El Arte, Reflejo Abstracto De La Realidad.

Estudiante: John Jairo Alfonso Prieto.

Universidad Pedaggica Nacional.

Facultad de Educacin.
Departamento de Psicopedagoga.
Licenciatura en Psicologa y Pedagoga.
Historia de la Educacin y la Pedagoga
Bogot, 2014

El Arte, Reflejo Abstracto De La Realidad. 1.

Palabras claves: Arte, histrico -

educativo, anlisis, estructuras

sociales, eclesistica, colonia, modernidad, social, cultural, poltico,
estado.

Descripcin.
El Arte segn el Diccionario de la Real Academia Espaola, arte es
definido de la siguiente manera: Manifestacin de la actividad humana
mediante la cual se expresa una visin personal y desinteresada que
interpreta lo real o imaginada con recursos plsticos, lingsticos o
sonoros.
En este documento tomaremos como objeto de estudio diversas
representaciones artsticas, ubicndonos en espacio tiempo en nuestro
pas, es decir, a partir de ciertas obras que logran captar la realidad en
una poca de transicin entre la colonia y la modernidad en relacin no
solo con el contexto histrico educativo sino tambin trabajaremos
otros enfoques como lo son las condiciones sociales, polticas y
culturales. Adems del anlisis delas etapas de transformacin entre el
maestro y la escuela en esta transicin, De la misma manera haremos
un anlisis de la influencia de la Matriz Eclesistica en nuestra sociedad
y como esta actu en los poderes polticos jerrquicos, educativos y
culturales estableciendo unas estructuras sociales, de este modo sealar
tambin sus limitaciones cuando el estado y nociones especficas como
el positivismo, el cientificismo, entre otras juegan un papel que dan
lugar a nuevas doctrinas y apropiacin de la educacin por parte del
estado. Y como existen una separacin entre estos estamentos y
ocurre indefectiblemente una transformacin en los esquemas que se
han desarrollado como tradicin y herencia de esta Matriz Eclesistica,
para concluir no podemos afirmar lo anterior de manera parcial, de
acuerdo con lo anterior podemos evidenciarlo an en la actualidad y su
protagonismo en Amrica desde el siglo XV hasta hoy.

El Arte, Reflejo Abstracto De La Realidad. 2.

Museo de Santa Clara.

"Y todo aqul que haya dejado casas, hermanos, hermanas, padre,
madre, hijos o hacienda por mi nombre, recibir el ciento por uno y
recibir la vida eterna". (Mt 19,29)
Para empezar, explicare las razones por las cuales utilizare este museo
como punto de referencia, con el fin de intentar definir el momento
histrico, su funcin y protagonismo en la colonia.
Entre estos muros habitaba all aparte de la oscuridad opacando la
belleza de la mujer escondiendo sus pecados y tentaciones, conviva una
sociedad celestial, permeada por jerarquas, manteniendo un rgimen de
santidad, siendo sellados por diferentes votos, que las alejaban de su
humanizacin, que las alejaban de su imperfeccin y de caer en el
abismo de los pecados.
Antes el Museo de Santa Clara era un convento de monjas Clarisas, la
orden de las Clarisas fue fundad por San Francisco y Santa Clara en el
ao 1212, los conventos surgieron en Hispanoamrica entre los siglos
XVI y XVIII con la idea de ofrecer una educacin y proteger las hijas de
los conquistadores y gobernantes de una mezcla indeseada y este era
uno de los requisitos para la admisin en este convento y era la pureza
de la sangre. Estos lugares fueron concebidos como instituciones de
perfeccionamiento en el cual se pretenda perfeccionar las virtudes y la
mortificacin del cuerpo.
- Ests enamorado.
- Eso es malo?
- Para un monje, presenta ciertos problemas.
- No predic Santo Toms de Aquino el amor por sobre todas las
virtudes?

- S. El amor a Dios, Adso. El amor a Dios.

- Y el amor a la mujer?
- Sobre la mujer, Santo Toms de Aquino saba muy poco. Las escrituras
son claras.
(Tomado de En el nombre de la rosa)

En esta institucin estas mujeres iniciaban un proceso de noviciado en

los cuales eran adoptados por ellas los votos de obediencia, pobreza,
castidad y clausura, en una ceremonia que se llevaba a cabo posterior a
pagar la dote que solan ser 2000 patacones variando de la condicin
familiar y econmica. Al tomar los votos podemos contemplar el hecho
(como se ha mencionado en clase) de negarse a s mismo, ya que
despus de la ceremonia el nombre mundano de estas mujeres era
cambiado por uno nuevo, y a este nuevo nombre e le agregaba Sor del
latn Soro que significa hermana, la ceremonia de profesin (as
denominada) era el smbolo de la renuncia de la mujer al mundo a favor
de su clausura y a Dios, quien se convertira en su esposo novias
sagradas cabe sealar que en esta orden como en toda sociedad
existe una jerarqua y esta depende de la dote como se planteaba
anteriormente y esta jerarqua iba encabezada por la Abadesa y
finalizada por las novicias.
En su arquitectura podemos encontrar los smbolos y an la
infraestructura como un lugar de adoracin y sacrificio, por ejemplo
recuerdo, lo impactante que fue cuando se nos seal las celosas (en
griego guardar) la puerta de salida era una puerta amplia y grande,
mientras que la puerta de entrada era ms angosta y pequea, esto
representaba la salida del paraso y la entrada a este, es decir, es ms
fcil salir del Cielo, que entrar al Cielo a partir de esta representacin
podemos afirmar que toda la educacin y convivencia de este templo
deba ir encaminado a la vida eterna, vamos a recordar una vez ms los
caminos de las mujeres en la colonia y realmente solo eran dos y era
que tenan la posibilidad de casarse con un respetable caballero o
internarse en un convento, no hay que olvidar que toda familia
respetable deba tener al menos una hija en un convento, lo cual el daba
un estatus social a la familia. Como lo hemos sealado en clase los
monasterios eran considerados la purga para la sociedad y como esta
tena una plurinacionalidad que no solo era la vida consagrada a Dios
sino tambin la economa denominada la economa de la salvacin, a
partir de indulgencias, por el alma de sus creyentes, adems que en el

rea social, solo podan asistir a esta iglesia personas de linaje real,
dependiendo tambin de su estatus y posicionamiento social.
"Reina por da, llevar una corona con alma de metal y adornada de
efmera cera, debajo de un velo que es negro en principio, pero que
luego se adorna de perlas y piedras preciosas. El vestido formado por
mantos, la plisa, la capa sostienen escapularios (...) Anillos, pulseras y
flores... completan el atuendo () Novia imposible, bizantina y barroca,
bizarra y trgica, la monja novohispana en su retrato ritual fija la imagen
de un solo da, en la efmera representacin de aquello que prepara su
soledad para siempre: 'Recibe la palma de tu virginidad en tus manos
(...) si en ella permanecieres, la inmortalidad de la gloria te corone' ".
(Base de datos del museo de Santa Clara)
En la anterior frase en el fragmento: Novia imposible, bizantina y
barroca, bizarra y trgica, la monja novohispana en su retrato ritual fija
la imagen de un solo da, en la efmera representacin de aquello que
prepara su soledad para siempre. Podemos entender que la muerte era
la consumacin del desposorio con Cristo, y el momento para el que se
haba preparado toda su vida, en el largo y sacrificado camino de la
perfeccin. Solamente eran pintadas o retratadas las abadesas, en la
cual se representaban sus valores y logros en la vida cristiana, esta era
una estrategia pedaggica, en la cual la monja era reconocida y se
postulaba como ejemplo de vida para sus hermanas. En sus lechos de
muerte eran coronadas con una corona de flores y el color de cada una
de ellas reflejaba las virtudes de cada una de estas mujeres, y este
ramillete en el arte colonial representaba la castidad.
De esta manera podemos interpretar la Colonia en nuestro pas como se
ha expuesto en clase una sociedad regida por la matriz eclesistica, una
sociedad sumisa, no puedo decir que ansiosa de servir a Dios pero si por
lo menos de cumplir sus protocolos por condiciones de honor y poder
social, un hecho que marca claramente es la modernidad es como esta
iglesia es descentralizada del poder eclesistico para convertirse en un
museo.
Con la expulsin de la Compaa de Jess en 1767, el Claustro tuvo mltiples
usos. Aqu sesion el Congreso de la Repblica en sus primeros aos, fue Cuartel Militar,
sede del Museo Nacional de Colombia, de la Biblioteca Nacional y, finalmente, sede del
Museo de Arte Colonial desde el 6 de agosto de 1942, fecha en que fue inaugurado bajo la
presidencia de Eduardo Santos, siendo Ministro de Educacin Germn Arciniegas.

(Tomado de la base de datos del museo de Santa Clara).

A partir de esta ubicacin podemos trazar el imaginario que realizo la modernidad en
nuestra sociedad.

Dejando aparte el contexto histrico de este museo, no porque no sea importante, al

contrario, comencemos por evocar las cuestiones artsticas, como superficies de
emergencia en relacin con las estructuras educativas, culturales y sociales. Cabe sealar
entonces las transformaciones de las formas artsticas empleadas desde la matriz
eclesistica hasta la modernidad y como represento de manera abstracta esa transicin.
A continuacin elaborare un esquema que representara el arte como estrategia pedaggica y
forma de expresin.

1.

Aunque obviamente esta pintura no estaba en

exposicin en ninguno de estos museos, si me gustara agregarla como apoyo de la
argumentacin de este documento y es el arte desde un sentido ms humanista. Esta
pintura fue nombrada La creacin del hombre de Miguel ngel.
Capilla Sixtina. Vaticano. En esta obra podemos analizar, primero
la visualizacin de la belleza del hombre desnudo, ya no como una
condicin de pecado sino de perfeccin y a Dios descendiendo de
los cielos, esta es una clara osada en el mundo eclesistico ya
que si observamos Dios se esfuerza por la correspondencia del
hombre y el hombre esta desinteresado en l, la poca del
renacimiento de una u otra manera fue la muerte del
oscurantismo (aunque en mi opinin aun vivimos en este) ya que
se valoriza la inteligencia del hombre no solamente de Dios si
analizamos la nube, su forma, tiene la forma de un cerebro
humano es decir es una representacin de que solamente Dios
tiene el conocimiento.

2. En estas siguientes podemos visualizar estas pinturas como

asunto de poder y educacin por parte del poder eclesistico del
final de la vida, con el cual se buscaba representar una vida sin

sumisin

devocin,

manipulando

los

fieles.

(Villa, E. 1983, la muerte del justo y la muerte del reprob)

Estas pinturas como estrategias pedaggicas ilustran el destino

del alma humana e invitaban de manera forzada a partir de
miedos a obedecer con los protocolos eclesisticos y el amor a
Dios.
En la primera ilustracin podemos ver un hombre tranquilo en su
lecho de muerte custodiado por ngeles y a Santos y autoridades
eclesisticas acompandolo mientras un teln celestial se abre
para l, guiando el camino hacia el paraso, y si fijamos la mirada
piadosa de Cristo hacia Gabriel, como ordenndole que destierre y
derrote a los demonios que se encuentran en la parte derecha de
la cama, y estos se muestran desesperados y con miedo, en la
parte superior se puede ver como se simboliza el espritu santo
por medio de la paloma blanca, surcando un ocano de nubes en
direccin al justo. Y al analizar la segunda la muerte del reprob se
representa la aferracin al mundo terrenal y a sus vanos placeres,
algunos de los pecados capitales como la ambicin, la vanidad,
entre otros, y como Jesucristo est en la lejana triste con la cruz
en su mano derecho por este hombre que ha sido condenado y
como Mara hecha una ltima mirada de lastima sobre este
hombre, adems de como el sacerdote hace la despedida final
intentando salvar el alma de este hombre y como su ngel de la
guarda es ilustrado con las manos cruzadas como si estuvieran
atadas.
De acuerdo con lo anterior podramos visualizarlo como una
estrategia pedaggica, ya que por medio de estas pinturas
coloquialmente representaba miren lo que les va a pasar si no
aceptan la voluntad de Dios, y al analizar las dos pinturas se

muestra a un hombre en condiciones de riqueza. El reprob ms

que el justo.

(Zerda, E. (1904) El ultimo toque)

En esta pieza artstica podemos analizar, la iniciacin del culto de

la primera comunin valorado de manera protagnica en la vida
de un creyente, as pues encontramos un punto adyacente en esta
pintura y es la escuela como adoptaba tan fuertemente la religin
y sus liturgias, que la escuela imparta dentro de sus materias
acadmicas la catequesis (hasta el da de hoy en algunos colegios)
pero lo encontramos al interpretar la imagen es a una nia, es
decir que este culto era parte del proceso de evangelizacin
centrada en la idea de la infancia, como se ha sealado en las
clases evangelicemos al nio para tener a un hombre devoto

(Santa Mara, A. (1929) Retrato de Jaime)

Al llegar a este punto no podemos saltarnos la consolidacin del

concepto de infancia por ejemplo como lo pinta Andrs de Santa Mara y
es visualizar la infancia desde algo ms humanista en un estilo artstico
costumbrista donde a mi modo de ver plasma la inocencia y bondad de
la infancia por ejemplo en el retrato de Jaime podemos visualizar como

Jaime ofrece su manzana de manera bondadosa este pionero del arte

moderno, adems de pintar al nio con ropa ms de su edad, no como
se representaba anteriormente, esta vestidura va ms acorde a la
imagen de un estilo de juego y diversin, en esta pintura podemos
analizar una transformacin en la estructura educativa, por esta imagen
se pensara el imaginario de un maestro diferente que acepte y
promueva la alegra y el desarrollo de la infancia, como se ha expuesto
en clase es ms fcil atraer a un nio con una gota de miel que con un
frasco de vinagre
De acuerdo con lo anterior y en conclusin podemos analizar como la
matriz eclesistica promovi asuntos de poder en el desarrollo de la
colonia, desde sus protocolos hasta su fuerza poltica un ejemplo de esto
en la actualidad es el Nombramiento del actual Papa Francisco de origen
americano como primer Papa de Amrica, la cuestin a interrogarse son
las cuestiones por las cuales se eligi este pontfice y a mi modo de ver
es porque Amrica es la tierra ms joven en ser reconocida por el poder
europeo como descubierta, a partir de esto podemos ver como la matriz
eclesistica y sus prcticas determinan quienes somos, otro ejemplo de
esta autoridad es la ubicacin de la Catedral Primada de Bogot,
ubicada en un epicentro de poder y poltica, de esta manera podemos
ver como la iglesia manejo unos estados de poder en relacin con el
estatus social en base de honor y determinacin jerrquico en la
sociedad. De esta manera concluy.
- Ests enamorado.
- Eso es malo?
- Para un monje, presenta ciertos problemas.
- No predic Santo Toms de Aquino el amor por sobre todas las virtudes?
- S. El amor a Dios, Adso. El amor a Dios.
- Y el amor a la mujer?
- Sobre la mujer, Santo Toms de Aquino saba muy poco. Las escrituras son
claras.
En el nombre de la rosa

Nunca he lamentado mi decisin porque aprend de mi

maestro lo que era sabio, bueno y verdadero. Cuando
por fin nos separamos, me entreg sus lentes. Me dijo
que era joven, pero que algn da me serviran. Y

ahora los llevo puestos sobre mi nariz mientras

escribo esto. Luego me abraz cariosamente, como
un padre, y me hizo seguir mi camino. Nunca lo volv a
ver ni s qu fue de l, pero ruego que Dios lo
acogiera y le perdonara las pequeas vanidades a las
que lo llev su orgullo intelectual.
Tomado de En el nombre de la rosa