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Elenilton Neukamp*
Resumo:
Os primeiros escritos de Friedrich Nietzsche, pouco comentados, abordam a educao. Neles
o filsofo critica as instituies de seu tempo e duas tendncias bsicas em relao cultura: a
tendncia universalizao e a tendncia especializao. Tanto uma quanto outra so vistas
como extremamente nefastas, pois contribuem para a massificao e a mediocrizao,
produzindo uma barbrie cultivada. Nietzsche prope uma educao baseada no modelo
dos grandes mestres, que com sua grandeza e genialidade fariam com que toda sociedade se
elevasse culturalmente. Contra esta idia de elevao cultural em prol da vida existem os
interesses dos negociantes, do Estado e da cincia, que vem a educao apenas como um
meio para a obteno de seus fins.
Palavras-chave: Educao. Nietzsche. Cultura.
Introduo
Educar os educadores!
Mas os primeiros devem comear
Por se educar a si prprios.
E para esses que eu escrevo.
Um pensamento perturbador e talvez ainda no pesquisado de forma mais contundente
no terreno da educao o de Friedrich Nietzsche. Sua filosofia uma fonte riqussima de
pesquisa e reflexo, pois a educao foi um de seus objetos de estudo alm de aparecer, por
vezes implicitamente, em toda sua obra. Se levada a extremos, sua filosofia sobretudo a
derradeira pode ser vista inclusive como impossibilitadora da prpria educao. No entanto,
neste texto iremos abordar alguns elementos de um Nietzsche pouco conhecido, anterior ao
anunciador da morte de Deus, que foi professor (entre 1869 e 1879) e teve contato direto
com a realidade educacional de sua poca, o que permitiu que fizesse crticas agudas ao
ensino
dos
estabelecimentos
alemes.
Suas
Consideraes
Intempestivas
ou
So elas: David Strauss, o devoto e o escritor (1873), Da utilidade e desvantagem da histria para a vida
(1874), Schopenhauer como educador (1874) e Richard Wagner em Bayreuth (1876).
intelectualidade. Seus pensadores, ento, foram para outros lugares, fora das fronteiras destes
Estados em disputa, onde forjaram um pensamento cosmopolita, preocupado sobretudo com
os rumos da cultura e alheio aos acontecimentos polticos. A derrota militar sofrida pela
Prssia em 1806 para as tropas de Napoleo, ajuda a criar a conscincia de que necessrio
unir a nao. A forma que o Estado encontra para unificar a nao atravs do processo
educativo, tornando a escolarizao compulsria; educar todo povo torna-se o ideal. Por isso,
era obrigatria a formao inicial de trs anos nas escolas preparatrias, ou escolas
populares, que depois davam acesso ao ginsio que durava nove anos.
Na conferncia Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino (1872)2
Nietzsche aborda as instituies de ensino e a educao de seu tempo, principalmente a
ministrada no ginsio (Gymnasium)3, pois para ele esta formao essencial. Em sua anlise,
duas tendncias mostravam-se nefastas para os rumos das instituies pedaggias: a tendncia
de ampliao cada vez maior da cultura, e a tendncia reduo da cultura atravs da
especializao. Tanto uma quanto a outra tendncia eram completamente equivocadas e
carregavam pressupostos e mtodos antinaturais de educao.
A tendncia ampliao a tentativa de universalizao da cultura, de sua
extenso a grupos cada vez maiores. Para Nietzsche, esta uma viso utilitria da cultura pois
est dominada por critrios quantitativos: procura-se estender a educao maior quantidade
de pessoas possvel, pois o mercado necessita delas.
Alm desta necessidade de formar produtores para o mundo do trabalho, baseada
numa lgica econmica e no com o intuito de elevao cultural, Nietzsche ainda vislumbra
outros interesses nesta tendncia extenso mxima da cultura. Um deles seria o medo da
opresso religiosa do passado, fazendo aumentar uma busca de elementos culturais contrrios
religio por parte de toda a sociedade. Outro elemento importante o interesse do Estado
que, consciente de seu poder, investe na formao de seus funcionrios e de seus exrcitos
para melhor capacitar-se na luta contra outros Estados.
A outra tendncia, de reduo da cultura, no tem a mesma fora que a anterior mas
to nefasta quanto aquela. Esta tendncia prega a diviso do trabalho nas cincias e a
especializao
do
erudito
em
determinada
rea;
especializao
que
conduz
Trata-se de anotaes para conferncias que no foram proferidas, e que serviram de base para a elaborao de
Schopenhauer como educador.
3
O Gymnasium equivale aos antigos ginsio e colegial, hoje 5 a 8 srie do ensino fundamental e ensino mdio
(antigo 2 grau) do currculo brasileiro (Cf. Dias, 2003, p. 17).
(Giacia, 2005, p. 68). O cientista, na sua especialidade ...est acima do vulgus, para tudo
mais, quer dizer, para tudo que importante, no se mostra diferente deste (Nietzsche, 2004,
p. 64).
Tanto uma quanto outra tendncia vo formando um determinado pblico medocre,
distante da verdadeira cultura, que ter no jornal seu ponto de confluncia. O jornalista, o
senhor do momento, acaba substituindo os verdadeiros mestres da cultura e no jornal que
os chamados eruditos (especialistas) iro divulgar seus pretensos saberes para o pblico. Esto
colocados todos os ingredientes para a formao de uma pseudocultura, que Nietzsche ir
chamar de barbrie cultivada.
Para Nietzsche a situao desanimadora da educao de seu tempo poderia ser
percebida pela leitura dos pedagogos, da pobreza de sua produo que mais pareceria uma
brincadeira de crianas. Exatamente na formao bsica do ginsio, essencial, era onde
reinavam maus profissionais que no tinham a menor delicadeza para o trabalho pedaggigo,
para a mais delicada das tcnicas que poderia existir numa arte, a tcnica da formao
cultural (p.67). Mas como poderiam os professores realizar esta grandiosa tarefa, se eles
prprios no haviam sido iniciados em uma cultura nobre e superior? Nietzsche lamenta o
abandono do projeto de reforma do ensino iniciada no incio do sculo XIX na Alemanha, que
objetivava um retorno Antigidade clssica e que havia sido abandonado principalmente na
proposta de formar os mestres do ginsio dentro da tradio dos antigos gregos.
A massificao e universalizao da cultura acabaram gerando tambm um
nmero excessivo de estabelecimentos de ensino superior, todos voltados para a formao das
grandes massas. No entanto, Nietzsche defende a tese de que a natureza produz um nmero
extremamente limitado de homens para a cultura e por isso deveriam existir apenas algumas
instituies de ensino superior. Porm, o que se v o surgimento de mais e mais
estabelecimentos, onde iro lecionar mestres to medocres quanto seus alunos. cultura de
massa Nietzsche contrape uma cultura voltada para o surgimento dos grandes gnios,
indivduos que deixariam sua marca original para os tempos vindouros e serviriam como
parmetro seguro para avaliar a grandeza de uma poca.
Segundo Nietzsche a ampliao e o grande nmero de escolas serviam apenas aos
interesses do Estado que vinculava, assim, a formao nos ginsios com a obteno de cargos.
O Estado moderno percebe que se financiar a produo e a difuso da cultura, pode utiliz-la
para seus fins. A cultura passa a ser considerada til apenas se serve aos interesses do Estado,
diferentemente do que se passava na Grcia antiga quando o Estado era o companheiro de
viagem da cultura (p. 99). A elevao cultural com a finalidade de formar o gnio, a exceo,
tambm mais produo, lucro e felicidade... (Nietzsche, 2004, p.185). Desde esta perspectiva
a cultura seria a produo de uma certa inteligncia comum, mediana, que formasse o maior
nmero possvel de homens correntes, no sentido que se fala de moeda corrente, homens
dispostos a ganhar dinheiro. A cultura estaria voltada para a produo de necessidades para o
consumo; deve ser rpida, para formar o mais rpido possvel homens que produzem e
consomem, pois no consumo est centralizada a busca da felicidade: no se atribui ao
homem seno justamente o que preciso de cultura no interesse do lucro geral e do comrcio
mundial (Nietzsche, 2004, p. 186).
Outro egosmo o do Estado, que incentiva a difuso da cultura para o maior
nmero possvel de pessoas unicamente para servir-se delas em suas instituies e us-las
como joguetes. Ele utiliza a imagem de um moinho, em que poderosas correntes de gua so
desviadas para faz-lo girar. O Estado quem constri os diques para utilizar toda esta
energia que do contrrio poderia ser perigosa para sua sobrevivncia.
O terceiro egosmo o de uma arte que poderia chamar-se cosmtica. Atravs
de uma espcie de arte o que se tenta embelezar o homem moderno, ornando-o, tornando
sua aparncia mais atraente com a inteno de esconder seu vazio interior: Com os detalhes
exteriores, a palavra, o gesto, com a decorao, o fausto e as boas maneiras, trata-se de
obrigar o espectador a uma falsa concluso quanto ao contedo... (Nietzsche, 2004, p. 187).
Os alemes haviam se tornado, dentro desta cultura de gentilezas com que se enfeita a vida,
como que um material mole e disforme pronto para qualquer manipulao (Nietzsche,
2004, p. 189). Esta tendncia a uma cultura preocupada apenas com as belas formas teria suas
origens na pressa da vida moderna, onde os homens haviam se tornado os
escravos atormentados pelos trs M: o momento, as maneiras de
pensar e os modos de agir. Por mais que a falta de dignidade e de
decncia salte muito penosamente aos olhos e que uma elegncia
mentirosa se mostre novamente necessria para mascarar a doena
desta pressa indigna. Pois este o liame que une a moda vida da bela
forma ao contedo horroroso do homem contemporneo: aquela deve
dissimular, este deve ser dissimulado. Ser culto daqui por diante
significa: no se permitir observar at que ponto se miservel e mau,
feroz na ambio, insacivel na acumulao, egosta e
desavergonhado na fruio (Nietzsche, 2004, p. 189-190).
Nietzsche lamenta a superestimao do momento, a busca pelo sucesso e pelo
lucro que vm unir-se mediocridade da cultura alem da poca, voltada para a cpia de
modelos importados e sem vida ou originalidade. A estes trs poderes, trs egosmos que
incentivam este tipo de cultura, Nietzsche alia o egosmo da cincia, que til apenas a si
mesma, tanto quanto nociva a seus servidores. Diante das grandes questes humanas a
cincia silencia, e faz uso da cultura apenas para o seu progresso enquanto atividade, perdida
em abstraes esquece dos problemas da existncia. A especializao e esta ausncia de
reflexo distancia suas investigaes e resultados da realidade, tornando-se extremamente
perigosa: o que h de ser, em geral, a cincia, se no tem tempo para a civilizao?
Respondei-nos, pelo menos aqui: de onde, para onde, para que toda a cincia, se no for para
levar civilizao? Ora, talvez ento barbrie! E nessa direo vemos j a comunidade
erudita pavorosamente avanada... (Nietzsche, 1987, p. 20). A esta tendncia
especializao soma-se a estreiteza do campo de viso dos cientistas, sagaz para as coisas
prximas, ao lado de uma grande miopia para o longnquo e o geral (Nietzsche, 2004, p.
193).
As instituies aparentemente promotoras da cultura, no fundo nada sabem dos
propsitos de uma verdadeira cultura e agem apenas segundo seus interesses. O Estado
somente a promove para promover a si mesmo, os negociantes ao exigirem instruo e
educao querem sempre em ltima anlise o lucro e aqueles que tm necessidade de
formas...a nica coisa clara... que eles dizem sim a si mesmos, quando afirmam a cultura.
Os eruditos impedem com sua ao o surgimento do gnio, pois a cultura para eles apenas
utilitria e os grandes homens seriam uma ameaa sua mesquinhez.
As instituies de seu tempo existiam para formar o funcionrio, o erudito, o
filisteu da cultura, enquanto que as que eram necessrias criar deveriam preparar o
nascimento do gnio. Estas instituies do futuro seriam mais adequadas natureza, para
aperfeioa-la e acelerar a vinda do filsofo. Mas que instituies seriam essas? Nietzsche no
deixa pistas muito claras, e aps dez anos exercendo o magistrio abandona sua ctedra e
passa a viver a vida de filsofo errante.
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