Jener pour exprimenter le Christ

article paru dans la revue Le Chemin N 66

L'AMOUR FOU DE DIEU
Le jene pose la cogne la racine de l'arbre qu'est l'homme. Il est la cl de l'homme
nouveau ou de l'homme tout court. Car, ds les origines de sa cration, Dieu lui demande de ne
pas manger du fruit. Il ne s'agit pas d'un interdit et d'une obissance servile, d'une privation, mais
de comprendre la signification mystrieuse et grandiose de l'acte de manger qui fait partie de
l'tre de l'homme: il est li au mystre mme de la vie et de la mort. Au fond, c'est tout
simplement une histoire d'amour. Dieu a cr l'homme comme un tre qui a faim en permanence,
et la Bible montre que le monde entier lui est offert comme la table d'un banquet universel. Mais
un banquet de communion avec Dieu. En effet, en bnissant tout ce qu'Il cre, Dieu se rend
prsent en tout ce qui existe: dans le moindre brin d'herbe. Il est l et veut dire celui qui
passe: Je t'aime. Si le passant sait que sa faim est une faim de Dieu et que seul l'amour fou de
Dieu a pu dposer une pareille faim en lui, il va reconnatre en ce brin d'herbe, ou en tout
ce qu'il approche, un don de Dieu. Un don qui invite l'coute, une relation vivante, au regard
contemplatif... puis au repas de noces avec l'poux, quand il s'agit de manger! Manger,
c'est la rencontre de deux dsirs, la communion de l'homme au Crateur qui se trouve dans ses
cratures sous la forme d'un repas. C'est pourquoi, si on prie avant de se mettre table, c'est
pour ouvrir cette clbration des Agapes , c'est--dire de l'Amour.
Ainsi, travers tout ce qui nous entoure, Dieu veut tablir une relation nuptiale avec nous pour se
faire connatre, afin que notre vie soit une vie de communion ininterrompue avec Lui, une vie
eucharistique. Dieu cre l'homme comme prtre qui reoit chaque instant la vie des mains de
Dieu pour la transformer en communion avec Lui, pour faire de la vie une Vie en Dieu. Dieu est
la Vie de la vie. S'il est vrai, comme la Bible le rvle, que tout est don de Dieu l'homme,
alors celui-ci ne peut que rendre grce tout moment, faire eucharistie avec toute chose et bnir
tout, en rponse la bndiction divine. Il ne s'agit pas ici de culte ou de prire particulire, mais
d'un style de vie, de la manire mme de vivre prvue par le Crateur et de la seule rponse la
faim inextinguible de l'homme...
COMMUNIER LA MORT
C'est exactement dans cette bance de la faim qu'Adam, c'est--dire chacun de nous, introduit la
rupture avec Dieu, donc aussi avec lui-mme. En mangeant le fruit part de Dieu, Adam, par
cet acte d'indpendance, tombe dans la jouissance pour elle-mme. Le fruit alors cesse d'tre un
don de Dieu et d'inviter une relation avec Lui pour une communion rciproque dans
l'amour. Au lieu de communier la Vie, Adam communie la mort. Le fruit n'est plus le lieu
de la rencontre pour laquelle il a t cr : il ne sert plus qu' la nourriture. L se trouve la
tragdie d'Adam, de l'homme. Le fruit, la nourriture, quelle qu'elle soit, ne contient pas la
vie sans Dieu. Qui peut croire que les lgumes, les crales et leurs calories peuvent susciter la vie?
Dieu seul est la Vie, son principe et sa source.

Quand l'homme n'a plus faim de Dieu, il prend la nourriture comme une fin en soi et communie
une enveloppe sans contenu. En assimilant une nourriture morte, il creuse sa propre tombe
avec ses dents. Et ainsi sa faim, qui tait la promesse d'une extraordinaire batitude en Dieu,
devient le lieu de son malheur. L'homme a dsormais un rapport de force avec ce monde
vid de la Prsence divine, matrialis et opaque. Cr pour tre le lieu des rendez-vous
d'amour, de joie et de fte avec Dieu, ce monde mort est devenu une menace pour l'homme,
une proie saisir et exploiter, le lieu de toutes les violences et passions, dont l'homme, s'il est
encore digne de ce nom, n'est que l'esclave...
L'HOMME FAIM DE DIEU
C'est dans cette faillite radicale de l'homme que le Christ s'incarne. Il est le second Adam
qui va s'enraciner dans la dfaillance mme du premier. En jenant quarante jours et quarante
nuits, chiffre de la maturit, Jsus recre l'homme dans son rapport originel au monde. A
nouveau Satan prsente la mme tentation: mange! Il est donc bien clair ici que la chute de
l'homme se trouve dans l'acte de manger, c'est--dire dans sa relation aux tres et aux choses. Une
relation est toujours un acte d'accueil, de rceptivit, o l'on se reoit. C'est l prcisment que le
Christ restaure l'intention du Crateur l'origine: l'homme n'a pas faim de pain mais de Dieu,
le pain seul ne nourrit personne, il n'est que le porteur d'une autre Prsence (Mt 4,1-4).
Ainsi le Christ, Pain vivant descendu du ciel est en personne la rponse au mensonge cosmique
impos par Satan au monde; Il rtablit le lien ontologique entre la nourriture et Dieu. Notre
nostalgie permanente, notre faim viscrale est un cri de l'tre qui dclare notre dpendance absolue,
non des nourritures terrestres (Gide), mais de Dieu seul. La Bible tout entire est cette histoire
d'amour, dont nous parlions, et Jsus en fait le coeur de son message. A chaque instant
notre relation au monde devrait tre une Alliance nuptiale. C'est l d'ailleurs l'exprience de
tous les mystiques, quelle que Tradition qu'ils appartiennent, car l'Esprit souffle o Il veut (Jn 3,8).
Les choses deviennent transparentes celui qui dirige sa faim, non vers elles, mais vers le Crateur
qui les habite.
Shri Aurobindo, l'un des plus grands mystiques et philosophes que l'Inde ait jamais connu,
crit: Une Prsence universelle se manifeste, immanente, enveloppante, pntrant tout. Cette
Prsence, par l'amour que nous avons pour elle, rpond notre appel (notre faim!) et crot en
nous... Mme les choses les plus e x t r i e u r e s - le corps, la forme, le son, tout ce qui est saisi par
nos sens - sont vues comme cette Prsence... La Prsence l'entour nous prend en elle et nous
faisons partie d'elle. Notre mental, notre vie et notre corps ne sont plus, pour nous, que Sa
demeure et Son temple, une forme de son action et un instrument de son expression. Tout
est l'me et le corps de cette seule flicit... Conscience qui devient notre faon normale et
ininterrompue de regarder le monde... une communion intrieure constante... jusqu'au jour o il
n'y aura plus de division entre l'existence du Divin que nous adorons et notre propre vie (1)
C'est bien ce qui a fait dire nos Pres que le monde est la chair du Christ et notre relation aux
choses une vritable eucharistie, une communion Lui. L est le grand sens, final et cosmique, de
l'institution de la sainte Cne que le Christ nous a laisse en testament pour faire toutes choses
nouvelles. L'eucharistie, ce n'est pas seulement un morceau de pain qui devient le corps du
Christ, c'est tout l'univers qui est christifi et sa transfiguration irradie la Beaut du Christ en tout
ce qui existe. A la liturgie orthodoxe les cierges et veilleuses, les icnes, visages d'ternit,

l'encens et l'eau bnite... voquent cette transmutation de la matire en Lumire. Il y a l

toute une pdagogie liturgique qui rend nos sens hliomorphes , selon saint Grgoire de
Nazianze (IVe s.), ce qui veut dire qu'ils sont maintenant habits par la Lumire qui reconnat la
Lumire de la Prsence en tout, et que de tous ses sens l'homme dsormais absorbe le Souffle, et
qu'il agisse et marche dans la Vie ressuscite (2) Vivre pleinement, c'est faire eucharistie en tous
temps et en tous lieux, dit saint Paul, c'est--dire communier Dieu partout prsent en lui rendant
grces. Par ses cinq sens, l'homme est toujours en tat de rceptivit, il mange constamment, il se
reoit de tout ce qui l'entoure, chaque instant, mme de l'air qu'il respire, de l'espace, du
temps et des vnements qu'il vhicule... Mais comment et que mange-t-il? C'est dans la
rponse que chaque homme donne cette question qu'il exprimente la vie ou la mort, sa chute
dans le nant ou sa rsurrection ds maintenant. C'est pourquoi, Jsus est ce sujet d'une
clart blouissante.
Le pain de vie, c'est moi... Je suis le pain vivant descendu du ciel; si quelqu'un mange de ce
pain, il vivra jamais... celui qui me mange demeure en moi et moi en lui... et il vivra
ternellement (Jn 6,48-58).
Ainsi le monde est une immense incarnation... et chaque chose, contemple la verticale, s'ouvre
sur des horizons infinis..., elle est la fois visible et invisible, je dois pouser son intriorit, me
laisser conduire par elle... La connaissance, c'est donc de tout sentir en Dieu, car l'amour vient
de la rencontre, dit saint Isaac le Syrien (3).
DES DMONS QUI NE S'EN VONT QUE PAR LA PRIRE ET LE JENE
Retrouver ce dynamisme profond de la nature humaine, aprs sa chute dans le mensonge
satanique, c'est le principe mme de l'ascse, dont le fondement est le jene. Le jene pose la
dcision du retournement la racine de la libert, il roriente tout l'tre dans l'exprience
d'une faim durable comme folie d'amour pour Dieu et non comme appel une satisfaction
biologique immdiate. Endurer la faim, sans manger, signifie d'abord que l'homme ne dpend pas
de la nourriture, qu'il n'est plus victime du mensonge universel dont la socit entire a fait
sa vision, car elle ne survit plus par la consommation, et que, finalement la faim est un tat
spirituel. En lui on dcouvre ce que Satan veut nous cacher depuis toujours, savoir que nous
dpendons totalement de Dieu et de Dieu seul ! C'est pour cela que jene et prire sont si
intimement lis. Le jene seulement physique ne serait qu'un suicide si l'alchimie de la prire ne
le transformait pas en une formidable source d'nergie... Certains dmons ne s'en vont que par
la prire et le jene, dit Jsus (Mt 17,21).
C'est le jene et la prire conjoints qui nous arrachent la tentation dmoniaque et nous
incorporent l'exprience du Christ pour nous entraner dans un processus de libration avec Lui
et en Lui. Ce jene en Christ est donc vritablement ontologique, il s'enracine la fois dans
l'intention cratrice des origines paradisiaques et dans l'acte rdempteur du Christ, dont le jene des
quarante jours culmine dans la croix et la rsurrection. Le jene priant est une participation
intime la Pque du Christ.
Par le jene nous entrons dans l'exprience du dpouillement infini du Christ, son
anantissement, et l, nous prenons immdiatement conscience de la maladie dont nous
avons le plus besoin d'tre sauvs : notre complicit avec nous-mmes. Nous sommes possds

par notre moi ; notre perptuel tourment, notre vraie misre, o s' originent toutes les autres,
se trouve l et nulle part ailleurs. C'est le mal radical qui corrompt en nous tout ce qui est
possible sur le plan spirituel, la source de tous les dsastres, de tous les malheurs, personnels et
universels. Le sentiment du m'as-tu-vu nous accompagne tout moment, comme l'ombre
en plein soleil, disent les Pres du Dsert. Besoin maladif d'tre reconnu qui, l'absence de
Dieu, substitue la prsence d'un moi obsd de lui-mme, une auto-latrie. Il s'agit d'une
disposition intrieure, une inauthenticit fondamentale, issue de notre rupture avec Dieu, qui
consiste traiter le moi en ralit absolue et centrale, y rapporter toutes choses. L'homme, ne
se recevant plus de Dieu, devient un double lucifrien; pour exister, il oblige le monde et
les autres tourner autour de lui... Dans cette volont farouche d'indpendance est l'origine de
toutes nos passions.
Or notre gurison, la racine mme de notre tre, se trouve dans l'attitude diamtralement
oppose. C'est elle que le Christ vient nous apprendre et c'est pourquoi Il est la fois le
Rvlateur de notre mal essentiel et le seul qui puisse nous en gurir. En nous entranant, par le
jene, dans le mystre de la croix, c'est--dire de son propre anantissement, le Christ nous plonge
dans la dimension divine, non-conditionne, libre de tout, o l'on ne dpend plus de rien ni de
personne, mais de Dieu seul.
MOURIR AVANT LA MORT
Sur ce plan, le jene est une exprience profondment initiatique o nous entrons
mystrieusement en partage avec le destin du Messie. Seule l'exprience, en effet, nous
montre quel point la mort s'inscrit en nous et d'abord dans notre propre chair. Comme dit Mata
El-Maskine : le corps est le lieu physique o se concentre le moi et o il rvle sa nature
et ses dsirs (4). Le dsir tant prcisment la racine secrte de l'homme, le corps est le chemin le
plus raliste et concret pour y accder. Dans le jene, le corps se livre la mort, puisqu'il ne
subsiste qu'en mangeant. Mais, dans ce contexte, l'me, le moi se rebelle car, lui, ne sub siste
qu'en s'affirmant. Tout ce qui le contrecarre l'irrite, le rvolte et le met en colre. Le Tentateur est
l et le pousse dans ses passions. Les doutes l'envahissent et alors la chute n'est pas trs loin.
Si, dans ce combat parfois violent, la prire n'a pas sa vraie place, o notre esprit illumine
l'me et la centre en Dieu, le jene est dangereux. La volont propre s'exacerbe et l'enflure
du moi devient une montagne d'orgueil. C'est le contraire de ce que visait le jene ! Jene et
prire sont une synergie de la grce et de l'effort, o nous devenons un mme tre avec le Christ par
une mort semblable la sienne (Rom. 6,5). Le Christ est notre premier de corde dans cette descente
aux abmes. Seule la prire, c'est--dire notre union intime Lui, nous permet de lcherprise dans la confiance et l'abandon, dans la certitude qu'Il va nous conduire vers la
plnitude de la Vie par des Lois que Lui seul connat.
La Loi fondamentale de la vie que le Christ nous rvle par sa propre existence, qui est aussi le
coeur de son message, c'est le mystre pascal. Il n'y a pas de vie sans mort
Si le grain de bl tomb en terre ne meurt pas, il demeure seul; mais s'il meurt, il porte
beaucoup de fruits (Jn 12,24). Si quelqu'un veut venir ma suite, qu'il renonce lui-mme et
prenne sa croix, et qu'il me suive. En effet, qui veut sauver sa vie la perdra, mais qui perdra
sa vie cause de moi et de l'vangile la sauvera (Mc 8,34-35).

Le Christ nous met au pied du mur, pour la simple raison qu'il n'est pas possible de droger aux
Lois ontologiques. Il n'y a pas d'alternative dans notre choix: c'est Lui ou moi. Si c'est Lui, notre
moi, le faux, moi meurt. C'est de cette mort soi que jaillissent des fleuves d'eau vive de la
rsurrection, ds maintenant. Celle-ci est la naissance notre vritable moi, le je qui est le
mystre de notre identit en Christ.
RENATRE
Tout cela, nous le savons, nous l'avons entendu, lu et relu, pourtant la plupart du temps, c'est rest
lettre morte, penses pieuses qui ne transforment personne ! A cela s'oppose l'extraordinaire
grce du jene, faisant fi de toute thorie, on passe l'acte. Tant qu'on ne passe pas l'acte
Jsus est conu (par nos concepts), mais pas enfant, c'est un avortement spirituel
(Cantalamessa). Le jene nous incarne concrtement, charnellement, dans le processus de la
mort, dont le rappel est constant par la faim qui nous tenaille et les mille dsirs qui nous
harclent. Cette mmoire permanente de la mort est l'un des thmes majeurs chez les Pres
du Dsert. En vivant avec elle, on l'apprivoise. Rien n'est plus mutant que de consentir pleinement
la mort au jour le jour. On finit par l'aimer comme une source de vie (Matta El-Maskne). A
mesure que les masques de l'ego tombent avec tous ses artifices, la place est libre pour Celui qui
est la Rsurrection et la Vie. Le bien-tre et la joie sont l'effet le plus immdiat de mes jenes...
Un sentiment de libert et de lgret envahit tout l'tre, corps et esprit. Le travail
intellectuel ou manuel et la prire deviennent plus aiss... Incomparable allgresse des
jours de jene... Pratique panouissante et libratrice... Je discerne une influence profonde
sur toute ma vie morale (5).
La purification opre par le jene et la prire est sans limites. Elle pntre jusqu'au mta-centre de
l'homme, rvle le noyau de l'tre, le point de repos intr i e u r (Dr Buchinger). L, dans
l'ultime faiblesse o peut nous conduire le jene, dans l'abme de notre nant , o notre lcherprise est absolu, s'ouvre nous l'abme de Dieu. Nous exprimentons que le Royaume de Dieu
nous est intrieur, que nous participons ds maintenant de sa gloire. Alors l'homme commence
sentir ce renouvellement de soi (Philoxne, Ve s.), qui signifie sa lente naissance au ciel ici-bas
mme et, qu'en fin de compte, il ne mourra plus...
LE JENE: UN ITINRAIRE PASCAL
Ce processus de knose en Christ, c'est--dire de don sans limites jusqu' l'abngation
totale et le basculement dans une nouvelle vie, s'appelle: Amour. Jsus disait que l'Amour
rsumait la Loi et les Prophtes. Pas seulement ceux de l'Ancien Testament, mais la Loi et les
Prophtes de tous les temps, du pass et de l'avenir, de toutes les Traditions quelles qu'elles
soient... Spirituellement, la grande rupture avec le christianisme primitif ne s'est pas faite lors de
la conversion de l'empereur Constantin (en 323), comme on le croit souvent, mais ds la fin des
perscutions (en 202-203) et la mondanisation de l'Eglise, quand devenir chrtien n'tait plus
associ l'ide du martyr: le don de soi, de sa vie, cessait d'tre le commun du peuple et
restait le privilge de quelques saints. Comme disait un jour le Pre Congar: C'est un bond
prodigieux, par-del seize sicles d'histoire, qu'il faut faire! Mais dans cette histoire, chaque fois
que le monde a t renouvel par un grand courant de grce et de joie, la source o on a puis a
t la mme: la croix et la rsurrection du Christ, son Amour pascal.

C'est pourquoi, quand le monachisme a pris le relais des martyrs, au dbut du ive sicle, les
moines ont pos tout naturellement le jene comme fond de toile de toute leur vie. Cet axe
d'orientation profonde n'a jamais chang depuis ce temps jusqu' nos jours. Tout vrai moine
sait quel point le jene est le chemin de saintet par excellence, justement parce qu'il permet
d'incarner le mystre que je suis, jusqu' la rvlation de ma personne, et le mystre du Christ dans
son Amour sans limites. C'est l'Alliance de ces deux mystres qui fait que le jene est considr
dans toute la tradition biblique comme le haut-lieu des manifestations divines et des rencontres
avec Dieu.
L'un des plus grands parmi ces moines, saint Isaac le Syrien (VIe sicle) dit: Le jene renforce
toutes les vertus; c'est le dbut du combat spirituel, la beaut de la virginit et de la saintet..., le
pre de la prire, la fontaine de la paix, l'enseignement de la quitude intrieure, le germe de toutes
les bonnes qualits... Aussitt que l'on commence jener, l'esprit est pouss la communion
avec Dieu..., il est veill... Quand le jene fait dfaut l'esprit devient froid et sombre, frustr et
confus. L'obscurit envahit l'me entire... Tout le ncessaire est nglig (6).
Le jene induit donc littralement au processus interne la vie qui est mort- rsurrection en
un mme acte. L' abngation contient la plnitude comme le gland contient le chne. Le mystre
pascal, du Vendredi Saint au Dimanche de Pques, est un tout insparable. Car si c'est un
mme tre avec le Christ que nous sommes devenus par une mort semblable la sienne, nous le
serons aussi par une rsurrection semblable (Rom. 6,5). Le jene fait vivre l'homme cet
itinraire pascal, o son corps mortel se transfigure au sens propre du terme. Tous ceux qui font
l'exprience du jene sont surpris par la lente transmutation de leur corps et leur nouveau rapport
la matire, tout ce qui les entoure, au cosmos lui-mme. Le corps est un microcosme.
Pour saint Athanase (IVe s.) le puissant sentiment de libert, de lgret, de joie... auquel accde le
jeneur signifie que les portes du Royaume de Dieu en nous se sont ouvertes et que nous commenons
participer de la vie anglique. Le jene est la vie des anges, dit-il. Cela veut dire que le jene nous
transplante dans un univers paradisiaque o le contact immdiat avec Dieu est possible. Jsus lui-mme
fait cette exprience: aprs ses quarante jours de jene au dsert, le Dmon le quitte et les Anges
viennent le servir (Mat 4,11). On assiste donc bien au basculement d'un monde un autre au
coeur du jene! Le Christ n'en avait pas besoin, videmment, mais Il veut nous initier sa Vie bien
plus par sa propre exprience que par sa parole.
LA SENSATION DU DIVIN
Quand le jene nous fait basculer, il s'agit d'une diffrence radicale d'aimantation. On passe
de la toute puissante aimantation vers le bas l'aimantation lgre et trs joyeuse vers le
haut, cleste et anglique. Le corps se spiritualise, parce qu'il cesse d'tre sous la domination du
ventre et de ses instincts, d'une part, et d'autre part parce qu'il entre en osmose avec le corps
spirituel ou subtil dont parle saint Paul (1 Cor. 15,44). La sensation du corps doit alors s'exercer,
elle ne cesse de s'approfondir et devient peu peu, comme disent les Pres, sensation du
Divin. Cette sensation est un vrai lieu gomtrique o confluent toutes les don nes d'un rel
progrs sur le Chemin, d'une profonde transformation: prsence soi, prsence Dieu et
prsence au prsent. La simple sensation du corps, pourvu qu'elle dure, ouvre une nouvelle
conscience et fait tomber le voile trompeur des apparences. Ds les origines du Christianisme, les

Pres insistaient sur l'importance des sens, afin que la foi ne se rduise pas une adhsion
intellectuelle, mais relve de l'vidence vcue, d'une sensation du Transcendant..., concidence
foncire de l'amour et de la connaissance..., le savoir mme en acte... (7), dit saint Maxime le
Confesseur (vile s.). Le Christ devient alors notre Compagnon dans la chair, une chair o, quoique
mortelle, la vie de Jsus se manifeste (2 Cor. 4,11).
Cette conscience ne cesse de s'approfondir; la retrouver le plus souvent et la maintenir le plus
longtemps possible travers notre quotidien, l est le Chemin de la vie spirituelle, il n'y en a pas
d'autres. Conscience-Lumire qui saisit peu peu tout le compos humain, l'me et le corps,
illuminant de la Saintet de Dieu l'homme entier et faisant transparatre le visage du Christ dans
celui de l'homme.
Jsus et les prophtes nous ont lgu l'arme qui permet de conqurir notre pauvre vie et le
monde au bonheur, la paix et la libert. Il serait peine imaginable o un tel combat spirituel par le
jene pourrait nous mener si, par contagion, il redevenait, comme dans la primitive Eglise, la base
normale de toute vie chrtienne. Ce serait un mouvement de conversion dont on ne saurait
calculer les consquences, un courant transitif qui ferait progresser toute l'humanit. Mais la
transformation du monde commence par l'initiative de chacun dans sa propre vie. Il faut sauter!,
disait saint Franois Frre Lon. Un monde nouveau s'ouvrira celui qui s'y dcide et
commence. Celui qui jene dcouvrira ce qu'il n'avait jamais rv de dcouvrir, insiste Gandhi
temps et contretemps, autant par ses crits que par toute sa vie.
PASSER L'ACTE
Les premiers chrtiens jenaient deux jours par semaine, le mercredi et le ven dredi.
L'Orthodoxie a toujours maintenu cette tradition. Abandonn en Occident, c'est Marie, lors de ses
apparitions Medjugorje, qui en rappelle l'importance: Jenez tous les mercredis au pain et
l'eau.
Le pain est le grand symbole de l'Eucharistie et du travail de l'homme, mais Marie ne voulait pas
lgifrer et en faire un absolu... Il y a beaucoup de manires de jener, chacun doit trouver la sienne,
compte tenu de sa sant, de son travail et des circonstances de sa vie. On peut, selon ses
possibilits justement, faire un jene stricte, ne rien manger du tout, mais boire abondamment,
eau ou tisane, bouillon de lgumes...
Une autre manire, trs ancienne et pratique couramment par les Pres du Dsert, c'est de
ne prendre qu'un repas par jour. Ce procd convient parfaitement aux grandes priodes de
jene proposes par l'Eglise, les 40 jours de Carme avant Pques, les 40 jours durant l'Avent
prcdant Nol et les 15 jours avant la fte de l'Assomption.
Enfin, ce que prconise universellement la tradition monastique, c'est la sobrit. Elle est,
selon les moines, le vritable jene et permet sa permanence sans aucun problme. Manger
peu, sobrement, en gardant une certaine faim qui sera le rappel constant de notre faim de
Dieu. Rien n'oriente plus puissamment le dsir. Chacun peut constater qu'il mange trs peu
lorsqu'il mche longuement chaque bouche, en communiant au Crateur qui s'offre lui
travers les aliments. Le repas est alors une Agape , un acte d'Amour, une clbration...

Le jene s'adresse aussi aux plaisirs. La jouissance sans Dieu est la racine de tout mal.
Ainsi peut-on par exemple supprimer les desserts et tout ce qui flatte l'ego. On peut jener
des penses, du jugement, de la parole facile, du cinma et de la tlvision, de certaines
habitudes... Il n'y a pas de limite nos dpendances et chacun doit discerner ce qui
l'empche de vivre pleinement! Tout cela devrait se faire avec le conseil d'un Pre spirituel,
d'un confesseur, et mme d'un mdecin quand il s'agit de jenes prolongs au-del de trois
jours. Dans ce cas, il faut prendre des prcautions l'entre et la sortie du jene.
La tradition biblique inscrit le jene dans un trinme, fix dj trs tt par le livre de Tobie
(12,8): Jene-Prire-Aumne. En jenant, je gagne du temps et de l'argent: ils ne
m'appartiennent pas ! Le temps, je l'offre Dieu par la prire et l'argent je l'offre aux
ncessiteux. Si le jene ne s'alimente pas aux sources de l'Amour, Dieu et le prochain, il
s'appelle peut-tre grve de la faim mais n'a rien faire avec le mystre que nous avons
essay de contempler et ne porte aucun fruit. Jene-Prire-Misricorde, dit saint Pierre
Chrysologue, se donnent vie l'un l'autre. Car l'me de la prire est le jene, du jene la misricorde est la vie... Si l'on n'a que l'une de ces choses, ou si on ne les pratique ensemble, on
n'a rien (8).
Pre Alphonse Goettmann
Notes
(1) La synthse des Yoga, vol. II, Buchet-Chastel, pp. 481 488. (2) Olivier Clment, Corps de
mort et de gloire, Descle de Brouwer, p. 32. (3) Olivier Clment, Sources, Sock, pp. 193
207. (4) Matta El-Maskne, La communion d'amour, Bellefontaine, p. 138. (5) Adalbert de
Vog O.S.B., Aimer le jene, Cerf, pp. 17 20. (6) Isaac le Syrien, OEuvres Spirituelles, D.D.B.,
p. 169. (7) Paul Evdokimov, Orthodoxie, Descle de Brouwer, p. 49. (8) Pierre Chrysologue,
vque de Ravenne en 455, Sermon 43, P.L.
POUR ALLER PLUS LOIN UNE HALTE AU DSERT
Le dsert a toujours fascin les hommes. Il symbolise le dsert intrieur qui est un tat de nudit et
d'coute, o tout est remis en question pour un veil soi et Dieu. Devant la crise qui branle
notre temps, le dsert intrieur invite la mtamorphose.
Semi-jene, silence, solitude et prire sont les bases de cette exprience. Du 25 aot (19 h) au 29 aot
2005 (11 h).
Cette session est anime par le Pre Alphonse Goettmann, prtre orthodoxe (patriarcat copte
orthodoxe d'Alexandrie), et son pouse Rachel.
http://www.centre-bethanie.org