EL FENMENO MSTICO 1 Parte

Vidriera de la Catedral de Notre-Dame de Paris. "De ese tronco que

es Jes, sale un retoo; un retoo brota de sus races." (Isaas 11:1)
Jes fue el padre de David, rey de Israel. Y del linaje de David vino
Jess.
En esta entrada comienzo a transcribir parte del contenido del curso
que imparti Juan Martn Velasco en el CITES, el pasado fin de
semana del 14 al 16 de febrero del 2014, basado en los apuntes
tomados en su momento, reflexiones y ampliaciones posteriores.
Cuando nos referimos al fenmeno mstico parece que estamos
cometiendo una contradiccin en sus propios trminos, pues
hablamos de aquello que aparece (fenmeno) de lo que es oculto
(mstico).
Como nombre, el hecho mstico apareci en el siglo XVII. Como
hecho histrico, el fenmeno mstico puede estudiarse desde
muchos enfoques diferentes, algunos bastante defectuosos o
distorsionados, como por ejemplo aquellos estudios que solo se
centran en los efectos paranormales o gracias de oracin. Estos
efectos se obtienen como una gracia, por lo que no dependen de la
voluntad del sujeto. No se es mstico porque se presenten efectos
paranormales, nos dir Juan Martn Velasco, se es mstico porque se
tiene un encuentro con el Misterio y el sujeto responde a ese
encuentro con todo su ser. En este sentido, todo ser humano es

mstico en potencia, en tanto que existe esa posibilidad de encuentro

con el Otro.
Tras la comparacin de los muchos fenmenos concomitantes a la
mstica encontramos una estructura comn, es decir, un conjunto de
aspectos que se organizan de determinada manera. Algunos de esos
aspectos son los siguientes:
1.
El lenguaje y la escritura de los msticos tiene una
forma peculiar. Todo cuanto escriben y de lo que hablan est
referido a una experiencia propia, no proviene de los conocimientos
que el mstico haya adquirido.
a.
Lo caracterstico de su lenguaje es que es simblico. Est
sembrado de smbolos porque remiten a una experiencia que est
ms all de lo mundano. Producen smbolos a partir de una ruptura
de nivel que les ha llevado a un contacto con un Ms All (el
Misterio). Se trata de un proceso anaggico en el sentido de que se
produce una elevacin de s mismos, de un ir ms all de lo
ordinario. De ah la utilizacin de palabras analgicas (que van ms
all de lo que dicen).
b. El lenguaje de los msticos est plagado de oxmoros, de
contradicciones o paradojas. Precisamente porque entran en
contacto con realidades que desafan el poder de expresin de la
palabra y, por lo tanto, necesitan de la coincidencia de los opuestos.
Un ejemplo lo constituye el propio Jung, quien en su libro rojo
admite que el espritu de las profundidades le roba la palabra y le
obliga a hablar en sus propios trminos.
2.
Fenmenos psicosomticos o gracias de oracin:
Las visiones, los xtasis, las levitaciones, los ayunos msticos,
los estigmas, etc. Algunos de estos fenmenos han dado lugar a
leyendas. Ciertos msticos no han ingerido alimentos en bastante
tiempo. Otros, como San Jos de Cupertino, eran conocidos por sus
levitaciones. Hasta el punto de que es el patrono de los astronautas.
Debemos evitar, en estos casos, el hablar de fraudes, as como,
tambin, de que sean estos fenmenos una muestra irrefutable de
misticismo. Jernimo Gracin afirma que estos fenmenos
dependen de la intensidad de la experiencia y de la debilidad del
cuerpo. De todos modos, lo cierto es que no dependen de la voluntad
del sujeto.
3.
Los msticos suelen presentarse bajo formas de vida
especiales: Monacato, congregaciones, hermandades.
No
obstante, en mi opinin, son las condiciones que propician el

repliegue hacia el mundo interior las que caracterizan a esas formas

de vida. El libro "La hermandad de los iniciados" es un ejemplo de
comunidad regentada por un Maestro y cuyo objetivo es la identidad
con el Misterio.
4.
Experiencias cumbre. Definidas como episodios breves en
los que el sujeto entra en contacto con experiencias de lo Real, que
normalmente no alcanza en la vida cotidiana. As las defini el
psiclogo humanista A. Maslow, y Stanislav Grof las
denomina experiencias no ordinarias de consciencia. Estas
experiencias se dan frecuentemente cuando el sujeto est en
contacto con la Naturaleza; tambin mediante la experiencia
esttica, como cuando se mira una obra de arte o se escucha una
msica sacra. El Nada Yoga, por ejemplo, es un tipo de Yoga (unin)
basado en la msica que reproduce el sonido o vibracin original del
universo. A las experiencias cumbre Louis Roy las denomina
experiencias de trascendencia, y se caracterizan por:
a. La captacin inmediata de una realidad sobrenatural
b. Cierto sentido de contacto con una instancia sobrenatural
c. Experiencia ontolgica: Una experiencia del Quin Soy (Lo que
nos recuerda a Ramana Maharshi)
d. En la experiencia tica, sobre todo en las relaciones
interpersonales profundas, se puede vivir la mstica. Cuando se
relaciona el sujeto con el otro como un otro insustituible, que
reclama e interpela, de modo que no se puede convertir al otro, que
es un sujeto, en un objeto (de deseo, de utilizacin, etc.)
As, la experiencia mstica es una experiencia cumbre que se da en el
mundo de lo religioso y que se refiere a Dios. Esto transforma por
completo la condicin de la experiencia, porque no puede ser objeto
de experimentacin, ni de conocimiento cientfico racional. Puesto
que se trata de realidades que no se prestan a ser objetivas. Y es que
la experiencia de Dios es un conocimiento que no es conocimiento;
es, ms bien, un reconocimiento de Dios. Y este conocimiento
experiencial de Dios no depende de lo que otros digan; no se llega a
l a travs de conceptos, ni de ideas; es un conocimiento que se
produce por contacto directo, inmediato y vivido. Por eso los
msticos siempre se refieren a la experiencia como muestra de
validez de lo vivido; la realidad conocida es el Misterio.
Por lo tanto, despus de una experiencia cumbre con el Misterio,
dejamos de hablar de experiencia y comenzamos a hablar de Dios o
del Misterio