Texto Taller de Sueños

Taller de sueos
CAPTULO 1
Este captulo tiene la finalidad de hacer un recorrido histrico de cmo los sueos
han inquietado e influenciado a la humanidad desde tiempo inmemorables, se podra
decir, que desde la misma existencia humana, pues los sueos son parte de nuestra
misma esencia. Tambin se revisan dentro de este apartado las categoras no
psicolgicas y psicolgicas importantes para fines didcticos y para el mejor
entendimiento de este captulo.
ANTECEDENTES HISTRICOS
Quin puede afirmar que nunca se ha sentido alterado durante el da, despus de
haber tenido un sueo inexplicable, o quien nunca se ha quedado intrigado o se ha
cuestionado acerca del significado o del posible mensaje que puede contener un
sueo en particular?
En la historia de la humanidad los sueos siempre han sido un tema
fascinante que han causado, para muchos pueblos intriga, inspiracin y hasta
orientacin, en este apartado revisaremos cual ha sido la perspectiva de este tema
para algunos pueblos y para algunos personajes.
La historia del Viejo Mundo proporciona interpretaciones onricas desde el ao
3000 A.C. Para Celedonio Castanedo (2008), la historia de la interpretacin onrica
se puede clasificar en no psicolgica y psicolgica. Estas dos categoras han
estado conviviendo simultneamente, desde hace ya tiempo y hasta nuestros das,
pues cada vez existe un mayor nmero de clnicas especializadas en el tratamiento
del sueo, as como tambin la bibliografa sobre el poder adivinatorio y mgico de
los sueos no ha decado.
Dentro de la categora de lo no psicolgico se incluyen todas las teoras que
consideran los sueos como un mensaje o revelacin de hechos o fuerzas ajenos al
D.R. DPO, Instituto Universitario Carl Rogers, 2012
Taller de sueos
soante. Cabe hacer mencin que se relacionaba al sueo con lo divino o demoniaco
de sus mitologas. Algunos pueblos primitivos consideraban que los sueos eran un
vehculo para transportar al hombre a otros mundos. Otros intentos crean que los
sueos eran experiencias del alma desprendida del cuerpo, como voces de
fantasmas, o espritus de otros lugares que tenan la finalidad de comunicarse,
generalmente de tipo normativo o premonitorio. Tambin lleg a pensarse que en las
comunidades primitivas no lograban distinguir entre el mundo real y el mundo de los
sueos. Este ltimo era percibido no solo como una extensin de la realidad, sino
como un mundo an ms poderoso e importante. Otra perspectiva era que el sueo
reflejaba la situacin total del soador y muchas veces tambin el de la comunidad.
Se considera que fue hasta la civilizacin egipcia cuando realmente se le da
una relevancia significativa a este tema, ya que construyeron muchos templos
dedicados a su dios Serapis, se crea que al interpretar los sueos, se poda desde
curar personas hasta explorar caminos de un universo multidimensional.
Los sueos eran entendidos muchas veces como mensajes de los dioses. En
esta tesitura cabe hacer mencin de el sueo del faran egipcio, interpretado por el
hebreo Jos, el cual es cual es retomado del Gnesis, 41, 1-45, el cual es descrito
as: Al cabo de dos aos so el faran que estaba a orillas del ro y qu de l
suban siete vacas hermosas y muy gordas que se ponan a pacer la verdura de la
orilla; mas tambin subieron siete vacas feas y muy flacas que se comieron a las
otras. El faran despert y volvi a dormirse. Ahora so que vea siete espigas que
salan de una misma caa de trigo, muy granadas y hermosas ms de tras brotaron
siete espigas flacas y quemadas por el viento solano que devoraron a las granadas y
hermosas. A la maana, perturbado su espritu, el faran reuni a sus servidores y
les relat lo soado, mas nadie saba interpretar. El jefe de los coperos record su
falta y cont al rey del joven hebreo preso, capaz de correcta interpretacin. El faran
mand llamar a Jos, quien fue apresuradamente sacado de la prisin. Se corto el
pelo, mud de ropas y fue donde el rey. He odo hablar de ti, que cuando oyes un
sueo lo interpretas. Respondi Jos No yo; Dios ser quien d una interpretacin
favorable al faran. ste le relato sus sueos. El sueo del faran es uno solo, dijo
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Jos. Dios ha dado a conocer al faran lo que va a hacer. Las siete vacas hermosas
son siete aos y las siete espigas hermosas son 7 aos. Las siete vacas flacas son
siete aos, y las siete espigas secas son siente aos. Vendrn siete aos de gran
abundancia en toda la tierra de Egipto y detrs de ellos vendrn siete aos de
escasez. La reiteracin seala la voluntad de Dios y su decisin de apresurarse. Y
aconsej al faran poner al frente del gobierno un hombre sabio y guardar el junto de
los siete aos de abundancia para alivio de los siete aos de hambre. El faran hall
que la interpretacin era justa; nombr virrey a Jos, le dio su anillo y vestiduras
blancas de lino y un collar de oro. Lo llam Zafnat Paneaj y le dio por mujer a Asenet,
hija de Putifar, sacerdote de On.
En el sueo anterior se puede ver la interpretacin de un sueo premonitorio,
la cual fue acertada y pudo ayudar a un pueblo a proveer una catstrofe.
Por su parte, los chinos crean que el alma del soante, se separaba
temporalmente de su cuerpo fsico, para comunicarse con las almas de los muertos,
y luego regresaba al cuerpo con un mensaje del ms all
En Babilonia y Asiria, exista una diosa de los sueos llamada Mamu, quien
tena mucho poder. Se han encontrado tablas donde aparecen inscripciones de
interpretacin de los sueos, por ejemplo soar con tomar agua significaba el que se
iba a tener una vida longeva.
En la India, los cuatro libros Vedas, fueron revelados por los sueos de
Brahma, en estos libros se menciona que los sueos que ocurren durante la primera
parte de la noche, no se convierten en realidad hasta pasado un ao; los de media
noche no se realizarn hasta pasados ocho meses; y los que se producen casi al
amanecer, estn relacionados con el momento que se est viviendo. Para esta
civilizacin lo onrico influyo como se puede ver en su arte, su filosofa y en diferentes
prcticas espirituales, como el yoga. El mismo Buda significa el que despierta del
sueo, entendindolo como el que tiene despierta el alma. La civilizacin Hind
empataba con la griega, en que los sueos muchas veces pronosticaban
enfermedades.
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Se tienen muchas ideas de lo que representaban los sueos en la antigedad

pero la de Jung (1995) es muy clara, cita que:
En la antigedad y aun en la Edad Media, los sueos desempeaban su papel en la
prognosis mdica. Puedo confirmar con un sueo el elemento de prognosis
(o
preconocimiento) que puede encontrarse en el sueo de Artemidorus de Daldis, en el

siglo II d. J.C.: Un hombre so que vea a su padre morir entre las llamas de una
casa incendiada. No mucho despus, l mismo muri de un phlegmone (fuego, o
fiebre alta), que yo presumo era pulmona. (p. 80).
En tiempos antiguos, se consider la interpretacin de los sueos como arte

divino y se tena al sueo como una revelacin de Dios (biblia), como mensajero de
los dioses (Homero) o como una advertencia o aviso divino (Scrates).
Por su parte, los aztecas tenan a sus sacerdotes llamados teopexquei (los
maestros de cosas sagradas) y a sus coome (los escuchadores) solo ellos podan
interpretar los sueos, todo esto se puede constatar en la obra de Carlos Castanedo.
Actualmente muchas etnias, que no han sufrido del todo la influencia del
pensamiento occidental, conservan aun ancestrales interpretaciones de los sueos,
que son estudiadas por los antroplogos. Por poner un ejemplo, entre los Melpa,
etnia Melanesia (Oceana), los sueos reflejaban asuntos cotidianos pero se
presentan en un lenguaje que debe ser interpretado. Como lo seala Strather, (citado
en Mnevar et. al., 1995), con respecto a esta etnia, que si uno suea con batatas
(sinnimo de camote), significa que va a morir; esta interpretacin no es directa sino
que proviene de la asociacin entre los batatas y los cerdos (sus consumidores),
pues estos ltimos son sacrificados en los funerales.
Otro ejemplo del trabajo con sueos en una comunidad y que vale la pena
citar pues tiene otra cosmovisin sobre los sueos es el que nos comparte Evelyn
Lowestern (2009), en su obra Los sueos en terapia gestalt, sobre el pueblo Senoi,
localizado en las montaas de Malasia y constituido por cerca de 12000 habitantes.
Lowestern (2009) dice que:
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En la vida de los Senoi la pregunta ms importante de la maana es Qu soaste

anoche? Todas las maanas a la hora del desayuno, cada miembro de la familia
cuenta sus sueos. Los nios comienzan a hacerlo desde que empiezan a hablar,
sus mayores los felicitan por haber tenido un sueo, les preguntan sobre su
comportamiento en l, sealan sus errores o los alaban si han adoptado la actitud
apropiada y les aconsejan sobre como modificar su conducta en sueos futuros.
Tambin los van orientando, de acuerdo a sus sueos, en sus futuras actividades
(como una orientacin vocacional). Los miembros de la comunidad discuten luego
sus experiencias onricas en el Consejo de la aldea. Sus actividades comunitarias, las
artesanales y las artsticas en particular, se nutren sobre el trabajo colectivo sobre los
sueos. Los Senoi se caracterizan por su pacifismo y espritu cooperativo, esto ltimo
no inhibe su individualismo y creatividad, pero quizs las cualidades ms notables
sean el extraordinario equilibrio psicolgico y madurez afectiva que muestran. Entre
ellos la neurosis y la psicosis son desconocidas.
Est autora advierte que algunos documentos de los Senoi provienen de

investigadores que han convivido largamente con ellos en su media natural, como l
antroplogo y psicoanalista estadounidense Kilton Stewart quien se concentr en
particular sobre la tecnologa onrica de los Senoi. Estos estudios fueron difundidos
en occidente y popularizados en la dcada de los setentas por Patricia Garfield,
psicloga, escritora y artista que convivi tambin con ellos en Malasia y escribi el
libro Creative Dreams.
En esa obra se
resumen tres reglas importantes del trabajo Senoi con los
sueos:
1. Afrontar y vencer el peligro.
2. Buscar el placer.
3. Llegar siempre a un desenlace positivo.
Segn la experiencia de Garfield y Stewart, la puesta en prctica de estas reglas
Senoi permite al soador reorganizar su vida interior e integrar los diferentes
aspectos de su personalidad.
Taller de sueos
En Amrica hay otro ejemplo,
el caso de Zinacantln, que es una pequea
comunidad Maya en el estado de Chiapas al sur de Mxico. Laughlin y Karasik

(citados en Mnevar et. al., 1995), comentan que en esta poblacin perciben al
sueo como un reflejo de hechos presentes y futuros que pueden interpretarse por
cualquiera de las reglas que siguen a continuacin:
1. Las imgenes de los sueos sucedern en la realidad, pero al contrario.
2. Las imgenes de los sueos son metforas de eventos futuros (ver una casa
incendiada significa que uno va a tener fiebre).
3. La imaginera se reflejar en el futuro exactamente como aparece.
Con esto hemos revisado la categora no psicolgica por lo consiguiente, ahora
revisaremos
la
categora
psicolgica.
Castanedo
(2008)
refiere
que
las
interpretaciones psicolgicas inician con Hipcrates (430 a.C.), ya que escribi ms

de 60 obras de medicina. La tradicin hipocrtica se basaba entre otras cosas, en
que el sueo y los sueos serviran como diagnstico de la enfermedad. En la obra
hipocrtica se llegan a encontrar estas citas la enfermedad en que el sueo deja al
doliente ms quebrantado es mortal; si el sueo lo alivia no lo es y Prestad atencin
a vuestros sueos como fuente de la salud. Hipcrates crea tambin que el sentido
de los rganos predominaba durante el da y la focalizacin en el alma se daba en
los sueos.
Galeno por su parte, sostena que muchos de los remedios que aplicaba para
resolver enfermedades haban sido legado de los sueos.
Platn pensaba que nuestra habilidad para razonar se paralizaba durante el
sueo, apareciendo con ms fuerza las pasiones y los deseos.
Ms tarde Watson (1971) rescata una cita de Platn que dice:
Estamos durmiendo, entonces, saciados de carne y bebida, la fiesta dentro de
nosotros comienza agitando nuestro sueo para satisfacer sus deseos. Y no hay
locuras inimaginables, ni crmenes que no aparezcan en ese momento, los cuales,
cuando se encuentra con todas las vergenzas y sentidos, un hombre no sera capaz
de cometer. (p. 35).
Taller de sueos
Por su parte el mismo Aristteles deca que los sueos eran debidos a
sensaciones y trastornos psicosomticos. Consideraba que los sueos obedecan a
leyes de nuestro espritu humano, aunque los relacionaba con la divinidad, y los
defina como actividad psquica en el estado de reposo.
A principios del siglo XIX, bajo la influencia de una concepcin naturalista, se
consideraron a los sueos como un proceso corporal, intil y aun en muchos casos
patolgico.
Para Freud, el sueo ya no es algo que viene de alguna divinidad, sino la
manifestacin de pulsiones inconscientes. Y son la realizacin imaginaria de un
deseo reprimido.
Jung seala que no solo soamos por causas psicolgicas o biogrficas, sino
con una percepcin inconsciente del fondo cultural comn de la humanidad, para
este autor el sueo revela elementos del inconsciente colectivo.
Y para Perls, el sueo es un mensaje existencial, aunque lo veremos con
mayor profundidad en los siguientes captulos.
Taller de sueos
Sueos y Bellas Artes

Como sabemos el arte bello por excelencia es la literatura y a este respecto
encontramos que en la riqueza literaria con referencia los sueos se encuentran
desde tiempos remotos en un ejemplo de la Biblia, en donde encontramos el sueo
de Adn que dice: Adn es sumido en un profundo sueo; de su costado Dios forma
a la mujer: la cual al despertar Adn es reconocida por ste como carne de su carne
y hueso de sus huesos. (Gnesis 2, 21-25).
Quiroz y Ayo (2005) consideran que este sueo significa, la transformacin de
la costilla de Adn en un ser diferenciado y separado, se da a partir de dormir.
Ests autoras tambin argumentan que el comn denominador de los sueos
bblicos es la sabidura que emerge de ellos, que la visin de los sueos en la
tradicin judeocristiana, nos habla de la enorme importancia que tienen los sueos
como una fuente de sabidura que va ms all de nuestra comprensin racional.
Aqu se puede ir viendo como los sueos han ido impactando en la Literatura
por eso incluyo este sueo clsico extrado de San Mateo 20-21, es el sueo de Jos
en relacin con la concepcin de Mara y dice:
Habindose desposado Mara de Jos, antes de que conviviesen, se hall Mara
habiendo concebido del Espritu Santo. Jos siendo justo, no quiso denunciarla y
resolvi repudiarla en secreto. Reflexionaba sobre esto, cuando se le apareci en
sueos un ngel del Seor y le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir en tu casa a
Mara, tu esposa, pues lo concebido en ella es obra del Espritu Santo. Dar a luz un
hijo, a quien pondrs por nombre Jess, porque salvar a su pueblo de sus pecados.
Todo esto sucedi para que se cumpliese lo que el Seor haba anunciado por el
profeta, que dice: He aqu que una virgen concebir y parir un hijo, y se le pondr
por nombre Emmanuel, que quiere decir Dios con nosotros.
Al despertar Jos de su sueo hizo como el ngel Seor le haba mandado, y

recibi en su casa a su esposa. No la conoci hasta que dio a la luz su hijo, y le puso
por nombre Jess. Partido que hubieron los magos, el ngel del Seor se apareci
Taller de sueos
en sueos a Jos y le dijo: Levntate, toma al nio y a su madre y huye a Egipto,

estate all hasta que yo te avise, porque Herodes va a buscar al nio para matarlo.
Levantndose de noche, tom al nio y a la madre y se retir hacia Egipto. Muerto ya
Herodes, el ngel del Seor se apareci en sueos a Jos en Egipto y le dijo:
Levntate, toma al nio y a su madre y vete a tierra de Israel, porque son muertos los
que atentaban contra la vida del nio. Levantndose, tom al nio y a la madre y
parti para la tierra de Israel.
Artemidoro de feso (140 D.C.) por su parte en su texto Oneiro critica la
interpretacin de los sueos, obra que consta de 5 amplios volmenes que, adems
de dar una completsima lista simblica, proporciona pautas de interpretacin basado
en un interrogatorio previo hecho al soador. Para este autor cualquier sueo era
digno de ser interpretado y sostuvo que los sueos eran de origen divino por lo que
los rituales, templos y sacerdotes no eran indispensables. Todo el inters de
Artemidoro recay sobre las visiones onricas de orden simblico. El autor seala
que:
Los sueos y visiones son infundidos a los hombres para su provecho o
instruccinlos sueos indican una cosa por medio de otras, ya que en ellos el alma
expresa algo enigmticamente en virtud de su propia naturaleza. La visin onrica es un
movimiento o una invencin multiforme del alma que seala los bienes y los males
venideros. Por ser esto as, el alma predice cuanto suceder con el transcurso del
tiempo, tarde o temprano, y todo lo expresa a travs de unas imgenes naturales y
apropiadas llamadas elementos, por considerar ella que en el intervalo nosotros
podremos conocer el futuro, una vez instruidos por medio del razonamiento (p. 73).
Podemos encontrar referencias de los sueos en diversas obras literarias como:

Homero, la Ilada
Virgilio, en toda su obra
Esquilo, en Prometeo encadenado
Sfocles, en Elektra
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Eurpides, en Hifigenia en Tauride

Milton, en El paraso perdido
Caldern de la Barca, en La vida es sueo
O algunos poemas famosos como:
Jorge Luis Borges, El sueo
Gustavo Adolfo Bcquer, No s lo que he soado
Antonio Machado, Anoche cuando dorma, Interpretacin de los sueos
Jaime Sabines, Solo en sueos
Por otro lado, el mismo Freud anclaba su revolucionario concepto del desarrollo
psicolgico en la obra de Sfocles, Edipo Rey y al hacerlo reafirmaba en nuestros
tiempos la antigua afiliacin entre las dos disciplinas, la psicoterapia y el teatro.
En lo que se refiere al arte pictrico, Castanedo (2008) refiere que:

Es una fuente inagotable de metforas. Estas pueden surgir de las sensaciones que
despierta el arte en la persona que observa: La percepcin en la suavidad de lneas y
colores de una pintura de Renoir, la percepcin de los ngulos y los extraos colores
de un Picasso, la percepcin de la profundidad y riqueza de un Rembrandt; la
percepcin de la frescura del color de Mir. Esta lista podra ser interminable, adems
son metafricas las experiencias acontecidas en nuestras existencias: nacimiento,
muerte, dolor, alegra, poder y prdida. De todos estos acontecimientos, y otros
muchos ms, nace la metfora que utilizamos en psicoterapia.
Se dice muchas veces que todo es proyeccin, y desde luego que los
sueos no son la excepcin, en los sueos proyectamos partes de nosotros mismos
como si fuera una pelcula o una obra de teatro, en donde se reproducen contenidos
que nuestra propia psique crea. Por ende se puede decir que todos somos artistas,
porque cada noche alrededor de dos horas experimentamos vivencias que tienen
que ver con nuestra existencia. Siempre proyectamos partes incompletas,
fragmentadas de nosotros mismos, y la proyeccin es una forma creativa que
Taller de sueos
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tambin ha dado al arte muchas satisfacciones, a pintores, actores, escultores,

msicos. Aqu es donde los sueos y el arte se juntan, puesto que el sueo es una
verdadera obra de arte de nuestro ser.
Para algunos autores, el sueo es la ms alta relacin entre el hombre y su
imaginacin creadora, es donde el hombre crea y se considera al sueo como una
representacin productiva del hombre. Segn Del Conde (2002), el sueo ha
quedado como modelo de interpretacin que explica la gnesis de las obras de arte.
Agregando que en los sueos los acontecimientos se traducen en imgenes visuales
y que en ellos se asiste la lucha de dos fuerzas. Una la que aspira a decirlo todo y
otra a evitar que los significados sean exteriorizados.
Taller de sueos
Para los
Los sueos eran mensajes de dioses, y al interpretar
egipcios
sueos, se poda desde curar personas hasta explorar

caminos de un universo multidimensional.
Para los
chinos
No Psicolgicas
Teoras donde el sueo
es visto como mensaje
de hechos o fuerzas
El soante, se separaba temporalmente de su cuerpo

fsico, para comunicarse con las almas de los muertos, y
luego regresaba al cuerpo con un mensaje del ms all.
Para esta civilizacin lo onrico influyo en su arte, su
Para los
Hindes
filosofa y en diferentes prcticas espirituales, como el

yoga. El mismo Buda significa el que despierta del sueo,
entendindolo como el que tiene despierta el alma.
ajenos al soante
Para los
aztecas
Solo podan interpretar los sueos los sacerdotes llamados

teopexquei (los maestros de cosas sagradas) y los coome
(los escuchadores).
Para los
Actualmente algunas etnias como sta conservan aun sus
Melpa
ancestrales interpretaciones de los sueos.
Hipcrates
Pensaba que el sueo serva como diagnostico de la
(430 a. C.),
enfermedad
Galeno
Sostena que muchos de los remedios que aplicaba para
Historia de la
interpretacin
onrica
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Taller de sueos
resolver enfermedades haban sido legado de los sueos.

Psicolgicas
El sueo ya no es algo que viene de alguna divinidad, sino
El Mensaje del sueo

tiene que ver con
la manifestacin de pulsiones inconscientes. El

Freud
inconsciente se manifiesta a travs del sueo.
nuestra propia psique
Atribuye que no solo soamos por causas psicolgicas o

Jung
biogrficas, sino con una percepcin inconsciente del

fondo cultural comn de la humanidad, para este autor el
sueo revela elementos del inconsciente colectivo.
Perls
Crea que los sueos eran el camino real hacia la

integracin del individuo
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Bibliografa
Artemidoro. (1999). La interpretacin de los sueos. Madrid: Aurea.
Castanedo, C. (2008). Sueos en terapia gestalt. Mxico: Manual Moderno.
Del Conde, T. (2002). Arte y psique. Mxico: Plaza y Janes.
La Sagrada Biblia. (1995). (Versin directa de las lenguas originales hebrea y

griega al castellano por Eloino Ncar Fuster y Alberto Colunga).
Madrid: Biblioteca de autores cristianos.
Lowenstern, E. (2009). Los sueos en la terapia Gestalt. Mxico: Alfaomega.
Jung, C. G. (2002). El hombre y sus smbolos. Espaa: Paids.
Munvar, M. C, Prez, A. M. y Guzmn, E. (1995). Los sueos: Su estudio

cientfico desde una perspectiva interdisciplinaria. Revista
Latinoamericana de Psicologa, ao/vol. 27 nm. 001. 41-58.
Perls, F. S. (1974). Sueos y existencia. Santiago de Chile: Cuatro Vientos.
Quiroz, L. y Ayo, M. (2005), Que dicen de ti los sueos? Revista Electrnica

Sinctica, nm. 25, pp. 57-66
Watson, R. (1971). The great psychologists. New York: J. B. Lippincot.
Taller de sueos
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CAPTULO 2
FISIOLOGA Y PSICOPATOLOGA DE LOS SUEOS
En este captulo se revisaran dos perspectivas: el enfoque fisiolgico y el enfoque
psicopatolgico, este ltimo desde el Manual de Diagnstico y Estadstica de los
trastornos
Mentales
(DSM-IV,
1994)
tambin
se
revisaran
diferentes
conceptualizaciones sobre los sueos.
2.1 Fisiologa en los sueos

Desde el paradigma fisiolgico el sueo y la vigilia son conocidos como estados de
conciencia,
mientras
la
vigilia
incluye
los
pensamientos,
percepciones
razonamientos que ocurren cuando estamos despiertos, el sueo es ese estado

alterado de conciencia donde se interrumpe el razonamiento y el conocimiento
mientras dormimos.
Existen muchas teoras pero no hay una prueba contundente de que el
individuo estabilice el material aprendido mientras duerme. Lo que s, es que muchos
autores basados en la lgica favorecen un criterio de que el sueo restaura la fuerza
y la energa fsica y mental.
Evelyn Lowestern (2009) refiere que los cambios psicolgicos por falta de dormir
se dan cuando falta el sueo por ms de 40 horas y principalmente son:
Ilusiones visuales: hay alteracin en la visin a profundidad, es como si las
cosas cambiarn de lugar, brincarn, etc.
Alucinaciones visuales: se ven objetos que no existen.
Alteraciones en la percepcin del tiempo.
Microsueos: Los sujetos caen en estado de inconsciencia que duran pocos
segundos, pueden dormirse de pie y estar con los ojos abiertos.
Taller de sueos
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Cambios del estado de nimo.

Alteraciones en la ejecucin del Test de velocidad y exactitud.
Esta misma autora plantea que en conclusin, se puede decir que al hombre
privado de dormir por este tiempo que equivale a 4 o 5 das, se le provoca una
psicosis reversible cuyos sntomas desaparecen despus de dormir 10 horas.
Caso contario en experimentos con animales en los que se demostr que los
daos por la privacin del dormir, fueron irreversibles, aunque an no se ha
demostrado que lo mismo suceda con seres humanos.
Tambin se han estudiado monos y otras especies, por ejemplo se ha encontrado
que tanto mamferos como aves presentan tiempos de sueo muy parecidos al ser
humano, mientras que los insectos, reptiles y peces no duermen, solamente se
inmovilizan.
Kleitman (1939) refiere que los organismos despiertos y los dormidos, tienen
diferencias significativas, las cuales se resumen en cuatro puntos bsicos.
1. Poseen actividad somtica muy reducida.
2. Los umbrales para muchos reflejos se elevan y disminuye la excitabilidad.
3. No existe conciencia.
4. Despiertan ante un estmulo sensorial fuerte (no sucede con el coma ni con
anestesias provocadas con drogas).
El mismo autor refiere que durante el dormir los msculos se relajan, los ojos
tienden a cerrarse y la actividad somtica disminuye aunque no se detiene, ya que
cada 5 o 10 minutos hay movimiento y durante el dormir profundo cada 20 a 25
minutos.
Tambin se dan cambios en el sistema nervioso autnomo:
La respiracin se lentifica, se vuelve ms profunda y regular.
Las contracciones gstricas se vuelven ms fuertes.
La frecuencia cardiaca se reduce (al igual que en el estado de reposo).
Taller de sueos
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Disminuye la presin arterial entre 20 y 30 milmetros, (el mnimo se da en la

cuarta hora mientras que sube de golpe al despertar).
La temperatura corporal disminuye.
Es preciso aclarar que estos cambios no se deben al sueo en s, sino al
descanso por tiempo prologado.
El sueo desde el enfoque psicofisiolgico es considerado como un estado de
reposo y desconexin del medio ambiente, que se presenta por lo general
peridicamente y sirve de recuperacin con disminucin o cese total de la conciencia
diurna y del movimiento voluntario. Es de vital importancia revisar esta perspectiva y
en este apartado lo revisaremos desde sus orgenes.
El estudio cientfico del sueo comenz en el siglo XIX con el francs Henri
Piron y se concret con en el siglo XX. Este personaje estudio el dormir desde un
enfoque psicofisiolgico al realizar la tesis Le problem Physiologique du sommeil
(1913) (El problema psicolgico del sueo) en la cual reporta sus experimentos con
perros, pero todo esto fue superado por la investigacin en curso de Ivan Pavlov,
quien llego a pensar que el sueo era causado por la inhibicin del cerebro.
Ms tarde fue Nathaniel Kleitman en 1939, quien realiza investigaciones en
diferentes partes del mundo como en Noruega, descubriendo que en poblaciones
cercanas al Polo Norte, las personas en veranos donde hay presencia del sol por 24
horas dorman en promedio 7 horas. Luego realiz otro estudio en Kentucky
internndose en una caverna con un joven estudiante, y por medio de la luz artificial
organiz un da de 21 horas y otro de 28; el joven se adapt ms fcilmente que l a
estos cambios, tal vez por la diferencia de edad.
El caso anterior puede ser comparado tambin con el que se conoce como el mal
del viajero (o jet lag) que es un ejemplo familiar de lo que es la interrupcin de los
ciclos circadianos. Los viajeros que cruzan varias zonas horarias en un da a menudo
se sienten indispuestos por varios das. La razn del jet lag no es tanto la falta de
sueo, sino la desincronizacin. Los ciclos de sueo y vigilia se adaptan con rapidez,
Taller de sueos
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pero las hormonas, la temperatura, de cuerpo y los ciclos digestivos cambian con
mayor lentitud.
Al igual que otras funciones biolgicas, el sueo y la vigilia siguen un ciclo diario o
circadiano (del latn circa diem, que significa aproximadamente un da). Los ritmos
circadianos son una adaptacin antigua y fundamental al ciclo solar de 24 horas de
luz y oscuridad, que se encuentra no solo en nosotros (los seres humanos), sino
tambin en toda la flora y fauna. El control nervioso de los ritmos circadianos parece
residir en la regin ventral del hipotlamo. Especficamente en los ncleos
supraquismticos. Las lesiones en estos ncleos dan por resultado desorganizacin
de los ciclos del sueo y vigilia lo mismo de los ritmos de reposo y actividad,
temperatura y alimentacin.
Ropper y Samuels (1999) plantearon que:
Las observaciones del ciclo del sueo y vigilia humano indican que este fenmeno
est tambin relacionado con la edad. El recin nacido duerme entre 16 y 20 horas, el
nio entre 10 a 12 horas, El tiempo total de sueo disminuye de 7 a 7.5 horas durante
la adolescencia. En la parte tarda de la vida adulta ocurre una disminucin gradual
de 6.5 horas. Sin embargo, hay diferencias individuales en la duracin y la
profundidad del sueo, al parecer a causa de factores genticos, condicionamiento
durante el principio de la vida, el grado de actividad fsica y estados psicolgicos
particulares. (p. 333).
Quedarse dormido significa perder la conciencia y no poder responder a un

estmulo que producira una respuesta en el estado de vigilia.
Los investigadores utilizan entre 4 5 etapas del sueo. En cada etapa se
produce actividad elctrica del encfalo en ciclos organizados y recurrentes, lo que
se ha conocido como la arquitectura del sueo. Estas ideas permitieron descartar las
ideas anticuadas de que el sueo es un estado puramente pasivo, y que
simplemente refleja fatiga o reduccin de los estmulos ambientales, y que un sueo
y coma tienen, de manera fundamental, las mismas bases anatomofisiolgicas.
Taller de sueos
19
Como se podra observar en un electroencefalograma (EEG), durante ese

estado crepuscular, las ondas enceflicas describen ondas alfa irregulares y de bajo
voltaje. Este patrn de ondas enceflicas refleja el sentido de vigilia relajada que
experimentamos cuando yacemos en una playa o cuando descansamos despus de
una comida suculenta.
Despus de esta fase crepuscular inicial, el durmiente entra en la etapa 1 de
sueo, se puede ver que EEG es irregular y carece del patrn de ondas alfa
caracterstico del estado de vigilia en relajacin. Primero hay una reduccin en la
frecuencia de ondas alfa, que se remplazan con ondas teta lentas y de bajo voltaje
acompaadas de movimientos giratorios lentos. Comienza a disminuir la frecuencia
cardiaca, los msculos se relajan pero an es fcil despertarse.
La etapa 2 consistira en un estado ms profundo de sueo, pero an es fcil
despertar. El EEG muestra andanadas de actividad llamadas espigas del sueo.
Tambin existen marcadas elevaciones y cadas ocasionales en amplitud en todo el
EEG, que duran hasta dos segundos.
En la etapa 3 el sueo se vuelve ms profundo, las espigas desaparecen y se
remplazan con ondas delta largas y lentas que cubren hasta el 50% del registro.
Ahora la persona prcticamente no responde a los estmulos externos y, por tanto, es
difcil despertarla. La frecuencia cardaca, presin sangunea y temperatura corporal
continan descendiendo.
En la etapa 4 la persona entra a su sueo delta (sueo profundo o tranquilo,
50% del registro o ms del registro consta de ondas delta) y transcurrirn hasta 30
min en la etapa 4. Ha pasado cerca de una hora desde que comenz la etapa 1.
Como en la etapa 3 es difcil despertar a la persona, a menos de que suceda algo
repentino que llame la atencin del soante.
Se distinguen actualmente, al menos, dos formas del sueo: las primeras
etapas de sueo se denomina sueo tranquilo o sincronizado o NMOR (Movimientos
Oculares No Rpidos) y la ltima etapa es conocida como sueo paradjico o
desincronizado o MOR (Movimientos Oculares Rpidos).
Taller de sueos
20
El sueo MOR tambin se llama sueo paradjico porque aunque las medidas
de las funciones fisiolgicas son muy parecidas a las registradas durante la
conciencia de vigilia, la persona en esta etapa parece estar profundamente dormida
y es incapaz de moverse; los msculos voluntarios del cuerpo estn bsicamente
paralizados. Algunos investigadores sugieren que en el sueo MOR es la etapa en
que ms se suea, aunque tambin los sueos se presentan en la etapa no MOR.
Normalmente, una noche de sueo cambia, consta de cuatro o cinco ciclos de
sueo de este tipo. Pero el patrn de sueo cambia a medida que avanza la noche.
Al principio dominan las etapas 3 y 4, pero conforme pasa la noche, los periodos de
la etapa MOR se vuelven gradualmente ms largos y las etapas 3 y 4 se hacen ms
cortas, hasta que a la larga desaparecen del todo. El sueo MOR ocupa entre el 20 y
el 25 por ciento del total.
Sin embargo, los requisitos y patrones del sueo cambian considerablemente
de una a otra persona y como ya lo vimos tambin el otro factor determinante es la
edad del soante.
Cerca del 80% del tiempo, a los voluntarios para estudios sobre sueo, si se
les despierta durante el sueo MOR (movimiento ocular rpido), informaron que
estaban soando. Si se les despierta durante el sueo no MOR, slo producen una
tasa de sueos de 15%. As que los sueos cuando hay Movimientos Oculares
Rpidos parecen ser un indicador muy confiable de que alguien est soando (en
especial con las ondas cerebrales de alta frecuencia y baja amplitud). Sin embargo,
en general ahora se acepta que no existe una correspondencia uno a uno entre la
accin onrica y el movimiento ocular, si bien es posible recabar ciertas claves de la
naturaleza general del sueo a partir del registro MOR. Por ejemplo, si los
movimientos oculares son pequeos y dispersos, es probable que se est teniendo
un sueo pacfico, bastante pasivo, mientras que los MOR amplios y ms continuos y
amplios, sugieren un sueo ms activo y emocional.
Taller de sueos
2.2 Esquemas de la fisiologa de los sueos
Estudio
Etapa
Estado
Electroencefalograma
Electroculograma
Electromiograma
Procesos de
(EEG)
(EOG)
(EMG)
conciencia
Ritmo alfa
Tono muscular de
Hipnaggico
vigilia
Ritmo theta, bajo voltaje
Movimientos oculares Se
lentos
mantiene
tono muscular
el Alucinaciones,
imgenes
emergentes
Ritmo theta, husos de NMOR
Se
mantiene
sueo, complejos K.
tono muscular
el Sueo profundo
Recuerdos
diurnos,
fragmentos de
Ritmo delta, alto voltaje
NMOR
Disminucin
tono muscular
del pensamientos y
de
sueos
(poco
4
Ritmo theta, alto voltaje
NMOR
Reduccin
del emocionales)
21
Taller de sueos
tono muscular
Ritmo theta, bajo voltaje
Sueo REM o
MOR
Reduccin mxima Sueos

del tono muscular
organizados
dramtica
MOR
emocionalmente
.
22
Taller de sueos
23
Nota: REM, son las siglas en ingls de Rapid Eyes Mouvements, lo que en espaol
es MOR.
Taller de sueos
24
Algunos aspectos interesantes de los sueos
1. Los bebs suean aproximadamente 50% del tiempo que pasan dormidos, y
duermen entre 16 y 20 horas al da.
2. Los sueos decrecen durante la infancia y la adolescencia, se estima que

durante la niez se duerme entre 10 a 12 horas.
3. El promedio de tiempo de sueos del adulto es de 20 a 25% de la noche.
4. Los sueos son cortos en el comienzo de la noche y se van haciendo ms

largos a medida que va pasando la noche.
5. Los sueos aparecen cada hora y media aproximadamente en la noche.
6. Los sueos decrecen con la edad avanzada.
7. Desde los 5 aos de edad en adelante las mujeres tienden a dormir

ligeramente ms que los varones.
8. A la edad de 21 aos hemos soado aproximadamente 13 797 horas o un ao

y medio, soando 38 325 sueos.
Taller de sueos
25
9. A la edad de 40 aos hemos soado aproximadamente 26 280 horas o tres

aos, soando 73 000 sueos.
10. A la edad de 70 aos hemos soado aproximadamente 45990 horas o cinco

aos y tres meses, soando 127 750 sueos.
2.3 Psicopatologa de los sueos: El DSM-IV

La cuarta edicin del Manual del diagnstico y estadstica de los trastornos mentales
(DSM-IV, 1994) se ocupa de las pesadillas y las clasifica al interior de los trastornos
primarios del sueo. El DSM-IV define las pesadillas como:
...un sueo largo y elaborado que provoca una intensa ansiedad o terror. El
contenido de estos sueos suele centrarse en peligros fsicos inminentes para
el individuo (p. ej., persecuciones, ataques, heridas)fracasos personales o
situaciones embarazosas.
El siguiente cuadro, retomado del DSM-IV, contiene los criterios establecidos
por la APA, para el diagnstico de pesadillas.
Cuadro 3-1. Criterios para el diagnstico de F51.5 pesadillas (307.47)
a. Despertares repetidos durante el periodo de sueo mayor o en las siestas
diurnas, provocados por sueos extremadamente terrorficos y prolongados
que dejan recuerdos vvidos, y cuyo contenido suele centrarse en amenazas
para la propia supervivencia, seguridad o autoestima. Los despertares suelen
ocurrir durante la segunda mitad del periodo de sueo.
b. Al despertarse del sueo terrorfico, la persona recupera rpidamente el
estado orientado y vigilia (a diferencia de la confusin y desorientacin que
caracterizan los terrores nocturnos ya algunas formas de epilepsia.
Taller de sueos
26
c. Las pesadillas, o la alteracin del sueo determinada por los continuos

despertares, provocan malestar clnicamente significativo o deterioro social,
laboral o de otras reas importantes de la actividad del individuo.
d. Las pesadillas no aparecen exclusivamente en el transcurso de otros
trastornos mentales (p. ej., delirium, trastorno por estrs postraumtico) y no
se deben a los efectos fisiolgicos directos de una sustancia (p. ej., drogas,
frmacos) o de una enfermedad mdica.
Fuente: APA (1994,1995). DSM-IV.
Por otra parte los sueos suelen estar relacionados con la psicopatologa y
ninguna patologa est asociada a no soar (no recordar los sueos): Las personas
depresivas tienen sueos depresivos con contenido masoquista, necesidad de
dependencia, y pensamientos e ideas de auto-fracaso. Las personas obsesivas, las
personas afectadas de depresin endgena
tienen ms sueos tipo REM, sus
sueos son muy intensos. Los ansiosos suean con amenazas personales
(Cartwright, 1986). Los sueos de los esquizofrnicos reflejan sentimiento de
soledad, carencia de contacto humano, peligro, y sentimiento de incompetencia y
desesperanza (Dement, 1955). Los sueos de las personas histrinicas se
caracterizan por bajos impulsos de control, exhibicionismo, y conducta agresiva
sexual. Los sueos de los psicticos depresivos estn llenos de tristeza y perdida de
la auto-estima, los paranoicos suean con abusos injustificados y contra ataques, y
los psicpatas con actividades sociales prohibidas (Langs, 1966).
Taller de sueos
27
Cuestionario
Instrucciones: Lee las siguientes preguntas y responde con una breve descripcin
justificando tericamente cada respuesta y comparte en plenaria.
1. Desde el enfoque psicofisiolgico Qu es la vigilia y qu es el sueo?
2. Qu cambios psicolgicos presenta una persona cuando no ha dormido por

40 horas?
3. Qu investigaciones realiz Nathaniel Kleitman?
4. Qu es un ritmo circadiano?
5. Menciona y describe las etapas del sueo
6. Qu significa quedarse dormido?
7. Qu parte de nuestro cuerpo regula el sueo?
8. Menciona 5 aspectos interesantes del sueo que vienen en la pgina 26
9. Para el DSM-IV, Que son las pesadillas?, y menciona los criterios para
diagnosticar stas.
Taller de sueos
Bibliografa
Ropper, A. H. y Samuels, M. A. (1999). Adams and Vctor: Principios de

Neurologa. Mxico. Mc Graw Hill - Interamericana.
Castanedo, C. (2008). Sueos en terapia gestalt. Mxico: Manual moderno.
Cartwright, R.D. (1986). Affect and dreams work from informationprocessing POV. Journal of mind and behavior.
Dement, W. C. (1955). Dream recalles and eyes movements during sleep in

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Dorsch, F. (1985). Diccionario de psicologa. Barcelona: Herder.
Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales. (DSM-IV).

(1995). Barcelona: Masson.
Langs, R. J. (1966). Manifest dreams from three clinical groups. Archives of

General Psychiatry, 14, 634-643.
Lowenstern, E. (2009). Los sueos en la terapia gestalt. Mxico: Alfaomega.
28
Taller de sueos
29
CAPTULO 3
DEL PSICOANLISIS AL HUMANISMO
En este captulo se har una revisin de la teora desde la perspectiva del
psicoanlisis hasta llegar a la terapia Gestalt. Se dar una breve explicacin de cmo
Freud conceptualiz y trabaj los sueos mediante la interpretacin y su mtodo de
asociacin libre, tambin se har una breve revisin de los trabajos realizados por
Carl Gustav Jung y Alfred Adler. Finalmente, se hace la comparacin de los dos
paradigmas (psicoanlisis y gestalt), que por un lado son posturas bien diferentes y
por otro, el trabajo con sueos es trascendental.
3.1 Interpretacin de los sueos

Con la interpretacin de los sueos (Die Traumdeutung) en 1899, Sigmund Freud
destap la caja de pandora onrica, en todo lo referente al contenido de los sueos,
cabe mencionar que en realidad el libro qued terminado en 1896, pero su redaccin
definitiva se demor hasta el ao de su publicacin.
La gestacin de La interpretacin de los sueos no estuvo exenta de motivos
personales, que brindaron al mismo Freud (1975) motores subjetivos que todo autor
necesita, como l mismo refiere:
Advert que era parte de mi autoanlisis, que era mi reaccin frente a la muerte de mi
padre, vale decir, frente al acontecimiento ms significativo y la prdida ms terrible
en la vida de un hombre. (p. 20)
El planteamiento que muchos de los significados de los sueos tenan tintes

sexuales, fue propicio de un gran escndalo, y crticas hacia el mismo Freud y todo
esto aconteci a finales del siglo XIX, poca victoriana en donde los varones eran los
ordenadores y dominadores del espacio pblico y las mujeres estaban destinadas
solo al espacio privado, al hogar y bajo un status de sometimiento. Podemos ver que
Taller de sueos
30
en la actualidad estos patrones han cambiado, aunque al mismo tiempo tambin

siguen estando vigentes.
Las teoras que el mismo Freud propone para explicar el sueo estaban muy
alejadas de las ideas aceptadas como vlidas por sus contemporneos, tanto es as
que de inmediato fue objeto de burlas y crticas. Le cost mucho trabajo ganarse la
aceptacin y el posicionamiento de teoras como lo es la existencia de el
inconsciente, por lo que este autor siempre trataba de ser muy puntual y dar una
gran justificacin sobre el aparato psquico del individuo.
El inconsciente para este autor es donde se guardan todas las vivencias
reprimidas del individuo (mas tarde se hablara de como mediante el sueo se viven
estas experiencias reprimidas), pero dnde se encuentra el inconsciente?, o cmo
se manifiesta el inconsciente? Freud afirmaba que el inconsciente se encuentra en
los lapsus linguae, los actos fallidos y en los sueos, en este caso daremos
importancia a los sueos.
Freud sostuvo que la historia de la humanidad ha sufrido tres grandes
ofensas, ultrajes, golpes contra el gran narcisismo del hombre:
Por un lado Galileo afirm que la tierra no es el centro del Universo, ms tarde
Darwin dijo que no somos la corona de la creacin, sino que somos evolucin del
mundo animal, y el tercer golpe lo dio el mismo Freud, al afirmar que no somos
dueos de nuestros actos sino lo es el inconsciente.
Freud analiz a la sociedad de su poca y dentro de sus hiptesis estaba la
envidia del pene y el miedo a la castracin, queriendo dejar al descubierto que la
mujer deseaba el poder que tenan los hombres, queriendo salir de este estado de
sometimiento en el cual se encontraba y por el otro lado el hombre tena miedo a
perderlo.
Con el ejemplo anterior se puede plantear que Freud utilizaba simbolismos
para describir a la sociedad y al comportamiento humano, por eso se puede hablar
Taller de sueos
31
de que el psicoanlisis utiliza la interpretacin. El ejemplo y el modelo ms claro de la

interpretacin, lo ha constituido la actitud freudiana con respecto al sueo.
Refieren Laplanche y Pontalis (1993, p. 201) que para Freud, la interpretacin
deduce, a partir de la narracin que efecta el sujeto (contenido manifiesto), el
sentido del sueo, tal como se formula en el contenido latente, al cual conducen las
asociaciones libres. El objetivo ltimo de la interpretacin es el deseo inconsciente y
el fantasma que lo encarna.
Puede ser que el anterior prrafo parezca difcil de entender, as que vayamos
evidenciando concepto por concepto con el fin de clarificar. Como contenido
manifiesto se entiende el sueo antes de haber sido sometido a un proceso de
anlisis, por decirlo as, el contenido manifiesto sera la forma ms pura en el que el
soador narra el sueo, tal cual. En otras palabras seran solo las imgenes.
Por otro lado, para Freud (1975) el contenido latente lo entiende como el
conjunto de significaciones ya trabajadas y elaboradas en el proceso de anlisis. En
donde ya se trabajo el contenido del sueo, digamos el contenido latente es el que
ya ha sido asociado con recuerdos de la infancia y con restos diurnos (deseos
reprimidos durante el da, por parte del soante). El contenido latente tambin es
entendido como las ideas que se esconden detrs del contenido manifiesto.
Durante el da el sujeto va reprimiendo deseos con la finalidad de cumplir con
las exigencias del mundo exterior, a su vez estos deseos necesitan ser llevados a
cabo de alguna manera y por ende necesitan una vlvula de escape, la cual es
destapada cuando se est durmiendo. Por eso se dice que para el psicoanlisis el
sueo es la realizacin de un deseo.
Solo que los sueos muchas veces aparecen de manera incomprensible,
como jeroglficos, para que no le cause angustia al soante.
Para Freud (1975) el sueo es:
Un fenmeno psquico de pleno derecho, ms precisamente un cumplimiento de
deseo; debe clasificrselo dentro de la concatenacin de las acciones anmicas de
Taller de sueos
32
vigilia que nos resultan comprensibles; lo ha construido una actividad mental en

extremo compleja (p. 75).
Una pregunta que cabe analizar, es Por qu los sueos aparecen con ideas
disfrazadas? La respuesta es que el deseo no siempre es grato para el soante y por
lo tanto se ejercer censura sobre ese deseo onrico, donde necesariamente se
desfigurar su contenido
Los sueos desde este enfoque aparecen para afrontar nuestros deseos ms
primitivos e infantiles los cuales reprimimos durante la actividad diurna solo que a
veces no los podemos interpretar por nosotros mismos, dado que aparecen de
manera desplazada y condesada ya que muchas veces sera muy fuerte para
nuestra psique el soarlos sin represin.
Cuando un individuo duerme, la represin se relaja y los deseos inconscientes
se las arreglan para expresarse en sueos. Sin embargo la regresin no est muy
relajada del todo, sino que la censura, disfraza el material inconsciente antes de que
encuentre su expresin en el sueo manifiesto. Por este propsito la censura utiliza
principalmente dos mecanismos de defensa como lo son la condensacin y el
desplazamiento. El desplazamiento y la condensacin onricos son los dos maestros
artesanos a cuya actividad podemos atribuir principalmente la configuracin del
sueo. (Freud, 1993, p. 313).
El desplazamiento para Laplanche y Pontalis (1993, p. 89) consiste en que el
acento, el inters, la intensidad de una representacin puede desprenderse de sta
para pasar a otras representaciones originalmente poco intensas.
Presento un ejemplo: imaginemos que un adolescente se enoja con su padre
por reprenderlo o por no darle un permiso, sin embargo no le contesta nada, mas
tarde el chico suea que le esta gritando o golpeando a su profesor. Parecera tal vez
incomprensible el sueo. Lo que se podra interpretar, es que no puede soar
golpear a su padre, porque sera demasiado angustiante, lo que hace la psique, es
que desplaza un elemento por otro, para al mismo tiempo realizar un deseo y para
que no sea tan fuerte como sera el golpear a su padre.
Taller de sueos
33
Freud pone como ejemplo el sueo, en el que Breuer (mdico) estaba plido,
cojeaba e iba afeitado. En realidad Breuer estaba plido, pero no era cojo y llevaba
barba. Las asociaciones de Freud le conducen a su hermanastro que viva en
Inglaterra, que no llevaba barba y que cojeaba debido a una artritis reciente. Segn
Freud, en su sueo el doctor M. representaba una fusin entre dos hombres. La
razn de esta fusin es que el inconsciente de Freud ambos eran de la misma
categora tampoco se hallaba en buena relacin con ninguno de los dos, ya que
ambos haban rechazado cierta proposicin que les haba hecho Freud. No se
especificaba. La proposicin hecha a su hermano, pero en el caso de Breuer la
proposicin poda haber sido la interpretacin sexual de la histeria de Irma (una
paciente) o algn punto relacionado con el desacuerdo entre Freud y Breuer en lo
que concierne a la teora de la histeria.
En l ejemplo anterior se observa la condensacin, que es un mecanismo de
defensa que consiste en juntar dos elementos del inconsciente en una sola imagen u
objeto. En otras palabras son significados en un mismo smbolo.
As se ha hecho una breve revisin de lo que era para Freud la interpretacin
de los sueos, la crtica que se hace en torno a esto es que tal vez las
interpretaciones sean proyecciones del analista, y no realmente lo que es para el
consultante.
Por ltimo Freud (1973) consideraba que el dormir es rehusar temporalmente
a hacer frente al mundo exterior; es un retiro a la condicin intrauterina (por eso se
dice que muchas veces dormimos en posicin fetal), existencia previa a nuestra
entrada al mundo en donde conseguimos calor, obscuridad y ausencia de estmulos
externos.
3.2 Hacia el humanismo

Carl Gustav Jung naci en Kesswill (Turgovia). Estudi Medicina en Barcelona y
psiquiatra en Zurich. Para luego colaborar con Sigmund Freud entre 1907 y 1912.
Taller de sueos
34
Presidente, hasta 1914, de la asociacin Psicoanaltica Internacional y profesor de

las universidades de Zurich (1935-1942) y Basilea (1944-1946), en 1948 fund el
Instituto C. G. Jung en la primera de estas ciudades. Con la creacin, entre otras
cosas, de las nociones de inconsciente colectivo y arquetipo contribuy
enormemente al desarrollo del psicoanlisis. Falleci en Ksnacht en 1961.
En 1959 John Freeman fue invitado por la British Broadcasting Corporation, a
que entrevistara a Carl Gustav Jung, quien viva en Zurich. Dicho suceso sali en la
televisin inglesa, y este evento fue lo que impuls a Jung a realizar el libro El
hombre y sus smbolos, ya que recibi muchsimas cartas de toda clase de personas,
muchas de ellas sin conocimiento alguno de Psicologa o Medicina, escribieron
personas que slo se haban sentido cautivadas por la presencia autoritaria, el humor
y la encantadora modestia de Jung, quien qued muy complacido, no slo por recibir
volmenes enormes de cartas cada semana sino porque esto le permiti tener
contacto con personas que nunca se imagin siquiera tener.
Fue entonces cuando tuvo un sueo de la mayor importancia para l. So
que, en vez estar sentado en su despacho y hablando a los grandes doctores y
psiquiatras que solan acudir de todo el mundo a verle, estaba sentado en una plaza
pblica y dirigindose a una multitud de gente le escuchaba con mucha atencin,
atendiendo lo que deca. Cabe mencionar que la obra El hombre y sus smbolos la
finaliz slo diez das antes de su muerte.
El inconsciente para Jung es el gran gua, amigo y consejero del consciente, el
sueo es un servicio de doble camino para comunicarnos con este inconsciente.
Para los junguianos el sueo no es una especie de criptograma tpico que
puede descifrarse mediante un glosario de significados simblicos. Es una expresin
integral, importante y personal del inconsciente individual. Y es, precisamente, tan
real como cualquier otro fenmeno concerniente al individuo. El inconsciente
individual esta en comunicacin con el soante solo para ese fin y est
seleccionando smbolos que tengan significado para el soante y no para nadie ms.
Taller de sueos
35
Para Jung (1974), el sueo es una anticipacin inconsciente de actos

veniderosun ejercicio preparatorioy una combinacin de probabilidades.
Posteriormente atribuy a los sueos, adems, la funcin de completamiento y
compensacin del yo consciente por el inconsciente, todo ello dentro del marco de su
teora de autodireccin del sistema psquico, en la direccin de un inconsciente
proceso de individuacin.
En el anlisis de los sueos de sus pacientes, Jung observ la presencia de
cierto tipo de sueos de carcter obsesivo y muy emotivo, en los cuales las
asociaciones personales provocadas en el soante, no eran suficientes, para una
interpretacin satisfactoria. En tales casos not la aparicin de elementos que no
eran individuales, ni podan derivarse de la experiencia personal del soante. A estos
elementos los llam arquetipos, estructuras innatas, universales y heredadas por la
mente humana, que existen en el inconsciente, son los contenidos del inconsciente
colectivo, por tanto no son frutos de la experiencia personal. Por ejemplo el arquetipo
de dios, del hroe, del demonio.
Nos dice Jung (1974) que:
El trmino arquetipo es entendido mal, como si significara ciertos motivos e imgenes
mitolgicas determinadas. Pero stas no son ms que representaciones de un
motivo, que pueden variar muchsimo en detalle, sin perder su bsico modelo: Hay
por ejemplo, muchas representaciones del motivo de hostilidad entre hermanos, pero
el motivo en si sigue siendo el mismo (53).
Jung (1974) menciona que:

Suelo invitar a mis enfermos a llevar un diario exacto de sus sueos y de las
interpretaciones, los invito tambin a preparar sus sueosde suerte que vienen a
consulta provistos de suelos redactados y de sus contextos. De esta suerte el
enfermo aprende a enfrentarse con su inconsciente, sin ayuda del mdico.
Taller de sueos
36
Enfoque Adleriano
Para Alfred Adler (1936) los sueos conllevan un mensaje que la persona que suea
se dice a s misma, contienen pistas relacionadas con problemas personales y
conflictos no resueltos. Adems, Adler crea que los sueos funcionan para proteger
la unidad de la personalidad y el sentido de autovala. Son un medio para que el Ego
adquiera seguridad y proteccin frente a cualquier dao que se pueda producir al
auto estima. Los sueos tienen un propsito y son congruentes con el estilo de vida
de quien los suea.
Los terapeutas adlerianos se enfocan en la experiencia total de la persona que
suea y no en las luchas inconscientes, utilizando los sueos para descubrir la lgica
privada del cliente, sesgos, y errores en el pensamiento (Krippner, 1990).
Por lo tanto para Adler, los sueos son los el camino que conduce a la
conciencia, un intento para resolver problemas y proporcionar una gua para el
futuro. Los sueos pavimentan el camino para resolver los problemas, reduciendo un
problema a una forma metafrica que lo pueda resolver ms rpido que cuando nos
enfrentamos al problema en el estado de vigilia. Adems Adler cree que los sueos
cumplen su propsito utilizando la emocin ms que la razn y que comprender un
sueo tiene validez solo si puede integrarse con la conducta general del que suea,
sus memorias tempranas y sus conflictos actuales.
Adler percibe en los sueos un propsito, son una parte integral del proceso
del pensamiento y tienen una relacin congruente con el sentido de vida de la
persona. Elabora su teora de la interpretacin de los sueos con base en el
concepto de que la persona est constantemente preparndose para el futuro. Los
sueos reflejan el punto de vista de la vida del soante del aqu y del ahora, unidos a
metas y planes ficticios.
Para Adler los sueos representan en parte asuntos inconclusos, la persona
cuando va a dormir se lleva consigo todos los pensamientos y acontecimientos que
le han preocupado durante el da. Desde un punto de vista holstico se da
continuidad de pensamiento y sentimiento desde la vigilia al sueo. Es importante
Taller de sueos
37
considerar en la interpretacin de los sueos que es lo que ha ocurrido el da anterior

al sueo.
3.3 Comparaciones y diferencias de dos enfoques

Para el psicoanlisis, infancia va a ser destino y el trabajo con sueos no es la
excepcin. Para este enfoque la personalidad del individuo va a conformarse en los
primeros aos de vida, como se puede ver en las etapas psicosexuales (oral, anal
flica, latencia y genital). Luego entonces, el individuo va a fijarse en una de estas
etapas y luego vivir reproduciendo esta vida infantil una y otra vez.
En trminos de Freud (1975) con respecto a los sueos enuncia: Cuanto ms
ahondamos en el anlisis de los sueos, con tanto mayor frecuencia nos ponemos
sobre la huella de vivencias infantiles que desempean un papel como fuentes del
sueo en el contenido latente de ste. (p. 89).
En cambio la Gestalt concibe a los sueos como la oportunidad perfecta para
trabajar con el aqu y el ahora, con la finalidad de que el consultante se d cuenta
que l es todos los elementos de un sueo y con esto pueda cerrar una Gestalt o un
ciclo inconcluso.
Por eso son las discusiones de los dos enfoques, el psicoanlisis por un lado
es determinista (nada es casualidad todo es causalidad). Es decir, todos nuestros
actos estn determinados e inclusive los sueos por el inconsciente que se conform
con elementos, imgenes y experiencias del pasado por lo tanto, en este paradigma
se trabaja con las asociaciones e interpretaciones del all y entonces.
Y por otro lado, la Terapia Gestalt es eminentemente voluntarista, ya que el
consultante tiene la facultad de responsabilizarse de su presente y as poder
cambiarlo. Este paradigma no trabaja con interpretaciones, ni se caen en
intelectualizaciones, sino vive la experiencia del sueo por parte del soante en
consulta o en un grupo teraputico. El Terapeuta Gestalt apoya a que el consultante
vivencie y exprese las sensaciones y emociones que siente en ese momento,
Taller de sueos
38
estando muy pendiente de lo corporal. Ms adelante nos adentraremos ms en este

aspecto.
Otra diferencia es que para el paradigma psicoanaltico el sujeto no es
consciente de sus actos, ni de sus sueos, si no lo es el inconsciente. Es por eso que
la finalidad del enfoque freudiano es volver consciente lo inconsciente.
La terapia Gestalt se trabaja con la experiencia del darse cuenta.
Lowestern seala que: Somos conscientes de cmo nos movemos por el
mundo, y hacerlo o no es una eleccin y un compromiso para con nosotros mismos
(p.13).
Con esta idea podemos observar una de las diferencias entre el psicoanlisis
y la Gestalt, ya que el psicoanlisis estudia al hombre de manera atomista, es decir,
por partes, como lo son las tpicas (conjunto de lugares comunes). Y la Gestalt es
holista (ve a la realidad como un todo) el conjunto de las partes es algo ms que la
suma de las mismas.
De lo que si podemos estar seguros es que tanto Sigmund Freud como Fritz
Perls consideraban la teora y el trabajo con sueos, como una parte fundamental
para sus respectivos trabajos.
En el libro Sueos en terapia Gestalt, Castanedo (2008, p. 47) comenta:
Encontramos una situacin, descrita por el reconocido psicoanalista Emil Gutheil,

editor del American Journal of Psychotherapy, en la que refiere que los pacientes de
los freudianos se encuentran siempre soando con complejos de Edipo, los pacientes
adlerianos suean con conflictos de superioridad y los pacientes de los junguianos
llenan los sueos de arquetipos (p. 47).
En el prrafo anterior queda muy claro, que debemos conocer diferentes

enfoques, acerca del trabajo con sueos, como deca Abraham Maslow, Quin
tenga como herramienta solo un martillo, tender a ver todo como un clavo.
Taller de sueos
39
Cuestionario
Instrucciones: Lee cuidadosamente las siguientes preguntas, reflexiona y responde
brevemente de manera individual para posteriormente compartir en plenaria estas
respuestas.
1. Para Freud Dnde se encontraba el inconsciente?

2. Qu entiendes por contenido latente y por contenido manifiesto?
3. Qu es el sueo para el psicoanlisis?
4. Porqu los sueos aparecen de manera disfrazada?
5. Qu entiendes por desplazamiento y condensacin?
6. Qu son los sueos para Jung?
7. Qu entiende Jung por inconsciente colectivo?
8. Qu es un arquetipo?
9. Cmo entiende los sueos Alfred Adler?
10. Cmo entiende Adler el complejo de inferioridad?
11. Menciona 3 diferencias entre el modelo psicoanaltico y el enfoque Gestalt
para el trabajo con sueos
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Bibliografa
Freud, S. (1900). Obras completas: La interpretacin de los sueos (primera parte).

Buenos Aires: Amorrortu.
_______ (1900). Obras completas: La interpretacin de los sueos (segunda parte).
Buenos Aires: Amorrortu.
Jung, C. G. (2002). El hombre y sus smbolos. Espaa: Paids.
Laplanche, J. y Pontalis, J. B. (1993). Diccionario de Psicoanlisis. Espaa: Paids.
Lowenstern, E. (2009). Los sueos en la terapia gestalt. Mxico: Alfaomega.
Perls, F. (2005). Sueos y existencia: Terapia gestltica. (17 ed.) Mxico: Cuatro
Vientos.
Taller de sueos
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CAPTULO 4
SUEOS EN TERAPIA GESTALT
Este captulo tiene la finalidad de que el alumno revise la Teora Gestalt, para que
pueda tener un sustento terico que le permita poder vivenciar y experimentar el
trabajo con sueos, hilvanando la teora con la prctica. Se incluyen cinco sueos
provenientes de Gestalt therapy verbatim de Frederick S. Perls (citados en
Castanedo) y se anexan tres sueos extrados del libro de Los Sueos en la Terapia
Gestalt de Evelyn Lowenstern.
4.1 Terapia Gestalt

La psicoterapia Gestalt tiene como fundamentos filosficos el existencialismo y la
fenomenologa. Este enfoque se considera la tercera fuerza dentro de las corrientes
de la psicologa, es conocida tambin como la terapia del aqu y ahora, por poner
nfasis en lo que est aconteciendo en este preciso momento, que siempre es
continuo. Este tipo de terapia es para cerrar asuntos inconclusos o pendientes de la
persona.
La psicoterapia Gestalt puede considerarse una terapia existencialista debido
a que se ocupa de los problemas provocados por no responsabilizarnos de lo que
somos y de lo que hacemos, como en el caso de lo que soamos. Perls (2006)
piensa que es de vital importancia que el terapeuta trabaje con el consultante los
sueos, pero lemoslo del mismo autor:
Trabajamos en torno del sueo, aun en los casos en que la persona afirma que no
tiene sueos. Esto, en mi opinin, significa que la persona no est dispuesta a
enfrentarse a sus problemas existenciales (p. 169).
Somos organismos compuestos de polaridades, y nuestras relaciones

interpersonales pueden ser nutritivas o txicas, todo depende de cmo hemos
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aprendido. El vivir implica cambios y por ende retos aunque mostramos resistencias,
ya que tendemos a mantenernos en el statu quo y un estmulo externo puede ser la
oportunidad perfecta para un crecimiento personal.
Carl Rogers en este sentido seala:
Me doy cuenta que si fuera estable, prudente y esttico; vivira en la muerte. Por
consiguiente, acepto la confusin, la incertidumbre, el miedo y los altibajos
emocionales, porque se es el precio que estoy dispuesto a pagar por una vida
perpleja y excitante.
Cualquier psicoterapia busca el cambio hacia algo mejor de lo que tenemos, Y

para la Terapia Gestalt, la psicoterapia es: Una danza entre dos expertos: el
terapeuta, en las tcnicas vivenciales, y el paciente en su propia vida.
Zinker (citado en Salama, 2009) considera en este enfoque que el experto en
su vida es el consultante mismo y el terapeuta solo es un facilitador de procesos de
descubrimiento, un acompaante, ms que un gua, analizador o consejero, solo
apoya para que el consultante potencialice y se convierta en lo que el mismo dese,
y no termine siendo una caricatura de sus propios deseos, se trabaja con tcnicas en
el aqu y ahora, con la finalidad de que la persona se responsabilice de su existencia.
Salama (2009) seala que:
El enfoque Gestalt hace nfasis en la visin de que el individuo es un ser creativo en
constante crecimiento y capaz de guiar conscientemente su comportamiento,
desarrollando su mximo potencial en direcciones que logren finalmente su lmite
mximo como individuos nicos e irrepetibles y, encontrando por s mismos la
solucin a sus problemas existenciales asumiendo la responsabilidad de manejar su
propia vida (p. 39).
Dentro de la Psicoterapia Gestalt, existen tcnicas que se clasifican en 3

grupos interdependientes entre s, y son las expresivas, las supresivas y las
integrativas.
Taller de sueos
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Las tcnicas expresivas tienen como objetivo reunir energa suficiente para
fortalecer el contenido del darse cuenta, intensificando y/o exagerando una accin
deliberadamente.
Salama (2009) refiere 3 tipos de tcnicas importantes que son:
Tcnicas expresivas
Expresar lo no expresado
Muchas veces no se expresa por temor a Ser, el consultante puede deflectar
mediante el silencio, o evitando la mirada, esto es un claro indicio de desviar la
atencin, as que un terapeuta gestalt, invitar con preguntas al consultante como:
Si pudieras hablar Qu diras?
Hay que recordar el primer axioma de Watzlawick es imposible no comunicar,
as que se ayudara al consultante a que encuentre otra forma de comunicarse, ya
que esto lo lleva a una nueva experiencia. Otro ejemplo, puede ser la jerigonza, que
es un modo de deformar las palabras. El punto es que el consultante exprese algo
que lo est obstaculizando.
Otras veces el paciente indica en consulta que se ha quedado con ganas, o
que quiere decir algo a un familiar pero no se atreve, y pues en terapia gestalt se
invita a que se cierre la gestalt y se diga lo no dicho.
Es muy interesante como el consultante despus de hacer un ejercicio
vivencial, donde se expresa algo no dicho, cambia la fenomenologa del consultante,
cambia por completo, argumentando que se siente ms liberado.
Terminar o completar la expresin

Cuando el consultante presenta una figura incompleta se le invita a que la termine
como la desee, cuando la persona no expresa de manera incompleta su
pensamiento quedando la sensacin de que falto algo, en este caso lo mejor es que
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se repita todo y ver si aparece un material oculto, se pretende que se exprese la

culpa, el temor, la envidia o la angustia emociones y sentimientos que acompaan o
confluyen con este tipo de deflexiones o evitaciones.
Recordemos la frase que todos estamos lo mejor que podemos estar, sino
estaramos de otra manera, con esto se trata de decir, que si la persona no expresa
algo, es por algo, es ah una oportunidad perfecta para trabajar.
Buscar la direccin y hacer la expresin directa

Se trata de estar muy atento a la fenomenologa del consultante, para identificar
micromovimientos y solicitarle al consultante que los exagere o pedir que la persona
diga directamente algn sentimiento de alguna cosa para ella, recordando que en
Terapia gestalt se trabaja siempre con algn experimento vivencial.
Tcnicas supresivas
Estas tcnicas tienen la finalidad de que el consultante deje de hacer lo que est
realizando, ya que mediante estas acciones el sujeto evita y/u oculta algo detrs de
este acto.
Experimentar el vaco
El Budismo Zen advierte la necesidad de contactarse con el dolor para aprender de
s mismo.
Como en el cuento de Anthony de Mello que dice:
Le preguntaron sus discpulos a un maestro oriental: Qu es lo que le haba dejado
la iluminacin? A lo que l contest: primero tena depresin y ahora sigo con la
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misma depresin, pero la diferencia est en que ahora acepto y no me molesta la

depresin
Como se puede ver la terapia Gestalt invita a que la persona enfrente sus
sentimientos desagradables o bien vacos existenciales, no con un fin sdico si no
para que pueda vivirse como un todo, y pueda ir cambiando ese vaco existente por
algo agradable que el consultante desee. La idea de convertir el vaco estril por el
vaco frtil. En trminos de Viktor Frankl sera encontrarle el sentido a este
sufrimiento.
No Hablar Acerca de
Aunque Freud nunca tomo el trmino de intelectualizacin, si fue su hija Anna Freud
quien ocupara este concepto para quedarse en la teora psicoanaltica, y lo plantea
como un mecanismo de defensa.
En trminos de Laplanche
y Pontalis
(1996), la intelectualizacin es: Un
proceso en virtud del cual el sujeto intenta dar una formulacin discursiva a sus
conflictos y a sus emociones, con el fin de controlarlos. La mayora de las veces, el
trmino se toma en sentido peyorativo
En terapia Gestalt se invita a contactar con las emociones y se debe evitar la
intelectualizacin, poniendo especial acento en la experimentacin a travs de
tcnicas vivenciales. Ya que se considera que la persona solo lleva a la zona de la
fantasa sus conflictos y cre que, mgicamente algo lo resolver, con esto se logra
solo neurosis y se piensa que la situacin ya no ser dolorosa pero solo se est
evitando y deflectando.
Salama (2009) seala la importancia de decir al paciente, Abandona tus
pensamientos y vuelve a tus sentidos, argumentando que no se est siempre en
contra de hablar acerca de, siempre y cuando la sesin se enmarque de un proceso
de recabar informacin. Pero si estar muy atentos durante el proceso dialogal si es
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que el consultante est evitando contactar, para en ese momento suprimir e invitar a
la experiencia de fluir.
Descubrir los Debesmos

En Terapia Gestalt se cambia el debo y el tengo por el decido y el quiero. Por
ejemplo, Debo de ir al trabajo por Quiero ir al trabajo, Tengo que cuidar a mi
abuelo por Decido cuidar a mi abuelo, esto se hace con la finalidad de
responsabilizar al consultante, y que se d cuenta que tal vez este debo, proviene
de una obligacin introyectada por figuras significativas en nuestra infancia.
Estos introyectos para Salama:
Son creencias falsas que no le pertenecen al individuo, son el resultado de las
proyecciones de quienes eran importantes para nosotros. Estos introyectos tienden a
someternos a una conducta que no nos agrada, pero nos sentimos obligados a
actuar.
Se pretende que el sujeto se arroje a su propia existencia, que se caiga en el

continuo de conciencia que es libre y dueo de su propia existencia, dejando a un
lado creencias y constructos de otras personas ya que estas fueron instauradas en el
all y entonces, y en el aqu y en el ahora decide y quiere.
Encontrar las formas de manipulacin

La persona tiene su manera de interactuar con el otro, y como ya hemos visto el
consultante intentara permanecer en su statu quo, por miedo a afrontar la realidad, y
por ende en consulta intentar relacionarse de la misma manera, por eso es
importante que el terapeuta, entienda esta forma para que resignifique.
En este tenor de ideas se puede dar el ejemplo de el cazador de osos que es
aquel paciente que dice: He ido ya con cuatro terapeutas pero pues no he visto una
respuesta, a lo que se le puede cuestionar No ser que el que no quiere encontrar
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la respuesta eres t?, Qu te dice esto de ti? En este ejemplo, el paciente intenta
cazar a una vctima ms (como est acostumbrado hacerlo), y lo que se recomienda
es dejarle a l mismo dicha respuesta. En est ejemplo queda al descubierto la
manipulacin, otros consultantes intentan intelectualizar, seducir, o con el silencio
deflectar. Y es importante espejear preguntando desde cundo haces esto? o De
quin lo aprendiste?
Saber formular preguntas y respuestas

El terapeuta Gestalt no contesta desde su sabidura, porque lo que estara
haciendo es descalificar, al consultante, haciendo notar que no es lo suficientemente
capaz de llevar su vida por donde l quiere, el darle respuestas es como ponerle
muletas., Lo que se evita es que se caiga en el juego manipulativo, al cual est
acostumbrado. Lo que se hace es llevarlo a que contacte, como con preguntas Qu
te hace sentir esto?, se dice esto y no eso ya que este ltimo es lejos y el esto
implica el aqu y el ahora.
Otro tipo de preguntas es Si tuvieras que ponerle un color y forma a este
sentimiento cual sera? Se busca intensificar, con la finalidad de resaltar aun ms la
figura del fondo.
Captar si se pide aprobacin

Se trata de ir del apoyo al autoapoyo, sin embargo hay que estar muy atentos si el
consultante no intenta manipular para no contactar, intentando caer en la
confluencia, y luego se diga el terapeuta me dijo que hiciera esto con esto solo se
estara evitando. El que se necesita auto aprobar, es la persona misma.
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Manejo de Auto-estima
Desde luego que al darse la relacin terapeuta-consultante, y a medida que se da el
proceso dialogal es inevitable que se llegue a sentir afecto entre ambos, sin
embargo, hay que estar muy atentos, si el paciente demuestra afecto por
manipulacin.
Por nuestra parte tenemos que estar en un continum de conciencia, si al
regalarle un dulce tiene como una finalidad el crecimiento de su persona. Y si con
esto estamos apoyando su auto estima y su autoconocimiento.
Darse cuenta de cundo se est demandando o exigiendo

A veces, el paciente exige, tal vez pidiendo lmites desesperadamente, no hay que
olvidar que nuestra labor muchas veces es resignificar el aqu y el ahora, por lo que
valdra la pena realizar un ejercicio respecto de cmo es que se relaciona as.
Cuando en terapia emerge del fondo la figura, necesita sta ser cerrada.
Tcnicas integrativas
Las tcnicas integrativas son llamadas as ya que son combinaciones de las tcnicas
anteriores, su objetivo bsico es integrar las partes alienadas del individuo, a
continuacin las describimos.
Encuentro intrapersonal
Se trata de que las distintas funciones del Yo se pongan en contacto y dialoguen
entre s, como por ejemplo cuando ponemos en una silla el Yo Debo y en la otra El
Yo Quiero. Al cesar la necesidad de control de uno sobre el otro se obtiene la
integracin.
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Asimilacin de lo proyectado
Es cuando se incorpora lo alienado o disociado a travs de la reidentificacn para
favorecer la responsabilidad. Es til en el trabajo de sueos y fantasas.
Fantasas guiadas
Hay innumerables fantasas y se utilizan desde la fase de la formacin de la figura
previo caldeamiento o sensibilizacin, adems de que pueden utilizarse para graduar
cualquier experimento.
Ciclo de la Experiencia
El ciclo de la experiencia es un modelo fisiolgico retomado por la Psicoterapia
Gestalt, ha sido actualizado por Zinker en 1990. Segn Salama (2009), el ciclo est
diseado como un crculo que representa didcticamente al organismo. Se puede
entender como un camino que la energa recorre desde un punto de equilibrio
dinmico, tambin llamado homeostasis o indiferenciacin creativa hasta llegar a otro
momento de equilibrio diferente al anterior, por el crecimiento que implica haber
satisfecho la necesidad.
El ciclo consta de dos partes principales o hemiciclos, las cuales son divididas
por una lnea horizontal. La parte superior es la que llamamos parte pasiva debido a
que no hay accin del organismo hacia su zona externa. La parte inferior es conocida
como activa, ya que es cuando se contacta con el exterior, dndose la interaccin
entre el organismo y el medio ambiente.
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Parte
Pasiva
Parte
Activa
A su vez, la parte pasiva se divide en dos la zona Interna, que se encuentra en

el primer cuadrante y que contacta por as decirlo de la piel hacia adentro como lo
son sensaciones corporales y sentimientos, y la otra zona llamada intermedia o de la
fantasa, que se encuentra en el segundo cuadrante, la cual incluye procesos
mentales, como fantasas, ideas, recuerdos, es decir todo aquello que implique
pensamiento.
La parte activa se divide tambin en dos, que son la zona externa que va
desde la piel hacia afuera, es la zona de actuar y se encuentra en el tercer cuadrante
y la ltima que es conocida como la zona del continuo de conciencia que representa
la integracin de las tres zonas anteriores (interna, intermedia y externa), e implica
que se ha dado un contacto del organismo humano con su medio ambiente,
asimilando lo que ha servido y eliminando lo txico, es aqu donde se cierra la
Gestalt. Se encuentra en el cuarto cuadrante.
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Zona
Interna
Zona de fantasa
C. de Conciencia
Zona Externa
Las etapas o fases del ciclo de la experiencia, resultan de la divisin en dos de

cada una de las cuatro zonas (interna, intermedia, externa y continuo de conciencia).
Cada fase significa el paso de la energa hacia la satisfaccin de una necesidad.
Para lograr un organismo sano se necesita lograr el objetivo de cada etapa, por lo
que a continuacin se describe cada una, junto con su bloqueo (son los que evitan
que la persona contacte con su satisfactor y cierre una gestalt):
1. Reposo. Es el punto de equilibrio y es donde nacen las necesidades del

consultante para una nueva experiencia, estas pueden ser fisiolgicas o
psicolgicas. Se dice que es donde hay todas las potencialidades para
que emerja una nueva gestalt.
Taller de sueos
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Su bloqueo es la Postergacin: Es cuando el individuo interrumpe la

accin del cierre de la gestalt dejndola para otro momento, y aunque
es la primera fase, en realidad es la ltima porque viene del ciclo
anterior. Este bloqueo impide el reposo al evitar el proceso de
asimilacin-alienacin.
2. Sensacin: Se manifiesta en una zona fsica, aunque todava no se

identifica cual es la necesidad, si es el surgimiento de la misma por lo
que produce una tensin.
Su bloqueo es la Desensibilizacin: La persona est negada a todo

contacto que est relacionado con lo sensorial, sencillamente no siente.
3. Formacin de la figura: Se da en la zona de la fantasa, en este

momento el organismo identifica claramente la figura de su necesidad.
La necesidad tiene ahora un referente y el organismo lo identifica como
necesidad propia que requiere satisfacer.
Su bloqueo es la proyeccin: Es decir que el consultante no tiene la

figura clara, por atribuirle a alguna cosa o persona caractersticas de s
mismo, con que solo logra negarse a s mismo.
4. Movilizacin de la figura: Se rene la energa que se requiera para

llevar a cabo lo que la necesidad demanda y lo hace analizando las
diferentes opciones que se presentan.
El bloqueo es la Introyeccin: Es cuando el consultante ha adoptado

actitudes, creencias o pensamientos de otras personas que son
distnicos con el Yo. Como los debes y los tienes.
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5. Accin: Es donde ya se pasa a la parte activa, y el individuo contacta

con el medio exterior buscando el satisfactor.
El bloqueo es la retroflexin que significa: Que l consultante se daa a

s mismo, hacindose lo que le gustara hacerle a otros.
6. Precontacto: El sujeto encuentra la fuente de satisfaccin y se dirige

hacia ella.
El bloqueo es la Deflexin: Es cuando la persona evita que la energa

localice el objeto relacional, dirigiendo su energa a objetos alternativos
sin significado.
7. Contacto: Aqu empieza la zona integrativa, donde se establece el

pleno contacto con el satisfactor y se siente placer al experimentar con
la satisfaccin de la necesidad.
El bloqueo es la Confluencia, que es que el consultante pierda los

lmites de s mismo y su medio ambiente.
8. Poscontacto: El flujo de la energa se cumpli, por lo que se busca el

reposo junto con los procesos de asimilacin y de alienacin de la
experiencia, dentro del continuo de conciencia.
Su bloqueo es la fijacin. La persona no logra retirarse de la zona de

contacto y rigidiza evitando el recorrido fluido, y por ende no se logra
desenergetizar.
Taller de sueos
Sensacin
(Desensibilizacin)
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Formacin de figura
(Proyeccin)
Reposo
(Postergacin)
Movilizacin de energa
(Introyeccin)
Accin
(Retroflexin
Poscontacto
(Fijacin)
Contacto
(Confluencia)
Precontacto
(Deflexin)
Ciclo de la experiencia
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Capas de la Neurosis
Perls llam capas o estratos de la neurosis, al proceso en el cual, la persona se
identifica consigo misma y con otras personas. Para Salama, es donde se describen
las etapas en las que puede desencadenarse y resolverse o no, un conflicto
personal.
La existencia y nuestros bloqueos as como sus posibles soluciones, se
pueden encontrar con un trabajo adecuado de sueos. Perls sealaba que en el
sueo se encuentra lo que le falta a nuestras vidas, lo que evadimos y evitamos vivir.
1. Seales: En esta etapa las personas evitan llegar ms all de los
formalismos sociales, la persona solo interacta de manera muy
superficial haciendo solo intercambio de formalidades con palabras
carentes de sentido.
2. Como S: La persona acta como si estuviera contactando pero no es

as. El ejemplo perfecto es una reunin social en donde todos actan
como si estuviesen actuando, con mscaras o papeles sociales, el
problema es cuando no se logra una relacin profunda con alguien que
se ama. Logrando solo la rigidez, impidiendo el crecimiento personal.
3. Atolladero: Es cuando la persona est confundida entre sus

polaridades, o entre sus pensamientos que parecen de igual intensidad,
por lo que hay un estado de angustia en el Yo, anulando la decisin y
por ende la accin.
4. Implosin: Es cuando la persona acumula energa en su mismo

organismo, sin expresarla. Es por ejemplo, la sensacin de vaco, hacia
la nada, si la persona tarda mucho en esta capa puede surgir la
somatizacin.
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5. Explosin: En esta fase el organismo descarga en zona externa, la

energa retenida o implotada. Cuando surge la explosin el organismo
se equilibra y se satisface la necesidad. Hay cuatro tipos de explosin
positiva, que son la ira, la alegra, la afliccin y el orgasmo.
6. Vida o muerte: Es cuando ocurre la sensacin agradable de haber

cerrado una gestalt o haber saciado una necesidad. La persona ha
actuado en congruencia con su Yo.
Refiere Salama (2009) que la muerte, se produce cuando de la fase de la

implosin hasta la fase de la explosin existen cargas negativas que alteran su
estado de conciencia. Por ejemplo un individuo que recibe agresiones constantes de
personas significativas y no las expresa va implotando su energa y puede llegar a
explotar en contra de s mismo, provocndose algn tipo de mutilacin o llegar hasta
el suicidio.
4.2 Trabajo con sueos en terapia Gestalt

Evidentemente los sueos en terapia Gestalt son una tcnica integrativa debido a
que su objetivo es integrar partes alienadas del individuo.
En terapia Gestalt segn Castanedo (2007) se utilizan diferentes tcnicas para
trabajar los sueos:
Tcnica de la silla vaca: Para confrontar en un dialogo las dos partes
(imgenes) enfrentadas de un mismo sueo.
Confrontacin top-dog/under- dog. Estos dos conceptos son similares a las

nociones freudianas de superego e id. Est tcnica se utiliza cuando existe un
conflicto entre dos personajes o partes de un sueo.
Taller de sueos
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Otro mtodo es pedir al que suea que sea o interprete las diferentes partes
o elementos del sueo, que se re-identifique con ellas, lo que origina que
emerjan del sueo conexiones espontneas o asociaciones con su existencia.
Que el que suea desarrolle un dilogo entre las diferentes partes del sueo.
Zinker describe otro mtodo de trabajar con sueos en grupo. Tratarlos como
si estos fueran el guion de una obra de teatro en la que varias personas o un
grupo se implica psicodramaticamente en el sueo que ha tenido un
participante. Cada persona lo realiza voluntariamente.
Otro mtodo es que el soante despus de cada frase del sueo pueda
agregar y as es mi existencia, esto se hace con la finalidad de que l mismo
consultante exagere lo que enuncia, cayendo en un darse cuenta, que el
sueo s tiene que ver con su existencia. Se puede ver mejor en el sueo
denominado Sueo 13.
Segn este mismo autor, en todos los mtodos de trabajo con sueos en Terapia
Gestalt, se busca que todas las partes fragmentadas de la personalidad lleguen a
una armona entre ellas, de tal forma que esta integracin ayude al crecimiento del
potencial humano de la persona.
El que ha soado relata en tiempo presente utilizando la primera persona, como
si estuviera ocurriendo en este preciso momento. Con este mtodo el que suea
revive y se re-identifica con el sueo, lo vive emocionalmente. Despus de aqu hay
dos opciones: preguntar al cliente donde quiere iniciar; o iniciar con lo que se
considera ms significativo como retroflexin. En todo este trabajo se presta atencin
al lenguaje corporal (no verbal) de la persona que relata el sueo, siendo importantes
los gestos, su expresin facial, el movimiento de sus manos, pupilas.
Taller de sueos
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Perls deca que lo ms importante en Psicoterapia Gestalt reside en lo no verbal

ya que es ms importante que lo verbal. Las palabras persuaden y engaan pero las
posturas, el tono de voz los gestos, los movimientos jams. sta es la forma en que
el consultante logra descubrir y trabajar situaciones inconclusas, emociones y
sentimientos que son manifestados a travs del cuerpo, por medio de tensiones
Segn la Psicoterapia Gestalt, en los sueos aparecen las reas alienadas que
tenemos en nuestra personalidad, es decir las partes que rechazamos en nosotros
mismos. As al revivir los sueos logramos integrar esas partes y eso nos permite
aprovechar la energa bloqueada.
Los sueos contienen un mensaje existencial donde solamente el soante tiene la
codificacin del sueo. El terapeuta Gestalt a diferencia del psicoanalista no
interpreta porque se considera que est distorsionando el proceso con su
subjetividad.
Los ltimos aos de la vida de Fritz Perls se dedic ms tiempo a trabajar esta
tcnica ms que ninguna otra, ya que es integradora. Gracias al trabajo con sueos
en Gestalt podemos explorar las relaciones entre el mundo interior y el exterior del
consultante, no se limita a abordar la sintomatologa o la estructura del carcter del
cliente sino que se considera la existencia total del Ser.
La existencia y nuestros bloqueos as como sus posibles soluciones, se pueden
encontrar con un trabajo adecuado de sueos. Perls sealaba que en el sueo se
encuentra lo que le falta a nuestras vidas, lo que evadimos y evitamos vivir.
Segn Salama los pasos en el manejo de los sueos en Gestalt son:

Historia verbal del sueo: El soante describe los personajes, objetos y la
situacin en la que se encuentra.
Presentificar el sueo: Se relata el sueo como s se estuviera aconteciendo

aqu y ahora, en primera persona y obviamente en presente.
Taller de sueos
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Dramatizar el sueo: El soante se convierte en el director (se responsabiliza)

de sus propias escenas, dramatiza y exagera lo soado, Perls considera los
sueos como los ms espontaneo de nuestras creaciones. El sueo en terapia
Gestalt es una declaracin que trae el mensaje de la composicin de nuestra
existencia. Los sueos que de manera continua no recordamos nos dicen que
nos negamos a enfrentarnos a las cuestiones y a los problemas de nuestra
propia existencia.
La teora Gestalt sostiene que cada personaje y cada objeto que figuran en un
sueo es una parte rechazada de la personalidad del que suea. As que el mtodo
fundamental de trabajar consiste en pedirle al consultante que se convierta en cada
una de sus partes de s mismo que ha rechazado. Son muy importantes todos los
elementos, personas, lugares, cosas, aunque para los terapeutas parezca
insignificante un componente del sueo, para el consultante puede ser clave, es por
eso que en Gestalt se dejan a un lado las interpretaciones. Y lo que se hace es
describir la fenomenologa.
Taller de sueos
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Cuestionario
1. Cules son los fundamentos filosficos de la Gestalt?
2. En que hace nfasis la terapia Gestalt?
3. Qu son las tcnicas expresivas y da 3 ejemplos?
4. Qu son las tcnicas supresivas y da 3 ejemplos?
5. Qu son las tcnicas integrativas y da 3 ejemplos?
6. Segn Celedonio Castanedo Cules son las diferentes tcnicas que se

utilizan para trabajar con sueos en terapia Gestalt?
7. Para Hctor Salama Cules son los pasos para el manejo de sueos en
Terapia Gestalt?, explcalos:
8. Qu son los sueos para la Terapia Gestalt?
9. Cules son las capas de la Neurosis?
10. Qu es la fenomenologa para la Gestalt?
Taller de sueos
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4.4 Trabajos personales con sueos

Los sueos que a continuacin se exponen fueron tomados para ejemplificar el
trabajo con sueos en terapia Gestalt. Se incluyen cuatro sueos provenientes de
Gestalt Therapy Verbatim de Frederick S. Perls. Cabe mencionar que est obra fue
escrita con el material extrado de cassettes grabados en sesiones correspondientes
a talleres de sueos; cintas que fueron reproducidas durante el tiempo que Fritz Perls
permaneci en el Instituto Esalen de Big Sur California, a su vez estos sueos fueron
retomados del libro Sueos en Terapia Gestalt de Celedonio Castanedo y por otro
lado se incluyen, dos sueos extrados del libro de Los sueos en la terapia gestalt
de Evelyn Lowenstern
El sueo de Ruth
T: Cmo te llamas?
P: Ruth
T: Yo soy Vera, vamos a trabajar esta noche con los sueos, t llenaste
una hojita donde pusiste un sueo, recuerdas?
P: S
T: Los vas a contar?
P: Yo tengo varios sueos, algunos se repiten muchas veces,
especialmente uno donde yo siento que me persiguen, yo veo que se
me hace de noche y me persiguen y me persiguen por una calle y no
llego al final de la calle. Casi siempre son dos calles (pausa y con voz
muy temblorosa), una donde yo pasaba mucho cuando estuve en el
colegio de Hatillo y nunca llego al final; otra es en San Isidro, a la salida
del colegio de monjas donde yo estaba cuando era chiquitilla. Despus
sueo tambin que se me persigue y puedo volar y entonces la gente
se queda asustada al veme volando yo me siento feliz de estar ah
Taller de sueos
62
arriba y siento bonito de estar ah arriba, veo todo desde arriba lo mas
bien.
T: vas a poner en primera persona uno de esos sueos el que elijas,
por ejemplo as: (yo estoy en este momento etc.).
P: Cmo si estuviera sucediendo?
T: exactamente, elije uno de los sueos.
P: disculpe es que estoy nerviosa, yo padezco de los nervios.
T: quieres contar el sueo ahora o despus?
P: (silencio)
T: expresa lo que sientes.
P: (voz temblorosa) bueno, yo pienso que tal vez sea la cantidad de
problemas que yo he tenido, o tal vez la falta de confianza o de no tener
a una persona que yo pueda tenerle toda la confianza para contarle mis
problemas desde pequea, es decir, porque mi infancia mis papas
son muy buenos y siempre han tratado (pausa), todo lo que ellos
puedan darme, pero de chiquita tuve muchos cambios de situacin
T: te voy a interrumpir me dijiste que estabas nerviosa Qu es lo
que sientes?
P: me da un susto grande en el pecho (quiebra la voz) y me sudan las
manos, me tiembla el pulso y el cuerpo y sudo.
T: trata de sentir ese temblor y ese miedo an ms.
P: (tiembla todo el cuerpo)
T: Dnde lo sientes ms?
P: en el pecho (seala).
Taller de sueos
63
T: Qu sientes en el pecho?
P: Como una opresin, como los latidos del corazn muy fuertes, no me
gusta sentirlo.
T: Trata de hablar con eso que te oprime en el pecho.
P: No le entiendo.
T: Eso que estas sintiendo es una parte tuya, verdad? Es un
sentimiento tuyo, as es que vas hablar con eso que sientes.
P: Si es algo mo, es por mis problemas, por eso me siento as.
T: Qu sientes ahora que dices eso?
P: Yo siento que esos nervios ah estn pero no me encuentro en
capacidad de decir hasta aqu. Los problemas estn pero no puedo
dejar de sentirme as, por mis problemas.
T: Despus vamos a tratar los problemas, ahora vamos a ver cmo
ests t en este momento. Dices que sientes una opresin, yo veo que
tambin estas temblando.
P: Tambin siento frio.
T: De todo lo que sientes que es lo ms fuerte?
P: Eso del pecho.
T: Sintelo ms.
P: Lo siento ms.
T: sintelo ms fuerte, logras sentirlo ms fuerte?, Cmo?
P: (Pausa) mucho ms fuerte
T: La opresin?
Taller de sueos
64
P: Ah est (silla vaca con la opresin)

T: Ah est la opresin, trata de conversarle, Qu tienes ganas de
decirle en este momento a la opresin?
P: (Pausa) no se
T: Quieres hablarle?
P: (Silencio) yo siento que me hace dao, que no se me acerque que
necesito estar tranquila
T: Dselo ah, dirgete a ella directamente, ah est, dselo como sea,
como te salga
P: Quiero tranquilizarme, me siento mal as, quiero que me dejes
T: Te responde algo la opresin?
P: Si
T: Cambia de lugar, ahora eres esa opresin, Qu contesta esa
opresin a Ruth?
P: Te voy a dejar tranquila (se re).
T: te ests riendo!
P: No s, no me di cuenta
T: Qu contesta Ruth?
P: Silencio, llora.
T: Qu sientes?
P: Llora.
T: Ahora cmo te sientes?
P: Me siento ms desahogada
Taller de sueos
65
T: Quieres continuar?
P: Si, con el sueo.
T: Vas a contarlo en tiempo presente y en primera persona
P: Cmo lo he soado?
T: Aj
P: Yo estoy en un lugar (repite tres veces) que es una plaza donde hay
mucha gente y la gente est (pausa), como que hay guerra y la gente
(pausa), no s por qu motivo me estn persiguiendo (quiebra la voz)
T: Un momento, Ruth has notado el tono de tu voz?
P: No
T: Continua.
P: La gente me persigue y yo puedo entonces volar, en una plaza muy
grande, hay algo rojo como un edificio, una iglesia, no se algo rojo, veo
la gente y muchos chiquitos, muchos chiquitos y globos, muchos globos
y veo todo desde lo alto y la gente me ve desde ah arriba. Eso es todo
mi sueo.
T: caminas por una plaza? Qu ves primero?
P: Es una plaza grande, despus la gente, siento que ha habido guerra
y no s por qu se me persigue, despus veo como un castillo, un
castillo como de cuento, donde todo es lindo, exactamente un cuento.
Otro sueo es
T: (Interrumpe) vamos a dejarlo ah Qu te dice la gente?
P: no puedo recordar (Pausa), es algo feo.
T: Qu sientes cuando ests ah frente a esa plaza, junto a esa gente?
Taller de sueos
66
P: siento miedo, que me van a coger, que me persiguen, pero al estar

yo en el aire me tranquilizo de haber dejado todo ah.
T: ah en esa silla vas a ser Ruth la que est en la tierra, la que la gente
puede atrapar, la persiguen, etc., y aqu (seala otra silla) eres Ruth la
que va volando y estas a salvo. Vas a entablar un dialogo entre ambas.
P: (Ruth en tierra) que me ayude! Que me ayude a subir, que aqu me
siento muy mal, que se me persigue y me quiere hacer dao.
T: cambia, Qu dice Ruth, la que va volando?
P: (Ruth volando) Venga, trate de salir de ah, aqu est muy bien, aqu
nadie le puede tocar a uno, ni nada le pueden hacer, porque ellos no
pueden volar.
T: Qu sientes ah?
P: Me siento ms tranquila
T: Cambia.
P: (Ruth en tierra) deme la mano para poder subir (silencio).
T: te gustara que alguien ocupara el lugar de alguna de las dos Ruth?
P: si, ah (seala la silla de Ruth que vuela).
T: T eres la Ruth que esta frente a la plaza, que ves a la gente que
quiere atraparte, que te persiguen, sientes miedo. Esa otra es Ruth la
que vuela, quieres decirle algo?
P: (Ruth en tierra) Aydeme a darle movimiento a mis pies y deme las
manos para seguir y hacer lo que ella hace.
P: (Ruth que vuela), (Giselle) yo no te puedo ayudar porque para
ayudarte tendra que bajar y no quiero bajar, lnzate tu sola y empieza
tu sola.
Taller de sueos
67
P: (Ruth en tierra), (llora) No s, que no podra, me costara mucho

hacerlo sola.
T: Qu experimentas en este momento en tu cuerpo?
P: temblor en las piernas y en el pecho.
T: Qu dicen tus piernas?
P: que no pueden moverse (quiebra la voz), no pueden correr ni
defenderse.
T: dselo como si fueras las piernas
P: no podemos movernos, no podemos saltar (pausa larga), ni
sostenernos.
T: ponlas cada vez ms tensas, mas, cada vez ms, un poco ms.
Qu sientes?
P: como que no son mas.
T: siente que si son tuyas. Qu dicen ahora?
P: estamos muy duras, queditas
T: Qu ms sientes?
P: mucho miedo.
T: Dnde est ese miedo?
P: en el pecho.
T: Qu necesitas en este momento? Qu dicen tus prpados?
P: Lstima! (llora).
T: habla a tus lgrimas. Quieres hablarles?
P: no (silencio)
Taller de sueos
68
T: trata de entrar dentro de ti, cierra los ojos.

P: (lo hace y llora)
T: Qu sientes?
P: Me siento muy sola.
T: abre los ojos, ests sola aqu?
P: No.
T: Aun estando aqu acompaada, te sientes sola?
P: s.
T: cierra los ojos de nuevo, sintete sola, cada vez ms sola, muy sola,
Qu sientes?
P: Me siento que no tengo a nadie, sola (llora).
T: Abre los ojos, ahora que sientes?
P: Siento ms tranquilidad y acompaada.
T: vamos ahora a sentar en esa silla a Ruth completamente sola y triste
y en la otra a Ruth tranquila; establece un dialogo entre ambas. Qu
conversan?
P: (Ruth triste) No puedo.
T: trata de sentirte sola, ests sola, triste, sin nadie, no tienes a nadie.
P: (Ruth triste) (llora y no tiene nada que decir)
T: Vuelve a la silla, ahora vienes caminando por la plaza, sola, Qu
sientes?
P: (Ruth tranquila) Miedo.
T: Qu dice la plaza?
Taller de sueos
69
P: (Ruth tranquila) Que est muy sola tambin, ah est ese lugar rojo.
T: te dice algo ese lugar?
P: (Ruth tranquila) Si, es un convento o crcel roja, es una crcel.
T: Hblale a esa crcel.
P: (Silencio).
T: Cuando la ves, Qu quieres decirle?
P: No s.
T: al color rojo, Quieres decirle algo? Qu sientes cuando lo ves?
P: No s.
T: Al color rojo, quieres decirle algo? Qu sientes cuando lo ves?
P: No s.
T: Ahora ves la gente que se aproxima a ti, vas a poner a esa gente en
la silla. Qu le dices a esa gente?
P: Por qu me persiguen?, Qu quieren de m?, Qu les he hecho?
T: Qu responde la gente? Cambia de lugar.
P: Me gritan, pero no s qu dicen.
T: grtale a Ruth.
P: No puedo, me tiembla la voz.
T: grtale.
P: es que no s qu me gritan, no s qu es.
T: Lo que sea, no importa, trata de gritarles.
P: (silencio) No puedo.
Taller de sueos
70
T: Psate a la otra silla, ah eres gente, no eres Ruth, eres gente nada
mas (pausa), Cmo te sientes?
P: no me gusta porque soy gente.
T: Dile algo a Ruth.
P: No puedo, me siento mal aqu de no ser yo.
T: Siente que no eres t, ah no eres t, eres gente, Cmo te sientes
no siendo t?
P: mal.
T: sintete an ms mal, porque ah t no eres Ruth, no existe Ruth, no
eres t, eres gente (pausa). Qu sientes?
P: que soy yo, siento que prefiero ser algo, Ruth, aunque sea llena de
problemas, pero soy yo, no me gusta estar all porque no soy nadie.
T: cambia de nuevo ah, mejor dicho nadie, nunca nadie ha odo hablar
de Ruth, ni ha existido nunca, no la conoce nadie porque no existe,
sientes?
P: deseo llorar, pero por eso que dice de no ser nadie, prefiero ser yo,
Ruth.
T: Cambia ah, ahora eres Ruth que va por una calle, frente a una
plaza, se encuentra con un edificio rojo y tambin con gente, que no
sabe quin es y le dicen cosas que no entiende, que sientes que te
persiguen, pero vuelas y no te alcanzan, estas muy angustiada, pero
eres Ruth y existes (pausa). Qu sientes cuando te digo eso?
P: (silencio) Que soy yo y que me persiguen, me culpan de algo pero no
s qu es.
T: Qu experimentas cuando dices soy yo?
Taller de sueos
71
P: Que tengo problemas, angustias, tristezas, sentimientos y un montn

de cosas, pero que existo y que as soy yo.
T: y prefieres eso?
P: Si, por que tengo sentimientos, problemas y temores.
T: Qu sientes siendo Ruth con sentimientos, problemas y temores?
P: que lo prefiero, aunque no los puedo evitar, porque as soy yo
sintindome mal.
T: no prefieres ser gente?
P: no.
T: Cmo te sientes?
P: Mejor, un poco menos nerviosa, tranquila.
T: Y el pecho?
P: Casi ya no siento que palpita (sonre).
T: Bueno, ahora vas a contar de nuevo el sueo.
P: Voy por una plaza desierta, hay como una tapia o edificio de color
rojo, grande, aparece despus un montn de gente que me persigue,
me gritan, yo no s por qu, logro volar y me salvo.
T: Cmo te sientes ahora que contaste de nuevo el sueo?
P: Ms tranquila, ya no tiemblo.
T: Quieres que terminemos aqu?
P: S (sonre).
Se vuelve hacia todas las personas del grupo y dice: es que yo tengo
muchos problemas, por eso soy as.
Taller de sueos
72
T: Cmo te sientes?
P: Ms cmoda.
T: necesitas algo ms?
P: No, nada, gracias.
Anlisis del sueo de Ruth

Durante la intervencin gestltica Ruth presenta mltiples resistencias, que la
mantienen fuera del presente. La terapeuta facilita el contacto de Ruth con sus
resistencias en el aqu y ahora. As se le pide que preste atencin a lo que siente con
el objeto de hacerla consciente de sus tensiones, como por ejemplo su voz
temblorosa. Veamos como proceden cliente y terapeuta en el siguiente extracto:
T: exactamente, elije uno de los sueos.
P: disculpe es que estoy nerviosa, yo padezco de los nervios.
T: quieres contar el sueo ahora o despus?
P: (silencio)
T: expresa lo que sientes.
P: (voz temblorosa) bueno, yo pienso que tal vez sea la cantidad de
problemas que yo he tenido, o tal vez la falta de confianza o de no tener
a una persona que yo pueda tenerle toda la confianza para contarle mis
problemas desde pequea, es decir, porque mi infancia mis papas
son muy buenos y siempre han tratado (pausa), todo lo que ellos
puedan darme, pero de chiquita tuve muchos cambios de situacin
T: te voy a interrumpir me dijiste que estabas nerviosa Qu es lo
que sientes?
Taller de sueos
73
La terapeuta despus de escuchar lo que ella misma ha desencadenado logra

interrumpir el relato del cliente, en el cual se notan sus variadas proyecciones. Con la
ltima pregunta la terapeuta logra centrar de nuevo al paciente en el aqu y el ahora y
adems, en su propio cuerpo.
Adems de ser un nuevo aprendizaje para Ruth, en cuanto a reubicarse en s
misma, se le invita a que sienta su nerviosismo, que exagere al mximo su
sensacin. Se logra penetrar en el nerviosismo mencionado y
nos revela una
problemtica opresor-oprimido (top dog-under dog). En ese momento se recurre a la

tcnica de la silla vaca, establecindose una pugna entre esos dos aspectos
opuestos de su personalidad, integrndoles por el momento.
Luego, de manera voluntaria retorna al relato de su sueo, en el que tambin
vemos aspectos alienados de Ruth. Logra aclarar e integrar varios objetos, as como
su identidad. Un ejemplo de lo anterior lo vemos en el siguiente extracto:
T: Psate a la otra silla, ah eres gente, no eres Ruth, eres gente nada
mas (pausa), Cmo te sientes?
P: no me gusta porque soy gente.
T: Dile algo a Ruth.
P: No puedo, me siento mal aqu de no ser yo.
T: Siente que no eres t, ah no eres t, eres gente, Cmo te sientes
no siendo t?
P: mal.
Despus:
P: que soy yo, siento que prefiero ser algo, Ruth, aunque sea llena de
problemas, pero soy yo, no me gusta estar all porque no soy nadie.
Al finalizar la sesin:
Taller de sueos
74
T: Cmo te sientes ahora que contaste de nuevo el sueo?

P: Ms tranquila, ya no tiemblo.
T: Quieres que terminemos aqu?
P: S (sonre).
Se vuelve hacia todas las personas del grupo y dice: es que yo tengo
muchos problemas, por eso soy as.
T: Cmo te sientes?
P: Ms cmoda.
T: necesitas algo ms?
P: No, nada, gracias.
En este momento se ha producido un importante cambio en Ruth, ya que se
reconoce como una persona llena de problemas, aunque se siente ms cmoda.
Reafirma una vez ms su personalidad. Con ello, creemos que hemos facilitado el
cierre de una de sus situaciones inconclusas: aceptarse como es.
El sueo de Rodrigo
T: Hola Rodrigo. Cmo ests? Vamos a trabajar con el sueo que nos
habas relatado cuando te vimos la ltima vez.
P: Recuerdo: sueo que me sale un toro, me da miedo y trato de huir.
T: Cuntalo ahora en presente. Como si lo estuvieras viviendo en este
preciso momento.
P: La situacin no es exacta, ni el lugar, es algo que me persigue.
Ahora estoy soando que voy por un caaveral, est lloviendo, siento
que algo me persigue, veo un toro que me persigue.
Taller de sueos
75
T: Qu piensa ese toro?

P: Quiere levantarme, lo veo con cara de malo y ojos de odio.
T: concntrate en esos ojos, Qu expresan, que te dicen?
P: ojos de indiferencia.
T: Dnde sientes esa indiferencia?
P: No s dnde la siento. S que es algo.
T: trata de hablar con ese algo. En esta silla esta Rodrigo con el algo y
en esta otra Rodrigo sin el algo. Qu dice Rodrigo con el algo?
P: (Rodrigo con el algo) Bueno, es que yo me sobrepongo y trato de
sacarlo mentalmente y trato de liberarme.
T: (Hacia los compaeros) Quin quiere hacer el papel de ser algo?
F.A.: Yo puedo hacerlo.
T: entabla un dialogo con ese algo, Rodrigo.
P: De dnde sali, como es que estas dentro de m a veces y a veces
no?
Algo: Qu te molesta? Yo entro y salgo.
C: Por dnde entra? Por dnde se mete y en qu momento? Ya lo
siento adentro.
T: En qu parte?
P: En la Cabeza, en el Cerebro.
T: Qu sientes?
P: Como un dolor en la cabeza.
Algo: Yo estoy en tu cabeza.
Taller de sueos
76
P: Qu es lo que quieres? Algo debe ser o simplemente debo tratar de

sacarlo o si hay algo mas Para qu? No tiene remedio!
Algo: Soy un algo que te hace dudar.
P: Ahora s que te puedo sacar; estas fuera, en qu momento vas a
entrar?
Algo: cuando t me lo permitas.
P: para que vas a estar esperando, si me descuido entras y tal vez
adentro se hace ms difcil sacarte, pero si te puedo sacar.
Algo: Scame!
P: ahora estas fuera.
T: cambien ahora. Aqu esta Rodrigo, sin ese algo y ah Rodrigo con el
algo que va a estar dentro de ti. Qu dice Rodrigo con ese algo?
C con algo: Yo soy Rodrigo.
C sin algo: Me sobrepongo y trato de librarme mentalmente.
C con algo: Cmo?
C sin algo: Lo puedo sacar de mi mente, yo puedo ser Rodrigo sin el
algo; lo puedo sacar.
Algo: Soy el algo, estoy dentro de ti molestndote.
T: Cmo hars para Sacarlo?
P: Yo soy y tu estas afuera.
T: Cmo te sientes?
P: Bien, yo saco al algo cuando quiera.
Taller de sueos
77
Algo: Yo soy el algo que cuando quieres me metes, cuando quieres me

sacas.
P: Si, soy consciente de donde estas y puedo librarme de ti.
T: Qu sientes en este momento? (sentado en silla intermedia).
P: Ms seguridad, estoy ms consciente.
T: Quieres seguir?
P: No me imaginaba que fuera a llegar tan adentro, creo que lo ms
importante es estar consciente de ese algo.
P: creo que as est bien. Gracias.
Anlisis del sueo de Rodrigo

Este sueo de Rodrigo conserva una particularidad que nos interesa hacer resaltar.
En l se comprueban las partes del sueo como portadoras de aspectos alienados
del sujeto. Partes alienadas que no tienen ms significacin que la que el soante
desea darle. Esto es lo que nos interesa y no una generalizacin que nos llevara a
perdernos y olvidarnos de la calidad existencial e individual de Rodrigo, en este caso.
A su sueo, el toro que lo persigue, se le puede dar muchas interpretaciones. El
joven se preocupa por su cara y ojos sin restarle importancia al dems contenido del
sueo. Dejemos por un lado la interpretacin como una actividad intelectual y nos
orientamos a vivenciar esta parte alienada de Rodrigo. En este sueo el terapeuta
logra centrar e identificar la expresin vista en el toro; es as como esta expresin
que se transmite con una sensacin en la cara del propio Rodrigo; nos lleva por lo
tanto, a la confrontacin con algo ms profundo, que el propio individuo, identifica
como de adentro y que ahora es consciente. As como, del sueo pasamos hacia
Taller de sueos
78
algo que l siente, lo que demuestra que el terapeuta gestltico tiene que adaptarse
a las necesidades de la persona con la que trabaja.
Veamos ahora, algunas partes del sueo que nos ayudan a comprender mejor
lo anterior.
T: Qu piensa ese toro?
P: Quiere levantarme, lo veo con cara de malo y ojos de odio.
T: concntrate en esos ojos, Qu expresan, que te dicen?
P: ojos de indiferencia.
T: Dnde sientes esa indiferencia?
P: No s dnde la siento. S que es algo.
En otra intervencin:
P: Si, soy consiente de donde estas y puedo librarme de ti.
T: Qu sientes en este momento? (sentado en silla intermedia).
P: Ms seguridad, estoy ms consiente.
T: Quieres seguir?
P: No me imaginaba que fuera a llegar tan adentro, creo que lo ms
importante es estar consiente de ese algo.
P: creo que as est bien. Gracias.
Es importante resaltar como la ubicacin espacial (silla vaca, silla caliente y
silla intermedia) de Rodrigo ha sido muy significativa con respecto a su toma de
conciencia.
Taller de sueos
79
La posicin intermedia ayuda en el proceso integrativo, ya que significa una

representacin corporal vivencial de su nueva ubicacin frente a su problemtica
existencial.
El sueo de Johnny
T: Johnny, soy Ana. T comunicaste en la hoja que nosotros pasamos
hace algunas semanas tu inters de trabajar y compartir tus sueos.
Ests de acuerdo con que los trabajemos ahora?
P: S.
T: Bueno, entonces vas a contar tus sueos.
P: Me acuerdo que puse dos sueos, en uno como que las cosas se me
vienen y se van, pero yo veo que todo da vueltas y vueltas. O sea algo
como extrao, que no puedo captar bien. Nada ms veo, digamos como
los muebles, yo siento que se me vienen, todo me camina y se aleja y el
piso se me mueve y siento vacos, despus como unos bichos raros,
algo as como abejones que caminan alrededor y me dan vueltas y
vueltas y cada vez a ms velocidad. El otro sueo es que voy
caminando y de repente me voy en un hueco y siento que doy vueltas y
vueltas, bajo y bajo y nunca siento que pasa despus de eso. Pero de
un momento a otro siento un vaco tremendo que a veces, hasta me
despierta.
T: Cul de los sueos que me has contado es para ti ms importante y
se repite ms?
P: Ese que me da todo vueltas.
Taller de sueos
80
T: Vas a relatar entonces este sueo como si lo estuvieras viviendo

ahora, en este momento. Lo vas a contar en el presente, aqu y ahora.
P: Bueno s, estoy digamos estudiando en el cuarto y salgo de ah tarde
y me quedo estudiando (Permanece con los ojos cerrados).
T: Estas ahora estudiando en tu cuarto
P: Si, estoy estudiando en mi cuarto, es tarde, estudio y por el
cansancio empiezo a ver el cuaderno que se empieza a mover y me
quedo dormido, me acuesto y comienzo a soar. Me comienzan los
movimientos raros y cosas que se me acercan y alejan y sonidos y
despus esos bichos que me acercan y que caminan, somos como
unos grillos, que caminan y caminan y dan vueltas, es casi al final del
sueo cuando yo veo las cosas que se me mueven y me acuerdo de
que estoy leyendo. Veo el cuaderno donde se me acerca as y se me
hace la letra larga. Despus siento los vacos, pero no trato de huir ni
nada, me quedo esttico y veo todo sin huir (continua con ojos
cerrados)
T: Ests viviendo tu sueo en este momento?
P: Si, si, voy caminando, voy caminando cuando me pasa eso de los
vacos.
T: estas caminando, ests sintiendo vacos?
P: si, camino y de pronto me voy y comienzo a dar vueltas y vueltas y
siento una presin sper fea, me despierto y siempre amanezco con las
cobijas en el suelo y siempre me pasa lo mismo (pausa). Ese es mi tipo
de sueo y tiene colores extraos, rojos y oscuros. Son colores que uno
le chocan, muy intensos, rojos, marrn, luego no me acuerdo, lo que si
recuerdo es que hay colores y yo no trato de huir de ellos, sino que no
puedo moverme y veo que todo se viene a gran velocidad o cualquier
cosa as que me a pegar (abre las manos y las cierras).
Taller de sueos
81
T: Qu estn haciendo tus manos ahora?

P: se abren y se cierran.
T: Qu sientes cuando las abres y las cierras?
P: Que se me vienen encima, yo siento que si no hago as, se me viene
encima, me pasa y como que es transparente, me pasa y ( hace la
expresin de algo que muy rpido) zzz!, y no hace nada, o si no que
viene, se acerca y se devuelve.
T: Qu es ese algo?
P: Son cosas extraas, no s, es algo que se me viene as, que yo me
siento as, que se me viene as (explica con gestos manuales), es algo
as, que lo hace as, que pasa y no hace nada y lo toca. Es un cuerpo
raro, una masa que no la puedo distinguir. Al principio, estoy
estudiando, y veo una cosa que se me viene y se aleja.
A: Qu es esa cosa?, cmo se llama?
P: bueno, al principio yo vuelvo ver as y como que veo una silla. Ya
cuando viene no puedo distinguir que es lo que viene, nada ms veo un
bulto grande que es la silla, que no la distingo, pero que ya me a
destripar y siento que pasa como si fuera transparente, como que me
toca.
T: ahora vas a ser esa silla que se va y se viene. T eres la silla. Qu
dices?
P: es grande
T: Habla como si t fueses esa silla en primera persona.
P: soy grande y me muevo rpido y me estiro (abre los brazos
estirndolos).
Taller de sueos
82
T: Estrate ms, silla.

P: Me estiro (abre ms sus brazos)
T: Ms.
P: Me estiro (estira an ms sus brazos), me estiro y de un momento a
otro me vengo as (mueve rpidamente uno de sus brazos hacia la
cabeza), como que me viene a envolver, pasa por m y no me hace
nada, no me toca o sea
T: Recuerda que en estos momentos eres una silla. Abre tus ojos,
estrate (se estira), ahora encgete (se encoje), ms fuerte, ms fuerte.
Ahora estrate, ms ms. Encgete de nuevo ms... ms. Estrate,
puedes estirarte an ms ms... ms. Encgete, mas encogido
mas (pausa). Qu sientes?
P: Eso (pausa), eso es lo que me hace la silla. La silla me quiere como
despedazar, pero no me hace nada. Nada ms siento la sensacin y
pasa.
T: ahora la silla te quiere despedazar, te est despedazando.
P: Si, me despedaza.
T: Qu sientes cuando la silla te despedaza?
P: Como calor (expresndose con voz turbada).
T: en qu parte de tu cuerpo lo sientes?
P: en la cabeza.
T: En qu parte de la cabeza?
P: En la frente, aqu (seala con los dedos). Siento que la silla viene
as, que se abre, o sea lo veo grande, grande y cuando se va
Taller de sueos
83
acercando como que se va cerrando y se va cerrando y fila fila!, me

pasa de paso.
T: La silla est pasando por ti en estos momentos, Qu sientes?
P: Calor, estoy con mucho calor (su piel se torna rojiza y empieza a
sudar, cambia el tono de su voz) (Pausa) pero no se queda, se va
(con ojos cerrados), se acercando, se va acercando, as, as, no me
agarra ni nada, viene grande y conforme se acerca se hace ms
pequea y pasa. En ese momento que pasa, siento mucho calor, pero
es como que yo fuera transparente, no hace nada (hace gestos con sus
manos).
T: que sientes cuando haces as con las manos?
P: me encojo as, por que como que me arranca la cabeza y todo, pero
no me hace nada.
T: no te hace nada, pero te quiere arrancar la cabeza.
P: si, siento que me arranca la cabeza, pero no me hace nada.
T: Sigues viviendo tu sueo ahora, que pasa?
P: Si, estoy estudiando en este momento y cualquier cosa que yo veo
me pasa lo mismo y empieza a dar vueltas y vueltas y entonces se baja
y sube y yo siento vacos por cualquier cosa que vea. Hay cosas que
me marean, cualquier cosa que vea me pasa como una centella y no
me hace nada.
T: cmo son esas?
P: son como animales, me dan vueltas y vueltas, se mueven.
Realmente no s qu sern. Nada ms me las imagino, donde van
dando vueltas y vueltas, pero nada ms, no siento nada, no se acercan
a m, sino que estn as, pero de un momento otro se acercan y
Taller de sueos
84
desaparecen. Entonces comienzan los movimientos que se bajan y yo

no me muevo, estoy quieto, pero siento vacos, que bajan y suben.
Siento las cosas pero no me estoy moviendo, estoy sentado.
T: Ahora cmo ests?
P: ya no siento calor, pero si una presin.
T: Dnde est la presin?
P: aqu en la frente
T: Vas a hablar con esa presin, Qu le dices?
P: nada, solo la siento.
T: Vamos a pedirle a alguien del grupo, para que hable por esa presin.
Ests de acuerdo?
P: S
T: Quin quiere ser la presin?
F.A.: Yo soy esa presin que sientes, ah en tu cabeza, te molesto
bastante y te hago sentir mal, estoy dentro de tu cabeza.
P: S, pero la tengo aqu adentro, pero no me molesta.
T: dselo a la presin
P: Si, la tengo, pero no me molesta.
Presin: Qu no te molesto?, ja! Ja! Eso dices, pero ni siquiera
puedes abrir los ojos para verme.
J: (abre los ojos) Ya te estoy viendo.
P: Y todava estoy en tu cabeza.
P: si, pero no me molestas.
Taller de sueos
85
Presin: (toca la frente de Johnny, presionndola fuerte). Seguro que

no te molesto?
P: Si (Quitando los dedos de presin de su frente). Te quito, porque ya
no te quiero, estas fuera de m.
T: Dselo ms fuerte.
P: Estas fuera de m!
T: Puedes hacerlo ms fuerte!
P: Estas fuera de m (aumentando el tono de su voz)
T: no se oye, ms fuerte.
P: Estas fuera de m, no me molestes!
T: (pausa) Cmo te sientes ahora?
P: Bien, ya no tengo en mi cabeza la presin.
T: Quin eres?
P: Johnny
T: Necesitas algo del grupo?
P: estoy bien
T: Deseas que terminemos aqu?
P: S, estoy bien. Gracias.
Anlisis del sueo de Johnny

En este sueo, el problema bsico de Johnny es el sentir. Todos sus sueos se
refieren a sensaciones de desagrado, vacos, dar vueltas y vueltas. Se observa que
las sensaciones que producen tales sueos causan gran influencia en Johnny. En
Taller de sueos
86
casi todos sus sueos toma una actitud ms bien pasiva; debido a esto, la vivencia
se enfoca precisamente hacia esa necesidad de Johnny. Sus partes alienadas son
abordadas por medio de la tcnica de exageracin de sentimientos y la silla vaca;
tambin se emplea la representacin de roles por partes de un integrante del grupo
hacia la parte final del sueo. Veamos algunos fragmentos que nos ilustran el
enfoque utilizado:
P: si, camino y de pronto me voy y comienzo a dar vueltas y vueltas y
siento una presin sper fea, me despierto y siempre amanezco con las
cobijas en el suelo y siempre me pasa lo mismo (pausa). Ese es mi tipo
de sueo y tiene colores extraos, rojos y oscuros. Son colores que a
uno le chocan, muy intensos, rojos, marrn, luego no me acuerdo, lo
que si recuerdo es que hay colores y yo no trato de huir de ellos, sino
que no puedo moverme y veo que todo se viene a gran velocidad o
cualquier cosa as que me a pegar (abre las manos y las cierras).
T: Qu estn haciendo tus manos ahora?
P: se abren y se cierran.
T: Qu sientes cuando las abres y las cierras?
P: Que se me vienen encima, yo siento que si no hago as, se me viene
encima, me pasa y como que es transparente, me pasa y ( hace la
expresin de algo que muy rpido) zzz!, y no hace nada, o si no que
viene, se acerca y se devuelve.
En el relato lo que se pretende con esta interrupcin, es hacer consiente a
Johnny de su actitud, su comportamiento. Esto lo ayuda a sentir en forma intensa; a
no gastar energas tiles evadiendo situaciones propias.
Retomamos a continuacin algunos fragmentos ms en los que la tcnica de la
exageracin tiene su aplicacin en Johnny. Sus sensaciones, posturas y cambios,
incluso fisiolgicos, indica el resultado de la tcnica y de la respuesta en el mbito
total e integral del organismo de Johnny, dejando de lado el anlisis intelectual.
Taller de sueos
87
T: abre tus ojos, estrate (se estira), ahora encgete (se encoje), ms
fuerte, ms fuerte. Ahora estrate, ms ms. Encgete de nuevo
ms... ms. Estrate, puedes estirarte an ms ms... ms. Encgete,
mas encogido mas (pausa). Qu sientes?
P: Eso (pausa), eso es lo que me hace la silla. La silla me quiere como
despedazar, pero no me hace nada. Nada ms siento la sensacin y
pasa.
Aqu traslada una parte alienada de su cuerpo (la silla) a su propio cuerpo, y esta es
identificada por l mismo.
Veamos ahora su respuesta corporal:
T: ahora la silla te quiere despedazar, te est despedazando.
P: Si, me despedaza.
T: Qu sientes cuando la silla te despedaza?
P: Como calor (expresndose con voz turbada).
T: en qu parte de tu cuerpo lo sientes?
P: En la cabeza.
El proceso que sigue es integrar al cuerpo de Johnny, esa actitud destructiva
que le produce esa sensacin de calor. Se procede a utilizar de nuevo la tcnica de
la exageracin, que consiste esta vez en hacer sentir ms fuerte dichas sensaciones.
La centralizacin se logra con la integracin organsmica de Johnny y supera
los bloqueos o resistencias que tena en contra de sentir.
Podemos decir que el objeto silla del sueo no ha sido destruido como parte alineada
del sueo, pero si integrado y recobrado.
Taller de sueos
88
El Sueo de Ileana
T: Yo quiero que me cuentes el sueo que me dijiste que te molestaba.
P: Mira, varias veces he soado que cuando salgo del Calansanz paso
por la lnea del tren, como cien metros antes de llegar siento una araa
aqu en la mueca y pego un grito, pero la araa me deja aqu una
cosita (seala la mueca izquierda) y me sale un poquito de sangre, la
veo en la lnea y luego mi brazo y veo donde me dej eso.
T: Muy bien, ahora me vas a contar el sueo pero en presente, como si
lo estuvieras soando en este momento, Como si estuvieras viviendo
ese sueo.
P: Pausa (tal vez) si me ayudars a concentrarme es que vieras como
me cuesta.
T: Cierra los ojos (pausa), siente que estas acostada (pausa), estas
dormida (pausa), estas soando: vas saliendo de Calansanz (pausa),
vas caminando por la lnea (pausa), sigue.
P: (pausa) Hay una araa en las vas del tren, yo la veo abajo.
T: Cmo es esa araa?
P: Negra, muy negra, grande, no parece una araa, para mi es una
raa, tiene que ser una araa porque es algo que est en el suelo, es
feo, horrible, algo negro, la veo en un riel, en una de las tucas, ah est
la araa. Luego no s como pero la veo en mi brazo, siento que me
pica, lo que veo es que me deja aqu, en esta mano, la izquierda, me
deja sangrando.
T: Qu sientes?
P: Miedo.
T: Sientes el miedo?
Taller de sueos
89
P: El miedo (pausa), Que horrible! (actitud de temor).

T: Qu ms?, Qu haces?
P: Nada ms, de ah no me acuerdo nada ms.
T: Vamos a hablar con esa araa. Aqu va estar la araa, pero t vas a
hablar por esa araa. Aqu vas a ser t, Aqu va estar Ileana. T le vas
a decir lo que t quieras a esa araa, luego te paras aqu y le vas a
contestar por Elena. Qu quieres decirle a la araa?
P: (pausa).
T: Que sientes por esa araa?
P: Repugnancia.
T: Dselo.
P: Me repugnas, Me das asco araa!, cada vez que me acuerdo de ti
me da miedo, me da mucho miedo.
T: Quieres decirle algo ms?
P: No.
T: (seala la otra silla, Ileana se pasa de silla). Ah eres la araa Qu
le vas a decir a Ileana?
P: (silencio).
T: Cmo te sientes ah?
P: Mal (pausa). Es un placer para m picarte, para m es un placer picar
a la gente. Si t me tienes miedo pues yo te pico.
T: Aqu (seala la otra silla). Contstale.
P: Por qu no lo haces con otra persona que no sea yo, porqu
precisamente conmigo? Tanta gente que sale del Calansanz y por qu
Taller de sueos
90
tiene que ser a m?, A caso yo te he hecho algo? Bscate a otra

persona con quien cumplir tu funcin.
T: (seala la otra silla, Ileana se pasa). Cmo te sientes cuando eres
la araa?
P: Horrible.
T: Horrible cmo?
P: Mal. Qu me dijo Ileana a m?
T: Que porqu la haba picado, a ella si pasaba tanta gente del
Calansanz.
P: T tienes la culpa. T tienes toda la culpa, porque t me demuestras
miedo (pausa). Si t no me demostrases miedo no te picara, no te
mordera ni nada. Esa es mi funcin, hacerle dao a la gente. Adems,
me siento feliz hacindolo. Yo tambin soy un ser que tienes sus
gustos.
T: (seala la otra silla, Ileana se pasa).
P: Qu me dijo la araa?
T: Qu te dijo la araa?
P: se me olvido!
T: Cmo que se te olvido, si eras t la que haca el papel de la araa?,
Qu te dijo la araa?
P: Ah S! Te lo pido entonces, si te lo pido, te pido que por favor no me
molestes ms. Que me dejes tranquila. Yo no tengo la culpa de que me
repugnes. No tengo la culpa. Yo quiero que te busques otra persona
con quien hacerlo. Qu podemos hacer? Yo tengo asco eso no lo
puedo evitar, t te siente mal por eso y actas en contra de m. Yo te
Taller de sueos
91
pido que no te vuelvas a cruzar, no te cruces en mi camino y no va a

ver ningn problema (pausa).
T: Quieres hablar ms con la araa?
P: No.
T: De acuerdo. Ah eres Ileana, la que le tiene miedo a la araa, le tiene
pavor y asco y repugnancia. Y aqu vas a hacer Ileana, la que no le
tiene miedo a la araa, la que ve que es un animal, y no le teme. T vas
hablar con Ileana la que no le tiene miedo. Despus te pasas aqu
(seala la otra silla). Y vas a hablar como Ileana, la que no le tiene
miedo, con Ileana con la que s le tiene miedo.
P: Cmo haces t para no tenerles miedo a las araas? Yo las detesto
Les tengo un asco!, yo quisiera que t me dijeras como es que t no le
tienes miedo a esa araa. Y por qu a ti no te pica? A m s me pica y
me deja esta heridita. Y por qu tu no le tiene miedo?, Dime que
puedo hacer yo con esa araa? (se cambia de silla).
T: Ah no le tienes miedo a la araa, y vas a hablar con Ileana, la que s
le tiene mucho miedo.
P: Mira, Ileana, por qu le tienes miedo a ese animal?, cierto que es
muy feo, y cierto, yo tambin digo lo mismo, qu es muy feo, pero a m
no me ha picado. Yo creo que tal vez si t pasaras indiferente ante esa
araa, pasars y no brincaras ni gritaras, no te asustaras al verla. La
araa siente que t le tienes asco. Yo no le tengo miedo a la araa,
Vieras que no le tengo miedo, eso s le tengo asco, pero la veo como un
animal que tiene que ser (se pasa de silla).
P: Pues mira Ileana, ya que es la nica solucin que t me ofreces. Voy
a tratar al menos de no verla como la veo, yo s que tal vez si yo no la
vuelvo a ver no me la encuentre. Es lo nico, porque yo no puedo decir,
Taller de sueos
92
que voy a dejar de odiarla, ni de tenerle miedo. Pero voy a tratar de que
pase inadvertida, o tal vez irme por otro lugar.
P: Insatisfecha.
T: Cmo insatisfecha?
P: Por qu le estoy tratando de rehuir a la araa. Porque en cierta forma
estoy huyendo. Estoy huyendo porque si yo me voy por otro lado, yo s
que no me la encuentro, pero entonces soy menos que la araa, me
siento inferior a la araa.
T: (seala la silla 1) Ah cmo te sentas?
P: Muy orgullosa, muy orgullosa de mi proceder, de que la otra Ileana,
Me preguntara a m que hacer?
T: y que te gustara hacer con esa araa, en lugar de huirle.
P: Matarla, tal vez matarla. No, matarla no!
T: Por qu no?
P: Me dara asco, matarla no, desaparecerla; que esa araa no se meta
ms en mi vida. Si la mato qu? Es un bicho que dejo de vivir por mi
culpa, y me va a quedar presente que yo la mate. Pero as me libero de
esa araa.
T: Qu es esa araa para ti?, Qu significa esa araa para ti?
P: La veo como un obstculo en mi camino, en la lnea algo que me
limita, no me deja seguir mi camino, y me hace dao, que no solamente
es un obstculo, para mi sino que adems de que me asusta, est en la
lnea, por el camino donde yo voy, porque yo no me voy por otro lado,
esa es mi nica ruta. Tampoco puedo desviarme. Ves? Porque yo no
Taller de sueos
93
me puedo ir por otro lado, mi gente se va por ah, sera desviarme

probablemente.
T: T sientes que es tu camino y que la araa se est entremetiendo.
P: Exacto, porque la veo ah, negra y fea y no me deja pasar, Cmo
voy a pasar por encima de la araa?
T: Qu sientes al pensar en quitarla de tu camino o matarla?
P: Me da temor porque es algo que tiene vida, sin embargo, es un
obstculo para m, yo veo que la matara.
T: Ahora ah vas a ser Ileana, la que quiere seguir su camino, la que
tiene su ruta trazada y no quiere cambiarla, aunque le salga una araa.
Y aqu vas a ser Ileana la que piensa que mejor se da la vuelta, para no
encontrarla y as no la mato.
P: Qu le digo?}
T: Dile como llegaste a esa decisin.
P: Mira, yo decid que esa era mi ruta y que iba a seguir por m misma
ruta, que no me iba a desviar de mi camino, por qu si por ah se van
mis amigos para mi casa, por ah me voy yo tambin. Yo no concibo,
porque si es mi camino se me tiene que atravesar la araa e interrumpir
mi camino y molestarme. Yo decid que si ella no quiere desaparecer
pues yo la mato. As yo voy a seguir mi camino sin ningn obstculo, ir
a la par de mis amigos, vacilando por ellos por la lnea y no va estar esa
araa. Por eso yo no decid matarla. Yo no s t que piensas?, Qu
decidiste?
P: Yo decid irme por la orilla, porque en realidad no me importa tanto
ese camino, de todas maneras voy a llegar al mismo lugar, cierto que
voy a tardar ms, pero es una araa. Una araa es un bicho que tiene
vida y uno no sabe, puede ser que no se mueva del todo y al da
Taller de sueos
94
siguiente me la encuentre y este destripada ah o puede ser que tenga

una araa ms pequea, que venga otra vez a buscarme, entonces yo
para evitar ese problema mejor voy y doy la vuelta, son 30 segundos o
un minuto lo que duro de mas, pego carrera y alcanzo a mis amigas, yo
creo que es mi manera de ver las cosas, porque me dolera matar
mucho a la araa, no estara tranquila, para mi es cierto que representa
un obstculo, pero hay otro camino adems de ese, hay dos y si la
mato mi conciencia me va a seguir atormentando, puede ser que tal vez
no se muera o que tenga hijos araitas o lo que sea.
P: Mira yo no s qu piensas de eso, porque en cierta manera veo que
tienes razn, pero la cosa es que le estas teniendo miedo a algo, en
cambio yo no le tengo miedo a nada. Cierto que hay ms caminos, pero
yo quiero seguir ese, estoy acostumbrada a ese, esa es mi ruta y Por
qu voy a cambiarla? Tienes razn en que es un minuto ms o un
minuto menos y despus te pegas una carrera y los alcanzas, Pero
porque va a ser esa araa un obstculo?, Por qu pensar as?,
cuando la araa se muere se muri, y si vuelve a salir otra araa, la
vuelves a matar, coges una piedra y se la tiras. Y puedes seguir tu
camino, no te retrasas y no tienes que correr. En cierto modo eres muy
cobarde pero tienes un poco de conciencia, lo reconozco. Pero si te
est obstaculizando el camino cmo vas a querer irte por otro lado, no
me parece.
T: Cmo te siente ah con todo lo que acabas de decir?
P: Me siento superior a ella, porque me siento ms capaz, capaz de
matar a una araa, y de matar a todas las araas que se me aparezcan.
Y de no interrumpir m camino.
T: Y aqu Cmo te sientes?
P: Me siento muy dbil porque quisiera hacer, como esa otra persona,
esa persona que tiene ms cualidades que yo, porque ella puede saber
Taller de sueos
95
que puede matar muchas araas y yo no puedo matar ninguna, me da

miedo matar una, ahora matar un montn!
T: Qu piensas de la Ileana que puede matar la araa?
P: Pienso que ella es de admirar, tiene deseos de superacin, es fuerte
y es capaz de afrentarse a lo que sea, as como se encontr con una
araa, y la mata ella mata lo que sea. O sea no va a tener nunca un
obstculo, y por ms obstculos que tenga los va a superar, a m me
gustara ser como ella.
T: Y la araa es el nico obstculo que ella se puede encontrar?
P: Imagnate si no, es capaz de matar una araa, aunque sea algo tan
pequeo e insignificante.
T: Y t?
P: Ah es el problema. Porque yo soy la dbil, yo por ejemplo soy tan
dbil que me brinque la araa, pas, Pero si fuera una vaca que es
ms grande y no me deja pasar!
T: Cmo te sientes?
P: Mal porque no solo ese obstculo voy a tener. Es cierto, me liber de
ese obstculo, era una pequea araa, pero yndome por otro lado,
porque no voy a poder surgir, no soy capaz ni de matar una araa.
T: Cules son las cosas buenas de ser dbil?, Por qu algo bueno
debe de tener?, Qu es lo bueno?
P: Qu tal vez tenga ms conciencia de las cosas en un sentido
sentimental? Lo nico por lo que me siento un poco contenta, es por
eso. Porque eso es bueno, estar pensando en los dems, en cambio
ella (seala a la silla 2), es cambiar de cualquier cosa por ella y yo no.
La admiro porque ella no va a surgir en la vida y yo no. A m me van a
Taller de sueos
96
pisotear y me van a ser mucho dao, ella es ms fuerte que yo. La

gente que es dbil sufre ms en la vida. Sin embargo, me siento ms
tranquila conmigo mismo; yo s que ella tambin se siente tranquila y
contenta.
T: (cambia de lugar).
P: Mira, s, yo soy as como dice ella. Yo soy as porque si yo no pienso
en m, entonces quien va a pensar en m. O sea, si yo no mat a esa
araa yo no voy a pasar de ah y cierto que la araa es un bicho, pero
nos estamos disputando entre la araa y yo, Ves? Uno le puede
plantear a la araa que se quite y si ella no se quiere quitar pues yo la
mato.
T: Y de la conciencia que dice Ileana?
P: Yo tengo conciencia en cierto sentido porque yo pienso que
plantendole a la araa que se quite y que no me moleste, si ya no
quiere y me sigue molestando, ya la araa sabe que yo la mato, pienso
que tal vez ella es demasiado buena, porque si ella le plantea, eso a la
araa y la araa le dice que no, entonces ella prefiere irse por otro lado
para no molestar a la araita. Y ella que?
T: Qu piensas de ella?
P: Qu es tonta porque la conciencia tiene un lmite. La araa sabe a lo
que se expone, uno es ms importante que cualquier araita.
P: Bien, Me siento contenta de ser valiente, y hacer valer mis derechos.
T: Est que va estar aqu (sigue en el centro de las otras dos o tercera
silla) va a ser Ileana la que tiene integrada las dos partes, tiene una
parte valiente que piensa solo en ella y que quita cualquier obstculo
de su camino. Tambin tiene una parte dbil que piensa que lo mejor
Taller de sueos
97
para los dems es lo ms importante y que se debe ceder. Te vas a

sentar aqu y vas a hablar con las dos Ileana, con la valiente y con la
dbil. T aqu eres la que tiene las dos partes.
P: Que quiere que les plantee?
T: Aqu t eres superior a ellas porque t dijiste que lo malo de la
valiente es que no tena conciencia, pero aqu t tienes conciencia y
piensas en los dems; pero eres tambin superior a la dbil porque
tambin piensas en t misma.
P: Pero son totalmente opuestas, entonces tendra que decidirme por
una de las dos partes externas.
T: T ah tienes a las dos juntas.
P: S, yo tengo a las dos juntas, mi persona tiene aqu a las dos:
T: Vamos a empezar por decirle a la fuerte, lo malo de ser fuerte. Y
decirle a la dbil lo malo de ser dbil.
P: Okey. Primero voy a decirle a la dbil lo malo. Lo malo de ser dbil
es esto: que la gente se va aprovechar de ti, que no vas a obtener lo
que t quieres, porque vas a estar pensando siempre que por culpa
tuya otras personas van a sufrir. Eso es lo malo tuyo, que vas a
esquivar muchas cosas, con tal de no hacer sufrir a la gente, no piensas
en ti. Tienes que pensar en ti. Que t puedes sufrir tambin, que ests
sufriendo, que tienes sentimiento t tambin y tienes que saber que
todos tenemos nuestros derechos.
T: Ahora le toca a la fuerte.
P: Lo malo tuyo es que vas ir por la vida pensando solamente en ti,
matando todo lo que tienes a tu alrededor con tal de surgir t, y esa es
una actitud muy egosta, tu sentimiento de surgir y tus ideales estn
bien, pero eres muy egosta y no debiera ser.
Taller de sueos
98
T: Qu ms?
P: Y otra cosa es que tienes mucha valenta, y el valor, sobre todo la
confianza en ti es muy valiosa. Pero yo te recomendara que tambin
pensaras en los dems, tampoco ser as tan brbara para todo. No es
as como tienes que ser tampoco. Me gustara que tengas un poquito
de conciencia. Pero te prefiero a ti mil veces antes que a esa otra,
porque tienes muchas cualidades que a m me gustan.
T: Y las cualidades de Ileana dbil?
P: Ella es buena, y se hace querer por las personas pero si tiene
pensado algo no lo va a poder hacer, porque ella no tiene capacidad
para defenderse en este mundo, para adaptarse en este medio
competitivo.
T: cmo eres t que tiene las dos partes? Piensas en los dems pero
tambin en ti misma.
P: Es un equilibrio constante, Ves?, es algo que tengo que aplicar
constantemente, no dejarme dominar por ninguna de las dos partes
extremadamente. Yo siento alguna insatisfaccin pero pienso en mis
ideales y en lo que yo quiero hacer, y lo que me conviene ms. Esto es
ms fuerte pero lo dbil me da el cuidado y la precaucin de cmo debo
actuar. Me siento bien as, como soy, me gustara tener solo la parte
fuerte, pero la dbil me ha ayudado mucho.
T: Cmo te sientes?
P: Muy bien, muy balanceada, muy satisfecha.
T: Quiero que me cuentes primero el sueo en presente? si te pasara
ahora.
Taller de sueos
99
P: Voy caminando por la lnea del tren, hay una araa en el riel, se me
sube al brazo, yo pego un grito y la araa se cae al suelo, me deja una
gotita de sangre en la mueca.
T: Qu haces?
P: La mato. Agarro una piedra y se la tiro en cima.
T: necesitas que trabajemos ms?
P: No gracias, estoy muy bien.
Anlisis del sueo de Ileana
El presente sueo contiene diversos aspectos que fueron aclarados en
forma progresiva: se disminuyen las resistencias y se enfocan las
necesidades del paciente. La terapeuta orienta el proceso focalizando
en la dualidad (Temor-Valenta) que se da al interior de la problemtica
onrica.
En esta intervencin se aclara prcticamente cada detalle del sueo y
se encuentra en el mensaje existencial de que el cliente siente lo que l
mismo contiene. El relato del sueo se inicia mostrando una gran
resistencia y
temor hacia la figura provocadora de tal reaccin: la
araa. Veamos cmo se enfrenta dicho fenmeno:

P: Por qu le estoy tratando de rehuir a la araa. Porque en cierta forma
estoy huyendo. Estoy huyendo porque si yo me voy por otro lado, yo s
que no me la encuentro, pero entonces soy menos que la araa, me
siento inferior a la araa.
T: (seala la silla 1) Ah cmo te sentas?
P: Muy orgullosa, muy orgullosa de mi proceder, de que la otra Ileana,
Me preguntara a m que hacer?
T: y que te gustara hacer con esa araa, en lugar de huirle.
Taller de sueos
100
P: Matarla, tal vez matarla. No, matarla no!

T: Por qu no?
P: Me dara asco, matarla no, desaparecerla; que esa araa no se meta
ms en mi vida. Si la mato qu? Es un bicho que dejo de vivir por mi
culpa, y me va a quedar presente que yo la mate. Pero as me libero de
esa araa.
Este pasaje presenta varios aspectos muy significativos: se ubica a
Ileana, en el presente; se enfrenta a la araa; expresa su confusin de
exterminarla; y escoge la forma de hacerla desaparecer.
Otro aspecto que nos demuestra es que el matarla, como lo dijo, no es
su deseo, sino el eliminar su presencia. Qu mayor claridad que la
aceptacin de Ileana de una parte alineada de s misma? Despus se le
pregunta sobre el significado de esa araa, y aunque no lo clarifica del
todo, nos aclara una serie de aspectos importantes:
T: Qu es esa araa para ti?, Qu significa esa araa para ti?
P: La veo como un obstculo en mi camino, en la lnea algo que me
limita, no me deja seguir mi camino, y me hace dao, que no solamente
es un obstculo, para mi sino que adems de que me asusta, est en la
lnea, por el camino donde yo voy, porque yo no me voy por otro lado,
esa es mi nica ruta. Tampoco puedo desviarme. Ves? Porque yo no
me puedo ir por otro lado, mi gente se va por ah, sera desviarme
probablemente.
Aqu podemos observar una posible problemtica de Ileana del tipo
opresor-oprimido (top-dog, under-dog). Todo es proyectado en el sueo
en un bicho interpuesto en su camino e Ileana nos indica su importancia
al considerar que lo ms conveniente no es matarla. Comenzamos a
ver claramente el florecimiento de la polaridad opresor-oprimido
Taller de sueos
101
representada en el siguiente extracto tomado de la silla vaca de Ileana

con temor a la araa1 y de Ileana sin temor a la araa2.
P: Mira, yo decid que esa era mi ruta y que iba a seguir por m misma
ruta, que no me iba a desviar de mi camino, por qu si por ah se van
mis amigos para mi casa, por ah me voy yo tambin. Yo no concibo,
porque si es mi camino se me tiene que atravesar la araa e interrumpir
mi camino y molestarme. Yo decid que si ella no quiere desaparecer
pues yo la mato. As yo voy a seguir mi camino sin ningn obstculo, ir
a la par de mis amigos, vacilando por ellos por la lnea y no va estar esa
araa. Por eso yo no decid matarla. Yo no s t que piensas?, Qu
decidiste?
P: Yo decid irme por la orilla, porque en realidad no me importa tanto
ese camino, de todas maneras voy a llegar al mismo lugar, cierto que
voy a tardar ms, pero es una araa. Una araa es un bicho que tiene
vida y uno no sabe, puede ser que no se mueva del todo y al da
siguiente me la encuentre y este destripada ah o puede ser que tenga
una araa ms pequea, que venga otra vez a buscarme, entonces yo
para evitar ese problema mejor voy y doy la vuelta, son 30 segundos o
un minuto lo que duro de mas, pego carrera y alcanzo a mis amigas, yo
creo que es mi manera de ver las cosas, porque me dolera matar
mucho a la araa, no estara tranquila, para mi es cierto que representa
un obstculo, pero hay otro camino adems de ese, hay dos y si la
mato mi conciencia me va a seguir atormentando, puede ser que tal vez
no se muera o que tenga hijos araitas o lo que sea.
P: Mira yo no s qu piensas de eso, porque en cierta manera veo que
tienes razn, pero la cosa es que le estas teniendo miedo a algo, en
cambio yo no le tengo miedo a nada. Cierto que hay ms caminos, pero
yo quiero seguir ese, estoy acostumbrada a ese, esa es mi ruta y Por
qu voy a cambiarla? Tienes razn en que es un minuto ms o un
minuto menos y despus te pegas una carrera y los alcanzas, Pero
Taller de sueos
102
porque va a ser esa araa un obstculo?, Por qu pensar as?,

cuando la araa se muere se muri, y si vuelve a salir otra araa, la
vuelves a matar, coges una piedra y se la tiras. Y puedes seguir tu
camino, no te retrasas y no tienes que correr. En cierto modo eres muy
cobarde pero tienes un poco de conciencia, lo reconozco. Pero si te
est obstaculizando el camino cmo vas a querer irte por otro lado, no
me parece.
Detectada su personalidad opresora y oprimida con sus respectivos
temores y resistencias, Ileana procede a un reconocimiento de
cualidades y defectos de ambos opuestos y a una sntesis final que nos
lleva al cierre. Veamos dicha sntesis:
P: Okey. Primero voy a decirle a la dbil lo malo. Lo malo de ser dbil
es esto: que la gente se va aprovechar de ti, que no vas a obtener lo
que t quieres, porque vas a estar pensando siempre que por culpa
tuya otras personas van a sufrir. Eso es lo malo tuyo, que vas a
esquivar muchas cosas, con tal de no hacer sufrir a la gente, no piensas
en ti. Tienes que pensar en ti. Que t puedes sufrir tambin, que ests
sufriendo, que tienes sentimiento t tambin y tienes que saber que
todos tenemos nuestros derechos.
T: Ahora le toca a la fuerte.
P: Lo malo tuyo es que vas ir por la vida pensando solamente en ti,
matando todo lo que tienes a tu alrededor con tal de surgir t, y esa es
una actitud muy egosta, tu sentimiento de surgir y tus ideales estn
bien, pero eres muy egosta y no debiera ser.
P: Es un equilibrio constante, Ves?, es algo que tengo que aplicar
constantemente, no dejarme dominar por ninguna de las dos partes
extremadamente. Yo siento alguna insatisfaccin pero pienso en mis
ideales y en lo que yo quiero hacer, y lo que me conviene ms. Esto es
ms fuerte pero lo dbil me da el cuidado y la precaucin de cmo debo
Taller de sueos
103
actuar. Me siento bien as, como soy, me gustara tener solo la parte
fuerte, pero la dbil me ha ayudado mucho.
T: Cmo te sientes?
P: Muy bien, muy balanceada, muy satisfecha.
Es importante considerar la integracin (opresor-oprimido) que Ileana ha
hecho. No ha destruido ninguna de sus dos partes, no se ha polarizado, sino que se
ha fusionado, se han unido sus dos aspectos formando una unidad.
Una investigacin interesante es la que han realizado Nielsen et al. , (2003)
sobre la estructura dimensional de los sueos, aplicando el typical dreams
questionnaire
(TDQ)
1181
estudiantes
universitarios
de
primer
ao
pertenecientes a tres ciudades canadienses, encontrando un perfil de temas que

vara poco con la edad, gnero o regin. Sin embargo, las diferencias identificadas
pueden ser interpretadas como productos de acontecimientos del desarrollo,
atributos de personalidad o factores socioculturales. El anlisis factorial proporciona
16 factores que fueron diferencialmente asociados con variables demogrficas y que
comprenden 51% de la varianza. Las mujeres obtienen ms peso factorial en
factores negativos (fracaso, prdida del control, serpientes, insectos), los hombres
principalmente con factores positivos (mitos-mgicos, vida distinta). Los resultados
sostienen el concepto de temas tpicos de los sueos como consistentes con el
transcurso del tiempo, regin y gnero y reflejan la influencia de las dimensiones
fundamentales de los sueos que pueden ser influenciadas por factores
socioculturales, de personalidad, cognitivos o fisiolgicos. Aqu en el sueo de
Marjorie (gusano) y de Ileana (araa) se confirma la relacin bichos-gnero
femenino.
Taller de sueos
104
Sueo 13
Se trata de una mujer mediana edad que vive en el sur de la ciudad como una forma
de alejarse fsicamente de sus padres.
Relato
Estoy en frente de mi casa, en ciudad satlite, y observo que la calle
est muy oscura, me doy cuenta de que el consultorio de mi
psicoterapeuta est frente a mi casa, veo que ella viene para llevarme a
terapia y me dice que subamos a mi auto, ella va a manejar. A m me
sorprende porque no es necesario, simplemente hay que cruzar la calle,
ella se sube arranca hace un crculo y estaciona.
Le comento que vamos a repetir cada frase del sueo y le solicito que
agregue la frase Y as es mi existencia.
Escribo cada parte del sueo y se las doy para que realice el ejercicio.
P: Estoy en frente de mi casa de ciudad satlite y as es mi existencia.
Lo repite hasta que se da cuenta que su verbalizacin tiene que ver con
la casa de sus padres y n con la de ella, que por cierto lleva 15 aos de
casada.
P: Me doy cuenta que no me he separado de ellos aunque fsicamente
lo he hecho, a nivel emocional no. Caigo en la cuenta de que nunca me
he soado en mi departamento, que es donde vivo. Pienso que tal vez,
no se ha elaborado el duelo de cambio de casa, lo que implica una
despedida de aquella y darle la bienvenida al nuevo domicilio.
La segunda frase del sueo.
P: Observo que la calle est muy oscura, y as es mi existencia.
S!!, veo siempre lo oscuro, busco lo negativo, en vez de sacar lo
positivo, que ayude.
Taller de sueos
105
La tercera frase.
P: Me doy cuenta de que el consultorio de mi psicoterapeuta esta frente
a mi casa y as es mi existencia.
Claro yo tengo la sabidura frente a m y no la veo esto me dice como
me devalu, no me autovaloro, cuando estoy frente a mi grupo al que le
doy clases de licenciatura ellos me dicen cuanto les gusta mi forma de
ensearles, los conceptos que manejo y yo no veo.
Cuarta frase.
P: Ella viene a m para llevarme a terapia y as es mi existencia.
Esta parte me cuadra con el hecho de que yo por mi cuenta no hago las
cosas, me complico, necesito que vengan por m, y ahora que lo digo,
no me gusta orme, s que puedo y que el mensaje de este sueo,
podra ser confa y acta.
Eso tambin tiene que ver con la siguiente frase, busco el camino ms
largo y as es como complico mi propio crecimiento.
Desde cuando quiero poner mi consultorio!, no solo no lo hallo si no
que cuando veo un local posible le busco las contras y as me ha
llevado todo el ao.
Me doy cuenta de que pago con frustracin el miedo a no arriesgarme.
Terapeuta: Hay en tus recuerdos alguna situacin o frase que hayas
escuchado que tenga que ver con arriesgarse?
P: S, a mi mam, ella repeta una frase que dice algo como el xito
econmico siempre lleva una desgracia.
Aqu ya descubrimos el entreacto y es que se trabaja a posteriori, para
resolver ya el mensaje del yo. A continuacin trabajamos la figura que
ms le llamo la atencin del sueo.
Taller de sueos
106
T: Pregunta qu figura te gustara que trabajramos?

P: La de E mi psicoterapeuta.
La paciente me pregunta, porque so con su terapeuta y si era porque
quera ser como ella, a lo que le conteste que todos los elementos del
sueo son ella misma, que ahora al imaginarse como E, lo descubrira.
T: Muy bien, cierra tus ojos concntrate en tu respiracin, inhala y
exhala e imagina que por un estado de tiempo, puedes jugar a
representar el rol de E. Cuando ests lista me lo haces saber con un
movimiento de tu cabeza.
P: Ya.
T: Hola E.
P: Hola.
T: Cmo eres?
P: Soy una persona tranquila, que inspiro serenidad a la gente, mi voz
es armoniosa y pongo mucha atencin cuando me hablan. Cuando
llegan mis alumnos y me plantean sus problemas les platico mi
experiencia ya que mi ejemplo puede orientarles a que ellos tomen la
decisin correcta. Me siento en paz y eso es lo que transmito y me
gusta.
T: Por favor inhala profundo y abre tus ojos.
La paciente lo lleva a cabo.
T: Hay algo de lo que te des cuenta?
P: As soy me gusta entregarme en el momento, concentrarme y con
mis alumnos lo estoy logrando.
T: Vuelve por favor a cerrar los ojos y retomamos el personaje de E.
Taller de sueos
107
Cmo es tu vida?
P: Mi vida rutinaria?
T: no contesto
P: mi vida es acelerada, siento que no me alcanza el tiempo y me
acelero. Busco un tiempo para relajarme, porque no me gusta andar tan
tensa. Es que siempre pienso en hacer y hacer y llegar a trmino me
cuesta trabajo por eso hasta que no finalizo lo que me propongo, no me
quedo tranquila.
T: Abre tus ojos por favor, dejemos el personaje y dime si ya ests
hablando por ti misma o como E.
P: Ya estoy hablando por m, porque ya me di cuenta que E Y yo somos
la misma.
T: Te dices acelerada y que no te tranquilizas hasta concluir lo que te
pusiste como meta, mi pregunta es qu sucede con tu energa
entonces.
P: Energa tengo, pero la gasto, porque lo que no hago es planear y
poner tiempos para mis cosas.
T: Qu quieres decir?
P: Lo que hago ahora es escribir mis pendientes en una pizarra y los
voy borrando a medida que los realizo, lo que sucede es que tengo
mala memoria.
T: Hay algo de lo que te das cuenta?
P: Que yo sola me pongo los obstculos.
T: Compara lo que hiciste en el sueo cuando te subiste al auto.
P: S, hice un crculo.
Taller de sueos
108
T: Cul es la forma ms fcil de llegar entre dos puntos?

P: La lnea recta, y yo estoy buscando el camino ms largo y s es
posible tambin complicado. SOY UNA JOYA!
Ambas nos remos.
T: De todo el sueo Con que mensaje te quedas?
P: Necesito elaborar el duelo de dejar la casa materna, aunque me fui
lejos, sigo all.
T: Mientras este ah que crees que suceder?
P: Que no tomare el volante de mi vida.
T: Gracias por trabajar este sueo.
Taller de sueos
109
Caso 1
Edad: 8 aos
Sexo: Masculino
Nombre: Manuel
Nacionalidad: mexicano
Relato del Sueo

Estoy gateando, luego mi mama llega, me pone la andadera, empiezo a caminar un
poco con la andadera, luego me quitan la andadera y empiezo a caminar.
Trabajo
T: Bien Manuel, te voy a pedir que cierres tus ojos y me cuentes tu sueo.
P: Estoy gateando, luego mi mama llega, me pone la andadera, empiezo a caminar
un poco con la andadera, luego me quitan la andadera y empiezo a caminar.
T: Bien, ahora te voy a pedir que abras tus ojos y me dibujes tu sueo.
P: (Manuel realiza el dibujo)
T: Qu edad tienes en este sueo?
P: Primero soy Bebe, luego 2 aos y luego 7 aos.
T: Qu fue lo que ms te llamo la atencin de tu sueo?
P: que haya aprendido a caminar rpido.
T: Cmo te sientes ahora?
P: sorprendido
T: Cmo que sorprendido?
P: Pues que haya aprendido a caminar tan rpido
T: Y cmo te sientes como Bebe?
Taller de sueos
110
P: Feliz
T: Por qu te sientes feliz?
P: Porque ya poda moverme y no me tenan que cargar.
P: Sorprendido
T: A qu te refieres con sorprendido?
P: Que haya aprendido a caminar tan rpido.
T: T aprendes rpido?
P: creo que s.
T: puedo ver que hiciste 5 cuadros, Qu dibujaste en estos cuadros?
P: Primero, voy gateando al cuarto de mi papa y veo un burro. Despus dibuje a mi
mama, que me va cargando y me lleva a la andadera. Luego estoy parado en la
andadera, luego dibujo una andadera y yo ya estoy de pie y caminando. Por ultimo
estoy feliz porque estoy caminando y tengo 7 aos.
T: Bien, veo que en el primer cuadro, vas gateando hacia algo Qu es?
P: un burro
T: Por qu vas hacia el burro?
P: para Curiosear.
T: te gusta curiosear?
P: si, as, nada ms.
T: Qu buscas?
P: No s
Taller de sueos
T: No sabes?
P: Ver que haba.
T: Dnde est el burro?
P: En el cuarto de mi pap.
T: De qu color es el burro?
P: azul
T: Qu significa para ti el color azul?
P: que es muy bonito
T: Cmo quin?
P: Como mi pap.
T: En el segundo cuadrante que dibujaste?
P: A mi mam, cuando me lleva a la andadera, yo tengo como 2 aos.
T: Qu es lo que ms te gusta de este cuadro?
P: Mi mami y el beb.
T: Cmo es tu mam?
P: alta, pelo largo, usa falda, blusa, zapatos con tacones.
T: Cmo es el beb?
P: tiene pelitos.
T: Cmo va el beb?
P: va contento
T: Cmo te sientes al ver este cuadro?
111
Taller de sueos
112
P: feliz
T: Por qu?
P: porque me estoy viendo cuando era chiquito.
T: Te gusta verte chiquito?
P: si, mucho
T: Y cmo es la andadera?
P: Roja, con ruedas, con cosas para jugar
T: Qu significa para ti el color rojo?
P: Paz, tranquilidad.
T: Qu pasa en el tercer cuadro?
P: a m con dos aos y fuera de la andadera, caminando.
T: Qu significa para ti caminar?
P: Mucho
T: Cmo es mucho para ti?
P: que ya poda moverme sin ensuciarme las manos de cosas asquerosas que
hubiera en el piso. Tener la ventaja de moverme con los dems.
T: y esto Qu significa para ti?
P: Que puedo caminar por m mismo, e ir a donde yo quiera.
P: Feliz, Feliz de que sin ayuda me puede mover.
T: Qu pasa en el ltimo cuadro?
Taller de sueos
113
P: Que ya puedo correr, brincar, saltar. Me puede trasladar de un lugar a otro y

puedo nadar.
T: Qu crees que significa esto?
P: que yo tengo suerte de poder caminar rpido.
T: Qu te da hoy por hoy poder caminar?
P: ventajas de jugar, correr y hacer de todo.
T: Por qu es una ventaja?
P: Bueno, una oportunidad. No necesito la ayuda de nadie, para moverme.
T: Y esto que te da a ti?
P: Libertad.
T: Y cmo te sientes ahora con tu sueo?
P: Feliz. Me gusto poder imaginarme o verme chiquito y ver como estoy ahora.
T: Hay algo de que lo que te das cuenta con tu sueo?
P: Que me gusta ser libre y hacer las cosas que yo quiero.
Taller de sueos
114
Sueo 9
Este sueo lo trae una muchacha joven, recin casada, que adems acaba de
finalizar su carrera universitaria. En este momento esta dedicada al hogar.
Relato
Estoy caminando por una playa y me llama la atencin un arbusto muy verde que se
encuentra en la arena a escasos pasos de la orilla del mar. Las olas son muy
serenas y yo me encuentro extraada de ver un arbusto ah.
Trabajo
T: De este sueo Qu es lo que ms te llama la atencin?
P: El arbusto.
T: Cierra por favor tus ojos e imagina que tu puedes ser ese arbusto adems puedes
hablar como arbusto y responder a mis preguntas. De acuerdo?
T: Hola arbusto, cuntame, Cmo eres?
P/a: Soy de tamao mediano, con mucha vida.
T: Cmo es tu existencia arbusto?
P/a: Estoy aqu disfrutando de la brisa y el fresco del mar, veo pasar la gente, los
pjaros, nada ms.
T: Solo ests viendo, arbusto, lo que los dems hacen.
Abre grandes sus ojos y exclama.
P: Si, como mi vida ahora!
T: Oye, arbusto, no se te hace extrao vivir a orillas del mar, no es tu hbitat natural
o s?
P/a: No, s que este no es mi hbitat natural, pero aqu crec.
Taller de sueos
115
T: De qu te das cuenta C?
P: De que no estoy en lo que quiero, pero que de todas formas me conformo.
T: Y porque te conformas?
P: Porqu debo ser una buena esposa.
Conclusin
Aqu este sueo delata el introyecto de tener que ser una buena esposa antes de
hacer lo que quiere (una profesin), que en este caso no esta peleado con el deseo
de ser una buena esposa.
Taller de sueos
116
Sueo 10
La misma persona que comentamos en el sueo anterior, unas semanas despus.
Relato
Le sugiero que comente el sueo en tiempo presente y en primera
persona.
Estoy caminando por la playa y veo las olas desde mi lado derecho.
Desde mi lado izquierdo veo como se van encontrando con las otras
haciendo el centro.
Sigo caminando, yo s que estoy en un congreso y me dirijo hacia el auditorio
donde se lleva a cabo.
Al dirigirme hacia all me encuentro con unas nias y observo como las olas
de la derecha van primero y luego las de la izquierda. Las de la izquierda van
hacia adentro, mientras las de derecha van hacia afuera.
Cargo a la nia y me dirijo al auditorio que se encuentra muy cerca del mar, yo
estoy con l, cmodamente sentada cuando me avisan que tengo una llamada
telefnica. Tomo a la nia, que es muy bonita, como de tres aos, tez clara y cabello
castao y voy a contestarla llamada; la nia se recarga en mi hombro como
buscando cario.
Lo que est al otro lado de la lnea telefnica es mi esposo quien me dice muy
angustiado: Esta (grosera), una mujer me robo los poemas, versos y cartas de
amor que yo te haba escrito pero te juro que yo no tengo nada que ver y estoy muy
enojado.
Y, en este momento pienso que si l no tiene nada que ver, Porqu se esta
preocupando o disculpando tanto?
Taller de sueos
117
Me pregunta si creo en l y yo le contesto que s. Ya quiero que se termine la

llamada pues la nia me est resultando muy pesada, y s que hay una conferencia
que debe de estar por empezar.
Trabajo
T: Con que parte de este sueo quieres comenzar tu trabajo?
P. Con las olas.
T: Con cul de ellas, las de izquierda o las de la derecha?
P: Con las de la izquierda.
Ya conoce el manejo de sueos, as que cierra sus ojos y se contacta pasados
unos minutos me dice:
P. Soy una ola distinta a las dems vengo del mar pero tengo mi propia fuerza.
Las otras olas se hacen por la fuerza del mar mientras yo tengo la ma propia.
T: Te dice algo C esto ltimo que acabas de mencionar?
P: No, porque yo no me siento con fuerza propia.
T: No.
P Interrumpe
P: Bueno parece que yo no me creo, pero tal vez tengo fuerza y soy yo la que
no la ve.
T: Ola derecha y t como eres?
P: El mar me fabrica porque yo me nutro del.
T: Cmo te sientes ola al saber que tu existencia depende del mar?
P: As soy y me conformo, puedo ser calmada y violenta, dependiendo de las
circunstancias.
Taller de sueos
118
T: Con qu te cuadra esto que acabas de mencionar C?

P. Conmigo, dependo de lo que sucede para ser.
T: Hay algo con las olas de lo que yo me doy cuenta y quiero compartir contigo
La ola izquierda es independiente mientras que la derecha es dependiente del
mar, cmo ves esto?
P: Que como la ola derecha, dependiente, hago lo que me dicen.
T: Y la independiente?
P: Yo soy la que tomo las decisiones.
T: Dnde te sientes as?
P: En mi matrimonio, ah me siento dependientemente econmicamente de mi
marido, de sus necesidades y sus horarios, sin embargo all mismo tambin
tomo decisiones.
T: Qu otra figura te gustara que viramos?
P: A la nia
T: Hola nia, Qu haces sola en la playa?
P/n: Me perd, iba sola caminando, jugando con el agua y de pronto ya no vi a
mis paps.
T: Nia, Cmo te sientes?
P/n: S que me van a buscar.
T: Pero ahora encontraste a C.
P: S y como me carg ya no tengo miedo y la siento como mi mam.
T: Abre tus ojos por favor y dime con qu relacionas esta parte?
Taller de sueos
119
P: Cuando me cas tena miedo de no tener cerca a mi mam pero ahora s

que soy adulta y que puedo hacer las cosas por m, aunque no quiere decir
que no la extrae.
Sin embargo, me doy cuenta que ya no soy la nia que se dejaba cargar,
ahora soy yo la que me hago cargo de m misma.
T: Te gustara trabajar alguna otra figura?
P: S, la de mi esposo.
T: T me dices cuando ya ests lista para comenzar.
P: Ya
T: Hola, esposo de C, segn parece ests enojado. Cmo fue que te robaron
tus escritos?
P/e: Me molesta que tomen mis cosas, yo slo se las ensee y despus
cuando fui por ellas ya no estaban.
T: Siendo ella misma, ya no en el rol, pone cara de sorpresa.
P: Yo s quin es, a ella le gusta mi marido.
T: Recuerda que cada elemento del sueo te pertenece y que eres t misma.
Continuamos para descubrir qu mensaje tiene el Yo en esta mujer.
P: Cierra sus ojos, aunque le cuesta algo contactase.
T: Hola, mujer por qu tomas las cosas que no te corresponden?
P/m: Por qu a m me hubiera gustado andar con l y no lo quera aceptar.
T: Por favor abre tus ojos, respira profundamente y cuntame si hay algo que
no quieres aceptar C.
P: Que mi esposo me diga lo que tengo que hacer y esto es algo que
quiero ni voy a aceptar (lo expresa con enojo).
no
Taller de sueos
120
Conclusin
A partir de los elementos del sueo, esta paciente descubre el enojo que representa
el introyecto, ya que es distnico con su Yo.
Descubre su propia potencia que haba proyectado y la reintegra a su persona.
Tambin se realiz un trabajo de integracin de polaridades entre la ola derecha e
izquierda, elementos que posteriormente se trabajaron en sesin.
Taller de sueos
121
BIBLIOGRAFA
Castanedo, C. (2007). Terapia Gestalt: Enfoque centrado en el aqu y el ahora.

Barcelona: Herder.
___________ (2008). Sueos en Terapia Gestalt. Mxico. Mxico: Manual Moderno.
Dorsch, F. (1985). Diccionario de psicologa. Barcelona: Herder.
Gross, R. D. (2007). Psicologa: La ciencia de la mente y la conducta. Mxico:
Manual Moderno.
Howard, C. W. (2005). Diccionario de Psicologa. Mxico: FCE.
Jung, C. G. (1995). El hombre y sus smbolos. Espaa: Paids Ibrica.
Lowenstern, E. (2009). Los sueos en la Terapia Gestalt. Mxico: Alfaomega.
Morris, C. G. (2005). Psicologa. Mxico: Pearson.
Perls, F. S. (2005). Sueos y existencia: Terapia gestltica. Mxico: Cuatro Vientos.
Salama, H. (2009). Psicoterapia Gestalt: Proceso y metodologa. Mxico:
Alfaomega.
_________ (2009). Gestalt de persona a persona. Mxico: Alfaomega.
Taller de sueos
122
CAPTULO 5
CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES
Los sueos aparecen en todas las etapas de nuestra existencia, durante cada noche,
mientras dormimos, los recordemos o no, aparecen, por lo que resulta conveniente
invertir tiempo en trabajar sobre ellos. Esto me recuerda que los seres humanos nos
pasamos buscando respuestas en el mundo exterior, cuando las respuestas estn en
nuestro interior.
Los sueos desde principios de la humanidad han sido un tema fascinante que
ha intrigado a muchos pueblos y a muchos personajes, y a pesar de que los sueos
son tan longevos como la humanidad misma, la realidad es que las investigaciones
cientficas y el trabajo teraputico, especficamente con este tema son recientes y
escasos.
Desde mi punto de vista no hay una creacin ms sublime que la que
hacemos todos cada noche cuando entramos al mundo fascinante de los sueos, de
ah es donde no solo han salido obras de artes, o ideas que cambiarn el curso de la
humanidad, sino que podemos encontrar en el aqu y en el ahora como Perls lo dira
un mensaje existencial.
Diferentes paradigmas de la Psicologa han tratado de encontrar o descifrar el
mensaje de los mismos sueos y a pesar de las posturas diferentes, se puede decir,
que para todos los enfoques, el trabajo con sueos es algo elemental tanto para su
conformacin terica como para la dinmica en psicoterapia, como lo demuestra
Freud con su Interpretacin de los sueos, o Fritz Perls con su obra Sueos y
Existencia.
El paciente, el cliente, la persona o el consultante (dependiendo el enfoque) es
la autoridad final del contenido, significado o interpretacin del sueo. El terapeuta o
facilitador solo va a tener la teora ya sea para analizarlo o para acompaarlo.
Taller de sueos
123
La terapia Gestalt es una forma de psicoterapia vivencial, y los sueos no son

la excepcin, dentro de este enfoque el consultante va a llevar a la experiencia todos
los elementos de su sueo, representando cada uno de estos, ya que se consideran
partes alienadas de su personalidad.
El trabajo con sueos en terapia Gestalt, tiene tres fases:
Historia Verbal del Sueo
Volver el sueo a la vida, o presentificar el sueo.
Dramatizar el sueo
Evelyn Lowestern refiere que en los sueos podemos encontrar:
1. Una necesidad insatisfecha (soar que se tiene sed y buscar saciarla).
2. Un alerta, es decir un mensaje de cuidado con eso!
3. Miedos, angustias y deseos reprimidos o incompletos. El soante puede

decidir enfrentar, resolver o mantenerlos ocultos hasta que tenga la fuerza
suficiente para superarlos
4. Un mensaje existencial que tiene que ver con mejorar la calidad de vida del
soante. Un ejemplo es que una persona alcohlica suee que conduce su
automvil en estado de ebriedad y mata a varias personas y se despierta
sudando por que imagin que fue cierto. El mensaje existencial es obvio.
Renunciar al alcohol es el inicio a una vida ms sana.
Taller de sueos
124
5. Un momento presente confuso donde hay que decidir entre alternativas donde
se mezclan el miedo y el deseo. El ejemplo ms comn es cuando una
persona fija la fecha de boda y uno de ellos suea que se incendia su casa y
que tiene que optar por salvarla o tirarse a un precipicio donde no se ve el
fondo. Aqu es cuando el soante se despierta confundi y en su propia
interpretacin asume el temor y el deseo de caerse.
6. Smbolos de la subcultura o historia personal. Aqu el soante hace de su

sueo algo nico y especial. El sueo por eso es particular y no universal. A
pesar de que otros puedan soar sueos parecidos, cuando los cotejamos
vemos que no significan lo mismo para cada soante.
Tomando de Freud:
7. Proceso de condensacin: Varios elementos se conjugan en pocos o en uno

solo.
8. Proceso de simbolizacin: Los elementos que se presentan a travs de

smbolos
9. Proceso de elaboracin secundario: Es la manera de que el soante

encuentra lgica en sus sueos.
10. Incorporar elementos presentes en la realidad para preservar el dormir. Suena

el telfono y el soante incorpora los sonidos a sus sueos.
11. Restos diurnos. Circunstancias que han pasado en el da anterior y se

incorporan simbolizando algo referente a la necesidad del soante.
Taller de sueos
125
Sintetizando existen 4 grandes modalidades para trabajar con los sueos:

1. Tratarlos como informacin relacionada con el pasado (Freud). Pueden
proporcionar pistas sobre conflictos internos procedentes de la infancia.
Pueden facilitar un gran conocimiento de la mente inconsciente y de lo que
est ocurriendo en ella. Permite analizar la propia existencia y su
problemtica.
2. Tratarlos como informacin relacionada con el presente. Un sueo es un

mensaje existencial (Perls) de usted a usted. Una forma de aplicar este
enfoque es aplicar el rol de cada elemento que surge en el sueo y establecer
un dilogo.
3. Tratarlo como informacin del futuro (Mahoney). No simplemente como pre

cognicin, si no como informacin relacionada donde necesita ir despus.
Este enfoque futurista, iniciado con Jung, es muy popular en la corriente
transpersonal.
4. No hacer ninguna interpretacin del sueo, tomarlo como una gua del mundo
intrapsquico (Hillman). Aqu el mundo de los sueos es un mundo propio que
necesita ser comprendido en sus propios trminos, y no necesita ser
traducido.
Todos estos enfoques son posibles dado que los sueos son simblicos y como
todos los smbolos pueden ser tratados de diferentes maneras. Por ejemplo, una cruz
es un smbolo que en diferentes contextos puede tener diferentes significados.
Taller de sueos
126
Miller, Stinson y Soper (1982) facilitan una serie de preguntas que puede plantear
el terapeuta al cliente al final de la sesin de sueos y que harn ms eficaz la
intervencin:
1. Cmo se siente ahora habiendo compartido su sueo?
2. Qu es lo que su sueo no encaja con su experiencia cotidiana?
3. Si tuviese que etiquetar el sueo como placentero o terrorfico, Cmo lo

hara?
4. Cmo finaliza el sueo?
5. Cmo le hubiese gustado que finalizara el sueo?
6. Quines eran algunas de las personas presentes en su sueo y como

aparecan: positivas, negativas o neutras?
7. En qu momento acontece el sueo, en el pasado, presente o el futuro?
8. Dnde tiene lugar el sueo?
9. Alguna parte del sueo encaja con lo que le est pasando ahora?
10. Qu es lo que este sueo me dice de usted?
11. Qu parte de su vida le origina los mismos sentimientos que experimento en

el sueo?
12. Recuerda algn otro sueo en el que haya experimentado similares

sentimientos?
Taller de sueos
127
Glosario
Alucinaciones: Sensaciones subjetivas que no van precedidas de impresin en los
sentidos.
Circadiano: Perteneciente o relativo a un perodo de aproximadamente 24 horas. Se
aplica especialmente a ciertos fenmenos biolgicos que ocurren rtmicamente
alrededor de la misma hora, como la sucesin de vigilia y sueo.
Cronobiologa: Rama de la Psicobiologa que estudia las oscilaciones fisiolgicas y
comportamentales de los individuos en funcin del tiempo.
Diurno: Perteneciente o relativo al da.
Encefalgrafo: Registrador grfico de las descargas elctricas de la corteza cerebral
Jet lag: Trastorno o malestar producido por un viaje en avin con cambios horarios
considerables.
Silla intermedia o tercera silla: Tcnica que sirve de auxiliar para neutralizar las
polaridades.
Silla vaca: Silla que sirve para que el consultante trabaje sus proyecciones u otra
persona con la que tenga situaciones inconclusas.
Somnologa: Rama multidisciplinaria que se apoya principalmente en datos
electrofisiolgicos tales como la electroencefalografa, electromiografa, oximetra y
otras mediciones de parmetros fisiolgicos.
Top dog-Under dog. Se le conoce tambin como perro de arriba y perro de abajo, y
se refiere a una polaridad como opresor y oprimido.
Vigilia. Accin de estar despierto o en vela.

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Taller de sueos

D.R. DPO, Instituto Universitario Carl Rogers, 2012

D.R. DPO, Instituto Universitario Carl Rogers, 2012

D.R. DPO, Instituto Universitario Carl Rogers, 2012

Se tienen muchas ideas de lo que representaban los sueos en la antigedad

preconocimiento) que puede encontrarse en el sueo de Artemidorus de Daldis, en el

En tiempos antiguos, se consider la interpretacin de los sueos como arte

D.R. DPO, Instituto Universitario Carl Rogers, 2012

En la vida de los Senoi la pregunta ms importante de la maana es Qu soaste

Est autora advierte que algunos documentos de los Senoi provienen de

resumen tres reglas importantes del trabajo Senoi con los

D.R. DPO, Instituto Universitario Carl Rogers, 2012

En Amrica hay otro ejemplo,

el caso de Zinacantln, que es una pequea

comunidad Maya en el estado de Chiapas al sur de Mxico. Laughlin y Karasik

interpretaciones psicolgicas inician con Hipcrates (430 a.C.), ya que escribi ms

D.R. DPO, Instituto Universitario Carl Rogers, 2012

D.R. DPO, Instituto Universitario Carl Rogers, 2012

Sueos y Bellas Artes

Al despertar Jos de su sueo hizo como el ngel Seor le haba mandado, y

D.R. DPO, Instituto Universitario Carl Rogers, 2012

en sueos a Jos y le dijo: Levntate, toma al nio y a su madre y huye a Egipto,

Podemos encontrar referencias de los sueos en diversas obras literarias como:

D.R. DPO, Instituto Universitario Carl Rogers, 2012

Eurpides, en Hifigenia en Tauride

En lo que se refiere al arte pictrico, Castanedo (2008) refiere que:

D.R. DPO, Instituto Universitario Carl Rogers, 2012

tambin ha dado al arte muchas satisfacciones, a pintores, actores, escultores,

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Los sueos eran mensajes de dioses, y al interpretar

sueos, se poda desde curar personas hasta explorar

El soante, se separaba temporalmente de su cuerpo

filosofa y en diferentes prcticas espirituales, como el

Solo podan interpretar los sueos los sacerdotes llamados

Actualmente algunas etnias como sta conservan aun sus

ancestrales interpretaciones de los sueos.

Pensaba que el sueo serva como diagnostico de la

Sostena que muchos de los remedios que aplicaba para

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resolver enfermedades haban sido legado de los sueos.

El sueo ya no es algo que viene de alguna divinidad, sino

El Mensaje del sueo

la manifestacin de pulsiones inconscientes. El

inconsciente se manifiesta a travs del sueo.

nuestra propia psique

Atribuye que no solo soamos por causas psicolgicas o

biogrficas, sino con una percepcin inconsciente del

Crea que los sueos eran el camino real hacia la

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Artemidoro. (1999). La interpretacin de los sueos. Madrid: Aurea.

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conceptualizaciones sobre los sueos.

2.1 Fisiologa en los sueos

razonamientos que ocurren cuando estamos despiertos, el sueo es ese estado

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