JESS DE NAZARET

Cuarta Unidad:

JESUS DE NAZARETH
1.

Quin es Jess?
Historicidad de Jess de Nazaret.

2.

Qu dice Jess de s mismo?

Jess el Mesas
Jess el Hijo del Hombre
Jess el Hijo de Dios

3.

Qu hizo Jess?
Testigo de la Verdad: El mensaje de Jess
Pas haciendo el bien: Los milagros de Jess
La Resurreccin

4.

La Fe de la Iglesia en Cristo
Verdadero Dios: Logos
Verdadero Hombre: La Encarnacin
Dios y hombre Verdadero: La unin Hiposttica

5.

El Reconciliador, el Seor

JESUCRISTO DIOS Y HOMBRE

VERDADERO
LA ENCARNACIN DEL VERBO

Al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su

Hijo, nacido de mujer (Gal 4, 4). Se cumple as la
promesa de un Salvador que Dios hizo a Adn y Eva al
ser expulsados del Paraso: Pondr enemistad entre ti
y la mujer, y entre tu linaje y su linaje; l te pisar la
cabeza mientras acechas tu su calcaar (Gn 3, 15).
Este versculo del Gnesis se conoce con el nombre de
protoevangelio, porque constituye el primer anuncio
de la buena nueva de la salvacin. Tradicionalmente se
ha interpretado que la mujer de que se habla es tanto
Eva, en sentido directo, como Mara, en sentido pleno;
y que el linaje de la mujer se refiere tanto a la
humanidad como a Cristo.

 Desde entonces hasta el momento en que el

Verbo se hizo carne y habit entre nosotros
(Jn 1, 14), Dios fue preparando a la humanidad
para que pudiera acoger fructuosamente a su
Hijo Unignito.

 Dios escogi para s al pueblo israelita, estableci

con el una Alianza y lo form progresivamente,
interviniendo en su historia, manifestndole sus
designios a travs de los patriarcas y profetas y
santificndolo para s. Y todo esto, como
preparacin y figura de aquella nueva y perfecta
Alianza que haba de concluirse en Cristo y de
aquella plena y definitiva revelacin que deba
ser efectuada por el mismo Verbo encarnado.
CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen Gentium, 9.

 La Encarnacin tiene su origen en el amor de

Dios por los hombres: en esto se manifest
el amor que Dios nos tiene, en que Dios envi
al mundo a su Hijo nico para que vivamos
por medio de El (1Jn 4, 9). La Encarnacin es
la demostracin por excelencia del Amor de
Dios hacia los hombres, ya que en ella es Dios
mismo el que se entrega a los hombres
hacindose partcipe de la naturaleza
humana en unidad de persona.

 Tras la cada de Adn y Eva en el paraso, la

Encarnacin tiene una finalidad salvadora y
redentora, como profesamos en el Credo: por
nosotros los hombres y por nuestra salvacin, baj del
cielo y se encarn por obra del Espritu Santo de Mara
Virgen, y se hizo hombre. Cristo afirm de S mismo
que el Hijo del hombre ha venido a buscar y salvar lo
que estaba perdido (Lc 19, 19; cfr. Mt 18, 11) y que
Dios no ha enviado a su Hijo para condenar al mundo,
sino para que el mundo se salve por l (Jn 3, 17).

CONCILIO DE CONSTANTINOPLA I, Symbolum, DS 150;

cfr. CONCILIO VATICANO II, Const. Lumen Gentium, 55.

 Jesucristo, el Verbo encarnado, no es ni un mito, ni una idea abstracta

cualquiera; Es un hombre que vivi en un contexto concreto y que muri
despus de haber llevado su propia existencia dentro de la evolucin de
la historia. La investigacin histrica sobre l es, pues, una exigencia de
la fe cristiana.
Que Cristo existi pertenece a la doctrina de la fe, como tambin que
muri realmente por nosotros y que resucit al tercer da (cfr. 1Co 15, 311). La existencia de Jess es un hecho probado por la ciencia histrica,
sobre todo, mediante el anlisis del Nuevo Testamento cuyo valor
histrico est fuera de duda. Hay otros testimonios antiguos no cristianos,
paganos y judos, sobre la existencia de Jess. Precisamente por esto, no
son aceptables las posiciones de quienes contraponen un Jess histrico al
Cristo de la fe y defienden la suposicin de que casi todo lo que el Nuevo
Testamento dice acerca de Cristo sera una interpretacin de fe que
hicieron los discpulos de Jess, pero no su autntica figura histrica que
an permanecera oculta para nosotros. Estas posturas, que en muchas
ocasiones encierran un fuerte prejuicio contra lo sobrenatural, no tienen
en cuenta que la investigacin histrica contempornea coincide en
afirmar que la presentacin que hace el cristianismo primitivo de Jess se
basa en autnticos hechos sucedidos realmente.
COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Cuestiones selectas de Cristologa (1979),
en ID., Documentos 1969-1996, 2 ed., BAC, Madrid 2000, 221.

JESUCRISTO, DIOS Y HOMBRE VERDADERO

La Encarnacin es el misterio de la admirable unin
de la naturaleza divina y de la naturaleza humana en la
nica Persona del Verbo (Catecismo, 483). La
Encarnacin del Hijo de Dios no significa que
Jesucristo sea en parte Dios y en parte hombre, ni que
sea el resultado de una mezcla confusa entre lo divino
y lo humano. Se hizo verdaderamente hombre sin dejar
de ser verdaderamente Dios. Jesucristo es verdadero
Dios y verdadero hombre (Catecismo, 464). La
divinidad de Jesucristo, Verbo eterno de Dios, se ha
estudiado al tratar sobre la Santsima Trinidad. Aqu
nos fijaremos sobre todo en lo que hace referencia a su
humanidad.

HEREJAS CONTRA LA NATURALEZA

DE CRISTO

La Iglesia defendi y aclar esta verdad de fe durante los primeros siglos

frente a las herejas que la falseaban. Ya en el siglo I algunos cristianos de
origen judo, los ebionitas, consideraron a Cristo como un simple hombre,
aunque muy santo. En el siglo II surge el adopcionismo, que sostena que
Jess era hijo adoptivo de Dios; Jess slo sera un hombre en quien
habita la fuerza de Dios; para ellos, Dios era una sola persona. Esta hereja,
fue condenada en el 190 por el papa San Vctor, por el Concilio de
Antioqua del 268, por el Concilio I de Constantinopla y por el Snodo
Romano del 382. La hereja arriana, al negar la divinidad del Verbo,
negaba tambin que Jesucristo fuera Dios. Arrio fue condenado por el
Concilio I de Nicea, en el ao 325. Tambin actualmente la Iglesia ha
vuelto a recordar que Jesucristo es el Hijo de Dios subsistente desde la
eternidad que en la Encarnacin asumi la naturaleza humana en su nica
persona divina.
Cfr. DS 151 y 157-158.
Cfr. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Decl. Mysterium Filii Dei, 21-II1972, en AAS 64(1972)237-241.

 La Iglesia tambin hizo frente a otros errores que

negaban la realidad de la naturaleza humana de
Cristo. Entre estos se encuadran aquellas herejas
que rechazaban la realidad del cuerpo o del alma
de Cristo. Entre las primeras se encuentra el
docetismo, en sus diversas variantes, que tiene
un trasfondo gnstico y maniqueo. Algunos de
sus seguidores afirmaban que Cristo tuvo un
cuerpo celeste, o que su cuerpo era puramente
aparente, o que apareci de repente en Judea sin
haber tenido que nacer o crecer. Ya San Juan tuvo
que combatir este tipo de errores: muchos son
los seductores que han aparecido en el mundo,
que no confiesan que Jess ha venido en carne
(2Jn 7; cfr. 1Jn 4, 1-2).

 Arrio y Apolinar de Laodicea negaron que Cristo tuviera

verdadera alma humana. El segundo ha tenido particular
importancia en este campo y su influencia estuvo presente
durante varios siglos en las controversias cristolgicas
posteriores. En un intento de defender la unidad de Cristo y
su impecabilidad, Apolinar sostuvo que el Verbo
desempeaba las funciones del alma espiritual humana,.
Esta doctrina, sin embargo, supona negar la verdadera
humanidad de Cristo, compuesta, como en todos los
hombres, de cuerpo y alma espiritual (cfr. Catecismo, 471).
Fue condenado en el Concilio I de Constantinopla y en el
Snodo Romano del 382.
Cfr. DS 151 y 159.

LA UNIN HIPOSTTICA
Literalmente, unin segn la hipstasis/persona. Es la
expresin teolgica y magisterial, surgida en la poca
patrstica, con la que se indica la unin profunda de la realidad
divina y de la realidad humana en la persona/sujeto del
Hijo/Verbo eterno de Dios en Jesucristo. Esta expresin no
aparece en las fuentes neotestamentarias. Si embargo, en ella
se encuentran diversas frmulas de confesin relativas a Jess
que sirven de fundamento a la explicitacin sucesiva. El objeto
central del anuncio de fe del Nuevo Testamento es el hombre
Jess de Nazaret, confesado como Seor, Cristo, Hijo de Dios,
Dios (cf. Mt 16,16; Mc 1,1; Hch 2,32.36; Flp 2,6-11; Rom 1,3;
10,9. Jn 1,14; 20,28; etc.). As pues, el Nuevo Testamento
afirma claramente la identidad de un sujeto que pertenece a
dos esferas de existencia, la humana y la divina, que vivi lo
humano en la humillacin/knosis y lo vive actualmente en la
gloria/doxa.

LA UNIN HIPOSTTICA
Al principio del siglo quinto, tras las controversias precedentes,
estaba clara la necesidad de sostener firmemente la integridad de
las dos naturalezas humana y divina en la Persona del Verbo; de
modo que la unidad personal de Cristo comienza a constituirse en
el centro de atencin de la cristologa y de la soteriologa patrstica.
A este nueva profundizacin contribuyeron nuevas discusiones.
La primera gran controversia tuvo su origen en algunas
afirmaciones de Nestorio, patriarca de Constantinopla, que
utilizaba un lenguaje en el que daba a entender que en Cristo hay
dos sujetos: el sujeto divino y el sujeto humano, unidos entre s
por un vnculo moral, pero no fsicamente. En este error cristolgico
tiene su origen su rechazo del ttulo de Madre de Dios, Theotkos,
aplicado a Santa Mara. Mara sera Madre de Cristo pero no Madre
de Dios. Frente a esta hereja, San Cirilo de Alejandra y el Concilio
de feso del 431 recordaron que la humanidad de Cristo no tiene
ms sujeto que la persona divina del Hijo de Dios que la ha
asumido y hecho suya desde su concepcin Por eso el Concilio
de feso proclam en el ao 431 que Mara lleg a ser con toda
verdad Madre de Dios mediante la concepcin humana del Hijo de
Dios en su seno (Catecismo, 466; cfr. DS 250 y 251).

 Unos aos ms tarde surgi la hereja monofisita. Esta hereja tiene sus
antecedentes en el apolinarismo y en una mala comprensin de la
doctrina y del lenguaje empleado por San Cirilo por parte de Eutiques,
anciano archimandrita de un monasterio de Constantinopla. Eutiques
afirmaba, entre otras cosas, que Cristo es una Persona que subsiste en una
sola naturaleza, pues la naturaleza humana habra sido absorbida en la
divina. Este error fue condenado por el Papa San Len Magno, en su
Tomus ad Flavianum , autntica joya de la teologa latina, y por el Concilio
ecumnico de Calcedonia del ao 451, punto de referencia obligado para
la cristologa. As ensea: hay que confesar a un solo y mismo Hijo y
Seor nuestro Jesucristo: perfecto en la divinidad y perfecto en la
humanidad, y aade que la unin de las dos naturalezas es sin
confusin, sin cambio, sin divisin, sin separacin.
La doctrina calcedonense fue confirmada y aclarada por el II Concilio de
Constantinopla del ao 553, que ofrece una interpretacin autntica del
Concilio anterior. Tras subrayar varias veces la unidad de Cristo, afirma que
la unin de las dos naturalezas de Cristo tiene lugar segn la hipstasis,
superando as la equivocidad de la formula ciriliana que hablaba de unidad
segn la fisis. En esta lnea, el II Concilio de Costantinopla indic tambin
el sentido en que haba de entenderse la conocida formula ciriliana de
una naturaleza del Verbo de Dios encarnada, frase que San Cirilo
pensaba que era de San Atanasio pero que en realidad se trataba de una
falsificacin apolinarista.

LA HUMANIDAD SANTSIMA DE JESUCRISTO

En la Encarnacin la naturaleza humana ha sido asumida,
no absorbida (GS 22, 2) (Catecismo, 470). Por eso la Iglesia
ha enseado la plena realidad del alma humana, con sus
operaciones de inteligencia y de voluntad, y del cuerpo
humano de Cristo. Pero paralelamente, ha tenido que
recordar en cada ocasin que la naturaleza humana de Cristo
pertenece propiamente a la persona divina del Hijo de Dios
que la ha asumido. Todo lo que es y hace en ella pertenece a
uno de la Trinidad. El Hijo de Dios comunica, pues, a su
humanidad su propio modo de existir en la Trinidad. As, en su
alma como en su cuerpo, Cristo expresa humanamente las
costumbres divinas de la Trinidad (cfr. Jn 14, 9-10 (Catecismo,
470).

 El alma humana de Cristo est dotada de un verdadero

conocimiento humano. La doctrina catlica ha
enseado tradicionalmente que Cristo en cuanto
hombre posea un conocimiento adquirido, una ciencia
infusa y la ciencia beata propia de los bienaventurados
en el cielo. La ciencia adquirida de Cristo no poda ser
de por s ilimitada: por eso el Hijo de Dios, al hacerse
hombre, quiso progresar en sabidura, en estatura y
en gracia (Lc 2, 52) e igualmente adquirir aquello que
en la condicin humana se adquiere de manera
experimental (cfr. Mc 6, 38; 8, 27; Jn 11, 34)
(Catecismo, 472). Cristo, en quien reposa la plenitud
del Espritu Santo con sus dones (cfr. Is 11, 1-3), posey
tambin la ciencia infusa, es decir, aquel conocimiento
que no se adquiere directamente por el trabajo de la
razn, sino que es infundido directamente por Dios en
la inteligencia humana.

 En efecto, El Hijo, en su conocimiento humano, demostraba tambin la

penetracin que tena de los pensamientos secretos del corazn de los
hombres (cfr. Mc 2, 8; Jn 2, 25; 6, 61 (Catecismo, 473). Cristo posea
tambin la ciencia propia de los beatos: Debido a su unin con la
Sabidura divina en la persona del Verbo encarnado, el conocimiento
humano de Cristo gozaba en plenitud de la ciencia de los designios
eternos que haba venido a revelar (cfr. Mc 8, 31; 9, 31; 10, 33-34; 14, 1820.26-30 (Catecismo, 474). Por todo esto debe afirmarse que Cristo en
cuanto hombre es infalible: admitir el error en l sera admitirlo en el
Verbo, nica persona existente en Cristo. Por lo que se refiere a una
eventual ignorancia propiamente dicha, hay que tener presente que lo
que reconoce ignorar en este campo (cfr. Mc 13, 32), declara en otro lugar
no tener misin de revelarlo (cfr. Hch 1, 7) (Catecismo, 474). Se entiende
que Cristo fuera humanamente consciente de ser el Verbo y de su misin
salvfica. Por otra parte, la teologa catlica, al pensar que Cristo posea ya
en la tierra la visin inmediata de Dios, ha siempre negado la existencia en
Cristo de la virtud de la fe.
Cfr. COMISIN TEOLGICA INTERNACIONAL, La conciencia que Jess tena de S
mismo y de su misin (1985), en ID., Documentos 1969-1996, 2 ed., BAC,
Madrid 2000, 377-391.
Cfr. CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Notificacin, n. V, 26-XI-2006.

 El realismo de la Encarnacin del Verbo se manifest tambin en la ltima

gran controversia cristolgica de la poca patrstica: la disputa sobre las
imgenes. La costumbre de representar a Cristo, en frescos, iconos,
bajorrelieves, etc., es antiqusima y existen testimonios que se remontan
al menos al siglo segundo. La crisis iconoclasta se produjo en
Constantinopla a comienzos del siglo VIII y tuvo su origen en una decisin
del Emperador. Ya antes haba habido telogos que se haban mostrado a
lo largo de los siglos partidarios o contrarios al uso de las imgenes, pero
ambas tendencias haban coexistido pacficamente. Quienes se oponan
solan aducir que Dios no tiene lmites y no puede por tanto encerrarse
dentro de unas lneas, de unos trazos, no se puede circunscribir. Sin
embargo, como seal San Juan Damasceno es la misma Encarnacin la
que ha circunscrito al Verbo incircunscribible. Como el Verbo se hizo
carne asumiendo una verdadera humanidad, el cuerpo de Cristo era
limitado () Por eso se puede pintar la faz humana de Jess (Ga 3, 2)
(Catecismo, 476). En el II Concilio ecumnico de Nicea, del ao 787, la
Iglesia reconoci que es legtima su representacin en imgenes
sagradas (Catecismo, 476). En efecto, las particularidades individuales
del cuerpo de Cristo expresan la persona divina del Hijo de Dios. El ha
hecho suyos los rasgos de su propio cuerpo humano hasta el punto de
que, pintados en una imagen sagrada, pueden ser venerados porque el
creyente que venera su imagen, venera a la persona representada en
ella.

CONCILIO DE NICEA II, DS 601.

El alma de Cristo, al no ser divina por esencia sino humana, fue perfeccionada,
como las almas de los dems hombres, mediante la gracia habitual, que es un
don habitual, una disposicin estable y sobrenatural que perfecciona al alma para
hacerla capaz de vivir con Dios, de obrar por su amor (Catecismo, 2000). Cristo es
santo, como anunci el arcngel Gabriel a Santa Mara en la Anunciacin: Lc 1, 35.
La humanidad de Cristo es radicalmente santa, fuente y paradigma de la santidad
de todos los hombres. Por la Encarnacin, la naturaleza humana de Cristo ha sido
elevada a la mayor unin con la divinidad con la Persona del Verbo- a que puede
ser elevada criatura alguna. Desde el punto de vista de la humanidad del Seor, la
unin hiposttica es el mayor don que jams se haya podido recibir, y suele
conocerse con el nombre de gracia de unin. Por la gracia habitual el alma de
Cristo fue divinizada con esa transformacin que eleva la naturaleza y las
operaciones del alma hasta el plano de la vida ntima de Dios, proporcionando a
sus operaciones sobrenaturales una connaturalidad que de otro modo no tendra.
Su plenitud de gracia implica tambin la existencia de las virtudes infusas y de los
dones del Espritu Santo. De este plenitud de gracia de Cristo, recibimos todos,
gracia sobre gracia (Jn 1, 16). La gracia y los dones han sido otorgados a Cristo no
slo en atencin a su dignidad de Hijo, sino tambin en atencin a su misin de
nuevo Adn y Cabeza de la Iglesia. Por eso se habla de una gracia capital en Cristo,
que no es una gracia distinta de la gracia personal del Seor, sino que es un
aspecto de esa misma gracia que subraya su accin santificadora sobre los
miembros de la Iglesia. La Iglesia, en efecto, es el Cuerpo de Cristo (Catecismo,
805), un Cuerpo del que Cristo es la Cabeza: vive de l, en l y por l; l vive con
ella y en ella (Catecismo, 807).

 El Corazn del Verbo encarnado. Jess, durante

su vida, su agona y su pasin nos ha conocido y
amado a todos y cada uno de nosotros y se ha
entregado por cada uno de nosotros: El Hijo de
Dios me am y se entreg a s mismo por m.
Nos ha amado a todos con un corazn humano
(Catecismo, 478). Por este motivo, el Sagrado
Corazn de Jess es el smbolo por excelencia del
amor con que ama continuamente al eterno
Padre y a todos los hombres (cf. ibidem).

LA OBRA DE LA ENCARNACIN
La asuncin de la naturaleza humana de Cristo por la Persona del Verbo es obra de las
tres Personas divinas. La Encarnacin de Dios es la Encarnacin del Hijo, no del Padre,
ni del Espritu Santo. No obstante, la Encarnacin fue una obra de toda la Trinidad. Por
eso, en la Sagrada Escritura a veces se atribuye a Dios Padre (Hb 10, 5; Ga 4, 4), o al
Hijo mismo (Flp 2, 7), o al Espritu Santo (Lc 1, 35; Mt 1, 20). Se subraya as que la obra
de la Encarnacin fue un nico acto, comn a las tres Personas divinas. San Agustn
explicaba que el hecho de que Mara concibiese y diese a luz es obra de la Trinidad,
ya que las obras de la Trinidad son inseparables. Se trata en efecto de una accin
divina ad extra, cuyos efectos estn fuera de Dios, en las criaturas, pues son obra de
las tres Personas conjuntamente, ya que uno y nico es el Ser divino, que es el
mismo poder infinito de Dios (cfr. Catecismo, 258).
La Encarnacin del Verbo no afecta a la libertad divina, pues Dios poda haber
decidido que el Verbo no se encarnara, o que se encarnara otra Persona divina. Sin
embargo, decir que Dios es infinitamente libre no significa que sus decisiones sean
arbitrarias ni negar que el amor sea la razn de su actuar. Por eso los telogos suelen
buscar las razones de conveniencia que se pueden vislumbrar en las diversas
decisiones divinas, tal como se manifiestan en la actual economa de la salvacin.
Buscan tan slo poner de relieve la maravillosa sabidura y coherencia que existe en
toda obra divina, no una eventual necesidad en Dios.
SAN AGUSTN, De Trinitate, 2, 5, 9; cfr. Concilio Lateranense IV: DS 801.

FIGURAS Y PROFECAS DE LA ENCARNACIN

Hemos visto en el tema anterior cmo tras el pecado de
nuestros primeros padres, Adn y Eva, Dios no abandon al
hombre sino que les prometi un Salvador (cfr. Gn 3, 15;
Catecismo, 410).
Tras el pecado original y la promesa del Redentor, Dios mismo
vuelve a tomar la iniciativa y estableci una Alianza con los
hombres: con No tras del diluvio (cfr. Gn 9-10) y despus
sobre todo con Abraham (cfr. Gn 15-17), a quien prometi una
gran descendencia y hacer de ella un gran puebo, dndole una
nueva tierra, y en quien un da seran bendecidas todas las
naciones. La Alianza se renov despus con Isaac (cfr. Gn 26,
2-5) y con Jacob (cfr. Gn 28, 12-15; 35, 9-12). En el Antiguo
Testamento, la Alianza alcanza su expresin ms completa con
Moiss (cfr. Ex 6, 2-8; Ex 19-34).

 Momento importante en la historia de las relaciones entre Dios e Israel

fue la profeca de Natn (cfr. 2 S 7, 7-15), que anuncia que el Mesas ser
de la descendencia de David y que reinar sobre todos los pueblos, no
slo sobre Israel. Del Mesas se dir en otros textos profticos que su
nacimiento tendra lugar en Beln (cfr. Mi 5, 1), que pertenecera a la
estirpe de David (cfr. Is 11, 1; Jr 23, 5); que se le pondra por nombre
Enmanuel, esto es, Dios con nosotros (cfr. Is 7, 14); que se le llamar
Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de la Paz (Is 9, 5), etc. Junto a estos
textos que describen al Mesas como rey y descendiente de David, hay
otros que relatan, tambin de modo proftico, la misin redentora del
Mesas, llamndolo Siervo de Yahv, siervo de dolores, que asumir en su
cuerpo la reconciliacin y la paz (cfr. Ef 2,14-18): Is 42, 1-7; 49, 1-9; 50, 4-9;
52, 13-53, 12. En este contexto es importante el texto de Dn 7, 13-14
sobre el Hijo del hombre, que misteriosamente a travs de la humildad y
el abajamiento supera la condicin humana y restaura el reino mesinico
en su fase definitiva (cfr. Catecismo, 440).
Las principales figuras del Redentor en el Antiguo Testamento son el
inocente Abel, el sumo sacerdote Melquisedec, el sacrificio de Isaac, Jos
vendido por sus hermanos, el cordero pascual, la serpiente de bronce
levantada por Moiss en el desierto y el profeta Jons.

LOS NOMBRES DE JESUS

Leyendo los Evangelios nos sorprende la variedad de nombres que
se le dan a Cristo, ya sea por parte de los evangelistas o porque el
mismo Cristo se los aplica a s mismo: Camino, Verdad, Vida, Pastor,
Rey, Luz, Pan, Maestro, Compaero de camino, Resurreccin, Vida,
Salvador, Mesas, Cordero de Dios, etc.. Esto nos demuestra la
riqueza inmensa que encierra el corazn de Cristo. Acerqumonos,
pues, al Evangelio para descubrir la hondura y profundidad de su
Amor.
A lo largo de los Evangelios podemos descubrir diversos ttulos de
Jess. Todos nos demuestran que ha sido el hombre ms grande de
la historia. Muchos hombres han sido admirados, pero no siempre
amados. Jesucristo es el nico hombre que ha sido amado ms all
de su tumba.

Quin es, pues, Cristo?

An resuena en nuestros odos la pregunta que el mismo Cristo
formul hace dos mil aos: "Quin decs que soy Yo?" (Mateo 16, 1617).
A esta pregunta respondi su mismo Padre celestial, respondi la
gente que le vio y le escuch y respondi el mismo Jess.
Todos los ttulos que se le dan nos demuestran la riqueza escondida en
Jess, el Hijo de Dios. Es la riqueza que Dios Padre quiso compartir con
la humanidad. Cada uno de nosotros va haciendo a lo largo de la vida
diversas experiencias de Jesucristo. Lo importante es estar abierto a
este Pozo insondable y acercarnos cada da a sorber aunque slo sea
una gota de su agua saciativa y refrescante.

1. Jess
San Mateo nos dice as, de parte del ngel: Le pondrs por nombre
Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mt 1,21). Son
palabras del ngel a Jos. Este nombre expresa la misin del Hijo de
Dios al encarnarse. Revela el motivo de la encarnacin. Jess en
lengua hebrea se dice Yehoshuah y quiere decir Yahvh salva, Dios
salva; quiere decir, pues, Salud-dador.
Este el nombre que resume todos los dems que enunci Fray Luis
de Len. Es el nombre ms suave. As lo dir san Bernardo: Nada
ms suave de cantar, nada ms grato de or, nada tan dulce de
pensar, como Jess, Hijo de Dios.
Jess! No existe bajo el cielo otro nombre, dado a los hombres, en
el cual hayamos de salvarnos (Act 4,12).

2. Jess: Cordero de Dios

As lo nombr Juan Bautista a orillas del Jordn (cf Jn 1, 29).

Qu quiso significar Juan? Tal vez estaba indicndolo como
el verdadero Cordero Pascual (cf Ex 12,6), o tena en mente
el cordero del sacrificio cotidiano en el templo (cf Ex 29,38);
o tal vez al Siervo de Yahvh, de Isaas, llevado al matadero
como corderito mudo (cf Is 53, 6,7); poda tambin querer
resaltar su cualidad de inocencia o su disposicin al
sufrimiento.
Es Cordero que quita el pecado del mundo, no slo que lo
lleva. Y san Juan dice que quita y no que quitar, para
indicar y significar la virtud natural de Cristo de quitar los
pecados.

3. Jess: Profeta

Este es el profeta Jess, de Nazaret en Galilea (Mt 21, 9-11). Jess fue el Profeta
esperado. Qu es una profeca? Es un conocimiento impreso en la mente del
profeta mediante una revelacin divina; es una seal de la divina presciencia.
Qu clase de profeta: taumaturgo (que obra milagros), reformador, mesinico?
Jess no rechaza el intento popular de colocar su obra y su personalidad dentro
del marco de profetismo, pero la supera porque no slo anuncia la venida del
Reino, sino que la realiza en l mismo. Es profeta, tambin, porque es rechazado y
perseguido; as supera la imagen del profeta mesinico nacionalista, apocalptico y
espectacular.
Como Profeta Jess tuvo conocimiento del corazn del hombre. Conoca lo que
haba en el corazn de Natanael (cf Jn 1, 43). Conoca los pecados de la samaritana
(cf Jn 4, 17-18). Conoca las murmuraciones internas de los escribas cuando sana al
paraltico (cf Lc 9, 46). Conoca los juicios del fariseo cuando la pecadora lava sus
pies con lgrimas (cf Lc 7, 36-50). Conoca la traicin de Judas (cf Jn 13, 27). l
conoca lo que hay en el corazn del hombre!
Pero Jess fue ms que un Profeta. Y con sus profecas demostr que era enviado
de Dios y adems demostr que era Dios. Todo cuanto l deca lo saba como Dios
y tambin como Hombre.

4. Jess: Mesas

Elegido y ungido por Dios y enviado con una misin. Jess no slo
no usa el trmino de Mesas, sino que positivamente tiene una
actitud de ocultamiento y reserva en este sentido. Impone silencio
a los demonios para que no lo descubran como Mesas (Cf Mc 1, 33;
3, 12; Lc 4, 41).

Pero ocurre tambin que a Jess le preguntan si es l el Mesas y

responde diciendo: S, pero...; s, pero no del modo como vosotros
pensis.. Su mesianismo va a escandalizar, va a defraudar a muchos,
va a ser signo de contradiccin, una piedra de escndalo para los
judos.
Cristo haba sido reacio a confesar pblicamente su identidad
mesinica. Tena el peligro de que le entendieran en sentido
poltico-nacional, cuando su misin era otra muy distinta. Y cuando
lo confes pblicamente en la Pasin, ante el sumo sacerdote, fue
tratado de blasfemo.

5. Jess: Hijo de David

Jess no se lo aplica nunca espontneamente,

aunque tampoco lo niega cuando se lo
atribuyen (Mt 21, 9-15). La muchedumbre lo
considera como hijo de David (Mt 12, 23-27;
Mc 10, 47-48; Lc 18, 38-39); pero Jess no
reivindica dicho ttulo, como si tuviese miedo
a la exaltacin poltica que ello traera consigo.
Era en tiempos de Jess uno de los ttulos de
ms acusado trasfondo poltico.

6. Jess: el Hijo del hombre

Tiene estos sentidos:

Primero: Hijo del hombre en clara referencia al texto de Daniel (7,
9-14). Con ellos viene a indicar que su mesianismo es divino. En
efecto, el hijo del hombre es preexistente, proviene del cielo y
aparece junto al anciano sobre la nube, lugar de las manifestaciones
de Dios.
Segundo: Jess, al usar el ttulo de hijo del hombre, lo hace en
conexin con la funcin del siervo de Yav, en cuanto que su
mesianismo de origen divino y trascendente se realiza con la misin
de redimir a la humanidad (Mateo 20, 28), perdonar los pecados,
juzgar, consolar a los pecadores. Jesucristo emplea este ttulo
ochenta y dos veces.
Tercero: Hijo del hombre por ser verdadero hombre. Es el hijo de
hombre ms extraordinario de todos. Hijo de hombre porque
sufrir todo tipo de humillaciones, porque no tendr donde reclinar
la cabeza. Une la funcin del Hijo del Hombre con la del siervo de
Yav humillado, servidor y sufrido.

7. Jess: Maestro
Es curioso ver que de un total de cincuenta y ocho veces en que aparece la
palabra maestro en el Nuevo Testamento, cuarenta y ocho se encuentran
en los evangelios, y cuarenta y uno referido a Jess. En muchas ocasiones
se dice en el evangelio que Jess ensea a los discpulos y a la gente. La
actividad pblica de Jess se caracteriza por su enseanza, por lo que
parece justificado hablar respecta a l designndolo como Maestro.
Jess ensea en los lugares pblicos de carcter religioso, dirigindose a la
gente que all se rene: en la sinagoga los das de sbado y en el rea del
templo.
Ocasionalmente los evangelios mencionan la actividad de enseanza al
aire libre, o en las plazas de la aldea.
La instruccin de Jess se dirige a la gente sin distincin alguna o a los
discpulos por separado.
La forma de enseanza de Jess corresponde a la de la tradicin bblica,
sapiencial y de las escuelas judas: sentencias proverbiales, semejanzas,
parbolas, etc.
Este ttulo de Jess Maestro ser objeto de todo un captulo ms adelante.

8. Jess: Seor
Superior a todos, de condicin divina. El ttulo Seor se
refiere ms directamente a las relaciones de Cristo con
nosotros. La funcin magisterial de Jess, segn el primer
evangelista, tiende a coincidir con la de Seor de los
discpulos, hasta el punto de que ninguno de ellos puede
arrogarse el ttulo de maestro.

En concomitancia con esta acentuacin del papel

autorizado de Jess en el evangelio de Mateo, los discpulos
se dirigen a Jess dndole el ttulo de Seor, mientras que
son los dems, los de fuera, los que llaman a Jess maestro.
Tambin el evangelio de Lucas revela esta tendencia a
reservar el uso del ttulo maestro para los que son extraos
al grupo de los discpulos, mientras que estos ltimos
llaman a Jess Seor

9. Jess: Hijo de Dios

Jess al presentar al Padre, indirectamente se est revelando a s mismo como
el Hijo en un sentido nico y trascendente. No es que busque su gloria al
revelarse como el Hijo; es que al revelar la gloria del Padre, inevitablemente
revela la suya propia.
Es en el evangelio de san Juan donde Jess se presenta como el Hijo en un
sentido nico y trascendente. La relacin nica entre ambos la presenta
mediante un conocimiento mutuo nico (Jn 1, 18: 10, 15; 17, 25), un amor
recproco tambin exclusivo (Jn 5, 20; 14, 31; 17, 24.26), mediante la unidad de
ambos en la accin (Jn 5, 17.19.20.30), que hace que los dos sean una misma
cosa (Jn 14, 10; 17, 21-22). De este modo, quien honra al Padre honra al Hijo (Jn
5, 22-27), y quien ve al Hijo ve igualmente al Padre.
Este es el secreto de la vida ntima de Jess: su filiacin divina. Hay en l, junto
a su condicin divina, una atraccin continua del Padre, un deseo de estar a
solas con l; deseo que a veces slo puede cumplir quedndose toda la noche
de oracin tras una jornada agotadora de actividad. Parece como si la esencia
misma de la personalidad de Jess fuese su relacin con el Padre. Era algo
obsesivo en l. Incluso le llamaba Abb, pap, expresando as la conciencia de
su filiacin divina.
Jess nos ha introducido por adopcin en la relacin nica filial que l mantiene
con el Padre. Ser cristiano es ser hijo en el Hijo.

10. Jess: Mesas, el Hijo de Dios vivo

Jess no se autodesigna nunca como el mesas. Son los otros, los discpulos o la gente
quienes lo llaman mesias, christs, o con frmulas equivalentes como hijo de David.
No slo Jess no se presenta nunca como mesas, sino que se muestra reticente y en algunos
casos contrario frente a semejante reconocimiento por parte de los dems. Incluso cuando
Pedro le confes como Mesas, les impuso a todos los apstoles severamente que no
hablasen de l a nadie (cf. Mc 8, 30).
Se trata del famoso secreto mesinico. Por qu? Porque haba tendencia de entender el
trmino mesias desde el punto de vista demasiado poltico y social. Y Jess quera evitar a
toda costa ese significado. No es un mesas poltico ni social, sino un mesas espiritual, un
ungido de Dios, que nos salv del pecado a travs de su pasin y muerte en la cruz. No vino
a instaurar un mesianismo nacionalista judo. Incluso la fuerte acentuacin religiosa de su
proyecto, que incluye una nueva imagen de Dios-Padre que acoge a los pobres, a los
pequeos y desamparados, a los pecadores y a los extranjeros, choca abiertamente con la
visin de un mesianismo poltico.
Adems, la propuesta de una sntesis tica que se caracteriza por el amor gratuito y universal
que abraza incluso a los enemigos no se presta a la realizacin de un programa mesinico de
tipo revolucionario y socializante.

De hecho, Jess con sus opciones y sus tomas de posicin defraud las esperanzas
mesinico-nacionalistas.

11. Jess: Salvador

Jesucristo vino a salvar al hombre, no tanto a las circunstancias

molestas. Por eso, an con la venida de Cristo Salvador, perdura el
mal en el mundo, sobre todo el mal fsico (cf. Mt 19, 12-13; Mc 1,
14-15).Vino a salvar a todo el hombre: sea en el alma, sea el cuerpo.
Y vino a salvar a todos los hombres (cf. Mt 28, 19-20). Esa salvacin
supuso un cambio interior del hombre. La salvacin de Cristo nos
hace hombres nuevos.
Cmo nos salv? Encarnndose, muriendo por nosotros,
satisfaciendo y reparando nuestro pecado.
Nosotros recibimos la salvacin reconocindonos pecadores,
abrindonos a esa salvacin en los sacramentos. Estamos llamados
a ser co-salvadores con Cristo, mediante nuestro sacrificio, nuestro
apostolado directo.

 12. Jess: Siervo de Yav

Este calificativo hace referencia al hecho de que est
ntimamente unido a Dios y que sufrir por nosotros.
13. Jess: Sumo sacerdote
Sumo Sacerdote, pues es el puente ms directo para
unirnos a Dios.
14. Jess: Mediador Ya que es el intermediario ante
Dios de nuestras necesidades.
15. Jess: Juez
Porque juzgar en el ltimo da.

16. Jess: Santo de Dios

Se le denomina Santo de Dios dado que es Hijo de
Dios.

LA CRUZ REVELA LA MISERICORDIA Y LA

JUSTICIA DE DIOS EN JESUCRISTO.
Dios quiso salvar el mundo por el camino de la Cruz, pero no porque ame el dolor o el sufrimiento,
pues Dios slo ama el bien y hacer el bien. No quiso la Cruz con una voluntad incondicionada, como
quiere, por ejemplo, que existan las criaturas, sino que la ha querido praeviso peccato, sobre el
presupuesto del pecado. Hay Cruz porque existe el pecado. Pero tambin porque existe el Amor. La
Cruz es fruto del amor de Dios ante el pecado de los hombres.
Dios quiso enviar a su Hijo al mundo para que realizara la salvacin de los hombres con el sacrificio
de su propia vida, y esto, dice en primer lugar mucho de Dios mismo. Concretamente la Cruz revela
la misericordia y justicia de Dios:
a) La misericordia. La Sagrada Escritura refiere con frecuencia que el Padre entreg a su Hijo en
manos de los pecadores (cfr. Mt 26,54), que no se ahorr a su propio Hijo. Por la unidad de las
Personas divinas en la Trinidad, en Jesucristo, Verbo encarnado, est siempre presente el Padre que
lo enva. Por este motivo, tras la decisin libre de Jess de entregar su vida por nosotros, est la
entrega que el Padre nos hace de su Hijo amado, consignndolo a los pecadores; esta entrega
manifiesta ms que ningn otro gesto de la historia de la salvacin el amor del Padre hacia los
hombres y su misericordia.
b) La Cruz nos revela tambin la justicia de Dios. sta no consiste tanto en hacer pagar al hombre
por el pecado, sino ms bien en devolver al hombre al camino de la verdad y del bien, restaurando
los bienes que el pecado destruy. La fidelidad, la obediencia y el amor de Cristo a su Padre Dios; la
generosidad, la caridad y el perdn de Jess a sus hermanos los hombres; su veracidad, su justicia e
inocencia, mantenidas y afirmadas en la hora de su pasin y de su muerte, cumplen esta funcin:
vacan el pecado de su fuerza condenatoria y abren nuestros corazones a la santidad y a la justicia,
pues se entrega por nosotros. Dios nos libra de nuestros pecados por la va de la justicia, por la
justicia de Cristo.
Como fruto del sacrificio de Cristo y por la presencia de su fuerza salvadora, podemos siempre
comportarnos como hijos de Dios, en cualquier situacin por la que atravesemos.

 https://www.youtube.com/watch?v=lXDV2y_i
62E
VIDEO CONSTANTINO EL GRANDE

OBJECIONES CONTRA LA IGLESIA

Cmo hay que decirle a Dios: Jehov o Yahvh?
Cules son las principales acusaciones de los protestantes contra la
Iglesia Catlica y cuales son las respuestas?
Es posible responder las afirmaciones de los Evanglicos usando
los mismos textos de los Evangelios?
Preguntas a las que ningn protestante puede responder
El 666 y el Apocalipsis La segunda bestia del Apocalipsis
El Vaticano no est lleno de riquezas?
En qu consiste la Idolatra?
Pedro y el papado: cmo sabemos que Pedro fue el primer papa?
Mara, fue siempre virgen o tuvo ms hijos?
Tuvo Jess ms hermanos?
Es verdad que los catlicos adoran imgenes?
Es lcito el culto a los santos y la veneracin de imgenes?

Cmo hay que decirle a Dios: Jehov

o Yahvh?
El trmino Yahveh, es el trmino bblico que
aparece en Exodo 3,14. Jehov, en realidad,
no aparece nunca en los textos bblicos
originales Si, no es una exageracin. Se trata
del nombre del Dios de los hebreos trascrito
errneamente del texto hebreo masortico. La
palabra original consta de las consonantes
JHVH o JHWH (tambin conocidas como
tetragrmaton) intercaladas con las vocales de
una palabra separada, Adonai (Seor).

Cules son las principales acusaciones

de los protestantes contra la Iglesia
Catlica y cuales son las respuestas?
1) Slo tenemos un intercesor que es
Jesucristo
2) Y solo su palabra nos har libres
3) Ni Papas
4) Ni Vrgenes
5) Ni imgenes ni dolos

En qu consiste la Idolatra?
Idolatra, del latn idololatria, significa literalmente adoracin -y
culto- de los dolos, es decir, de las imgenes o representaciones de
los falsos dioses. En Teologa moral se define como culto indebido
tributado a una creatura': comprende as, no slo el culto a las
imgenes de dioses falsos, sino el culto a los mismos dioses falsos o
a cualquier creatura, con imagen o sin ella. En Historia de las
Religiones, i. es el culto y adoracin de las imgenes o
representaciones divinas que se da en las religiones no cristianas. El
uso de las imgenes (v.) es connatural a la piedad religiosa, que
necesita de soporte sensible para elevarse a lo invisible. Con todo
deben advertirse dos cosas. La primera, que en las culturas
primitivas no suele representarse nunca el Ser Supremo, si no es
mediante smbolos, aunque se representen con profusin los dioses
subordinados cuando los hay.

Es lcito el culto a los santos y la

veneracin de imgenes?
La Iglesia al canonizarlos da testimonio y sanciona que estos hombres y
mujeres ejercitaron las virtudes de un modo heroico, y que actualmente
gozan de Dios en el cielo. De esta forma ellos se convierten para los
creyentes en un modelo de santidad y enintercesores en favor nuestro.
Por supuesto que la Iglesia Catlica no obliga a nadie a invocar y tener
devocin a los santos. Solamente los propone como modelos para ser
imitados.
Son modelos de santidad: alguno podra decir que no necesitamos otro
modelo de santidad pues ya tenemos el modelo del propio Jess. O, como
Ud. me dice, que Cristo es el nico camino. Esto es verdad, pero no
significa que no hubo hombres y mujeres que, transitando el nico camino
que es Cristo, puedan transformarse para nosotros en ejemplo del
seguimiento de Jess. As lo afirma San Pablo: Para m la vida es Cristo, y
la muerte es una ganancia Hermanos, sigan mi ejemplo y fjense tambin
en los que viven segn el ejemplo que nosotros les hemos dado a ustedes
(Fil. 1, 21 y 3, 17).

 Por el tema de las imgenes, le recuerdo que la Biblia rechaza

enrgicamente el culto de adoracin a los dolos (falsos dioses), pero la
Biblia nunca ha rechazado las imgenes como signos religiosos. Dios
mismo manda a Moiss hacer imgenes como smbolos religiosos: Harn
dos querubines de oro macizo, labrados a martillo y los pondrn en las
extremidades del lugar del perdn, uno a cada lado All me encontrar
contigo y te hablar desde el lugar del perdn, desde en medio de los
querubines puestos sobre el arca del Testimonio (Ex. 25,18-22). Estos
dos querubines parecidos a imgenes de ngeles, eran adornos religiosos
para el lugar ms sagrado del templo. Pues bien, estas imgenes, hechas
por manos de hombres, estaban en el templo, en el lugar ms sagrado y
nunca fueron consideradas como dolos, sino todo lo contrario, el mismo
Dios orden construirlos. Tambin confrontar: Nmeros 21, 8-9 donde
Dios manda a Moiss que construya una serpientes de bronce; o el Salmo
74, 4-5, donde se ve que en el Templo de Jerusaln haba imgenes
religiosas.

Mara, fue siempre virgen o tuvo ms

hijos?
Decimos que Mara no tuvo ms hijos porque fue siempre virgen. La Escritura nos
testimonia de una sola concepcin virginal, el de Jess. Por tanto, no habiendo ms
concepciones milagrosas, y no habiendo dejado de ser virgen, no tuvo ms hijos.
La virginidad de Nuestra Seora est ntimamente relacionada con su sublime
prerrogativa de Madre de Dios.
Deca San Bernardo que la maternidad de Mara es tan maravillosamente singular e
incomparable precisamente porque es virginal
Lejos de ser una prerrogativa pasajera, la virginidad de Mara es permanente.
Abarca todas las etapas de su vida, y en particular los momentos sagrados en que fue
hecha Madre de Dios.
El dogma de la virginidad perpetua de Mara significa:
1 que concibi al Hijo de Dios, segunda persona de la Santsima Trinidad,
virginalmente;
2 le dio a luz virginalmente;
3 permaneci virgen a lo largo de toda su vida terrena, y por consiguiente, ahora
reina gloriosa como Virgen de las vrgenes.

Notas
y
propiedades de la
iglesia

 Son propiedades de la
Iglesia
todas
aquellas
caractersticas
o
peculiaridades esenciales
que le fueron conferidas
por Cristo, su Fundador.
Como se ver ms adelante,
todas
ellas
aparecen
contenidas
explcita
o
implcitamente en los textos
bblicos. Por eso, aun
cuando la Iglesia sea una
realidad
inefable
e
indefinible por ser una
participacin del misterio de
Cristo, puede ser descrita en
funcin de los calificativos
que
fluyen
de
sus
propiedades esenciales:

sociedad perfecta
sobrenatural,
visible e invisible a la vez,
perenne,
escatolgica,
necesaria para la salvacin,
jerrquica,
sacramental,
cultual,
infalible,
una,
santa,
catlica y
apostlica.

 En cambio, las notas de la Iglesia, adems de ser propiedades esenciales

de la misma, implican un aspecto visible o experimental, que la distingue o
notifican entre todas las dems confesiones cristianas.
Entre ellas, sobresalen las cuatro notas consagradas por el magisterio de la
Iglesia.
unidad,
santidad,
catolicidad y
apostolicidad.
En el lenguaje escolstico se dira, pues, que la propiedad es el gnero prximo y
la nota la ltima diferencia en la definicin de los caracteres visibles de la Iglesia.
Todas las notas son a su vez propiedades, pero no viceversa, porque no todas las
propiedades son visibles o perceptibles experimentalmente.
Aspecto dogmtico de las notas de la Iglesia. Es dogma de fe que la verdadera
Iglesia de Cristo es una, santa, catlica y apostlica.
Cuando el Conc. Vaticano II afirma: 'sta es la nica iglesia de Cristo, que en el
Smbolo confesamos como una, santa, catlica y apostlica (Lum. gene. 8), no
hace ms que recoger la profesin de fe del Smbolo Apostlico (Denz.Sch.
30,36,40) proclamada despus oficialmente en el Conc. 1 de Constantinopla (a.
381; Denz.Sch. 150) y repetida habitualmente en todos los smbolos o
profesiones de fe posteriores (Denz.Sch. 684,792, 854,870,1868,3013,3061).

 https://www.youtube.com/watch?v=WRuIqM
XY8SI regresad
https://www.youtube.com/watch?v=EacodM2lVc una
https://www.youtube.com/watch?v=LyK_TKN
S9oo martires cristianos
https://www.youtube.com/watch?v=rJ32mTr5
8p4 primeros cristiannos

La Iglesia es Una
porque su origen y modelo es la Santsima Trinidad; porque
Cristo su fundador restablece la unidad de todos en un
slo cuerpo; porque el Espritu Santo une a los fieles con la
Cabeza, que es Cristo. Esta unidad se manifiesta en que los
fieles profesan una misma fe, celebran unos mismos
sacramentos, estn unidos en una misma jerarqua, tienen
una esperanza comn y la misma caridad. La Iglesia
subsiste como sociedad constituida y organizada en el
mundo en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de
Pedro y por los obispos en comunin con l. Slo en ella se
puede obtener la plenitud de los medios de salvacin
puesto que el Seor confi los bienes de la Nueva Alianza al
Colegio apostlico, cuya cabeza es Pedro.
Cfr. Ibidem,
8.

La Iglesia es Santa
Porque Dios es su autor, porque Cristo se entreg por ella para santificarla
y hacerla santificante, porque el Espritu Santo la vivifica con la caridad.
Por tener la plenitud de los medios salvficos, la santidad es la vocacin de
cada uno de sus miembros y el fin de toda su actividad. Es santa porque da
constantemente frutos de santidad en la tierra, porque su santidad es
fuente de santificacin de sus hijos aunque en esta tierra se reconocen
todos pecadores y necesitados de conversin y purificacin. La Iglesia
tambin es santa debido a la santidad alcanzada por sus miembros que ya
estn en el Cielo, de modo eminente la santsima Virgen Mara, que son
sus modelos e intercesores (cfr. Catecismo, 823-829). La Iglesia puede ser
ms santa, a travs de la tarea de santidad realizada por sus fieles: la
conversin personal, la lucha asctica por parecerse ms a Cristo, la
reforma que ayuda a cumplir mejor la misin y a huir de la rutina, la
purificacin de la memoria que remueve los falsos prejuicios sobre los
dems, y el cumplimiento concreto de la voluntad de Dios en la caridad

La Iglesia es Catlica
Es decir, universal porque en ella est Cristo, porque
conserva y administra todos los medios de salvacin dados
por Cristo, porque su misin abarca a todo el gnero
humano, porque ha recibido y transmite en su integridad
todo el tesoro de la Salvacin y porque tiene la capacidad
de inculturarse, elevando y mejorando cualquier cultura. La
catolicidad crece extensiva e intensivamente a travs de un
mayor desarrollo de la misin de la Iglesia. Toda iglesia
particular, es decir, toda porcin del pueblo de Dios que
est en comunin en la fe, en los sacramentos, con su
obispo a travs de la sucesin apostlica, formada a
imagen de la Iglesia universal y en comunin con toda la
Iglesia (que la precede ontolgica e cronolgicamente) es
catlica.

La Iglesia es Apostlica
Porque Cristo la ha edificado sobre los Apstoles, testigos escogidos
de su Resurreccin y fundamento de su Iglesia; porque con la
asistencia del Espritu Santo, ensea, custodia y transmite fielmente
el depsito de la fe recibido de los Apstoles. Tambin es apostlica
por su estructura, en cuanto es instruida, santificada y gobernada,
hasta la vuelta de Cristo, por los Apstoles y sus sucesores, los
obispos, en comunin con el sucesor de Pedro. La sucesin
apostlica es la transmisin, mediante el sacramento del Orden, de
la misin y la potestad de los Apstoles a sus sucesores. Gracias a
esta transmisin, la Iglesia se mantiene en comunin de fe y de vida
con su origen, mientras a lo largo de los siglos ordena su misin
apostlica a la difusin del Reino de Cristo sobre la tierra. Todos los
miembros de la Iglesia participan, segn las distintas funciones, de
la misin recibida por los Apstoles de llevar el Evangelio al mundo
entero. La vocacin cristiana es, por su misma naturaleza, vocacin
al apostolado (cfr. Catecismo, 863).