileiras profissionais da mdia
brasileira. Quando indivduos de pele escura conseguem empregar-se
em redaes de jornais ou em estaes de televiso, mesmo que
possam eventualmente ocupar uma funo importante, so destinados a
tarefas ditas de cozinha, isto , aquelas que se desempenham nos
bastidores do servio, longe da visibilidade.

Essa invisibilidade e essa excluso criam e reforam esteretipos, estigmas.

A falta de visibilidade de referenciais cria um sentimento de no pertencimento, de
deslocamento e, mesmo quando um negro, ou uma negra, ocupam posies
visveis, de comando, de saber, na mdia ou na sociedade, a presso se faz
presente: a falta de hbito de ver e conviver com esses profissionais nestes setores
citados causa no s um estranhamento como uma espcie de dvida, de
insegurana, de desconfiana por parte dos outros e, muitas vezes, por parte do
prprio negro quanto sua real competncia para ocupar aquele lugar.
Temos, nesta vivncia cotidiana de ativismo e pesquisa com relao ao
racismo, centenas de exemplos de situaes como essas: numa sala de aula em
que a professora negra, alguns pais lhe perguntam onde podem encontrar a
professora da turma. Ou, quando um/a diretor/a de alguma instituio, como escola,
repartio pblica, gerncia, etc. negro/a, muitas pessoas, ao se dirigirem a
ele/ela, perguntam pelo diretor ou gerente. Quantos negros e negras, por conta do
racismo, vivem cotidianamente sob a gide do julgamento do racista, que busca a
todo o momento um erro, uma falha, um deslize humano deste sujeito para justificar
sua discriminao e racismo? A vivncia do/a negro/a em espaos sociais a ele
negados, obviamente produz conseqncias subjetivas e objetivas: loucura, suicdio,

64

lutas, excluso de mais de cinqenta por cento da populao do seu direito

cidadania, da sua condio de ser humano...
Estamos diante de uma rede, de um emaranhado, pois a auto-imagem
constituda no ver e no ser visto. O olhar do outro nos constitui, nos marca, nos nega
ou legitima. O contato com o corpo do outro, na sua integralidade, nos constitui e
constitui a viso social do nosso corpo e do corpo do outro (GALLO, 1997, p.61-67).
Ora, sendo assim, podemos dizer que a excluso, a invisibilizao de um
grupo, sobretudo quando reforado pela mdia, que tem uma grande abrangncia,
tem conseqncias ampliadas:
[...] a excluso por motivos tnicos se desdobra tambm na excluso de
valores culturais, de modelos fenotpicos, de estruturas de
pensamentos, de formas de comportamento e de bens materiais de um
indivduo ou de um grupo. Por isso, a excluso dos negros, que ocorre
porque so negros, repercute sobre os demais elementos a eles
relacionados (PEREIRA; GOMES, 2001, p. 33).

Produz-se assim, uma espcie de efeito domin no que se refere

discriminao e ao racismo; infelizmente parece que este efeito no ocorre quando
se trata do anti-racismo.
Nosso destaque a esta questo se d pela percepo da importncia da
mdia como difusora de prticas e aes inclusivas, como construtora de opinies
que faam frente ao racismo. No entanto, fica a dvida se esta mdia mercadolgica
pode ou no contribuir para a implementao de uma poltica social anti-racista.
Neste sentido, vamos ao prximo ponto.

65

b) A relao mdia, capitalismo de mercado

Esta questo surgiu a partir do ponto de vista da economista Mirim Leito,
durante o Seminrio Mdia e Racismo, ocorrido no Rio de Janeiro, em 2002, que
destacaremos a seguir:
Existe uma idia corrente de que a elite no estaria interessada em
diminuir a discriminao social porque, se ela no existisse, quem iria
fazer o trabalho barato? Existem duas formas de se ver essa questo.
Ns sabemos que essa discusso principalmente uma questo tica,
uma questo de humanidade. Mas vamos olhar pelo lado frio da
economia, pela perspectiva do capitalismo puro e simples, que como
estou treinada a olhar. Sob o ponto de vista das grandes empresas,
inclusive as multinacionais, a discriminao contra os negros ruim para
o capitalismo brasileiro, porque ele precisa de expanso o mercado.
Quanto mais efetivas forem as polticas de integrao dos negros no
Brasil, maior ser a ampliao do mercado de consumo, que o que
interessa hoje s empresas. Na verdade, h muito mais aliados nessa
discusso do que se pode pensar. A discusso no contra as grandes
empresas. Uma grande empresa que vem se instalar aqui para vender
computadores pode querer o qu? Reduo dessas barreiras artificiais
que segregam os negros, porque ela quer vender computadores para
todo mundo, independente da cor da pele. Alm disso, hoje, no
momento em que o capitalismo brasileiro est precisando, pelos
desafios da globalizao, de bons crebros, muito mais valioso o
trabalhador capacitado. E acontece que a discriminao racial, junto
com outras formas de manuteno das desigualdades, est fazendo
com que o Brasil perca crebros, que hoje so matria-prima
fundamental para a construo de qualquer pas (RAMOS, 2002, p.4849).

Vamos simular uma resposta com as palavras do professor Muniz Sodr

(1999, p.251-252)
Sob uma economia de mercado especulativa, divorciada da vida social
ou descomprometida como fator humano (ou governos buscam cada
vez mais o puro e simples equilbrio macroeconmico), confundem-se
acmulo financeiro e instveis negcios com economia realmente
produtiva e socialmente integradora. Economistas e socilogos
concordam que as formas socioeconmicas de insero alternativa so
limitadas e em que curto o tempo de vida do auto-empreendimento,
alm disso sem os benefcios da proteo social ao trabalho
(previdncia, sade). Por outro lado, velha valorizao do processo
educacional (que dentro de uma economia industrialista acenava com
um remanejamento real de ocupaes na estrutura produtiva) sucede-se
o desejo de pura insero na esfera do consumo.
Fora dessa esfera mercadolgico-meditica, continua preocupante a
condio social dos afrodescendentes, marcada pela desigualdade nos
nveis de renda e acesso a servios de educao, sade e habitao.
Tanto assim que, ao mesmo tempo em que alguns analistas (jornalistas,
burocratas, acadmicos) anunciavam em tom esperanoso a existncia

66

de uma nova poltica de raa na vida brasileira, um amplo estudo

divulgado (em 1997) pela Comisso Inter-Americana de Direitos
Humanos da Organizao dos Estados Americanos (OEA) apontava
perspectivas sombrias para os descendentes de africanos no Brasil.

Embora este sistema mercadolgico prime pelo consumo, sabemos que a

possibilidade de consumo sinnimo de distino social, ou seja,

de poder

aquisitivo, e que importante a existncia e o estmulo a negros e negras para

consumirem, se ajustarem, se adaptarem ao modo capitalista de ser e pensar e,
assim, terem seus referentes de poder de consumo. Nesta linha de reflexo,
podemos dizer que uma das lgicas deste sistema socioeconmico volta-se para a
diviso, para a discriminao e a hierarquizao social. Ou seja, o racismo est
intimamente ligado e engendrado neste sistema.
Mesmo sendo o controle, o carter conservador uma das marcas da mdia,
ela tambm movimento, embates, conflitos, contradies. No seu interior ocorre,
por exemplo, o embate entre os interesses das classes dominantes com os das
classes populares, entre os interesses das classes dominantes versus sua opositora.
Ou seja, a conservao do institudo um movimento da mdia (e tambm da
sociedade), assim como a presso do instituinte tambm o .
Mesmo o controle, o carter conservador sendo para ns uma das marcas da
mdia, ela tambm movimento, embates, conflitos, contradies. No seu interior
ocorre, por exemplo, o embate entre os interesses das classes dominantes com os
das classes populares, entre os interesses das classes dominantes versus sua
opositora. Ou seja, a conservao do institudo um movimento da mdia (e tambm
da sociedade), assim como a presso do instituinte tambm o .
No cremos no carter dicotmico: poder de um lado, impotncia do outro,
dominante versus dominado, na medida em que nos meios de comunicao: "[...]

67

no existe, face a face, dois guerreiros, o Institudo e Instituinte, parados prontos

para "atacar". Tudo movimento. Dialeticamente, a contradio produz movimento e
este produz histria" (LOURAU, 1993).
Movimento
interinfluncias,

esse
relaes

entendido

como

tnicas/raciais,

multiplicidade,
relaes

de

circularidade

superordenao

subordinao entre classes dominantes-classes populares, classes dominantesclasses dominantes, classes populares-classes populares... Esse movimento pode
ser bem ilustrado com a citao de Simmel (1983:111)
O elemento na aparncia completamente passivo na realidade at
mesmo mais ativo em relaes tais como as que se do entre um orador
e seu pblico ou um professor e sua classe. O orador e o professor no
parecem ser nada mais alm de lderes; momentaneamente nada alm
de oradores. Pois quem quer que se encontre nesta e noutra situao
parecida percebe a reao determinante e controladora por parte do que
parece ser massa puramente receptiva e dirigida.

Em sntese, mesmo diante dessa relao institudo-instituinte, movimentoconstncia, circularidade, a partir de leituras e das concepes que nos
potencializam ao, podemos dizer que o carter conservador da mdia
enquanto reativo mudana, enquanto reproduo, resistncia ao novo, ao diferente
do que est posto, enquanto manuteno dos interesses das classes dominantes,
que tm cor (raa e etnia de origem europia, hegemonicamente falando), como j
dissemos anteriormente uma evidncia para ns.

68

1.2 - A complexidade da condio humana no plural

A mo que toca um violo se for preciso faz a guerra
Mata o mundo, fere a terra
A voz que canta uma cano se for preciso canta um hino
Louva a morte
Viola em noite enluarada no serto como espada
Esperana de vingana
O mesmo p que dana um samba se preciso vai luta
Capoeira
Quem tem de noite a companheira
Sabe que a paz passageira
Pra defend-la, se levanta e grita: eu vou
Mo, violo, cano, espada e viola enluarada
Pelos campos e cidades
Porta bandeira, capoeira, desfilando vo cantando
Liberdade

Nosso objetivo investigar, pensar a condio humana na sua complexidade,

na sua pluralidade... Nossa inteno compreender a condio humana na relao
entre unidade e diversidade... Essa intencionalidade foi definida, de um lado, pela
tenso entre a cosmoviso de algum que tem sua

imagem negada: a mulher

negra; e, de outro lado, pela dimenso do outro: o homem branco, que faz parte do
paradigma dominante do mundo ocidental, como fator relevante na compreenso
dos formadores de opinio.
A idia desta investigao surgiu:
A) De uma certa inquietao que nos persegue. Temos, muitas vezes a impresso,
quando nos referimos conceitual e teoricamente ao racismo, ideologia, mdia,
que no estamos nos referindo a aes humanas. como se subtrassemos as
pessoas deste processo. Ora, mdia, racismo, preconceitos, machismo... so
categorias humanas. Quem pratica o racismo so pessoas, quem constitui a
ideologia so pessoas. Ento, fica a questo: a qual ser humano/a estamos nos
referimos, quando pensamos, falamos, categorizamos ser humano? A respeito de
qual ser humano produzimos conhecimento? Seriam as pessoas do cotidiano, to
complexas, to surpreendentes? Ouvimos e lemos e refletimos sobre racismo, sobre

69

ideologia, sobre a mdia, sobre as cincias humanas e, quando olhamos o cotidiano,

a despeito das nossas anlises e crticas, ns vemos seres humanos, pessoas, a
espcie humana. Pessoas agindo, reagindo, produzindo e reproduzindo mdia,
racismo, ideologia, cincias humanas, tecnolgicas, mdicas, matemticas, fsicas...
B) Da leitura do texto do Edgar Morin Ensinar a condio humana (2000, p.57-58),
destacamos um fragmento:
O ser humano ao mesmo tempo singular e mltiplo. Dissemos que
todo ser humano, tal como o ponto de um holograma, traz em si o
cosmo. Devemos ver tambm que todo ser, mesmo aquele fechado na
mais banal das vidas, constitui ele prprio um cosmo. Traz em si
multiplicidades interiores, personalidades virtuais, uma infinidade de
personagens quimricos, uma poliexistncia no real e no imaginrio, no
sono e na viglia, na obedincia e na transgresso, no ostensivo e no
secreto, balbucios embrionrios em suas cavidades e profundezas
insondveis. Cada qual contm em si galxias de sonhos e de fantasias,
impulsos de desejos e amores insatisfeitos, abismos de desgraas,
imensides de indiferena glida, queimaes de astro em fogo, acesos
de dio, desregramentos, lampejos de lucidez, tormentas dementes [...].

A leitura desse texto nos fez

perceber a necessidade de pensar o ser

humano e, em especial, as pessoas que formam opinio e reproduzem o racismo,

para alm da polarizao homem branco versus mulher negra, tendo de um lado
aqueles que produzem e reproduzem o racismo, as idias racistas e, do outro, a
maior vtima das aes dos racistas, as mulheres negras. Entender, assim, a
condio humana, tentando no ser globalizante, mas sim inclusiva, na
compreenso do que ser humano.
Buscamos, ento, entender a condio humana, a complexidade do humano,
numa perspectiva que no nos agencie com a morte, mas sim com a vida, numa
perspectiva que nos potencialize e nos permita compartilhar dessa complexidade,
que tambm nossa. Achamos, assim, em Humberto Maturana, Edgar Morin e bell
hooks, especialmente nas suas abordagens a respeito do Amor, a nossa
retaguarda.

70

Maturana (1998) nos acena para a ruptura com a viso da competio, como
um valor a ser conquistado. E a caracterizao do amor, numa perspectiva crtica,
no religiosa e nem crist, como constitutivo da vida humana (p.23). Sinaliza,
contudo, que, nem toda convivncia social (p.23).
O amor a emoo que constitui o domnio de condutas em que se d a
operacionalidade da aceitao do outro como legtimo, o outro na
convivncia, e esse modo de convivncia que conotamos quando
falamos do social. Por isso, digo que o amor a emoo que funda o
social. Sem a aceitao do outro na convivncia, no h fenmeno
social (p. 23-24).

Uma dimenso que parece transcender a crtica, que prope uma

possibilidade de vida que sai do quadro da sociedade alicerada na concepo de
que vena o melhor, de derrotados e vencedores, da competio.
Morin (2003) nos acena, tambm, para o amor e para a poesia:
Nosso cotidiano vive sempre em busca do sentido. Mas o sentido no
originrio, no provm do exterior de nossos seres. Emerge da
participao, da fraternizao e do amor. O sentido do amor e da poesia
o sentido da qualidade suprema da vida. Amor e poesia, quando
concebidos como fins e meios do viver, do plenitude de sentido ao
viver por viver (p.10).

Nesta dimenso da potncia e da criao, Edgar Morin tambm nos d

suporte, pois seus estudos contemplam o olhar sobre o mundo a partir de uma
tica da diversidade, da incorporao do acaso, da incerteza e, ainda, propem o
desafio de pensar e agir alm das incertezas e contradies e a defesa da liberdade
de pensar e atuar na multiplicidade.
Bell Hooks (2000) fundamenta a importncia do amor, sobretudo para os
homens negros e mulheres negras, como o que cura, que recupera as marcas e
feridas deixadas pela explorao e opresso:
Numa sociedade onde prevalece a supremacia dos brancos, a vida dos
negros permeada por questes polticas que explicam a interiorizao
do racismo e de um sentimento de inferioridade. Esses sistemas de

71

dominao so mais eficazes quando alteram nossa habilidade de

querer e amar. Ns, negros, temos sido profundamente feridos, como a
gente diz, feridos at o corao, e essa ferida emocional que
carregamos afeta nossa capacidade de sentir e conseqentemente, de
amar. Somos um ovo ferido. Feridos naquele lugar que poderia
conhecer o amor, que estaria amando. A vontade de amar tem
representado um ato de resistncia para os Afro-Americanos. Mas ao
fazer essa escolha, muitos de ns descobrimos nossa incapacidade de
dar e receber amor. (p.188-189.)

Nosso objetivo , de uma certa forma, focar o que ser gente, ser humano(a),
o que fazer parte desta espcie. Que ser humano este/esta produzido/a pelo
paradigma liberal ou neoliberal? Que pessoas so estas com as quais nos
deparamos cotidianamente, com nosso olhar, nosso tato, nosso olfato, nosso
paladar, nossa audio, com nossa memria?
s vezes, as anlises parecem to distantes deste ser humano concreto,
palpvel, que tem cheiro, cor, cultura, desejo, expresses... Que se comunica, ama,
odeia, mata e cria vida... So com esses seres humanos concretos que
necessitamos nos encontrar, na perspectiva da compreenso e da erradicao do
racismo, sem erradicar as pessoas.
Ser discriminado/a, sofrer o racismo muito, muito ruim. Di, di muito, uma
dor que no tem um lugar determinado, que envolve a pessoa na sua totalidade, e
que no passa com nenhum remdio. Mas essa dor pode se transformar em dio,
em vingana, em alienao... Como tambm pode se transformar em superao, em
criao... Ser discriminado/a a cada dia, ser subtrado/a da nossa condio humana
um processo talvez irreparvel, no fosse o fato de estarmos vivos/as, de termos
energia vital, de termos ax/muntu22.

22

Ax fora vital sem a qual, segundo a cosmogonia nag, os seres no poderiam ter existncia nem
transformao. Muntu o mesmo princpio dinmico para os bantu (SODR,1983, p.129).

72

Vivenciar no corpo as aes do racismo, saber-se discriminado... Essas

vivncias so muito dolorosas. Porm, se aceitarmos o lugar que o racismo nos
imputa, se absorvermos a ideologia dos racistas, estaremos admitindo algo mais
cruel ainda. Pois, na perspectiva de sustentao deste corpus de representao e
normas que o racismo, o fato de uma pessoa negra se submeter a esse lugar que
lhe imputado, e/ou de aceitar ser discriminado/a, representa sustentar, legitimar a
existncia do racismo. Na perspectiva do racismo como ideologia, este processo de
submisso, de aceitao, condio para a prpria existncia desta ideologia, pois
sua eficcia depende da interiorizao do corpus imaginrio, de sua identificao
com o prprio real e, especialmente, de sua capacidade para permanecer invisvel
(...) flui espontaneamente como verdade igualmente aceita por todos (CHAU, 1980,
p.25).
Contudo, o mais grave e prejudicial quando aquele(a) homem/mulher
negro(a) que discriminado(a), quando aquele(a) que sofre com o racismo e a
discriminao transforma-se tambm em racista, seja na direo dos seus iguais,
seja na direo do(a) posto(a) e suposto(a) opressor(a), enfim, em qualquer direo.
E muito fcil isto acontecer pois, de uma certa forma, isentar-se do racismo na
nossa sociedade praticamente impossvel. como se o racismo estivesse no ar
que respiramos e na iminncia de nos contaminar a qualquer momento. como se
ele, sim, que fosse democrtico pois afeta a todos e todas, sem distino de
raa, cor etnia, orientao sexual, classe social religio, sexo...
Nada nem ningum est fora do sistema. Provavelmente porque o sistema no tem
um dentro e um fora. A questo saber como funcionamos nele e como ele funciona
em ns (BAREMBLITT, 1983, p.81).

73

como se estivssemos aprisionados na lgica binria: ser ou no ser

racista. Presos/as nessa lgica, no rompemos com a possibilidade do racismo, ou
no reagimos a ele, e assim, algo para alm da vitimizao, da culpabilizao, do
ressentimento, novas e impensadas possibilidades de existncia no tm lugar para
serem visibilizadas, permanecem instituintes, subliminares, como que sem fora,
despotencializadas.
Numa perspectiva de romper com essa lgica binria, do isto ou aquilo,
entramos no terreno da tentativa de compreenso deste dito iderio: homem branco,
ocidental. E nos deparamos com a necessidade de desconstruir a viso globalizante
de ser humano, pois estamos diante de uma pluralidade de possibilidades deste
homem e mulher ocidentais; afinal, como um aprisionamento ideolgico dele/dela
tambm, pois estamos, mesmo na perspectiva ocidental de ser, diante do plural.
H uma tendncia a se admitir a vitria deste modelo, mas os seres humanos,
as pessoas, so para alm dessa concepo. Afinal, a realidade movimento,
pluralidade, temos foras instituintes fazendo a fora de ruptura. Vejamos: a despeito
de todo este massacre histrico, podemos ver que existem as populaes negras, as
populaes indgenas, e perceber os conflitos religiosos entre o Ocidente e Oriente.
Esses conflitos e essas possibilidades mltiplas de ser gente no mundo nos apontam
para a complexidade da humanidade, que plural.
H seres humanos a serem descobertos ou redescobertos. Seres humanos
para alm do universal, seres humanos plurais. Pretendemos, aqui, a afirmao da
diferena humana, afirmao do direito de que essa diferena possa se constituir.
Pois, a despeito deste modelo castrador e eliminador da diferena, sabemos que
possvel pensar o ser humano nesta pluralidade. No se trata de algo sem conflito,
mas urgente dizer no desqualificao, morte, desumanizao do outro.

74

Acreditamos que se no potencializarmos a diferena, a percepo do outro,

da alteridade, a lgica tcnico-burocrtica agenciar seus agentes (pessoas) e eles
continuaro a atualizar suas agendas, de modo a fortalecer, sobretudo na mdia,
uma perspectiva excludente do ser humano, ou seja, a de achar feio o que no
espelho. Se no pesquisarmos outras lgicas de existncia, de valorizao da vida
e das pessoas, sobretudo lgicas de ruptura, que incorporem, na sua cotidianidade,
como sendo vitais e fundamentais, o amor, a alegria, a dana, o corpo,
continuaremos a perpetuar essa excluso de homens negros e de mulheres negras,
bem como a excluso de pessoas, brancas ou negras, que no se enquadrem nos
modelos impostos pela mdia, como as portadoras e portadores de necessidades
especiais e tantos outros.
Destacamos, para no perdermos a perspectiva de fluxo, movimento, histria,
processo, que esta concepo dominante de ser humano que existe hoje foi tecida
ao longo da histria, embora no seja a nica, temos cincia/conscincia disto.
Compactuamos com Morin (2004), quando diz que
O estudo da condio humana no depende apenas do ponto de vista
das cincias humanas. No depende apenas das reflexes filosficas e
das descries literrias. Depende tambm das cincias naturais
renovadas e reunidas, que so: a Cosmologia, as Cincias da Terra e a
Ecologia (op. cit., p.35).

Conseqentemente, acrecitamos que pensar a condio humana pensar na

complexidade, que, s existe, ainda segundo Morin (2004, p.14)
quando os componentes que constituem o todo (como o econmico, o
poltico, o sociolgico, o psicolgico, o afetivo o mitolgico) so
inseparveis e existe em um tecido interdependente, interativo e interretroativo entre as partes e o todo, o todo e as partes.

75

Existe a(s) experincia(s) africana(s), a(s) experincia(s) indgena(s), os

indgenas da Amrica do Sul, os da Amrica do Norte, a(s) experincia(s)
oriental(is), ou seja, vrias experincias que constituem o humano. Existe a(s)
experincia(s) dos moradores de ruas, das pessoas que vivem a catar lixo, do(s)
artista(s) popular(es) que se apresenta(m) nas ruas, das prostitutas, dos travestis,
dos ditos loucos, dos religiosos das diversas matizes, das pessoas das diversas
classes sociais, dos moradores do campo... Experincias que vo alm da viso
liberal.
Viso liberal esta que tende a ser universalizante do sujeito, que prima pelo
individualismo, pela privacidade, pela autonomia do sujeito, visto como dotado de
capacidades que lhe so naturais, independente de qualquer vnculo social ou
poltico.
Por exemplo, a condio de um povo que teve que se erguer alm da dor,
que teve que buscar fora para se manter, que teve de fato de ter energia vital para
produzir vida, quando a ele era legada a morte, fora para superar uma espcie de
morte em vida, pela invisibilidade, a morte pela negao de sua imagem como
referncia de humanidade, de vida, de positividade, de uma condio humana
particular.
As mulheres que, ao longo da histria, sofrem uma negao da sua imagem,
da sua potncia, da sua possibilidade de reger a prpria vida, tambm nos acenam
para uma condio humana feminina.
um problema assumir esta condio humana generalizada, porque como
se fizssemos uma analogia com a experincia do disco de Newton, buscando
provar que o branco a soma de todas as cores visveis. Ou seja, as diferenas
humanas se apagam e se transformam no homem padro, o homem em branco.

76

Imagem esta bem representativa da produo do racismo, da apropriao europia

das diversas culturas sem citar as referncias.
Admitimos a propriedade da concepo do professor francs, Edgar Morin,
apresentando uma perspectiva que nos une, que nos permite fazer analogias, propor
reflexes, pois nos aglutina enquanto humanos, pois admite que somos humanos
diferenciados, sim, mas inclusive biologicamente nos constitumos como raa
humana. Temos similaridades, nossos pontos de ligao. unificante a sua
perspectiva, pois nos une ao cosmo: [...] encontramo-nos no gigantesco cosmos em
expanso, constitudo de bilhes de galxias e de bilhes e bilhes de estrelas; ao
campo fsico: Uma poro de substncia fsica

organizou-se de maneira

termodinmica sobre a Terra; por meio de imerso marinha, de banhos qumicos, de

descargas eltricas, adquiriu Vida; Terra, nos une a todos os terrestres: [...] como
seres vivos deste planeta, dependemos vitalmente da biosfera terrestre; devemos
reconhecer nossa identidade terrena fsica e biolgica e finalmente, nos une e
diferencia dos animais e dos outros humanos: a hominizao nos mostra como a
animalidade e a humanidade nos constitui.
Esta compreenso da condio humana, marcada pela tenso entre o
enraizamento e desenraizamento, da pertena ao cosmos, nos cala muito, pois nos
permite uma certa aproximao com a dimenso africana nag, de ligao como
cosmo, com os cus, com os elementos da natureza, com os outros seres humanos.
Trazer para a cena experincias, lgicas existenciais fora do paradigma
eurocntrico, euronorteamericanocntrico, tecnocntrico, tecnocrtico, trazer essas
outras dimenses do humano o que vai nos permitir, ainda que no terreno mvel
da incerteza e do impondervel da humanidade, pensar de maneira mais ampliada
no que se constitui a condio humana: a condio humana, no plural

77

Traremos fragmentos de trs filmes, para nos ajudar na argumentao no que

se refere condio humana:
Devemos reconhecer nosso duplo enraizamento no cosmos fsico e na esfera
viva e, ao mesmo tempo, nosso desenraizamento propriamente humano. Estamos
dentro e fora da natureza
(MORIN, 2000)
O primeiro filme: A Ilha do Dr. Moreau23

Cena 1: O Mensageiro da Verdade, uma criatura (foto) que uma espcie de sacerdote local,
numa pregao:
rduo o caminho para se tornar homem. Cedo ou tarde queremos
algo que ruim. Andar de quatro, beber gua nas fontes, produzir
grasnidos em vez de falar. Ficar farejando, comer carne ou peixe, fazer
amor com mais de um e de todas as formas. Tudo isso ruim. No so
coisas que os homens fazem. Mas somos homens no somos?
Somos. Todos respondem.
Somos homens porque o Pai nos fez homens.

Cena 2, j no final do filme:

23

Ano de Lanamento (EUA): 1996.Estdio: New Line Cinema.Distribuio: New Line Cinema.Direo: John
Frankenheimer. Roteiro: Richard Stanley e Ron Hutchinson, baseado em livro de H.G. Wells.
Sinopse:Em um futuro prximo um homem (David Thewlis), em misso militar, sofre um acidente no seu avio e,
depois de vrios dias, resgatado por um cientista que o leva a uma remota ilha, onde um famoso geneticista
(Marlon Brando), vencedor do prmio Nobel, faz experincias com o DNA e tenta criar uma raa perfeita,
transformando animais selvagens em seres humanos. Porm, esta estranha mutao vai criar situaes
imprevisveis. http://adorocinema.cidadeinternet.com.br/filmes/ilha-do-dr-moreau/ilha-do-dr-moreau.htm

78

Eu volto. Deve haver gente que possa... Mdicos, cientistas... que

entendam o que Moreau queria fazer. Talvez desenvolvam o antdoto
para a regresso, diz o todo-poderoso homem branco que supera
tantas dificuldades, o protagonista (foto).
No. Chega de cientistas, de laboratrios, de experincias. Acho que
voc me entende. Temos que ser o que somos, no o que o Pai tentou
fazer de ns. Andar de duas pernas muito penoso. Talvez de quatro
seja melhor. Responde o Mensageiro da Verdade.

Podemos observar aqui o dilema da existncia humana, nossa condio de

humanos tem um preo, rduo: abandonar as coisas ruins, nos afastar da nossa
animalidade... Por que penoso? Talvez, porque, segundo o Morin, a animalidade
e a humanidade constituem, juntas, nossa condio humana (2000, p.51).
Na cena 2, destacamos a questo da desistncia da humanidade, pelo menos
a humanidade, ou a condio humana, que o outro imputa, no caso, que o Pai
almeja para os filhos e filhas. A entrega ao devir, possibilidade, ao novo parecenos a alternativa adotada.
Outro ponto a confiana, a crena, mesmo diante da desventura, do homem
branco em relao a cincia, aos mdicos. A sua crena na condio humana, na
humanidade como evoluo, uma vez que os mdicos os cientistas em geral
poderiam inibir o processo de regresso, no caso ao estgio animal. Neste
momento, tambm podemos pensar na ruptura com a perspectiva evolucionista,
nem todos querem evoluir, nem todos comungam com a idia de que o estgio
sapiens necessariamente o melhor, na sua universalidade.
Outro aspecto o fato de o cientista, e at as pessoas do cotidiano, do dito
senso comum, muitas vezes terem uma crena naquele que est habilitado a falar
sobre e a ser ouvido: o cientista, o especialista, o iluminado que autorizado a
decidir pelo outro (CHAU, 1989, p.3-17).

79

O segundo filme: Frankenstein de Mary Shelley 24

Seqncia 1: A primeira conversa do Dr. Frankenstein com sua criao

Criatura: Levante-se.
Dr. Frankenstein: Ento voc fala?
Criatura: Sim, eu falo, leio e penso. E conheo os homens.
Dr. Frankenstein: Como voc me encontrou?
Criatura: O seu dirio.
Dr Frankenstein: Ento quer me matar.
Criatura: No.
Dr. Frankenstein: Voc matou meu irmo, no ?
Criatura: Eu o segurei pelo pescoo com uma mo, levantei-o do cho e
quebrei a espinha dele. E quando o matei, eu vi o seu rosto.
Voc me deu movimento, mas no me ensinou a us-lo. Agora, duas
pessoas esto mortas por nossa causa. Por qu?
24

Ttulo Original: Mary Shelley's Frankenstein.Gnero: Terror.Tempo de Durao: 118 minutos. Ano de
Lanamento (EUA): 1994.Estdio: American Zoetrope / TriStar Pictures.Distribuio: TriStar Pictures / Columbia
TriStar Film Distributors International.Direo: Kenneth Branagh
Roteiro: Steph Lady e Frank Darabont, baseado em livro de Mary Shelley.
Sinopse: Em 1794, um explorador no rtico, ao tentar abrir caminho atravs do gelo, encontra Victor
Frankenstein (Kenneth Branagh). Logo depois, os ces decidem atacar uma criatura (Robert De Niro), que os
mata rapidamente. Assim, Victor decide contar ao explorador como tudo comeou, quando ele foi estudar
medicina em Ingolstadt, deixando para trs sua noiva e levando consigo uma nica obsesso: vencer a morte.
Na faculdade, ao discordar de um renomado mestre, acaba chamando a ateno de outro, que revela seus
experimentos em reanimar tecidos mortos. No entanto, este pesquisador assassinado e o culpado pelo crime
enforcado. Ento, Victor decide colocar o genial crebro do mestre no vigoroso corpo do assassino, mas as
conseqncias de tal ato seriam inimaginveis.
http://adorocinema.cidadeinternet.com.br/filmes/frankenstein/frankenstein.htm#Psters

80

Dr. Frankenstein: H algo que no entendo se movendo em minha alma.

Criatura: E a minha alma. Eu tenho uma? Ou voc esqueceu dessa
parte? Quem eram essas pessoas que me formaram? Pessoas boas?
Pessoas ms?
Dr. Frankenstein: Matria-prima, nada mais.
Criatura: Engano seu. Sabia que eu sei tocar isto (flauta doce). Em que
parte de mim reside este conhecimento. Nestas mos? Nesta mente?
Neste corao? E ler? Falar? No so coisas que se aprendem, so
coisas lembradas.
Dr. Frankenstein: Memrias residuais do crebro, talvez.
Criatura: Alguma vez ponderou as conseqncias das suas aes?
Voc me deu vida e me abandonou para que eu morresse. Quem sou
eu?
Dr. Frankenstein: Voc... Eu no sei.
Criatura: E acha que eu que sou mau.
Dr. Frankenstein: O que posso fazer?
Criatura: H algo que eu desejo, uma amiga.
Dr. Frankenstein: Uma amiga?
Criatura: Uma companheira, uma fmea. Que seja como eu para que
no me deteste.
Dr. Frankenstein: Como voc? Meu Deus, no sabe o que est me
pedindo.
Criatura: Eu sei que pela compaixo de um nico ser vivo, eu faria as
pazes com todos. No pode imaginar o tipo de amor que tenho em mim,
nem acreditar na fria que carrego. Se eu no puder satisfazer um, hei
de me abandonar a outra.

Seqncia 2: final do filme

Durante os funerais do Dr. Frankenstein, um iceberg comea a derreter, partese e a tripulao do barco abandona os funerais. O capito do navio tenta convida a
criatura:
Venha conosco.
J abandonei a humanidade

25

responde a criatura, e dirige-se ao mdico

morto, seu criador, para morrer tambm.

25

O grifo nosso

81

Na seqncia 1, assistimos a um belo dilogo entre o criador e a criatura.

Questes que muitos de ns, humanos, sobretudo as pessoas que buscam
explicaes, possivelmente, tambm fariam se tivessem a oportunidade de se
encontrar com o criador: Quem somos, de que somos feitos, de onde vem nossa
sabedoria?
A clebre indagao Quem sou eu? Que tipo de ser sou eu? reflete a
conscincia de que somos diferentes e mostra nosso dilema, nossa dor. Cremos que
mais fcil aceitar que somos iguais, mesmo que indivduos, do que admitirmos que
somos diferentes e que precisamos ser solidrios.
No dilogo, tambm deparamo-nos com o desejo de no ser s, nico. O
desejo de ter uma companhia, no caso, uma fmea, uma companheira, uma amiga,
que fosse igual a ele, para que no o temesse. Talvez seja uma citao bblica de
Ado pedindo a Deus uma mulher, a Eva.Ou, numa apropriao relativa ao nosso
trabalho, o prenncio de que, o racismo,tambm se d em funo do
desconhecimento e do medo do o Outro, da fobia do Outro
Vimos, aqui, tambm, quando a criatura fala do amor e da fria que guarda no
seu interior, o que Morin (2000, p.58-59) chama de bipolaridade, ou seja,
caractersticas antagonistas que, enquanto criaturas humanas, carregamos:
O homem da racionalidade tambm o da afetividade, do mito e do
delrio (demens). O homem do trabalho tambm o homem do jogo
(ludens). O homem emprico tambm o homem imaginrio
(imaginarius). O homem da economia tambm o do consumismo
(consumans). O homem prosaico tambm o do xtase. O amor
poesia. Um amor nascente inunda o mundo de poesia, um amor
duradouro irriga de poesia a vida cotidiana, o fim de um amor devolvenos prosa (op. cit.: 59).

Na seqncia 2, assistimos pior deciso: o suicdio. A criatura, aps perder

seu nico vnculo na Terra, seu pai, decide morrer, pois desiste, abandona a
humanidade, j no valia a compaixo de um nico mortal. interessante notar que

82

a criatura reconhece o valor do livro, enquanto veculo de comunicao e

informao, de tal modo que ao morrer leva consigo o livro, que conta todo o
processo, inclusive de criao de um ser a partir de pedaos de outros.tambm, na
direo do nosso trabalho, uma tentativa de impedir o inevitvel fortalecimento, a
emergncia do quarto bios, o miditico, que segundo Sodr(2004), refere-se a uma
nova abordagem do ser, a mdia tambm, como constitutiva dos sujeitos humanos.
O terceiro filme: Blade Runner26

27

Seqncias finais:
O replicante-lder em duelo fatal com o caador de replicantes.
Se no estiver vivo, no pode brincar e se no brincar...
O caador quase morrendo, caindo de um prdio, salvo pelo replicante-lder
que antes de peg-lo pela mo diz:

26

Ttulo Original: Blade Runner.Gnero: Fico Cientfica.Tempo de Durao: 118 minutos.Ano de Lanamento
(EUA): 1982.Estdio: The Ladd Company.Distribuio: Columbia TriStar / Warner Bros. Direo: Ridley Scott
Roteiro: Hampton Francher e David Webb Peoples, baseado em livro de Philip K. Dirk.
Sinopse: No incio do sculo XXI, uma grande corporao desenvolve um rob que mais forte e gil que o ser
humano e a ele se equiparando em inteligncia. So conhecidos como replicantes e utilizados como escravos na
colonizao e explorao de outros planetas. Mas, quando um grupo dos robs mais evoludos provoca um
motim, em uma colnia fora da Terra, este incidente faz os replicantes serem considerados ilegais na Terra, sob
pena de morte. A partir de ento, policiais de um esquadro de elite, conhecidos como Blade Runner, tm ordem
de atirar para matar em replicantes encontrados na Terra, mas tal ato no chamado de execuo e sim de
remoo. At que, em novembro de 2019, em Los Angeles, quando cinco replicantes chegam Terra, um exBlade Runner (Harrison Ford) encarregado de ca-los.
http://adorocinema.cidadeinternet.com.br/filmes/blade-runner/blade-runner.htm
27
http://canales.laverdad.es/panorama/fotos/rep260503-2-1.jpg

83

Uma experincia e tanto viver com medo, no ? Ser um escravo assim.

ltima fala do replicante-lder antes da sua morte:
Eu vi coisas que vocs nunca acreditariam. Naves de ataque em chamas perto da
borda de Orion. Vi a luz do farol cintilar no escuro na Comporta Tannhauser. Todos
estes momentos se perdero no tempo como lgrimas na chuva. Hora de morrer.
Neste momento, a pomba branca voa.
Mas uma vez destacamos que este item vem na direo de um destaque: a
reflexo acerca da condio humana. Nesta perspectiva, os fragmentos de filmes
que destacamos so pistas para pensarmos, no caso do ltimo filme;
Na importncia do brincar: s brinca quem est vivo.
[...] o ser humano no s vive de racionalidade e de tcnica, ele se
desgasta, se entrega, se dedica a danas, transes, mitos, magias, ritos;
cr na virtude do sacrifico, viveu freqentemente para se preparar para
a outra vida alm da morte (MORIN, 2000, p. 58-59).

A brincadeira, o ldico, faz parte do repertrio da nossa humanidade.

Na cena em que o replicante salva o caador, destacamos o fato de ele
evocar que o caador tenha, que ele vivencie a experincia que ele viveu: o medo.
O medo como uma escravido, o medo como um sentimento presente na vida do
escravo. Isso didtico, pois o compreender pela vivncia o que o outro vive, ao
vivenciar a mesma experincia, cotidianamente, isso pode mudar, afetar a vida do
outro, do estranho quela experincia.
Com relao ao salvar ou deixar o outro morrer, podemos pensar na paixo
pela vida, mais do que pela morte ou pelo desejo de destruio. A dor de no poder
mais ver, no poder vivenciar coisas que os da Terra no acreditariam, talvez a dor
de no deixar esta experincia, ou a descoberta que uma experincia singular, no

84

se vivencia a experincia do outro, mas se compartilham as memrias. E

experincias no compartilhadas se desfazem como lgrimas na chuva.
Enfim, seria o medo, a compaixo, a memria, a conscincia, elementos
constitutivos da condio humana?
A cena da morte do replicante nos deixa a indagao da transcendncia.
Seria a pomba uma analogia alma? Ao esprito? Seria a humanizao, enfim, do
replicante?
Concluindo, continua a questo: diante da pluralidade de pessoas, de gente,
como seria a concepo, ou as concepes de humano, da condio humana, que
contemplem esta pluralidade?
No que concerne a condio humana, podemos dizer, ainda que
provisoriamente que nem podemos nos aferrar a uma concepo universalista de
ser humano, fechado num universalismo que exclui a alteridade, a pluralidade, nem
sob o risco de potencializarmos uma nova babel, ficarmos aprisionados alteridade,
ao pluralismo, diferena como algo absoluto. Aceitarmos como referencial de
anlise

as

parcerias:

inovao-conservao,

instituinte-instituido,

contrao-

descontrao, a unidade na diversidade, o uno e o diverso, como um fluxo no

como evoluo mas como movimento, processo, devir...parece ser, no momento,
para ns, uma concepo possvel para compreender a complexidade da condio
humana.

85

1.3 - A mulher negra: algumas imagens

Pretendemos, agora, pensar a mulher negra (escura, incluindo a chamada
mulata) a partir de um sistema de representaes fundado, em sntese, no
movimento que busca pensar a mulher negra levando em considerao a sua
insero em sociedade, tendo como referncia a insero da mulher em uma
sociedade machista e regida pelo princpio do mercado. Esse movimento busca
pensar a mulher a partir de uma anlise do pensamento cientfico, como um sistema
axiolgico que constri um lugar para a mulher na sociedade.
Mulher negra - Corpo controlado
Desde os grandes Sermes de Padre Antnio Vieira quando das mulheres
era exigido o recatamento, devendo assim tornarem-se modelos de me, dedicaremse s tarefas do lar e ao sexo comedido vem sendo formada uma tipologia que, no
Brasil, apoiada nas diferenas raciais originadas num sistema escravocrata. No
referido sistema, aos escravos nada cabia, enquanto aos brancos homens,
mulheres e crianas cabia a tarefa de dominar, domesticar e conduzir as peas
negras para o bom andamento do sistema, tendo em vista uma produo agrria
voltada para o bem-estar da metrpole dominante e da raa branca colonial
(senhores de engenho, comerciantes, nobreza e outros sujeitos que usufruam o
sistema escravista). Essa tipologia, formada na dicotomia mulher branca e mulher
negra, toma, essencializando pr-discursivamente seus papis, a mulher branca
como direita, recatada, religiosa, excelente esposa e me, cabendo mulher negra
o papel de trabalhadora. Havia ainda uma posio liminar ocupada pela mulata a
quem cabia o sexo animalesco, s desmedidas, e a satisfao de fluxos de prazer
senhoril, para alm da procriao.

86

Assim como a negra era a trabalhadora e reprodutora, a mulata era

associada ao prazer sexual. Todos os autores que a ela se referem
destacam-na pela esttica beleza fsica e a relacionam idia de
prazer, ou seja, os traos fsicos, cor, cabelo e formas, condicionavamna a ser sensual (LEITE,1996, p.136).

Exemplar nesse sentido a histria da escrava Xica da Silva, que se passou

em Minas Gerais, na poca da explorao de diamantes, durante o perodo colonial
brasileiro. A histria teve duas verses, uma cinematogrfica e a outra televisiva, e
em ambas se explorou o lado da sexualidade como arma de persuaso. Na verso
cinematogrfica, com a atriz Zez Mota, esse aspecto foi demasiadamente
explorado, havendo cenas, inclusive, em que a personagem Xica da Silva entra para
cmodos da casa com homens que se realizam aos berros, como se algo de
extraordinrio estivesse sendo feito pela escrava. Depreende-se que a sexualidade
da escrava era a nica arma possvel da mulher negra diante das agruras da
escravido, menosprezando sua inteligncia e outras possibilidades.
interessante observar que na dicotomia entre a negra e a mulata, a
primeira, via de regra, era vista como feia e a segunda detentora de belos e sensuais
traos. Ilka Leite, a partir de uma anlise do olhar dos viajantes, consegue sintetizar
essa dicotomia que abarcava essa relao esttica entre a negra e mulata:
Nota-se uma nfase na representao da mulata como smbolo do
prazer, da beleza esttica, principalmente, por seus atributos fsicos. A
negra ia, portanto, tornando-se o oposto, ou seja,feia e de carter
sombrio (LEITE,1996, p.136).

Segundo Leite, somente uma autora do sculo XIX destoa dessa percepo
da negra como feia e sombria:
A negra mina quase sempre notvel pela beleza dos braos e
elegncia das mos. Parece que elas tm conscincia disso, porque
trazem geralmente aos braos braceletes apertados de miangas cujas
ricas cores do realce finura das mos e se casam admiravelmente
com o tom bronzeado e luzidio de sua pele (AGASSIZ, apud
LEITE,1996, p.138).

87

Mas, apesar de tudo isso, essa tipologizao entre a branca e a negra, de

certa forma, perdura at os dias atuais, nas relaes sociais, nos chistes, na
propaganda, em particular, e no discurso miditico, em geral, pois a utilizao de
mulheres negras (e mulatas) seminuas facilita o consumo, o que marca,
definitivamente, a construo de um discurso que vem determinando (reforando)
hegemonicamente os diferentes papis ocupados pelas mulheres, brancas e negras,
a partir de uma suposta pertena racial.
A mulher branca, que no deve sair da casa, ainda com pretexto de piedade
e de religio (VIEIRA, apud PALACN, 1998, p.36), responsvel pela guarda e cria
dos filhos (homens at a idade de estarem aptos para irem para o campo comandar
os escravos e mulheres at a idade de se casarem), carrega a responsabilidade de
estruturar, em si e nas suas relaes sociais, uma sociedade patriarcal e
patrimonialista. E a mulher negra, escrava no trabalho e do prazer do patro e dos
capites-do-mato, era responsvel, por vezes, pela iniciao do sinhozinho, fonte
interminvel de prazer e luxria, segundo a moral vigente.
O corpo da mulher negra, na histria do Brasil, j teve funes determinantes
tanto na descarga sexual dos senhores, como j dito acima, mas tambm na
reproduo da fora de trabalho escrava. Neste sentido, o aborto j foi ato poltico
de mulheres negras, que, de uma forma auto-mutiladora, privavam o mercado
escravocrata de novas peas.
Se a escravido negra esteve assentada sobre o corpo do escravo, o corpo
que trabalha, o corpo que se reproduz, o corpo que d prazer, a sexualidade foi fator
determinante na relao dos negros com os brancos e dos negros entre si. Pois as
mulheres negras, fonte de prazer para o branco e de combate para os negros,
guardavam para o companheiro negro o orgasmo ao qual se proibiam com o branco.

88

Uma resistncia no microtempo, indizvel e sem controle. O relato de um alemo,

transcrito por Pierre Verger sobre as negras da Bahia, traduz esse mito da mulher
negra erotizada: No possvel encontrar noutro lugar uma tal riqueza de formas
como nas negras minas da Bahia (LALLEMENT, apud VERGER,1992, p.104).
As mulheres negras, fundamentais na poltica econmica da colnia e da
metrpole, haja vista que geravam novos escravos para o sistema, mas tambm
porque deixavam homeostaticamente controlada a energia sexual dos brancos, para
poderem se dedicar com mais energia (leia-se: violncia!) ao controle disciplinar dos
escravos produtores, fez, por vezes, valer-se do sexo fcil para a sua sobrevivncia
e de sua famlia, no se opondo ao domnio do patro ou de algum capataz mais
poderoso, no por prazer ou por ser fcil, mas para garantir, como estratgia, aliada
a tantas outras (banzo, mutilaes, suicdio, fugas), a sobrevivncia do seu grupo.
Esteve no corpo das mulheres negras a responsabilidade da construo-reproduo
de uma cultura dinamizada, muitas vezes, atravs do sexo propriamente dito.
Leite contundente ao sintetizar os diversos papis da mulher na sociedade
patriarcal:
A imagem repassada pelos viajantes triangular, parcializando e
fragmentando os atributos da mulher. A branca seria para casar, mas
no encarnava nem a seduo nem a imagem de trabalho. A negra
podia ser usada sexualmente, embora no sendo sedutora como a
mulata. No servia para casar, mas apenas para o trabalho. A mulata
servia como trabalhadora e at como amante, mas nunca como esposa
(LEITE,1996, p.140).

Assim, o mundo da escravido, desde a Colnia at o fim do Imprio, definia

de forma direta os papis sociais e sexuais, a partir dos interesses do mundo
masculino.

89

Mulher negra entre o mercado e o consumo

No estamos lanando nosso olhar de fora da realidade, pois dela fazemos
parte. Nossa anlise passa, necessariamente, pela experincia, pelo vivido. No
entanto, ao olharmos j estamos emitindo um julgamento, uma anlise sobre a
realidade da qual falamos. Nossa anlise busca pensar fundamentalmente a
realidade brasileira, neste sentido, um dos pressupostos tericos aqui assumidos diz
respeito ligao entre capitalismo e patriarcado, devendo, em nossa teorizao,
serem encarados como duas faces de uma mesma realidade.
A lgica capitalista que permeia nosso cotidiano e as estruturas de poder e de
gerncia do Estado Moderno estabelecem para cada sujeito individualmente, assim
como para o conjunto da sociedade, regras de convivncia, de estar junto, de
consumo e relaes sociais possveis, determinado o desejo e as representaes
vividas pelo coletivo.
A heterogeneidade entre os diferentes atores sociais tem conduzido a
sociedade a adotar, quase como sendo natural, um androcentrismo em seus
diferentes campos: poltico, econmico, psicolgico, educacional, entre outros.
A osmose que encontramos entre capitalismo e patriarcalismo faz das
mulheres, primeiro, objetos a serem comercializados nos mercados sexuais, ou a
serem

utilizados

como

mo-de-obra

barata,

principalmente

nas

indstrias

manufatureiras de pouca complexidade, ou nos lares, como empregadas

domsticas. Ou, fora das relaes de trabalho, estritamente ocidentais, como
donas-de-casa (do lar).
No entanto, em nossa argumentao, devemos localizar tanto o patriarcado
como as relaes de produo capitalistas. O patriarcado no se resume a um
sistema scio-poltico-ideolgico, pois o mesmo se apresenta com uma forte

90

dimenso econmica, quando impe, ideologicamente, aos homens a tarefa de

gerir, produzir e distribuir os bens e mercadorias circulantes.
As relaes de produo, na medida em que operam tambm no domnio da
reproduo, respondem pelas relaes de apropriao que visam subordinar a
mulher ao homem.
O que estamos vendo na contemporaneidade, no que diz respeito mulher
negra, uma tentativa de perpetuao dessa tipologia atravs de dois tipos
caricaturveis: a mulata e a emprega domstica. Ambas sonhos de consumo de
uma sociedade burguesa e machista.
O tipo da mulata exportao um modelo resultante de relaes pessoais e
econmicas bem singulares. Uma mulata que rebola na televiso ou em shows
marca, com seu corpo, como um territrio mvel, a cartografia do desejo, que se faz
construda a partir de signos do binmio dominao-dominante, e que
hipocritamente apresentada como fator de ascenso financeira, muitas vezes
apropriada pelas prprias mulheres.
Do outro lado encontramos, no menos importante para a economia, a
empregada domstica, tendencialmente de uma famlia branca classe mdia. A
empregada domstica pode estar relacionada com a capacidade, quase escrava, de
atender s necessidades cotidianas das famlias. Necessidades alimentares, de
vesturio, de assepsia, entre outras.
Essas duas tipologias mulata exportao e empregada domstica ao que
parece abarcam uma grande parte das mulheres negras, como se fossem ou
mulheres para o sexo ou mulheres sem sexo, e oferecendo-lhes duas possibilidades
de insero social: uma que as torna alvo da moralidade hipcrita, que se utiliza do
corpo da mulher negra, mas nega-lhe lugar na tradicional famlia burguesa; e a

91

outra, a resignada e dcil empregada, apresentada como modelo de me e chefe de

famlia, mas que nunca ter facilidades financeiras.
Contudo, a sociedade fala como se a mulher negra pudesse escolher entre as
duas extremidades, entre ser objeto de desejo ou modelo de trabalhadora, como se
coubesse a ela a capacidade autnoma de transitar entre posies sociais
escolhidas nica e exclusivamente por ela. como se a elas, a empregada
domstica e a mulata, s coubessem essas opes, essas escolhas no rol social
de possibilidades de atuao profissional. Isso sem se levar em conta fatores
familiares, econmicos, polticos, entre outros. Pensar assim desprezar as
determinaes histricas que vicejam em uma sociedade capitalista. entender a
dinmica em sociedade a partir do vis monoltico do individualismo e do liberalismo.
Por esse entendimento, o ser humano no determinado e sim determina o prprio
destino, responsvel nico e exclusivo pelo sucesso ou pela ausncia dele.
Entendemos, em contraposio, que o agir humano est inserido no contexto
histrico da complexidade, marcado por subordinaes e insubordinaes ao realhistrico, s condies objetivas e subjetivas da existncia.
Impossvel pensar a mulher negra na sociedade contempornea sem
entender as possibilidades de uma articulao da mesma com a sociedade de
consumo. Uma sociedade que se consolida dia-a-dia, fundada no consumo
desenfreado e vazio, tratando-se assim de um novo ordenamento capitaneado pelo
mercado.
Tudo isso se pe hoje a servio no apenas do estado, mas tambm
das grandes organizaes civis (empresas multinacionais, corporaes
de servios etc.) que, pari passu com o aumento exponencial de dados
sobre consumidores reais e virtuais, consolidam pela vigilncia contnua
o seu poder de identificao e imobilizao dos antigos cidados
polticos nas funes atribudas pelo mercado (SODR, 2002, p.16).

92

Assim, uma fragmentao de ofertas de bens de consumo faz com que as

mulheres negras, at ento invisveis nos diferentes estratos sociais, tornem-se, pelo
menos em uma pequena parcela, consumidoras. Uma possibilidade de acesso aos
bens de consumo que no as particulariza, assim sendo, estabelece modelos e tipos
estticos, reconhecveis iconograficamente por uma parcela maior de mulheres. Em
outras palavras, algumas mulheres negras que alcanam este acesso aos bens de
consumo e, em alguns casos, notoriedade, servem de parmetro positivo para uma
camada maior de mulheres tambm negras e por que no dizer pobres.
Encontra-se nesse ponto a fora da narrativa individualista moderna, quando
estende para o todo a condio de poucos, causando a iluso de que as mulheres
negras tm um acesso real a essa sociedade de consumo.
Esse mercado de consumo esttico voltado para a mulher negra reflete
transformaes ocorridas principalmente no campo da cultura que, assim, se tornou
mais fluida e com as fronteiras mais borradas; o que comumente tem-se
entendido como ps-modernidade.
As instabilidades, interstcios, deslizamentos e reorganizaes
constantes dos cenrios culturais, a circulao mais fluida e as
articulaes mais complexas, as interaes e reintegraes dos nveis,
gneros e formas de cultura, o cruzamento das suas identidades, a
transnacionalizao da cultura, o crescimento acelerado das tecnologias
e das mdias comunicacionais, a ampliao dos mercados culturais, a
expanso e os novos hbitos no consumo de cultura esto nos
desafiando para encontrar novas estratgias e perspectivas de
entendimento capazes de acompanhar os deslocamentos e
contradies, os desenhos mveis da heterogeneidade pluritemporal e
espacial que caracteriza as sociedades ps-modernas, muito
acentuadamente as latino-americanas (SANTAELLA, 2003, p. 65).

Entretanto, para se pensar toda essa instabilidade, temos de ser capazes de

entender o duplo movimento de fluxos contrrios que, por um lado, aponta na
direo da perda da identidade e da fronteira que a circunda, e por outro lado, no
entanto, novas fronteiras so recriadas a partir de uma orientao mercadolgica.

93

Esse

duplo

movimento,

como

se

depreende

de

Santaella,

implica

compreender que a cultura, alm de ser entendida como uma esfera que se traduz
por um agir humano, simultaneamente pode ser entendida a partir de uma lgica
mercantil, a cultura tambm mercadoria. Logo, se por um lado a identidade da
mulher negra colocada em xeque pelo mercado, por outro lado uma nova
identidade recriada a partir do mercado, como j se afirmou aqui.
No caso da mulher negra, uma outra possibilidade, na direo de acesso a
bens de consumo especficos, se apresenta. Pode-se pensar na formao de um
mercado pseudo-tnico particular, que se encontra representado em linhas de
produtos como a linha Natura aquarela: o colorido da mulher brasileira (mil tons); a
linha de escovas Ethinic fashion para cabelos afros; a linha de maquilagem black
opal (importada); o Rexona ebony; o depilsan afro (para mulheres da cor do
pecado), assim como em revistas como Raa, que parece incorporar, na sua
editoria, um catlogo de produtos, sob a aparncia de uma bandeira de valorizao
da mulher negra, a partir da valorizao de seus traos anatmicos. Encontra-se,
entretanto, nessa revista uma tentativa de negar um modelo esttico branco como
nica via para o reconhecimento da beleza da mulher negra. Um padro branco que
se encontra disseminado na mdia. A revista Playboy, por exemplo, raramente
coloca em suas capas mulheres negras. Nos ltimos dois anos, a nica contemplada
foi Isabel Fillardis, no se deixando de considerar que a mesma uma estrela da
Rede Globo de Televiso. O mesmo em relao a revistas femininas como Marie
Claire, Criativa e outras. A mdia nega as mulheres negras, sobretudo as de pele
mais escura e, quando as apresenta, pelo menos como referencial socialmente
valorizado, essa visibilidade, embora presente, tambm, em

outros contextos,

configura-se, tanto aqui como nos Estados Unidos, numa nica direo. Ou seja, as

94

mulheres negras que atingem visibilidade [...] so geralmente mulheres da classe

mdia (DAVIS, 2000, p.12).
Mulher negra discurso cientfico
Todo tempo entramos num jogo dicotmico entre a imagem e memria da
mulher negra enquanto me da cultura nacional brasileira e como sujeito poltico e
economicamente invisvel.
Vencer as barreiras dessa dicotomizao, buscando romper com as
representaes que tornam a mulher negra mero acessrio masculino, e tentando
estabelecer pontes entre as representaes que tratam da mulher negra como
produtora de cultura, saberes e histria, torna-se tarefa urgente para se pensar
reflexivamente o papel da mulher negra na sociedade contempornea.
Procuramos nos sustentar na definio de racismo como um fenmeno
complexo, que necessita ser analisado e entendido de modo global e
sistematicamente (MUNANGA, 1998, p.43). As estruturas de dominao e
disciplinares atingem no s os corpos, como na Idade Mdia (FOUCAULT,1996),
mas tambm servem como instrumento de construo deste capital cultural racista e
discriminatrio. Esse processo acontece por meio de uma lenta e progressiva
inculcao de representaes racistas e discriminatrias, construdas de forma
global pelo sistema capitalista, e reproduzidas de forma local pelas diferentes
estruturas sociais de formao, informao e controle em sociedade, como as
escolas, as igrejas, a mdia e os discursos cientficos.
O projeto biologizante em curso na Europa ganha corpo no Brasil do final do
sculo XIX, principalmente devido sua apropriao por parte da medicina, cincia
profundamente influenciada pela Biologia evolucionista. As interpretaes do iderio
darwinista produziram uma sntese terica conhecida como darwinismo social, que

95

se traduz por uma idia de evoluo inerente ao ser humano. Assim se constri a
idia de raa, atravessada por uma perspectiva evolucionista. Esse conceito traduz a
viso de mundo eurocntrica, que produz uma manipulao dos princpios
darwinistas, numa suposio de que h uma pretensa hierarquia entre as raas,
em que, no topo da escala, encontra-se o europeu e, na base, o no-europeu. No
Brasil, esse modelo eurocntrico apropriado no cerne de uma sociedade bastante
hierarquizada e serve como instrumento para ratificar as diferenas sociais. Haja
vista que o discurso liberal-burgus, fundado no individualismo, no teria espao em
uma sociedade escravista at o final do sculo XIX. Assim sendo, o ser humano
negro essencializado a partir de diferenas biolgicas assumidas subliminarmente
na idia de raa. Logo, o homem negro e a mulher negra, mesmo aps a abolio,
defrontam-se com um discurso hegemnico que afirma sua inferioridade desde o
nascimento.
Uma outra face desse discurso racista hierarquizante que influencia a
produo da imagem da mulher negra brasileira a idia de mestiagem. H, no
final do sculo XIX, um poderoso discurso que identifica o Brasil como o ltimo
bastio da mestiagem. Em finais do sculo passado o Brasil era apontado como um
singular exemplo de estremada miscigenao racial (SCHWARCZ,1993, p.11). A
mestiagem funciona como um anteparo em uma sociedade que precisa justificar
uma profunda discriminao racial fundada no paradigma da cor, assim como a
dificuldade de se transformar o Brasil em uma nao moderna.
A mestiagem existente no Brasil no s era descrita como adjetivada,
constituindo uma pista para explicar o atraso ou uma possvel inviabilidade da nao
(SCHWARCZ, 1993, p.13). Estava embutido, no projeto de mestiagem, um sentido
teleolgico, pois se acreditava que o/a mestio/a seria o meio termo entre o/a

96

negro/a atrasado/a e o/a branco/a civilizado/a. Atravs do/a mestio/a se daria o fim
do/a negro/a no Brasil, por sua total assimilao ao branco. Encontra-se, neste
princpio,

pressuposto

da

Teoria

do

embranquecimento.

tese

do

embranquecimento baseava-se na presuno da superioridade branca, s vezes,

pelo uso dos eufemismos raas mais adiantadas e menos adiantadas e pelo fato
de ficar em aberto a questo de ser a inferioridade (SKIDMORE, 1976, p. 80).
A teoria do embranquecimento no era uma singularidade brasileira, como
atesta Thomas Skidmore ao reproduzir um artigo de Theodore Roosevelt traduzido
pelo Correio da Manh, em 1914. E pelo seu teor histrico, embora seja um pouco
extenso, vale a pena sua reproduo na ntegra:
No Brasil, o ideal principal o do desaparecimento da questo negra
pelo desaparecimento do prprio negro, gradualmente absorvido pela
raa branca. No quer isso dizer que os brasileiros sejam ou venham a
ser o povo de mestios que certos escritores, no s franceses e
ingleses, mas americanos tambm, afirmam que so. Os brasileiros so
um povo branco, pertencente raa do Mediterrneo, diferenciando-se
das gentes do Norte, somente como delas diferem, com seu esplndido
passado histrico, as grandes e civilizadas velhas raas de espanhis e
italianos. A evidente mistura de sangue ndio adicionou-lhe um bom, e
no um mau elemento. A enorme imigrao europia tende, dcada a
dcada, a tornar o sangue preto um elemento insignificante no sangue
de toda a nao. Os brasileiros do futuro sero, no sangue, mais
europeus ainda do que o foram no passado e diferenaro de cultura
somente como os americanos do Norte diferem (ROOSEVELT apud
SKIDMORE,1976, p. 85).

Como se pode perceber, reitera-se a idia de que o elemento negro serve

como base de uma escala evolutiva, em cujo topo encontra-se triunfante o homem
europeu. E o termo homem no uma conceito genrico. Roosevelt traduz em
poucas palavras o anseio tanto dos americanos como das elites brasileiras: o de se
europeizar. E para se alcanar tal objetivo, deve ser eliminado o sangue negro das
entranhas da sociedade brasileira. Alis os americanos, como se depreende pelo
autor, j alcanaram este patamar e apenas aguardam a chegada dos brasileiros. O

97

mundo assim ser uma grande Europa com apenas diferenas culturais de pequena
importncia. Ou seja, aqui se come abar e l hot dog.
dentro desta perspectiva que deve ser entendida a valorizao do/a
mestio/a como elo de ligao entre o elemento negro tido como inferior, e o branco
inversamente superior. O/a mestio/a seria assim um elemento mais adequado ao
mercado capitalista e aos padres civilizatrios com pretenses europias.
Finalmente, temos que pensar o mito da valorizao da mulata e sua erotizao na
sociedade brasileira e no exterior a partir do mesmo enfoque, ou seja, para ser
aceito preciso mudar de cor.
Numa sociedade esteticamente regida por um paradigma branco por mais
difcil que seja hoje manejar a idia de uma identidade cultural fundada em critrios
de raa , a clareza ou a brancura da pele, mesmo sem as barreiras guetificantes do
multiculturalismo primeiro-mundista, persiste como marca simblica de uma
superioridade imaginria atuante em estratgias de distino social ou de defesa
contra as perspectivas colorizadoras da miscigenao, da coexistncia com
imigrantes cada vez mais numerosos nos fluxos da globalizao (SODR,1999,
p.234).
Esse processo de discriminao, em curso desde o sculo XIX, com forte
respaldo de uma cincia da poca, corrobora os processos de internalizao da
inferioridade, como atesta ainda Muniz Sodr:
Maior ainda, no entanto, pode ser o problema da autodiscriminao,
devido internalizao pelo indivduo escuro de imagens negativas
sobre si-mesmo. Por que maior? Porque se trata de processos
inconscientes de autodesvalorizao, difceis portanto de serem
submetidos ao escrutnio poltico ou racional (1999, p.235).

98

dentro de jogo de claros e escuros, cheios e vazios, presenas e ausncias

que a mulher negra se subtrai fora fsica e monta suas estratgias de combate e
sobrevivncia.
Aquelas que produzem, buscam, fundamentalmente, na sociedade capitalista,
a sobrevivncia, utilizam-se da fora simblica, que ultrapassa a fora fsica, para
serem identificadas, tambm, com a lua, com a poesia e o lar as mulheres ,
cabendo-lhes o direito e o desejo incomensurvel de proteo e carinho.
O amor precisa estar presente na vida de todas as mulheres negras, em
todas as nossas casas. a falta de amor que tem criado tantas
dificuldades em nossas vidas, em nossa sobrevivncia. Quando nos
amamos, desejamos viver plenamente. Mas quando as pessoas falam
sobre a vida das mulheres negras, raramente se preocupam em garantir
mudanas na sociedade que nos permitam viver plenamente.
Geralmente, enfatizam nossa capacidade de sobreviver apesar das
circunstncias difceis, ou como poderemos sobreviver no futuro.
Quando nos amamos, sabemos que preciso ir alm da sobrevivncia.
preciso criar condies para viver plenamente. E para viver
plenamente as mulheres negras no podem mais negar sua
necessidade de conhecer o amor (HOOKS, 2000, p.188).

No partilhando de posies maniquestas, que colocam os homens como

essencialmente

maus,

as

mulheres

como

essencialmente

submissas,

pretendemos demonstrar, nas prximas linhas, que essas representaes forte x

fraco, dominante x dominado servem a um projeto de sociedade que tem nas
cincias seu suporte discursivo.
A. Discursos mdicos e psicolgicos
No existe uma identidade isolada do contexto scio-histrico e cultural no
qual as pessoas e grupos esto inseridos, logo identidade no algo a-histrico
isolado, inscrito no mago dos sujeitos, mas uma construo scio-histrica e
cultural. Por exemplo, os indivduos de pele clara, brancos, s se reconhecem como

99

identidade branca ou eurocidental no contexto relacional com os ditos nobrancos ou no-ocidentais (SODR,1999, p.255).
Esta concepo, que parece j aceitvel e comum, marca de incio uma
ruptura com uma concepo liberal da psicologia, concepo que a constitui como
cincia no sculo XIX, a servio o sistema socioeconmico em consolidao: o
capitalismo. Constituda originalmente para servir emergncia da sociedade do
capital e mercado, a psicologia legitimava e ainda legitima os aptos e os no aptos
ordem social vigente (BOCK, 2003, p.15-28).
No

Brasil,

embora

haja

hoje

uma

tentativa

sria

de

profissionais

ressignificarem a psicologia apropriando-a ao contexto brasileiro e sua populao,

numa crtica s condies materiais a que a maioria da populao submetida, ela,
a psicologia, ainda est associada a uma perspectiva eurocntrica quer seja liberal,
quer seja scio-histrica. Nesta direo, a mulher negra no faz parte, enquanto
especificidade, do universo de investigao desta cincia humana.
A medicina social alia-se psicologia e psiquiatria no sculo XIX, e juntas
elas se encarregam de fortalecer e produzir uma imagem negativa da mulher negra
imagem essa marcada pelo iderio civilizatrio, eugnico e higienista deste sculo,
que pretendia assim limpar a mancha negra da nao, ou seja, eliminar os negros
e as negras. O ideal de embranquecimento, to apresentado neste trabalho,
atravessa toda a sociedade.
No considerando a mo-de-obra escrava na cidade, esquivando-se
quando a estuda no campo, a medicina social nunca fez da realidade
especfica da escravido principal fora de trabalho da poca a sua
questo mais fundamental, nem prtica nem teoricamente. Tem sob sua
mira a transformao da cidade e principalmente da Corte
promovendo seus habitantes livres a indivduos saudveis e patriotas,
perfeitos cidados. O que mais um testemunho de que no momento de
sua constituio a medicina social brasileira no uma medicina do
trabalho ou do proletrio, mas uma medicina urbana (MACHADO et al.
1978, p.371-372).

100

Maria Helena de Souza Patto tambm nos ajuda a fortalecer esta tese,
quando nos diz que,
[...] em se tratando de Brasil, tudo indica que a campanha higienista foi,
em grande medida, parte de um projeto poltico de salvao da
nacionalidade e de regenerao da raa, verdadeira obsesso que
tomou conta de nossos intelectuais e especialistas em decorrncia das
perspectivas sombrias trazidas a um pas mestio pelas teorias raciais
geradas na Europa e assimiladas a partir do Segundo Imprio. Segundo
essas teorias, os negros e os ndios eram raas inferiores e os mestios,
produtos degenerados que herdavam o que havia de pior nas raas
matrizes (1998, p.319).

A mulher negra escravizada foi culpabilizada pelas mazelas da sociedade:

Srdidas escravas, devassas, de organizaes contaminadas pelos
vcios sifilticos, bobticos, etc., so as encarregadas da sade e futuro
das infelizes crianas, que com o leite bebem a peonha que h de
envenenar a vida, augurando-lhes um futuro de molstias e dores.
Ningum se importa que a ama de seu filho tenha tido enfermidades
contagiosas, contando que a aparncia seja de sade, seja
aparentemente boa, embora os filhos desta assassina ama, inocentes
vtimas, definhem miseravelmente sofrendo o resultado dos vcios de
seus asquerosos pas (Miguel Antonio Herdia de S apud Machado et
al. 1978, p.355).

A escravido domiciliar vista como um impedimento ao progresso social, j

que a escrava, ao corromper o pai, corrompe toda a famlia:
[...] ningum ignora as desordens domsticas que freqentemente
suscita uma escrava. Quantos homens h que deixam o leito nupcial
para irem conspurcar-se nas imundas senzalas onde dorme a escrava,
que preferida a uma esposa terna e amvel? (HERCULANO
AUGUSTO CUNHA apud MACHADO et al. 1978, p. 360).

Em funo do quadro negativo, apresentado (1848) relativo famlia

brasileira:
[...] os jovens brasileiros so freqentemente pervertidos na sada da
infncia; alm do exemplo dos pais que eles tm sob os olhos, meninos
e meninas, senhores e escravos passam juntos a maior parte do dia

101

meio vestidos; o calor do clima apressa o momento da puberdade, os

desejos excitados por uma educao viciosa e as misturas dos sexos
so freqentemente provocadas pelas negras (o grifo nosso), e
nunca encontram obstculos; o deboche aos poucos invade estas
crianas e as precipita logo num abatimento fsico e moral. Para
remediar esta depravao que atinge a populao na sua prpria fonte,
haveria necessidade de uma revoluo completa dos costumes do pas;
mas enquanto a escravido subsistir, em vo se indicar as causas do
mal (ALPHONSE RENDU apud MACHADO et al. 1978, p.359).

Mais uma vez a mulher negra escravizada culpabilizada pelos males da

famlia e da sociedade.
(Talvez aqui encontremos uma explicao para o abandono e a invisibilidade
que foram aos poucos sendo dados mulher negra, que ao ser transformada em
mulata o que por um lado limpa a mancha negra por outro lado continua sendo
desumanizada. Afinal, mulata significa mulher escura, mestia, mulher ou
designativo de mulher procedente de pai branco e me negra ou vice-versa; mas
tambm significa mula, burra, asna; logo, continua desumanizada, ressignificada
como objeto sexual28. Que efeitos subjetivos e psicolgicos podemos ter, inclusive
como referncia nacional e auto-imagem, se fomos transformadas em variante de
mulas?)
Voltando especificidade da psicologia e da medicina social, diante da
melancolia da inviabilidade de uma nao civilizada composta por degenerados,
surge uma luz no fim do tnel, a esperana para o progresso da nao brasileira,
para a elite intelectual, para os homens da cincia... Nos anos 20 do sculo XX,
surge o arranjo brasileiro, que tomava por base o darwinismo, o evolucionismo
social.

28

http://www.priberam.pt/dlpo/definir_resultados.aspx

102

Segundo Patto, a palavra de ordem era preveno e os psiquiatras (Liga

Brasileira de Higiene Mental - 1923) estavam entre os especialista que pregavam as
medidas mais drsticas para o aprimoramento do povo brasileiro:
A partir da tese da inferioridade racial de um povo mestio e negro,
faziam recomendaes carregadas de tintas protofascistas: estmulo a
casamentos de no-brancos regenerveis com brancos hgidos; deixar
que os irremediavelmente degenerados se reproduzissem entre si, na
esperana de apressar sua extino; impedir casamentos, vetar a
atividade sexual, esterilizar e confinar degenerados. A defesa do
branqueamento atravs de casamentos inter-raciais no vinha da crena
na igualdade entre as raas, mas da certeza de que ele era condio de
progresso racial e social, o que significava excluir os negros do projeto
nacional. Engendrou-se ento uma representao social dos pobres que
os tinha com inferiores do ponto de vista fsico, psquico e moral. Os
adjetivos que os qualificavam nos trabalhos cientficos, na imprensa, nos
registros policiais, nos processos penais e na linguagem cotidiana eram
todos pejorativos, desde vadios e incapazes at simiescos e
criminosos (PATTO, 1998, p.320).

Parece que o mundo Psi (Psicologia, Psiquiatria) ignorou e ainda, no sentido

hegemnico, ignora a questo do racismo em relao ao negro no nosso pas.
Continuamos tendo como referenciais tericos quase que exclusivamente os
padres europeus, ou euro-descendentes de ser humano (Psicanlise e as
instncias psquicas uma teoria falocntrica; Teoria do desenvolvimento cognitivo
de Piaget e

seus estgios de desenvolvimento; a psicologia da Gestalt, o

behaviorismo, a psicologia scio-histrica de Vygotsky, a de Henri Wallon...). No

desconsideramos a importncia destes tericos, apenas sinalizamos que h uma
especificidade brasileira, que necessita de um aporte terico bem prprio. Afinal,
somos um pas que mutilou, desumanizou e desumaniza seus homens negros e
suas mulheres negras, um pas onde suas mulheres negras carregam uma histria
de mutilao, estupro, escravizao, explorao, abandono, desprezo social.
Necessitamos de uma psicologia que indague que corpo humano este, que psique

103

esta, que imagem de povo este que, de um lado, carrega o abandono e, de

outro, o silncio beneficirio do racismo de uma populao fenotipicamente branca?
Se a Psicologia, o mundo Psi se silencia diante da problemtica racial
brasileira que atinge todos, brasileiros e brasileiras, acaba por se tornar cmplice,
mais uma vez, cmplice da produo e reproduo das desigualdades sociais e do
sofrimento humano, no rompendo com a marca histrica que ajudou a consolidar
neste pas: a ideologia de embranquecimento, o racismo.
B. Antropologia e Sociologia
Remonta ao sculo XVI o que se poderia considerar como os primeiros
passos da Antropologia, que de alguma forma surgia como uma tentativa de saciar
uma necessidade histrica: a de definir o que era o homem. Para Foucault, em As
Palavras e as Coisas, o homem antes deste sculo simplesmente no existia
(FOUCAULT, apud LAPLANTINE, 2000, p.55). Assim se fazia necessrio definir o
que era o homem, haja vista que, com a primeira expanso do mundo europeu,
quando o conquistador se depara com universos culturais diferentes do dele, era
necessrio saber como classificar o diferente.
Explicamos que a palavra homem, aqui utilizada, estaria dentro da lgica de
que ele o padro, o referencial de compreenso da humanidade ou da sua
indagao.
A grande questo que ento colocada e que nasce desse primeiro
confronto visual com a alteridade, a seguinte: aqueles que acabaram de serem
descobertos pertencem humanidade? (LAPLANTINE, 2000, p.38).
Alis, se fazia necessrio definir o que era humanidade, haja vista que o nico
critrio validamente aceito era o que entendia o homem enquanto uma singularidade
religiosa.

104

O selvagem tem alma? Se no cristo, tudo se pode fazer com ele? Existe
alguma validade na cultura da alteridade? Essas questes incendiavam os debates
nos sculos aps os descobrimentos.
Parece-nos que os primrdios da Antropologia surgem como uma discusso
em torno do homem e do selvagem, pois em relao ao negro a situao j estava
resolvida a escravido.
Interessante constatar que mesmo obras atuais, como a de Franois
Laplantine, no se debruam sobre uma antropologia do negro, essa comea a se
constituir a partir de relatos de viajantes, principalmente no sculo XIX:
Parte das representaes sobre o Brasil, sobretudo do sculo XIX,
foram produzidas no contexto de viagens, ou seja, por autores que se
propuseram a elaborar relatos capazes de transmitir aos que ficaram as
experincias vividas em lugares pouco acessveis (LEITE,1996, p.38).

Mas no se deve deixar de pensar que a escravido e, por extenso, o negro

passou a ser interessante como objeto etnogrfico em razo do extermnio crescente
do ndio nos primeiros sculos da colonizao. O negro, no entanto, alvo de um
olhar extico proposto pelos viajantes:
O critrio mais utilizado pelos viajantes para a escolha do que deveria
ser mostrado em seus relatos foi o extico, isto , procuraram, sempre
que possvel, realar as diferenas. Os viajantes trataram de revelar,
admirados, a presena de um enorme contingente de populao negra,
cativos e libertos, provenientes da frica, descendentes destes,
africanos ou miscigenados com europeus e indgenas (LEITE, 1996,
p.95).

No final do sculo XIX, outros atores sociais passaram a contribuir de forma

mais sistemtica no que diz respeito a um pretenso discurso antropolgico. Entre
eles podem ser destacados: Nina Rodrigues, Edson Carneiro, Donald Pierson etc.
Esses produzem uma etnografia mais organizada, atrelada a um olhar mais
acadmico. Entretanto, ao que se percebe, a mulher negra no tem uma

105

proeminncia mais do que estatstica nesses relatos. Segundo Leite, o relato dos
viajantes de suma importncia para retratar o universo da mulher negra e escrava
no sculo XIX:
Dada a escassez de fontes sobre o assunto, as informaes sobre a
mulher negra e a mulata, nas obras dos viajantes, no fornecem apenas
impresses sobre a vida das mulheres servindo para recuperar
aspectos relevantes das relaes entre os sexos , mas tambm
possibilitam uma reflexo sobre o modo como foram retratadas (LEITE,
1996, p.130).

Essa pr-antropologia do sculo XIX era muito marcada por uma viso
evolucionista de mundo, vendo a raa como um fator de gradao entre brancos e
negros e como fato de degradao dos negros, e por extenso, da mulher negra.
Atualmente, a Antropologia representa mesmo que no mbito conceitual ideal,
a possibilidade de relativizar nossos saberes e representaes acerca de ns
mesmo e dos outros. um ato contnuo de transformar o extico no familiar e/ou
transformar o familiar em extico (DAMATTA, 1981, p.157).
Esse movimento contnuo de relativizao, que teme por encontrar, nas
outras culturas e diferenas, um padro para interpretaes a respeito das diversas
culturas, e que levou alguns antroplogos (VELHO, 1991; GEERTZ, 2000) a temer
por uma naturalizao essencializada do ato de relativizar, possibilita, no entanto,
um vislumbre da totalidade da experincia humana em todas as suas variaes.
As experincias humanas em lugares diversos so tambm inteiramente
singulares. O que aqui (e pensamos necessariamente como ponto de partida a
cultura ocidental que nos nutre de representaes e interpretaes) naturalizado,
para outras culturas torna-se estranho, e o que estranhamos em outras culturas
ato contnuo e natural para as mesmas. Mesmo no aqui encontramos os mais
variados possveis usos e costumes. Pode-se pensar no limite, de que o aqui

106

uma construo idealizada de algo que esperamos encontrar a partir de nossas

representaes. A partir de uma idealizao do aqui, pensamos o outro.
No entanto, nossas concepes sobre o outro e sobre suas construes
culturais, apesar de estarem baseadas no relativismo, encontram-se ancoradas nas
nossas

prprias

concepes,

que

determinam

nossa

interpretao.

Uma

comparao que nos auxiliar no entendimento dessas variaes antropolgicas

pode ser realizada a partir do estudo de Margareth Mead entre os Mundugumor da
Nova Guin.
Entre os Mundugumor, uma criana nascida com o cordo umbilical enrolado
no pescoo, que para ns, ocidentais, herdeiros da cincia mdica, tanto nos
assusta, um indicativo de que a mesma ser uma artista nata. Toda sua educao
ser encaminhada em funo desse dom, favorecendo um ambiente que lhe
proporcione instrumental suficiente para concretizar seu destino. Tal perspectiva
implica uma noo de destino que se traduz como uma relao comunitria, pois o
sinal que a criana traz no implica uma certeza da concretizao de um destino,
pois depende da ao da comunidade que, reconhecendo o sinal (no caso o cordo
umbilical enrolado), prope um conjunto de aes que permitir a concretizao do
destino da criana.
Se compararmos com nossa cultura, considerada por ns como avanada, os
Mundugumores sero considerados atrasados e ingnuos em relao ao que dota
um sujeito de dons artsticos, pois sabemos que no tem nada a ver com o fato
biolgico do cordo umbilical. No entanto, os mesmos Mundugumores nos
considerariam estranhos, pois correlacionamos a agressividade, a dominncia e a
segurana com o fato de um sujeito nascer dotado de pnis. Mas faz parte da nossa
construo cultural atribuir aptides e essencializ-las em funo dos predicados

107

anatmicos, pois a cultura atribui arbitrariamente certos traos humanos s

mulheres e imputa outros, da mesma forma arbitrria, aos homens (MEAD, 1969,
p.274).
Apreende-se da que os papis sociais so em grande parte definidos de
acordo com a funo social, a posio que o sujeito ocupa na dinmica cultural e o
conjunto de representaes elaboradas pela coletividade a que pertence. No
muito repetir que os papis so socialmente definidos, sem que os componentes
instintivos, inatos ou biolgicos determinem sua formao. Os papis sexuais
obedecem mesma lgica dessa determinao, sendo socialmente construdos.
Contudo, evidente que h diferenas anatmicas entre o homem a mulher,
diferenas essas presentes tanto nos rgos genitais, como na produo de
hormnios, no entanto, atribuir essas diferenciaes como determinantes das
posies sociais ocupadas por homens e mulheres, principalmente no que se refere
aos papis sexuais masculinos e femininos, traduz-se na posio dominante da
cincia ocidental, que imprime padres culturais sobre as bases orgnicas.
Nossa concluso de que no h uma conexo necessria entre o sistema
reprodutor feminino e masculino com os papis sexuais do homem e da mulher. Em
diferentes sociedades e culturas encontramos apropriaes diferentes dos papis e
representaes do gnero pelos diferentes corpos-anatmicos. Isto , numa cultura,
aquilo que determinante da posio do homem pode se atribuir s mulheres em
outras culturas, e vice-versa.
Num levantamento feito por Neuma Aguiar (1997) sobre a relao de gnero
com as Cincias Humanas, sua pesquisa conduziu para a concluso de que a
complexidade do assunto tratado pelas diferentes disciplinas, bem como a produo
em termos da quantidade de material produzido e das diferentes matizes temticas,

108

deveria, forosamente, levar a quem se dispe a estudar o assunto a restringir suas

pesquisas a determinados aspectos desta problemtica.
No , contudo, nosso caso, pois o que pretendemos nas prximas linhas
realizar uma breve reflexo de como a temtica de gnero foi tratada pelas
disciplinas das Cincias Sociais (Sociologia e Antropologia), para tentar entender a
invisibilidade, tambm nesse campo, da mulher negra.
Uma reviso da literatura antropolgica sobre gnero, baseada principalmente
no percurso traado por Marco Antnio Gonalves, nos remete, necessariamente, a
pensar duas articulaes possveis: uma anlise sobre as mulheres antroplogas ou
uma anlise do que, independente do sexo do/a autor/a, se tem escrito sobre o
assunto.
Escolhemos traar breves linhas paralelas entre as duas posies, pois
acreditamos que o sexo do autor determina seu lugar na escrita etnogrfica, no
ficando, portanto, os homens isentos de suas posies masculinas quanto
etnografam

universo

feminino.

Neste

sentido,

poderemos

perceber,

antecipadamente, que as antroplogas que tratam do universo feminino tambm no

escapam, quando muito, das vises masculinizantes da sociedade patriarcal
capitalista.
No entanto, o que percebemos que nas etnografias que levam em conta o
papel da mulher, o principal objetivo inventariar papis e significados relacionados
s diferenas de sexo na conduo da vida social (GONALVES, 2000, p.1).
Ns nos deteremos, por uma questo de fazer parte de nossa anlise, no na
questo da participao da mulher negra nas esferas de poder e de controle dos
aparatos cientficos da Antropologia e Sociologia, mas de como a mesma torna-se
objeto desse saber, que de forma alguma, aps as contribuies da Antropologia

109

hermenutica, um saber desinteressado, desvinculado de seu autor/sua autora e

que, principalmente, tem a funo no s de narrar, como fariam melhor os literrios,
missionrios e viajantes, mas de construir um saber sobre seu objeto, construo
essa que determina os aspectos relevantes da cultura etnografada.
Partimos do pressuposto de que a diferena, construda a partir de uma
noo de dimorfismo sexual, em cada cultura, estabelece o espao do poder e das
desigualdades sociais dadas, sendo que na cultura ocidental essa diferena remete
a uma noo bastante particular de indivduo, que se relaciona entre si a partir de
um gradiente de valor, determinando, portanto, as gradaes e nveis diferenciados
de distribuio e exerccio do poder.
Devemos lembrar que a diferena no um valor per si nem uma categoria
absoluta ou pr-discursivamente dada, mas uma construo, quase sempre
dinmica, das culturas particulares. Neste sentido, sua permanncia e pertinncia
no de forma alguma universal, sendo o movimento de universalizao das
diferenas um movimento poltico de conquista, comumente estabelecido pelo
Ocidente como forma de categorizar o resto do mundo.
Nesse jogo de universalizao, a mulher negra busca sua singularidade e
busca se subtrair ao movimento de dissimulao identitria proposto pela mdia.
C - Mdia e relaes de gnero
A mdia no Brasil, que se estabelece a partir da circulao do iderio familiar,
onde os sujeitos econmicos da indstria da informao e do imaginrio so
predominantemente famlias (SODR, 1999, p.243), sendo seus interesses de
classe defendidos no como apropriao de instrumentos do Estado de forma
autoritria e centralizadora, como vimos em certos perodos histricos brasileiros,
mas sim lanando mo de meios descentralizados de controle disciplinar das

110

populaes, que so submetidas ao controle do imaginrio a partir de uma

construo discursiva miditica. Essa construo discursiva miditica tem como
tarefa dinamizar o funcionamento das instituies sociais com os meios de
comunicao (SODR, 1996, p.7), satisfazendo assim, atravs da construo de
um mercado consumidor, tanto os burgueses, que vem seus produtos vendidos,
como os no-burgueses, que se vem como sujeitos desejantes de uma cultura
superior a sua. A mdia, por meio de seus instrumentos, dissimula os embates entre
os interesses antagnicos das classes dominantes e dominadas, pois estabelece um
espao intermedirio de circulao, o que Castells chama do novo espao industrial
(1999).
Dentro de um campo contextual, a mdia, exercendo sua posio de
intelectual da classe dominante, faz com que as representaes no sejam
simplesmente reproduzidas, mas cria novas representaes, estabelecendo uma
cadeia representativa onde os sujeitos devero, necessariamente, sob pena de no
mais conseguirem se enxergar como socializados, se auto-remeterem de forma
circular.
A mdia, de forma patrimonialista, trata das questes raciais a partir da tica
dos dominantes, comungando com as estruturas sociais capitalistas e favorecendo,
a partir de determinados mecanismos, o estabelecimento de mercados pouco
interessados em questes como a discriminao do negro ou das minorias
(SODR, 1999, p.246).
E mais uma vez, a mulher negra excluda, invizibilizada...
Ao apresentarmos, panoramicamente, a questo da mulher negra por vrias
vertentes, pretendemos apenas qualificar esta questo como uma questo
multidisciplinar, presente em todos os setores e aspectos sociais. Consideramos que

111

essa uma questo importante e fundamental, que atravessa toda nossa sociedade
e que, mesmo assim, ainda tida como irrelevante ou at de segunda, terceira
categoria. Pretendemos, tambm, apresentar vrias determinantes da imagem da
mulher negra na mdia, e tambm na sociedade como um todo, nos dias atuais.

112

CAPTULO II - A FORMAO DA IMAGEM DA MULHER NEGRA NA MDIA

BRASILEIRA: UMA EXPOSIO
"Aquele homem diz que as mulheres precisam ser ajudadas a entrar nas
carruagens, serem erguidas acima das fossas e terem os melhores
lugares onde quer que seja. Ningum jamais me ajudou a entrar em
carruagens, erguer-me acima das poas de lama ou ofereceu-me o
melhor lugar! E no sou eu uma mulher? Olhe para mim! Olhe para
meu brao! Eu arei, plantei, recolhi as colheitas nos celeiros e nenhum
homem me guiou! E no sou eu uma mulher? Eu pude trabalhar e
comer tanto quanto um homem quando me foi dada a oportunidade de
ter isto e agentar as chicotadas! E no sou eu uma mulher? Eu pari
treze filhos e vi a maioria deles serem vendidos como escravos, e
quando eu chorei com minha aflio sobre o tmulo de minha me,
ningum alm de Jesus ouviu-me! E no sou eu uma mulher?29
(Sojourner Truth, feminista afro-americana, ex-escrava, atuante no
sculo XIX. Sojourner promoveu esta fala em Akron, Ohio, em 1851)30

Mas por que a Questo da IMAGEM? Imagens enunciam algo, so narrativas,

so denncias, so histrias, so dramas, que precisamos rever, nos apropriar de
seus significados e, ao desvendar o mistrio, quem sabe promover a visibilidade de
quem foi tornada invisvel, sem rosto, sem nome: a mulher negra.
As imagens dos negros, dos mestios, dos moradores de favelas, de cortios
e de ruas, bem como as imagens dos ndios, so apresentadas socialmente com
desprestgio, inferiorizadas, despotencializadas, vitimizadas. Ou seja, com uma srie
de atributos que legitimam e naturalizam as desigualdades construdas social e
historicamente contra eles.
Exemplos no nos faltam, s observarmos qual a imagem que nos vem
mente quando pensamos, genericamente, em meninos e meninas de rua, funkeiros
e funkeiras, alunos e alunas de escolas pblicas, presidirios e presidirias...

29

COLLINS, Patricia Hill. 1990. Black Feminist Thought Knowledge, Counsciosness and the Politics of
Empowerment. Boston: Unwin Hyman, p.14.
30
In: SantAnna, Wania. Histria de vida e de organizao poltica: mulheres negras na construo do
conhecimento. S/d (mimeog.).

113

A mdia, como instituio social, acompanha esse ditame social. Existe uma
srie de trabalhos que analisam a questo das imagens estereotipadas, por exemplo
nos livros didticos (NEGRO; PINTO, 1990; SILVA, 1988; NEGRO, 1987; PINTO,
1987), ou sobre auto-imagem e autoconceito (OLIVEIRA, 1993), na mdia (SODR,
1980; 1999), especificamente nas telenovelas (ARAJO, 2000) nos ajudando a
comprovar isso.
Televiso, cinema, vdeo, jornais, revistas, outdoors, propaganda, marketing...
Sabemos a importncia que tem a imagem no mundo contemporneo, a fora que
tem o olhar nas leituras que so feitas nesse mundo, e o papel que os meios de
comunicao de massa vm ocupando na consolidao e naturalizao de
esteretipos e desigualdades sociais.
Por sua vez, os meios de comunicao de massa, com suas atuais
"elites logotcnicas" (articulistas, editorialistas, cronistas, editores),
verdadeiros "intelectuais coletivos (no sentido gramsciano da
expresso) dos blocos dirigentes, ignoram a questo identitria, ou
ainda so atravessados por uma espcie de velha conscincia
eurocntrica. Esses intelectuais so naturalmente "orgnicos por terem
um perfil traado pela tecnologia, que se esquecem de sua feio
ocidental-europia. No incomum que muitos deles, nos pases que
compem o chamado Cone Sul (Brasil, Argentina, Uruguai) abjurem
publicamente de sua eventual condio "sul-americana, desejosos de
pertencerem, branca e eurocentricamente, ao Anel Atlntico (MUNIZ,
1999, p.29-30).

Sabemos tambm da "relao entre o controle dos meios tcnicos de

produo de imagem e a possibilidade de se criar um padro de representao
utilizando-se determinados sistemas de signos e no outros" (MAUAD, 1993).
Ora, diante da conscincia dessa importncia e desse controle, ou da
possibilidade dele, as classes dominantes, atravs de seus agentes (seus
produtores de discursos visuais), pensam em transformar as imagens que
historicamente foram produzidas em imagens naturais, naturalizando assim os
lugares em que determinados grupos podem, ou no, estar.

114

Se o ato de representar pela imagem for encarado como uma codificao da

realidade, mas no a realidade, j que isolada social, espacial e temporalmente,
podemos dizer que:
[...] as representaes da realidade, e porque no dizer, a sua
construo social, so historicamente determinadas, isto , quando e de
que forma foram produzidas, com que finalidade e por quem. No
haveria lgica de se tentar compreender os sistemas representativos
fora do espao, do tempo e das relaes scio-econmicas que os
influenciam. [...] Os homens, e suas representaes visuais, no so
criaes metafsicas que funcionam independentemente das condies
materiais de vida e das suas relaes sociais (OLIVEIRA JNIOR,
1990).

Posto isto, o produtor de discurso visual, logo de representaes sociais,

tambm no um sujeito individual, mas coletivo, pertencendo ou estando "atrelado
por laos de dependncia, a uma determinada classe social, cujas representaes e
cdigos comportamentais so pertinentes ao papel que ela desempenha no conjunto
da sociedade" (MAUAD, 1993).
Buscaremos, neste momento, tecer um texto com imagens (pinturas, vdeos,
poemas etc.), ancoradas numa argumentao metodolgica de Canevacci (1993),
de que o objeto tambm escolhe o pesquisador. Apresentaremos as imagens que
foram nos escolhendo, nos tocando, nos "tomando" ao longo da realizao deste
trabalho. O que nos dizem essas imagens? Por que nos debruar sobre elas? So
simplesmente imagens? No se trata de esquadrinh-las, de esmiu-las em
anlises, mas de apresent-las.
No se trata, tambm, de um mero aglomerado de imagens, mas de uma
espcie de antologia que nos permite apresentar uma panormica sobre vises
construdas ao longo de cerca de dois sculos sobre a mulher negra na mdia,
entendida como suporte de divulgao e transmisso da informao, que constitui
um meio intermedirio de expresso capaz de transmitir mensagens, como: o rdio,

115

o cinema, a televiso, a escrita impressa (ou manuscrita, no passado), o computador

etc. Inclumos aqui tambm as imagens plsticas, representadas em pinturas e
fotografias.
Imagens do outro sobre ns, mulheres negras. O que elas nos dizem? So
imagens do Outro, do estrangeiro, do extico sobre o que para eles extico. So
as imagens que ficaram na histria como registro, como referncias de um tempo,
de pessoas, de estilos. So imagens que traduzem desejos, expectativas, valores e,
conseqentemente, que criam demandas, influenciam pessoas; so imagens
ideolgicas, inclusive, pelo respaldo que demonstram ter. No que diz respeito s
mulheres negras, so imagens que se instituram, se cristalizaram, se transformaram
em referncia sobre mulheres negras. Imagens que traduzem olhares estrangeiros,
olhares sobre o cotidiano ou simuladores deste cotidiano, como no caso das
fotografias. Imagens que condicionaram e condicionam nossos olhares, dando a
iluso de passividade, submetimento e naturalizando, s mulheres negras, os
lugares sociais, aparentemente, de subalternidade, de subservincia.
2.1 - Imagem mtica
O mito de Lilith ou o lugar da mulher negra no Ocidente:
No vamos nos deter em pormenores do mito de Lilith, sobretudo porque
um tema controverso, polmico e sem o aparato da racionalidade, contudo, vamos
abordar este tema, pois ele nos parece um indcio, uma metfora do lugar reservado
mulher negra no pensamento judaico cristo.
De Lilith podemos dizer que ela foi feita do mesmo barro que Ado e a
primeira mulher da humanidade, e tambm a primeira esposa dele. Briga com Ado,
reivindicando igualdade, deixando-o "fervendo de clera". Lilith queria liberdade para
agir, escolher e decidir, queria os mesmos direitos do homem, mas quando

116

constatou que no poderia obter status igual, se rebelou e, decidida a no submeterse a Ado e a odi-lo como igual, resolveu abandon-lo.
Segundo as verses aramaica e hebraica do Alfabeto de Ben Sir (sculo 6
ou 7), todas as vezes em que eles faziam sexo, Lilith mostrava-se inconformada em
ter de ficar por baixo de Ado, suportando o peso de seu corpo. E indagava: "Por
que devo deitar-me embaixo de ti? Por que devo abrir-me sob teu corpo? Por que
ser dominada por ti? Contudo, eu tambm fui feita de p e por isso sou tua igual31
Insatisfeita nos seus desejos, "segue rumo ao Mar Vermelho, uma regio
habitada por demnios e espritos malignos, segundo a tradio hebraica. Um lugar
profano [...]32".
No Zohar (comentrio rabnico dos textos sagrados), descrita como "a
prostituta, a maligna, a falsa, a negra". O nome Lilith vem, provavelmente, da
Sumria e significa: "aquela que se apoderou da Luz". Originalmente, Lilith tinha um
s aspecto, "a terrvel Deusa-Me"33.
Lilith foi feita por Deus, de barro, noite, criada to bonita e interessante que
logo arranjou problemas com Ado. Esse ponto teria sido retirado da Bblia pela
Inquisio34.
Lilith, na viso dos astrlogos, a Lua Negra uma segunda lua, que fica por
trs da primeira e por isso mesmo no vista, embora sua influncia possa ser
identificada nos mapas astrais35.
As histrias sobre Lilith se multiplicaram durante a Idade Mdia. Era
identificada, por exemplo, como uma das duas mulheres que foram ao rei Salomo
para que ele decidisse qual das duas era a me de uma criana que ambas
31

http://orbita.starmedia.com/~thedarkside1/lilith.htm
http://ruistorm.ptisp.org/simplesmente/arquivos/cat_venus.php
33
http://www.casadobruxo.com.br/textos/rituallilith.htm
34
idem
35
http://geocities.yahoo.com.br/lilith_dumm/mito.html
32

117

reivindicavam. Em outros escritos, foi identificada como a rainha de Sheba36 (Sab),

oriunda da Etipia.
Por que a analogia de Lilith com mulher negra?
Primeiro, devido explicita aluso sua cor, negra, correspondncia com a
rainha de Sab, negra, sua correspondncia com uma lua invisvel, logo negra,
sua ida para o Mar Vermelho que tem, hoje, como pases de limite: Djibuti, a Eritria,
o Sudo, o Egito, Israel, a Jordnia, a Arbia Saudita e o Imen. E, ainda, pelo fato
de ela ter sido a primeira mulher da Terra, vindo inclusive dela. bom lembrar que,
de acordo com a arqueologia, o fssil do mais antigo homindeo africano37.
Este destaque se deu porque Lilith entra nesta narrativa judaico-crist ou
como invisvel, ou como associada malignidade, ou como demonaca, altamente
sexualizada, perigosa, monstruosa, desumanizada.

36
37

http://mrsacid.vilabol.uol.com.br/untitled93.html
http://www.geocities.com/gilson_medufpr/afarensis.html e
http://www.geocities.com/CapeCanaveral/Hangar/2437/hominid.htm

118

38

Figura 3

2.2 - Imagens Passivas Olhares Estrangeiros

As misses artsticas estrangeiras: A abertura dos portos s naes amigas
Em recente passeio pela Baa de Guanabara39, a guia ao passar pela Ilha
Fiscal marco do fim do Imprio Brasileiro por ser o local do ltimo baile da Corte,
explicou que no cume do palcio tem um emblema, marca registrada da Monarquia,
desenhado por Debret e esculpido por um escravo que ficou cego e a quem a
Histria esqueceu de registrar o nome. Este esquecimento/ ocultamento ou
invisibilidade das trajetrias de artistas, artesos, intelectuais e produtores de cultura
de ascendncia negra nos fez pensar na longa durao da ideologia racial entre ns.
Ideologia esta construda socialmente e tida como referncia nas imagens
produzidas sobre e para os negros, bem como, tambm, para os brancos. Ideologia
que aparentemente subtrai do(a)s afro-brasileiro(a)s o direito de ter suas verses
38
39

http://pt.wikipedia.org/wiki/Imagem:Africa_map_cia.png
Domingo Legal: passeio de duas horas em torno da Baa de Guanabara, oferecido pelas Barcas S/A.

119

dos fatos por suas prprias representaes. Vale reforar a definio de ideologia e
sua eficcia na perpetuao e criao de esteretipos e condutas:
A ideologia ideologia, ou seja, aparncia socialmente necessria,
precisamente porque a conscincia que produz nos integrantes da
sociedade se atm sua forma j acabada - a nica que aparece. Essa
forma acabada produto de um processo complexo, mas no aparece
como produto e sim como dado original e, no limite, natural. A eficcia
da ideologia reside na sua capacidade para vedar o acesso aos
resultados da atividade social como produtos, mediante o bloqueio da
reflexo sobre o modo como foram produzidos (CONH, 1986, p.11).

Para a reflexo que estamos fazendo no nos deteremos sobre as

motivaes circunstanciais da presena e permanncia dos estrangeiros franceses
ou austro-alemes na Corte e, sim, em sua contribuio enquanto produtores de
imagens sobre a mulher negra. So imagens, ilustraes acerca da viso dos
artistas em relao populao negra, imagens que so utilizadas enormemente
como ilustraes em produes sobre gnero e relaes raciais. Imagens muitas
delas para serem vendidas, apresentadas na Europa, sobretudo, imagens que
atravessaram o sculo XX e ainda so referncias de um tempo significativo de
nossa histria.
Paul Harro - Harring - Dinamarqus (1798 - 1870)
Jean Baptiste Debret - Francs (1768-1848)
K. F. von Martius - alemo (1794 - 1826) e J. B. von Spix - alemo: (1781-1826)
Rugendas - Alemo (1802-1858)
Victor Frond - Francs (1821-1881)
Christiano Junior - Portugus (1832-1902)
August Stahl - Italiano (1828-1877)

120

Paul Harro - Harring

Figura 4 - Inspeo de Negras Recentemente Chegadas da frica, 1840

Impresses:
O olhar do artista nos apresenta tenso e dicotomia:
Mulher negra X mulher branca
Humilhao X arrogncia
Distanciamento (mulher branca) X toque (homem branco)
Semi-nudez X hiper-vestida
O material nos anuncia tenso, conflito, a prpria luminosidade da imagem de
contrastes, claro/escuro, preto/branco.
A coisificao da mulher est presente: escrava de cama (ao do homem branco) e
mesa (toque mediado pela sombrinha)

121

Victor Frond

Figura 5 - A Cozinha na Roa, 1859

Impresses:
Um certo ar buclico se faz presente, as mulheres negras parecem fazer parte da
paisagem, pacfica, natural. Um aspecto de harmonia parece estar presente.

122

Karl Friedrich von Martius e Johann Baptist von Spix

Figura 6 - O Batuque em So Paulo, 1817

Impresses:
Num primeiro momento, vemos, na cena que nos apresentada, a dana
como algo beirando, se no for a prpria loucura, algo enlouquecedor. Impresso
fortalecida ao levarmos em considerao a data da produo da imagem e,
conseqentemente, os valores morais dominantes na poca. A mulher negra
apresentada em dois aspectos: a que se entrega aos prazeres da dana,
descabelada, e a mulher negra me trabalhadora: uma mulher sentada ao lado de
uma criana e diante de um balaio de frutas.
Ao observarmos a criana que aponta e olha para a me, as pessoas
danando sob os olhares da criana e da me, percebemos que se trata de uma
atividade coletiva e autorizada. Autorizao confirmada quando olhamos na diagonal

123

da criana e vemos a figura da lei, um homem fardado, que observa de braos

cruzados a manifestao.
Jean Baptiste Debret

Figura 7 - Po de L

O cotidiano das mulheres negras escravizadas pode ser intudo com esta
imagem: na rua, vendendo, ou na casa, cuidando.
As roupas, a postura, os ps descalos de todos, inclusive da criana,
sutilmente retratam, sinalizam uma perspectiva de quase harmonia, uma
duplicidade, uma integrao dos negros ao cotidiano.

124

Figura 8 - Ngresse tatoue vendant ds fruits de caju

A mulher negra tatuada vendendo caju a pensar. No segundo plano, duas

mulheres conversando. Mais uma vez, a rua apresentada como espao de negros
e negras, a conversar e a comercializar.
Um detalhe relativo a este artista que aqui ele mostra as mulheres negras
em cores, suas vestes, de fato esta populao foi vista e retratada, mas, como no
poderia deixar de ser, sob a tica do artista, que nos transmitiu a beleza negra.

Figura 9 - Ngresse de Bahia

125

E em se tratando de beleza...
Johann Moritz Rugendas

Figura 10 - Ngresses de Rio de Janeiro

Esta imagem nos leva a pensar em diferenciao social:

A mulher negra que est de p carrega nas costas uma criana, na cabea
um balaio contendo frutas, est descala, tem braos bem musculosos, indicandonos ser ela uma trabalhadora braal.
A outra mulher negra est sentada, tem os ps calados, veste uma roupa
que lhe cobre os braos e carrega na mo algo.
Parece-nos que elas trocam alguma coisa: ser uma relao comercial?

126

E a criana? Um simples acessrio imagem? Ou nos indica que a mulher

cuida da criana, ocupa-se desta criana negra, mesmo diante das condies?

Figura 11 - Negros Novos

Os homens negros "entregues", abandonados prpria sorte, cabisbaixos. O

homem branco, talvez uma espcie de capataz, vigia, sozinho, o que nos indica uma
situao de sujeio, mas em que h necessidade de vigilncia.
As mulheres negras, no centro da imagem, so as figuras principais,
sobretudo a mulher com seios desnudos, ela fita o artista, o/as leitore(a)s. A outra,

127

menor em estrutura fsica, tem os braos cruzados sob os seios em oposio

maior, para quem olha?

Figura 12 - March aux Ngres

Aqui o mercado de pessoas escravizadas. uma cena do cotidiano

escravocrata, de uma certa forma indescritvel: uns dormem, outros cozinham, uns
cabisbaixos, uns dividem o mesmo cobertor, uns tristes, uns de aparncia idosa,
jovens, mulheres, homens, pessoas vestidas, outras seminuas... homens brancos...

128

Figura 13 - Ngres a fond de calle

Aparentemente, seria esta tambm uma cena de um navio negreiro e a

visualizao das condies desumanas s quais os africanos escravizados foram
submetidos.
Nas imagens de Rugendas, podemos ver cenas do cotidiano, porm
marcadas por uma certa sujeio, assujeitamento, aceitao inevitabilidade da
situao, expressando, contudo, tristeza ou os paradoxos da situao: uns aceitam,
outros se entristecem, outros se ajustam...

129

Olhar do fotgrafo Christiano Junior

Figura 14

130

Figura 15

As fotografias do Christiano Junior so marcadas, segundo dizem, pela

humilhao e assujeitamento do(a)s modelos, pois eram obrigados(a)s a pousarem
para as fotos que se transformariam em carto postal. O(a)s negras seriam objetos
exticos.
Destacamos, contudo, as duas fotos da seqncia para mostrarmos, na linha
de fuga, duas imagens que rompem com assujeitamento, que nos anunciam algo
para alm das imagens fixas, aprisionadas: os olhos curiosos ou assustados das

131

crianas. Olhos vivos, livres, incapturveis. Olhos que roubam a cena, rompendo
com a artificialidade das prprias fotografias.

Figura 16

Embora frontal, ela no nos olha, no olha para o fotgrafo frontalmente.

Exposta, desnuda, como se sentia essa jovem mulher? O que nos diz com seu
olhar?

132

Figura 17

Essa imagem nos apresenta fora, rigidez, afirmao, uma certa tristeza no
olhar... O balaio na cabea da mulher nos diz do trabalho. Nos apresenta, tambm,
uma bela mulher. a imagem do que hoje chamamos de baiana.

133

August Stahl

Figura 18 - 1865

Este fotgrafo tem como caracterstica o fato de, embora manipulando as

pessoas escravizadas, produzir imagens que revelam a pessoas fotografada.

134

Fotgrafo desconhecido

Figura 19 - 1878

A explorao da imagem da nudez frontal.

135

2.3 - Um Sonho
A Redeno de Cam - o embranquecimento
Os filhos de No que saram com ele da arca chamavam-se: Sem, Cam e
Jafet. Cam era pai de Canaan. Deles descenderam todos os homens que depois
povoaram a Terra. No, que era agricultor, comeou a cultivar a vinha e fez vinho.
Mas, como ainda no conhecia a sua fora, foi surpreendido pela embriaguez e
adormeceu nu na sua tenda. Cam, vendo o pai naquele estado, ps-se a rir dele.
Pelo contrrio, Sem e Jafet entraram recuando na tenda para no verem o pai e o
cobriram com o seu manto.
Logo que No soube o que tinham feito seus filhos, disse: "Maldito seja
Canaan! Ele ser escravo dos escravos de seus irmos!. Em seguida, abenoou
Sem e Jafet, dizendo-lhes: "Bendito seja o Senhor, Deus de Sem, e Canaan seja
seu escravo! Alargue-se Jafet e habite nas tendas de Sem e Canaan seja seu
escravo!"40. Neste sentido, o povo negro seria descendente de Cam filho de No,
amaldioado para ser escravo dos escravos41.
Aps esta abordagem bblica, vamos a uma imagem que apresenta a mulher
negra e o projeto de embranquecimento da nao brasileira:

40
41

http://www.restauracao.org.br/biblia/desc_noe.htm
http://www.ejesus.com.br/home/exibir.asp?arquivo=4873

136

A tela A redeno de Can (1895), de Modesto Broccos y Gomes.

Figura 20

bem explicito o enunciado deste quadro: a senhora negra agradece aos

cus, a Deus, o fato de seu neto ter nascido branco (observemos a supremacia
masculina embutida, a me da criana mestia). Numa breve observao, vimos o
homem branco, o europeu que veio para o Brasil, para embranquecer a nao, sua
posio inclusive no de acolhida, ele s olha para seu filho, est quase que de
costas para a me da criana e totalmente de costas para a av da criana.

137

A me do menino o apresenta sua av e o menino, de costas para o pai,

olha na direo da av com a mo, como se quisesse toc-la ou abeno-la.
Abeno-la porque, segundo Schwarcz (1998, p.93-94), "notaremos que a ilustrao
representa, de alguma maneira, o nascimento de Jesus Cristo: um Cristo
tropicalizado. A casa pobre, mas o ambiente composto de forma a defender o
modelo de branqueamento." Verses oficiais, imagem de mulheres negras, criadas
por formador de opinio europeu.
2.4 - Entre os viajantes e a redeno:
IMAGENS DO PENSAMENTO RACIAL BRASILEIRO
A questo racial na histria do Brasil42 se coloca como problema em fins do
sculo XIX, quando parlamentares, ensastas, cientistas, tcnicos e outros
representantes da elite imperial debatem os destinos do pas, influenciados pelo
racismo cientfico europeu, numa conjuntura de mudanas institucionais.
A miscigenao permeia a produo intelectual, que no dizer de Seyferth
(1989, p.11):
[...] tem sido usada por muitos como argumento explicativo da realidade
brasileira. Assim, o mestio mulato, mameluco ou cafuzo ora
aparece como problema, ora como soluo, colocado no paraso ou
criado pelo diabo. De toda forma, ser ambguo, de raa indefinida, que
vem assombrando as elites brasileiras desde que, no sculo XIX,
comeou a ser colocada em dvida a legitimidade econmica, social e
jurdica da escravido.

A escravido, que to bem definia quem era pobre e rico, preto e branco na
sociedade brasileira, deixa de ocupar o posto de controle social, fazendo com que as

42
A diferena como percepo do outro tem uma Histria que nos remete a um passeio histrico pelo ocidente
antigo at a chegado dos europeus ao Novo Mundo.

138

elites, dominadas pelo iderio europeizante43, busquem uma soluo eficaz no

intuito de preservar seu status quo.
Este perodo, que se estende do final do sculo XIX ao incio do XX, ficou
conhecido como belle poque. Perodo em que as transformaes culturais e
polticas tiveram como objetivo a construo do Estado-nao e a modernizao
capitalista (IANNI, 1993, p.429-38). Neste sentido,
[...] o racismo emergia como uma forma de controle, uma maneira de
definir os papis sociais e de reenquadrar, aps a abolio da
escravido, os segmentos da populao no identificados tradio
europia (DEL PRIORE E VENNCIO, 2001, p.274).

Aliados ao modelo cientfico importado e necessidade de modernizao

capitalista, o modelo epistemolgico adotado pela intelectualidade brasileira baseouse nas ressignificaes desse padro, apresentando diferenciaes argumentativas
no tocante miscigenao. Segundo Del Priore e Venncio (op. cit).
Registravam-se, contudo, significativas diferenciaes no interior das
teorias racistas importadas. Para uns, como os mdicos-higienistas, era
possvel remediar as debilidades dos descendentes de africanos ou
oriundas da mestiagem, enquanto para certas correntes prximas ao
darwinismo social, tal mudana era impossvel de ser realizada. Dessa
forma, enquanto o primeiro grupo propunha difuso da educao principalmente em escolas agrcolas -, o controle da sade pblica, a
vacinao em massa e a reforma dos hbitos higinicos, o segundo
defendia a noo de sobrevivncia do mais forte, chegando mesmo a
ver na pobreza um elemento purificador da sociedade brasileira, na
medida em que eliminaria os elementos racialmente tidos com inferiores,
ou seja, aqueles egressos do cativeiro.

Esta adoo do biolgico como modelo epistemolgico cientificamente

legtimo na explicao da realidade social e uma srie de diagnsticos e aes
foram feitos no intuito de controlar as "classes perigosas", vejamos:

43

A Cincia europia desta poca passou a ser vista com critrio definidor das sociedades civilizadas. E esta
marcada por vises racistas, nas quais o branco ocupa o topo da hierarquia do desenvolvimento humano e o
negro a base.

139

[...] os higienistas no eram isentos de racismo. A medicina legal que

surge no perodo, obcecada pela noo de raa, um desses casos. A
criminologia da belle poque rompe com a tradio jurdica inaugurada
no sculo XVIII, que tinha como princpio a igualdade dos homens
perante os delitos e as penas, considerando a partir de agora os
delinqentes quase um gnero humano singular, uma manifestao de
formas biolgicas inferiores; da discutir-se, como fez o mdico baiano
Nina Rodrigues, a necessidade de legislaes especficas, de acordo
com as raas (op. cit).

Ainda, segundo estes autores, a perspectiva de ver mestios e negros como

criminosos em potencial marcou as decises polticas da poca, tais como aquela
referente ao empenho das autoridades pblicas frente tuberculose, principal causa
de mortes de negros e mestios na Primeira Repblica. A reurbanizao da cidade
do Rio de Janeiro, alm de expulsar milhares de famlias negras das reas centrais
da cidade, contribuiu para a inveno da favela, termo que nasce na poca. Nem
mesmo as crianas negras abandonadas escaparam desta lgica. Em fins do sculo
XIX, a legislao se modifica
[...] se at ento os meninos e meninas sem-famlia eram vistos como
anjinhos a serem socorridos por instituies misericordiosas, eles
passam a ser encarados como 'menores abandonados', membros mirins
das 'classes perigosas', que deveriam ser isolados do convvio social,
em asilos destinado a esse fim (op. cit: 275).

Vale registrar o pensamento de dois dos pensadores racistas do perodo:

Raimundo Nina Rodrigues, como um expoente do racismo na medicina legal
em 1894, comentava:
A civilizao ariana est representada no Brasil por uma fraca minoria
da raa branca a quem ficou o encargo de defend-la, no s contra os
atos anti-sociais - os crimes - dos seus prprios representantes, como
ainda contra os atos anti-sociais das raas inferiores [...] (RODRIGUES,
1894 apud DEL PRIORE; VENNCIO, 2001, p.276).

140

Oliveira Viana, referncia do racismo na sociologia em 1918:

Os preconceitos de cor e de sangue, que reinam to soberanamente na
sociedade tm, destarte uma funo verdadeiramente providencial. So
admirveis aparelhos seletivos que impedem a ascenso at as classes
dirigentes desses mestios inferiores, que formigam nas subcamadas da
populao [...] (VIANNA, 1918 apud DEL PRIORE; VENNCIO, 2001,
p.276).

No iremos, neste trabalho tecer uma Histria das Relaes Raciais no Brasil,
ainda que necessria e relevante construo de uma cidadania crtica. E sim,
colhermos dados e subsdios que contribuam feitura de um aparato terico para a
leitura e compreenso das imagens sobre a mulher negra na nossa sociedade.
Tomando emprestadas as informaes preciosas de Seyferth (1989, p.13):
[...] Como escravo, o negro era um problema, mas deixaria de s-lo
aps a abolio, reforado pela imigrao europia, era vislumbrado
como realidade possvel. E foi dentro desta perspectiva que surgiu no
Brasil uma 'Cincia Social', de inspirao positivista e/ou evolucionista,
em grande parte influenciada por doutrinas deterministas. Se tornou
uma 'questo racial no final do sculo XIX, quando nossos primeiros
socilogos e antroplogos elaboraram suas teorias sobre o
branqueamento da raa a partir da realidade mais claramente
perturbadora do 'caos tnico brasileiro: os mestios.

Concluiremos que o alvorecer da Repblica est marcado pela busca, por

parte das elites, de uma identidade civilizadora para o Brasil. Identidade esta,
centrada na figura do mestio, ora vista como potencializadora na formao do povo
brasileiro, ora vista como entrave construo de uma civilizao nos trpicos.
A soluo deste dilema, ao nvel das idias, se deu na Primeira Repblica e
tem na obra de Gilberto Freire seu maior expoente que, desbancando as teorias
racistas, vigentes no contexto europeu, contribuiu para a construo do mito da
democracia racial. Citando Seyferth (op. cit: 23):
A reao brasileira s teorias racistas, portanto, pressupem - como o
fez Gilberto Freire - que os brasileiros resolveram seu problema racial
porque os colonizadores brancos adotaram a estratgia da

141

miscigenao. As desigualdades sociais do presente so justificadas

pelo passado escravo. As discriminaes so de carter social e os
conflitos raciais so sempre minimizados ou negados, ou atribudos a
problemas de sade, educao, eugenia. As raas que compem o
mosaico tnico brasileiro se entendem porque se misturaram: este o
dogma da democracia racial.

Poderamos dizer que a histria do conceito de raa, centrada numa

biologizao e hierarquizao da espcie humana, a principal responsvel pelas
diferenas observadas entre as culturas, os grupos e os indivduos de todos os
povos do mundo. No a existncia de diferenas raciais a causa do problema das
relaes entre os indivduos e grupos, seno o fato de que tais diferenas so
valoradas em tal ou qual sociedade. Desta forma, a noo de raa que ganhou
vigncia na sociedade tem, sob a perspectiva antropolgica, a mesma base social,
que estaria contida na noo de etnia que seria a identificao do grupo em
relao cultura que ele exibe. Neste sentido, a formulao de grupo tnico
assume, mais do que uma conotao cultural, um tipo de organizao. Vale ressaltar
a postura do antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira:
Ele existe como grupo enquanto preserva a sua prpria organizao em
meio a outras organizaes sociais, entre outros tipos de sociedades:
equivalentes, diferentes, desiguais. Ele existe como tnico, enquanto
preserva a sua prpria identidade. Enquanto capaz de atribuir a si
prprio e fazer serem atribudos pelos outros adstries enunciadoras
de diferenas tnicas: valores de uma identidade tnica. A comunidade
preserva a sua organizao e a sua identidade tnica enquanto
consegue prescrever para os seus participantes princpios de orientao
de conduta social marcados por valores prprios de base tnica.
Princpios de conduta que, ao serem vividos pelos seus membros nos
seus relacionamentos com "os outros", traam concretamente os seus
prprios limites de etnicidade: do ser sujeito de um grupo tnico44
(OLIVEIRA, 1986 apud BACELAR, 1989, p. 22).

No tocante ao modo como nossas elites encaram a diversidade tnico-cultural

brasileira, podemos afirmar que desde a sociedade colonial a valorizao do
44

Identidade e etnia, So Paulo, Brasiliense,1986, pp 105-106,citado por Bacelar,Jeferson. Etnicidade - ser

Negro em Salvador. p. 22.

142

europeu em detrimento de outros grupos sociais preponderou. O colonizador

europeu, desde o sculo XVI, utilizou-se da diferena para atender a seus interesses
econmicos, polticos e sociais. Apesar de viver no sculo do Humanismo e das
descobertas de outros mundos para alm da Europa e da sia esse homem
branco, cristo e europeu, no soube conviver com aquele que era diferente: no
soube entender o outro, o desconhecido apontado ora como infiel, ora como extico,
ora como ser inferior habitante do mundo das trevas, ento smbolo da ignorncia.
Apesar das idias etnocntricas, a miscigenao foi e um fato na
constituio da populao brasileira. E se colocou e se coloca como entrave ao
projeto das elites de integrao do pas ao mundo moderno.
A tomada de posio frente ao racismo de uma forma mais radical se esbarra
em um outro conceito ideolgico, a saber: o nacionalismo que, como conceito
poltico e cultural forjado no bojo das grandes transformaes do sculo XIX,
reproduz-se com vitalidade nas condies de existncia das sociedades modernas,
aniquilando diferenas, numa unanimidade ativa, permite, de fato, disfarar as
desigualdades, bem como reprimir os conflitos sociais, invalidando-os em nome da
nacionalidade. Todorov (1993, p.31), numa reflexo sobre a diversidade humana
afirma que: O universal o horizonte do entendimento entre dois particulares; talvez
no seja atingido jamais, mas, apesar disso, preciso postul-lo para tornar
inteligveis os particulares existentes.
Utilizando-nos destes conceitos, podemos perceber que africanos ou
brasileiros, escravizados, de cor preta, foram considerados pelos grupos
dominantes, senhoriais, como objetos instrumentos de produo e identificados
como negros, sem qualquer respeito a suas diferenas culturais, englobando todos
os grupos tnicos inseridos no sistema escravocrata. Desta maneira, estabeleceu-se

143

desde o incio da nossa formao histrica, uma associao entre a posio dos
indivduos e a cor da pele.
Ao colocar a cor como critrio de identificao e hierarquizao, o sistema
senhorial dificultou um processo de conscientizao dos indivduos, tornando a luta
rdua contra a eliminao destes critrios. Deste postulado, nascem os movimentos
de negritude: negro raa, preto cor, que tentam agregar-se ao critrio cor em
busca de uma identidade poltica.
Um outro problema que se coloca a dominao e as desigualdades,
mantidas com a apropriao, dentro de uma perspectiva integracionista, das formas
simblicas africanas e estrangeiras.
Aqui temos os pressupostos da democracia racial e da ideologia do
embranquecimento. No mais produtos de um sistema senhorial, mas uma
atualizao de idias racistas, perfeitamente articuladas ao discurso liberal e
igualitrio predominante em nossa sociedade.
2.5 - Com a Palavra o Modernismo
A - Um pouco de poesia moderna
Como o nome evoca, o Modernismo pode ser entendido como um movimento
artstico e literrio surgido entre o fim do sculo XIX e incio do sculo XX, que
visava reestruturao dos valores estticos tradicionais da arte. No Brasil tem um
carter fortemente nacionalista, em que se busca a libertao dos valores estticos
europeus. Aqui, tem como marco a Semana de 1922. Valorizando o cotidiano, as
expresses populares, consideradas como uma espcie de fonte criadora, na qual o
ndio e o mestio tinham papel preponderante, o Modernismo acabou por re-orientar
a auto-estima brasileira. A percepo de que a histria brasileira:

144

[...] no comeava no grito de D. Pedro I s margens plcidas do

Ipiranga, mas nas relaes violentas do capitalismo internacional em
expanso no sculo XV, que levava Cabral a cair nas terras das bandas
de c do oceano e levara Portugal a dividir o territrio em capitanias
hereditrias, cujos donatrios tinham poder local ao mesmo tempo que
eram completamente submissos rocambolesca burocracia de Lisboa.
Na perspectiva inaugurada pelo modernismo, muito antes de Pedro I
gastar o excesso de hormnios entre as coxas das mulatas cariocas, a
sociedade brasileira criava uma longa e secular tradio de encontros e
violncia entre as trs raas formadoras da nacionalidade (europia,
indgena e negras) (MORICONI, 2002, p.32-33).

ESSA NEGRA FUL (1928)

Ora, se deu que chegou
(isso j fez muito tempo)
no bang do meu av
uma negra bonitinha
chamada Nega Ful.
Essa Nega Ful!
Essa Nega Ful!
Ful! Ful!
(Era a fala da Sinh)
- Vai forrar a minha cama
pentear os meus cabelos
vem ajudar a tirar
a minha roupa, Ful!
Essa Nega Ful!
Essa negrinha Ful!
ficou logo pra mucama
para vigiar a Sinh
pra engomar pro Sinh!
Essa Nega Ful!
Essa Nega Ful!
Ful! Ful!
( Era a fala da Sinh)
vem me ajudar, Ful,
vem abanar o meu corpo
que eu estou suada, Ful!
vem coar minha coceira,
vem me catar cafun,

145

vem balanar minha rede,

vem me contar uma histria,
que eu estou com sono, Ful!
Essa Nega Ful!
Era um dia uma princesa
que vivia num castelo
que possua um vestido
com peixinhos do mar.
Entrou na perna dum pato
saiu na perna dum pinto
o Rei-Sinh me mandou
que vos contasse mais cinco.
Essa Nega Ful!
Essa Nega Ful!
Ful! Ful!
Vai botar para dormir
esses meninos, Ful!
Minha me me penteou
minha madrasta me enterrou
pelos figos da figueira
que o Sabi beliscou.
Essa Nega Ful!
Essa Nega Ful!
Ful! Ful!
(Era a fala da Sinh
chamando a Nega Ful)
Cad meu frasco de cheiro
que o teu Sinh me mandou?
Ah! Foi voc que roubou!
Ah! Foi voc que roubou!
O Sinh foi ver a negra
levar couro do feitor.
A negra tirou a roupa.
O Sinh disse: Ful!
(A vista se escureceu
que nem a Nega Ful.)

146

Essa Nega Ful!

Essa Nega Ful!
Ful? Ful?
Cad meu leno de rendas,
cad meu cinto, meu broche,
cad meu tero de ouro
que o teu Sinh me mandou?
Ah! Foi voc que roubou,
Ah! Foi voc que roubou.
Essa Nega Ful!
Essa Nega Ful!
O Sinh foi aoitar
sozinho a Nega Ful.
A Nega tirou a saia
e tirou o cabeo,
de dentro dele pulou
nuinha a Nega Ful.
Essa Nega Ful!
Essa Nega Ful!
Ful! Ful!
Cad, cad teu Sinh
que nosso Senhor me mandou?
Ah ! Foi voc que roubou,
foi voc, Nega Ful?
Essa Nega Ful!45
O poema nos coloca diante de uma imagem da mulher negra j tecida ao
longo dos tempos: a sua desumanizao e hiper-erotizao. Pontua, tambm, a
violncia da Sinh e a violncia do Sinh, que tem o poder de dispor do seu corpo
como desejar. O ritmo do poema insinua o ritmo de vida da Ful, que pelo poema,
at parece no ligar para o aoite, ou o "aoite", pois parece que neste momento, j
no rouba as coisas da Sinh, mas ela rouba o prprio Sinh. H uma certa lascvia,

45

Jorge de Lima (1825- 1953).

147

cumplicidade do poeta com a situao, como se no final os dois gostassem da

situao: Sinh e Nega Ful.
Esta hiptese corroborada com a anlise que diz:
[...] no h como no indignar-se contra o destino imposto a essa mulher
trabalhadora. A nica sada a ela oferecida roubar os badulaques da
patroa e talvez lucrar com o estupro cometido pelo patro, fazendo
dessa aceitao um simulacro de vingana contra as violncias sofridas
nas mos da sinh (MORICONI, op.cit. 36).

Ser mesmo que as nicas sadas eram estas? Na tica de quem seria a
aceitao do estupro uma simulao de vingana? No estaramos diante de uma
parcial/passional justificativa aos ataques sexuais s escravas?
Dessa forma, o papel reservado pela sociedade patriarcal s mulheres
submetidas escravido no seria o responsvel por sua transformao
em objeto sexual, mas sim os atributos fsicos da escrava, negra ou
mulata, a provocarem o desejo do homem branco. A inverso total: o
senhor que aparece como objeto no qual se realiza a "superexcitao
gentica" da negra, que "torna inevitvel o ataque sexual" (GIACOMINI,
1988, p.154).

O poema nos permite analisar, alm da objetificao da mulher negra, o

conflito entre a sinh e a mulher negra escravizada, oriundo do cime, e a inveja se
instala de sorte que:
[...] As mutilaes, extirpaes, deformaes e outras atrocidades
praticadas por senhoras no corpo das negras, das quais abundam
exemplos na literatura da poca, privilegiaram, no por acaso, as
regies corporais comumente identificadas a seu poder de seduo:
ndegas, dentes, orelhas, faces, etc (GIACOMINI, 1988, p.160).

IRENE NO CU
Irene Preta
Irene boa
Irene sempre de bom humor.
Imagino Irene entrando no cu:
- Licena, meu branco!

148

E So Pedro bonacho:
- Entra, Irene. Voc no precisa
pedir licena!46
Irene humana? humanamente, possvel uma preta, por mais bondosa que
seja, viver sempre de bom-humor no sistema escravocrata. Sinaliza o sentimento de
dissimulao de algum que no pode demonstrar seus reais sentimentos, e de tal
modo torna-se ou vista como submissa que o poeta, no caso um homem
fenotipicamente branco, a retrata, a v com algum que pedir licena at depois de
morta, ao seu branco. E pedindo licena para entrar no cu, onde tem um branco
bonacho que lhe oferece passe livre.
B - O imaginrio infantil
Histrias da MOURA TORTA.
Vamos contextualizar um pouco os mouros:
Mouro, tambm conhecidos como sarraceno, o nome dado populao
muulmana do Norte da frica, Oriente Mdio e da Espanha.
Aps a morte do profeta Maom, que foi um grande responsvel pela
unificao da Pennsula Arbica, deu-se uma vigorosa expanso em direo ao
Oriente e Norte da frica at a Pennsula Ibrica, quando os rabes chegaram no
sculo VIII, quando o Imprio Visigodo foi destrudo. No entanto, no podemos dizer
que os mesmos rabes que saram da Pennsula Arbica foram os que chegaram
Pennsula Ibrica, mas uma mistura de povos conquistados e cooptados pela poltica
de converso dos muulmanos em torno de uma tolerncia religiosa e da partilha do
butim: "O Isl freqentemente censurado por ter propagado sua f pela espada. O
que no observado que, em primeiro lugar, a persuaso teve um papel muito

46

Manoel Bandeira (1886 1968).

149

maior que a guerra na expanso do Isl como um todo; em segundo lugar, que s os
politestas e idlatras poderiam ser coagidos a nova religio (SHUON, 1990, p.39).
POMBINHA E A MOURA TORTA47
Era uma vez um moo, afilhado da rainha das fadas.
Vou visitar minha madrinha disse um dia.
E foi. Esteve no reino encantado das fadas muito tempo, deleitado com
tudo quanto via l. Quando se despediu, a fada lhe deu trs gamboas
das grandes:
No abra esses frutos, enquanto no estiver perto de gua
recomendou ela, sem explicar para que serviam, nem se continham
alguma coisa boa.
Como no fruta que presta para chupar, pois o caldo azedo como o
qu, o moo encolheu os ombros, meio desapontado com o presente da
madrinha, e se foi.
"Podia me dar coisa melhor, mas assim como assim, passei um belo
tempo em casa dela."
Foi andando para casa com as trs gamboas no surro, e pensando. Se
a madrinha mandou que no abrisse que era para abrir. "Quando
chegasse perto da gua."
Vou abrir aqui mesmo resolveu. Estava numa planura pedrenta,
empoeirada, sem uma rvore, sem um capim, sem uma poa onde um
passarinho pudesse beber. Pegou o faco, zs. Cortou no meio a
gamboa. De dentro dela saltou uma linda moa de compridos cabelos e
pediu: "gua, gua!" "No tem" disse o moo. "Espere at
encontrarmos um riozinho." Mas a moa foi desfalecendo e suspirando e
gemendo e morreu.
O moo foi andando, s com duas gamboas no surro. "Assim que
achar gua, abro outra fruta." Andou e andou, e nada de encontrar rio,
nem lagoa, nem poo, nem mina. Muito curioso, decidiu aventurar. "Na
primeira estava a moa, nesta capaz de estar outra coisa." Pegou o
faco e abriu no meio a segunda gamboa e outra moa mais linda do
que a primeira saltou, pedindo logo:
gua.
No tenho, moa.
47

http://jangadabrasil.com.br/setembro/im10900b.htm. Verso de 1980 (Extrado de GUIMARES, Ruth. Lendas

e fbulas do Brasil)

150

gua, pelo amor de Deus.

Muito triste, ele viu a moa definhando, ir se acabando como vela
consumida, e gemendo, gemendo, morrer.
"Agora no abro outra sem ser perto de um rio."
Enfiou o p no caminho e foi, foi, at encontrar um rio lmpido, na
entrada de uma cidade. Nas margens havia umas pedras redondas.
Sentou-se numa delas, e com o faco, zs, cortou a ltima fruta. Saltou
de dentro dela a moa mais linda que seus olhos j tinham visto. Parou
de boca aberta, olhando para ela.
gua! pediu a moa.
Com a cuia formada pela metade do fruto, apanhou gua do rio e deu
moa, que bebeu a grandes goles vidos.
Mais.
Depois de saciada a sede, quiseram ir para a cidade, mas a moa no
tinha roupa. Estava coberta apenas pela abundante cabeleira que lhe
descia pelos ombros, pelas costas, e a envolvia completamente, como
uma cascata de ouro.
O moo olhou para todos os lados, procurando um esconderijo.
Curvando a galhada para o rio, havia um vioso ingazeiro, de folhagem
cheia.
Voc sobe na rvore e fica l em cima. No desa, no fale com
ningum. Vou comprar vestidos para voc e j volto.
Foi.
Nesse meio tempo chegou ao rio, com um pote na cabea, a moura
torta. Tinha ido buscar gua para a patroa. Era baixinha, corcunda,
gorda, vesga, dentua, tinha a pele escura e o cabelo encarapinhado.
Chegou, ps o pote em cima da pedra e se olhou na superfcie da gua,
mansa e lisa como vidro. O que l viu, tirou-lhe a respirao.
"Ah! E esse povo diz que eu sou feia! Com esse cabelo dourado e essa
pele de leite. E esses olhos de conta. E essas faces de ptala. No
trabalho mais de empregada. Vou casar com o filho do senhor rei."
Agarrou o pote e tan, arrebentou com ele na pedra.
A moa, l em cima, no se conteve, e uma risada argentina chegou aos
ouvidos da moura torta.

151

Ahn! Ento foi voc que eu vi na gua. Desa da, minha pombinha
branca. Vem que eu vou lhe fazer cafun.
A moa desceu, sentou no cho, a negra se ajeitou na pedra, ps a
cabea da moa no colo, e comeou a mexer-lhe no cabelo, dando um
estalinho com a unha, de vez em quando, como quem mata piolho em
cima da unha. O calor era muito, o mormao amolecia o corpo, a negra
resmungava, resmungava, a moa foi contando a sua historiazinha to
curta, como nascera dentro de uma gamboa, como vira na mesma hora
o moo bonito, e bebera gua do rio, e estava ali esperando o noivo,
para irem se casar.
S isso? perguntava a moura torta, resmungona.
S isso. E com pouco, a moa adormeceu.
Vendo-a abandonada com a cabea no seu colo, bela como uma flor, a
moura torta tirou um alfinete comprido da carapinha, afastou os cabelos
da moa, repartindo-os, enfiou-lhe no alto da cabea o alfinete,
resmungando, resmungando.
A moa se transformou imediatamente numa pombinha branca e voou
para bem longe. A moura torta sentada estava, sentada ficou.
De tardezinha chegou o moo.
Olhou para a rvore, no viu ningum. S aquela feira da Moura Torta,
em cima da pedra.
Dona, indagou aflito no viu uma moa bonita, de longos cabelos,
aqui perto do rio, ou ento nesta rvore?
Sou eu a moa. Sou a noiva que voc deixou para ir buscar vestidos.
O moo se espantou: Mas era to linda, com pele de leite...
Ah! Foi o sol que me queimou.
E de cabelo to liso e dourado...
Foram a poeira e o calor que me estragaram os cabelos.
E os olhos de conta.
Foi de tanto espiar para o caminho, para ver se voc vinha, que meus
olhos avermelharam.
E era desempenada, direita, reta como uma lana.

152

Ah! Foi o cansao que entortou meu corpo.

E tinha as faces de ptalas.

O vento crestou a minha pele. E piriricou o meu lbio.

O moo pensou e pensou. Devia ter cuidado mais da moa bonita.
Devia t-la levado consigo. Agora era tarde. A moa do encanto se
transformara numa bruxa. Porm, como era moo de uma palavra s,
deu-lhe os vestidos, levou-a para casa, casou-se com ela, e tratava-a
com todo o carinho. A moura torta dormia em cama fofa, tinha aia, comia
do bom e do melhor, banhava-se em banheira de mrmore e se vestia
de veludo e seda.
Um dia, o moo, chegando janela, reparou numa pombinha branca,
olhando curiosa para o lado dele. Muito tempo ficou a pombinha se
balanando no galho. No outro dia, assim que chegou, foi janela, e l
estava ela, branquinha, espiando. Agradado com seu arzinho petulante,
deixava-se estar debruado ao peitoril, contemplando-a. A moura torta
nem dava pela coisa. Ocupava-se em devorar doces e confeitos, em
experimentar vestidos bonitos, em alisar a gaforina com leos caros e
perfumes. Mas um dia, ela reparou.
Que faz voc tanto tempo na janela, todos os dias? perguntou ao
marido.
uma pombinha que fica na rvore olhando para c contou ele.
Branquinha? Ela perguntou.
.
Todos os dias?
Todos os dias.
Ento essa mesma que estou com vontade de comer.
No diga isso replicou o moo. to bonita! Chega e fica
balanando no galho, nunca faz mal a ningum. Mat-la para qu?
E ento a moura torta comeou a chorar que tinha vontade de comer
aquela pombinha com arroz. Que se no a comesse com certeza iria
morrer. Que ele se incomodava mais com a pombinha branca, l do
galho do pau, do que com ela, que era sua esposa. E tanto falou, e
aborreceu o coitado, que ele, enfadado, prometeu:
Pois sim. Amanh fao um lao para peg-la.

153

No outro dia, colocou na rvore um lao de barbante e, com muita pena

no corao, ficou observando os resultados.
A pombinha chegou, pousou no galho, espiou o lao, tocou-o com o
biquinho cor-de-rosa, voou para o ramo mais alto e falou, numa vozinha
argentina:
Se quiser me pegar, s com um lao de prata.
E voou para bem longe.
O moo ficou admirado. Uma pombinha que falava! E a foi ele que ficou
com muita vontade de prend-la. Mandou fazer o lao de prata e
colocou-o no raminho onde ela pousava.
Durante muitos dias, a pombinha no apareceu. No seu posto na janela
o moo esperava e esperava.
A moura torta se alegrou. Andava pelo meio da casa casquinando uns
risos desafinados.
Mas um dia, a pombinha arisca apareceu novamente na rvore. L
estava o lao de prata. O moo a viu. A avezinha pousou, longe do lao,
deu uns passinhos no galho, parecia alegrinha, muito buliosa e trfega.
E falou, falou assim, ele ouviu:
Se quiser me pegar, ah! S com um lacinho de ouro.
Com que ento, de ouro, preciosa pombinha? Volte amanh.
Ela desferiu o vo, alto, para bem longe. E passou muitos dias sem
voltar.
Na tarde em que veio, estava o moo janela, esperando, e um lacinho
de ouro, no galho.
A pombinha bateu o biquinho cor-de-rosa no lao e falou:
Se quiser me pegar, s com um lacinho de brilhante.
E tornou a partir.
No lacinho de brilhante ela caiu. Parecia fascinada com o reluzir das
pedras, e foi chegando, e foi chegando, e depois, deliberadamente,
estendeu o pezinho e se deixou prender.
Correu o moo e segurou-a. A moura torta logo, com sua desafinada voz
fanhosa queria agarr-la e mat-la de uma vez.
Deixe-a disse o moo. to bonita! to macia. Olhe. Parece que
me ouve.

154

V os seus olhos. Que queria voc comigo, pombinha, para assim

procurar cair no lao?
A pombinha arrulhava, rumrrumrrum no fundo da garganta, mas no
respondia.
E voc fala tornava o moo. Eu ouvi que queria um lao de prata,
depois um lao de ouro, depois um lao de brilhante.
E a pombinha:
Rumrrumrrrummmm.
Ou sonhei? perguntou o moo.
Foi sonho saltou a moura torta. D-me a pombinha, quero com-la.
O moo foi passando a mo pelo pescocinho de plumagem fofa, depois
pela cabea.
Parecia que a pombinha estava gostando. Fechava os olhinhos de
conta, demorava com eles fechados, e o arrulho se fazia gentil e suave:
rumrrumrrrummmmmm.
E ento, de repente, os dedos do moo tocaram uma coisa dura.
Que isso? Separou as peninhas. Uma cabea de alfinete disse,
muito admirado. Ela faz voc sofrer, pombinha? Quem foi o malvado
que fez isso? Quem foi?
Arrancou o alfinete. Uma gotinha de sangue manchou a alvura da
cabecinha da ave.
Parecia que ela comeava a crescer. As plumas se douravam, se
afinavam, se alongavam. Arredondava-se o colo. Estendia-se o corpo. E
num instante, estava junto do moo, aquela bonita mulher que ele
deixara beira do rio.
A moura torta quis fugir, no deixaram. Puseram a malvada numa
barrica cheia de navalhas abertas e fizeram-na rolar morro abaixo. Ela
se cortou e morreu.
O moo casou com a moa, tiveram muitos filhos e felizes viveram
muitos anos.

155

Existem, obviamente, muitas verses, no entanto o que parece ser comum

que a moura negra, torta, m, feiticeira, e espeta um alfinete na cabea da bela
moa para transform-la numa pombinha branca e depois se casar com o prncipe.
Na verso de Silvio Romero48, de 1885, s h uma breve aluso negritude
da Moura: O moo, quando chegou, achou aquela mudana tamanha e estranhou;
mas a moura torta lhe disse: "O que quer? Foi o sol que me queimou!... Voc custou
tanto a vir me buscar!"
Ana Maria Machado (2004, p.15) tem na sua verso a descrio da mouratora, no deixando dvidas a este respeito, como muitas vezes ocorre no que se
refere questo da mulher negra:
Era uma velha muito feia, que todo mundo chamava de moura Torta.
Meio feiticeira, caolha e cheia de perebas. No era dessas bruxas de
nariz pontudo e cara de gro-de-bico. A cara dela parecia mais um gro
de caf escura, achatada, dividida ao meio por um nariz comprido.
Trabalhava para um senhor das redondezas e vinha com uma jarra de
vidro buscar gua na fonte [...].

Gilberto Freyre aborda esta questo:

O longo contato como os sarracenos deixara idealizada entre os
portugueses a figura da moura-encantada, tipo delicioso de mulher
morena e de olhos pretos, envolta em misticismo sexual sempre de
encarnado, sempre penteando os cabelos ou banhando-se nas guas
das fontes mal-assombradas [...] (2004, p.71).

A Moura Torta, neste sentido, entra na histria como uma oposio ao

encanto da outra.
Ainda na histria da Moura Torta, vazou-se porventura, o cime ou a
inveja sexual da mulher loura contra a de cor. Ou repercutiu-se, talvez, o
dio religioso: o dos cristos louros descidos do Norte contra os infiis
de pele escura. dio que resultaria mais tarde em toda a Europa na
idealizao do tipo louro, identificado com personagens anglicas e
divinas em detrimento do moreno, identificado com os anjos maus, com
os decados, os malvados, os traidores. O certo que, no sculo XVI, os
embaixadores mandados pela Repblica de Veneza s Espanhas a fim
de cumprimentarem o rei Felipe II, notaram que em Portugal algumas
48

http://jangadabrasil.com.br/setembro/cd10900a.htm#007

156

mulheres das classes altas tingiam os cabelos de cor loura e l na

Espanha vrias arrebitavam o rosto de branco e encarnado para
tornarem a pele, que algum tanto ou antes muito trigueira, mais alva e
rosada, persuadidas de que todas as trigueiras so feias (op. cit., p. 71).

Esta histria, embora no to difundida nos dias atuais, povoa nosso

imaginrio e se a colocamos na ntegra, foi para que pudssemos perceber o conflito
constante entre a mulher branca e a negra. E o quanto o prncipe era ingnuo e
suscetvel aos ditames femininos, desde a sua fada-madrinha.
As ilustraes, outras imagens
1 - No livro Histrias de Tia Anastcia, de Monteiro Lobato, no final, o autor
expressa o pensamento vigente de sua poca, no que se refere sabedoria popular,
legado de tia Anastcia, uma mulher negra:
E agora? perguntou Pedrinho.
Agora chega disse Dona Benta. Vocs j esto empanturrados de
histrias.
Eu confesso que estou disse Emlia. Estou cheinha de reis e
prncipes e princesas encantadas e velhas corocas e jabutis e veados e
onas. Sinto at um gostinho de jardim na boca.
Tambm estou farta disse Narizinho. Histrias do povo no quero
mais. De hoje em diante, s as assinadas pelos grandes escritores.
Essas que so as artsticas.

Bem conclui dona Benta. Da prxima vez contarei s

histrias literrias, isto , as escritas pelos tais grandes
escritores [...] (1995, p.77).

157

Ilustraes dos anos 20, do sculo XX:

Figura 21

Figura 22

Ilustrao da edio 1995

Figura 23

158

2 - O livro Casa Grande e Senzala, em quadrinhos (2000)

Figura 24

159

Figura 25

160

Figura 26

Trouxemos estas imagens para demonstrar como a mulher negra ainda

apresentada e representada nas ilustraes para jovens e crianas.

161

3 - Banzo, tronco & Senzala. Livro tirado de circulao pelos seus contedos
racistas. Trazemos em funo da sua atualidade, 1999.
Destacaremos, como exemplo, algumas imagens do livro:

Figura 27

162

Figura 28

C - Msica
Nas msicas esto presentes representaes que os letristas e compositores,
no caso homens, fazem das mulheres negras. Seu cabelo parece ser uma questo
recorrente, e tambm a cor que no pega, portanto, pode haver aproximao, a
mestiagem, o sexo, a violncia inclusive do homem negro.

163

O Teu Cabelo No Nega

(Lamartine Babo e Irmos Valena, 1931)
O teu cabelo no nega
Mulata
Porque s mulata na cor
Mas como a cor no pega
Mulata
Mulata quero o teu amor
Tens um sabor
Bem do Brasil
Tens a alma cor de anil
Mulata, mulatinha, meu amor
Fui nomeado teu tenente interventor
Quem te inventou
Meu pancado
Teve uma consagrao
A lua te invejando fez careta
Porque mulata, tu no s deste planeta
Quando meu bem
Vieste terra
Portugal declarou guerra
A concorrncia ento foi colossal
Vasco da Gama contra um Batalho Naval
Nega do cabelo duro batucada/carnaval 1942
(David Nasser e Rubens Soares)
Nega do cabelo duro
Qual o pente que te penteia ?
Qual o pente que te penteia ?
Qual o pente que te penteia ?
Quando tu entras na roda
O teu corpo serpenteia
Teu cabelo est na moda:
Qual o pente que te penteia ?
Misampli a ferro e fogo
No desmancha nem na areia
Tomas banho em Botafogo
Qual o pente que penteia ?
Fricote
(Composio: Luiz Caldas e Paulinho Camafeu 1985)

164

Nega do cabelo duro

Que no gosta de pentear
Quando passa na baixa do tubo
O nego comea a gritar
Pega ela a
pega ela a
Pra que?
Pra passar batom
De que cor?
De violeta
Na boca e na bochecha
Pra que?
Pra passar batom
De que cor?
De cor azul
Na boca e na boca do cu
D Novelas
As novelas das redes de televiso so ricas em apresentar esteretipos da
mulher negra:
As personagens negras, geralmente, no tm famlia, so solitrias,
desenraizadas. H um forte apelo sua sexualidade, como no caso da Xica da
Silva49, ou representam um tipo de transgresso, como Na cor do pecado50.

49

Xica da Silva. Manchete 21h30. de 17 de setembro de 1996 a 11 de agosto de 1997. 231 captulos. Novela
de Walcyr Carrasco (sob o pseudnimo de Adamo Angel), colaborao de Jos de Carvalho, baseada no
romance Xica que manda de Agripa Vasconcellos. Direo de Walter Avancini, Jacques Lagoa, Joo Camargo,
J. Alcntara e Lizneas Azevedo. Direo geral de Walter Avancini.
50
Da cor do pecado; Globo 19h. de 26 de janeiro a 28 de agosto de 2004. 185 captulos. Novela de Joo
Emanuel Carneiro, escrita por ngela Carneiro, Vicent Villari e Vincius Vianna, superviso de texto de Silvio de
Abreu. Direo de Maria de Mdicis e Paulo Silvestrini. Direo Geral de Denise Saraceni e Luiz Henrique Rios,
ncleo Denise Saraceni.

165

E - Filmes

Ficha Tcnica
Ttulo Original: Xica da Silva
Gnero: Comdia
Tempo de Durao: 117 min.
Ano de Lanamento (Brasil): 1976
Distribuio: Embrafilme e Unifilms
Direo: Carlos Diegues
Roteiro: Carlos Diegues e Joo Felicio dos Santos
Sinopse:
Escrava que, durante o ciclo de ouro, na atual e
rica cidade de Diamantina, aproveitou-se de sua
sensualidade para conquistar a alforria e se tornar
a rainha do Diamante.

Figura 29

No caso do filme Xica da Silva, houve um forte apelo sexualidade.

Observamos, inclusive, na sinopse do filme, a omisso total de afetividade, de
famlia. Xica da Silva personifica a mulher como promotora de prazer sexual. H um
convite a esta sexualidade, como fator de ascenso social, como podemos "ler" no
cartaz do filme. A msica de Jorge Benjor, composio de autor desconhecida,
tambm vem fortalecer esta anlise, sobretudo se observarmos o refro:
Xica da Silva
Xica da
Xica da
Xica da
Xica da Silva
A negra
De escrava a amante
Mulher

166

Mulher do fidalgo contratador Joo Fernandes

Xica da
Xica da
Xica da
Xica da Silva
A negra
A imperatriz do Tijuco
A dona de Diamantina
Morava com a sua corte
Cercada de belas mucamas
Num castelo da Chcara da Palha
De arquitetura slida e requintada
Onde tinha at um lago artificial
E uma luxuosa galera
Que seu amor, Joo Fernandes, o tratador
Mandou fazer
S para ela
Xica da
Xica da
Xica da Silva
A negra
Muito rica e invejada
Temida e odiada
Pois com as suas perucas
Cada uma de uma cor,
Jias, roupas exticas
Das ndias, Lisboa e Paris
A negra era obrigada a ser recebida
Como uma grande senhora da corte
Do Reis Lus
Da corte do rei Lus
Xica da
Xica da
Xica da Silva
A negra
F - Vdeo-documentrio
Na nossa pesquisa, percebemos que esta modalidade de expresso visual
tem sido um significativo instrumento de informao, utilizado em outros espaos
que no necessariamente nas grandes salas de projeo. Destacaremos o do
Fernando Mozart, Os Outros (1997), que aborda a "civilizao tropical" na tica de
um marciano que vem Terra no intuito de descobrir o que "A Coisinha do Pai".

167

Apresentaremos alguns fragmentos do roteiro, como demonstrativo da tenso que

existe em relao mulher negra.
Zom - O Brasil um dos lugares mais lindos e privilegiados do
universo. A diversidade de riquezas nesta regio fabulosa.
PS DA MULATA SAMBANDO. RODA DE SAMBA. EXTERIOR. DIA.
Cmera subjetiva baixa movimenta-se, num bloco/escola de samba e se
depara com os ps de uma mulata sambando.
Zom - Mal cheguei, bastou seguir a riqueza sonora para encontrar o
significado de... quase tudo. O cdigo... a coisinha ... Impressionante!
uma das principais riquezas do pas.
Um pouco acima dos ps, entra uma mo tocando um pandeiro. Depois,
vemos o brao do pandeirista e logo aps ele balbuciando a msica
"Coisinha do pai", olhando para a bunda da mulata.
Zom - As batidas nesta forma arredondada comandam o balano
espalhafatoso da coisa, que tudo indica ser "a coisinha bonitinha do pai".
BUNDA MODELO
Desenhos de vrias mulatas do desenhista Lan. Aparece uma que se
movimenta em direo ao fundo da tela. Detalhe de sua bunda.
Sobressai o contorno (as linhas), e some o resto. Suas linhas curvas se
transformam, sucessivamente, nos seguintes desenhos. Os "pratos" do
Congresso Nacional e, depois, no momento que fica sobre o Museu do
Carnaval (Praa da Apoteose, Sambdromo). Fuso para foto de
sambistas levantando o chapu para este monumento, durante o
Carnaval.
Zom - Os terrqueos valorizam a das fmeas. Algumas tm um design,
uma aerodinmica, e uma consistncia, que no se encontra em
nenhum outro lugar do universo. So feitas de curvas perfeitas,
freqentemente transferidas para monumentos criados por seu arquiteto
maior.

Aqui observamos a associao samba-bunda-mulher negra (mulata).

CLNICA DE CIRURGIA PLSTICA
Fuso com outra cruz, que est na recepo de uma clinica de cirurgia
plstica.

168

Outro aspecto, a ser analisado. No roteiro, no consta nenhuma mulher, mas

na recepo tem uma atendente negra.
G - Revistas:
Destacaremos algumas revistas famosas, para apresentar a invisibilidade, o
apagamento e a desvalorizao da mulher negra no mundo mercadolgico. No se
trata, contudo, de ser contra ou a favor destas revistas, mas de colocar sob suspeita
a

dita

democracia

racial.

As

mulheres

negras

no

aparecem

na

sua

proporcionalidade social. Com estas revistas se socializa um ideal de mulher, que

mesmo tida como objeto de desejo, tem emprego, prestgio social, poder aquisitivo,
so os "modelos desejados de mulher brasileira.

169

Uma masculina:
Edies de 2004

Sabrina
Dezembro

Luiza Tom
Novembro

Daniela
Cecconello
Outubro

Sandrinha
Setembro

Mel Lisboa
Agosto

Pietra Ferrari
Julho

Naara e
Lorraine
Junho

Juliana Paes
Maio

Lvia Lemos
Abril

Dany
Bananinha
Maro

Antonela
Fevereiro

Dora
Vergueiro
Janeiro

170

Figura 30

E uma feminina:

Edio 169 - Abr/2005

Edio 168 Mar/2005

Edio 166 - Jan/2005 Edio 165 - Dez/2004

Figura 31

Edio 167 - Fev/2005

171

Variedades de Domingo:

Figura 32

Aqui elas so meras coadjuvantes, fragmentos, acessrios para valorizao

do artista plstico que tem nas "mulatas" sua maior inspirao.
Educativas:
A edio tinha como objetivo a valorizao da cultura negra brasileira, no
entanto, essa valorizao nos aprisionou na cozinha e no preparo da feijoada. No
se trata de excluir a cozinha e a feijoada do repertrio afro-brasileiro, se trata de no
nos restringir a este lugar. Temos que refletir sobre o fato de que, num momento em
que se produz uma revista de uma abrangncia to grande, para a maior rede de
educao municipal da Amrica Latina, so reproduzidos os esteretipos sociais da
cultura afro-brasileira.

172

Figura 33

H - Ps-viajantes (Sculo XX):

A vitria da democracia racial. E as mulheres negras? Foram transformadas
em...
Trouxemos alguns artistas famosos e venerados, inclusive um ainda vivo,
como emblemticos
Mulher Negra. Negra?

produtores e reprodutores de uma viso predominante da

173

Candido Portinari51
1903 1962

Figura 34 - Menina sentada

leo sobre tela, 71 x 58 cm. Coleo Yara e Roberto Baumgart

Figura 35 - Baianinha
leo sobre tela, 73,5 x 60 cm. Coleo particular.

51

http://www.terra.com.br/diversao/portinari/

174

Figura 36 - Baiana
leo sobre carto, 48,5 x 35 cm. Coleo particular.

Figura 37 - Mulheres no Campo

1938
Pintura a aquarela e guache/papel
36 x 36cm
Rio de Janeiro, RJ

175

Figura 38 - Favela
1942
Pintura a tmpera/madeira compensada
44,5 x 35cm
Rio de Janeiro, RJ

Figura 39 - Baianas
1940
Pintura a leo/tela
73,5 x 60cm
Rio de Janeiro, RJ

176

Figura 40 - CANDIDO PORTINARI, Grupo de meninas (Grupo de nias), 1940

leo s/ tela, 100 x 80 cm.
Col. Museus Castro Maya, Brasil

177

Figura 41 - CANDIDO PORTINARI - ndia e Mulata (India y Mulata), 1934

leo s/ tela, 72 x 50 cm.
Col. Particular, Brasil

inegvel o olhar que v, admira, se encanta/admira do artista em relao s

mulheres negras de todas as idades, no entanto... no h uma aluso ao termo
mulher negra. H uma tendncia valorizao da mestiagem e as imagens
seguem este padro. Quando, contudo, so nomeadas pela cor de pele, so
chamadas de mulatas.

178

Di Cavalcanti (Rio de Janeiro, 1897 -1976)

" - A mulata, para mim, um smbolo do Brasil.
Ela no preta nem branca.
Nem rica nem pobre.
Gosta de msica, gosta do futebol, como nosso povo. (...)"

Figura 42 - Samba - leo sobre tela - 177 x 154 cm.

- 1925 -

Figura 43 - Mulata com Leque

leo sobe tela - 38 x 46 - Paris, 1937 -

179

Figura 44 - Scene Bresilienne

leo sobre tela
- dcada de 40 -

Figura 45 - Trs Mulatas

leo sobre tela
- dcada de 40 -

180

Figura 46 - Onde eu estaria feliz

leo sobe tela - 98 x 130 cm. - 1965

Figura 47 - Duas Mulatas

leo sobe tela - 72, 5 x 150 cm. - 1962 -

Na obra de Di Cavalcanti, a mulher negra sai do cenrio e h uma apologia da

mulata, como o smbolo de sexualidade, de encantamento e como o smbolo do
Brasil.

181

LAN...52
Caricaturista, desenhista, pintor, poeta: maestro!
Olhando a mgica combinao de cores, que iam surgindo nas paletas
antes de se transformarem em obra de arte, criei minha prpria teoria
gentica. Se Deus criou as cores, e para se fazer uma obra de arte
preciso misturar essas cores, ao criar raas de cor diferente, bvio que
o fez para elas se misturarem. Ao meu ver, essa a razo pela qual a
MULATA uma obra-prima da Natureza, e o Rio, sua capital. Sim,
porque se a Bahia negra, o Rio mulato, e quem no , vai praia se
mulatar.

Depoimento:
"O gringo que casou com a mulata mais bonita e foi morar no morro mais
bonito. O grande caricaturista que abriu as portas para os maiores caricaturistas do
Brasil, por exemplo eu 1,87 m e Paulo Caruso com 1,85 m." CHICO CARUSO (Este
depoimento colocado para fortalecer nossa tese, com relao invisibilidade da
mulher negra, que para casar com o Lan, no caso, teria que ser a mais bonita.)

Figura 48

52

http://www.artes.com/lan/
http://www.artes.com/lan/exposicao.htm
As imagens e textos ao da exposio LAN 50 Anos

182

Figura 49

Figura 50

Com este artista poderemos dizer que a imagem da mulata, como smbolo do
imaginrio brasileiro de sensualidade, foi consolidada, mas em lugar subalternizado,
pois estas imagens nos aprisionam, aprisionam o olhar das pessoas com relao s
mulheres negras, colando esta imagem ao samba, ao carnaval e ao sexo.

183

Se tomarmos as imagens dos viajantes do sculo XIX como comparao,

poderemos observar que, de uma certa forma, as imagens adquiriam uma certa
nacionalidade, cor, brilho, paixo explcita, mas continuam as mesmas: paradas,
admiradas, encantadoras, mas ainda sob o olhar do europeu ou seus descendentes.
O lugar da mulher negra (incluindo as mestias, chamadas de mulatas) ficou
aprisionado, se observarmos a fixao na figura da baiana, que quase adquire uma
identidade especfica, quase uma entidade nacional, vide as escolas de samba, e a
encontramos tanto no sculo XIX como no XXI, a mulher negra com seios desnudos,
a mulher negra nos espaos coletivos de manifestaes culturais, como os
batuques, h uma fixao neste lugar.
Nosso interesse em expor imagens das mulheres negras, em vrias
dimenses, sobretudo nos sculos XIX e XX, numa perspectiva de formao, ou seja
de processo, de algo que se constitui, que processual, teve dois propsitos:
a) A constatao do processo de excluso, segregao em todos os mbitos sociais
por que vive a mulher negra
O sonho da igualdade versus a realidade das diferenas. As
desigualdades sociais e econmicas existentes entre brancos e negros
no Brasil, que se traduzem em um surpreendente quadro de
desigualdade racial, seriam suficientes para intuir que as mulheres
negras constituem o grupo mais frgil desta relao. No entanto, para
alm desta "inevitvel", por que decorrente, situao de fragilidade, o
quadro extremamente agravado pela magnitude das diferenas
existentes entre as mulheres negras, homens brancos, mulheres
brancas e, tambm, homens negros. A magnitude das diferenas
existentes entre mulheres negras e mulheres brancas que nos exige
cautela em ressaltar, por exemplo, apenas as desigualdades de gnero
para caracterizar a situao social, poltica e econmica das mulheres
brasileiras. Afinal, para as mulheres negras a dimenso racial constitui
varivel fundamental para a posio social, econmica e poltica que
ocupam (SANT'ANNA, 2001, p.53).

Esta segregao racial se acirra, inclusive, no que se refere expectativa de

vida. Morremos mais e mais cedo que todos neste pas.
As informaes sobre esperana de vida das populaes brancas e
afro-descendentes no Brasil foram obtidas a partir da base de dados da

184

PNAD de 1997 e elaboradas por Juarez Oliveira, pesquisador do

Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). A partir dessa
elaborao, podemos verificar que: 1) os afro-descendentes tm uma
expectativa de vida 6 anos menor que a populao branca; 2) os
homens afro-descendentes tm a mais baixa expectativa de vida, 62
anos; 3) as mulheres afro-descendentes tm expectativa de vida de 66
anos, 8 meses abaixo da mdia nacional, que de 66,8 anos; 4) os
homens brancos tm expectativa de vida de 69 anos, 1 ano a mais que
a expectativa de vida da populao afro-descendente em seu conjunto;
e 5) as mulheres brancas com expectativa de vida de 71 anos esto
acima de todos os grupos e mdia nacional de 70 anos (SANT'ANNA,
op. Cit, p.56).

Esperana de Vida e Indicador de Longevidade no Brasil Desagregada por

Sexo e Grupo tnico (Afro-descendentes e Brancos) 1997.
Sexo/Grupo tnico

Esperana de Vida (Anos) Indicador de Longevidade (*)

Homens Brancos

69

0,775

Mulheres Brancas

71

0,725

Total Brancos

70

0,750

Homens Afro-descendentes

62

0,658

Mulheres Afro-descendentes

66

0,642

Total Afro-descendente

64

0,650

66,8

0,700

Total da Populao

Fonte: Base de Dados da PNAD 1997.

Dados elaborados por Juarez Oliveira (DEISO/IBGE)
(*) Para o clculo do Indicador de Longevidade, o PNUD considera parmetros diferenciados
para homens e mulheres, respectivamente, 22,5 e 27,5 anos. Essas diferenas so assumidas
pelo fato de as mulheres possurem uma expectativa de vida superior dos homens.

b) Ruptura desse quadro. Se h formao, significa que h um processo, que as

coisas no so naturais. Ora, as mulheres negras esto a, presentes, vivas,
deixando seus legados para a humanidade, logo possvel se pensar em aes
sociais e polticas para essa to necessria transformao: REFERNCIAS
POSITIVAS E PARA ALM DA SEXUALIDADE E TRABALHO DOMSTICO PARA
A MULHER NEGRA.

185

CAPTULO III - COM A PALAVRA OS FORMADORES DE OPINIO

Nossa formao na rea da educao pautada na escuta, na observao e

na tentativa de compreenso do Outro influencia, sem dvida, a escritura deste
trabalho. Sendo que o sistema socioeconmico segue o modelo eurocntrico,
racista, burgus, tecnocrtico e patrimonialista, a mdia, como uma instituio deste
sistema, tem estas mesmas marcas, estas mesmas caractersticas. Portanto,
sentimos ser fundamental ouvir os formadores de opinio ligados mdia e s
instituies sociais. Que seres humanos so esses? So maus? Perversos? So
conservadores, reacionrios? O que pensam?
Identificamos como formadores de opinio no caso, homens aquelas pessoas
que tm visibilidade social, sobretudo na mdia. Mas tambm inclumos nesta
categoria

pessoas

do

cotidiano,

como

professores,

mdicos,

advogados,

economistas... Enfim, os especialistas de qualquer rea que, justamente pelo lugar

que ocupam, tm o direito de emitir opinio socialmente relevante.
Tendemos a ach-los, em sua grande maioria, conservadores e at
reacionrios, pois no concebemos por que no fazem nada, por que no utilizam o
poder que tm para intervir nas transformaes sociais, no sentido de dirimir as
desigualdades e injustias sociais. Muitas vezes, suas opinies so ditas com o
sabor do achismo e ganham conotao de verdade, de inquestionabilidade, de
poder. So os possuidores do chamado discurso competente, que segundo Chau
(1989, p.7),
[...] o discurso institudo. aquele no qual a linguagem sofre uma
restrio que poderia ser assim resumida: no qualquer um que pode
dizer a qualquer outro qualquer coisa em qualquer lugar e em qualquer
circunstncia. O discurso competente confunde-se, pois, com a
linguagem institucionalmente permitida ou autorizada, isto , com um
discurso no qual os interlocutores j foram previamente reconhecidos

186

como tendo o direito de falar e ouvir, no qual os lugares e as

circunstncias j foram predeterminados para que seja permitido falar e
ouvir e, enfim, no qual o contedo e a forma j foram autorizados
segundo os cnones da esfera da prpria competncia.

A compreenso da dimenso do alcance social que tm OS FORMADORES DE

OPINIO se fez evidente com dois acontecimentos, um no ano passado e outro bem
recente:
1 - O episdio Daiane dos Santos e uma reportagem num site de comunicao53
Scheidt sangue bom
Por que a campe mundial, cujo nome batizou um salto que no existia
antes dela, treme no momento mais importante de sua carreira?
Ningum pode ter dvidas de que Daiane dos Santos estava
emocionalmente derrotada na hora de buscar a medalha de ouro. Sua
expresso de pnico, em close, segundos antes de se apresentar, e sua
respirao brusca prenunciavam os erros grosseiros. Ningum nunca
vira Daiane terminar um salto quicando daquele jeito, tendo que puxar o
freio de mo para no descarrilar de vez. Tecnicamente estava fora de
si, e na hora da consagrao ao contrrio do iatista Robert Scheidt
fez tudo errado.
[...]
Robert Scheidt j passou histria como um grande brasileiro, e alm
de tudo um personagem simptico. Mas est na cara que o Brasil
preferia ter sido feliz com Daiane, a gauchinha voadora. E nessas horas,
aparece ali no fundo da alma nacional aquela pergunta incmoda: o que
o louro tem que a neguinha no tem? Nem vale a pena mobilizar
psicanalistas e antroplogos em busca dessa resposta, mas curioso
observar o que passa na cabea dos brasileiros, mesmo atravs dos
atos falhos.
[...]
Foi nessa hora que o comentarista de iatismo da Globo, na sua difcil
misso de traduzir as virtudes do heri e as caractersticas gerais da
prova (so quantas bias mesmo?, perguntava-lhe o locutor), proferiu
seu comentrio definitivo. O desafio era compreender algumas das
qualidades, como regularidade e velocidade, que destacavam Scheidt
dos demais, e a veio o diagnstico certeiro: Nessas horas, o sangue
alemo faz a diferena.
Ou seja: por muito pouco a felicidade verde-amarela no foi completa.
53

por Guilherme Fiza -25.08.2004

http://nominimo.ibest.com.br/notitia/servlet/newstorm.notitia.presentation.NavigationServlet?publicationCode=1
&pageCode=5&textCode=13087&currentDate=1093402860000

187

Se a maior ginasta brasileira se chamasse Daiane Scheidt, ela haveria

de saber triunfar tambm. Mais seguro mesmo seria se a grafia fosse
Diane, deixando a Daiane, ou mesmo a Daieine, s para a pronncia.
Com um nome desses, dificilmente ela tremeria na hora decisiva.
Disparates parte, Scheidt foi frio, calculista, olmpico, enquanto Dos
Santos afundou sua tcnica numa tempestade de emoo. Mas Dos
Santos para sempre o nome de uma manobra olmpica sobre-humana,
enquanto Scheidt continuar sendo apenas um digno e honrado
sobrenome humano.
[...]

2 - A publicao pela Secretaria Especial de Direitos Humanos do Governo

Federal, da cartilha Politicamente correto, com o objetivo de colocar em pauta para
uma reflexo sobre os preconceitos cotidianos. Houve, como pudemos ver, uma
avassaladora reao da mdia e dos formadores de opinio, o que resultou no
recolhimento do material.

A publicao rene 96 palavras, expresses e piadas consideradas

pejorativas e que revelam discriminaes contra pessoas ou grupos
sociais, como negros, mulheres, homossexuais, religiosos, pessoas
portadoras de deficincia e prostitutas.
A cartilha foi distribuda esta semana a vereadores, deputados
estaduais, militantes de organizaes no-governamentais e pessoas
envolvidas com polticas de direitos humanos, num seminrio na
Cmara.
Na cartilha, foram includas expresses como "a coisa ficou preta",
"mulher no volante, perigo constante" e palavras como branquelo, burro,
aidtico, sapato, veado, bbado, ladro e at comunista. [...]
A tiragem de cinco mil exemplares e o pblico-alvo inclui ainda
policiais, jornalistas e professores.
A cartilha condena:
A COISA FICOU PRETA: forte conotao racista contra os negros, pois
associa o preto a uma situao ruim.
AIDTICO: termo discriminador, o correto HIV positivo ou soropositivo,
para quem no apresenta os sintomas, e pessoa com Aids ou doente de
Aids, para quem apresenta os sintomas.
ANO: so vtimas de um preconceito peculiar: o de sempre serem
considerados engraados. No h nada especialmente engraado. O
fato de ser ano no afeta a dignidade.

188

BAIANADA: atribui aos baianos inabilidade no trnsito. um

preconceito de carter regional e racial, como os que imputam
malandragem aos cariocas, esperteza aos mineiros, falta de inteligncia
aos goianos e orientao homossexual aos gachos.
BAITOLA: utilizada para depreciar os homossexuais, assim como bicha
e boiola. Sugeridos como corretos: gay e entendido (a).
BARBEIRO: xingamento para motorista inbil. Ofensiva ao profissional
especializado em cortar cabelo e aparar a barba.
BEATA: deprecia mulheres que vo com muita freqncia missa.
CABEA-CHATA: termo insultuoso e racista dirigido aos nordestinos,
cearenses em especial.
COMUNISTA: contra eles foram inventadas calnias e insultos, para
justificar campanhas de perseguio que resultaram em assassinatos
em massa, de carter genocida, como durante o regime nazista na
Alemanha.
FARINHA DO MESMO SACO: junto com expresses como todo poltico
ladro, todo jornalista mentiroso, os muulmanos so terroristas,
ilustra a falsidade e leviandade das generalizaes apressadas, base de
todos os preconceitos. O fato de haver polticos corruptos, jornalistas
imprecisos e muulmanos extremistas no significa que a totalidade
desses segmentos merea aquelas respectivas acusaes.
FUNCIONRIO PBLICO: depois de sistemticas campanhas de
desprestgio contra o servio pblico, os trabalhadores dos rgos e
empresas pblicas preferem ser chamados de servidores pblicos, para
enfatizar que servem ao pblico mais do que ao Estado.
GILETE: o termo adequado bissexual.
HOMOSSEXUALISMO: mais adequado usar homossexualidade.
Homossexualismo tem carga pejorativa ligada crena de que a
orientao homossexual seria uma doena, uma ideologia ou
movimento poltico.
LADRO: termo aplicado a indivduos pobres. Os ricos so
preferencialmente chamados de corruptos, o que demonstra que at
xingamentos tem vis classista.
MULHER DA VIDA OU DE VIDA FCIL: eufemismos para caracterizar
a profissional do sexo, prostituta.
MULHER NO VOLANTE, PERIGO CONSTANTE: frase preconceituosa
contra as mulheres, a quem se atribui menos habilidade no trnsito em
comparao com os homens, contrariando, alis, os levantamentos
estatsticos.
NEGRO: a maioria dos militantes do movimento negro prefere este
termo a preto. Mas em certas situaes as duas expresses podem ser
ofensivas. Em outras, podem denotar carinho nos diminutivos neguinho
ou minha preta.
PALHAO: o profissional que vive de fazer as pessoas rirem pode se
ofender quando algum chama de palhao uma terceira pessoa a quem
se atribui pouca seriedade.

189

PRETO DE ALMA BRANCA: um dos slogans mais terrveis da ideologia

do branqueamento no pas, que atribui valor mximo raa branca e
mnimo aos negros. Frase altamente racista e segregadora.
SAPATO: usada para discriminar lsbicas,mulheres homossexuais.
Entendidas e lsbicas so termos mais adequados.
VEADO: uma das referncias mais comuns e preconceituosas aos
homossexuais masculinos. Expresses adequadas so gay, entendido e
homossexual.
XIITA: um dos ramos do Islamismo se tornou no Brasil termo pejorativo
que caracteriza militantes polticos radicais e inflexveis.54

Lamentavelmente, este ltimo acontecimento ocorreu aps as entrevistas,

mas mostra como difcil mexer em referenciais to arraigados em nome de uma
pretensa liberdade de expresso. Ora, quando o governo lana uma ao poltica e
os formadores de opinio no aceitam e ele retira a ao, recua, mais do que um
dado significativo da importncia destas pessoas no cenrio social. A cartilha foi
retirada e no houve a possibilidade de debat-la, critic-la, aprimor-la
coletivamente.
Os dois acontecimentos nos servem como exemplo da insensibilidade em
relao discriminao que sofrem tanto(a)s brasileiro(a)s e nos estimula a dar
continuidade a esta investigao e as dela decorrentes, bem como lutar contra a
impunidade de quem age no sentido de difundir e/ou reforar as atitudes
discriminatrias.
Durante as pesquisas, encontramos o livro Preto e Branco, do qual
destacamos um trecho significativo e ilustrativo da percepo de como o homem
branco v a mulher negra. Apresentaremos este trecho, pois as nossas entrevistas
no contemplam a abordagem deste autor:
A mulher negra ocupa um lugar de destaque no imaginrio do homem
branco. Ela , ao mesmo tempo, um objeto de desejo e um ser que est
54

Por Evandro boli - (O Globo, 30/4/05)

190

fora de seu campo de expectativas mais duradouras. O exotismo que a

cerca e a carga histrica que pesa sob seus ombros limitam suas
possibilidades de ao. Ao topar com um branco, poucas conseguem
um relacionamento para alem do sexo. Nossa cultura oferece uma
overdose de informaes sobre como a mulher negra vista e tratada.
Faamos uma rpida e aleatria colagem. Em uma cena do filme Cobra
Verde, de Werner Herzog, um traficante de escravos oferece ao seu
convidado branco a oportunidade de saborear uma negra mal sada da
infncia. Este, aps observ-la com um olhar de fastio, declina do
convite, dando a entender que esse tipo de prazer j no lhe novo, e
que talvez, por isso, prefira ir direto para sua cama, sozinho dessa vez.
Gilberto Freyre, em Casa-Grande e Senzala, ao falar da vida sexual dos
senhores de engenho, conta de brancos que s gozavam com negras. E
d o exemplo de um jovem de importante famlia escravocrata do sul do
Brasil, que nas primeiras noites de casado precisou levar para a cama a
camisa mida de suor de sua amante negra, para ver se finalmente
alcanava o clmax na companhia da esposa branca. No filme Tempo de
Matar, de Joel Shumacher, uma menina negra estuprada e torturada
por dois brancos. A menina sobrevive com o tero inutilizado para
sempre. O pai, interpretado por Samuel Lee Jackson, faz justia com as
prprias mos com o auxilio de um fuzil de assalto, enquanto imagina o
tipo de mulher que sua filha se tornar. No sculo 19, um militar alemo
chamado Carl Schlichthorst, ao descrever as coisas mais bonitas que
viu no Rio de Janeiro, acabou fazendo uma ode pedofilia racial: Doze
anos a idade em flor das africanas. Nelas h, de quando em quando,
um encanto to grande que a gente esquece a cor: as negrinhas so
geralmente fornidas e slidas, com feies denotando agradvel
amabilidade, e todos os movimentos so cheios de graa natural, ps e
mos plasticamente belos. Lbios vermelho-escuros e dentes alvos e
brilhantes convidam ao beijo. Dos olhos se irradia um fogo to peculiar e
o seio arfa em to ansioso desejo, que difcil resistir a tais tentaes.
Numa das incontveis novelas da Rede Globo, o ator Murilo Bencio
viveu o papel de um jovem advogado que se divertia com uma jovem e
deliciosa empregada negra. Entre uma brincadeira e outra com a garota
de cor, canalizou seu amor mais duradouro para uma mulher branca
com quem vivia s turras. Num morro do Rio de Janeiro, em meados da
dcada de 90, um alemo ficou cado por uma mulata escultural. Ao
tentar compr-la, descobriu que ela era companheira do chefe do trafico
local. Alm de no conseguir lev-la para a cama, tomou alguns tiros de
uma pistola calibre ponto 45. Recentemente, conversando com alguns
suos e alemes, escuto um deles dizer que j estava mesmo na hora
de voltar ao Brasil, pois morria de saudades de pegar novamente umas
pretinhas. Qualquer caleidoscpio sociocultural que se faa mostrar
que a mulher negra, apesar de toda a sua graa e elegncia,
considerada, tanto, pela maioria preta como pela maioria branca,
mercadoria de valor inferior no mercado amoroso para usar esta
pertinente, porm horrorosa, expresso cunhada por Erich Fromm.
Por tudo isso, entre as inmeras situaes da vida que apontam para a
existncia de uma questo racial latente, o acesso do branco a um
corpo negro particularmente revelador. Na cama, a sensao que um
branco tem ao tocar pela primeira vez uma pele negra vale por um
orgasmo anunciado. O primeiro toque um verdadeiro encontro com o
inusitado: prenncio de um novo mundo de formas e sensaes. O que
o branco toca no apenas a diferena de cor cobrindo uma carne que
ele tanto deseja; a sensao daquele noturno veludo ao alcance de suas
mos equivale sagrao da vitria do buana sobre a mulher negra.
Esse primeiro toque vem acompanhado de um gemido ancestral que

191

no tem a ver apenas com desejo. O gemido que se ouve vem mais do
inconfessvel prazer de constatar que est prestes a provar de um fruto
extico e proibido. um gemido que o gemedor no imaginava que
fosse capaz de dar; e mais de um branco no-racista j se envergonhou
desse som gutural e semiprimal, para imediatamente tomar conscincia
de que no to inocente quanto pensava dentro de um processo
coletivo de discriminao racial. Mas da o sexo comea a acontecer e,
pela primeira vez, sua excitao tem a ver com raa; impressiona-se
com a excelente ossatura da mulher negra; sente a especial doura de
uma raa forte e discriminada; sente o cheiro diferente exalado pela pele
escura, e, pela primeira vez, tenta passear sua mo pelos cabelos da
parceira, e sente que h ali um impedimento que exige mos geis e
delicadas ao mesmo tempo; a dureza de um cabelo que no serve
para anncios de xampu, e que exige carinhos especiais. A partir da,
no tem mais o gemido inicial. O que fica apenas a sensao
desagradvel de no saber lidar com uma selva de cabelos. Ento,
limitam-se os carinhos nuca, enquanto se descortina na mulher que o
recebe a alvura de um inesperado e doce sorriso. No desenrolar dessa
singular relao, o que se fortalece a impresso de que no est
acontecendo uma troca de amor e prazer entre iguais: o branco sente
como se estivesse numa aventura com um ser feminino de uma outra
espcie. como praticar zoofilia num grau mais elevado; ter uma
relao extraterrestre; um contato ntimo com o impondervel. E,
quando chega a hora da descarga orgstica, algo l no fundo do
inconsciente vence alguns nveis de represso, atingindo a conscincia
daquele que se contorce em espasmos. quando uma voz profunda e
interior o faz repetir mentalmente uma frase to triste quanto reveladora
de um lamentvel estado de coisas: Meu Deus, estou transando com
uma negra!
Mundo estranho esse, onde uma conscincia racional, fruto de uma
iluminao tardia, pode chegar no atravs da leitura de um caudaloso
livro sobre arte africana ou ao presenciar uma manifestao pblica do
movimento negro, mas, sim, atravs de formigamentos genitais que,
reichianamente, denunciam a couraa muscular e as limitaes de
carter.

Voltando aos nossos formadores entrevistados...

Nossa escolha dos entrevistados no foi aleatria, foi circunstancial, depois
de alguns impedimentos, de recusas, de mudanas de dias... No entanto, foram
todos encontros reveladores de humanidade e de encontro de diferenas.
Gostaramos de explicar o motivo pelo qual introduziremos as entrevistas
quase que na ntegra: pela qualidade do material, pelo contedo das falas, pela
possibilidade que as entrevistas apresentam de exemplificao do carter da
complexidade da nossa condio humana. Pela coerncia terica, tambm, como

192

uma tentativa de romper com a dimenso do discurso sobre os formadores e garantir

um momento do discurso da mdia, dos formadores de opinio (CHAU, 1980, p.26).
Colocar a dimenso profissional dita pelo prprio profissional, com a fora, com a
conscincia, com a inquietao, o discurso do; no estamos falando sobre, o que
apresentamos a fala, a viso, os olhares destes homens. Alm de tudo, as falas
so fundamentos tericos acerca da mdia. Apresentamos seres humanos
concretos, seres humanos que esto, digamos, atrs da cmera, da filmadora, do
grafite, da lei, do texto escrito, do discurso... A apresentao de suas falas permitenos garantir outras possibilidades de anlise e interpretao desse sujeitos objetos falantes desta pesquisa.
Numa certa dimenso, estes formadores, estas pessoas, esto gerenciando,
contribuindo ou efetivamente apresentando, direta ou indiretamente, a mulher negra.
Apresentar estas entrevistas praticamente na ntegra importante, na medida em
que revelam a viso de mundo de sete homens brancos, atuantes, formadores de
opinio, todos de classe mdia, profissionalmente ativos. Ao apresentar um
panorama de suas reflexes, aspectos de sua humanidade vm tona.
Por isso, no queremos que estas falas venham como anexo, como adendo,
mas como corpo do texto principal. Esses formadores so

objetos de nossa

pesquisa, mas numa relao de fala-escuta, no se tratando "somente de dialogar

com o informante, mas sim de estabelecer um profundo relacionamento de
intercmbio mtuo, de dons emotivos, de empatias cognitivas, de solidariedades
divergentes" (CANEVACCI, 1993). Foi necessrio dar a palavra aos homens
brancos formadores de opinio, dar a palavra no foi numa dimenso de
fragmentao, parcialidade, esse dar a palavra teve a intencionalidade de permitir,
de garantir o acesso palavra desses homens e, assim, de nos depararmos com a

193

complexidade humana, com homens brancos que so beneficirios de uma

sociedade racista.
Temos como varivel interveniente o fato de a entrevistadora e autora dessa
pesquisa ser uma mulher negra. As respostas dos entrevistados foram influenciadas,
certamente, por este fato.
Embora faamos uma separao temtica das respostas, muitas so
mltiplas, no so estanques, representam um fio de um dilogo que se estabeleceu
entre entrevistadora e entrevistados. Temas como questo de gnero, questo
econmica podem acontecer, uma vez que estamos falando sobre a diversidade da
populao, de uma realidade no to classificvel assim. Os limites temticos e
disciplinares foram estabelecidos por ns.
Obviamente, no vamos poder universalizar as idias destes formadores,
nem tom-las como uma amostragem significativa. So sete pessoas, sete homens
que nos apresentam sua humanidade, suas inquietaes, suas crticas em relao
sociedade brasileira, sua condio em relao sua prpria profisso, sua histria,
suas implicaes como sujeitos neste mundo... Com as respostas, poderemos
perceber estas dimenses destes homens. No uma universalizao, mas uma
apresentao particular que nos possibilita compreender o processo de formao de
imagens de mulheres negras, como esses homens pensam a mulher negra.
Ao todo so sete entrevistas:
Com o artista plstico a entrevista foi realizada numa sala de aula, tranqila, sem
interrupes; havia duas outras colegas assistindo. Ele se mostrou fascinado, pela
dimenso do olhar.
Fotgrafo foi uma entrevista num hotel do Rio de Janeiro, onde o fotgrafo estava
hospedado. A entrevista foi longa e algumas vezes interrompida, pois o entrevistado

194

teria um trabalho logo aps a entrevista. Ele se revelou encantado com uma
populao excluda da mdia: os caboclos.
Poltico houve um problema de agenda, pois a assessoria esqueceu de marcar a
entrevista na agenda pessoal do poltico. Houve um atraso de uma hora e vinte
minutos para o comeo da entrevista, pois uma pessoa pediu para ser atendida
antes de ns. A entrevista aconteceu no gabinete do poltico.
Professor de educao fsica e pesquisador. Aconteceu num restaurante com
msica ambiente, num clima agradvel, tomamos caf durante a entrevista.
Cineasta houve um atraso de uma hora e quarenta minutos, por parte do
entrevistado. Ocorreu no corredor de um prdio, onde ele teria uma reunio logo
aps a entrevista. Foi muito corrida, com um tom de pressa. Ele se mostrou
fascinado pelo outro.
Tele-educador foi no ambiente de trabalho do entrevistado, numa sala com
tranqilidade; foi uma entrevista singular, pois o entrevistado, inclusive, se
emocionou, chegando a lgrimas sutis durante o trabalho. Tambm implicado,
envolvido e em tenso com a dimenso do seu trabalho e com a mdia.
Chargista foi na casa do entrevistado, que se mostrou muito disponvel e
acolhedor.
O fotgrafo e o cineasta, especialmente, assim como os que estavam em
viagem, foram pegos pelo outro, capturados por uma imagem do outro que no est
na mdia oficial, por uma imagem de seres humanos que tm tido sua prpria
imagem excluda das suas condies de cidadania.
As entrevistas esto divididas em tpicos e so acompanhadas das
consideraes dos entrevistados que abordaram o tema. Nem todos responderam a
todas as perguntas.

195

3.1 - Apresentaes
Cada entrevistado foi convidado a se auto-apresentar, exceo do artista
plstico. Foi um momento muito importante, na medida em que cada um falou si, de
sua histria.
Artista plstico
Professor com formao em Artes Plsticas. Atua na Escola de Belas
Artes da UFMG Universidade Federal de Minas Gerais e em vrias
escolas que incluem os contedos das artes em seus currculos. (Este
o nico que no fez sua auto-apresentao.) Artista plstico e militante
desta rea, organiza eventos, encontros, seminrios...
Fotgrafo
Eu, pessoalmente, eu sou o intermedirio, vamos dizer, do caboclo. Que
acredita nessa histria, nesse tema e... eu estou aqui exatamente para
isso, sou jornalista. Quer dizer, fazer as pessoas entenderem melhor,
melhora a qualidade de informao das pessoas, sobre essa questo.
Sem clich extico, sem esoterismo, sem artefatos. Com simplicidade,
enfim, nada demais... Eu sou um documentarista, eu no sou um
sensacionalista. O que a gente v hoje isso, pessoa... o sujeito quer
fazer um documentrio que deveria ser srio, mas no viram
documentrios, viram sensacionalismos.
Poltico
Minha formao profissional de Engenharia. Eu sou Engenheiro Civil e
milito, na poltica, praticamente desde os tempos, na poca era ginsio.
Ento, sempre, fui um militante poltico. Aqui, participei do Sindicato dos
Engenheiros, e que isso da, me levou a postular, digamos assim, uma
candidatura, apoiado e estimulado, por companheiros do prprio
sindicato. De maneira que desde 87 que eu sou vereador da cidade do
Rio de Janeiro, e tenho trabalhado durante esse tempo todo, de forma
prioritria as duas polticas: a poltica urbana e a poltica cultural. Sou
formado pela Universidade de Braslia, a UnB, sou inclusive da 1 turma
de engenharia da UnB. A minha origem da Paraba e h uma certa
confuso porque, ao mesmo tempo, eu s fiz nascer na Paraba, no
tem ningum da minha famlia na Paraba e, fui criado, desde
pequenininho mesmo, no Cear. Ento, eu sou um nordestino. isso a.
Morei em So Paulo, trabalhei como engenheiro em So Paulo.
Trabalhei na Vale do Rio Doce durante 20 anos como engenheiro.
Professor de Educao Fsica
Sou professor da UFRJ. Trabalho na Escola de Educao Fsica, com
algumas disciplinas ligadas cultura. Notadamente com duas
disciplinas. Uma que Teoria do Lazer, que trata-se da tentativa de
formar um animador cultural, no mbito de uma escola de educao
fsica, e, trabalho tambm com a disciplina chamada Esporte e Arte. E,
coordeno um grupo de pesquisa. Na verdade eu coordeno 3 grupos de
pesquisa. Um grupo de pesquisa na rea de lazer, que se chama...que
est organizando esse ciclo aqui de cinema. Um outro grupo de

196

pesquisa que o Centro [...], que uma das minhas reas resgate da
memria do esporte na cidade do Rio de Janeiro. E, um outro grupo que
um projeto da FAPERJ, que chama-se [...], que a tentativa de
construo de uma rede de pesquisadores, uma rede multidisciplinar
gente da histria, da economia, de geografia, de educao fsica
ento, uma rede para estudar o esporte enquanto fenmeno social, de
grande importncia na contemporaneidade.
Cineasta
Eu sou de 1946. comeo no ciclo do cinema por volta de 1967, com o
privilgio de poder trabalhar com o Nelson Pereira dos Santos, e a partir
da trabalhei como tcnico em diversas produes nacionais e
estrangeiras em todas as etapas do fazer o cinema produo,
montagem, fotografia e fui dirigir meu primeiro filme, j em 1971, curtametragem. E da em diante, que pouco a pouco foi me afirmando na
profisso, como diretor de cinema, graas a um filme idealizado na
Bahia, chamado [...], que um mega-metragem de 32mm, feito em
Salvador no ano de 1985. Que me abriu, via prmios internacionais, pro
mercado internacional. Sou um cineasta independente, os meus filmes
tm quase nenhum, ou nada, praticamente dinheiro do Estado brasileiro.
Na verdade, via Embrafilme, que na poca que existia. Eu tinha
efetivamente um filme [...], sobre Aloysio Magalhes, 10% da produo
feita pela Embrafilme, na poca Departamento Cultural. E o outro filme
[...], ns fizemos R$ 38.000,00 mil reais, na poca que eram U$
39.000,00 mil dlares. Da em diante, s consegui realizar um filme, que
estamos parado, chamado [...], musical afro-brasileiro, e esse filme
entrou na lei do audiovisual, para conseguir recursos pblicos, e
efetivamente, isso j, agora nesse momento. Mas at esse filme, toda a
minha produo, que pequena, como independente a gente no tem
condies financeiras, apesar de entrar em todos os editais, essas
coisas todas, ns no somos... sorteados, por assim dizer, pelas
pessoas que do, e no do, as verbas para se fazer filme nesse pas.
Tele-educador
Eu era estudante, no fim do colegial eu estava me orientando para fazer
Engenharia. Era naqueles anos de 67, 66; a, eu fui muito despertado
para as questes sociais, jornalismo, questes sociais, queria fazer
alguma coisa por a. A, deixei aquele caminho de fazer vestibular de
Engenharia e fui fazer Cincias Sociais; muita movimentao poltica,
quer dizer, num tempo vibrante, e eu acabei 72 indo trabalhar na Abril
Cultural. Eu tive uma poca boa na faculdade, com muito movimento
estudantil, muita reflexo, muita discusso, muita ao poltica. Naquele
tempo, grande parte dos estudantes participavam, e em 72 fui trabalhar
na Abril. A, na Abril em fascculos, Abril Cultural, eu pude, digamos,
conjugar essas preocupaes com a expresso, trabalhando com o
texto, com redao, com fascculo, e tal. E sempre foi um tempo muito
rico, mas a inquietao no me deixava muito quieto no lugar. Eu peguei
e sai com famlia, filho, crianas e tudo. Sai para fazer ps-graduao na
UNICAMP e depois voltei para Abril, e quando foi em 80, quela
experincia da dcada toda, acabou me encaminhando a comear a
participar do (Curso a distncia), que comeou a ser feito em 2000. A,
de certa forma, eu realmente me encontrei profissionalmente, porque as
preocupaes com o pas, que sempre faziam parte de mim, tanto na
academia, quanto profissionalmente, acabaram encontrando um campo
de trabalho. Porque com o (Curso a distncia), a proposta dele era
atingir milhes de pessoas, mas principalmente pessoas de baixa renda,

197

adultos, pais de famlias, trabalhadores, operrios. Ento, eu pude

canalizar, a partir dali digamos, um grande conjunto de preocupaes
sociais, com a perspectiva profissional fazendo algo que eu achava que
podia acreditar na melhoria de qualidade de vida para milhes e milhes
de pessoas. Uma camada que no tinha acesso educao, aos bens,
ao emprego, a tudo isso. Ento foi isso, de 80, eu depois at 85
trabalhei com a Tele-Educao, e depois fiquei de 85 at 95 trabalhando
como autnomo, sempre em projetos de educao, treinamento
institucional de empresas. Em 95 eu voltei para o (Curso a distncia), a
para fazer o (Curso a distncia) 2000, ainda em So Paulo, e em 99 vim
para c, para a Fundao [...], digamos trabalhando com projetos, que
eu vejo, que possam ter um alcance social. Isso realmente me motiva
muito pro trabalho.
Eu fiz Cincias Sociais na USP, e depois eu fiz ps-graduao em
Histria Poltica na UNICAMP, mas no defendi tese. No porque no
deu tempo, tinha que trabalhar, sustentar famlia...
Eu entrei na USP, na faculdade em 68, e sai em 73. quer dizer, peguei
assim, o movimento de 68, o AI-5 no final de 68, a 69 realmente
comeou toda uma fase de... com o AI-5, comeou uma fase de
fechamento muito forte, n, o movimento estudantil se partiu para
organizaes de luta armada mesmo, at que, bom, a at o restante da
histria a gente j conhece.
, eu sou um paulistano tpico. Me considero, n. Porque todos os meus
familiares, eu sou descendente de imigrantes mesmo. Essa histria de
imigrante um pouco romantizada, mas na verdade, a gente sabe que
eles eram todos muito pobres, embora da Europa, italianos de certa
forma, expulsos tambm da Europa para Amrica. A, o meu... eu tive
um av ferrovirio, o outro casou com uma av que era, digamos,
camponesa, e eu tive uma av hngara tambm. Que chegou assim,
meio que perdida. Os hngaros vieram para o Brasil e se instalaram
muito ali em So Paulo, mas eles eram uma camada de populao meio
expulsa daquele imprio austro-hngaro, depois do fim da 1 guerra,
trabalhavam muito como operrios de frigorficos e tal, e a minha av
era dessa camada. Minha famlia toda de, digamos assim, de operrios.
E a 1 pessoa da famlia que estudou, assim, at a universidade e tal, fui
eu. Todas pessoas muito simples.
Cartunista
Eu tenho 55 anos trabalho em jornal mais ou menos 28 anos 30 anos
de jornal, estou h mais ou menos 28 anos no Jornal [...]. A minha
funo de Ilustrador, que engloba nessa funo de Ilustrador a funo
de Cartunista que trabalho com cartoons que so mais ou menos
piadas grficas esta includa tambm a funo de Chargista isto , que
faz a charge poltica a critica poltica em forma de desenho que entra
na parte de opinio e basicamente tem a ilustrao que d conta de
toda e qualquer ilustrao de matria que implica em desenhos que so
feitos especificamente para ilustrar uma determinada matria. Ento
tem que ter uma relao com a matria. A matria escrita e tambm
est englobada na funo de Ilustrador tambm a funo de
Caricaturista alguns Ilustradores no so Caricaturistas alguns
Ilustradores no so Chargistas e tambm no so Cartunistas fazem
apenas o trabalho de Ilustrao. No meu caso no eu fao o trabalho
de Ilustrao e mais essas outras funes. E recentemente, dentro do
jornal, eu comecei a fazer um trabalho de cronista seria um trabalho de

198

escrever crnicas so s crnicas semanais ou que saem aos sbados

no Caderno [...] e so crnicas que falam de tudo a tendncia delas e
que mais ou menos a minha tendncia de trabalho ir para a rea do
humor ento na qual eu estou engatilhando tentando ser um
humorista ento humorista grfico e humorista de texto tambm.
Ento, basicamente isto tenho dois filhos e dois ex-casamentos em
sntese o meu trabalho esse. Tambm elaboro capas de CD capas
de Livros capas de Revista isso fora do trabalho que eu tenho de
Jornal.
Eu tenho um livro publicado tambm que o meu livro de histria do
Brasil uma histria feita com humor e toda desenhada. O nome sabe
que eu esqueci o nome do livro.
muito engraado voc esquecer o nome do prprio livro. Eu acho que
estou nervoso. J me lembrei o nome do livro [...]. Eu me formei em
Sociologia e Poltica na Escola de Sociologia de So Paulo. Formei-me
em 1963. Estou tentando at hoje fazer Mestrado.
Sou de So Paulo Capital.
Nasci por acaso na Mooca. Minha me est na Mooca e por acaso eu
nasci na Mooca. Mas me criei em um bairro chamado gua Fria que
no Alto de Santana que um bairro grande da zona norte de So
Paula. Mas gua Fria um sub-distrito de Santana que fica perto da
Serra da Cantareira no caminho de Vila Aurora Vila Albertina Horto
Florestal fica no meio do caminho entre Santana e o Horto. Era um
bairro de formao basicamente operria e que hoje com todas as
mudanas de So Paulo e a a gente v a mudana social realmente de
So Paulo muito grande se transformou em um bairro de classe
mdia classe mdia, mdia. Mas quando eu fui morar l me criei l
era um bairro que tinha muito mato um bairro de povoao recente as
casas estavam sendo construdas as ruas eram de terra batida de
terra no tinha iluminao ento era realmente um bairro povero
como se fala em Italiano. Bem pobre mesmo que eu me lembro. E at
me recordo uma situao engraada que me pediram uma descrio do
bairro na escola ai eu escrevi dizendo eu era garoto escrevi como um
bairro pobre. A quando chegou na escola a professora disse: No eu
no queria que voc dissesse que era um bairro pobre queria saber
como era o bairro fisicamente. Ela queria uma descrio fsica do bairro
e eu dei uma descrio social do bairro naquele momento ainda no
tinha idia de ser eu era muito pequeno no tinha mnima mnima
idia que futuramente entrasse para a rea de sociologia. Mas j exercia
de certa forma o pensamento sociolgico.

Com as apresentaes, temos um panorama dos nossos entrevistados,

formao, origem e auto-imagem, por eles mesmos. Ou seja, ainda que
parcialmente, face ao limite de uma entrevista, saber um pouco a respeito de quem
a pessoa entrevistada, de sua disponibilidade para a entrevista, de seu grau de
exposio....

199

3.2 - O Trabalho: Importncia e Sentido. O Papel do Formador de Opinio

Neste bloco, temos informaes acerca da profisso e da importncia da
mesma tanto para o prprio entrevistado quanto para a sociedade. Alguns fizeram a
relao entre a importncia da profisso e seu papel como formador de opinio.
bom destacar, mais uma vez, que so homens de idias e de opinies, logo tm
muito o que dizer.
Artista plstico e professor
Meu trabalho, em primeiro lugar, uma fonte de produo da minha
felicidade, da minha realizao profissional. E a minha felicidade e
realizao pessoal, desde muito cedo, se manifestou muito atravs do
prazer que eu tinha em olhar as coisas. Nos livros, o que eu buscava
eram as figurinhas, eram as imagens e no o texto, eu sempre tive um
pouco de preguia de ler palavras. Eu sempre fui fascinado pela leitura
das imagens.
Ento eu acho que essas duas situaes colocadas definem muito
minha atuao profissional, o fato de eu ser apaixonado pelas imagens
e o fato de eu sempre querer uma atividade profissional que me
garantisse felicidade e realizao pessoal.
Minha felicidade obrigatoriamente, composta por uma dimenso do
compartilhamento. At mesmo, porque eu tinha refletido muito sobre
essa situao do ser humano s poder ser reconhecido no olhar do
outro. Ento, o outro para mim de fundamental importncia, eu tinha
um amor muito profundo e um respeito muito grande pelo humano. A
partir at mesmo dessa conscincia que aos poucos venho
desenvolvendo com relao ao meu olhar, ao meu corpo, aos meus
desejos, em relao s minhas necessidades.

Fotgrafo
Eu estou recordando a minha histria, as coisas... a minha cultura, da
minha existncia, da minha casa, da minha famlia. Isso reflexo da
minha, da minha infncia, de onde eu fui criado, dos meus valores. Os
meus valores pessoais, de famlia, da minha criao. Eu sou mateiro
antes de ser fotgrafo. Eu j vivia no mato com meu pai, minha famlia
de caadores. Eles caavam na poca. Isso uma coisa por exemplo,
que assusta qualquer pessoa, quando eu digo que eu cacei. Mas eu
cacei, com meu pai. Eu morava do lado da mata atlntica, em Santo
Andr. A deslumbrante Mata Atlntica. Meu pai tinha um aougue, ele
fechava o aougue s 3 horas da tarde, que no tinha geladeira, quando
a carne acabava ele fechava o aougue, e ns pegvamos os
cachorros, e amos treinar os cachorros, porque meu pai caava veado.
E eu desde menininho andava no mato com meu pai j via os veados,
s treinvamos, no cavamos. E todo domingo, sbado e domingo,
meu pai caava com a turma dele. E, inegavelmente todo domingo, eles
matavam veado, e esse veado era repartido na minha casa. Meu
universo, de compartilhar a caa, de ouvir, de ouvir histrias da caa, da

200

corrida dos cachorros, do tiro, quem atirou, aonde pegou o tiro, de abrir
o veado, tirar o couro, quem vai ficar com a dianteira, quem vai ficar com
o traseiro, quem vai [corte]. Minha vida uma vida de caboclo, quer
dizer, meu pai um sujeito simples, mateiro; e a, o mato foi ficando
cada vez mais distante da minha casa, como o processo hoje na
Amaznia. Quer dizer, Santo Andr uma cidade hoje que tem 1.000
indstrias. Um dos maiores centros industriais do Brasil, o ABC Paulista.
Tudo ali era Mata Atlntica. Essa mata atlntica foi indo embora, indo
embora, indo embora, indo embora, e foi embora. Ento, a minha conta
de acabar com o Brasil, a minha conta pessoal, no a conta do
satlite. Ningum precisa fazer conta pra mim dizendo que derrubaram
duas Portugal... eu sei. Eu estou vendo isso desde a minha infncia. E
a, uma questo de valores, quer dizer, valorizar, por exemplo, a
cultura brasileira, valorizar a cozinha do cho batido, do fogo a lenha,
da comida, da culinria, dos personagens, das histrias, o cotidiano. E
com 20 anos, eu fui trabalhar na Amaznia com os irmos Villas-Boas.
A, eu fiz, vamos dizer, o minha ps-graduao de mato. Com duas
figuras, que so meus pais, vamos dizer, no meu pai de mato porque
meu pai de mato meu pai mesmo, meu pai que foi o primeiro que me
ensinou a andar no mato. Mas, eu fui trabalhar com dois intelectuais de
ambiente. Que era o Cludio e Orlando, que trabalhavam com ndio, j
tinham fundado o Xingu e ns fomos fazer um contato com os ndios
gigantes. Aqueles, os kaiakan, que hoje so chamados de parara. A
trajetria desses ndios, eu acompanho desde 70 at hoje, so quase 35
anos acompanhando o que est acontecendo com esses caras. Aonde
eu andei a p um ano atrs, a um ano que era a Cuiab-Santarm, hoje
asfaltada, tem cidade do lado. Essa estrada, a trajetria da minha vida.
emblemtico, porque Cludio, Orlando, contato com ndio, e
construo dessa estrada, que a Cuiab-Santarm ou a 163, isso
emblema da minha vida. A que eu aprendi em carter, princpios,
conduta, linha de conduta pro trabalho, ... Cludio e Orlando VillasBoas. Eu tive o privilgio, de ouvir o Cludio Villas-Boas durante 3 anos.
Essa a minha grande escola de vida, de mato. Vida de, de, vamos
dizer, de decncia, de carter, de relao s questes ambientais, aos
ndios. O Cludio durante 3 anos fazendo discurso pra mim, eu sentado
na frente da rede dele. Tanto que at hoje eu me encontro falando
frases, eu tenho a impresso que o Cludio de vez em quando
comparece e ele me fala, e eu saio falando coisas com o jeito do
Cludio, a entonao do Cludio, uma coisa muito interessante, o
tanto que eu absorvi desse, dessas duas figuras. E a fui construindo
essa relao, fui vendo, quer dizer, construindo no, fui constatando ao
longo de ano aps ano, o tamanho da desgraa que ns estvamos
cometendo, e que ns continuamos cometendo. Eu resolvi usar minha
arma, que a fotografia, para poder tocar de forma sutil, e ao mesmo
tempo com muita sensibilidade, para ver se eu consigo sensibilizar as
pessoas, do tamanho da encrenca que ns estamos fazendo.(O grifo
nosso para dar nfase ao item)
Eu sou fotojornalista, eu trabalhei em revista e jornal, e a minha funo
principal como jornalista formar opinio. Eu enxergo jornalismo dessa
forma. Ns somos formadores de opinies. E eu acho que o grande
erro, hoje, do jornalismo, em relao a essas questes, exatamente
essa preocupao em formar opinio. Ento, eu vou te dar exemplos
tcnicos de porque que o jornalismo brasileiro no forma opinio. No
forma opinio. burocrtico, e no faz nenhum servio. Acha que faz o
servio, mas no faz o servio. Ele... a prova disso maior que voc v
um pas de 170 milhes de habitantes, ou mais, e se voc somar todas
as comunicaes do pas inteiro, de jornais e revistas, do pas inteiro,

201

no d a tiragem do terceiro colocado na Coria. O jornal que vende

menos na Coria, vende 3 milhes de exemplares por dia. 3 milhes de
exemplares por dia. Ento se voc somar a tiragem da Veja, com a
Isto, da poca, Jornal do Brasil, O Globo... do Brasil inteiro, no vai dar
3 milhes. Eles tiram 3 milhes por dia. Quer dizer, 1 - no estamos
formando opinio pro hbito de leitura; 2 - no estamos abordando, no
estamos formando opinio, porque no tratamos da diversidade do pas;
3 - no forma opinio porque voc no respeita a cultura do pas. Esse
pas no tem uma revista de negros, se tiver tem uma. Esse pas no
tem revista de... o pas, a mdia do pas, a mdia impressa do pas,
feita pra 1% do PIB. 1% do PIB quem pode comprar revista, quem tem
acesso mdia impressa. Ento eles fazem, eles fazem revista para
esse 1%. Quer dizer, ento voc no faz revista especializada, voc no
faz revista que forme opinio. Se voc pega uma revista de decorao
da Editora Abril, por exemplo, que a minha questo, essa a minha
questo com eles. eles s fazem decorao, vamos dizer, matria sobre
quarto de beb. Eles s fazem matria de quarto de beb para 1% do
PIB. Aquele quarto que custa uma fortuna, aquela cama de custa mil
dlares, a cortina bacana, chique que s tem lojas maravilhosas. Nunca
fizeram uma matria, nunca, nunca fizeram uma matria sobre o que
fazer um quarto de beb na favela, no Morro do Vidigal. E eu j propus
isso vrias vezes, e eles no querem fazer porque eles acham que isso
brega, que isso de quinta. assim que eles tratam. Eles tm que ser
penalizados mesmo, com essa tiragem medocre que eles tem. J
cansei de propor matria, por exemplo, sobre a mulher da Amaznia. J
cansei de propor moda na Amaznia, beleza na Amaznia. No d,
moda... se no for a moda de Paris, com estilista chique em So Paulo,
ou do Rio, no chique. Assim, 1% do PIB, do PIB chique o resto
brega. Em revista de moda, eles acham que ns somos brega.

Poltico
Eu sou um poltico de esquerda. Todo o meu trabalho um trabalho
voltado para a transformao desta sociedade que a est. Que eu acho
que uma sociedade perversa. Ento, um trabalho voltado, e claro,
que na medida que voc quer neutralizar essa perversidade, isso
significa a gente buscar o tempo todo, construir condies para que
existam um mundo, onde haja realmente justia social, democracia e
fraternidade entre as pessoas. Ento, esta a nossa grande briga aqui
na Cmara Municipal do Rio de Janeiro, na parte de poltica urbana
que a gente trabalha de forma prioritria a gente tem que fazer valer,
de todas as formas aqui, atravs da nossa elaborao legislativa, e
atravs da fiscalizao do executivo que so as sanes principais de
um vereador, garantir ao morador da cidade do Rio de Janeiro, o acesso
cidade. O acesso como direito pleno. Tudo aquilo que a cidade
produz. Se os equipamentos sociais, se os equipamentos urbanos, se
os equipamentos de lazer; quer dizer, tudo isto, a terra pra voc morar, o
teto direito sagrado e elementar do homem. E quando ns falamos
assim, teto, quando ns falamos em moradia, no significa s o teto.
Quer dizer, t implcito a as condies de habitabilidade. Voc tem que
ter direito educao, voc tem que ter direito sade, voc tem que
ter direito a [corte], voc tem que ter direito a essas coisas todas.
A minha profisso mesmo engenharia. Ela, por exemplo, contribui para
a minha atividade poltica, eu... promover as aes ou realizar as aes
de mandato, de forma planejada. Aonde a gente vai fazendo seminrios,
ns procuramos fazer anlise do que aconteceu, e ao mesmo tempo,

202

fazer uma previso de aes, com objetivos bem definidos, onde atravs
do objetivo a gente determina digamos, as metas, a serem atingidas.
Agora, veja bem, o trabalho que eu fao aqui... quem diz, que ele
importante quem... o eleitor. Eu sou um poltico, por exemplo: que
no fao a poltica, com fisiologismo e nem com o clientelismo. Mas eu
fao a poltica por poltica mesmo. Quer dizer, com ideologia. Isso da o
que conduz , me norteia, as aes do mandato. Realmente a
democracia aqui ela existe, toda semana fazemos uma reunio com
toda a equipe, para discutir como est o mandato, o que deve ser feito
na semana seguinte, e se eu j estou aqui desde 87, o 5 mandato
este, ento significa que, pelo menos o pessoal tem que saber o que
importa.
Olha, isso da, veja bem. Ns temos um acmulo muito grande,
principalmente em relao as duas polticas que ns trabalhamos
poltica urbana e poltica pblica por conta disso da, automaticamente
h um reconhecimento, reconhecimento este por exemplo, por parte da
mdia a, acontece qualquer coisa na cidade, se tem que ter algum
vereador para ser ouvido, sobre questes de carter urbano,
automaticamente eles recorrem ao nosso mandato. Ento, na medida
que a gente faz a entrevista, automaticamente a gente est expondo a
nossa opinio. Participamos de vrios debates, participamos desses
seminrios. Agora mesmo, amanh, eu vou participar de um seminrio
l na SEAERJ (Sociedade dos Engenheiros e Arquitetos do Estado do
Rio de Janeiro) exatamente falando sobre isso. Quer dizer, a cidade e a
regio metropolitana. Isso a a gente est exatamente emitindo a nossa
opinio. Ns temos o hbito, h cerca de 6 anos, que todas as sextasfeiras, ns prestamos contas das nossas aes. Como mandato, ali no
[...]. No s eu, como tambm o Deputado Federal (...), e o Deputado
Estadual [...]. Ento, a gente ali, prestamos no s contas como tambm
ouvimos. como se fosse uma ouvidoria a cu aberto. E alm disso,
voc aproveita a oportunidade, para fazer as denncias daquilo que
realmente a gente entende que seja importante dar conhecimento para a
populao da cidade do Rio de Janeiro, pro cidado carioca. Ento, eu
acho que por a, a gente est... atravs de uma capilaridade natural de
um mandato, automaticamente voc emite a sua opinio, e claro que
a vem o trabalho de formao.

Professor de educao fsica e pesquisador

Eu, ainda, sou daqueles que acreditam que os professores tm uma
funo primordial no formar de opinio de seus alunos. , notadamente
em funo da minha disciplina, que Teoria do Lazer e da Animao
Cultural, , o que ns, o que eu procuro fazer em sala de aula
demonstrar pros alunos que eles ocupam um pa... podem ocupar,
futuramente, um papel estratgico, enquanto mediadores entre diversos
arranjos culturais, que existem na sociedade cultura de massa, cultura
popular, cultura erudita se que a gente pode dividir isso de forma to
estanque. possvel dividir mais por uma questo didtica, do que na
ocorrncia concreta. Ento, eu acho que os professores tm uma, uma
funo primordial, no s em formar opinio de seus alunos, como,
despertar o senso critico desses alunos, pra que eles dialoguem de
forma mais consciente com as outras agncias formadoras de opinio,
que existem na sociedade. O prprio professor tem que, no meu modo
de entender, tomar cuidado, para que ele... esse exerccio de formar
opinio, seja um exerccio de mediao. No um exerccio, de,
manipulao da opinio dos alunos. Despertada a possibilidade de

203

tomada de posio dos alunos.

Cineasta
Olha, eu acho o seguinte: eu acho que na verdade, formador de opinio
mesmo, so pessoas de um padro muito mais elevado do que o meu.
Pessoas como, o Darcy Ribeiro, o professor Joo Alvino XXXXX, Muniz
Sodr, Caio Prado Junior, que foi preso durante 1 ano e meio pela
ditadura militar; eu acho que essas pessoas, e o Florestan Fernandes,
so essas pessoas e que mais outros alguns brasileiros excepcionais,
que so, efetivamente formadores de opinio. Eu na verdade sou
apenas um operrio do cinema, um cineasta, e fao, procuro dentro do
meu trabalho, passar uma viso, de certa forma a minha viso, talvez
uma coisa potica tambm, mas tambm ... vinculada a essas
questes sociais, mas um ponto de vista, que um pouco, sem duvida,
diferente do ponto de vista oficial da cultura, da... dessa, eu no digo
cultura, mas dessa... da mdia brasileira na verdade. Quer dizer, no
s ter uma idia, eu no tenho esse poder to, porque numa Uma
Avenida chamada Brasil um filme que passou no mundo inteiro,
sucesso no mundo inteiro, em cinemas, em televises, nessa coisa toda,
e ele s veio a ser passado na televiso aberta brasileira, o ano
passado. um filme de 1990, quer dizer, 15 anos depois. 14 anos
depois. Ento olha, no a mais independente. Isso as pessoas
conheciam o filme, foi pro cinema, foi tirado de cartaz, essa coisa toda.
Mas existe uma... tendncia, eu percebo, na questo do audiovisual,
de... tem determinados produtos que no so bem de acordo com a
mdia exigente, e esses so renegados a um certo ostracismo na
verdade.
Ento, eu sinto que uma luta muito grande, essa profisso, as pessoas
independentes conseguirem, conseguirem transformar seus anseios,
seus conhecimentos, suas coisas, nessa, nessa... acho que para formar
efetivamente opinio de pessoas. [corte] Ento difcil. Voc na
verdade, quer dizer, uma cultura alternativa, a cultura brasileira. A gente
v, no s na msica, no s no cinema, como na msica, na poesia, a
gente v uma imagem muito, muito, muito dramtica no Brasil. Voc v
esses poetas, esses msicos, como Sinh, como Cartola, como Nelson,
Ismael Silva, assim como tantos, no cinema tambm, quer dizer, que
efetivamente no so... apesar de serem pessoas que do a nossa
identidade, a nossa formao de brasileiro, elas vivem numa situao,
sempre muito dramtica. Quer dizer, economicamente, no s os...
como tambm os tcnicos na minha profisso como: Helio Silva, como
vrios que eu conheo, eu posso citar uma quantidade enorme de
exemplos. Isso me faz parecer, que o Brasil um pas to rico, to rico,
que consegue ... no d bola para os seus talentos, para as suas
pessoas importantes, que formam a sua identidade, que formam a sua
cultura. E ficamos presos numa certa invaso cultural, poderosa que
vem de fora, e pros que esto, efetivamente, at a partir dos nossos
meios de comunicao televisivos, como as pessoas devem se portar,
como elas devem fazer, o que elas devem fazer. Ento, isso cai em
detrimento, obviamente, de uma poderosa cultura brasileira, que
esquecida, que jogada nesse mundo co.
O meu trabalho, de certa forma, ... como que eu diria... no sentido de
que, o que vale do meu trabalho, so as pessoas que falam. Eu fao
filme documentrio, e um filme de fico, quer dizer, o que vale so as
pessoas, no so... eu apenas organizo essas coisas todas. Na verdade

204

so as pessoas, so elas que, que so importantes nos seus

depoimentos, na sua vida, na sua maneira de ser.

Tele-educador e socilogo
Uma coisa que muito me animou sempre muito no Tele-curso, e que eu
achava que independente de ele dar certificao para as pessoas, ele
resgatava, ele tirava da marginalidade. Ou era um caminho para tirar da
marginalidade educacional, digamos assim, e a, social tambm, um
grande nmero de pessoas que no teriam acesso de outra forma,
porque a gente acredita muito, acredito muito na educao. fala o
esprito das pessoas, falar ao corao das pessoas, e para mim, a
educao isso. comunicao, mudar, dar recurso para mudar.
aquele caso tpico mesmo, de voc dar recurso para as pessoas
transformarem as suas vidas. Agora, a gente sabe que, sei l, isso faz
parte de um movimento que vai esbarrar em outros mltiplos aspectos,
porque as necessidades de transformaes muito grandes, em termos
de renda, emprego, habitao. Eu acho que a gente vive nesse campo,
como em qualquer outro campo, a gente v uma contradio, porque ao
mesmo tempo em que voc d recursos para as pessoas se
instrumentalizarem mais, e buscarem uma melhoria de vida. Ao mesmo
tempo, voc, digamos, colabora para um modo de vida, para um
pensamento que majoritrio na sociedade, e que est presente. Mas
nos meus tempos de cincias sociais, eu acho que eu aprendi muito
com certos pensadores, principalmente aqueles que dizem, que a
sociedade se move por contradies. Ento, no tem jeito, voc fora
algo aqui, acaba desequilibrando do outro lado, e essa busca de
equilbrio, isso parte da natureza humana da gente. Nunca tive a
iluso, por exemplo, que a tcnica e a tecnologia por si, pudesse
melhorar a vida das pessoas. Essas noes de progresso em si, e
desenvolvimento em si, voc acentua, talvez, na acumulao de
riqueza, produo, acumulao de riquezas, mas no entanto, tambm
acaba despejando coisas na lagoa que as pessoas usam para beber, e
poluindo. Enfim, o drama que a gente vive, n. Ento, acho que se fica
no fio da navalha, ao mesmo tempo em que voe colabora para educar
as pessoas etc. acho que o principal, tentar contribuir por uma
conscincia critica, para fazer das pessoas, pessoas mesmo, que
consigam pensar, que sejam criticas. O resto com elas.

Cartunista
Eu acho uma pergunta difcil de responder primeiro pela caracterizao
do formador de opinio na verdade assim com as charges com as
crnicas ou com a Ilustrao a gente est contribuindo de certa forma
para a informao a informao primeiro basicamente a formao do
leitor e o leitor eu acho uma teoria particular, eu acho que toda teoria
furada a princpiotem que partir desse princpio, que o leitor de
certa forma, j vem formado. Na verdade o que a gente faz em relao
ao leitor, a gente no sabe muito bem quem esse leitor, que ele pode
ser desde um jovem, desde um senhor de 80 anos ou desde um senhor
de 60 anos. Um aposentado da Vieira Souto ou um aposentado que
mora em Queimados, a gente no tem a idia de quem esse leitor,
mas de qualquer maneira a experincia que eu tenho de resposta aos
trabalhos que eu fao, que o leitor j formado. Ele apenas discorda
ou concorda com aquilo que voc elabora, ele dialoga de certa forma,
com aquela, com a sua opinio. De qualquer maneira a Ilustrao, no
existe Ilustrao neutra, como no existe tambm formao neutra. A

205

informao de certa forma, quando voc j escolhe o objeto que voc

vai tratar, voc j est fazendo uma seleo das outras coisas que voc
no vai tratar. Nesse sentido voc j no mais neutro, tem uma certa
opinio sobre aquele objeto que voc vai tratar, aquela matria. De
qualquer maneira tenta ser isento no sentido de contemplar, no caso de
uma matria, de uma reportagem, os lados, se tem trs lados, da
questo, se tem trs opinies ou duas opinies, tenta-se ver essas
opinies. Mas quando esta se trabalhando com opinio, basicamente
uma charge poltica, um cartoon, o cartoon assim mais universal. Mas
a charge ou a crnica, a gente esta emitindo uma viso pessoal, isso ,
no existe uma separao muito mtrica, voc e o seu trabalho, voc
o seu trabalho. Esta dentro daquele desenho o que voc pensa, de
alguma maneira. A idia que eu tenho que voc trabalha quase que s
cegas, voc joga a sua opinio, e ai vem s respostas. Vem e-mail te
gozando, e-mail te xingando, vem e-mail te elogiando, ento s vezes
muito interessante, porque existem momentos em que a ironia muito
mal, no recebida, seria interpretada a palavra, a ironia s vezes
muito mal interpretada. Tem gente que no tem a capacidade de captar
a ironia. At o Millor Fernandes tinha um conselho, para algum que
trabalhe com a ironia, que s vezes coloque na matria, no comeo do
seu trabalho, do seu desenho ou do seu texto, esta matria contem
ironia. uma maneira de se prevenir da interpretao errada que as
pessoas fazem quando voc esta fazendo ironia. Porque ironia deixa ver
uma coisa e no deixa ver a outra. Ela brinca com uma realidade, e s
vezes tem gente que no tem uma percepo para isso. E tem leitor que
tem uma percepo demasiadamente irnica ou demasiadamente a
mais, que interpreta mais do o que voc esta querendo dizer, e s vezes
voc no esta querendo dizer tudo, voc no teve percepo da
abrangncia daquela charge, ou daquele trabalho que voc fez, ai o
leitor que te da resposta. Ento interessante essa comunicao.
Que atualmente mais fcil de fazer, porque tem o e-mail, com esse
meio... Antigamente voc tinha que esperar, tinha o trabalho do leitor
botar no correio, uma coisa muito mais complicada. Hoje em dia no, ele
manda o e-mail, e j te da uma resposta imediata ao seu trabalho, e isso
muito bom, no sentido construtivo de melhorar at o trabalho da gente,
que s vezes a gente da bola fora, como por exemplo aconteceu, com o
J Carlos. O J Carlos, que um dos maiores caricaturistas, um dos
maiores artistas brasileiros, ele teve uma infelicidade, na poca do
Dutra, parece que ele interpretou o Dutra, como se o Dutra fosse um
comunista e justamente o Dutra era o contrario. Ele colocou o partido
comunista na ilegalidade. Mas, isso o chargista tambm erra, n.. E s
vezes como J Carlos era uma grande cabea, naquele momento ele no
soube distinguir direito o que estava acontecendo no Pas.
De alguma forma, eu acho que ao trazer os temas, eu acho que ele
influencia n? Agora, que ele faz a cabea, isso ai... uma coisa muito
mais complicada para discutir, porque eu acho que no faz a cabea. A
cabea do leitor, leitor de jornal, no sei em relao TV, porque a TV
uma coisa assim, a coisa no muito aprofundada, na TV voc tem
assim, por exemplo: voc desencadeia uma campanha de que existe
uma violncia, no digo que no existe uma violncia no Rio de Janeiro,
porque existe uma violncia no Rio de Janeiro, mas se voc cria uma
parania, por exemplo assim, como foi criada em relao ao 11 de
setembro. Criou-se uma parania a partir da, claro uma parania
justificada, destruir o principal prdio de Nova York, uma coisa
totalmente absurda. A partir da se criou, uma... se alimentou uma
parania, interessou ao governo, no caso do Bush, no momento em que
ele entrou desacreditado, vindo de uma eleio com suspeita de fraudes

206

na Florida, com suspeitas graves de fraude, com o comprometimento do

sistema Judicirio Americano, que nunca se viu, e tambm ajudado pela
imprensa, nesse caso a imprensa foi formadora de opinio, se
desencadeou toda uma reao patritica, vamos dizer assim, e tambm
paranica, no sentido de que estavam invadindo os Estados Unidos, e
tinham que eliminar algum, que era um inimigo que no se sabia muito
bem, e acabou nessa guerra do Iraque, essa guerra absurda, na qual
foi.... mentiram o tempo todo, o New York Times fez um me culpa de
que ajudou a mentir, mas isso no adianta na medida em que voc j
criou, j desencadeou, uma... uma.... era como se fosse uma bola de
neve. Hoje muito mais difcil, talvez com os cadveres chegando,
que comecem a mostrar que aquilo era uma empreitada totalmente
errada, que essa guerra era uma guerra absurda. T ai o Michael
Moore, que um formador de opinio tambm, vamos dizer, talvez um
dos maiores... Ele fez um filme espetacular, que o Fahrenheit, que ele
desmonta toda estratgia de parania, paranica do Bush, no entanto,
ela no foi o suficiente para que ele perdesse a eleio, n? No entanto,
a campanha dele foi muito maior nesse sentido, e o sentimento
americano, apesar de que no foi uma eleio majoritria, Eu acho que
ali foi rachado: 50/50/50/50... mas de qualquer maneira era.... numa
campanha assim.... que voc bate, bate, bate, aquela coisa do.... acho
que uma lio ai, uma lio do nazismo, da propaganda nazista, que
era de que: uma verdade, se torna uma verdade, a medida em que voc
repete ela todos os dias. Voc repete.... repete... repete.... que ela
acabe se transformando em verdade. Quer dizer.... .... nesse sentido
eu acho que o.... pode existir o que se chama de formao de opinio,
mas na imprensa liberal ela... ela para admitir a contradio, possvel,
ter outras opinies... no jornal... em um jornal... em geral, procura
contemplar o leitor com outras opinies, sobre o mesmo assunto, e no
jornal eu acho que o leitor ele j vem mais ou menos formado, ele j se
informa de outras maneiras e tal, e quando ele v.... ele seleciona, n...
ele seleciona o que ele vai ler, ele discute com quem ele ta lendo, ento
h um certo limite na... na.... na formao de opinio, e quando se trata
de uma campanha publicitria e quem, a imprensa... no caso a imprensa
americana, encampou.. ela encampou esse programa blico americano.
Depois voltou atrs, mas .... preciso, era preciso que se tivesse
discernimento e falar no!. A imprensa um poder, nesse sentindo ela
um poder, e o poder executivo poltico americano, ele esta levando o
pas pra um caminho insensato. Ento, a imprensa americana deveria
ser, fazer como fez, tardiamente, na guerra do Vietn, se colocar
contraria... como se fosse, a se formou, realmente, uma opinio
contraria, mas no foi so a imprensa que formou. Foi basicamente a
televiso mostrando os filmes diretos, eles mostravam a guerra
acontecendo diretamente no front, gente morrendo ali, na frente da
cmera, isso a entrava na hora do jantar dos americanos. Isso produziu
uma imensa reao, e a reao tambm das ruas. Foi muito importante.
muita gente saindo pra rua, fazendo passeata, indo em universidade,
tendo conferencias soldado voltando da guerra, falando da guerra em
universidades, em escolas, falando contra isso de certa forma, criou
uma crena e uma cultura. Hoje em dia ns temos uma cultura criada.
interessante, at foi um amigo meu, queria dar o crdito a ele. Marco
Aurlio Nogueira, escreveu um artigo brilhante no Jornal da Tarde, onde
ele falava que o neoliberalismo, no um sistema econmico, no um
sistema poltico-econmico, no uma poltica mas, o neoliberalismo
hoje, uma cultura. Quer dizer, ns estamos assim, de todos os lados,
cercados por uma idia de que, tudo mercado, a idia do
neoliberalismo essa, tudo mercado, tudo mercado, tudo

207

mercadoria, tudo tem preo, tudo vendado, tem que se flexibilizar as

coisas para que as coisas circulem, e... mas no a nica sada, quer
dizer, no o nico meio, modo de vida, vamos dizer assim; o
neoliberalismo no a ltima, vamos dizer assim, o ltimo lugar onde
que o homem chegou. Olha, tem muito mais a avanar, e tem muita
coisa que no , no porque no neoliberalismo, nessa sociedade,
nessa cultura que foi criado. A outras possibilidades, existem outras
possibilidades. O ser humano sempre surpreendente, ele cria novas
sadas, ele cria novas potencialidades, ele uma potencia de... cria isso.
Eu a princpio no queria parecer assim, uma... estou sendo muito
modesto. Mas na verdade eu acho que, no meu caso especifico assim,
eu acho que, eu no sei como avaliar essa questo. eu no sei at que
ponto que eu influencio alguma coisa, ou influencio alguma conscincia,
ou a minha... eu parto sempre de uma idia assim, mais ou mesmo,
assim, bsica pra mim, que fruto de um certo raciocnio,
principalmente agora que a gente... pessoal experimentando a, quantos
anos de democracia? Democracia depois da, dos... sem ter fechado o
ciclo autoritrio de 85 para c, so 20 anos. Esses 20 anos, a gente de
certa forma pode considerar que a gente viveu, vive numa democracia
poltica. E que muito bom, quer dizer, uma sensao boa de se viver,
num pas onde voc no sai correndo, de que voc no pode voltar...
hoje o medo mais... a parania da violncia de voc ser assaltado, de
ser morto por um bandido, qualquer coisa assim. Isso um problema,
isso um outro problema. Mas um problema serssimo, assim, que eu
acho que deveria ter um outro tratamento, no o tratamento que est se
tendo agora, mas, existe esse medo, concreto. Mas antigamente o medo
era um medo poltico, era um medo que, por uma diferena de opinio,
voc ser suprimido. Ser suprimido da terra, ser morto, ser exilado, ser...
ento, viver numa democracia, ter a democracia um bem, assim, que
no tem comparao, uma ddiva voc ter uma democracia, voc
viver... com todas as imperfeies, todos os problemas e distores que
ela tem, que so visveis a sociedade brasileira, em todo lugar tambm,
se tem na Itlia, voc tem nos EUA, acabamos de falar. A democracia
americana acabou com a imprensa, acabou sendo embrulhada por um,
por um grupo que se apossou do aparelho do estado. Agora, no caso
da, da... que eu estava pensando, que bsico pra mim, voc hoje em
dia, necessrio, porque ns estamos com muitas geraes jovens, que
esto chegando. Quem viveu aqueles 20 anos de regime autoritrio,
ditatorial, que se trabalhe mostrando os valores da democracia, a
importncia do pensar democrtico, do agir democraticamente.
De certa forma o trabalho da mdia, eu acho, e do formador de opinio
seria ele, de certa forma, ser um pouco didtico. Porque, ser didtico,
basicamente no pouco, desculpe. Porque, ser didtico sem ser chato,
isto , voc ser didtico sem ser sacal, sem ser demasiadamente formal
no seu didatismo. Mas procurar, ser didtico no sentindo de trazer um
pouco da, um pouco da cultura humanista, que esta sendo renegada por
essa, por esse neoliberalismo, essa idia de que a tecnologia tudo, e
no apenas um meio. A imprensa tem um papel importantssimo na
consolidao da democracia, essa democracia ela no est
consolidada, ela est... eu acho que ns temos uma democracia de
risco, uma idia que... porque democracia voc pode mant-la e tal, e
voc pode envelhecer, quer dizer, ela pode se transformar. Voe tem
vrios grupos tentando se apossar do poder. Do poder, tomar o poder
do Estado. Ento, importante a... e o que eu diria assim, a condio de
sobrevivncia da mdia, do jornal e televiso, a condio de
sobrevivncia a democracia. Sem a democracia eles vo s ter a

208

televiso estatal, voc s vai ter... assim, se a televiso estatal entra

num determinado tipo de religio, ou ligado a alguma religio, voc vai
escutar cnticos religiosos o dia inteiro, daquele tipo de religio. Eu no
estou falando nenhuma especificamente, mas, voc vai viver s um tipo
de informao. Realmente, sem democracia no h uma imprensa. A
imprensa precisa da liberdade e qualquer maneira. E o formador de
opinio tambm. Uma opinio nica no existe. Ele no vai se ofender...
pode ser o tcnico de opinio, vai ser um tcnico a favor do Big Brother,
do Jorge Wahrol, no do Pedro Bial. Ento, nesse sentido que acho que,
o que me, uma coisa que me orienta para trabalhar, tentar exercer de
alguma forma esse didatismo. Voc sempre tem alguma coisa para
ensinar. Talvez seja essa parte, assim, de... trazer os valores humanos,
os valores humanistas, sempre que possvel... levar estado e... porque a
direita no humanista, vamos dizer assim, nesse sentido. E existe o
pensamento totalmente tecnocrata, que tambm no humanista.
Ento, voc tem que combater esses pensamentos, e trazer um pouco
da cultura, quer dizer, tem que se...a imprensa tem que, de certa forma,
ensinar o povo. A, que quero voltar assim, a questo: o homem era
muito modesto, entendeu? Voc tenta trazer o que voc tem, ou trazer...
Ento eu acho que a imprensa nem pode trazer... o grande produto,
contribuio dela tambm e ajudando a pensar, e trazer informaes,
trazer cultura, de certa forma combater essa, essa coisa s de
entretenimento, sem nenhuma base, sem nenhuma... sem nenhum
contedo. Enfim, abrir os caminhos. O Paul Klee tinha uma pretenso
muito interessante Paul Klee, o pintor ele dizia que: uma das
funes do artista ao pintar era, era... no era s mostrar as coisas, mas
era ensinar a ver.
De certa forma, eu acho que, a imprensa, hoje, em relao, eu digo em
relao aos jovens, de certa forma ela tem que ensinar a ler tambm.
Ainda mais num pas como o nosso, que um pas de analfabetos, de
recm-alfabetizados, muito importante esse trabalho, e eu acho que
trabalho imenso, porque de conquista de pblico. O hbito, leitura
hbito, leitura habito e, e a leitura, ela... apesar do valor dos meios
audiovisuais e tal, a leitura ela importantssima, quer dizer, sem a
leitura, eu acho, que a pessoa meia pessoa. Os meios audiovisuais
eles trazem muito de informao, te joga imagens o tempo todo, vrias
frmulas, vrias mensagens, as vezes contraditrias, e, mas ela, te
forma uma cabea catica, ou no caso assim: ela pode estimular essa
coisa paranica, divulgar um determinado tipo de informao que cause
medo o tempo todo, ela pode despertar vrios... ou a campanha cvica,
campanhas cvicas de grande, de mostra como o brasileiro bonzinho,
com as grandes campanhas pra, com relao a... no que seja, que isso
seja uma coisa positiva, positivo voc despertar a abordagem das
pessoas... ou contribuir com o povo l, atingindo pelas Tsunamis. Mas,
que o povo brasileiro sofrido, que tambm tem que ser visto, quer dizer,
isso no muito visto pela, por essa mdia. Essa mdia... voc v como
que essa mdia... isso um estudo interessante... como a mdia trata o
pobre, como que a mdia v o pobre. Como que ela usa o pobre,
tambm. No Brasil. Eu acho que seria um estudo interessantssimo de
sociologia da mdia.
Os grupos que trabalham, que eu vejo trabalhar, com a questo, eles
tem uma preocupao muito grande com a qualidade de informao que
eles esto trazendo, e com a qualidade de deduo, dentro das
possibilidades de tempo que eles tem. uma coisa... tem que tomar
decises muito rpidas, em tempos muito curtos, para produzir um

209

jornal, porque jornal logo... voc t fazendo e voc t quase sendo

impresso. Eu vejo, em todos, uma grande, uma grande... uma certa
misso, uma grande boa vontade de querer fazer o melhor de si. Porque
as pessoas assinam tambm suas matrias, ento tambm querem
fazer o melhor, mostrar o seu melhor trabalho. Existe uma coisa
pessoal, empenho pessoal, que seria uma coisa egocntrica, nesse
sentido, do sujeito querer fazer um bom trabalho para ter um bom
currculo. Mas, no s isso, quer dizer, existe uma... quando o
camarada escolhe o tipo de profisso ligada a mdia, eu acho que j
tem, assim, aquele germe de querer se comunicar, trazer coisas, de
levar contedos a... os grupos que eu tenho trabalhado, eu tenho sido
at contemplado por uma sorte, vamos dizer assim, por trabalhar com
pessoas excepcionais, e que me ajudaram muito a formar meu
pensamento, me oriento at hoje, enfim... esses grupos que trabalham
em vrios jornais... eu vejo at na tv, tentando levar... eu lembro do
Ferreira Gullar falando uma coisa interessante. O Ferreira Gullar num
dos artigos desse sobre cultura popular, tv e tal, t bom, a televiso,
mas a televiso um meio, a televiso um meio. Se voc tem
pessoas interessantes fazendo, pessoas interessadas tambm fazendo
televiso, ela pode ser uma coisa interessantssima, ela pode trazer
coisas espetaculares. Como o caso da TVE, por exemplo, tem
programas interessantssimos que ela apresenta. Eu estou falando da
Tv que o pobre v. No estou falando da NET. Mas a NET tem coisas
espetaculares. Outro dia eu vi uma aula de sociologia com o Gabriel (...),
um negcio raro, uma coisa assim... voc tem que dar uma luz para ter
uma aula com ele. Estava dando uma aula sobre Weber, aula
clarssima, uma coisa... eu me lembro da TVE, a TVE apresentou um
programa na subaqui moderna, que era um dos melhores programas
que eu j vi, e outras pessoas tambm concordaram comigo. Chamavase O Choque do Novo, era narrado pelo Cludio Bujunga, era um
programa em ingls, ele fez a... ele traduziu, ele que fez a locuo, e era
espetacular, era o choque do novo que vinha l do comeo da
modernidade, e terminava em Braslia. O ltimo programa era sobre
Braslia. Fazia um arco que vinha l do comeo, do dadasmo, vinha l
dos princpios da modernidade, e com os artistas, vrios artistas,
aparecendo Picasso pintando... muito inteligente, um programa
interessantssimo, uma pena que no foi reprisado. Eu gravei, e meu
filho, inadvertidamente, sem querer ele foi, botou a fita e gravou alguma
coisa em cima. Acabou com o meu programa. Era para guardar mesmo,
para ter como referncia, como acervo para dar aula, ou coisa parecida.
Mas, a Tv tambm, porque tem at esse preconceito contra, Tv uma
coisa que emburrece, no. A Tv emburrece porque tem gente ali,
interessada em fazer programa que emburrece, ou programas idiotas,
ou de pura perda de tempo, os sensacionalistas. A Tv depende de quem
faz, agora, pode ser tambm uma Tv burocrtica e chata pra caramba,
como determinadas TVs estatais. Quer dizer, ento, o sucesso do
Castelo R Tim Bum, outros programas da Tv Cultura de So Paulo,
mostra que a televiso pode ser extremamente criativa, e dar um show,
sendo uma Tv estatal, sendo uma Tv que pertence ao governo. Ento,
necessariamente Tv estatal no significa que ela seja burocrtica, nem
chata, desinteressante.

210

As falas dos entrevistados acerca de suas profisses nos permitem perceber

trajetrias de vida, desejos, sonhos, contradies, como conhecer a mdia, os
formadores de opinio de dentro do seu prprio discurso, de sua prpria, digamos,
lgica. Modstia, angstia, arrogncia, poesia, confiana, esperana... Tantas idias
surgem e se apresentam como idias dos formadores entrevistados. Ns nos
deparamos com possibilidades de entendimento do

papel do formador, pelo

formador. Podemos perceber que todos exaltam sua prtica profissional, esto
realizados com o que fazem, embora tenham tenses e conflitos. Se s tivssemos
a fala do cartunista, tenderamos a ter uma viso apaziguadora da mdia: os
profissionais esto preocupados com a qualidade. Embora existam os que no tm
essa preocupao com a qualidade da informao, no teramos, com seu
depoimento, uma viso critica, nem pessimista. Porm, vem a viso do fotgrafo que
denuncia, que tem um discurso critico radical de denncia mdia, ao
descompromisso desta com o pas, viso fortalecida com o discurso do cineasta.
Categorizaramos as falas em trs grupos:
a) Valorizao do papel da prpria ao profissional como importante para a
superao das desigualdades e injustias, como potentes formadores de
opinio. Uma postura at pessoal e individual ( o caso do professor de
Educao Fsica, do artista plstico, embora em outros termos, do cineasta e
do fotgrafo);
b) Valorizao crtica da funo do formador e da mdia. Uma crtica dura,
radical, como produtora e reprodutora de esteretipos e excluso social.
Discurso presente na fala do cineasta e do fotgrafo, coincidentemente
profissionais autnomos, no esto empregados em nenhuma empresa;

211

c) Valorizao do papel da mdia e, conseqentemente, da abrangncia dos

seus trabalhos, ainda que admitam tenses, mas h uma crena no papel e
na ao desenvolvida. So os dois profissionais envolvidos com a grande
mdia, o tele-educador e o cartunista.
3.3 - Diversidade da Populao
Fotgrafo
Eu fiz uma matria pro Ela uma vez, que foi uma nica, que foi sobre
bias-frias. A moda do bia-fria, da mulher que vai pro campo, que ela
se sobrepe, com saco de po, leno por baixo, outro por cima.
Eu fiz uma matria dessa maravilhosa. Depois dessa... ficou to linda,
essa que uma moda brasileira autentica. Vamos fazer, vamos fazer,
mas no vamos fazer a moda brasileira todos os meses. Mas vamos
fazer duas por ano!, pra gente in... formar opinio isso. Voc faz uma,
depois de seis meses se faz outra, depois se faz outra. Voc est
formando opinio, voc est contando a histria. Vamos fazer sobre as
baianas do Rio, vamos fazer sobre a Bahia, vamos fazer uma sobre a
cabocla e por a vai. Mas ningum... ns nos odiamos, no nos
gostamos. A gente gosta, o que a gente gosta, de um belo de um
clich extico. A gente gosta de uma fantasia. Ningum quer ver o
ndio, todo mundo quer ver o ndio fantasiado de ndio, FANTASIADO de
ndio, sem fantasia, a gente faz cara de nojo pra ele. Quando a gente v
ele de short adidas, com aquelas trs listas aqui do lado, e uma sandlia
havaiana, a gente olha pra ele com cara de nojo. igual o carnaval do
Rio de Janeiro. Na avenida lindo, agora, passa na frente do morro,
passa na frente do morro. Aquele o personagem do desfile.
No, no precisa nem entrar. Passa na frente do morro, que voc vai
ver se acha legal. A gente gosta da fantasia. Esse o clich extico
que eu te falo. Ento, em relao a formar opinio, uma coisa muito,
muito complicada. Porque eu sou critico. Eles no formam opinio, eles
s vo a mdia to falando s vai formar opinio, quando inventar...
descobrir na favela, o cara que mora direito, que criativo, que digno,
que fez uma casa inusitada, e valorizar, e sinalizar que isso legal.
Acreditam, adoram shopping.
A mediocridade esta imperando, a mediocridade. Enquanto tiver o
BBB, sei l como chama essa merda a do Big Brother, essa coisa a
que paralisa o pas, voc v como ns estamos ficando menor,
pequeno. tudo... tudo muito imbecilizado. Ento, a televiso
brasileira no tem um documentrio, como tem a BBC de Londres,
documentrio diariamente, cada um sobre cada pas. Ns estamos
acabando com a reportagem, acabou a reportagem. Ningum manda
mais ningum para lugar nenhum. Para voltar com uma histria e
publicar no jornal. Hoje com a Internet ento, essa coisa encurtou
caminho. Quer dizer, vai ficar pior ainda. Porque, o formador de opinio,
tem que tirar a bunda da cadeira. Formador de opinio tem que andar,
formador de opinio tem que rodar. Principalmente fotgrafo quem nem

212

eu, tem que rolar na vida, na noite, na madrugada, na boca, no boteco,

no cinema, no teatro, na rua, no botequim. A que voc entende o que
isso, o que vida. Agora, o sujeito fica na frente da Internet 12 horas por
dia, com aquela cor de luz florescente, porque eles ficam a mesma cor
de luz florescente. uma cor de doente. Pesquisando, o intelectual de
computador. E ele nunca deu um passo pro lado de l da avenida. A,
fica tendo viso errada, do asfalto e da favela. Como diz o Ricardo
Mouro o pessoal l do asfalto, acha que ns somos isso.
O pessoal l do asfalto, vocs l do asfalto, acham que ns somos isso.
Mas no bem assim. Ento, a diferena que ns temos, o olhar do
asfalto pra l. Quando voc navega l dentro, e voc vai ver que um
bero de nen, maravilhoso, feito com pau de obra, e uma cortininha,
e... to maravilhoso, quanto voc comprar um bero na Toque
Estoque, que uma porra de uma revista de decorao manda voc
comprar. Quer dizer, criatividade, idia, e tudo, o bero da favela.
Agora, quem que conta isso pra populao?
Que tem que prestar ateno naquele bercinho, que aquele bercinho,
tem idia, digno, tal. E a criana no vai ficar mais bonitinha, nem mais
saudvel, no bero da Toque Estoque.
Ningum vai ficar mais inteligente, ao contrrio, vai ficar mais burra. Isso
eu no tenho dvida. Enfim, eu fico puto com essas porras.
Bom, eu tenho uma linha de conduta em relao a isso, ao olhar. Eu
acho, assim, pra te dar um exemplo assim: eu no entro nessas
comunidades, nesses lugares, pra afund-los mais ainda do que eles j
esto. Eu sou o anti, e eu detesto clich extico. Eu no fotografo o
individuo na Amaznia, meu livro no tem arara, nem papagaio, nem
vitria-rgia, nem jacar, e nem prostituta, nada. No tem, porque eu
no fotografo. Que para fazer tudo isso, eu no precisava ir at l. Eu
vou l para buscar uma relao pessoal. Eu no posso ir l para
fotografar um bbado jogado na rua, ou uma prostituta na porta do
bordel. Ento assim, eu... a cmera, o meu olhar l para valoriz-los,
ou para deix-los, ou para que eles... que eles so dignos. Ento, o
mnimo que eu posso fazer, fazer uma fotografia que mantenha a
dignidade deles. Ento, assim, eu acho que eles so vistos, no meu
ponto de vista, eu acho, eu tenho certeza, que o lado de c, enxerga
eles como sub-raa, como gente de segunda categoria. No s eles,
como negros, voc sabe disso bem, como pobre, como favelado, como
campons, como o agricultor, sub-raa. Na minha forma de ver ao
contrrio. Sub-raa quem habita isso aqui, e os heris so esses
exatamente que eu falei. Bom, a partir do momento que voc no quer
contato como sub-raa, se para minha relao de valores, eles so os
meus heris, eu prefiro conversar com o caboclo dentro do mato,
analfabeto, tal, mas o meu heri. Meu heri como figura humana. Eu
sou admirador desses caras. Como admirador, eu no quero deixar eles
menos do que eu posso. Fotografia eu posso manipular. Eu posso
deixar um sujeito, mais pobre do que ele , posso fazer qualquer coisa.
No meu caso. Eu vou l, pra, no mnimo, fazer com que as pessoas
mudem de idia em relao a essa pessoa. Em qualquer lugar, tem o
fudido, e tem os que valores esto na frente da casa, e o que tem a casa
asseadinha. Eu vou no que tem a casa asseada. O que tem idia, o que
monta uma casa, o que trabalha entendeu? E no vou na casa do fudido
para mostrar ele no meio do lixo, porque eu acho que essa foto a que
todo mundo quer ver. Que o ndio fantasiado, seria o ndio fantasiado.

213

Na verdade desconstruo mesmo do estereotipo. Quer dizer, o que a

gente quer o estereotipo, eu vou l para abordar a vida real. Sem
estereotipo. Se o cara tiver... eu no estou fotografando o sujeito porque
ele tem um macaco no ombro, e nem uma arara, e nem um papagaio.
No, ele mesmo. ele mesmo. Bom, o meu arredondamento dessa
histria chamasse Darcy Ribeiro. O povo brasileiro a bblia do hoje. Na
verdade, eu releio aquilo milhares de vezes. Quer dizer, para voc
entender porque... que aquele sujeito que est diante de voc. eu sou
muito amargo.
Complicado, ningum nasceu assim. Eu acho que, eu acho que, eu
acho que...

Professor de educao fsica e pesquisador

Eu tento trabalhar a idia de que a formao cultural brasileira, ela
ecltica, e sincrtica desde, enfim, desde as suas origens. O que d
uma constituio bastante original no quadro internacional. Com tudo, o
que eu procuro discutir com os alunos, so as representaes dos
diversos traos da nossa sociedade nos meios de comunicao. Ento,
no mbito da minha disciplina, e no mbito do grupo de pesquisa que eu
coordeno, isso tem muita preocupao, com as que a gente chama de
minorias sociais so as representaes da mulher, representaes do
negro, representaes dos homossexuais, representaes das camadas
populares. Ento, ns temos muita preocupao de que, os meios de
comunicao, no conseguem dar uma representao adequada, ainda
no consegue, embora possa se observar alguns avanos recentes, ns
ainda estamos longe de ter, nos meios de comunicao, uma
representao adequada, dos diversos traos que compem a nossa
cultura. E a nesse sentido, as diversas manifestaes da nossa cultura,
tambm no encontram tratamento igualitrio dos meios de
comunicao. Embora consigam tambm em seu espao, ficam ainda,
menos valorizadas, perante outro conjunto de manifestaes. Ento, a
nossa idia na disciplina, tentar identificar, tentar estimular os alunos
para que eles identifiquem essas diferenas, essas desigualdades, que
entendam o porque dessas diferenas, e o porqu dessas
desigualdades, e percebam que papel podem ocupar, enquanto
profissionais de cultura, profissionais de lazer. Estabelecer um
contraponto no processo que est construdo.

Poltico
multiculturalismo na cidade pra mim, a coisa mais enriquecedora que
possa existir na cidade. Quer dizer, so essas experincias, so essas
vivencias, que faz com que o grau de compreenso, o grau de
fraternidade, o grau de solidariedade, prevalea sobre determinados
valores, que por conta dessa globalizao que existe a no mundo, tenta
impor ... trabalhando o imaginrio das pessoas, e desfazendo ao
mesmo tempo. Isso que para ns considerado, so considerados
valores nobres. E os valores nobres, eles so resultados exatamente da
existncia do multiculturalismo.

Cineasta
A populao brasileira, infelizmente, ela sofre muito. Porque ela,
primeiro ela no tem acesso a essa cultura. A cultura a que a pessoa

214

tem acesso, de uma forma geral, a cultura estrangeira. A cultura

brasileira, a pessoa mesmo, mesmo a populao com mais poder
aquisitivo, ela tem que garimpar para encontrar. Olha, a populao mais
pobre, que sofre com o problema de educao, que sofre com o
problema de cultura, ela efetivamente no tem acesso a essa cultura.
Ela no pode efetivamente escolher. A no ser que ela viva dentro de
um centro cultural, e ela viva sempre com uma certa, com um certo...
problemas econmicos, e culturais importantes, e que no te permite,
obviamente, ter acesso a literatura, poesia, artes plsticas, bal, a tudo
isso na verdade, a msica. Ento eu acho, que a populao brasileira
fica muito... ela sofre muito, ela no tem acesso a sua prpria cultura. E
a, isso que est no brasileiro uma pssima auto-estima. Quer dizer, a
pessoa no se acredita, tem vergonha de ser brasileiro. O que vale
durante muitos anos, o que valia aqui, sempre, era a cultura estrangeira.
Esse era aquela... isso faz parte at do, da formao brasileira. Ento eu
acho isso uma coisa muito grave que acontece. Quer dizer, eu acho que
isso uma coisa que est na construo, quer dizer, uma coisa que
devia a pessoa ter acesso a essa cultura, eu acho que as televises
pblicas tm essa funo. As televises privadas, que so concesses
do governo, podiam ser como so as televises na Europa, onde elas
tm que cobrar os seus produtos, de produes independentes, e
regionais. No sentido de haver uma ds-centralizao desse eixo Rio
So Paulo, para que, efetivamente, esse processo cultural possa, possa,
possa dar fora, e a gente reconhecer as nossas razes, e a pujana que
tem o povo brasileiro. Isso uma coisa tambm interessante. Voc tem
o povo brasileiro de um lado, um povo extraordinrio, com uma cultura,
com uma pacincia, com a criatividade, com uma resistncia, tantos e
tantos desacertos que so feitos nesse pas, durante todos esses 500
anos de colonizao, de europia, no ? E no entanto, voc tem do
outro lado, tambm, uma, uma, uma coisa assim meia... a lei do Gerson,
a lei da esperteza, da corrupo, das religies, tipo evanglicos, que
querem, sabe s vezes, denegrir 55outras religies, como a prpria
cultura afro-brasileira, como o candombl, ou a questo racista da
prpria... como se o Brasil vivesse nessa contradio. De um lado,
essa coisa de esperta, malandra, que pseudomalandra na verdade,
corrupta, que capaz de fazer as coisas mais loucas e vingativas, e
acho que de certa forma a formao tambm da sua histria, quer dizer,
as questes hereditrias, a questo da escravido dos ndios, dos
negros, enfim, da colonizao europia; toda essa histria na verdade, e
de outro lado um povo extraordinrio. Ento, eu acho que tem
momentos, que o que pega mais esse povo extraordinrio, que tem
uma cultura s, a presena de pessoas como: Carlinhos Brown, Chico
Buarque, Cartola e tal, e de outro lado tem aquelas coisas que, um que
manda cortar o brao com moto-serra do outro, que ligado ao
narcotrfico, que rouba o fiscal do INSS. Ento, esse Brasil, esses dois
Brasis, eles convivem de uma forma doida. Eu no sei, efetivamente,
quer dizer, na medida que o que se d fora uma cultura que de
fora, a tendncia que essa cultura de fora, que vinculada a essa
confuso, seja a que vigore em detrimento dessa cultura, desse sonho,
desse Brasil que eu sonho de Darcy, de Glauber Rocha, de todos esses
grandes intelectuais, esses verdadeiros formadores de opinio.
Porque na verdade, a mdia na verdade, ela muito vinculada a
55

As palavras so traidoras, observamos que ele altamente critico e comprometido com as questes tnicoraciais no sentido de respeito e valorizao da populao negra, mas num determinado momento usa a palavra
denegrir como algo ruim em relao, inclusive, s religies negras, ou afro-brasileiras.
Mais uma vez, percebemos a riqueza dos depoimentos, de uma entrevista no to informal.

215

determinados interesses econmicos especficos. Ento, ela vai de

acordo com os seus interesses econmicos. Ela pode pegar uma
menina negra e transformar essa menina numa grande atriz. Pela mdia
vai repetindo a XXXXX, mesmo que ela no seja, na verdade ela uma
grande cantora, mesmo que ela no seja, ela vai repetindo... e aquela
coisa daquele senhor fascista, da Alemanha nazista, que a mentira vai
sendo repetida e acaba virando verdade. Mas isso um caso nico, ou
um ou dois assim. Mas, como ns temos, uma populao com 40% da
populao basicamente uma populao ... afro-descendentes na
verdade, as medidas tm que ser medidas muito poderosas de Estado,
para que isto efetivamente possa acontecer. E o Estado, muitas vezes,
ele no consegue fazer frente, porque tem outros interesses maiores
que... controlam as suas, as suas aes de, digamos, as suas aes
que at que ele ache... razoveis e que devem ser implementadas,
entendeu? E essa mdia no dele, uma mdia, uma mdia... apesar
do chegar ao povo brasileiro, a televiso por exemplo, o sinal do povo
brasileiro, mas a mdia no . Ele no tem acesso, ele no pode dizer
para essas televises o que elas fazer, ou pelo menos uma parte do que
deveria fazer. Como acontece isso na Frana, acontece isso na
Alemanha, acontece isso na Inglaterra. Aqui no Brasil como se essas
pessoas tivessem tomado conta de determinados aspectos, de
determinados pedaos, da sociedade, como se fosse latifndio da
sociedade brasileira, onde a mdia esta includa no quadro dos sinais da
televiso, e as pessoas no querem abrir mo disso, por nada desse
mundo. No s isso, nos cartrios, enfim, uma srie de, uma srie de
outras coisas, e como se tomaram o Estado, privatizaram o Estado e
no querem abrir mo destes privilgios. O que muito doido, que
esse... essas pessoas tm esses privilgios h muitos anos na verdade.
Ento, mas elas no querem abrir nem um pedacinho, elas querem
tudo. Isso uma coisa meia doida, nessa realidade brasileira. Tipo, que
vai refletir, nesse estado catico que a gente vive. Uma violncia
enorme, as pessoas, os cidados, uma situao financeira complicada,
as universidades pblicas, tambm escolas com problemas, a sade
essa vergonha que , enfim, quer dizer, isso... o resultado esse.
Ningum faz milagre. No que no tenham pessoas competentes nesse
pas, tem sim, mas essas pessoas, talvez, elas no tem acesso,
efetivamente, para conseguir promover essas mudanas to
necessrias. No s para as questes do afro-descendentes, mas
tambm para a populao branca, e parda, e ndia, e tudo, porque pobre
pobre.

Tele-educador e socilogo
A gente sempre procurou levar em considerao, mas at, eu acho que,
durante muito tempo, mesmo dos movimentos etc, os das pessoas mais
criticas no estava assim em 1 ponto da pauta, essa questo da
diversidade. Eu acho que primeiro a gente... ns temos uma cultura, que
muito... incrvel. Ela riqussima, ento eu acho que sempre falando
das contradies, a gente pego pelo corao. A gente pega, a gente
cresce convivendo com negros, japoneses, protestantes, catlicos etc, e
aquele discurso da cordialidade. No Brasil, eu acho que pega muito pelo
lado afetivo. Voc vai crescendo, voc vai indo, n. Depois, eu acho que
vivi uma fase, por exemplo, em que a gente achava que o movimento de
libertao, libertava a todos ao mesmo tempo, ora que voc libertava,
voc liberava mulheres, negros e tal, indgenas, pobres... todos se
libertavam. No foi fcil aceitar que no era isso. At me emociono um
pouco, v que aquilo era tudo sonho realmente.(Lacrimeja) Ontem, sem

216

querer, minha filha pegou Fahrenheit, 11 de setembro, que ela no tinha

assistido e nem eu. A, eu olhei aquele filme e falei assim: meu Deus,
da nossa espcie, no tem jeito, porque aquilo que a gente via no
Vietn, e a gente combatia e est igual; a mesma, a mesma quadrilha,
n, fazendo e tudo, nossa! ento, eu acho, como aquela estratgia no
se efetivou, por outro lado, o desenvolvimento, a evoluo depois na
sociedade, levou a questo da diversidade, da identidade chegasse ao
ponto que chegaram hoje, em que eles foram para os primeiros pontos
na pauta. e, simplesmente no meu trabalho, no d para trabalhar sem
essas questes estarem colocadas como prioridades de pensamento,
de trabalho. Agora, ironicamente, me preocupa sempre o seguinte: ao
mesmo tempo em que , venha a ser uma questo de libertao, so
conceitos de incorporao tambm. Porque realmente o sistema, sei l,
capitalista, a globalizao, parece que tem 1 milho de flegos, o infinito
flego. Ento voc desenvolve uma frente de trabalho, de batalha, de
trabalho, e de batalha, quando voc v, dali um tempo, t na Tv, t
embalado para presente, t sabe? Ento, surgi Hip Hop, Rap, como luta
por reconhecimento por uma srie de questes. Daqui a pouco t
Fausto, sabe. uma coisa.
Os mais radicais acabam indo. Ento, o jogo complicado, o jogo
complicado. Agora n, ontem, vendo o Fahrenheit, como aquela
questo que a gente fala no Brasil, que as vezes fala assim: ah, o Brasil
precisa ser mais rico etc. no precisa, isso uma questo de
distribuio de riqueza, modo de distribuir a riqueza, de se apropriar
dela. Agora, me preocupa muito, porque o mundo eu no sei. Certas
coisas eu acho muito difcil, quer dizer, ver a marginalidade aumentar,
no estou falando nem em quantidade, mas em qualidade. uma coisa
que me di muito, que eu vejo, e voc v, a marginalizao aumentar.
Quer dizer, hoje, marginal nome, tem um nome excludo,
marginalizado, eu no sei. Eu sei que quanto mais a tcnica avana, e
poderosa, mais dolorosos o crescimento da misria e tal. O Marx
falava isso. Pior que o crescimento da misria relativa. muito mais
profundo, n. Por exemplo: a frica hoje. Eu acho, muito mais
marginalizada do que sempre, do que sempre foi, quer dizer, o
continente marginalizado. Eu olho o Brasil, as grandes cidades, n,
nossa, procuro pensar em como colaborar, e acho cada vez mais difcil,
porque quantitativo e qualitativamente, cada vez mais fosso, o fosso
parece cada vez maior, enfim. Essas coisas me preocupam muito, eu
no sei. Tem uma grande interrogao hoje.

A falas dos entrevistados so muito fortes e enriquecedoras na compreenso

do carter machista, racista e elitista da mdia. Todos percebem a dimenso da
diversidade da populao como um valor positivo, no entanto perspectivas
diferenciadas se colocam:
O fotgrafo com uma viso radical, crtica, uma crtica de dentro, reveladora,
desveladora e, conseqentemente, acompanhada de uma certa amargura diante do

217

quadro de desvalorizao em que a mdia coloca a populao brasileira, que no se

confunde com o esteretipo euronorteamericano branco.
Ele e o cineasta, coincidentemente, tm como referncia Darcy Ribeiro e
carregam uma tenso entre a positividade da populao brasileira e a negatividade
da elite e seus discpulos. Um vis de pessimismo perpassa seus discursos.
O professor e pesquisador, tambm crtico, investe na conscincia, no
caminho de formao de conscincia crtica dos alunos e alunas, na compreenso,
na mudana de mentalidades.
O

tele-educador

apresenta-nos

desiluso

frente

aos

sonhos

de

transformao e mudana social e a realidade atual.

O poltico, por sua vez, v a multiculturalidade como um valor nobre, com uma
positividade quase acrtica, v a multiculturalidade como a frente de oposio,
enfrentamento dos valores da globalizao.
Observamos, com os depoimentos, o quanto a histria de pessoas, a
memria, as leituras, os encontros e as parcerias so constitutivos de processos de
construo de opinio. As opinies expressas nas entrevistas no so isoladas ou
desconectadas do seu tempo histrico social, so expresses de viso de mundo
construdas.
3.4 Questo de Gnero
Artista plstico e professor
uma questo muito vasta que no d pra voc abarcar de uma
maneira to geral. Voc obrigatoriamente obrigado a escolher algum
tipo...., um recorte. Ns sabemos muito bem que o sculo XX o sculo
da conquista, da emancipao do feminino. Essa emancipao em
parte, se configura com um desejo, at muito justo e necessrio da
mulher ser considerada pelo menos na cultura ocidental, com os
mesmos direitos, j que essa cultura ocidental foi fundamentada
eticamente pela defesa dos direitos, de liberdade, de igualdade, de
fraternidade, e por outro lado, tambm, por uma necessidade externa
gerada por dois horrveis guerras mundiais, que eliminaram...A 1 guerra

218

mundial vai eliminar mais de 60% da populao masculina, o que obriga,

efetivamente, a mulher a tomar atitudes, e muitos desses homens
eliminados na 1 guerra, eram pais de famlia que deixaram uma prole
para ser criada, protegida, educada. Ento, desse contexto das guerras,
a mulher obrigada mesmo a regaar as mangas, sair para as ruas e
assumir a responsabilidade da sobrevivncia familiar.
Eu acho que h mulheres e homens, assim como h mulheres e
homens.Eu acho que sim, a questo do feminino pode e deve ser um
vis sempre permanente nas reflexes, at mesmo porque o masculino
inventou essa situao hierrquica to injusta e inaceitvel de direitos
diferentes oculta sob o mito do sexo frgil. Eu acho que isso no existe,
isso foi criado muito em funo de uma certa incompetncia no
reconhecimento da diferena. Eu acho que talvez, antes de qualquer
outro tipo de diferena, racial, de cor, existe uma diferena fundamental
que se estabelece no mundo, que a diferena entre masculino e o
feminino. So duas formas muito diferentes de enxergar as coisas, so
sensibilidades diferentes, at porque so organismos constitudos de
formas diferentes, com funes diferentes e eu acho cada vez mais
importante, mais fundamental, que essa diferena entre o masculino e o
feminino seja refletida, seja aprofundada e que em torno disso se crie
uma sensibilidade, coisa que de fato nem sempre acontece, pelo menos
no nosso contexto cultural brasileiro. No contexto cultural brasileiro,
existe uma situao atvica e arcaica de tentar manter a mulher nessa
situao de subjugo perante a presena do masculino. Eu acho que
essas questes se tornam mais complexas quando entra ento o fator
racial.Se a mulher branca que a mulher do dominador j no
respeitada, que dir mulheres de outros segmentos raciais. Como a
mulher negra, que at inclusive no Brasil fica muito marcada dentro de
uma certa funo social da escrava, da servidora, da ama seca, da me
que tem s deveres e nenhum direito. Essas questes, eu acho que so
muito interessantes, importantes e vastas num processo de reflexo.Por
outro lado, eu lamento muito certos comportamentos femininos que
tentam, no tendo uma sensibilidade com relao as diferenas,
adotarem as mesmas tticas, as mesmas estratgias de dominao, do
masculino. Se impondo quase que num processo de superao do
masculino e incorporando uma situao que eu acho muito triste, que
a competitividade no campo do trabalho e ai eu acho muito lamentvel
mesmo, porque uma caracterstica que acho maravilhosa da mulher a
caracterstica da maternidade, a capacidade de gerar uma vida dentro
do corpo. E quando eu vejo mulheres negando, traindo essa dimenso
to bela, to preciosa, em funo at mesmo de um discurso de poder
imposto pelo masculino, lamentvel. Eu acho que atualmente, tanto o
homem quanto a mulher so muito mal educados para vivenciar essa
diferena. E essa falta de educao com relao (...) da diferena
sexual, leva a aberraes horrorosas nos dois sentidos. Eu acho que
atualmente, tanto no campo do masculino quanto do feminino essas
aberraes ocorrem e elas so lastimveis, pois muitas so aberraes
que se fixam como modelo, modelos , at que passam a ser
reproduzidos por jovens dos dois sexos. Que querendo ou achando de
uma maneira equivocada que aquele modelo o melhor, acabam
reproduzindo, perpetuando certos comportamentos que eu acho
bastante destrutivos.

Fotgrafo
A mulher da Amaznia, [...] uma terapia para a mulher urbana.

219

terapia para a mulher urbana. Por qu? A mulher urbana fez a

revoluo, j virou pilota de avio, j virou motorista de txi, de nibus,
j fez o diabo, a no precisa provar... empresria, presidente de
empresa, ganha igual a homem, t tudo certo. A minha questo daqui
pra frente. Qual o projeto de vida dessas mulheres hoje? Eu no
enxergo nada mais alm do que shopping center. Consumo, consumo,
consumo e consumo. Ser que consumo projeto de vida? No.
Consumo projeto de alma. Estou falando de alma, estou falando
esprito.
De vida. A mulher da Amaznia tem um projeto de vida hoje. Apesar
dela estar mais defasada, ela estar mais ultrapassada em relao
urbana, porque ela ainda est... agora que ela t trabalhando em obra,
agora que ela est sendo carpinteira, soldadora, pilota. Mas, a do mato,
tem um projeto de vida muito mais maravilhoso que a mulher urbana.
Ela descobriu que para criar os filhos, e para viver com dignidade,
precisa ter selva, precisa ter mato. Sem mato no h vida. Ento, ela, o
projeto de vida dela hoje, deixar a mata em p, preservar a floresta.
Agora, ns estamos nessa aqui, porque a mediocridade est imperando,
a mediocridade. Enquanto tiver o BBB, sei l como chama essa merda
a do Big Brother, essa coisa a que paralisa o pas, voc v como ns
estamos ficando menor, pequeno. tudo... tudo muito imbecilizado.

Professor de educao fsica e pesquisador

, pra ns, pra mim que trabalho na escola de educao fsica, isso
um motivo de grande preocupao, e um o tema das nossas disciplinas.
Porque, a uma representao, de beleza; primeiro h uma
superexposio corporal feminina, e tambm h uma superexposio
corporal masculina, isso j no mais uma coisa que a gente s
observe em relao as mulheres. Os homens tambm, o corpo um
produto de consumo, de venda, de venda de produtos associados, todos
eles associados a um conceito de beleza grega harmonia das formas
isso tem um impacto, significativo na prtica profissional dos nossos
alunos. Vo trabalhar em academia de ginstica, em clubes, em aulas
de natao, e provavelmente sero muito procurados pelo publico alvo,
para que, possam esculpir esses corpos da forma que est
prioritariamente propagada. Ento, eu tenho uma grande preocupao
com isso. Como que, em geral, os artistas, os personagens, no
bonitos, so personagens cmicos, so personagens ridicularizados ou
constitudos de forma ridcula, e como a gente vende um modelo de
corpo, que inclusive fisiologicamente, um privilegio de uma minoria,
uma parte muito pequena da populao. E como que a gente associa,
ento, valores ligados a sexualidade, ligados a riqueza, ligado a
prosperidade, a esse conceito de beleza corporal a, e uniforme estril
etc, etc. Tem uma outra preocupao, que uma prpria preocupao
de sade pblica nos nossos espaos. Ento, so jovens que, tomam
anabolizantes, mulheres que tem problemas srios com anorexia ou
com uso de remdios com anfetaminas, tudo porque a gente, vive
nessa, a gente, a sociedade vive nessa corrida louca para se enquadrar
corporalmente no modelo a, que completamente externo a nossa
subjetividade. Ento, ns procuramos, no mbito das minhas disciplinas,
trabalhar com os alunos, que eles tambm tem uma responsabilidade
social de dialogar com o seu pblico alvo, no sentido de problematizar
esses desejos de corpos. Se esses corpos so efetivamente desejo dos
indivduos, desejo consciente, ou trata-se de, tentar adquirir o padro

220

que est externo a sua necessidade, a sua vontade. Ns procuramos,

muito discutir isso, dentro lgico, sempre situando na discusso da
sociedade de consumo uma sociedade que vai vender o modelo de
corpo, que vai vender o modelo de roupa, que vai vender o modelo de
perfume, que vai vender o modelo de... e obviamente um modelo de
valores, que no nos interessa se quisermos construir um outro modelo
de sociedade. Ento dessa forma que ns trabalhamos o mbito, que
eu trabalho no mbito das minhas disciplinas.

Poltico
Veja bem, quando eu abordo essa questo da mulher, pra mim, no tem
nada diferente em relao a mim, a no ser a questo do sexo. Pelo
menos, na minha convivncia nas coisas que eu tenho feito, realizado,
participado, a mulher tem desempenhado um papel importantssimo. E o
que acontece o seguinte: que a mulher... ns temos uma, digamos, a
nossa cultura uma cultura machista, uma cultura, digamos assim,
ainda atrasada, antiga. Mas, que est mudando. Agora, est mudando
por conta da prpria mulher. Quer dizer, a mulher comeando a
entender o seu papel, a sua importncia de participar de fato da vida, de
participar de fato dos processos decisrios que diz respeito aos seus
interesses, entendeu? Ento, isto da tem crescido. E claro que
tambm, a vem a questo da raa. Eu acho que, talvez, at em menor
grau, mas tambm h avanos expressivos na... em relao a raa
negra. E claro que a se enquadra a mulher negra. Quer dizer, todo...
digamos essa cultura antiga, atrasada uma cultura preconceituosa,
quer dizer, por conta disso existe o preconceito. Ento, existe muito
preconceito. Que hoje est muito diminudo em relao a mulher, e
tambm, em relao ao negro.

Tele-educador e socilogo
Eu no sei, eu levo muito a serio a questo de direitos iguais, n,
direitos iguais, mas aquela contradio sempre com realmente os
recursos, as possibilidades econmicas. Eu digo na esfera da economia,
emprego, trabalho. Ento, eu acho que a gente tem um caminho
inevitvel de ascenso da mulher, nos ltimos... sei l, 30, 40 anos.
Essa ascenso inevitvel, mas de novo, sempre fico me perguntando,
a que ponto LIBERAO, LIBERTAO, e que ponto incorporao
no mercado.
Eu acho que as mulheres tm e tero, cada vez mais, um papel decisivo
em termos polticos, quer dizer, mas no porque elas tenham que
assumir cargos exatamente, ou tambm que ser executivas, porque
tambm, eu acho, que se tem um perigo muito grande de isto estar
sendo assumido de forma muito masculina, em termos de destri. Ela se
torna uma grande executiva de uma companhia, e mais feroz como
executiva do que foi, as vezes foi o executivo anterior. Eu acho que tem
um caminho a de libertao, em que ela precisa ousar, cada vez esse
papel que vai ser cada vez mais crescente, muito grande, vai ser
crescente para mudar a poltica. No d para mulher assumir essa
ascenso, como se fosse uma simples ocupao de espao. Ela tem
que mudar o espao, mudar as coordenadas, entendeu? Tem que
mudar isso, porque se no uma simples reproduo, sabe?
Falsividade.
Tem um pensador americano, [...], que fala muito do ps, do ps-

221

modernismo e tal, e ele fala que uma grande fronteira do capitalismo

agora, so duas: uma a natureza e outra a colonizao do
inconsciente. Enfim, isso. Eu acho que se a mulher, e o homem
tambm, se eles no assumirem uma... uma frente contra essa
colonizao do inconsciente, sei l, acho que a gente vai chegar... A
contradio permanente.
O mundo, nossa, mudou muito, n? Mudou muito. A famlia, a criao
dos filhos, tudo isso uma outra coisa. No tambm falar, a ascenso
da mulher, como se a gente tivesse falando, de quando eu era criana,
n. Que meu pai, por exemplo, no deitava... no deitava, se a minha
me no tirasse, e dobrasse a colcha. Eu sempre olhei aquilo e falei:
meu pai no sabe tirar uma colcha? No, ele sabia.
Mas eram os valores n? Ento, agora, com relao a etnia, no tem
muito o que... que esconder. Acho que a gente tem uma escala,
histrica, de explorao, que foi se cristalizando... Jonh Lennon, logo
depois que se separou dos Beatles, ele lanou um LP branco, que era
todo branco, ele e a Yoko, e tem um, uma faixa que ele diz: o titulo a
mulher o negro do mundo. Quer dizer, que as populaes negras
foram exploradas, escravizadas e etc. e a baixo de imperializar ainda a
mulher, em todas as culturas, que so exploradas, escravizadas. Bom,
isso ele falou, sei l, em 72, setenta e pouco. E, eu estou muito
pessimista.eu estou muito pessimista mas, bom, enfim, no sei.

Cartunista
Eu acho que nunca se importou tanto essa questo de gnero, como
atualmente. Eu acho assim, todo lugar que voc vai est se falando, eu
acho que um BUM, existe um BUM na questo de gnero. Agora
recentemente a televiso com o Big Brother, com a questo de o Jean
ser um homossexual, e uma votao expressiva e tal, ento, essa
questo de gnero at se ampliou. No ficou s uma questo do homem
e mulher, tambm os homossexuais. Nas novelas a um certo tratamento
da questo. mas a mdia hoje em dia, a mdia tem feito...at conversei
com ela, Camile XXXXX voltou com um outro livro, foi lanado, e ela
muito polemica. Se discute muito, eu acho que a mdia t vivendo esse
BUM da questo de gnero. Eu acho que, eu respondo to abertamente
sobre essas questes. Mas eu acho que isso faz parte da... do avano
mesmo da... precisa saber o que avano da sociedade, e o que
realmente uma mudana estrutural dessa sociedade. Pode ser que voc
v ver em moda, pode-se estar se discutindo superficialmente isso, ou
isso estar sendo levado mais... que por exemplo: hoje nos temos
delegacias da mulher, que so... onde se discute a violncia domestica,
na televiso... eu acho que isso so s avanos. Agora,
necessariamente uma mudana de conscincia, uma mudana
estrutural, eu acho que isso demora. uma questo que demora, uma
questo que tem que ser... e eu acho que a mdia est fazendo o
trabalho dela, t divulgando, t entrando, t debatendo. Agora, claro
que, existe uma briga, por o que se chama circulao e ibope, ento, se
trata de assuntos tambm que bem mais resposta do pblico. Ento,
isso um problema, isso um problema do neoliberalismo, voc tem
que ter mercado, voc tem que vender o seu produto, ento, esse link
tem que existir, o link com o que est mobilizando... ento a mdia
tambm se orienta um pouco tambm, com essa questo de mercado.
Porque no adiante voc escrever timos textos, ter uma tima opinio,
ter uma coisa do caramba, se voc no tem o pra revender. Voc bota

222

na banca e o pessoal passa batido. Eu acho que uma questo

fundamental hoje, que uma questo pratica, o ter que baratear o
preo do livro; o livro uma coisa, um instrumento fundamental, e no
est sendo... e tem o preo, assim, abusivo, um preo abusivo. Dizem
a, os que produzem livros, livreiros, que logo XXXXX o livro muito
encaixado. Quase que o governo do PT tirou as taxas dos livros. Espero
que se produzam livros a R$ 8,00 reais, a R$ 7,00, a R$ 5,00, para que
as pessoas se interessem por livro. Tenho visto nas feiras, as pessoas
lem as coisas mais malucas do mundo, e lem, procuram saber se tem
mais... essas feiras... feira de sebo de livro, que tem na Carioca, no
Largo do Machado, eu vejo gente procurando livros, eu encosto ali e fico
s ouvindo, procurando v um livro ou outro, mas ouvindo, e as pessoas
compram os livros mais assim, que voc nunca imaginaria que algum
compraria o livro, e as pessoas compram, procuram saber se aquele
autor tem mais outros para comprar. Ento, existe um interesse grande.
Agora, tem que se alfabetizar, e ter e manter, e criar o hbito da leitura.
A leitura uma coisa difcil. Quem que chega em casa depois de
cansado e vai ler um livro? muito difcil, mais fcil ele ligar a televiso.
Ele vai ligar a televiso, hipntico, daqui a pouco ele t dormindo. Como
fazer isso, eu no sei. um problema. Mas tem que ter um programa de
leitura, tem que ter um programa que estimule, tem que ter um programa
que distribua livros de graa. Porque, se a criana tem um livro de graa
ali, ela vai se interessar.
Eu digo que no. Eu fao meu trabalho sem ser nessa questo de
gnero. Eu no tenho pensado essa questo quando estou no trabalho.

Temos dois grupos de anlise, o grupo que circunscreve a questo de gnero

questo da mulher, fato inclusive suscitado pela pergunta, e o grupo que amplia a
discusso.
O grupo formado pelo poltico, pelo fotgrafo e, parcialmente, pois abordam o
masculino, pelo artista plstico e pelo tele-educador, associou a questo de gnero
questo da mulher e nos apresentou reflexes que nos levam a pensar sobre o
significado dos avanos sociais das mulheres, sobre a nossa postura. como se
houvesse uma cobrana de que, ao assumirmos posies de poder, tenhamos uma
postura feminina, de mulher, e no dentro dos paradigmas masculinos. uma
reflexo

interessante

de

ser

feita

em

outro

momento.

O fotgrafo coloca o dedo numa ferida: qual o projeto de vida da mulher urbana,
para alm de algo que urbano: o consumo.

223

A necessidade de descolonizar o inconsciente um ponto chave para se

pensar em mudanas, de homens e mulheres, como sinalizou o tele-educador. Um
ponto de anlise o que colocado pelo poltico de a mulher estar comeando a
ocupar seu lugar, por entender esta importncia. Fica parecendo que o fato de a
mulher estar fora dos espaos decisrios cabe apenas sua conscincia a respeito
da importncia disso, como se fosse uma relao simples, ter conscincia assumir
o lugar de deciso.
O artista plstico nos surpreende dizendo que a mulher branca a mulher do
dominador. muito significativo, pois acaba por colocar a mulher como propriedade
do outro, como predeterminada a parir, sendo uma lstima que ela abdique, em
funo do poder desta dimenso.
J o grupo que amplia a questo de gnero para a questo das relaes
masculino-feminino, coloca pontos significativos a serem pensados, como a questo
do corpo, seus ideais e representaes
O cartunista sinaliza, inclusive, a questo da orientao sexual, analisando de
forma positiva o programa de televiso Big Brother Brasil, pois possibilitou a
participao do grande pblico na escolha de um homossexual. claro que ele
assume no ter reflexo acerca deste tema, mas o destaque para a questo da
homossexualidade parece-nos profcuo. Este grupo permite-nos assumir que esta
questo uma questo para todos e todas, homens e mulheres, uma vez que todos
e todas somos

afetados pelo machismo, pelo racismo e pelas questes dos

modelos sociais que nos aprisionam de uma forma ou de outra, fazendo com que a
crtica e a vigilncia sejam uma constante.

224

3.5 Questo Racial

Artista plstico e professor
Eu reconheo que a sociedade brasileira ainda preserva esse
sentimento de racismo, eu vejo isso fortemente manifestado em regies
do pas onde a economia se consolidou atravs da prtica agrcola
explorando a fora escrava. Por exemplo, Minas Gerais um reduto
hiper, hiper racista, por incrvel que parea. Assim , tambm como na
Bahia, por mais que a Bahia tenha esse refluxo e por mais que o negro
baiano seja o negro que melhor conquistou essa dimenso da
conscincia da sua prpria dignidade, eu vejo a sociedade baiana, que
uma sociedade de latifundirios, uma sociedade super racista. Eu vejo,
tambm, que no caso mineiro existe uma profunda infelicidade, porque
eu j conheci casos de homens e de mulheres negras racistas, com
relao ao negro. ... alisando o cabelo e com um discurso a partir at
mesmo de uma certa aquisio intelectual surpreendente. Infelizmente,
o negro mineiro no teve o mesmo destino, ou no soube resgatar da
mesma maneira que o negro baiano, esse lugar da dignidade, da
alegria. O negro mineiro um negro muito sofrido, muito complexado e
essa situao de escravo e essa situao hierrquica, eu vejo marcado
na alma do mineiro, ele mesmo tristonho, cabreiro, ele desconfiado.
Ele tem um problema imenso, como se manifestasse uma dor
existencial, porque ele no tem essa questo resolvida para ele mesmo.
Muitas vezes eu at vejo, lamentavelmente, novamente surgem os
equvocos em Minas Gerais, levantando a bandeira dessa conquista,
mas usando o discurso to equivocado, to autoritrio, to sectarista
que a mesma coisa que eu considero uma falncia humana, um
homossexual que assume o papel da mulher oprimida e trada. Ento
gente, pra que? Pra que tanto esforo para se colocar num grupo de
minoria, para se colocar num grupo de confronto com o status quo da
sociedade, se voc no aproveita a oportunidade pra criar um sentido
novo. Ento, dentro do seio da minoria, enquanto gay, enquanto lsbica,
enquanto homem ou mulher negra, voc vai reproduzir o discurso que te
oprime? Eu acho isso de uma infelicidade brutal, de um equvoco muito
grande.
Eu acho que o homem e a mulher negra tem que arregaar as mangas,
tem que trabalhar, tem que batalhar muito por essas conquistas, mas
sem perder a ternura. E saiba que eu estou dentro nessa luta.

Fotgrafo
Deixa eu te falar uma coisa. Voc no vai fazer eles perceberem, com
uma revista em publicao. O mal deles, que eles precisam formar
opinio, significa ir sinalizando pras pessoas, aos poucos. Que um
tabu hoje. Um pas de negro como esse, ter uma revista de negro, eu
no sei se tem, acabou, fechou.
Voc... a coisa comercial, precisa dar dinheiro. Se ela no der
dinheiro, eles fecham, esto pouco ligando. No existe uma
preocupao social, no existe uma preocupao de formadores de
opinio.
Ento assim, formar opinio significa voc contar a historia de um...
povo, de uma gente. No cotidiano, no dia-a-dia. Eles colocam... criam

225

pauta para fazer a edio, da prxima edio, uma reunio de pauta

com todos os editores, e da que saem as propostas, ali tem que nascer
a proposta do seguinte: todo ms ns vamos dar uma matria sobre
negro. Ns vamos falar sobre... que quando usa, usa como clich
extico, isso que eu te falei. Eu fao propaganda, sabe o que o Diretor
de arte, falou para mim:eu quero pretinha, japonesinha, ou lourinha.
Essa coisa fcil, de contar a histria do Brasil. Precisa de um pretinho,
um lourinho, um japonesinho, um orientalsinho, e um com carinha,
assim, de pobre. o que eles me falam. Eu ouo estarrecido, fico na
minha. Mas esse o 1% do PIB. Enquanto for tratado assim, no tem
jeito, voc entendeu? Esse o estereotipo, esse o clich extico
clssico. Voc vai fazer uma campanha de cerveja de massa, tem que
ter um neguinho. Para atingir o pblico negro. Tem que ter o negro para
vender pros negros.
Mas, difcil esse olhar. Voc treinar esse olhar pro Brasil, complicado.
Isso um exerccio de auto-critica 24 horas por dia. Porque que eu
estou fazendo essa foto? S porque ele negro. S porque ele ndio.
Essa a minha autocrtica. No fcil voc formar profissional com
essa viso, com essa tica. difcil, porque inevitavelmente, o cara vai
no deslumbramento do clich extico. Cidade de Deus, muito fcil fazer
um filme na favela. Por uma 45 na mo de um moleque, e mandar ele
falar: eu te mato filho da puta. Isso impressionante, o cinema adora,
a platia vai ficar chocada. Porque uma imagem que choca. Agora,
esse filme, no tem nenhum, nenhum ... nenhum beneficio srio, de
formao de opinio, a no ser massagear o ego do diretor do filme.
Que tem uma viso do asfalto para o morro. Esse o problema dele
com o morro, ele acha que o morro daquele jeito, ele acha que o
morro... o morro no acha que ele daquele jeito. Ele acha que l s
tem bandido. Ele no sabe que l tem 99,9% de trabalhadores normais,
com vida, com casa, com banana na frente, com almoo, com jantar,
com filho que vai na escola etc, etc, etc. esse filme que no vai existir,
esse filme no vende, esse filme no tem apelo, deu para voc
entender?
Esse filme no tem apelo comercial. Essa que a questo. ento o
seguinte: hoje se voc pegar um fotgrafo e levar para a Amaznia, a
primeira arara que ele v, ele vai gastar 10 rolos de filme. De novo. Quer
dizer, ns vamos passar a vida inteira fotografando arara, jacar, vitriargia e bicho? E as pessoas? O bicho, a abrangncia da fauna e da flora
finita, finita. Morre ali. No nome cientifico, na cor, na beleza natural
dela; gente no, gente infinito. Cultura, cultural. Agora, enquanto a
gente achar que cultura ficar a vida inteira falando da Amaznia com
foto area, e de arara, ns no vamos a lugar nenhum, voc no forma
opinio. Voc forma opinio errada, achando que aquilo o paraso e
vai deixar de ser. Porque as madeireiras esto comendo mato, e os
plantadores de soja esto acabando com a Amaznia. E a mesma coisa
no Rio, e em So Paulo, com o negro. Enquanto voc pegar o negro, e
continuar fotografando o negro, com a lngua pra fora, abaixado com o
pandeiro na mo rodando quantas vezes voc j viu essa foto na sua
vida, no jornal? As baianas de cima, negras, rodando assim - quantas
vezes voc j viu essa foto na 1 pgina?ns vamos continuar, milnios,
fazendo essa foto. Agora, ns no vamos contar a histria da portabandeira, do cotidiano dela. Onde a senhora mora? Como a sua casa?
Como o seu filho? Quem voc? Ela s sai no jornal porque ela est
fantasiada de porta-bandeira. Sem aquela fantasia, ela no nada, ela
no reconhecida pela sociedade. Deu para voc entender isso?

226

o problema do ndio. O ndio s reconhecido, na festa do boi - que

eu no sei para que existe aquela festa em homenagem ao qu? Ao
ndio que foi trucidado, explorado, morto ao longo da histria desse pas
inteiro. Agora vocs ficam homenageando. Festa de branco, fantasiado
de ndio.
Exatamente. ento a questo a seguinte: como apontar a cmera
para esse indivduo, com dignidade, sem usar o clich extico?
Linguagem normal da vida. Olha como a dona Maria Chiquinha, portabandeira. Olha como a filhinha dela, olha como a casa dela, olha
como a mesinha dela arrumadinha, essa a Dona Maria. Onde ela
mora, o ambiente, a arquitetura, de corao. E a, voc faz uma matria,
voc pode at botar uma foto dela, no carnaval, como porta-bandeira,
mas depois tem que ter 8 pginas contando a histria dela. Meu negcio
esse a. Contar histria de pessoas, atravs assim, de voc entender.
Quer dizer, eu acho assim, a leitura... a diferena de voc ler uma
matria dessa, para uma que s trata do clich extico, que voc,
voc humaniza o personagem. Aquilo no foi construdo s pro carnaval,
pra carregar uma bandeira. Aquilo tem casa, tem vida, tem filhos, tem
suor, tem trabalho, tem lavar roupa, tem problema etc. isso a gente no
quer, isso agente no quer, porque deixa a revista feia. A revista fica
feia, a casa dela no legal... a precisa ter habilidade. Isso o que ns
estamos falando, voc arrumar um fotgrafo, que tenha habilidade, que
entra num rancho porque ela pode morar num rancho mas se voc
tiver habilidade, e voc no tiver na sua alma, que voc no vai afundar
esse personagem, mais do que ela j est afundada...
Eu estava te falando o seguinte: se voc for para o morro, ou para
Amaznia, ou qualquer lugar, e no se despir dessa, desses
preconceitos todos, dessa coisa horrorosa que ns somos, no fundo a
gente super preconceituoso, cada vez mais eu acho; mas tem que
fazer um trabalho de se despir, de se isentar dessa carcaa, ir pra l,
pensando nas pessoas que voc vai encontrar, e no no seu ego, e no
na academia fotogrfica, a minha academia, o qu que os fotgrafos vo
achar de mim? Se eu sou artista, se eu sou... eu estou pouco me lixando
para o que esses caras pensam.
E a sim, eu aprendi que o meu compromisso com os meus
personagens, com as histrias que eu acredito, e no com a
academia, academia entre aspas, entendeu? Ento assim, entrar l
com preconceito chegar l e fazer uma foto, que faz bem para o autor
da foto, mas no faz nem um pouco de bem para o personagem
fotografado. Ou para formao de opinio, ou para uma compreenso
melhor das coisas. Ento nessas coisas que me levaram a ter esse
olhar. montar a cmera um trabalho pessoal , eu estou falando do
meu trabalho pessoal. Eu no estou falando que agora eu s fao
assim...

Professor de educao fsica e pesquisador

Pois , o que a gente procura, tambm, discutir, em relao, o caso do
corpo da mulher negra ou do homem negro, muito interessante pra
mim, porque ao mesmo tempo que a gente v, um aumento, no meu
modo de entender, a gente v um aumento saudvel da exposio de
negros enquanto personagens, na televiso, no cinema... no mesmo
momento que a gente v, at por presses das... presses sociais dos
movimentos negros, a gente v o negro ser o menos retratado como,
posies subalternas n? A gente v o negro comeando a ser retratado

227

como, enfim, classe mdia, alguma coisa assim, no mais s o negro...

a gente tambm v gerar um mercado de consumo ao redor do corpo
negro. Que, se trs um elemento a, que interessante em termos de
democratizao, tambm trs um elemento de preocupao. Ento
revistas como Beleza Negra, Raa Negra, e a a gente v tambm
xampus para cabelos negros, e perfumes especficos para negros, e
desodorante. Quer dizer, ao mesmo tempo que isso traz uma, uma
questo interessante, que a possibilidade de estabelecer consumos
diversos, o consumo sempre tem algo de democratizante no seu interior,
por mais paradoxal que isso parea, isso tambm trs uma
preocupao, na medida que a gente tambm modula o modelo de
corpo negro a ser consumido. O modelo de corpo negro, , que tambm
est presente nos personagens que ocupam os espaos nos meios de
comunicao. Ento, quando a gente trabalha essa questo do corpo,
tanto da mulher negra, da mulher nordestina, como que h uma
representao exacerbada da sua sexualidade. Parece que construram
um imaginrio que as mulheres nordestinas so sempre muito quentes,
e muito... ento, quer dizer, a gente vai criando esses estereotipos, e
enquadrando, ao mesmo tempo que interessante ver a entrada desses
novos corpos na televiso, no cinema, importante que a gente veja
aqueles corpos tambm esto entrando segundo modelo
estereotipados, enquadrados. Diria, que at mesmo, embranquecidos.
Quer dizer assim, uma mediao do mercado em relao a isso. O
que a gente est procurando sempre discutir, como que, a cultura de
massa estabelece uma relao de tenso e dilogo constante com as
reivindicaes sociais. Quer dizer, de forma alguma a gente v a cultura
de massa como, absolutamente hegemnica, no deixa espao pra
nada. lgico que a cultura de massa tem um enorme poder, mas, a
populao tambm os grupos sociais tambm fazem, com que a
cultura de massa tenha que, readequar os seus projetos, em funo das
reivindicaes que surgem. Obviamente que a cultura de massa vai
readequar segundo os seus parmetros. Ento, a gente um processo a,
tenso, de constituio de valores, de representaes culturais. Ento
isso que a gente tenta discutir na nossa... em sala de aula. trabalho com
um documentrio muito legal, assim, com os alunos, chamado Olhos
Azuis. Eu no sei se voc...
E, no teve turma que esse documentrio no foi um sucesso, assim
com alunos. Porque, depois disso a gente acaba discutindo e os alunos
acabam percebendo como que, mesmo de forma no consciente,
acabam reproduzindo determinados esquemas, de uma sociedade que
montada na base do preconceito, na base da desigualdade, como
que a gente reproduz isso e, esse documentrio timo pros alunos
perceberem assim, como que a sua funo profissional tem uma
importncia social, na medida de, desarmar esse tipo de ao.

Poltico
O negro est comeando a dizer: eu sou cidado como qualquer um
outro. E como tal, eu tenho que ser tratado, respeitado, como um
cidado. Pelo simples fato de eu ter a pele escura, eu pertencer a raa
negra, eu no posso de forma alguma, no admito de forma alguma, ser
tratado de forma diferente. Ento, isso da um movimento que a gente
v que est crescendo. E eu, por exemplo, o nosso Brasil, deve muito a
raa negra. Quer dizer, a histria do Brasil, ou o que este Brasil hoje, a
histria dele no pode ser contada sem a participao efetiva,
contribuio riqussima, exatamente da raa negra.

228

Tele-educador e socilogo
Eu acho, que depois daquela, enormidade que foi a escravido, a
abolio ao invs de ser uma revoluo, foi de novo um transformismo.
Teve aquele impacto. E o Brasil tem esse problema, ele se transforma
sempre pelo transformismo, e nunca pela revoluo. Assim foi com, a
independncia, com a abolio, com a Repblica. Ento, se voc no
muda essa estrutura, no tem jeito.
Olha, eu acho que tem que trabalhar com os critrios bsicos de...
respeito diferena, diversidade, acho que principalmente dar espao,
n, principalmente dar espao, deixar... ouvir, dar oportunidade para
as... agora no sei [risos]. Os rgos tm dono n. Tem o dono, tem a
voz do dono... eu no sei como quebrar um... eu acho que muito foi
quebrado j, muito foi quebrado, quer dizer, mas porque, a prpria
sociedade, os prprios movimentos n, ou de mulheres, negros e tudo,
assumiram. Assumiram os caminhos n. Ento por exemplo, o
movimento feminista etc, veio resultar numa srie de, de rgos de
imprensa, de luta etc, que vingaram. Acho que os movimentos, o
movimento negro tambm, conscincia negra tambm. Eu acho que
por a. Agora, a gente tem que dar voz a essa, a esses movimentos.
Aqui na... principalmente no canal [...], se d muito, se leva muito em
conta a isso. Ento por exemplo: programas que so feitos... programas
que so feitos pela comunidade, programas que so feitos na
comunidade pela comunidade, entendeu? Parcerias com movimentos
espontneos da sociedade. Por exemplo, agora tem um projeto sendo
feito do [...], com o Afroreggae, que vai ser um modelo para outros
estados, para passar... ento eu acho que isso, entendeu. No nosso
trabalho, abri o Maximo possvel, o espao, para que esses movimentos
e essa populao, se expresse. Ensinando, criticamente, a trabalhar
com a mdia. Para que ela se aproprie dos recursos, para que esses
movimentos se apropriem dos recursos. Eu acho que basicamente
isso, basicamente. Porque tambm, o equilbrio muito difcil, o
equilbrio muito difcil. s vezes tem gente... aquela coisa, serve de
cartaz, de propaganda, n. Porque diretor vai mostrar vrias crianas, e
a o diretor pergunta: colocou o loiro, colocou o moreno, colocou o
menino negro, colocou o japons? Porque claro, imagina, vai deixar o
japonesinho fora do mercado, no. A populao negra tambm. Vai
deixar ela fora do mercado hoje, que ela cada vez mais importante.
Ela j t nas novelas novelas das 6, das 7 pelo menos j tem,
famlias e ncleos. Olha, ... de rachar a gente viu.

Cartunista
Eu acho o seguinte: a gente no nasce racista, a gente nasce, dentro de
uma cultura, e a cultura, ela pode ser racista ou no racista. Eu acho
que em geral, no mundo todo, eu acho que se vive dentro de uma
cultura racista. Recentemente que se derrubou... era at uma coisa
assim dada como certa, que existiam raas. E atualmente, caiu isso por
terra, se provou, biologicamente, que no existe raa. Na verdade, isso
a maior demonstrao, demonstrao clara de que o racismo no tem
nenhuma base. A no ser uma base ideolgica, uma base de
segregao, uma base histrica na qual ela se formou. Se formou
porque, certos povos dominavam outros povos - poderamos ser racista
como os gregos, por exemplo. Se fossemos os romanos. Ou
poderamos ser racistas com os espanhis no entanto, num pas de
formao escravista, se criou o racismo, aqui no Brasil, eu acho meio...

229

um racismo mais assim, vamos dizer, oculto, mais malandro, mais...

mas existe uma cultura racista. Eu acho que a mdia, a tendncia da
mdia, tentar trabalhar dentro de um modo a ser pluralista, no sentido
tambm, de botar h discusso a questo do racismo. Ela no racista
... em alguns momentos ela, assim do passado, eu acho que ela foi
racista. Mas, na medida que se avana, e existe uma... e comea a
discutir, as varias opinies sobre... at vi um artigo do, agora
recentemente, do... que discutia a XXXXX do negro. Uma discusso
sobre a questo do racismo e a questo de se o ndio era o primeiro
brasileiro. Era o caso do nosso escritor o Joo Ubaldo Ribeiro. Ele falou
assim: o primeiro brasileiro no foi o ndio. At achei interessante
porque eu falei, no! o primeiro brasileiro foi o que nasceu depois que
isso aqui virou Brasil. Porque o que era antes no era nem a Pindorama,
que os camaradas falavam que existia, existia uma tal de Pindorama.
Porque o ndio ele vive tribalmente, a ptria dele a tribo. No existe, o
territrio dele o territrio que ele tem ali, no todo territrio mas ele
tem uma idia de nao. O importante no ele brasileiro, ele Tupi,
ele Guarani. Ele vinha discutindo, discutindo tambm essa questo do
escravismo. No, quem escravizava na frica, e quem vendia o escravo
para o branco escravizar aqui, eram as prprias tribos negras lutando na
frica. Ento vamos para com essa histria, de que era o branco que ia
l buscar. No, o branco se aproveitava porque eles tinham j uma briga
entre os negros dentro da... e uma tribo escravizava a outra. Ento, ele
era escravo daquela tribo. E esse escravo era vendido, porque ele era
considerado um inimigo, e o inimigo era desconsiderado como pessoa,
eles nem tinham a noo de... a noo era de inimigo, no tinha essa
noo de pessoa. Inimigo, inimigo no serve para nada, vai fazer
qualquer tipo de atividade, vai junto com os animais. O inimigo, no geral,
tudo aquilo que voc no quer ser. Ento, essa discusso, que ns
estamos tendo, est nesse domingo, domingo passado, t na mdia, t
no jornal. Claro que ele escreveu, e deve ter um monte de gente
escrevendo de volta para ele. Desde os que apiam, at os que... a
voc tem tambm um outro artigo, por exemplo: tem um artigo l que
muito engraado, que no Globo, que na verdade eu acho a pgina de
humor mais interessante, mais engraada, no digo interessante, mas a
mais engraada, que Lauro de Carvalho com as suas opinies, de um
autor direito assim, que ele... e ultra-paranica, inclusive dizendo que
Frei Beto tinha um site pornogrfico, por exemplo. Umas coisas assim...
plural, quer dizer, voc d uma opinio de ultradireita, e voc tem uma
opinio, como Emir Sader, que escreveu um belo artigo no domingo, no
Jornal do Brasil, falando sobre essas questes da Amrica. Voc tem
vrias opinies, ento, essa coisa de formar opinio, formar opinio
seria essa possibilidade de contraste, n, de vrios... voc tem pessoas
que so mais moderadas, mais certo, vamos dizer assim. Ento, o que
de certa forma batem no leitor. O leitor l aquilo, ou nem l, tem leitor
que passa... eu no li o Lauro de Carvalho, comecei a ler como uma
pgina humorstica, a muito engraado, porque visvel, so coisas
visveis. Agora, voc v um Leandro Konder escrevendo por exemplo,
esses seis XXXXX de XXXXX que voc tem com o Leandro Konder
escrevendo; sbado que vem, agora, dia 16, tem o artigo do Leandro
Konder, quer dizer, o jornal ele tem... ele fornece a possibilidade de voc
trazer para a, para a discusso, para a conscincia, temas, opinies, e o
racismo uma das questes que esto sendo... eu acho que o racismo,
hoje, uma das questes mais discutidas. Por exemplo: essas questes
das cotas, uma questo muito discutida. Agora, o que eu acho que se
discute muito pouco ainda, a questo, eu acho, vou voltar a falar, a
viso do pobre. O pobre no Brasil. Essa questo, que passa pelo

230

racismo, passa por todo o hbito, como o pobre tratado. Eu me

lembro de um livro, da Maria Silva de Carvalho que chama Homens
livres na ordem escravocrata. Ela tratava de brancos, que viviam a
margem da ordem escravocrata, pela ordem escravocrata, onde o
escravo era a mo de obra utilizada, extensivamente os latifndios,
produzindo cana, produzindo caf e tal, e, tinha uma grande parcela da
populao que era de brancos, que viviam a margem e com uma
escassez de vida, extremamente, uma vida muito rstica e
extremamente pobre. E independente, na dependncia, dos grandes
senhores tambm. Senhores de escravo, senhores de terra que
concediam a eles favores. Ento eles viviam de favores, desses grandes
senhores. E, engraado, ela estuda, por exemplo, a incidncia de
crimes, de crimes por motivos fteis, entre eles. Ento ela pega vrios
pronturios de delegacia, e v que eles se matavam por qualquer coisa.
Mas ela atribui isso, a total ociosidade. Eles no tinham lugar na
sociedade. O lugar deles era a margem, e eles eram brancos, e eram
tratados como o nada na sociedade. Eles no tinham funo, porque a
funo era ocupada pela mo-obra escrava. Ento, esse, essa... depois
da libertao dos escravos, essa massa de brancos pobres, vo se unir,
vamos supor, vo formar a base da sociedade brasileira. Essa base
XXXXX de pobre, porque todos eram muito... era uma desgraa, toda
vida era baseada num... poucos tinham como sobreviver nessa
sociedade. Uma sociedade de oligarquias, de uma aristocracia muito
forte, que nem briga para tirar a burguesia, porque na verdade a
burguesia no veio para derrubar a aristocracia, e sim a aristocracia que
foi se transformando em burguesia, como se fosse um grande clube de
ricos, num fazendo, e esse pobres foram conseqncia do que eles
chamam de sociedade brasileira. Foram crescendo, foram
estabelecendo uma classe mdia, foi havendo uma mudana social,
mas de nenhuma maneira, o pobre no Brasil ainda carece, eu acho, de
alguns estudos. Eu tenho procurado ver...
Mas, eu acho que seria, nesses ltimos anos, vendo, conhecendo as
redaes, conheci varias redaes, eu vi que ouve uma melhora, uma
ascenso do homem e de mulheres negras, dentro das redaes. Quer
dizer, antigamente a redao era praticamente toda branca. Uma
redao era quase s de gente branca. Hoje no, j comea voc
conta nos dedos mas j tem chegando dentro das redaes. Eu acho
p... o Rio de Janeiro, uma cidade que, basicamente, a segunda
cidade de populao negra do Brasil, tinha que ter uma maior insero
dos negros nas redaes... e voc v agora, na televiso tambm. Na
televiso voc j tem uma maior participao das pessoas negras. Mas,
eu acho que ainda tem que se caminha muito para a valorizao do
negro no Brasil. Fora desses estereotipo, fora dessa rea somente
ligada a cultura.
Eu estava falando aqui da insero de pessoas negras..... e o que eu
vi... o que eu vi foi a relao de brancos se chegando a pouco relao
aos negros e... inclusive algumas pessoas negras chegando ao cargo de
chefia, e uma coisa que voc v realmente em ascenso... que uma
exceo.. eu acho que a coisa tem que ser bem concreta....tem que ter
ascenso no mercado de trabalho... no adianta: negro bonito, negro
legal, mas tem que ter iseno no mercado de trabalho.
Eu acho que tem que avanar mais na valorizao do negro no Brasil. A
cultura negra no Brasil j realmente bem avaliada.... bem, bem
estimulada. Eu acho muito ligada a msica, agora talvez um pouco ao
teatro negro, ne? E a cultura que cria, eu acho que essa influncia sem

231

dvida, ela ... vamos dizer assim... aceita e valorizada. Eu acho que
isso no Brasil ..... quando se fala em msica brasileira, s se fala em
msica negra brasileira L fora.... Gilberto Gil em Roma.... Eu estive em
Roma e s via cartazes do show de Gilberto Gil, e isso foi antes desse
ser Ministro, ento se no Olodum.... o caso dos americanos... vivem
aqui... O Paul Simon, vem ver... Teve o Paul Simon, o David B [...].. ver
o samba brasileiro, ver... Conhecer essa cultura... eu acho que para o
mundo ainda... aqui tem que ser mais valorizado...e para o mundo tem
que se levar mais dessa cultura, que ainda muito restrito. O samba,
por exemplo, uma coisa que uma parte da cultura... uma parte da
cultura muito pouco conhecida l fora... se conhece a Bossa Nova, mas
no se conhece o samba.... se conhece o carnaval, que um grande
espetculo, mas no se conhece o trabalho que feito. A Portela, o
pessoal, compositores da Portela, esse pessoal ainda est meio
escondido. E o mundo ainda tem um certo preconceito. Coloca-nos
como Latinos americanos e tal, somos colocados como World Music, no
grande mosaico que a World Music, que comporta msica de vrios
tipos e povos, eu acho que tem que se ver o valor do samba. O samba
tem o mistrio dele. O samba tem o mistrio dele. O samba o grande
ritmo brasileiro.... a nossa expresso da nossa alma... ainda pouco
conhecido l fora... tem assim, alguma coisa que conhecida, mas eles
ainda no descobriram... Eles descobrem aqui... ai, ficam fascinados,
querem morar aqui, querem...

Todos os depoimentos so depoimentos dignos de estarem no corpo do texto

pelas suas possibilidades de compreenso, de interpretao e de anlise do
fenmeno. No caso deste item, a questo racial. Todos expressam, ainda que em
nveis diferenciados de reflexo e compreenso, uma opinio significativa a respeito
do tema.
Algo que vale sinalizar em relao a cada um:
O artista plstico, alm de reconhecer a existncia do racismo em linhas
gerais, atribuiu ao negro um sentimento de sofrimento, de complexo, de
desconfiana, como algum tristonho. E vem a nossa indagao; como no s-lo
diante de uma situao cotidiana de racismo?
Com relao crtica que faz com relao aos negros discriminarem o prprio
negro e a si mesmos, como por exemplo negar o prprio cabelo, esse um ponto
forte e significativo. Contudo, a questo que a mdia que est ao alcance do negro

232

a mesma que existe para todos, e ela produz outros referenciais humanos. Os
negros, que so/somos humanos, so tambm suscetveis a essa influncia da
mdia, e acabam por desencadear um processo de auto-negao. A mdia
produtora e reprodutora do racismo e os negros no esto margem deste
processo. Claro que, como discutimos com relao ideologia, muito bom para o
sistema que isto acontea, que o prprio negro se reconhea no lugar que a
sociedade racista e excludente quer que ele fique. Isto legitima o sistema. Contudo,
a abordagem digna de destaque.
O fotgrafo vem com o seu tom de fora, explicita o processo de elaborao
de pauta das edies, apresenta os bastidores, o como feita, produzida a
excluso. Sinaliza o cuidado e o compromisso (ou o descompromisso) com a obra,
com a produo. A abordagem que apresenta o discurso do fotgrafo, da mdia, do
formador, vem no caso endossar a nossa tese de que a mdia e os formadores de
opinio produzem e reproduzem o racismo e, ao mesmo tempo, como vimos em seu
depoimento, isto no necessariamente uma regra. Existe a possibilidade de ser
diferente, como o caso do fotgrafo, um exemplo vivo desta outra possibilidade,
carregada, obviamente de contradies, tambm.
Tambm o professor de Educao Fsica fortalece esta dimenso e faz a
abordagem de que, travestido como um discurso de incluso do negro, muitas vezes
se est retratando uma classe mdia emergente, e um padro de negro e negra de
classe mdia, ou seja, se est valorizando o mercado, o consumo, a gerao de
mercado. Nesse caso, o formador vem fortalecer o mercado, no a incluso das
diversas manifestaes do humano na mdia.
O poltico mostra-se, tambm, com uma perspectiva menos reflexiva, mais
conservadora em relao ao negro. Ele, assim como o artista plstico, coloca a

233

responsabilidade de superao do racismo no(a) negro(a). O artista plstico diz que

est dentro desta luta. O poltico reproduz alguns clichs, dizendo que o negro est
comeando a dizer eu sou um cidado como qualquer outro. H a necessidade de
que o negro primeiro se reconhea como cidado para que as mudanas ocorram?
uma questo. Cremos que h a necessidade de a populao negra lutar pelos
seus direitos. No acreditamos, contudo, que para que um poltico assuma seu
compromisso com a cidadania de toda a populao seja necessrio, primeiro, que os
negros e negras se reconheam como tal. Ele, assim, nos traz um ponto de tenso.
A luta contra o racismo no pode ser um compromisso s dos negros e sim de toda
a populao, que questiona, que se inquieta, que se sente indignada com as
injustias sociais.
O tele-educador coloca a dimenso do formador de opinio versus o patro.
um dado importante de se pensar, no como um fator de acomodao situao,
mas de se pensar que o patro, o hierarquicamente acima, na escala de poder
empresarial, quem d a palavra final e, neste momento, a deciso pode ser e
parece que vem sendo de um sim ao racismo e excluso. O profissional um
trabalhador, e como tal vive, ou pode viver, esse e outros conflitos frente a esta
temtica.
A viso do fotgrafo e a do tele-educador sinalizam que o fato de o negro/a
estar na mdia se deve muito mais ao fator mercadolgico do que pela percepo e
reconhecimento do seu valor, da sua importncia, da sua humanidade. O que est
sendo levado em conta o valor do negro enquanto consumidor.
O cartunista defende, na sua fala, a questo da mdia. Ele inclusive submete,
reproduz as questes de raa classe social. A mdia, segundo ele, no racista.
O problema com a pobreza. Vamos alfabetizar, promover a leitura, ter programas

234

didticos que esta coisa muda. Percebe, contudo, que h mudanas em relao
questo racial e aos negros, na dimenso da valorizao desta populao. S que,
no seu discurso, a fora de anlise est na questo da pobreza. Em todos os
momentos, no s nos comentrios dele, h uma valorizao do negro-samba, do
negro-msica como se esta fosse a verdadeira fora da cultura negra brasileira.
O cartunista submete a questo das desigualdades mais questo de classe,
questo da pobreza, do que questo tnico-racial. Ele mexe, inclusive, em
pontos nevrlgicos quando traz o escritor Joo Ubaldo dizendo que o primeiro
brasileiro no o ndio, mas sim a pessoa que nasceu depois que o colonizador
institui o Brasil como Brasil. Uma postura assim institucionalista, formalista. Acaba
por uma defesa da mdia, dizendo que a tendncia da mdia trabalhar na dimenso
do pluralismo. Ele um defensor da mdia, embora a critique com certa parcimnia.
Sinaliza uma prtica africana de escravizar seus grupos, como uma justificativa para
a escravizao do negro no Brasil, comentrio que est na mesma linha do artista
plstico, que faz uma crtica aos negros que se auto-discriminam. Ser que um erro
justifica o outro?
3.6 Mulher Negra
Artista plstico e professor
Infelizmente, no Brasil, ainda a permanncia de mentalidade colonial
onde a mulher negra apenas reprodutora e servidora do senhor
branco, ento... bom, no sei......viva a diferena. Eu quero poder me
reconhecer no maior nmero de olhos, de todas as cores, de todos os
formatos pois isso me ajuda a cada vez mais construir uma imagem de
mim mesmo.
Com relao a mulher negra, eu pessoalmente tenho um carinho muito
especial, at mesmo por ser de uma famlia branca......Quando voc
fala em mulher negra, talvez seja at uma questo psicanaltica, eu me
remeto imediatamente as histrias que minha av contava. Minha av,
ela pertenceu a uma famlia do sculo XIX, que teve muita riqueza e
muito poder no Rio de Janeiro, mas que teve, por exemplo, que vivera a
situao de aceitar um homem negro se casando com uma das filhas. A

235

tia da minha av, ou seja, a irm do pai da minha av, se casou com
Jos do [...]. Ento, essa j uma situao que define um diferencial
nessa famlia. O pai da menina contrata Jos do [...] para dar aula e
para ser preceptor das filhas. Justamente isso j uma situao
diferenciada. Jos do [...], por ter sido filho de um padre com uma
escrava acabou recebendo uma educao privilegiada, se formou em
farmacutico e na escola de farmcia foi colega de um irmo dessas
meninas. Esse irmo introduz o Jos do [...] na famlia e o patronato
desse rapaz convida ento Jos do [...] para ser preceptor dessas
meninas, numa poca em que as meninas no freqentavam escola. E
da nasce uma grande paixo. Essa paixo vai ser super reprimida pelo
pai e super apoiada pela me. Talvez uma questo da cumplicidade do
feminino. Isso acaba se transformando num casamento efetivo e a
prpria chcara onde a famlia vivia acaba se transformando numa
espcie de clube republicano. E dentro da republica havia
evidentemente o projeto de abolio da escravido e at de considerar o
homem negro no mesmo patamar que o homem branco e vice-versa, no
caso da prpria mulher.
E eu lembro, que minha trisav, av da minha av, ela teve sempre uma
relao especial e muito diferenciada com as escravas, que mesmo
depois da abolio quiseram se manter na casa, pelo tipo de relao e
de afeto que foi estabelecido com esta senhora. Minha av, por
exemplo, foi educada, criada num primeiro momento por vrias dessas
escravas e minha av, foi quem me ensinou a comer com a mo
fazendo capito de feijo, e ela conta que no havia mamadeira, no
Havia chupeta que a fizesse parar de chorar, s quando a ama negra
vinha e batia palmas e dava o capito de feijo lambuzado para ela e
que ela ficava feliz e sossegava, ficava tranqila.
A minha trisav , no caso, acolheu no leito de morte muitas dessas
mulheres. Tambm, tem outra histria bem impressionante que minha
av contava, que minha bisav, na poca estava amamentando ( e
contam os antigos que o melhor remdio para a agonia da morte um
leite de peito). Ento, assistindo uma dessas senhoras negras no leito
de morte, minha trisav pede imediatamente que a minha bisav encha
uma colher de leite do prprio peito e depois que a senhora negra tomou
essa colher consegue desencarnar com paz e com tranqilidade. Acho
que as primeiras referncias que eu tive das relaes das mulheres que
so muito fortes na minha famlia. A primeira referencia que eu tive da
diluio de qualquer tipo de diferena e de racismo em funo desse
aspecto, dessa vinculao afetiva foi exatamente a partir das histrias
que minha av contava. Isso ficou como uma matriz no meu corao, no
meu pensamento e isso tambm evidentemente foi continuado pela
educao que eu recebi dos meus pais onde a questo do racismo
nunca, absolutamente nunca ocorreu, at mesmo por eles serrem
intelectuais, formadores de opinio. Eu nasci e fui educado dentro dessa
atmosfera.
A mulher negra para mim, dentro da cultura brasileira, dentro dessa
dimenso mais universal e simblica do arqutipo, ela representa a
Grande Me, a relao que eu fao da mulher negra com a Terra, com
todas essa capacidade, at mesmo que o negro desenvolveu, talvez por
questes culturais, de perdoar, de aceitar, de acolher, de assumir o filho
do homem branco ou da mulher branca e de quase incorporar dentro
dessa dimenso afetiva, dessa qualidade afetiva o filho do homem
branco e da mulher branca como seu prprio filho. Ento, eu para abrir

236

a boa e para falar subjetivamente da mulher negra, o que me invade

um sentimento de ternura, de gratido que foi sendo passada atravs
das geraes da minha famlia. E de muito respeito e de muito carinho,
o que na verdade o que a prpria figura feminina me suscita.
Voltando a histria do Jos do [...], era um mulato abolicionista que
conseguiu uma projeo na sociedade escravocrata por intermdio do
tipo de formao que ele recebeu, por ter sido filho de um padre e por
este padre ter de alguma maneira assumido a paternidade e que levou
ele a todos esses caminhos, que fez dele realmente um smbolo, uma
personalidade muito importante.
Ele e a tia B..., o nome da esposa foram padrinhos de batismo do meu
bisav que foi filho temporo, C., e foram padrinhos de casamento dos
meus bisavs, que so pais da minha av.

Fotgrafo
Como mulher eu vejo como qualquer outra mulher. Nenhuma restrio.
Agora, em funo de como so tratadas pela mdia, eu acho um
desastre.
igual ndia, igual ndia. Eu acho que assim, a cultura que botaram
nas nossas cabeas assim: toda vez que me perguntam, voc j
comeu as ndias? E as ndias?, coisa de machista. Eu acho que tem,
tirando essa coisa do fetiche, que so, vamos dizer, essas minorias,
que no so minorias. Existe uma minoria hoje, mas pouco, eles
sempre foram maioria. Eu acho essa relao carregada. Eu acho que,
precisava, eu acho que precisa, e merece um trabalho. Eu acho que
poderia ser recontada essa histria, do negro. Um trabalho maravilhoso.
At porque est a. Eu acho que, vamos dizer assim, no d para eu
fazer porque meu negcio na Amaznia, mas eu acho que hoje ainda
tem que fazer um trabalho, teria, seria um grande livro, nesse mesmo
estilo que eu estou fazendo, esse mesmo tipo de trabalho, da negra no
Brasil. Que Rio de Janeiro, Bahia, So Paulo, voc tem os quilombos
que esto ainda na Amaznia, os dramas. Eu acho que inclusive, seria
importantssimo pra resgatar a auto-estima do negro, quando voc rever
a histria.
Eu acho que assim, no dia-a-dia sofrido essa questo. Eu acho que
isso uma mexida. Eu no vejo diferena nenhuma, e nem quero... s
pelo fato de falar em diferena voc j est sendo preconceituoso do
que qualquer outra coisa. Mas, pra evitar dvida, vamos colocar o ndio
e a ndia no meio, que outro emblema. Os emblemas da vida: ndio e
negro. Ento, , mulher, caboclo, mulher, mulher.
Olha, eu no tenho assim, eu acho que eu sou... no consigo ter uma
abrangncia. No tenho opinio formada.
Absolutamente nesse aspecto eu no tenho uma coisa formada. Agora,
dentro da minha, , cabea anrquica revolucionria, no existe
preconceito, eu no enxergo... no existe preconceito, no existe
ressentimento, no existe nada. Apesar de que a sociedade, catlica, a
cultura catlica imprimiu na gente padres da sociedade, que so
terrveis. A culpa, a vergonha, tem a vergonha de casar com negro, a
sociedade, a cultura catlica, essa estrutura que criou isso. O baixinho
com o alto, a loira com o negro que uma coisa que est na moda
acho que... voc v, a loira com o negro, nos Estados Unidos moda,

237

porra. Eu no tenho opinio formada, e principalmente com relao a

essa questo da sexualidade, dessas coisas. Eu acho...
Eu acho que pode tudo. Eu sou a favor de que pode tudo. Agora, eu
posso te falar pessoalmente, eu, , eu no tenho diferenas, quer dizer,
eu me casaria com uma cabocla, se fosse o caso. Mas no casaria com
uma ndia. Engraado isso. Eu aqui, eu, entendeu? Acho que no
caberia. Exatamente porque a sociedade impe isso. Engraado. S
no saberia te responder porqu. [corte para atender ao telefone]. ...da
minha coisa, mas eu acho, que por exemplo, isso um preconceito.
Eu sei. Eu no me vejo, isso pessoal, assim, eu me vejo casado com
caboclo, com negro, qualquer... mas eu no me vejo casado com uma
ndia. Talvez, seja, pela minha formao cultural com Cludio e
Orlando, que isso no permitido, relacionamento de branco com ndio.
eu, eu no saberia explicar para voc...
. Porque eu no me veria casado com uma ndia, ou, mantendo uma
relao, namorando. Eu acho que pelo sentimento que, de que, uma
coisa, de que, , todo mundo se v como se aproveitando; mas, no
deveria, porque qual a diferena do negro pro ndio. Acabei de te falar
isso, isso uma puta contradio. Mas porque a minha cabea funciona
assim? Eu no sei. Preconceito tambm. cultural, sei l. Mas eu no
me enxergo casado com uma ndia, entendeu? engraado isso. Isso
preconceito, isso complicado.
Isso coisa pra terapeuta explicar e no pra mim.
Eu diria pra ele o seguinte... ento isso, quer dizer, todos ns temos as
nossas diferenas, os nossos problemas, as nossas questes. A minha
questo essa.
A minha questo essa. Quer dizer, eu se eu tivesse que me colocar
diante de um relacionamento com o ndio, ia ser uma coisa muito
complicada pra mim. No sei porqu, mas, eu sei que complicado. Quer
dizer, nem penso nisso, nunca me passou pela cabea, mas, enfim. Por
que? Por que qu chega nessa hora a, voc afina? Voc balana. Se
voc acabou de dizer que tudo igual, mulher. Acabei de falar para
voc, mulher, no tem negra, no tem nada, nada, mulher, mulher. Pra
mim tudo igual. Agora, porque que mulher ento, e, mulher voc no
casaria com ndia. No casaria [risos]. Complicado.
A a pergunta: mas uma ndia isolada, uma ndia de aldeia? Pior ainda.
Na medida que ela vai sendo aculturada, vai melhorando. A cabocla,
nada mais , do que, a descendente mais ndia depois da ndia. O que
a cabocla? A cabocla o cruzamento do portugus com o ndio, nasceu
a cabocla, ou seja, eles renegam, os prprios caboclos; porque se voc
chegar pra uma famlia de caboclos, tiver um nenezinho, voc dizer
assim: a que lindo, parece um indiozinho. Eles te matam. Eles so uns
puta preconceituosos, em relao a ndio. Talvez a tenha a explicao
minha tambm. Eles detestam ndio. No chame, no faa comparaes
dele com ndio porque no vai dar certo. Ele no gosta.
Que o que ns fazemos, a negao. Eles, pra ns, ndio vagabundo,
ndio no trabalha, ndio pilantra, ndio bbado. O caboclo
igualzinho, igual a ns. Eles enxergam assim. Agora, a medida que o
ndio vai ficando aculturado, estou dando o depoimento de homem, ele
vai ficando mais interessante no meu caso como mulher, como
provvel namorada. Mesmo assim tem uma rejeio muito grande.

238

Tenho varias amigas aculturadas, moram em cidade, vrias conhecidas,

que eu olho assim e falo: p, que interessante. Mas no passa disso.
Agora, a medida que sobe, a pontuao pra ndio mais bicho do mato,
vai ficando complicado. E medida que vai virando mais pro lado
civilizado, vai ficando mais aceitvel. Vamos parar por a, no me
pergunta no, porque eu no sei tambm.

Professor de educao fsica e pesquisador

eu acho que... bom, quando a gente fala de representao estamos
falando de um pblico mdio. Logicamente reconhecendo que tem
excees, para menos ou para mais.
Agora, eu acho que o homem branco v, o corpo da mulher negra, como
extremamente sexualisada, pejorativa e subalterna. Acho que essa a
representao, que alguma coisa que construda historicamente.
Ento, eu acho que essa a representao que o homem branco mdio
tem, do corpo da mulher negra. Exacerbando sensualidade e
sexualidade, e como objeto, e subalterna.
Bom, difcil dizer que a gente... eu tenho um texto do, do Pierre
Bourdieu que lindo, que ele vai falar sobre dominao masculina, ele
vai me dizer assim: o difcil de falar da dominao masculina saber,
que a gente j tem categorias masculinas estabelecidas a priori. Ento,
por mais critica que a gente faa a dominao masculina, a gente j
utiliza as mesmas categorias que estabelecem a dominao masculina.
Ento, se eu fosse dizer pra voc, que eu no tenho nenhum tipo de, de
preconceito, nenhum tipo de representao dessa, seria absolutamente
mentira. Porque eu sou um homem branco, criado numa sociedade que
me criou para ser racista. Eu acho que a nica diferena, minha e de
alguns homens brancos, a tentativa de lutar, contra esse processo
histrico que tambm nos incomoda. que um processo que, quer
dizer, que ns, homens brancos, que tentamos ter conscincia disso,
tambm temos que lutar contra. Porque somos criados em categorias
que colocam as mulheres negras nisso a. Ento, eu conscientemente
diria pra voc que no essa a minha representao. Agora, no, no
diria pra voc, que eu no cai na minha vida, em alguns momentos, em
armadilhas dessa representao. O que eu podia dizer pra voc que
eu luto, para compreender que isso um equivoco. E tentar me
desvencilhar desse processo histrico, tambm me colocando ao lado
dos negros dessa luta histrica, para que tenha um processo de
igualdade social. Processo de respeito, de legitimidade. Agora, com
certeza, como homem branco, inconscientemente essas categorias
permanecem, no meu corpo, no meu olhar, na minha forma de agir, e eu
preciso me policiar. Preciso o tempo inteiro ter clareza disso,
conscincia disso.Sem dvida.
muito forte. Na minha relao com a minha companheira, na questo
da mulher, quantas vezes ela aponta isso pra mim. Porra isso
machismo. De coisas que as vezes eu no me dou conta. S vou me
dar conta, porque ela que mulher, sabe. E ela est me sinalizando.
Falou: cara, espera a. E a, eu... at me surpreendo. Eu falo: cara,
como eu ca nessa armadilha. Tem jeito criado pra isso. Ento, o que eu
tenho que fazer lutar, para que eu compreenda melhor a posio da
mulher, a mesma coisa com os homossexuais. Eu fui criado para ser
homofbico. No fui criado pra... e eu descobrir, eu fiz um trabalho de

239

alguns anos com homossexuais, um grupo de homossexuais. Para

tentar identificar preconceitos contra os homossexuais na pratica
esportiva das aulas de Educao Fsica.
E a, melhor pra mim quando identificar, como eu que me julgava to
consciente, tinha uma serie de preconceitos que eu no sabia,
coexistiam dentro de mim. Ento, tambm uma luta... tanto falo para
minha companheira assim: olha Ins, t difcil ser homem. Tambm
no fcil ser homem. Porque no tempo do meu pai, do meu av, era
aquilo. Agora, eu no. Eu estou em crise, porque estou querendo
reconstruir a minha masculinidade, de forma relacional, e a gente... eu
acho que todos os homens que querem reconstruir sua masculinidade,
esto encontrado dificuldades de construir um novo parmetro, um novo
pressuposto. A gente est nessa luta diria por isso. ao mesmo tempo
fascinante. Quer dizer, e ao mesmo tempo libertador, porque eu adoro
ser homem e poder, ter certas atitudes que outrora eram chamadas de
femininas. Quer dizer, a quebra desse padro masculinizado tambm
me liberta. Me permite usar brinco, me permite danar, me permite,
enfim, ser mais feminino.

Poltico
Veja bem, isso que eu estou falando. Eu acho que, a mulher negra, ela
tem se colocado, na sociedade, exigindo o reconhecimento do seu papel
como mulher, e como negra. Isto da, ela tem conquistado espaos por
conta dessa ao dela. Porque tem aquele velho ditado popular
ningum pe azeitona na empada dos outros. Quem tem que garantir
isso, o lugar que tem que ser para a mulher, e para a mulher negra,
quem tem que garantir isto, quem tem que conquistar isso so as
mulheres negras.
Eu tenho pessoas amigas, de minha relao pessoal, de amizades,
pessoas que [corte] casos assim, nunca tive. Tambm, eu nunca tive
muitos casos. Agora, por exemplo: a mulher negra, ela tem uma beleza,
ela tem uma sensualidade, ela olha, e no se encontra, provavelmente,
com a mesma facilidade nas outras mulheres da raa branca, amarela,
sei l. De que cor for.
, por exemplo: ns que temos... ns somos um povo miscigenado.
Quer dizer, essa miscigenao, essa coisa do branco com o negro, que
deu a mulata. Olha, eu acho isso de uma beleza, e um negocio
formidvel. Realmente, cada negra a bonita, dessa que falam: de
fechar o comercio. Eu, se algum dia eu tiver que me relacionar com
uma negra, pra mim sem nenhum problema.
No. No tem nenhuma barreia no. Alis, eu tenho um filho, eu quero
que ele namore com Ana negra. Que uma menina que eu gosto muito,
eu chamo ela de minha nora. A gente nem se conhece ainda.
Eu tenho impresso que a prpria mdia t mudando tambm. Porque,
veja bem, tem um negcio que o mercado comanda muito, um
espetculo que eu acho, que a grande desgraa das nossas vidas.
Quer dizer, o mercado ele define determinado padro de beleza. Ento,
antigamente, praticamente o negro era excludo desse padro de
beleza. Hoje o negro j bastante assimilado com o padro de beleza.
Tanto em negra, como tem negros bonitos. Ento, a prpria mdia... e
vamos l pras novelas. As novelas durante muito tempo, realmente, a
mulher negra era servial, s fazia papel de servial. Tanto a mulher

240

como o homem. Quer dizer, o papel, digamos, de um membro, uma

pessoa pertencente a uma classe... da elite. Quer dizer, hoje t
mudando. Voc v... t pouco, pouco, mas est mudando. Voc de
repente assisti a novela, voc j viu o negro e voc j v a negra, com
papel de destaque; que no fica nada a dever. E voc v brancas
tambm com papel de figurantes, e de servial.

Cineasta
eu tenho todo o respeito, como tenho a qualquer mulher. Como uma
oxum, como uma, uma pessoa que comea, que que d a vida, que
nos d condio. Pra mim ... eu no diferencio a cor da pele. No, de
jeito nenhum. De jeito nenhum. Mas claro que, claro que, eu digo o
seguinte: mas eu percebo, obviamente, que so pessoas que vem
carregando uma luta, muito maior, do que de repente uma mulher
branca. Obviamente que uma menina negra, uma mulher de vinte e
tantos anos negra, ela sofre, e eu percebo, que ela sofre mais... que ela
tem mais dificuldade de afirmao, ou de segurana, do que uma
menina branca, da mesma idade por exemplo, nessa sociedade que ns
vivemos. Isso bvio. Mas isso eu vejo assim, como quem v. Mas, na
minha relao pessoal de jeito nenhum.
difcil eu falar de... eu posso falar de mim no mximo. Eu falar do meu
grupo tnico, a... o meu grupo tnico branco... Hitler tambm era
branco, t entendendo? De modo que difcil... eu no sei.
. Mas as pessoas com quem eu trabalho, pelo menos, as pessoas da
minha equipe, que eu posso dizer, no tem de maneira nenhuma. A
dona Agostinha que era uma senhora negra, o doutor Amadeu casado
com uma senhora negra, que um cliente, mdico ortomolecular. As
pessoas com quem eu...
...no meu convvio, no existe isso. No aparece. Mas isso obviamente
pouco. Isso pouco porque o racismo um fato real do pas.
A discriminao real no Brasil, e a mulher, sendo mulher, negra e
nordestina a mais excluda... a cara da excluso brasileira. Eu fiz um
filme, uma memria viva, uma vez que quando fala um pouco nessa
imagem, sobre Aloysio Magalhes, esse tambm um formador de
opinio, Aloysio Magalhes, tem uma imagem, o sujeito est l no
Morro dos Prazeres, e uma mulher negra de peito de fora, dando de...
dando mama a uma criana. Uma mulher jovem, negra. Isso em 1987. A
resistncia da lua um filme sobre a questo afro-brasileira em 1985.
uma questo que me interessa muito. Eu tenho talvez uma... sei l, uma
ligao qualquer que eu nem sei explicar. Agora, eu vejo tambm, voc
discrimina, como o Congresso da Bahia, por exemplo. Na Bahia, os
evanglicos esto botando fogo nos candombls l de cachoeira. Onde
o gueto. Quer dizer, sujeito junta, negro com traficante, negro,
traficante com demnio. Demoniza essa... uma vergonha isso, e no
tem ningum que se defenda. Nessa mdia que ns estvamos falando,
no tem defesa dessas pessoas. Quem defende? No vejo, eu no vejo
reprter do Jornal Nacional falar disso. A senhora v?
Ou o Jornal da Record? No vejo tambm. Ento quer dizer, essa...
nessa colocao difcil. E as Tvs pblicas, se as alternativas que
deveriam procurar, encontrar, dar a informao mais combativa, para
colocar aqueles escrotos no XXXXX. Ela por sua vez tambm, meio
descansada. Ela segue, mal ou bem, o padro dessa mdia oficial, que
... que tem sucesso, que bonitinha, que ... que faz... enfim. Essas

241

coisas que bem... essa coisa de sucesso. A senhora entende o que eu

quero dizer n? Essa coisa da palavra, eu no sou um grande
discursador.
Olha, eu acho que agora tem todas essas questes, que esto se
colocando agora, que no eram colocadas. A questo de cotas, essa
diversidade, esse respeito todo, as atrizes e essa coisa da... mas eu
acho, eu ainda vejo isso muito da forma insipiente ainda. Eu acho que,
uma conquista sem duvida, quer dizer, uma presso, mas eu acho que
de certa forma tem que ser mais, com mais... no pode ser como se
fosse um presente dado pelo poder, esse tipo de coisa. Acho que tem
que ser uma conquista realmente, para haver um total respeito na
verdade. Eu estou fazendo um filme sobre esse tema, a histria de uma
menina negra, chama-se Nzinga, em homenagem a uma rainha negra
de matanda XXXXX. E tenho visto como esse tema, como que...qual
a opo, efetivamente, de uma mulher negra no Brasil de hoje. E essa
menina, a histria no filme, ela regatada atravs da msica. Quer
dizer, na verdade as opes da populao negra, feminina, que pior.
Por que se voc mulher, negra, nordestina... mulher, negra e
nordestina o elemento, o personagem da classe social brasileira,
mais sofrido, mais, mais, mais... negra, mulher e nordestina, coitada, t
perdida, ruim. No tem, no tem muita... o pior na escala social. a
que recebe menos, a que mais sofre, essa coisa toda. Pra voc mudar
esse processo, obviamente, uma coisa muito complicada, precisa de
muitos elementos, no a questo s de dinheiro, polticas afirmativas
sim, mais muito mais. Quer dizer, para que possa resgatar essa pessoa,
essas pessoas. Ento, essa a sada de uma menina negra no meu
filme. Ela resgatada atravs do racismo, essa coisa, da descriminao
racial atravs da msica. A gente v tambm, ser resgatado atravs do
esporte. Essas so as maneiras mais n? As outras maneiras que
deveria ser, no se consegue resgatar. Poucas trabalham com cultura,
poucas trabalham n? uma coisa complicada na verdade. Ento, meu
filme, conta um pouco a histria, essa histria, de uma forma meio ldica
e potica, mas uma coisa assim... de uma forma mais assim.

Tele-educador e socilogo
Primeiro que eu vejo mulher [risos]. Porque, eu tenho uma coisa, eu tive
uma...
sem duvida... a mulher uma coisa muito forte, eu acho que foi sendo,
cada vez mais, para ns homens, uma referncia muito forte, tem todo o
lado da psicologia, tem todo o lado da psicanlise at, mulher, me,
aquela coisa toda, mas sempre uma referncia muito forte claro. E a,
eu acho que a mulher negra ento vai se destacar, talvez por uma
fora... no tem como dizer, ela carrega uma dignidade talvez, uma
altivez, de um povo dominado. Acho at que, como se fosse de um
povo em luta, de um povo que est numa... a sculos sofrendo uma
explorao sistemtica, e que precisa se erguer, e que precisa ento.
claro, no so todas. Acho que eu estou colocando, digamos, uma
coisa, mas uma imagem ideal lgico, n. Porque a vida tem de tudo,
tem as fracas e tem as fortes, tem as bonitas e as feias, as sensuais.
Mas a mulher negra, acho que carrega isso. Em baixo da questo toda,
que eu acho que os afro-descendentes tem tambm, que acho que isso
eles carregam at geneticamente, t no... que uma coisa de ver o
mundo diferente. Mas v, no estou dizendo ver com os olhos, de ver
com o corpo, com a pele, com o ritmo, com o jeito e tal, muito diferente.

242

E a gente as vezes fica embasbacado com aquele jeito diferente, de ser,

de fazer o mundo. Isto com todo o relativismo que a nossa cultura impe
sobre todos ns, etc. Mas ento, um pouco daquela admirao,
quanto que a gente admirava, sei l, os grandes artistas... de jazz
americano, de cinema, enfim. Eu acho que uma certa admirao. No
sei mais o que te dizer da mulher negra.
Eu acho que tem coisas, por exemplo, que, as vezes soam, podem soar
como racismo, mas uma exaltao do, do, do povo, n. Quando voc
fala assim: puxa, mas aquela cantora branca nossa, mas ela canta
como uma negra. Nossa, porqu? Porque ningum consegue cantar
com a voz das grandes cantoras negras.
uma marca. Ento, tem coisas assim, que so... mas enfim, no sei.
Eu sempre tomo um susto. No sei. Eu devo ter sido, quer dizer, pela
fora do inconsciente. Eu gosto muito de, de Jung, de psicologia e tal. E
imagina, sempre trabalhei com essa coisa de sociologia e cultura. Eu
devo ter sido racista, sem querer, ao longo da minha vida. Eu tenho
quase 57 anos, devo ter sido. Mas para mim, sempre um absurdo...
no se colocar no lugar do outro. E no terico. Pra mim nunca foi,
juro por deus, nunca foi terico. Eu sofri muito com isso. Eu sofri muito
com isso, porque... outro dia mesmo tava lendo um livro, que eu gostei
muito, de um rapaz de So Paulo, de antropologia, falando sobre os
homens invisveis homens e mulheres invisveis que o pessoal que
limpa a rua gari ele fez uma pesquisa legal. E so negros, brancos...
eu acho um absurdo, voc no ver aquela pessoa. Eu sempre achei. Eu
li o livro e gostei. Agora, a gente jogado assim, que eu vou te dizer, a
gente jogado no palco, que cruel, cruel. Porque voc tem medo,
voc tem angstia, voc tem defesas, voc quer sobreviver, voc quer
viver, e te jogam num campo de contradies que ... ento, sabe
aquela coisa, por exemplo: de voc amar um menino, querer que ele
tenha o de melhor na vida, e numa frao de segundos ele vem te
roubar, te dar um tiro, e te mata. A gente jogado nesse palco. No deu
tempo deu falar para ele: p. Ou no deu tempo, ou talvez eu tenha
colaborado n, com o meu emprego, ganhando bem, o carro que eu
comprei, eu tenho colaborado para ele estar com fome, na misria, sem
pai, sem me e dando tiro no meio da rua. muito duro, muito duro. O
script aqui no brincadeira nesse palco. Por isso que eu acho que,
essa coisa do... sei l, do sofrimento, da cruz, da redeno, da salvao,
tem tanto... pega tanto a gente. As religies e tudo, porque muito cruel.
muito cruel, e ao mesmo tempo maravilhoso.

Cartunista
aquela coisa da mulher negra atender ao estereotipo que muito
explorado e tal, isso ai est muito ligado a uma viso ertica, da mulata
e a beleza, formosura da mulata, e muito as caricaturas do Lan, das
mulatas do Lan, tem essa... mas no sentido positivo da beleza, da
beleza da mulher negra, da sensualidade, e muito ligada as expresses
prazerosas do carnaval, do samba, da msica, que uma rea cultural,
assim, expresso popular brasileira. Como o caso do homem negro nos
Estados Unidos, que a expresso era a msica do jazz, a construo,
at o prprio rock and roll, que foi copiado pelos brancos foi criado pelos
negros pelo Chuck Berry - basicamente. O rock and roll que o Elvis
Presley vai depois tornar universal, vamos dizer assim, muito criada
nos livros, quer dizer, de certa forma, aqui a agulha negra ainda vista
por esse lado do... ligado a essa faixa da cultura. Cultura do prazer, da

243

msica, pela beleza, pela... era chamado mulata tipo exportao, que foi
uma coisa que explorada. Tinha o Oba Oba do Sargentelli, que levava
para shows, mas no s aqui. Em Cuba se voc vai... Cuba, hoje,
Fidel Castro, se voc vai ao Principal Casa de Shows [corte]
A continuidade daquilo?
Eu estava dizendo que o uso do estereotipo da mulata, da mulher negra,
tal, no s aqui que tem esse tipo de explorao. Como tambm em
Cuba no Casino, no bem casino, foi um casino, mas uma casa de
show chama Tropican, o mais famoso de Cuba, e que l tem o show
de mulatas igual no Brasil. E uma coisa que tinha na poca tambm
do Batista, na ditadura do Batista, que ficou depois da revoluo, eles
mantiveram hoje como coisa para atrair turista.
Eu teria a maior curiosidade de namorar uma mulher negra.Nunca tive
uma namorada negra.

Com relao mulher negra, significativo o lugar de onde olha o artista

plstico: ele atribui, nesta relao com a escravido, mulher negra x mulher branca,
o protagonismo
negras

s mulheres de sua famlia, acriticamente. Ele destaca que as

so as gratas, as que recebem os benefcios, as que mesmo aps a

escravido preferem ficar na casa da mulher branca escravocrata, pela bondade da

famlia. Destacamos aqui a importncia do lugar de onde se fala, de onde se olha.
O fotgrafo, o cineasta e o professor saem pela tangente, no enfrentam a
questo da mulher negra, atribuindo similaridade entre a situao da mulher negra e
a da ndia, e tambm a da nordestina. Contudo, o fotgrafo e o professor de
educao fsica apontam como esta questo forte e como nos afeta a todos,
mesmo os atentos e os crticos, mesmo os comprometidos com o enfrentamento do
racismo.
O poltico est muito marcado pela idia da mulher negra associada
sensualidade, como se isso fosse um elogio. interessante observar que nunca teve
um relacionamento amoroso com uma negra, j que as acha to maravilhosamente
belas. Tambm coloca uma perspectiva de mudana

244

J o cineasta nos assusta com o filme que est produzindo, no qual coloca
como uma sada para a menina negra dedicar-se ao esporte e msica. Ele se diz
no racista com muita contundncia, ele e seu grupo de convivncia. Tambm
associa o problema da mulher negra como similar ao da nordestina. Tem
conscincia da postura da menina negra e da menina branca. Segundo seu
depoimento sobre o filme que realiza, acaba, na nossa opinio, reforando o lugar
social reservado mulher negra. um olhar que fixa, que aprisiona. Embora ele seja
um parceiro na luta contra o racismo pelo seu esprito critico e suas aes
imagticas.
Outro ponto recorrente a questo da maternidade generalizada atribuda
mulher negra.
Ficamos no meio do caminho no que se refere mulher negra. A sensao
que temos de que os nossos entrevistados ficam apenas na constatao da
situao da mulher negra. So homens antenados com as questes do seu tempo
porm, quando se trata da mulher negra, uma lacuna se apresenta, o que nos
coloca diante de uma situao: como formar opinio em relao s mulheres negras
para os formadores de opinio?
3.7 Convivncia com Negros
Esta questo surge por ter sido algo recorrente em algumas entrevistas: o
afastamento da convivncia com negros aps a ascenso social:
Fotgrafo
Trabalhei em revista de nu feminino, para Playboy. De moda, de beleza.
10 anos eu fotografei para a Playboy.
E voc sabe que quando eu estava fazendo Playboy, foi um
aprendizado na minha vida. Foram 10 anos que fiz essa, essa... minha
rea de mulher foram 10 anos, que eu fiz: moda, beleza, decorao.
Essa rea, vamos dizer, que eu te falei a de, da viadagem. Mas enfim.

245

Ento, eu enxerguei por exemplo, que era uma coisa que para eu poder
fazer essa capa dessa mulher, que est no meu livro. Essa luz, essa
sutileza, eu aprendi muito fotografando mulher para a Playboy. Porque a
mulher da Playboy, eu direciono, eu monto a foto, o meu comando, ela
s faz o que eu quero, jamais ela faz o que ela quer. Pra voc fazer isso,
jamais ela faz o que ela quer, aquilo que voc est vendo l, aquilo
dirigido total. Colocado, trabalhado... braal, esforo, para voc
conseguir a luz, o brilho, a forma, voc um consertador. Fotgrafo de
Playboy consertador de mulher. As mulheres no so daquele jeito
que voc v l.
E tambm, esse papo de que tem computador mentira. Aquilo l
esforo do fotgrafo. uma viso. Quer dizer, s para te dar um
exemplo, a mulher se sente mal, e se sente torta, e desconfortvel, mas
no interessa. Ela reclama, mas o que interessa o que eu estou
vendo, aqui. Aqui ela t linda, ento voc fica quieta a mais cinco
minutos, e no enche o saco. Hoje eu trabalho sem abrir a boca. Com
nenhum. Eu convivo, diferente. Eu convivo com as pessoas. Eu no
monto uma foto. T tudo de verdade l. Mas eu enxergo a luz, foi ali que
eu aprendi a ver atitude, luz, a sutileza da sensualidade, a coisa sem ser
bvia, explcita, descarada. A sensualidade fina, elegante. Que eu fiz
muita foto de sensualidade descarada, grosseira. Fiz, fiz, eu quis fazer.
Eu fiz a mulher fazer uma cara, que depois que eu vi a cara, eu achei
que era, grosseiro, vulgar. Eu podia ter feito uma cara menos vulgar.
Mas, o leitor da revista no quer s cara vulgar. Tem hora que a mulher
tem que ter uma cara de pilantra, de sem-vergonha, porque a cara da
revista. o homem brasileiro que vai ver. Agora, [...] no abro a boca,
pelo contrario. No meu livro no tem gostosa, no tem pelada, nada,
nada. Tem [...], com o seio de fora, em trabalho. Questo cultural, no
altera. Mas fazer Playboy, me ajudou muito, a entender esse universo
feminino, a vaidade, de uma srie de coisas.
Foi um grande
aprendizado.
Olha, a eu era um mal-educado. [...] o fotgrafo um ator, assim,
instintivo. Voc... agora eu vou daqui a meia-hora, eu vou no Porto. Eu
vou no Porto, entrar no poro de um navio e vou falar com um estivador.
outra figura que vai estar l. outro cara. Outro sujeito. A vida inteira,
treinado para viver em diversos universos, ambientes; essa a
habilidade do sujeito. Saber conviver com essa diversidade de pessoas.
Ento, quando eu estou fazendo moda, eu estou dirigindo uma modelo,
eu estou dando palpite na roupa, no sapato, eu mando tirar sapato, tiro o
cinto, chama o cabeleireiro, mando fazer o cabelo de novo, mando
mudar a maquiagem. Tudo isso eu comando. Um cara comanda, o
fotgrafo s. A palavra final dele. No gostei desse cabelo, muda [...].
Eu sempre invadi as coisas, fotografei. Ento. Primeiro fotografei e
depois pedi licena. Ou nunca pede licena, s fotografa. Hoje
absolutamente ao contrrio. Hoje eu fotografo por ltimo, primeiro eu
estabeleo o contato humano com os meus personagens, primeiro eu
conheo o universo deles, me apresento, explico para eles quem sou
eu. Fao uma reunio : 1 - quem sou eu, por que eu estou l e o que
eu quero fazer?, e eles que vo me adotar ou no. Que a partir do
momento que eles me adotam... diz assim: voc pode acompanhar a
gente aqui 15 dias, 1 ms, a eu vou comear a pensar em fotografar.
Deu para voc entender? Mas antes disso entra: mil, com licena; dois
mil, por favor; trs mil, posso sentar, posso beber gua, a senhora me
d um copo dgua por favor; bom dia, boa tarde, boa noite, eu sou o
[...]. E mesmo depois que eu me relaciono eu no, no tenho essa coisa
de: Oh, meu! No existe isso l. Porque o universo que eu trabalho, so

246

as pessoas mais educadas, mais singelas, educadas, elegantes, finas,

charmosas, que voc possa imaginar na face da terra. Eles moram no
meio do mato, provavelmente no lem, no sabem escrever. Mas so
mais educados, mais charmosos, muito mais elegantes do que qualquer
indivduo que mora nessa cidade. Pro meu gosto, pro meu padro.
Eu tive que mudar tambm, eu no vou dizer para voc. Eu sempre fui
um grosso, para fazer o meu trabalho como fotojornalista. Hoje eu sou
outra pessoa, hoje eu sou outra personalidade inclusive.
Ah, mas eu acho que tem, porque eu tambm me questionei, me fiz uma
auto-reviso, uma auto-anlise, dizendo: assim no, chega de ficar
dirigindo, montando. Quando eu fiz moda eu montava tudo. Quando eu
era jornalista carregava peso, 12.000kg de cmera, e andava aqui na
Globo, babando pra cima e pra baixo, para continuar empregado.
Porque se eu no fao a melhor foto, dou ao concorrente, que est junto
comigo, faz. E no dia seguinte, a dele no jornal melhor do que a do
meu jornal, e quem... e no d certo. Eu trabalhei a vida inteira
concorrendo.
Isso um processo que j vem vindo.Fazem 10 anos que eu venho me
preparando para mudar. Faz 10 anos que eu estou nessa nova vida. Em
94 eu deixei a Abril, at 94...96, ainda uns dois ou trs anos depois, eu
fiz ainda, por exemplo: Playboy. Eu no fao mais hoje, nu de mulher.
Quer dizer, no que eu no fao mais, eu posso at voltar a fazer,
depende das condies. Eu sou um sujeito, que preciso, para eu fazer o
trabalho na Amaznia, eu preciso ganhar dinheiro aqui. Ento eu nunca
vou dizer para voc, eu no vou fazer mais. At porque o que eu fiz, eu
gostei muito de fazer, e voltaria a fazer, a hora que precisar fazer. Mas
se no precisar fazer, mais mulher nua pra revista, eu no farei. Porque
eu acho que j fiz. Agora eu no quero fazer mais. Mas se eu precisar,
vamos dizer, sobreviver, ou precisar viver para continuar na Amaznia,
a eu no s fao mulher nua, como fao qualquer outra coisa para
viabilizar o meu sonho. S isso.
Hoje, eu fao, posso eventualmente fazer uma reportagem, de
encomenda, pra Revista Veja, ou pra qualquer outra revista, claro.
Porque eu vivo disso. Mas, hoje o meu grande, vamos dizer teso, eu
propor as minhas histrias, para as revistas aonde eu fotografei.

Cineasta
Eu fui criado pela minha me, que era negra. Na verdade, eu tinha uma
me branca, e uma me negra que tomou conta de mim desde
menininho. Inclusive a resistncia da lua dedicado a essa senhora,
chamada Gaga.

Professor Educao Fsica

Eu fui membro de uma casa de candombl, durante muitos anos, e fui
membro de uma casa de umbanda durante muitos anos. Sai do
candombl pra umbanda. Talvez... e a minha famlia uma famlia, que
tem uma histria dentro das religies afro-brasileiras. Talvez por isso a
gente tenha tido, tenha tido um processo ... muito natural esse convvio
constante. No s, por haver muitos membros dessas religies que so
negros. Mas tambm porque, a teologia dessas religies uma teologia
que nos leva a ter um valor, um valor diferenciado, do que as teologias

247

crists. , agora, tendo sincero, o meu hoje, o meu crculo de amigos

negros muito pequeno. muito pequeno, em funo dos espaos
sociais em que eu circulo. E isso uma coisa que a gente discute em
sala de aula. Quando a gente discute olhos azuis, eu falo: olhem ao
redor e vejam quantos negros existem nessa sala de aula. Vocs acham
que isso por acaso, ou deve ter alguma razo histrica, alguma razo
econmica e social? Ento em funo dessa minha vinculao
universitria, em funo desses espaos, efetivamente, a gente... eu
tenho poucos amigos, menos amigos negros do que amigos brancos.
Em funo desse fato de que...

Tele-educador e socilogo
Eu cresci na Barra Funda, em So Paulo. A Barra Funda, em So
Paulo, era um lugar, assim, meio que descendentes de italianos e
negros. Geralmente os negros mais pobres do que os descendentes de
italianos, mas era uma coisa muito misturada. E eu lembro, que quando
eu era menino, e eu estudava numa escola de freiras tambm,
praticamente de graa, quer dizer... e eu lembro, de ter me assustado
quando eu comecei a ouvir as primeiras coisas racistas - mas nego,
esse tipo de coisa. Tambm, mas tambm negro eu me lembro de 7
anos assim, ou 8. Porque antes, eu saa na rua, jogava bola, entrava,
voltava [corte]. Depois, tive alguns amigos e, voc vai, meio conhecendo
um pouco a cultura, por... ou porque um tem uma tia que da umbanda
e leva voc, a voc aprende e tal; ou vai na casa dele e convive. Ento
tem um pouco isso. Depois na adolescncia por exemplo, me apaixonei
por uma menina negra que ela irm de um amigo meu a irm do
Luis, a Carmem. Me apaixonei pela Carmem. Eu acho que foi s depois,
que eu comecei a sentir que a separao era muito grande, entendeu. E
a que eu comecei a sentir, que, por exemplo, se o casal era bi-racial, bitnico, nossa! Sofria o co, sofria que nem o...

Cartunista
Eu nasci e fui criado na gua Fria. Na gua Fria, os meus vizinhos eram
negros. Meus vizinhos de casa aqui e a casa do vizinho ali. Eu brincava
com os meus amigos eram negros, eu brincava com eles. Passei a
minha infncia brincando com os meus amigos negros e as minhas
vizinhas negras. A, quando eu mudei de casa, na minha primeira
infncia, eu j tinha uns 8 anos por ai... Quem vai ser o meu vizinho?
Era um casal de negros, com filhos negros. Ns at ajudamos a criar os
filhos deles, vivamos em festas, fazamos festas juninas, fogueira de
So Joo, essa coisa toda, a gente fazia as festas. Eram negros
tambm. Tinham muitos, muitos amigos negros. Na minha adolescncia
tambm: O grande amigo meu Jos Carlos, era tambm um negro e eu
vivia dentro da casa dele, com as irms dele, e os irmos dele... tocando
violo, conversando, eu tinha muito, muita proximidade com esses meus
amigos. A minha formao de jovem e adolescente... na Universidade j
no. Na universidade no tinha negros na Universidade, e depois da
Universidade no Jornal, a vida de Jornal j no tinha... no Rio de
Janeiro, assim eu tenho poucos amigos. Eu achei interessante, que eu
achei que aqui teria muito mais amigo, aqui a comunidade muito
separada.... a sociedade aqui muito separada, n?

No, mas eu acho que seria... eu teria toda abertura de alma, abertura
de formao para ter mais amigos negros, e no entanto, aqui no Rio, h

248

uma separao muito grande, muito violenta de classes e dessa

aproximao, eu notei que em So Paulo eu vivia muito mais no meio
das pessoas negras, do que aqui no Rio. Porque l eu acho que mais
misturado, l em So Paulo eu acho mais misturado. Tem negro
morando ao lado de branco, uma coisa que o meu bairro tinha, n...
nos dois lugares que eu morei.
Os dois bairros eram bairros pobres, que se transformaram em bairros
de classe mdia com o tempo. Mas era o seguinte, era uma mistura
danada, que morvamos ns, que ramos pobres, ao lado dessa famlia
de negros que era pobre. Do outro lado da gente tinha uma casa grande
que morava... uma casa grande, um sobrado, onde morava uma famlia
de classe mdia. Ao lado dos pobres tinha uma classe media. No Rio
no assim to misturado. O que voc tem aqui outra proximidade,
voc tem a favela e voc tem o asfalto e as casas do asfalto. Mas voc
no tem essa mistura. Talvez se eu morasse em um bairro que no
fosse Zona Sul, a mistura fosse maior. Eu tive essa possibilidade, mas
eu at me ressinto. Sinto essas amizades que eu deixei no passado.
Gente espetacular.
Por nunca ter essa proximidade. No passado eu me lembro que eu
chequei assim a flertar com a irm desse meu amigo.... mas ... por ele
ser meu amigo, fica aquela coisa de aproximao.
No me aproximei. No tentei namorar. E... mas eu tenho a maior
curiosidade de ter uma namorada assim, negra. Mas no pintou. No
apareceu essa... No estamos no mesmo ambiente, no estamos no
mesmo...

Destacamos este item pelo fato de apresentar uma perspectiva de superao,

todos, ou melhor os que tm uma viso mais crtica tiveram, na infncia e juventude,
uma convivncia com os excludos, uma parceria, o que nos faz pensar que o
convvio, o encontro, o contato podem ser fatores importantes, significativos de
superao, no entanto, contatos sem as hierarquias sociais. O cartunista, o teleeducador e o professor sinalizam uma convivncia com a populao negra em
tempos idos, no entanto sinalizam este afastamento que atribumos ascenso
social. Ao ascender socialmente, h um afastamento da populao negra.
intrigante a colocao do cineasta em relao sua me preta, levando em
considerao que ele s tem uns cinqenta anos. Quem era essa sua me preta,

249

essa Gaga para quem inclusive ele dedicou um filme e que, certamente, o marcou
afetivamente?
O depoimento do fotgrafo adquire fora e visibilidade, na medida em que nos
sinaliza para a possibilidade de mudana decorrente de encontros sociais, de aes
sociais igualitrias e respeitosas.
Se esses entrevistados, pessoas crticas, conscientes das contradies sob
as quais vivem, nos responsabilizam pela transformao do racismo na sociedade
imaginemos o que devem pensar os demais homens brancos, imersos no referencial
racista dominante, que afirmam, confirmam e acreditam neste nico referencial, e
que no tm essa mesma viso crtica?
Se nossos entrevistados, que vivem conscientemente a tenso deste sistema,
sentem tantas dvidas e tm tantos questionamentos, imaginemos o que devem
pensar e sentir aqueles que no so crticos, que so capturados pelo sistema, com
relao ao racismo?
A subalternizao e invisibilizao da imagem da mulher negra esto
presentes na sociedade, em todos os nveis e campos sociais: na viso mdica em
relao mulher negra no toa que a situao da sade da mulher negra
digna de interveno. No mundo do trabalho, a situao de empregabilidade da
mulher negra digna de interveno. Na dimenso psicolgica, os aspectos
psicolgicos da mulher negra so dignos de interveno. Na mdia, so muitas e
muitas as necessidades de interveno, no que se refere questo do racismo. Ora,
nenhum pas muda na perspectiva da superao do racismo e das desigualdades e
injustias sociais, nenhum pas se transforma, nem se constitui diante do
silenciamento da populao. E, no caso do Brasil, temos que levar em conta que os
negros constituem praticamente a metade da populao brasileira.

250

Nas entrevistas vimos, em nveis diferenciados, a posio de homens crticos,

conscientes dos problemas sociais, em relao diversidade da populao
brasileira, bem como em relao a seus conflitos e desigualdades. A perspectiva do
artista plstico, para ns, muito marcada pela sua classe social, pelo seu lugar de
classe, quando fala que a mulher, depois da Primeira Grande Guerra, teve que ir
luta. Ora, a que mulher ele se refere? As mulheres negras brasileiras, sempre, neste
pas, foram trabalhadoras.
A anlise de alguns indicadores socioeconmicos sustentam, em muito,
esses argumentos e a insero diferenciada de mulheres brancas e
negras no mercado de trabalho constitui um bom exemplo. Na maioria
esmagadora de estudos sobre a insero das mulheres brasileiras no
mercado de trabalho, os anos 70 so descritos como um marco. De
fato, em 1970, as mulheres representavam 20,4% da Populao
Economicamente Ativa (PEA), em 1981 passaram a 32,9%, em 1991 a
39,2% e em 1997 a 42,2%, segundo diversas fontes elaboradas pelo
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatsticas (IBGE).
No entanto, cabe ressaltar que para as mulheres negras esta insero
muitssimo anterior aos anos 70 do sculo XX. O primeiro
recenseamento brasileiro, realizado em 1872, informa-nos, por exemplo,
que 46,7% da populao escrava era constituda por mulheres, em um
total de 705.352 almas. Este nmero representava 14,6% das mulheres
recenseadas poca. Pouco? Muito provavelmente no, se
consideramos o fato de um nmero significativo de mulheres negras
forras exercerem funes de ganho. Analisando as ocupaes dos
escravos descritas neste recenseamento observamos que entre os
trabalhadores agrcolas, principal ocupao dos escravos, as mulheres
escravas constituam 37,6% de seu total. Considerando as trs outras
ocupaes com maior concentrao de populao escrava feminina,
servios domsticos, servidores e jornaleiros, costureiras tnhamos um
total de 215.875 escravas.56

Problematizamos, tambm o fato de que a diferena de gnero a primeira. Na

nossa perspectiva a fatura de cor anterior a de sexo, antes da concepo sabemos
se seremos negros ou no, independente de termos pele clara ou escura, em funo
de quem so nossos pais, independente de sermos homens ou mulheres.
56

SANTANNA, Wania. Relaes Raciais no Brasil: Entre a Unanimidade e a Paralisia. Perspectiva. The John

and Catherine T. MacArthur Foundation, So Paulo, n.4, p. 53-68, 2001.

251

Destacamos, nas entrevistas, que h uma tendncia a colocar a mdia para

alm das pessoas, como uma instituio autnoma, mas sabemos que ela uma
ao, uma construo humana,
O poltico apresenta um discurso muito superficial, como se no tivesse uma
reflexo sobre o tema, o que para ns, inclusive, motivo de preocupao, na
medida em que este homem representante da populao e foi eleito por um
partido de esquerda. Imaginemos o que devem pensar os mais comprometidos com
os interesses das classes dominantes, em geral elitistas, racistas e machistas?
O professor apresenta-se como otimista, como um lutador-ativista constante,
politicamente correto, impecvel no seu discurso e no contato ps-entrevista, na
ao.
O socilogo revela-se crtico, sensvel, no entanto, est preso no emaranhado
das limitaes do seu trabalho. Coincidentemente, o cartunista e o tele-educador
tm uma viso mais otimista da mdia. O cartunista nega o carter conservador da
mdia, defende-a. Embora seja crtico -social, outro discurso da mdia.
O cineasta e o fotgrafo apresentam uma pitada de insatisfao frente
mdia, so altamente crticos.
O artista plstico nos possibilita analisar, de maneira mais explcita, os
preconceitos, quando diz que a mulher branca a mulher do dominador, e a mulher
negra a dos outros segmentos. Podemos ver como o lugar social, a etnia, a classe
social, as experincias de vida influenciam o olhar social do sujeito.
As entrevistas nos apresentaram momentos inusitados: o fotgrafo se
descobre preconceituoso com relao s indgenas, o socilogo se emociona s
lgrimas ao lembrar dos seus sonhos de libertao ao assistir o filme Fahrenheit, o
cartunista ficou tenso a ponto de no se lembrar do nome do livro que havia escrito...

252

Foram encontros de seres humanos com seres humanos, de gente, gente que ama,
ri, erra, que se atrapalha, no sabe, discrimina, aprende, reconstri... Encontros de
pessoas que tm muito a aprender umas com as outras, no caminho de superao
do racismo, do machismo e das desigualdades... E tambm um momento de
interveno da entrevistadora, j que, ao aceitarem dar as entrevistas, se depararam
com um momento de reflexo sobre a temtica do racismo e da mulher negra.
H um anacronismo em algumas respostas sobre mulher negra: o poltico faz
uma ligao mulher negra sexualidade, o artista plstico paternaliza, se coloca
pela amorosidade paternalista, no libertria, como se o fato de no ser racista o
tornasse um ser humano maravilhoso, excepcional.
A maternalidade atribuda mulher negra: o cineasta, o artista plstico e o
socilogo so bem explcitos quanto a esta dimenso maternal.
Conclumos, neste captulo A formao da imagem da mulher negra, aps
as entrevistas e as informaes fornecidas pelos entrevistados, sobretudo quanto
mdia e sociedade, que h uma certa conscincia em relao situao social sob
a qual a mulher negra vive, bem como em relao ao racismo e ao preconceito.
Muitos tm conscincia da situao vivida pela mulher negra, s no entendemos o
porqu da insensibilidade .
No caso dos nossos entrevistados, todos tm uma preocupao com a
mudana social, de alguma maneira, em nveis diferenciados, com marcas
diferenciadas.
Muitos deles colocam que o trabalho com a mdia (jornal, fotografia,...) tem
uma

perspectiva,

sinalizam

seus

limites

profissionais,

sua

condio

de

trabalhadores; no so imateriais, so pessoas concretas, submetidas aos

253

interesses dos que detm o poder final da deciso; ento no simples, no s

um interesse do profissional.
Podemos ver a importncia do contato, da convivncia com o outro, como nos
mostram os entrevistados; observamos, tambm, que muitos sinalizam uma no
convivncia com a populao negra na cidade do Rio de Janeiro, por causa da
ascenso social.
Com essas entrevistas pretendemos apresentar diversas pistas, para posteriores
anlises. Destacamos que a mulher negra precisa se reconstruir, precisa reconstituir
sua imagem, a mulher negra est viva, vive muitas vezes nas armadilhas da
negao. Se sabem negras, mas algumas no gostariam de ser.
Existem referenciais positivos, precisamos rever nossas imagens, ressignificlas, para alm do carnaval, da sexualidade. necessrio se reconhecer
positivamente, ter um referencial positivo.
A responsabilidade pelas mudanas de viso frente mulher negra,
diferentemente

do

que

alguns

formadores

colocam,

no

nossa

responsabilidade, h que se ir na fonte, mexer nos beneficirios do racismo.

O que fica uma contradio e uma tenso porque, tendo como parmetro as
expresses dos formadores de opinio entrevistados, percebemos que h um
compromisso social, uma sensibilidade aflorando. No entanto, com relao mulher
negra, h uma precariedade de ateno, de preocupao, o que nos faz pensar na
necessidade de um trabalho em face disto.

254

CONSIDERAES FINAIS

Ideograma Sankofa, cujo sentido pode ser assim traduzido:

Nunca tarde para voltar e apanhar aquilo que ficou atrs;
Regressar ao passado para recuperar o perdido e seguir adiante.

Este trabalho encerra-se como uma expresso de uma voz, de um olhar, de

um modo de expresso escondido da nossa histria. Neste sentido, expressa um
processo de pesquisa que nos colocou diante de uma infinidade de possibilidades
de investigao acerca da formao da imagem da mulher negra na mdia. Portas
que se abriram e que ganharam certa autonomia e fora de manifestao, deixandonos

opo

do

compartilhamento.

Compartilhamento

carregado

de

um

compromisso com as mulheres negras que nos antecederam e com as que viro,
logo um visceral compromisso com a Vida.
Nosso propsito, ento, se constituiu, no decorrer do trabalho, em oferecer
um repertrio, o mais amplo possvel, de imagens, representaes, registros,
material impresso, canes, histrias, filmes, mitos, lendas, depoimentos levantando
esta temtica, tendo em vista que muitas outras anlises podero ser feitas a partir
desse repertrio, em diversos campos do saber. No fechamos as questes, at
porque nosso propsito foi apenas...

255

[...] investigar, discutir, refletir acerca do que pensam os homens

brancos formadores de opinio j que eles, como profissionais da
comunicao tm como objeto no seu sentido mais lato, as vinculaes
sociais (SODR, 2001), so co-responsveis pela imagem da mulher
negra presente nos meios e veculos de comunicao.57

Tendo em vista nossos objetivos:

Investigar vises masculinas acerca da mulher afrodescendente atravs
de entrevistas e das produes sociais masculinas em vdeos e filmes,
revistas, cartazes, msicas (letras), poesias, artes plsticas.
Contribuir para a visibilizao das questes das mulheres negras
relacionadas aos homens brasileiros.
Contribuir numa perspectiva de interveno, alterao do quadro, numa
perspectiva educativa, nas vises de produtores de opinio acerca da
presena e imagem das mulheres negras em todos os cenrios da
cultura brasileira.
Promover a visibilidade de como formadores de opinio, brancos,
concebem e percebem as mulheres negras.

Podemos dizer, com certa parcimnia, diante da percepo de estarmos

frente a um trabalho com portas abertas, bem como de nosso entendimento de que
as coisas no so cartesianamente aferidas, que atingimos nossos objetivos.
Aps situarmos a dimenso dramtica em que se encontra a mulher negra
brasileira, e a nossa percepo da existncia do racismo e do machismo na nossa
sociedade e, conseqentemente, na mdia, poderamos, nessa concluso, nos
colocar no lugar de um profundo pessimismo. Porm, como sabemos que sempre
existiro os/as que se sublevaro contra este estado de coisas, vamos caminhar
seguindo outro roteiro, o roteiro do subliminar, do submerso, do invisibiizado. No o
caminho da viso de mundo ocidental dominante, da filosofia [...] tradicional a do
senso comum , aquela que triunfou no Ocidente e que deixa ver atravs das lentes
do Estado, da razo e da moral. [Mas da outra, a que]... toma o caminho da
57

Conforme consta da Introduo deste trabalho.

256

afirmao da vida para alm da forma-Deus e da forma-homem, para alm do juzo

(FUGANTI, 1990). A do ax, do muntu, da energia, fora vital.
Se houve todo um processo histrico de subalternizao das mulheres
negras, de tentativa de subtrao da humanidade destas mulheres, outras histrias,
marcadas pela potncia de vida, foram escritas, histrias de luta, resistncia,
solidariedade, amor, generosidade. S que esto submersas, pedindo para serem
contadas e recontadas... Afinal, essas mulheres, para alm da forma-Deus e da
forma-homem, produziram e produzem milagres de f no extremo Ocidente.
Faz-se, contudo, necessrio afirmar que, ontem e hoje, as mulheres negras
so humanas e no super humanas. Existiram e existem mulheres guerreiras,
suicidas, embrutecidas, perversas, reacionrias, criativas, enlouquecidas, lutadoras,
produtoras de novas subjetividades e outras reprodutoras, a favor do sistema que
nos oprime... Enfim, o mais importante de tudo que essas mulheres esto vivas, ou
nas nossas memrias, ou no nosso cotidiano concreto, ou em ns mesmas
(pessoas).
Neste sentido, vamos recontar alguns episdios.

257

Redeno de Cam?

Figura 51

Vamos apresentar uma releitura deste quadro, baseada em uma palestra

proferida pela professora Dr Gizelda Melo do Nascimento, sobre Memrias de
Famlias Negras no Rio de Janeiro.
A leitura oficial a j relatada anteriormente neste trabalho, no entanto, na
direo das histrias submersas, a releitura apresentada :
O homem branco, pobre (vide habitao e os calados), de costas para a
mulher, demonstrando-lhe, talvez, um certo desprezo, ou seja, h uma ciso familiar.
Embora numa pose de negao da mulher, apresenta um olhar orgulhoso para o
filho. O orgulho, talvez, de ter cumprido a sua misso: a de embranquecer a nao.
Por outro lado, a me da criana, que mulher negra (mestia), apresenta,
aponta, mostra a senhora negra para a criana, que est de costas para o pai, mas
sob seu olhar. A mo direita da criana movimenta-se em direo av, como que a
abenoando (uma aluso ao menino Jesus?), como que querendo toc-la? Um
movimento de aproximao.

258

A senhora negra idosa, de mos para os cus, diferente da interpretao

oficial, de estar agradecendo aos cus pelo neto ter nascido branco, agradece aos
cus, sim, mas pelo fato de, mesmo diante de uma trajetria de sofrimento, abuso,
luta e invisibilizao, o menino pode olhar e reconhecer sua origem, saber de onde
veio, ter mantido sua referncia africana, sua ascendncia negra. Para o Brasil ir
adiante, ele no pode esquecer, ele precisa se lembrar, com respeito e
amorosidade, da frica e dos seus descendentes.
Assim como essa, outras histrias relativas ao e presena positivada da
mulher negra na histria do Brasil precisam ser rescritas e contadas, pois so
referncias que garantem a construo de uma auto-estima afirmativa da mulher
negra e de seus/suas descendentes. Histrias que mostram que os quilombos no
eram, necessariamente, territrio de fugitivos, no eram s rurais; que os negros e
negras se organizavam e compravam a alforria de muitos outros e outras; que as
quitandeiras juntavam dinheiro com a venda dos quitutes e compravam suas
alforrias e as de muitos homens negros; que nas proximidades dos quilombos havia
pequenas relaes comerciais; que as negras da casa-grande, as chamadas
mucamas, no eram necessariamente submetidas, subservientes, mas detinham
um saber fundamental para as insurgncias, rebelies e sublevaes, que
alimentavam as senzalas: conheciam os hbitos, os desejos, e os segredos dos e
das escravocratas.
Mulher Negra e Candombl religio e ao poltica
No caminho de apresentao de outras representaes da mulher negra, que
fogem ao padro da sexualidade, da empregada domstica, da artista ou
desportista, da que tem que lutar, como se sua existncia no se devesse a essa
incessante luta de sculos, destacaremos a mulher negra a partir de uma vertente

259

vigorosa de auto-representao, em outras palavras, a mulher negra como figura

central em um dos sistemas religiosos mais antigos no Brasil: o Candombl.
Nesse sistema religioso, desde seus primrdios, no sculo XIX, a mulher j se
apresentava como uma liderana necessria e fundamental. Possivelmente em
razo de a mulher poder exercer atividades mais diversificadas, o que lhe permitiu
manobrar entre as malhas do sistema escravista e construir redes polticas em nvel
micro, permitindo assim uma possibilidade existencial no interior de um sistema
bastante opressivo.
O Candombl, ao contrrio do que se imagina, uma religio ou culto
tipicamente brasileiro. Engana-se quem o remete a uma origem africana. Ocorre sim,
uma re-elaborao territorial de elementos simblicos e concretos na dispora
africana, em outras palavras, o candombl representado na sua figura mais
emblemtica, a comunidade-terreiro, ou simplesmente terreiro, age na direo da
reorganizao de elementos africanos, mediante a presso de uma lgica territorial e
histrica no Brasil, sintetizada na escravido.
Do lado dos ex-excravos, o terreiro (de candombl) afigura-se como a
forma social negro-brasileira por excelncia, porque alm da diversidade
existencial e cultural que engendra, um lugar originrio de fora ou
potncia social para uma etnia que experimenta a cidadania em
condies desiguais. Atravs do terreiro e de sua originalidade diante do
espao europeu, obtm-se traos de forte subjetividade histrica das
classes subalternas no Brasil (SODR,1988, p.18).

A comunidade-terreiro, ento, apresenta-se como uma forma singular de

representao das aspiraes do negro na sociedade brasileira. Nessa formao, h
que se destacar o papel fundamental das mulheres, comumente conhecidas pelo
ttulo de mes-de-santo, pois coube a elas a organizao das primeiras
comunidades de terreiros na Bahia, casas hoje centenrias e detentoras de enorme

260

tradio.
Vrias mulheres enrgicas e voluntariosas originrias de Keto, antigas
escravas libertas, pertencentes Irmandade de Nossa Senhora da Boa
Morte da Igreja da Barroquinha, teriam tomado a iniciativa de criar um
terreiro de candombl chamado de Yia Mi Omi Ase Aira Intil, numa
casa situada na Ladeira do Berquo, hoje Visconde de Itaparica, prximo
Igreja da Barroquinha (VERGER,1981:28).

Como aponta Pierre Verger, as referncias a respeito dessas primeiras

comunidades so imprecisas e vagas, mesmo quando fornecidas pelos membros
mais antigos dos terreiros.
No se sabe com preciso a data de todos esses acontecimentos, pois,
no incio do sculo XIX, a religio catlica era ainda a nica autorizada.
As reunies de protestantes eram toleradas s para os estrangeiros; o
islamismo, que provocara uma srie de revoltas de escravos entre 1808
e 1835, era formalmente proibido e perseguido com extremo rigor; os
cultos aos deuses africanos eram ignorados e passavam por prticas
supersticiosas. Tais cultos tinham um carter clandestino e as pessoas
que neles tomavam parte eram perseguidas pelas autoridades (1981,
p.29).

Um dos terreiros mais prestigiosos dessa primeira fase romntica do

Candombl o Engenho Velho, conhecido pelo nome de Casa Branca, pois foi dele
que se originaram os dois outros principais terreiros: O Ax Opo Afonja e o
Gantois58.
Escolheu-se aqui como referncia o terreiro do Ax Opo Afonja59 para dar
curso nossa anlise. Segundo Pierre Verger, esse terreiro surgiu de uma
divergncia sucessria ocorrida no Engenho Velho. Aninha, acompanhada de alguns
amigos, se afasta do terreiro por no concordar com a nova liderana do terreiro e
funda uma nova comunidade, o Il Ase Opo Afonj. Essa casa, at os dias de hoje,
tem, como principal caracterstica, ser liderada por mulheres: Aninha, Senhora,
58
59

Casas ou terreiros tradicionais da Bahia.

A escolha se deu em razo de que o referido terreiro tem representaes no Rio de Janeiro e em Bahia.

261

Estela, Regina, Lcia Cantulina, Cantulina, nomes que se sucedem no tempo...

Foram essas mulheres que lutaram contra a perseguio da Polcia, que
abrigaram perseguidos polticos, que manobraram e manobram por um maior
reconhecimento do culto, que nos bastidores acabaram com a exigncia legal de
autorizao policial para o funcionamento de um terreiro. Foram essas mulheres que
conduziram e conduzem os destinos de milhares de pessoas que, diariamente,
dirigem-se aos terreiros em busca de uma soluo para as prprias vidas.
Uma histria contada por um antigo membro do culto relata que, na poca em
que o culto era proibido, eram comuns as invases aos terreiros em pleno culto. A
Polcia chegava, prendia todo mundo, quebrava e apreendia os objetos de culto.
Pois, segundo o relato, estava ocorrendo um culto em um lugar clandestino; os
atabaques rufavam a pleno vapor, quando se percebeu que a Polcia estava por
perto. Conta o membro do culto que Aninha, calmamente, foi at a entrada do local
onde o culto estava sendo prestado e fez uma mandinga, uma espcie de ato
mgico, e que os policiais ficaram rondando perdidos querendo localizar o terreiro
pelo som dos atabaques e nada conseguiam.
Segundo Verger, essas mulheres lideram os terreiros com energia e poder,
tendo grande ascendncia sobre os membros. Era uma liderana que extrapolava o
limite do religioso, que extrapolava o limite do terreiro.
Estas mulheres, descendentes dos nags, preservaram o mesmo
esprito de iniciativa que na frica e as mesmas tendncias
dominadoras, tanto na famlia como nas suas relaes com os outros.
Isto explica j em parte a tradio das mes autoritrias, visveis em
alguns candombls de origem nag da Bahia (1992:101).
[...]
Podemos portanto constatar, sem cair nos exageros de tipo matriarcal,
que estas mulheres africanas e suas descendentes brasileiras
contriburam grandemente, pela sua competncia, pela sua autoridade,
pela sua elegncia, e pela fidelidade s tradies herdadas, para o
prestgio e a dignificao, das cerimnias de adorao dos deuses
africanos no Brasil (idem, p.117).

262

O candombl deve ser pensado como um espao de excelncia da mulher

negra, que de alguma forma lhe serviu de auto-referncia para uma ao poltica
que se espraiou pelos sindicatos, pelo Congresso, pelas frentes de luta contra uma
sociedade machista e discriminatria, uma sociedade que julga as pessoas pelo
sexo e pela cor. Uma sociedade contra a qual a mulher negra move uma luta sem
trgua. E, pelo que parece, sem previso de final.
"Ningum nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele, por sua origem ou ainda por
sua religio. Para odiar, as pessoas precisam aprender; e, se podem aprender a odiar,
podem ser ensinadas a amar.

Nelson Mandela
Compartilhando esta reflexo, cremos na real possibilidade de um mundo
sem racismo e sem machismo, cremos na possibilidade de um mundo que
reconhea a mulher negra na sua integralidade humana. Apesar de estarmos
falando da mulher negra, pela especificidade deste trabalho, desejamos esse
reconhecimento no s para as mulheres negras, mas para todos os habitantes
deste planeta. Contudo isto demanda esforo, investimento e, ao contrrio do que
dizem alguns formadores de opinio, no depende das mulheres negras tal
mudana, ou no s delas. Depende mais dos beneficirios do racismo e do
machismo abrirem mo destes benefcios, pois enquanto responsabilizam os/as
negros/as pela superao do racismo, subliminarmente, est sendo produzido um
discurso e uma prtica de cumplicidade e conivncia com o racismo. As pessoas
que no sofrem injustias no podem ficar caladas diante das injustias que vem
na sociedade, s porque elas no esto sendo atingidas, dizendo que cabe ao
injustiado e apenas a ele a luta contra isto, aguardando que ele tome a iniciativa de
reagir, para s ento se decidirem pela adeso.

263

Trata-se de uma rede, de uma cultura, e o silncio faz parte do adubo do

racismo e do machismo. Cada vez que silenciamos diante de um ato de violncia,
estamos ajudando a cultivar a injustia. Dizemos isto no como um discurso ativista
vazio, mas em resposta aos formadores de opinio que, beneficirios do racismo e
do machismo, se eximem de uma ao mais concreta, atribuindo a ns a
responsabilidade pela luta e pelo enfrentamento do racismo. Se ns, mulheres e
homens negros, no tivssemos lutado nestes mais de 500 anos de racismo e
machismo na sociedade brasileira, o genocdio orquestrado contra ns teria sido
vitorioso.
Cremos, contudo, que as pessoas brancas e negras, assim como aprendem a
serem racistas e machistas, podem aprender a no s-lo e, por mais paradoxal que
possa parecer, essa aprendizagem no da ordem da razo, embora a razo no
deva ser descartada neste processo.
Aqui entra para ns a mdia e as pessoas formadoras de opinio. J que ela
pode ser vista como algo muito alm de um mero meio tcnico, pois ela acarretaria
uma nova forma de ser no mundo, uma relao existencial e por conseguinte, uma
maneira singular de se sentir e pensar, uma subjetividade mpar.
Admitindo-se a possibilidade de reviso de seu estatuto econmico e
semitico atual, os meios de comunicao de massa tm um papel
importante a desempenhar em todo este processo, uma vez que, junto
com eles e suas derivaes tecnolgicas, desenvolvem-se novas
tcnicas cognitivas, novos modos perceptivos, novas maneiras e viver a
cultura (SODR, 1996).

Parece fato que a mdia importante no que se refere produo e

reproduo do racismo e do machismo uma vez que
A uma cincia da comunicao humana caber a produo de
conhecimentos especifico (e no marcadamente sociolgico,
antropolgico, psicolgico, jornalstico etc.) sobre a sociabilizaro

264

decorrente dessa nova realidade histrica. Novas formas de governo, de

subjetividade, de relacionamento interpessoal, de produo simblica
desenham-se no horizonte da Histria Contempornea, marcada pela
crise dos mecanismos sociais de identificao e trocas intersubjetivas
(SODR, 2001).

E assim, a mdia pode ser formadora de novas imagens e representaes

sociais dos negros e negras, imagens e representaes mais humanizadas e
positivizadas, para alm dos esteretipos. Pela articulao Estado-Meios de
Comunicao-Cultura-Sociedade, desigualdades sociais; pela importncia cada vez
maior que a produo e o consumo de "imagens" adquire na determinao das
relaes sociais, econmicas, polticas e culturais.
A centralidade que a mdia adquire no mundo contemporneo pode ser
fundamental para a ressignificao da imagem da mulher negra na sociedade
contempornea, uma vez que esta construiu o quarto bios, o miditico60, ou seja,
uma nova forma de vida, cuja centralidade se daria a partir de um processo
designado pelo autor como midiatizao que, por sua vez, implicaria uma
qualificao particular de vida, um novo modo de presena do sujeito no mundo ou,
pensando-se na classificao aristotlica das formas de vida, um bios especfico
(SODR, 2002, p.24).
Nossa imagem construda a partir dos mltiplos olhares que incidem sobre
ns, como destaca o artista plstico entrevistado:
exatamente uma realidade bastante evidente, corprea do humano,
que inclusive se preocupa tanto com sua prpria identidade e que no
consegue enxergar o rosto, que talvez fosse a parte mais
caracterizadora dessa identidade, sem a utilizao de um recurso
externo a ele mesmo. Quer dizer, no tem autonomia nesse processo de
visibilidade, de sua prpria identidade nem de conhecimento, nem de
reconhecimento. S consegue se enxergar atravs do outro, quer esse
outro seja uma superfcie, quer seja uma poa de gua ou o olhar de
60

Quanto ao conceito de bios miditico, Muniz Sodr toma como referncia a obra de Aristteles, grande filsofo
grego, que distingue em sua obra trs gneros de existncia, o bios theorethicos (vida contemplativa), bios
politikos (vida poltica) e o bios apolaustikos (vida prazerosa, vida do corpo) (SODR,2002, p.25).

265

uma outra pessoa.

Eu acho que o olhar um desses lugares ou uma dessas capacidades
que potencializa muito essa capacidade maior humana diretamente
ligada inveno, criao de sentidos, definio de espao e de
lugar, construo de uma determinada identidade. O olhar humano
muito poderoso, ele muito definidor, indicador de uma srie de
questes, situaes, significados e significantes, construes simblicas
[...].

Ora, necessitamos do olhar do outro para nos constituir, para constituir nossa
identidade. Mas estamos agora pensando em que identidade esta que se constri
quando o outro olha e no nos v, que se v desqualifica e que, se desqualifica,
nega?
A dimenso do olhar muito significativa e fortalecedora da tese de que a
mdia ou pode ser fundamental para a construo e reconstruo de imagens
positivizadas das mulheres negras. Todo mundo vive e convive com a mdia e esta
se torna algo da nossa prpria natureza, sua importncia generalizada inegvel.
Contudo, como intervir no sentido de que a apresentao da mulher negra no
reproduza esteretipos e excluses? No reforce preconceitos? No torne as
imagens e as idias anacrnicas, com as que usaremos como exemplo:

266

Uma do sculo XX

Figura 52

e a outra do sculo XIX

Figura 53

Observem que, em ambas, sendo que a figura do sculo XX de uma

instituio de luta por direitos de populaes marginalizadas, a modelo foi

267

transformada em objeto, no foi levada em conta, em nome de um objetivo,

pretensamente maior. Fato que nos faz lembrar do depoimento do fotgrafo
entrevistado por ns, que sinalizou que j havia tido uma postura na qual o/a modelo
no era em hiptese alguma levado/a em considerao, quando diz que ele
manipulava as pessoas sem lev-las em considerao, eram apenas um objeto...
Esta situao serve-nos como exemplo de que, muitas vezes, em nome da cincia
ou de uma causa, as pessoas reproduzem atitudes desrespeitosas, descuidadas em
relao a pessoas, sujeitos singulares So ilustrativas do projeto, da tcnica,
estando hierarquicamente frente dos sujeitos.
Posta a importncia do olhar como constitutiva, e da mdia como possibilidade
potente de apresentao da imagem, como um anteparo que nos faz visveis
inclusive para ns mesmas, nosso desafio est na ao ou nas aes concretas
nesta direo. Afinal, quem educa os formadores de opinio, os/as profissionais da
mdia? Como descolonizar estes coraes e mentes? Quem poder faz-lo? Mais
uma porta aberta...
Para finalizar, o mito do cansao do Sol (uma entidade concreta) e sua
salvao por Iemanj:
Orum, o Sol, andava exausto, desde a criao do mundo ele no tinha
dormido nunca. Brilhava sobre a Terra dia e noite. Orum j estava a
ponto de exaurir-se, de apagar-se. Com seu brilho eterno, Orum
maltratava a Terra. Ele queimava a terra dia aps dia. J quase tudo
estava calcinado, e os humanos j morriam todos. Os Orixs estavam
preocupados e reuniram-se para encontrar uma sada. Foi Iemanj
quem trouxe a soluo. Ela guardara sob as saias alguns raios de Sol.
Ela projetou sobre a Terra os raios que guardara e mandou que o Sol
fosse descansar, para depois brilhar de novo. Os fracos raios de luz
formaram um outro astro. O Sol descansaria para recuperar suas foras
e, enquanto isso, reinaria Oxu, a Lua. Sua luz fria refrescaria a Terra, e
os seres humanos no pereceriam no calor. Assim, graas a Iemanj, o
Sol pde dormir. noite, as estrelas velam por seu sono, at que a
madrugada traga outro dia (PRANDI, 2001, p.391-392).

E, na madrugada de cada dia, repetimos aqui, hoje e sempre:

268

Para o Brasil ir adiante, ele no pode esquecer, ele precisa se lembrar,

com respeito e amorosidade, da frica, das suas e dos seus descendentes.

269

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