Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Diana Rnciog
Control tiinific:
Certcet. pr. I dr. Cornelia tefnescu
Prof. dr. Dolores Toma
Prof. dr. Ion Blu
Redactor:
Mihail Radu
Tehnoredactare:
Diana Rnciog
Director editur:
Prof. dr. ing. Iulian Nistor
Adresa: Editura Universitii din Ploieti
Bd. Bucureti 39, cod 2000
Ploieti, Romnia
Tel. 044-17 31 71, Fax. 044- 17 58 47
SOMMAIRE
SOMMAIRE ...............................................................................................................................................5
DCLARATION DINTENTION ............................................................................................................7
1. LHISTOIRE DES MENTALITS: CONCEPTS ET MTHODES...............................................9
1.1. ARGUMENT ........................................................................................................................................9
1.2. LAPPARITION DE LHISTOIRE DES MENTALITS ...............................................................................10
1.3. LES MENTALITS CONCEPT ET OBJET DTUDE ..............................................................................11
1.4. FONCTIONS DES MENTALITS ...........................................................................................................13
1.5. LA PSYCHOLOGIE DES MASSES .........................................................................................................15
1.6. LA FORMATION DES MENTALITS .....................................................................................................17
1.7. MENTALIT ET CADRE DE VIE ...........................................................................................................18
1.8. VOLUTION ET CHANGEMENT DES MENTALITS; LA RSISTANCE DES MENTALITS AU CHANGEMENT.
................................................................................................................................................................19
1.9. LTUDE DES MENTALITS ...............................................................................................................20
1.10. LA NOUVEAUT DE LHISTOIRE DES MENTALITS ...........................................................................21
1.11. LES MENTALITS UN DIALOGUE DE LHISTOIRE AVEC LE TEMPS (44) ..........................................25
1.12. LHISTOIRE DES MENTALITS ENTRE LE HROS QUOTIDIEN ET LE MYTHE DE LA VIE PRIVE (45) ...27
1.13. LUTILIT ET LES LIMITES DE LHISTOIRE DES MENTALITS POUR NOTRE TUDE ............................31
NOTES ...................................................................................................................................................33
2. LA CORRESPONDANCE: LECTURE ET INTERPRTATION .................................................35
UNE NOUVELLE APPROCHE DE LA CORRESPONDANCE DE GUSTAVE FLAUBERT ......................................35
NOTES ...................................................................................................................................................41
2.1. SITUATION STATISTIQUE DES DESTINATAIRES DES LETTRES FLAUBERTIENNES.................................42
2.2. PRSENTATION GNRALE DE LA CORRESPONDANCE DE GUSTAVE FLAUBERT ...............................44
2.3. VERS UNE CONQUTE DE LA VIE PRIVE PRMISSE DE LA CORRESPONDANCE AU XIXE SICLE.....60
NOTES ...................................................................................................................................................66
3. LUNIVERS DE LA VIE PRIVE DANS LA VISION DE GUSTAVE FLAUBERT ..................68
3.1. AMITI .............................................................................................................................................68
3.2. AMOUR; FEMMES; MARIAGE; ENFANTS. ...........................................................................................69
3.3. ARGENT ...........................................................................................................................................75
3.4. BONHEUR /VS/ MALHEUR .................................................................................................................76
3.5. DSIR; RVE; EXCS.........................................................................................................................84
3.6. ENNUI; MONOTONIE; SPLEEN. ..........................................................................................................88
3.7. LARMES; TRISTESSE; SOLITUDE........................................................................................................91
3.8. NATURE; VOYAGE. ...........................................................................................................................94
3.9. RELIGION; MORALIT /VS/ IMMORALIT....................................................................................... 107
3.10. VIEILLESSE; MORT. ...................................................................................................................... 113
NOTES ................................................................................................................................................. 120
4. REPRSENTATIONS DE LA VIE PUBLIQUE DE LPOQUE................................................ 124
4.1. BANAL(IT); MDIOCRIT; BTISE; LIEUX COMMUNS. ................................................................... 124
4.2. CHANGEMENT DES MENTALITS..................................................................................................... 133
4.3. DUCATION; ENSEIGNEMENT. ........................................................................................................ 136
4.4. GUERRE.......................................................................................................................................... 138
4.5. HISTOIRE; PASS /VS/ AVENIR. ....................................................................................................... 140
4.6. MASSES; FOULE. ............................................................................................................................ 141
4.7. MOEURS; FAITS QUOTIDIENS. ......................................................................................................... 143
4.8. PARIS; VIE MONDAINE. ................................................................................................................... 145
4.9. POLITIQUE ...................................................................................................................................... 150
4.10. PRESSE ......................................................................................................................................... 152
4.11. SOCIT ....................................................................................................................................... 153
Dclaration dintention
Lorsque nous avons choisi dtudier loeuvre de Gustave Flaubert, nous
avons pens tout dabord au privilge de lire (ou de relire) les romans de cet
crivain tellement soucieux du style, sachant quil est un vrai classique de ce
point de vue. En effet, cest la qualit de la langue franaise qui le proccupe
par-dessus tout; le mot crit ou prononc tait lev par Flaubert au rang de
crmonial sacr et tout le monde connat la fameuse preuve du gueuloir.
En plus, nous avions loccasion dapprofondir aussi les crits de jeunesse ou
les textes moins connus, cest--dire la Correspondance, Bouvard et
Pcuchet, Le Sottisier et Le Dictionnaire des ides reues.
Mais au-del de ces oeuvres flaubertiennes et de la vaste exgse quon
leur a consacre depuis leur parution, notre rvlation a t de dcouvrir la
Correspondance de Gustave Flaubert, un vrai trsor dobservations, de
commentaires (souvent critiques) sur quoi que ce soit, bref, nous avons eu la
surprise de lire des lettres dune sincrit incroyable, doubles, loppos des
romans, dun manque absolu de souci concernant les normes de lart littraire.
Du primtre pistolaire lpreuve du gueuloir est chasse, et toute contrainte
stylistique est annule en faveur de lide spontane, du style naturel; nous
avons donc un Flaubert pistolier qui dvoile un autre aspect de lcrivain, cela
ne signifiant point que la Correspondance na pas de beaut, bien au
contraire. Les lettres de Flaubert sont incroyables par leur densit dides,
dpassant les cadres habituels de la notation quotidienne. Cest un dialogue
avec ses destinataires les plus divers (comme au cas de Voltaire, qui est un
esprit congnre de Flaubert distance dun sicle). Tout est discuter dans
ces lettres: lpoque et les contemporains, le changement dattitude ou de
sentiments, les institutions, la manire dont on fait la littrature, les voyages ou
les lectures, la ncessit de se marier ou de rester clibataire, de vivre en
France ou ailleurs, en ville ou a la campagne
Dici notre changement de perspective, rafrachissante croyons-nous,
cest--dire loption dtudier Bouvard et Pcuchet, Le Sottisier, Le
Dictionnaire
des
ides
reues,
en
insistant
notamment
sur
la
1.1. Argument
Dans ltude prsente nous allons essayer de raliser une nouvelle
lecture des documents littraires, cest--dire une interprtation du point de vue
de lhistoire des mentalits de loeuvre flaubertienne, l o cela est possible.
Une nouvelle perspective historique est galement la prmisse de cette
recherche, conformment laquelle lhistorien doit sadresser la littrature en
tant que document rvlateur pour la connaissance de la vrit.
Cette attitude reprsente un progrs important pour la mentalit de
lhistorien, si nous pensons aux positivistes qui sarrtaient lpiderme des
manifestations humaines, enregistrant seulement les vnements.(2) En plus,
le temps nest pas unitaire, comme avaient dit les positivistes. Il sagit plutt de
plusieurs couches successives, la socit tant une gologie morale, selon
lexpression dHenri Focillon. Chaque socit a aussi son imaginaire qui
dpasse le rel, et qui intresse surtout lcrivain. Celui-ci, en voix sonore de
son poque, sefforce de pntrer dans la profondeur des mentalits.
Dans son ouvrage intitul Comment on crit lhistoire, Paul Veyne
vhiculait le syntagme de lhistoire totale, en le justifiant par la juxtaposition
qui se ralise, de nos jours, entre les domaines les plus divers: dmographie,
conomie, mentalits. Par consquent, selon lauteur, tout est histoire, lhistoire
nexiste pas. Cest le non-vnementiel, dont nous navons pas conscience, qui
fait dsormais la substance de cette nouvelle extension de lhistoire, orientation
que le gnie de Balzac avait saisie, mme sous la forme dun reproche adress
aux historiens: en 1842, dans lavant-propos la Comdie humaine, lcrivain
observait, avec raison, que ceux-ci avaient nglig lhistoire des moeurs.
La conclusion de Paul Veyne est quil sagit dune extension de lhistoire,
ce qui ne signifie pas du tout que lhistoire diplomatique de Louis XIV sera
remplace par la description des motions du peuple parisien lors des rentres
solennelles du roi //. (3)
En outre, remarque Dolores Toma, la nouvelle discipline, lhistoire des
mentalits, se veut une histoire des profondeurs (4):
Et, come celles-ci ne sont pas visibles, elle se propose de les
reconstituer par la force de lintelligence, de la science, comme la palontologie
qui fascinait Balzac par sa capacit de reconstituer lanimal partir dune dent.
1.2. Lapparition de lhistoire des mentalits
Lhistoire des mentalits a t fonde et illustre en France par un grand
mdiviste (le Marc Bloch des Rois Thraumaturges) et un seizimiste (le
Lucien Febvre de la Religion de Rabelais).
Il y a eu des prdcesseurs bien avant quon parle de lhistoire des
mentalits: un Pierre Caron dans les Massacres de Septembre, un Georges
Lefebvre dans la Grande Peur, un Albert Soboul dans les Sans-Culottes
parisiens.
Mais la dcouverte des mentalits collectives est drive des analyses
dhistoire sociale qui furent assez fouilles pour faire apparatre quune partie
de la culture inconsciente de la psychologie (et des faons dtre coutumires)
des gens avait leur propre rythme dvolution, distinct la fois de lvolution de
la condition matrielle objective et lvolution de la culture intellectuelle ou
politique apprise.
Maurice Agulhon affirme que lhistoire des mentalits cesse dtre un
sous-secteur de lhistoire sociale. Ds lors, la ralit mentalits est reconnue
comme spcifique et donc on pouvait lui consacrer des tudes exclusives.
Certains historiens sont arrivs lhistoire des mentalits par dautres
voies daccs que celle du social. Lune de ces voies daccs est dans le
prolongement de la dmographie historique (dans ce domaine le pionnier
pour le XXe sicle est Philippe Aris). Une autre voie daccs est dans le
prolongement de lethnologie. partir du moment o les coutumes, les rites
familiaux et sociaux, les ftes, les jeux, les loisirs, les lectures de nos
contemporains sont objets dtudes scientifiques, pourquoi sinterroge
Maurice Agulhon lhistorien du XIXe sicle nirait pas chercher lui-mme dans
10
un
ensemble dacquis communs aux membres dun groupe (plus ou moins vaste).
Ces acquis servent de rfrences permanentes et inconscientes pour la
perception des choses, pour les valuations faites et interviennent dans
11
lorientation des conduites. Alors, la culture, reprend lauteur, cest ce qui reste,
en commun avec ceux de notre groupe, lorsque lon a tout oubli. (7)
En ce qui nous concerne, laccent tombe surtout sur lide dacquis
inconscients, dsignant plus ou moins des tranches de population, mais
formant en tout cas la prmisse de ltude base sur lhistoire des mentalits.
Notre culture est finalement une richesse que nous partageons avec les
autres, cest--dire les habitudes de raisonner, de penser, nos ractions
surprises dans le rythme quotidien de la vie.
Pourtant, il y a toujours une slection qui simpose, car, tout comme
affirme lanthropologue R. Benedict (8), une culture est un choix dlments,
cest--dire dactivits, de coutumes et de rituels, de croyances, dinstitutions,
etc., fait dans lnorme ventail de toutes les possibilits. Cest l quintervient
la personnalit de base (terme propos par Kardiner, en 1945): une
configuration psychologique particulire propre aux membres dune socit
donne, et qui constitue <<la matrice dans laquelle les traits de caractre
individuel se dveloppent.>> (9)
De cette manire, la mentalit est - pour le sociologue le systme
construit de valeurs, auquel il peut rattacher la vision du monde, les attitudes
envers les objets nodaux et les comportements typiques dun groupe
dindividus. (10)
Le terme de mentalit peut entrer en relation avec celui dide, mais il
faut clairement souligner quil ne sagit gure dune synonymie, ni mme
partiale. Les ides peuvent caractriser un individu, une famille, une gnration,
une communaut religieuse. Pour que le phnomne du changement de
mentalit intervienne, il est ncessaire que certaines ides se rattachent un
grand nombre de personnes et, surtout, quelles soient rsistantes, quelles
simposent, quelles influencent la capacit des gens de se comporter, de
prendre des dcisions.
Dans le chapitre Lhumanit se dcline au pluriel, Alain Finkielkraut
affirme quil y a une pluralit des cultures. En donnant lexemple de la France
qui ne se rduit pas la francit! -, lauteur de ce beau livre, La dfaite de la
pense, parle dune fidlit luniversel, cest--dire au sicle des
12
lgitimes,
tout
est
culturel)
vite
le
grand
danger
de
(13)
Ainsi
engendre-t-elle
une
explication
du
rel,
influence
13
Cela veut dire que rien nest ternel ou universel. Lhomme na pas t
toujours le mme, il a chang continuellement en ce qui concerne les
sentiments et les attitudes fondamentaux. Dans le chapitre de son livre, Dolores
Toma montre que les tudes du type la modernit de Villon ou bien Rabelais,
notre contemporain sont issues dune illusion, dun moderno-centrisme plutt
naf, orgueilleux. Il faut, tout au contraire, lire et comprendre la littrature dune
poque rvolue comme un univers part, dchiffrable uniquement par la grille
des mentalits de cette poque-l. Une telle approche semble tre celle de
Salammb, le roman carthaginois de Gustave Flaubert. Dailleurs, lcrivain
avait avou quun livre na jamais t pour lui quune manire de vivre dans un
milieu quelconque. Pourtant, la critique littraire ne va pas goter ce roman,
cause du prjug suivant: on la restitue, lAntiquit, on ne la ressuscite pas.
Sainte-Beuve lui-mme naimait pas du tout la psychologie des personnages,
qui lui apparaissaient vulgaires, grossiers; Salammb lui semblait irrelle, sans
aucune logique. Certes, le matre de la critique du XIXe sicle, un esprit clair
que Flaubert respectait dailleurs, ne pouvait pas comprendre un roman
historique hors la restitution faite par le regard de son poque. Se situer dans
lespace antique, juger selon les sensibilits de ce temps ancien, tout cela lui
semblait impossible, incomprhensible, inutile ou mme erron.
Pour expliquer son point de vue, Flaubert crit Sainte-Beuve
(dcembre 1862), en rpondant ainsi aux allusions et aux accusations au sujet
du procs intent Madame Bovary, de mme quaux considrations sur
Salammb, o lon dnonait le mauvais got, lrotisme, visant surtout le
chapitre intitul Sous la Tente, ou bien les obscenits de la scne du
Serpent, comme autrefois lpisode du fiacre de Madame Bovary:
Madame Bovary est agite par des passions multiples; Salammb, au
contraire, demeure cloue par lide fixe.Cest une maniaque, une espce de
sainte Thrse? Nimporte! Je ne suis pas sr de sa ralit. Car ni moi, ni vous,
ni personne, aucun Ancien et aucun Moderne ne peut connatre la femme
orientale par la raison quil est impossible de la frquenter. (15)
14
Cette lettre, crite dans lesprit dune parfaite sincrit, a t envoye par
Flaubert son matre, aprs lui avoir offert avec tremblement son roman
carthaginois, en attendant plein dimpatience le verdict du critique.
1.5. La psychologie des masses
Le titre de ce sous-chapitre est aussi le titre dun ouvrage devenu
classique (16), crit par Gustave Le Bon (1841-1931), le fondateur de la
psychosociologie. Son principe est que les seuls changements importants do
proviennent le renouvellement des civilisations sont dans les opinions, les
conceptions et les croyances.
Le concept fondamental chez Le Bon est la foule. En expliquant la
typologie des foules (pieuses, criminelles, hroques), lauteur affirme que les
individus dune foule se rassemblent par les lments inconscients qui
constituent lme de la race et se distinguent par les lments conscients
(ducation, hrdit).
Selon Gustave Le Bon, la foule est toujours mdiocre, infrieure du point
de vue intellectuel lindividu isol. Tout comme les sauvages ou les enfants, la
foule croit linvraisemblable. Du moment o ils font partie de la foule, et le
savant et lhomme inculte deviennent incapables dobservation.
Les vnements les plus douteux sont ceux qui ont t observs par le
plus grand nombre de personnes. Les foules sont impressionnes par les
hros. Gustave Le Bon constate que, dans la foule, limbcile lignorant et le
jaloux sont dlivrs du sentiment de leur impuissance. Les foules respectent les
tyrans, naiment pas les nouveauts et admirent les traditions.
Si les ides ont besoin de beaucoup de temps pour se fixer dans la
conscience des foules, elles ont besoin de beaucoup plus de temps pour
disparatre. Cest ainsi que les foules sont toujours en retard - quant aux ides avec plusieurs gnrations, par rapport aux savants et aux philosophes.
Les foules sont attires par le miraculeux et par lapparence, car ce qui
compte aux yeux des gens ne sont pas les faits, mais la manire dont on leur
prsente les faits. Sans traditions, aucun peuple ne peut exister. La difficult est
de trouver lquilibre entre la stabilit et la variabilit.
15
16
17
les
modles
de
comportement,
cest--dire
le langage,
le
18
des populations. Au dbut du XIXe sicle, Madame de Stal avait, elle aussi,
des opinions pareilles quant aux peuples du nord de lEurope, et ctait partir
de ces ides quelle commentait leurs littratures, en les comparant avec celles
du sud. Au XIXe sicle, lcole dite de la science sociale pousse lextrme le
dterminisme gographique, remarque Mucchielli.
Ainsi, le milieu urbain forme-t-il la mentalit du citadin, car la ville est un
foyer de sollicitations et lhomme manifeste un recul protecteur, une
distanciation ncessaire face toutes ces sollicitations. La ville est lespace de
prdilection pour former des attitudes de mise distance, dintellectualisation,
de comptition. (23)
1.8. volution et changement des mentalits; la rsistance des mentalits
au changement.
Ltude des mentalits prsente une importance capitale pour la
comprhension de tous les phnomnes de changement dans les socits.
Sans lexamination des changements culturels, des mentalits, nous ne
pouvons pas tudier les changements de type conomique, lgislatif, etc.
(dailleurs ceux-ci sont concomitents, fonctionnent ensemble lintrieur de la
socit).
Les phases du changement de mentalit seraient les suivantes (24):
unfreezing (la mise en question des croyances et des attitudes), la crise
culturelle (la phase de malaise), la nouvelle croyance (une phase
dlaboration) et une dernire phase, freezing (systmatisation des valeurs
nouvelles qui sont clairement saisies, celles que les lites les promeuvent et les
dfendent, en explicitant pour tous la nouvelle vision du monde quil faut
dsormais avoir. Lun des types qui forment cette lite est, sans doute,
lcrivain. Il est celui qui, quelquefois, ragit contre cette apathie du groupe
dsireux de prserver son identit quand il est confront une civilisation qui
veut lanantir en lassimilant.
Pourtant, le rythme naturel de lvolution des mentalits suppose au
moins un sicle pour quune rupture dcisive apparaisse dans les mentalits
des descendants. (25) Lcrivain, lui, il ne peut quanticiper ce changement, en
avoir lintuition; ce sont les gnrations jeunes qui laccomplissent.
19
du
progrs
scientifique,
coupable
davoir
priclit la
vraie
dtre absolument
soi-mme.
Ce droit de laccomplissement
20
21
Il y a, en effet,
22
plus,
la
mort
est
devenue
auhourdhui
un
phnomne
23
24
25
26
volution permanente. Lhistoire avec une seule flche nexiste pas. Pour lui,
lhistoire est le sentiment dune tradition vivante, qui permet la reconstitution de
ce qui a t vcu spontanment et, en fin de compte, inconsciemment.
La plupart des historiens ont vu deux histoires: une scientifique et
lautre politique. Il y a eu des poques o la vie prive, emmure comme elle
tait, ne perait pas le temps de lhistoire, lhomme tant trop ancr au milieu de
son temps. Aprs le moment 1940, une autre histoire sest dveloppe, celle
que Philippe Aris nomme particulire, car elle pntre dans la cit de la
famille, en lui modifiant la structure affective. Cest la raison pour laquelle
lhistoire contemporaine nest plus une comparaison entre le pass et le
prsent, et, par consquent, lhistorien du prsent doit scarter de son temps,
pour ne pas tre lhomme dun certain temps, mais pour tre celui dun autre
temps. Bref, lhistoire est devenue pour lhomme de nos jours une manire de
vivre dans le temps.
Et, quest-ce que cest le prsent, sinon plus de la moiti dun pass qui
sobstine survivre? Et, nest-il pas le pass par ses diffrences et ses
ressemblances la cl indispensable de toute comprhension correcte du
prsent? Ces interrogations parcourent, comme un souffle initiatique, le livre de
Fernand Braudel, Le temps du monde, dont la conclusion est la suivante:
aujourdhui ne nie pas hier; tout au contraire, le premier claircit lautre et
vice versa, dans une dialectique de la dure, une multiplicit des temps.
Enfin, lhistoire des mentalits privilgie lunivers affectif des gens, et
cest ainsi que le temps de lhistoire devient le temps de lindividu, le temps de
chacun et de tous la fois.
1.12. Lhistoire des mentalits entre le hros quotidien et le mythe de la
vie prive (45)
Un changement important explique la rserve de quelques-uns et la
fascination des autres, beaucoup plus nombreux, quand il sagit de lhistoire des
mentalits. Chose sre: llitisme de lhistoire traditionnelle est rejet. Les
mentalistes ne sintressent plus aux hros exceptionnels, aux grandes
personnalits, mais ltude des gens simples bergers, fromagers, artisans,
usuriers, sorcires, mnagres, etc. Ce qui proccupe dsormais les historiens
27
28
29
forme du nouveau systme; le concept sera produit par Flaubert lui-mme, par
le regard de Flaubert sur le mythe que staient construit Bouvard et Pcuchet:
ce sera leur velleit constitutive, leur inassouvissement, la bouvardpcuchit. Quant la signification finale de loeuvre, selon Barthes, cest le
pouvoir du second mythe, celui de fonder le premier en navet regarde.
Flaubert sest livr une vritable restauration archologique dune parole
mythique:cest le Viollet-le-Duc dune certaine idologie bourgeoise. Mais moins
naf que Viollet-le-Duc, il a dispos dans sa reconstitution des ornements
supplmentaires qui la dmystifient; ces ornements (qui sont la forme du
second mythe) sont de lordre subjonctif; il y a une quivalence smiologique
entre la restitution subjonctive des discours de Bouvard et Pcuchet, et leur
vellitarisme.
Le mrite de Flaubert (et de toutes les mythologies artificielles), conclut
Roland Barthes, cest davoir donn au problme du ralisme une issue
franchement smiologique. Cest un mrite certes imparfait, car lidologie de
Flaubert, pour qui le bourgeois ntait quune hideur esthtique, na rien de
raliste. Mais du moins a-t-il vit le pch majeur en littrature, qui est de
confondre le rel idologique et le rel smiologique. Comme idologie, le
ralisme littraire ne dpend absolument pas de la langue parle par lcrivain.
La langue est une forme, elle ne saurait tre raliste ou irraliste. Tout ce
quelle peut tre, cest mythique ou non, ou encore, comme dans Bouvard et
Pcuchet, contre mythique. Nous avons ajout aussi ce commentaire
appartenant un smiologue rput (46), pour souligner limportance de la
diffrence des points de vue, la nouveaut de la dmarche analitique dans
ltude dune oeuvre littraire.
Lhistorien des mentalits sintresse aussi aux pratiques de la lecture
dautrefois: Roger Chartier est lauteur dune ample et subtile tude intitule
Lectures et lecteurs dans la France dAncien Rgime. Il montre que
lindividu lisait sa manire un livre, en fonction de sa condition sociale et que
la lecture nest pas du tout un invariant. Selon les inventaires raliss par le
notaire aprs le dcs de lindividu, on pourrait savoir comment il avait
30
majeur
pour
notre
tude,
car
dans
les
textes
flaubertiens
(la
31
et Le Sottisier) nous avons toujours recherch les traces de son temps, cest-dire de la vie prive de lcrivain, mais aussi de lpoque o il a vcu.
En vrai prcurseur de lesprit de lhistorien des mentalits, Flaubert ne
considre jamais son poque un sommet de la civilisation ou de la morale. Le
moderno-centrisme, cette tendance que lhistoire des mentalits combat
fortement, ne se manifeste jamais chez Flaubert quand il formule ses
observations ou ses jugements.
Pourtant, il faut tenir compte de certaines limites de lhistoire des
mentalits dans cette approche de loeuvre de Flaubert: les observations de
lcrivain ne sont ni exhaustives ni toujours objectives, parce quil y a un degr
de subjectivit involontaire, chose due la mentalit de Flaubert lui-mme
(cest pourquoi nous avons dlimit notre tude, en soccupant seulement des
textes o la fiction nintervient pas).
En outre, Gustave Flaubert a vcu assez isol du phnomne social, il
ne lisait pas les journaux, ne sintressait pas la politique, la vie mondaine
(sauf quelques exceptions notables, comme ctait le salon de la princesse
Mathilde ou son propre salon). Il met de ides qui nous permettent de
connatre sa mentalit annonant lcrivain du XXe sicle, ou tout simplement
lattitude de lhomme qui sopposait nettement aux clichs. Ce sont aussi les
croyances des autres que nous devons dceler dans les textes de Flaubert,
leurs prjugs, leurs attitudes diffrentes, leur grille de valeurs. Ce qui est
commun retenu dans les commentaires de Gustave Flaubert.
Les concepts que nous avons utiliss le plus souvent sont: croyances,
ides,
mentalits,
sentiments,
reprsentations,
imaginaire,
32
NOTES
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
La phrase a t prononce par Jacques Le Goff en 1994, dans une interview loccasion
de la fte organise pour lui offrir le titre Docteur Honoris Causa par les Universits de Cluj et
de Bucarest.
Dutu, Al., Literatura comparata si istoria mentalitatilor, Bucuresti, Univers,1982, passim.
Veyne, Paul, Comment on crit lhistoire, Paris, Seuil, 1971, p.35.
Toma, Dolores, Histoire des mentalits et cultures franaises, Ed. Universitatii din
Bucuresti, 1996, p.11.
Ibid., p.5.
Mucchielli, Alex, Les mentalits, Presses universitaires de France, collection Que sais-je?,
1985, p.5.
Ibid., p.8.
Apud. Mucchielli, op. cit., p.12.
Mucchielli, op .cit., p.15.
Ibid., p.17.
Finkielkraut, Alain, La Dfaite de la pense, Paris, Gallimard, 1987, p.136.
Ibid., p.149.
Mucchielli, op. cit., p.21.
Ibid., p.22.
Lettre de Gustave Flaubert Sainte-Beuve, Paris, 23-24 dcembre 1862, p.277/3e tome.
Le Bon, Gustave, Psihologia multimilor, Bucuresti, Ed. Stiintifica, 1991.
Crouzet, Michel, Passion et politique dans Lducation sentimentale (pp.40-67) in
Flaubert, la femme, la ville (Journe dtudes organise par lInstitut de franais de
lUniversit Paris X) 1982, passim.
Bourdieu, Pierre, Economia bunurilor simbolice, (pp.154-202), Bucuresti, Ed. Meridiane,
1984, passim.
Cf. A. Mucchielli, op. cit., p.43.
Ibid., p.36.
Ibid., p.43.
Ibid., p.44.
Ibid., p.50.
Ibid., p.73.
Ibid., p.91.
Lipovetski, Gilles, Lre du Vide. Essai sur lindividualisme contemporain, Gallimard,
1983.
Mucchielli, op. cit., p.107.
Ibid., p.123.
Corbin, Alain, Le Temps, le Dsir et lHorreur ( Essais sur le XIXe sicle), Paris, Aubier,
1991, p.231.
Ibid., p.235.
Rmond, Ren, Histoire, in Sciences humaines et sociales en France, fvr.1994, revue
dite par le Ministre des Affaires trangres Sous-Direction du Livre et de lcrit, p. 11.
Vovelle, Michel, Idologies et mentalits, Paris, d. La Dcouverte, 1985, pp. 86-87.
Ibid., p.87.
Ibid., p.102.
Ibid., p.104
Ibid., p.110
Ibid., p.394
Ibid., p.397
Aris, Philippe, Lhomme devant la mort, 2 vol., Paris, Seuil, 1977, p.315.
Ibid., p.318.
Ibid., p.319.
Ibid., p.320.
Ibid., p.324.
Rnciog, Diana, Les mentalits un dialogue de lhistoire avec le temps, in Arc-en-ciel
(revue de lAlliance Franaise de Ploiesti), numro 8, dcembre 1997-janvier 1998, p.15.
33
45.
Rnciog, Diana, Lhistoire des mentalits entre le hros quotidien et le mythe de la vie
prive, in Buletinul Universitatii Petrol-Gaze, Ploiesti, vol.XLVII-L (1995-1998), nr.19,
pp.101-107, passim.
46.
Barthes, Roland, Mythologies, Paris, Seuil, coll. Essais, 1970, pp. 209-210.
34
considrations
purement
littraires,
formules
au sujet
de
cette
35
36
37
dcriture.
Apparatre
pourrait
tre
le
matre-mot
de
cette
38
degr de familiarit qui existe entre lui et ses destinataires. En tout cas, cette
effervescence cratrice ne se rencontre plus nulle part chez Flaubert. Tantt
enfantin, tantt amoureux, poli ou trs respectueux, lcrivain possde un vrai
crmonial de louverture et de la clture de ses lettres. Par exemple, quand il
sagit dun ami intime, il finit / entame souvent ses pistoles avec les mots ton
vieux; ton G.; Gve; GF,vieux fol; mon pauvre cher Vieux; mon brave, etc.;
quand il crit sa mre - ton fils qui taime; ton vieux fils, le sheik; la fin dune
lettre destine sa soeur - deux bons baisers qui sonnent fort; pour ce qui est
des formules clturant les lettres sa nice, il y a une grande richesse de
variations sur le mme thme, comme un jeu lexical et affectif la fois: nounou;
ton vieux ganachon; ton vieux bonhomme doncle te bcote; dans la posture
damoureux, Flaubert nest moins inventif ou prodigue, comme le dmontrent
ses nombreuses lettres la Muse, Louise Colet toi; Ton; Adieu, mille
bonnes tendresses, mille bons baisers; Adieu, mille baisers sur la poitrine / sur
tes yeux; le plus souvent, lcrivain ouvre ses lettres George Sand par la
formule Chre Matre et les clture avec les mots votre vieux troubadour,
comme sil sagissait dune relation damour la manire du Moyen ge. Les
lettres destines la princesse Mathilde finissent par des formules
particulirement lgantes, comme la suivante: Je vous baise les deux mains,
Princesse, et suis toujours, sous tous les rgimes politiques, votre vieux fidle.
Mais la
39
40
41
22/ t.I
53/ t.II
86/ t.III
99/ t.IV
47/ dition Louis Conrad consulte pour les annes 1876-1880, les
dernires annes de la vie de Flaubert (LC)
b).
c).
42
taxinomie des destinataires, est celui du nombre des femmes parmi ceux-ci.
Ainsi, a-t-on la possibilit
de constater demble que le nombre des femmes samplifie progressivement
du premier tome au quatrime, les rapports tant les suivants:
rapport proportionnel= nombre de femmes/nombre total de destinataires ( p )
t.I
p = 4/22
t.II
p = 12/53
t.III
p = 19/86
t.IV
p = 31/99
LC
p = 16/47
Les chiffres permettent de voir clairement que si, au dbut, Flaubert crit
consquent,
significatives
les
prsences
pistolaires
fminines
les
plus
43
trs chaleureux, familier, qui possde des composantes paternelles dans son
temprament de ce point de vue, les formules de clture sont de vrais bijoux
dimagination, de vrais jeux linguistiques).
2.2. Prsentation gnrale de la Correspondance de Gustave
Flaubert
Aprs avoir dpouill les quatre volumes de la Correspondance
flaubertienne dans ldition de la Pliade (en ce qui concerne le cinquime - et
le dernier -, sa parution est prvue aprs lanne 2000 ), nous avons consult
ldition Conrad, pour lire les lettres couvrant les quatre dernires annes de
la vie de lcrivain. Nous avons pu se former ainsi une image globale sur les
destinataires des lettres crites par Flaubert. Durant sa vie, il a multipli
progressivement le nombre de ses destinataires (qui avaient, en plus, les
proccupations les plus diverses), chose tout fait explicable si nous pensons
lentourage de Flaubert aux diffrentes poques de sa vie ladolescence, la
jeunesse, la maturit, la vieillesse. Il faut remarquer, en outre, que cest
justement grce la correspondance quil a form, maintenu et diversifi son
entourage, autrement restreint du point de vue mondain. En effet, lcrivain
refusait de participer aux runions sociales, aux salons littraires qui taient la
mode dans les milieux parisiens, etc. (une exception tait faite pour les
rencontres des gens de lettres, organises par la princesse Mathilde,
amphitryon que Flaubert tenait vraiment en trs grande estime).
Avant de continuer nos observations en marge de la Correspondance
flaubertienne, nous jugeons bien significative lapprciation de Jean Bruneau
sur limportance de cette littrature pistolaire:
Document sur son temps, riche de jugements personnels et souvent
profonds sur les penseurs et les artistes du pass et du prsent, la
correspondance de Flaubert est surtout une <<voie royale>> pour pntrer sa
personnalit et comprendre son oeuvre.
Gustave Flaubert demeure, en fin de compte, un tre assez mystrieux, surtout
aprs la grande crise des annes 1842-1845, o la spontanit du romantique
fait place une rflexion sur sa vie qui devient la fois spectacle et matire
dart. Cest dans les lettres Alfred Le Poittevin et Louise Colet, ainsi que
44
45
46
47
nous semble une notion thorique lgard des sentiments ressentis par
lermite de Croisset. Les lignes que nous citons ci-dessous rappellent le livre de
sa vie La Tentation de Saint Antoine - et surtout son final, o le personnage
veut se confondre avec lunivers, tre la matire. Dans les deux cas, il sagit
dune ambition de dmiurge surhumaine, qui tait voue lchec:
Javais des enthousiasmes que je ne retrouve plus, hlas! des amis qui
sont morts ou mtamorphoss. Une grande confiance en moi, des bonds dme
superbes, quelque chose dimptueux dans toute la personne. Je rvais
lamour, la gloire, le Beau. Javais le coeur large comme le monde et jaspirais
tous les vents du ciel. Et puis, peu peu, je me suis racorni, us, fltri. Ah! je
naccuse personne que moi-mme! Je me suis abm dans des gymnastiques
sentimentales insenses. Jai pris plaisir combattre mes sens et me torturer
le coeur. Jai repouss les ivresses humaines qui soffraient. Acharn contre
moi-mme, je dracinais lhomme deux mains, deux mains pleines de force et
dorgueil. De cet arbre au feuillage verdoyant je voulais faire une colonne toute
nue pour y poser tout en haut, comme sur un autel, je ne sais quelle flamme
cleste Voil pourquoi je me trouve trente-six ans si vide et parfois si
fatigu. Cette mienne histoire que je vous conte, nest-elle pas un peu la vtre?
crivez-moi de trs longues lettres. Elles sont toutes charmantes, au
sens le plus intime du mot. Je ne mtonne pas que vous ayez obtenu un prix
de style pistolaire. Mais le public ne connat pas ce que vous mcrivez. Que
dirait-il? (8)
Nous avons tenu citer ce fragment, pour mettre en lumire le fait que
Flaubert apprciait beaucoup lart pistolaire et senthousiasmait lorsquil
dcouvrait parmi ses correspondants quelquun de passionn, comme ctait le
cas de Mademoiselle Leroyer de Chantepie, la destinatrice de la lettre cite cidessus. Mais Flaubert lui-mme a apport des nouveauts dans lart
pistolaire, trs intressantes pour celui qui se dciderait de contempler le long
chemin des pistoliers, partir de Madame de Svign jusqu Flaubert, en
allant mme plus loin, vers la correspondance de Proust ou de Sartre
En effet, quelles
48
a lair
dun
journal
intime,
carrefour
de
lexprience
49
50
Ma haine pour la typographie est telle que je naime pas entrer dans
une imprimerie et que jignore la manire de corriger les preuves. Je vous
rponds donc brutalement: laissez-moi tranquille, ou autrement je nen finirai
jamais (12)
Loin de ces soucis quotidiens se droule, de plus en plus troite, lamiti
de Flaubert et de George Sand, leur relation dpassant le cadre de la causerie
littraire, mais tmoignant dune vraie complmentarit tempramentale et
structurelle, en gnral: lui isol, clibataire, triste, svre, pessimiste; elle
entoure de la famille, optimiste, tolrante, confiante en lavenir, altruiste.
Dans une lettre, le vieux troubadour, comme se dsignait Flaubert luimme, avoue George Sand:
Je me demande, moi aussi, pourquoi je vous aime. Est-ce parce que
vous tes un grand homme ou un tre-charmant ? Je nen sais rien. Ce quil y
a de sr, cest que jprouve pour vous un sentiment particulier et que je ne
peux pas dfinir. (13)
Certes, il sagit pour tous les deux dune relation unique: personne ne
ressemble George Sand et ne compte comme elle pour Flaubert, de mme
que la bonne dame de Nohant ne trouve parmi les hommes de sa vie aucun
qui puisse remplacer son vieux troubadour, qui est un peu son fils, son
disciple, son confident. son tour, mme sil nest pas toujours ladmirateur de
G. Sand-lcrivain, Flaubert tient lui rendre hommage, en composant les Trois
Contes, effectivement pour lui faire le plaisir dcrire sur les gens simples;
malheureusement, ce geste sera tardif, car G. Sand, mourra une anne avant
la parution du recueil.
Le troisime volume de la Correspondance est aussi celui o la
fameuse thorie sur limpersonnalit se dtache clairement de toutes les
thories flaubertiennes, comme la priorit absolue, sine qua non:
Et puis jprouve une rpulsion invincible mettre sur le papier quelque
chose de mon coeur. Je trouve mme quun romancier na pas le droit
dexprimer son opinion, sur quoi que ce soit. Est-ce que le bon Dieu la jamais
dite, son opinion? (14)
51
52
historique est tout nouveau dans ce monde, affirme Flaubert en vrai hraut.
On va se mettre tudier les ides comme des faits, et dissquer les
croyances comme des organismes, continue lcrivain ses justes prvisions,
dans une lettre Mademoiselle Leroyer de Chantepie. (19)
Nanmoins, il nous plat de conclure sur ce troisime volume avec un
fragment de lettre, qui laisse voir Flaubert-lhomme, hypostase sans laquelle
limage gnrale ne serait pas complte:
Il ny a rien de plus mlancolique que les beaux soirs dt. Les forces de
la nature ternelle nous font mieux sentir le nant de notre pauvre individualit.
Quand je vois ma solitude et mes angoisses, je me demande si je suis
un idiot ou un saint. Cette volont enrage qui mhonore est peut-tre une
marque de btise. (20)
Le quatrime volume de la Correspondance de Flaubert runit des
lettres dates entre janvier 1869 et dcembre 1875, donc une priode de 6 ans,
la fin de laquelle lcrivain avait 54 ans. Cest une tape de profondes
transformations dans la vie du romancier la perte de ses amis, la guerre,
loccupation de Croisset, les ennuis matriels, la faillite du mari de sa nice, etc.
Pourtant, le contact avec le monde extrieur se fait toujours en prfrant
la voie crite, de sorte que le nombre des correspondants, fidles ou
occasionnels, atteint peu prs une centaine.
Parmi les destinataires permanents, si nous pouvons dire ainsi, se
dtachent George Sand (133 lettres) et sa nice, Caroline (209 lettres), mais
nous remarquons aussi la continuation notable de la relation pistolaire avec
Edma Roger des Genettes (39 lettres), George Charpentier (28 lettres) pour
lequel il prouve une amiti sincre - , la princesse Mathilde (52 lettres), Ivan
Tourgueneff (50 lettres), Edmond de Goncourt (28 lettres).
Les gens de lettres quil frquente sont nombreux, mais Flaubert prfre
toujours la correspondance aux rencontres publiques; il sagit de Sainte-Beuve,
Thodore de Banville, Hippolyte Taine, Alexandre Dumas-fils, Thophile
Gautier, mile Zola, Leconte de Lisle, Guy de Maupassant, Victor Hugo,
Alphonse Daudet.
53
54
55
lisol de Croisset, qui aurait besoin du petit dtail quotidien, des nouvelles,
repousse cette source phmre et bien ingrate qui est le journal, car il ne veut
jamais gaspiller le temps avec des occupations inutiles, voire nuisibles, comme
la lecture de la presse. Quand il sy arrte pourtant, il le fait toujours avec
lintrt de lamateur de notices ciblant les moeurs, en guise dhistorien des
mentalits, pour lui appliquer une tiquette la mode de nos jours.
Observateur attentif et passionn de la vie des anonymes serait encore plus
exact.
Seule lactivit inlassable pourrait tenir tte un bilan tellement
pessimiste, comme est celui quil expose la princesse Mathilde:
Ce que je deviens, Princesse! Rien de bon. Lisolement qui se fait autour
de
moi,
le
dcouragement
littraire,
le
dgot
que
minpirent
mes
56
57
58
Flaubert a accumul au fond du coeur est de plus en plus gros, et sont rares les
personnes qui comprennent leur ami tel quil est, chose dont lcrivain est
parfaitement
conscient.
Ainsi,
pouvons-nous
raliser,
nous
aussi,
les
anachronique (vivant, selon son expression, en ours empaill), qui est arriv
faire le bilan de sa vie et le trouve plutt ngatif:
Ma vie extrieure est trs plate, sans les moindres agrments ni la
moindre aventure. Ma solitude est complte. Je nai que mes rves littraires
pour me tenir compagnie. Quant aux souvenirs, jen suis accabl comme un
vieux. (34)
un faux romantique comme Gustave Flaubert, ou bien un romantique
qui dfie les canons, la nature ne peut apaiser le dsespoir, la solitude: il est un
philosophe trop sceptique pour accepter la srnit des rythmes vgtaux,
naturels:
La nature, loin de me fortifier, mpuise. Quand je me couche sur lherbe,
il me semble que je suis dj sous terre, et que les pieds de salade
commencent pousser dans mon ventre. Votre troubadour est un homme
naturellement malsain. Je naime la campagne quen voyage, parce qualors
lindpendance de mon individu me fait passer par-dessus la conscience de
mon nant. (35)
59
60
Cet aspect a t une prmisse suffisante pour engendrer le besoin dun journal
intime (38) ou bien dune correspondance prive caractre quasi-permanent,
comme tmoignage de la vie dune personne. Une femme de laristocratie ou
de la bourgeoisie consacre plusieurs heures par jour sa correspondance. La
lettre joue un rle croissant dans la relation amoureuse. En cette poque de
ladultre, cest elle qui le plus souvent - permet au mari de dcouvrir le pot
aux roses.
En plus, la tenue dun journal rvet bien laspect masturbatoire, cest-dire les grands diaristes peuvent apparatre comme des malades, coup sr
comme des timides et mme comme des impuissants, ayant des tendances
homosexuelles, quils ne sauraient assouvir. Mais il y a aussi le cas des
nombreuses femmes auxquelles le code des convenances interdit de publier et
qui assouvissent, grce leur journal, leur besoin dcrire (cest, semble-t-il, la
situation de Madame Lamartine, la mre du pote).
Pour mieux comprendre cette conqute du priv, rappelons aussi quil y
a eu, laube du XIXe sicle une attitude nouvelle en face du corps (de son
propre corps ou de celui de lautre). Ce processus avait sensiblement
commenc partir du XVIe sicle. Ainsi, une nouvelle pudeur apparat-elle au
fur et mesure. Par exemple, si jadis on faisait coucher les jeunes maris en
public, dans leur lit, le soir de leurs noces, mme lvocation de cette coutume
est rpugnante vers le XIXe sicle, jusqu arriver la situation de permettre
difficilement laccs du chirurgien mle au lit de laccouche, autrefois lieu de
rassemblement essentiellement fminin.
Tous les changements de mentalits visant lintrieur ont dtermin
galement une adaptation de lextrieur (aspect de la maison, meubles, etc.).
La chambre devient plus petite, tandis que les petits espaces se multiplient
(cabinet, alcve, ruelle); on peut mme parler dune spcialisation des pices.
On peut remarquer une fonction de dcor de la maison: elle est le thtre de la
vie prive, tandis que la chambre est lespace du rve. (39) En effet, la
chambre symbolise au XIXe sicle lespace du rve, on y refait le monde. Nestce pas le cas de Madame Bovary, une femme si proustienne dans son
essence? Ce personnage flaubertien est un excellent exemple pour illustrer le
61
62
public entre-t-il en relation dopposition: public /vs/ propre (ce qui appartient
tel ou tel) et public /vs/ cach (secret, rserv, ce qui est soustrait).
Les crivains ont mdit souvent ces oppositions, et parmi les plus
adquates, nous avons retenu celles-ci: Ceux qui gouvernent font plus de
fautes que les hommes privs. (Vauvenargues) Rien nest priv dans la vie des
grands, tout appartient au public. (Massillon)
Dans lintroduction du 4e tome de LHistoire de la vie prive, Michelle
Perrot affirme que lhistorien a longtemps hsit, au seuil du priv, et cela par
pudeur: Pour y pntrer enfin, il a fallu que par un renversement de lordre des
choses, le priv devienne autre quune zone maudite, interdite et obscure.(41)
Cela veut dire que le priv est devenu le lieu plein de nos dlices et de
nos esclavages, de nos conflits et de nos rves, le centre peut-tre provisoire
de notre vie, enfin reconnu, visit et lgitim. Bref, le priv reprsente une
exprience fascinante de notre temps, ou bien du temps des autres. Pour y
arriver, il faut rpondre aux interrogations qui tournent autour du public et du
collectif, du priv et de lindividuel.
Si lon peut discerner entre le dveloppement de lindividualisme de
loccident et le holisme oriental (lInde, par exemple), le XIXe sicle instaure un
ge dor du priv, o les choses se prcisent et les notions saffinent: Entre
socit civile, prive, intime et individuelle se dessinent des cercles idalement
concentriques et rellement enchevtrs. (42)
Il reste pourtant la difficult de connatre la ralit au-del des
apparences, de la face externe et publique de la vie prive. Il y a mme
limpossibilit daller de lautre ct du miroir. Ce qui nous intresse pour
dchiffrer cet univers envelopp encore dans lombre, cest une histoire des
manires de faire, de vivre, de sentir, daimer, etc. Cest pourquoi les
correspondances familiales, la littrature personnelle (journaux intimes,
autobiographies, mmoires) nous intressent au plus haut degr.
Les auteurs de cet excellent ouvrage Histoire de la vie prive nous
offrent des ides valeur de provocation: une histoire balzacienne des intrigues
familiales, une histoire nervalienne du dsir, une histoire proustienne et
63
musicale des intimits. Chez Flaubert, nous pourrions ajouter, une histoire du
bonheur, ou bien de la vie recluse.
Pendant la premire moiti du XIXe sicle, langlomanie a eu une
importance dcisive, par les nurses ou Miss de bonne famille (le cas de la
famille de Flaubert est toujours citer, car elle a eu son service une
Anglaise).
Un autre modle de lpoque est lItalie; la preuve les nombreux
voyages des Franais en ce pays voisin, loccasion des noces ou tout
simplement pour sinitier culturellement. Au cas de Flaubert, toutes les deux
sont valables, cest--dire il accompagnera sa soeur en voyage de noces, en
Italie ( cette poque-l, Gustave Flaubert avait 24 ans et il tait vraiment pris
de lide de connatre le monde travers les voyages, chose spcifique pour sa
gnration).
Parmi les lieux communs du XIXe sicle, ctait aussi lhabitude de
mettre en pension les jeunes hommes qui voulaient tudier. Une telle vocation
rend clbre la premire page de Madame Bovary, splendide concentration
dobservation de style et de suggestion.
Les formes de lappropriation de lespace intrieur abondent cette
poque: lecture des romans, drobe ltude, la posie, lcriture du journal
intime, le rve. Toutes ces formes sont dailleurs prsentes chez Flaubert, dans
la Correspondance, ou chez ses personnages, dans Madame Bovary ou
Lducation sentimentale. Les amitis sont tout particulirement importantes;
les camaraderies garonnires sont projetes dans une figure symbolique pour
ce qui est des lettres flaubertiennes: le Garon. Celui-ci reprsentait, pour
Gustave Flaubert et pour ses copains du collge de Rouen, le hros de leurs
aventures imaginaires.
On signale aussi dans les pages de LHistoire de la vie prive (43) la
rvolte des jeunes qui ne sont plus considrs un groupe, mais des individus
qui nont qu obir et se taire. Cest pourquoi leur rbellion est plutt
individuelle et les affronte la famille.
La vie prive dune famille au XIXe sicle suppose, si elle se permet, les
domestiques. Ont-ils une vie prive, eux aussi? cette question Flaubert nous
64
65
66
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
67
3.1. Amiti
Lamiti est un sentiment quasi-permanent dans les lettres de Flaubert
et, parfois, la raison principale de sa correspondance. crire ses amis, sa
nice, Caroline, devient, avec lge, un besoin essentiel, une sorte de nourriture
de lme, et, en tout cas, sa liaison la plus forte avec le monde.
Alfred Le Poittevin, Louis Bouilhet, Mademoiselle Leroyer de Chantepie,
la princesse Mathilde sont quelques-uns des amis les plus chers et les plus
fidles de lcrivain de Croisset. Il apprciait normment leur amiti et tait
honor de compter sur elle. Comme il lexpliquait une fois sa mre, il ny a
rien de plus inutile que ces amitis hroques qui demandent des circonstances
pour se prouver. Le difficile cest de trouver quelquun qui ne vous agace pas
les nerfs dans toutes les occurences de la vie. (1)
Et Flaubert reste fidle ce principe au cours des annes. Il sattriste
pour les soucis de ses amis, il souffre cruellement quand la mort fauche ses
amis et il avoue souvent aux personnes chres de son entourage la place
importante quelles ont au plus profond de son coeur. Ce penchant vers
lextriorisation de ce sentiment nous semble une attitude nouvelle mme pour
lpoque de Flaubert et, en tout cas, une attitude surprenante, moderne pour
une nature dhabitude intriorise, comme tait celle du romancier de Croisset.
Alfred Le Poittevin, il dit que, sans lui, sa vie intrieure, cest--dire la
vraie, ne sera pas la mme; Louis Bouilhet, il fait laveu de lavoir considr le
seul mortel en qui il ait eu confiance. Gustave Flaubert vit, certainement, avec
le sentiment quil a besoin dun double, dun seul ami vritable, au moins. Mme
sil vit en solitaire, il nest pas fait pour supporter tout seul cette solitude: il a
besoin de la partager avec un esprit congnre. la princesse Mathilde, peuttre la plus respecte de ses correspondants, il crit quelle est pour lui le seul
coin dazur dans sa vie sombre, malgr la distance gographique qui les
spare.
68
Ds le dbut, il faut remarquer le fait que ce sujet est trs frquent dans
le premier volume (celui qui couvre lpoque de sa jeunesse), pour tre abord
de moins en moins, avec le passage des annes.
La flicit, issue de lamour, est, selon Flaubert, un manteau de couleur
rouge qui a une doublure en lambeaux. (3)
Lide initiale de Flaubert sur lamour sest avre une utopie. Il croyait
lamour quelque chose dindpendant de tout, et mme de la personne qui
linspirait. Labsence, loutrage, linfamie, tout cela ny fait rien. Quand on
saime, on peut passer dix ans sans se voir et sans en souffrir. Cette affirmation
est faite dans une lettre Louise Colet. (4)
Une conclusion valeur de maxime surgit dune autre pistole destine
Louise, sa Muse, et la haine de la foule est suggre dans la deuxime
assertion:
Aprs ne pas vivre avec ceux quon aime, le plus grand supplice est de
vivre avec ceux que lon naime pas. Cest--dire avec plus des trois quarts du
genre humain. (5)
En outre, Gustave Flaubert croit sincrement quil plat peu de femmes,
quelques hommes, beaucoup; plusieurs, dit-il, le dtestent instinctivement. Et
le plus grand nombre ne le remarquent pas. (6) Do le dsintrt de Flaubert
lgard du mariage (que lui conseillait si chaleureusement George Sand), par
des raisons objectives manque dargent et subjectives philosophie de
lcrivain. Le mariage apparat lermite de Croisset comme une apostasie (7).
Albert Thibaudet constate quon tirerait dailleurs de la Correspondance un
manuel du clibataire et que la femme ne tient gure dans son existence
69
quune place sensuelle et une place littraire. (8) Flaubert voit aussi dans
lamour quelque chose de grotesque qui la toujours empch de sy livrer.
Commentant cet aspect de la nature flaubertienne, Maupassant crivait
(quelques ans aprs la mort de son matre):
Il aimait le monde, bien quil sindignt des conversations quil y
entendait, il avait pour les femmes une amiti attendrie et paternelle, bien quil
les juget svrement de loin et il rptait souvent la phrase de Proudhon:
<<La femme est la dsolation du juste>>; il aimait le grand luxe, llgance
somptueuse, lapparat, bien quil vct on ne peut plus simplement. (9)
vrai dire, Maupassant est lun des observateurs les plus attentifs et
honntes de Flaubert, y compris au sujet plus dlicat concernant la position du
romancier solitaire lgard des femmes. Guy de Maupassant prsente
Gustave Flaubert comme un homme doux, mais de parole violente, et trs
tendre, bien que son coeur net jamais t mu profondment par une femme.
On a beaucoup parl, beaucoup crit sur sa correspondance publie depuis sa
mort, et les lecteurs des dernires lettres parues lont cru atteint dune grande
passion parce quelles sont pleines de littrature amoureuse. Il aima comme
beaucoup de potes, en se trompant sur celle quil aimait. Musset nen fit-il pas
autant; celui-l au moins fuyait avec elle en Italie ou dans les les espagnoles,
ajoutant sa passion insuffisante le dcor du voyage, et le lgendaire attrait de
la solitude au loin. Flaubert prfra aimer tout seul, loin delle, et lui crire,
entour de ses livres, entre deux pages de prose. (10)
Lamour qui le fascine, par-dessus tout, est celui de lesprit, de lArt
prcisment. Tout est l, dit-il. Lautre amour, charnel, lui semble issu du doute,
de la confusion. Lexprience le tente quand mme, et il a besoin daimer
comme un enfant, mais aussi comme Goethe ou Byron cest ce quil avoue
Louise Colet la fin dune longue lettre, envoye de Croisset. (11)
La rtrospective de sa vie lui procure une rvlation: plus que lamour,
les grands vnements de sa vie ont t quelques penses, des lectures,
certains couchers de soleil Trouville au bord de la mer, et des causeries //
(12)
70
71
princesse Mathilde, et mme George Sand, bien quil cite dans Le Sottisier
une de ses phrases concernant les enfants:
On a dit en riant quil nest pas si difficile de procrer: il ne faut que se
mettre deux. Eh bien, il faut tre trois: un homme, une femme et Dieu en eux.
Si la pense de Dieu est trangre leur extase, ils ne feront pas un homme.
G. Sand, Histoire de ma vie, Oeuvres Compltes, vol. XVIII, p. 274, (15)
Une interprtation plutt mtaphorique de la relation de Flaubert avec les
femmes nous est fournie par lessayiste Jacques Chessex, qui parle dune
liaison presque impossible Gustave Flaubert Louise Colet: Saturne dvorait
ses enfants mesure quils naissaient, de crainte que lun dentre eux ne le
dtrnt un beau jour pour accomplir la prdiction. Flaubert dvore
stylistiquement sa progniture avant mme quelle ne soit ne. La peur de
perdre son trne contraignait Saturne au massacre. Ctait une fatalit politique.
La peur de faire des Flaubert ns de lui force Flaubert la tuerie prnatale, au
meurtre
foetal.
Cest
une
fatalit
gntique,
viscrale,
totale,
ayant
72
73
Sil nose pas se marier, cest plutt par commodit (il aime soccuper
entirement de son oeuvre, ne pas avoir de soucis domestiques), ou bien par
des raisons financires, comme nous lavons dj dit: je nai pas assez de
rentes pour prendre une femme moi, avoue-t-il G. Sand. (20)
Dans sa monographie ddie Flaubert, Henri Troyat mentionne une
sorte de paradoxe, en ce qui concerne lattitude de lcrivain envers les
femmes. Ce que Flaubert recherche durant sa vie, cest, affirme le critique, un
mlange dlisa Schlsinger et dEulalie Foucaud, car lermite de Croisset lui
apparat comme un amateur de putains boulvers par une vision cleste.
Toujours cet anatagonisme entre les lans grossiers de la chair et les
aspirations sraphiques de lme. Toujours cette navette entre le bas et le haut,
entre la boue et lillumination, entre la ralit et le rve. Dommage que cette
femme ne lui soit pas destine. (21)
Et le paradoxe est vcu par Flaubert lui-mme, croit Troyat, car, avec
son caractre repli, il aurait eu besoin dune matresse maternelle, indulgente,
disponible, efface et il a choisi Louise Colet, une tigresse. lisa Schlsinger
aurait t un choix plus adquat, car la fois maternelle et coquette, elle avait
une attitude quivoque, donc exactement ce que Flaubert souhaitait dune
femme. (22)
Bien quil rejette lide de se marier, sil le faisait en fin de compte, il choisirait
une Franaise, sans doute, car les autres les Allemandes surtout sont
laides; cette affirmation qui veut tre une comparaison, mais qui dvoile plutt
un prjug, une vanit, nous voque en mme temps, une image idale, cest-dire une splendide page de roman, o Flaubert nous fait la connaissance de
Madame Arnoux, par les yeux de Frdric Moreau:
Quelles toilettes! quelles ttes! // Pas un oeil clair, pas un bout de
ruban un peu propre, pas une bottine ou un nez bien faits, pas une paule
faisant rver des pmoisons! Allons, vive la France! Et surtout vivent les
Franaises! (23)
Mais ce serait intressant de voir en quelle situation se trouvaient les
femmes de lpoque de Flaubert. La tradition de la femme marie commence
sopposer au nouveau statut de la femme seule, cause des circonstances,
74
75
76
Enfin je crois avoir compris une chose, une grande chose. Cest que le
bonheur, pour les gens de notre race, est dans lide, et pas ailleurs. Cherche
quelle est bien ta nature, et sois en harmonie avec elle. <<Sibi constet>>, dit
Horace. (32) tout est l. Je te jure que je ne pense ni la gloire, et pas
beaucoup lart. Je cherche passer le temps de la manire la moins
ennuyeuse et je lai trouve. Fais comme moi. Romps avec lextrieur, vis
comme un ours un ours blanc // (33)
La citation donne ci-dessus contient une sorte de rvlation de Flaubert
lgard du bonheur, sur laquelle il fonda le sien. Lexprience fut bnfique et
il la recommande chaleureusement tous les gens de sa race, cest--dire
aux personnes qui se livrent au travail littraire comme un grand amour. La
condition sine qua non serait lisolement, le renoncement toute vie mondaine.
Ainsi, Gustave Flaubert a-t-il dcouvert une nouvelle fracheur du monde et des
choses, au point de sen tonner des plus simples et des plus naturelles. Dans
la mme lettre, il dit quil y a un grand intervalle entre lui et le reste du monde,
que le mot le plus banal le tient parfois en singulire admiration. Il y a mme
des gestes, des sons de voix dont il ne revient pas, qui lui donnent presque le
vertige. Il avoue mme qu force de vouloir tout comprendre, tout le fait rver.
Par consquent, pour tre heureux, il suffit de voir le monde dun
nouveau regard, tout frais, et davoir un grand pouvoir de concentration. Pour
quune chose soit intressante, il suffit de la regarder longtemps. (34)
En tout cas, une ducation sentimentale nest pas acheve sans avoir
clairci la notion de bonheur. Cette ide est exprime par Flaubert toujours
dans une lettre adresse Alfred Le Poittevin. Cette fois, Flaubert ne lui donne
point de conseils, mais linvite rflchir au bonheur, tout en lui fournissant ses
conclusions:
As-tu rflchi, cher et tendre vieux, combien cet horrible mot
<<bonheur>> avait fait couler de larmes? Sans ce mot-l, on dormirait plus
tranquille et on vivrait plus laise. Il me prend encore quelquefois dtranges
aspirations damour, quoique jen sois dgot jusque dans les entrailles. Elles
passeraient peut-tre inaperues, si je ntais pas toujours attentif et loeil tendu
pier jouer mon coeur. (35)
77
78
Ce fragment expose une thorie de Gustave Flaubert qui plaide pour une
double existence: sociale et intime. Chez lui, la dernire arrive semparer de
la premire, en la minimisant progressivement, jusqu lliminer presque
totalement.
Dans une lettre lisa Schlsinger son grand amour utopique - ,
Flaubert met une ide peu prs mystique: Le bonheur ntant pas de ce
monde, il faut tcher davoir la tranquillit. (40) Nous pourrions mme y voir une
allusion cette aspiration douloureuse que lcrivain a toujours eue (former
avec lisa un couple), et dont le reflet littraire se trouve dans Lducation
sentimentale, plus prcisment dans la relation de Madame Arnoux et de
Frdric Moreau (celui-ci tant une sorte dinacarnation de lcrivain lge
jeune). Mais tous, crivain et personnages, semblent tre atteints par la mme
mlancolie invincible de Madame Bovary; ils prfrent lillusion la ralit
decevante du rve accompli Le bovarysme est une attitude strotype que
Flaubert a seulement particularise dans ses romans et dans sa propre vie
prive.
Ailleurs, Flaubert se montre peu prs cynique: Le bonheur est comme
la vrole: pris trop tt, il peut gter compltement la constitution. (41) Cela
pourrait sinterprter de nouveau comme une allusion soi-mme, et mme
la liaison orageuse quil a eue avec la Muse, Louise Colet. La comparaison
comme la vrole soutient cette supposition et renvoie galement lpoque
agite de la jeunesse de Flaubert, celle des voyages et des diffrentes
expriences rotiques valeur dinitiation.
En outre, le bonheur peut constituer le sujet de la contemplation.
Flaubert prend le cas des jeunes qui sont dgots des flicits vulgaires,
celles-ci leur donnant la nause de la vie. On aime mieux crever de faim que
de se gorger de pain noir. (42)
Quant aux lieux qui sont rests les tmoins silencieux des instants
passs de bonheur, la voix de Flaubert a des accents lamartiniens, lorsque le
souvenir se droule, devant les yeux de son esprit:
79
chez
Flaubert
tant
valable
la
thorie
du
ddoublement,
80
Le
pessimisme
thorique de
Schopenhauer,
ricanant
et
polmique, nest pas le fait de Flaubert dans ses livres. Quil y ait lecture, cest
lvidence, mais cest plus obscurment tempramentiel: il ny a l nul systme,
nulle attitude, aucun code. Schopenhauer est irritant de cohrence, et brillant.
// Mais chez Flaubert le pessimisme se manifeste organiquement, cest dans
le corps des romans, cest dans la chair vive de la Correspondance quil
sincarne au jour le jour. (48)
La conclusion de Jacques Chessex: Flaubert est monstrueusement
ambitieux, dmesurment exigeant, volontaire sans limite, parce quil est
fondamentalement pessimiste.
En outre, ayant une sensibilit exacerbe, toujours mise lpreuve par
les deuils successifs, les ingratitudes des journalistes, les problmes dargent,
Flaubert arrive formuler sa propre vision du malheur. Nous la trouvons dans
une pistole destine Louise Colet:
Ce ne sont pas les grands malheurs qui font le malheur, ni les grands
bonheurs qui font le bonheur, mais cest le tissu fin et imperceptible de mille
circonstances banales, de mille dtails tnus qui composent toute une vie de
calme radieux ou dagitation infernale. On na que faire journellement des
grandes vertus ni des beaux dvouements. Le caractre est tout. (49)
Selon Gustave Flaubert, ce ne sont pas en effet les grands malheurs qui
sont craindre dans la vie, mais les petits. Cest pourquoi il seffraie davantage
81
des piqures dpingle que des coups de sabre, crit-il dans une lettre Louise
Colet. (50)
Si la douleur nexempt personne, il faut alors en tirer une leon de
chaque malheur et rebondir aprs les chutes, serait la philosophie de vie de
lermite de Croisset. Cela dautant plus que la douleur, dit-il, nous fait trop sentir
la vie. (51)
Au-del de la douleur rencontre dans la vie quotidienne, il y en a une
autre, plus frquente encore pour Gustave Flaubert: la douleur provoque par
leffort, quelquefois aride, dcrire. La sagesse de lcrivain est daccepter la
corve:
Rien ne sobtient quavec effort; tout a son sacrifice. La perle est une
maladie de lhutre et le style, peut-tre, lcoulement dune douleur profonde.
Nen est-il pas de la vie dartiste, ou plutt dune oeuvre dArt accomplir,
comme dune grande montagne escalader? (52)
Les phrases qui suivent sont comme un loge du sacrifice, une image
symbolique grandiose, perspective de la voie difficile vers lArt absolu. Le
fragment mrite dtre cit aussi pour la beaut stylistique, mais sa valeur
rside surtout dans le message serein, dans lexhortation brillante despoir et de
noblesse quil communique, chose assez rare dans la Correspondance de
Flaubert:
Dur voyage, et qui demande une volont acharne! Dabord on aperoit
den bas une haute cime. Dans les cieux, elle est tincelante de puret, elle est
effrayante de hauteur, et elle vous sollicite cependant cause de cela mme.
On part. Mais chaque plateau de la route, le sommet grandit, lhorizon se
recule, on va par les prcipices, les vertiges et les dcouragements. Il fait froid
et lternel ouragan des hautes rgions vous enlve en passant jusquau
dernier lambeau de votre vtement. La terre est perdue pour toujours, et le but
sans doute ne satteindra pas. Cest lheure o lon compte ses fatigues, o lon
regarde avec pouvante les
82
on aperoit les hommes, une brise olympienne emplit vos poumons gants, et
lon se considre comme un colosse ayant le monde entier pour pidestal. Puis,
le brouillard retombe et lon continue ttons, ttons, scorchant les ongles
aux rochers et pleurant dans la solitude. Nimporte! Mourons dans la neige,
prissons dans la blanche douleur de notre dsir, au murmure des torrents de
lEsprit, et la figure tourne vers le soleil!
Ce texte est spcial, en se prtant parfaitement une tude smantique.
Quelques champs lexicaux sont visibles ds la premire lecture: difficult
dur (voyage), (volont) acharn, scorchant, gerures (de sa peau);
inaccessible prcipices, vertiges, indomptables, hauteur, perspectives
innombrables, infinies, merveilleuses (la suite des pithtes au pluriel
reprsente un moyen technique de choix dans la potique flaubertienne, cest-dire la structure ternaire). tout cela sajoute le paradigme verbal, englobant
la connotation de lhsitation et de lamplification (grandit, se recule,
emplit), de mme que le champ lexical du monumental: (brise) olympienne,
(poumons) gants, colosse, pidestal.
Finalement, ce fragment nous apparat comme un tour de force, une
superbe mtaphore dploye sur la blanche douleur de notre dsir, la neige
devenant non seulement le symbole de la Beaut inaccessible, mais aussi la
prmisse de linsatisfaction humaine.
83
84
acquirent des formes concrtes, sortent du rve pour entrer dans la ralit;
cela se passe loccasion de ses voyages, qui sont, pour lui, une nourriture
spirituelle, un aliment sublime, ayant leffet de charmer continuellement son
imagination. Un exemple nous est fourni par son excursion en Grce:
On vit dans une torpeur parfume, dans une sorte dtat somnolent, o il
vous passe sous les yeux des changements de dcors, et loreille des
mlodies subites, bruits du vent, roulement des torrents, clochettes des
troupeaux. Mais on nest pas gai; on rvasse trop pour cela. Rien ne dispose
plus au silence et la paresse. Nous passons quelquefois des jours entiers,
Max[ime] et moi, sans prouver le besoin douvrir la bouche. (58)
Le fragment ci-dessus est excellemment ralis du point de vue
stylistique: des synesthsies en cascade, le rythme fourni par les groupes
nominaux (substantif + adjectif / substantif en gnitif ), latmosphre obtenue
tant dun exotisme spcial, comme dans les crits de Chateaubriand.
Le dcor dune beaut classique ngaye pas pourtant les deux jeunes
hommes, qui rvassent trop pour tre dynamiques. Vivre comme les plantes
est lexpression juste pour dfinir leur tat de calme extatique, et cest Flaubert
lui-mme qui lemploie dans une de ses lettres, comme nous lavons dj
prcis.
Quand il ne voyage pas, cest--dire la plus grande partie de sa vie,
lcrivain contemple son pass, il se perd dans les souvenirs comme un
vieillard. Il forme aussi des rves dcrire quelque chose de nouveau, un roman
de chevalerie ou bien un conte de fes (projet qui reprsente une de ses
85
86
intressant lemploi du terme rvolution sous la forme du verbe (il est dailleurs
soulign par lauteur dans le texte et se trouve, en tant que conclusion, la fin
de la phrase, pour lui confrer du poids).
La comparaison avec les lacs des Alpes est, elle aussi, russie: lartiste audessus des riens de la vie. remarquer galement les adverbes patiemment
et navement, qui accompagnent lide de poursuivre avec presvrance une
vocation relle, avec la navet et la fracheur desprit dun enfant, si possible.
Peut-tre sont-ils les adverbes de manire qui se prtent le mieux dcrire la
vie de cet crivain solitaire, qui, ayant une nature exagre, cherche toutes
sortes dexagrations, avec une volupt indiscutable, en faisant abstraction du
temps.
son tour, dans son livre sur Lducation sentimentale, Jean Borie a
un chapitre extrmement intressant - Lire le dtail - , o il explique que ce
roman flaubertien pourrait tre relu sous lincidence de la technique magistrale
du dtail, exploite cinmatographiquement, ce qui rend le texte vraiment trs
moderne, au got des lecteurs du XXe sicle. Ceux-ci peuvent avancer toutes
les suppositions possibles, car il y a chez Flaubert, comme chez les crivains
du Nouveau Roman, un gommage de lexplicite. En outre, cette apathie du
hros flaubertien prouve une nouvelle sensibilit en germe, lennui moderne, le
dsir strile. La fin de ce roman, tellement peu compris lpoque de sa
parution, semble un autre critique Georg Lukacs pareille celle de la
vaste la recherche du temps perdu: les objets sont illusoires et le dsir ne
se connat pas lui-mme.
Mais cest Maupassant, le disciple prfr de Flaubert, son fils sprituel,
qui voque peut-tre le mieux la passion de lart qui nourissait la vie de lermite
de Croisset, cette nature exagre, cette boulimie du dsir:
Gustave Flaubert a aim les lettres dune faon si absolue que, dans son
me emplie par cette amour, aucune autre ambition na pu trouver place.
Jamais il neut dautres proccupations ni dautres dsirs; il tait presque
impossible quil parlt dautre chose. Son esprit, obsd par des proccupations
littraires, y revenait toujours, et il dclarait inutile tout ce qui intresse les gens
du monde.
87
Il vivait seul presque toute lanne, travaillait sans rpit, sans interruption.
Liseur infatigable, ses repos taient des lectures, et il possdait une
bibliothque entire de notes prises dans tous les volumes quil avait fouills.
Sa mmoire, dailleurs, tait merveilleuse et il se rappelait le chapitre, la page,
lalina o il avait trouv cinq ou dix ans plus tt, un petit dtail dans un ouvrage
presque inconnu. Il savait ainsi un nombre incalculable de faits.
Il passe la plus grande partie de son existence dans sa proprit de
Croisset, prs de Rouen. Ctait une jolie maison, blanche, de style ancien,
plante tout au bord de la Seine, au milieu dun jardin magnifique / / (61)
dune
89
existence troite, o une histoire, un vnement sont comme des pierres jetes
dans un lac. Selon Georges Poulet, ici se trouve mme la nouveaut de
Flaubert: il a conu une nouvelle manire de prsenter les rapports entre ltre
et ses objets, une manire en tout cas plus sensible. Par exemple, Stendhal
suivait tout simplement son hros dans son action, Balzac projetait laction
comme un foyer de forces, provenant dun point initial, tandis que lui, Flaubert, il
est le premier qui abandonne cette conception monolinaire ou monocentrique,
en construisant son roman comme une suite de foyers. Le reflet de sa
conviction, exprime souvent dans ses lettres, rside dans le fait que la
conscience humaine apparat comme un centre toujours reconstitu. Par
consquent, le roman flaubertien, issu dune telle conception, est un roman
dambiance, o les lments sensibles et affectifs sont disposs dans un
courant circulaire. (70)
Gustave Flaubert a donc une vision aquatique de sa vie, et il aime
contempler ses souvenirs comme des cailloux qui dboulent, par une pente
douce, vers un grand gouffre damertume, quil porte en soi. La vase remue et
toutes sortes de mlancolies comme des crapauds, interrompus dans leur
sommeil, passent la tte hors de leau et forment une trange musique. Un
examen sincre de la conscience lui rvle sa profonde tristesse, lattachement
au pass et la rticence lgard de lavenir. Ce spleen incessant ne peut tre
apais que par la grande voie de lArt.
La vie de Flaubert, si plate et tranquille, noffre que le spectacle de la
cration littraire, les phrases tant pour lui des aventures. George Sand il
crit quil nattend plus rien de la vie quune suite de feuilles de papier
barbouiller de noir. Il lui semble quil traverse une solitude sans fin et quil est
la fois le voyageur et le chameau. (71)
Lexpression je mennuie crever apparat Flaubert trop faible pour
dcrire son tat. La vie mene Croisset, apparemment si paisible, est une
agonie. Pourtant, le domaine de Croisset cest son foyer, son oasis, et lcrivain
subira un coup mortel lorsquil verra les affaires de sa nice compromettre
mme sa modeste flicit, car la ruine lcrasera, en effet. Dornavant, lavenir
naura aucun intrt pour lui, la vie lui semblant intolrable.
90
symbolique. (72) Lide principale serait que les larmes ne sont pas vraiment
spontanes,
mais
culturelles,
attestant
une
certaine
civilisation,
tant
quelquefois
un
art
de
pleurer
en
public,
par
besoin
91
lhabitude de montrer ses larmes aux autres, car il trouve cela sot et indcent,
comme de gratter son cautre en socit. (76)
Il voudrait mme que sa mort, son absence ne cote pas une larme. (77)
Pourtant, il comprend les personnes qui extriorisent leurs pleurs, et il le
conseille mme Louise Colet, vu son temprament et sa nature:
Ne retiens pas tes larmes. a vous retombe sur le coeur, vois-tu, et a
y fait des trous profonds. (78)
Cette attitude de comprhension de la sensibilit des autres diffremment manifeste ne modifie pas du tout sa propre manire de souffrir.
Fidle au principe dpictte (Cache ta vie), Flaubert vit comme sil tait
enterr, sans
92
93
les flots de la Seine, tous les soirs, avant le dner. Il arrive mme un tat de
misanthropie furieuse; Paris lassomme et la vue de ses semblables lui fait mal
au coeur. Tout ce qui vient du dehors lirrite. Alors, il se hte de regagner la
solitude Croisset, o il se trouve le mieux, et lamas de noir quil a au fond de
lme se dissipera petit petit, car il tait devenu trop gros.
Cette vie solitaire et farouche lui donne limpression de ntre quun
fossile, parce que les autres sont partis (euphmisme pour sont morts), et il
subsiste encore, gar dans un monde nouveau, hostile. Linadaptation la vie
de son temps sera constante chez Flaubert. Que faire, lui, seul, sans les
autres? Il pourrait dire comme Hernani: Tous mes amis sont morts, et il na
pas de doa Sol pour essuyer sur lui la pluie de lorage. (85)
Flaubert nest pas du tout gai; tout au contraire, il se sent atrocement lugubre,
car au vide de la solitude se jointent les soucis de lArt, constate-t-il dans une
lettre la princesse Mathilde. (86)
La perspective de lavenir? Elle est foncirement pessimiste pour lauteur
de Madame Bovary: Je ne vois plus quun grand trou noir. (87)
Le maximum est vraiment atteint; la tristesse comble Flaubert, au point
de ne songer qu ceux qui sont morts. Ce qui lui reste cest la contemplation
des belles choses. Cela lui procure une espce de tristesse cratrice, mais
aussi une occasion pour se demander, la manire de Villon, // et les rves
o vont-ils, o vont-ils, mes amis? (88)
3.8. Nature; voyage.
Dans Flaubert, il faut toujours tout rapporter la Correspondance et tout
part delle. Le leurre de la ralit, lexprience renouvele du vide, - la relation
pistolire du voyage, du sjour lointain -, ne font que dplacer le sentiment de la
vanit de toute chose sans en puiser jamais la fascination dltre. (89)
95
96
97
98
nouvelles rgions et les mentalits de leurs habitants, que dun amour vritable
de la nature. Il a le got de linsolite. Nous avons rencontr un apptit pareil
chez Montaigne, lauteur pfr de Flaubert, celui qui estimait le voyage, parmi
les trois commerces de la vie ct de lamiti et des livres (dailleurs ces
deux derniers sappliquent parfaitement Flaubert, lui aussi).
La premire impression aprs avoir fouill les volumes de la
Correspondance de Gustave Flaubert est que lcrivain a
99
100
conviction que nul nest prophte en son pays, Flaubert exprime clairement
(toujours dans une lettre Louise) son vif dsir de vivre dans un pays o
personne ne laime, ni le connaisse, o son nom ne fasse rien tressaillir, o sa
mort, son absence ne cote pas une larme. (116)
Ernest Chevalier il avoue quil voudrait vivre en Espagne, en Italie, ou
mme en Provence. Comme nous lavons dj prcis, un moment donn,
Gustave Flaubert affirme sa haine de la France, de lEurope entire: Je hais
lEurope, la France mon pays, ma succulente patrie que jenverrais volontiers
tous les diables // (117)
Ces moments de dtresse sont compenss par les impressions trs
vives, voisinant lextase, lgard des villes et des pays visits. Parmi toutes
ces civilisations rencontres, celle de lgypte lenthousiasme par-dessus tout.
Lgypte deviendra une des patries de Flaubert. Pour lui, lgypte cest la terre
de la mlancolie, de la nostalgie profonde. Les Pyramides sont dcrites
minutieusement dans une lettre Louis Bouilhet, du 15 janvier 1850. Les
temples gyptiens finissent par lembter. Le Caire lui semble trs beau en t,
avec tous ses vtements de couleur qui casse-brillent au soleil (118). Ces
lettres sur la visite de lgypte abondent en dtails pittoresques, comme cest
le cas dune courtisane ou bien de sa danse. Les commentaires de Flaubert
finissent par la conclusion surprenante que les belles femmes dansent mal.
(119)
La visite de la ville dAthnes est pour lcrivain un vnement de choix:
Quand jai aperu Athnes tout lheure, jai t heureux comme un enfant.
(120)
Le Parthnon est dcrit son ami Bouilhet avec la ferveur dun architecte
passionn, de mme quAcropole.
Flaubert dcrit aussi le bain et le restaurant turcs. Les coutumes
notamment attirent son attention:
Quelquefois nous nous arrtons pour djeuner chez un restaurant turc.
L on dchire la viande avec ses mains, on recueille la sauce avec son pain, on
101
boit de leau dans des jattes, la vermine court sur la muraille, et toute
lassistance rote qui mieux mieux: cest charmant. Vous croirez difficilement
que nous y faisions dexcellents repas et que lon y prend du caf dont larme
est capable de vous attirer, vous, de Paris jusquici. (121)
La curiosit de Flaubert, toujours en veil, connat un vif impact quand il
sagit de visiter lItalie, avec ses belles villes Rome, Venise ou Le Vatican.
Rome, par exemple, crit Flaubert Bouilhet (122), est le plus splendide muse
quil y ait au monde, car la quantit des chefs-doeuvre quil y a dans cette ville
est tourdissante. La ville des artistes, Rome, a une atmosphre
idale,
102
tmoignages ont t runis pour la premire fois dans un seul volume en 1998
(125), dvoilent un homme sincre, optimiste, intress aux scnes de la rue,
la vie prive, la vie quotidienne, aux innombrables dtails dsignant lunivers
moral dun espace visit. Flaubert lui-mme
103
aventures, (127) comme cette histoire des puces qui sautaient sur les pages du
journal de voyage de Flaubert et de Maxime Du Camp.
Les voyages de Gustave Flaubert sinscrivent dans lintervalle 18401858. Jean-Paul Sartre estime que Flaubert-le voyageur donne tout sur
Flaubert-lhomme. Une curiosit impartiale et universelle semble dominer le
voyageur, ayant le got de linsolite. Comme Delacroix qui croyait quen
Orient il y a des tableaux tout faits - , Flaubert est souvent peintre. Les plus
belles et les plus nombreuses descriptions se trouvent dans ces rcits de
voyage.
Dominique Barbris, qui prsente le volume intgral des Voyages de
Flaubert, parle dun tlescopage dimpressions, cette fulgurance, que les
modernes appelleront la posie. (128) Une posie quon ne rencontre plus
ailleurs chez Flaubert. Par exemple, la lumire est un lment essentiel de ses
paysages. Chez lui, les levers et les couchers du soleil ne sont pas, comme
chez Chateaubriand, de grandes compositions de dcors dopra, mais de
fugitives et sensibles carthographies du ciel. (129) La lumire cest peut-tre
ce que Flaubert a le plus aim de lOrient. Pour lui, la lumire finit par se
confondre avec lide mme dOrient. La lumire, si importante dans ses
romans, est un lment essentiel de ses paysages. Il enregistre, observe D.
Barbris (130), avec une extraordinaire porosit, une extrme susceptibilit, ses
variations, notant les altrations de la couleur, sa dilution prcise, sa rpartition
dans les volumes, et jusqu ses troublants paradoxes, comme le fragment tir
du texte Voyage en Orient :
Silence silence silence la lumire tombe daplomb elle a une
transparence noire. Solitude. La mer est immense. Effet sinistre de la pleine
lumire qui a quelque chose de noir.
Plus tard, Bouvard et Pcuchet chercheront dcrire la face changeante
des nuages. Dominique Barbris finit sa prsentation avec lide que le temps,
le dcouragement, ou la triste lucidit de lcrivain vieilli passent dans ce
superbe aveu dimpuissance: Les formes des nuages changeaient avant quils
eussent trouv les noms. Passionn de lespace ouvert, sauvage, Gustave
104
105
davoir la chance de vivre de sa plume (J.-C. Grange crit des romans, sans
avoir besoin financirement de pratiquer le mtier de journaliste). Nanmoins, il
ne renoncerait jamais la diversit des espaces, ce qui pour lui signifie faire
des reportages un peu partout dans le monde. Voyager quivaut une
existence parallle lcriture, qui appartient dj loeuvre en tant que champ
dexpriences et sujets trancrire.
Notre question, toujours rhtorique, serait: quest-ce que Flaubert serait
devenu, sil avait vcu, comme Hemmingway, au XXe sicle?
106
107
108
109
amoureux,
tendu,
lgiaque,
pour
plaindre
cette
injustice
mtaphysique. (145)
La chose qui lui apparat rpugnante, cest le dogme, et surtout le dogme
dune vie future, qui, selon lui, a t invent par la peur de la mort ou lenvie de
lui attraper quelque chose. (146)
Flaubert est plutt tent par loeucumnisme, en reconnaissant la
ncessit et lefficacit de chacune, car toute religion, croit-il, est issue dun
besoin naturel de lhomme de se sentir protg. Dans une lettre son amie si
sage et sensible, Mademoiselle Leroyer de Chantepie, il exprime clairement
son point de vue:
Et cependant, ce qui mattire par-dessus tout, cest la religion. Je veux
dire toutes les religions, pas plus lune que lautre.Chaque dogme en particulier
mest rpulsif, mais je considre le sentiment qui les a invents comme le plus
naturel et le plus potique de lhumanit. Je naime point les philosophes qui
nont vu l que jonglerie et sottise. Jy dcouvre, moi, ncessit et instinct; aussi
je respecte le ngre baisant son ftiche autant que le catholique aux pieds du
Sacr-Coeur. (147)
La dernire phrase du fragment cit ci-dessus nous semble bien
significative pour lintelligence de Flaubert, qui savre un esprit tolrant,
respectant les diffrences, les apprciant mme dans ses recherches de toutes
sortes; celle-ci sera la voie royale de lhistoire des mentalits, telle quelle se
dveloppe au cours du XXe sicle. Gustave Flaubert, lui, a le mrite de saisir
lessentiel dans le commun, dans
110
111
112
tout le monde, dit-il. Son mrite est peut-tre de sen apercevoir, et son dfaut
davoir la franchise de le dire.
Dailleurs, reprend Flaubert dans cette lettre adresse Louise Colet
(155): est-on sr de ce quon pense? de ce quon sent? est-on sr de soi?
Mme si Flaubert est convaincu de lavenir catholique de la France - //
je vous prdis ceci: la France va devenir trs catholique (156) - , il choisit une
autre religion, la sienne, cest--dire le stocisme du travail. Ainsi se voit-il un
homme de la dcadence, ni chrtien, ni stoque, et nullement fait pour les luttes
de lexistence. (157) Malgr le fait quil avait arrang sa vie pour obtenir la
tranquillit de lesprit, sacrifiant tout dans ce but, refoulant ses sens, obligeant
son coeur se taire, Flaubert reconnat avec amertume quil sest tromp, car
les prvisions les plus sages nont servi rien et il se trouve ruin, cras,
abruti.
Ce sont des considrations qui font le bilan dun homme ayant peine
lge de 54 ans, pour lequel la jeunesse sest transforme prmaturment en
vieillesse.
Cependant, Flaubert naccepte pas la solution pascalienne et refuse de
parier sur lexistence de Dieu; en change, tout comme Pascal, Flaubert voit
dans la pense la grandeur de lhomme: Il faut tcher, je le sais bien, dtre par
lesprit aussi haut plac que les toiles. (158)
3.10. Vieillesse; mort.
Tout dabord, il faut voquer les statistiques: lesprance moyenne de vie
a beaucoup augment au cours du XIXe sicle. Elle tait en 1801 de 30 ans.
En 1850 est de 38 ans pour les hommes et 41 pour les femmes, mais cette
moyenne slve pour les riches par rapport aux pauvres.
Quant la manire de mourir, les bourgeois mouraient chez eux.
Lhpital tait leurs yeux un lieu dhorreur o mouraient ceux qui navaient ni
argent ni famille. La mort tait intgre la conception mme de logement,
affirment les historiens des mentalits. Petit petit, la mort nest plus intgre
la vie et commence apparatre comme une pourriture, rejet que Philippe Aris
appelle mort cache lhpital, passe dans les moeurs vers 1930-1940.
(159)
113
En gnral, le deuil avait une dure diffrente dans les villes (notamment
Paris) par rapport aux villages. Au XIXe sicle, une veuve portait le deuil un
an et six semaines Paris, et deux ans en province. Cest intressant
lattachement du XIXe sicle au code du deuil, comme une peur de se
dritualiser, en se raccrochant plutt un modle ancien de rituel, inspir par le
roi.
Aprs avoir scrupuleusement fouill la Correspondance flaubertienne,
nous pouvons affirmer demble que le sujet de la mort est prioritaire pour le
quatrime volume, cest--dire dans lintervalle janvier 1869 dcembre 1875.
Celle-ci est lpoque o lcrivain perd la plupart de ses amis, et ces
enterrements successifs lui donnent limpression de vivre dans une ncropole.
Il lui semble que la terre se dpeuple, il supporte mal la douleur de voir partir
les personnes chres de son entourage, et cette douleur lassomme: // jai la
tte pleine denterrements, je suis gorg de cercueils, comme un vieux
cimetire. (160) Dans une lettre George Sand, la phrase (que nous avons
souligne dans le texte) apparat identiquement; seules les signes de
ponctuation distinguent les deux squences mises en vidence, pour la
deuxime tant visible une connotation superlative, ralise par lexclamation:
Je suis gorg de cercueils, comme un vieux cimetire! Jen ai assez,
franchement. (161) Ces lignes ont t crites aprs lenterrement de Jules de
Goncourt, le 22 juin 1870.
Mais que dire de la perte de son cher ami, Louis Bouilhet, qui avait t
de son vivant comme un double de Flaubert? Dailleurs, celui-ci lappelle sa
conscience littraire, sa boussole, et cest pourquoi il considre cette perte
irrparable. (162) Cest Maxime Du Camp que Flaubert dcrit lenterrement
de Bouilhet, un enterrement trs nombreux de deux mille personnes. Pendant
toute la crmonie, il avoue avoir eu le sentiment de suivre le convoi dun autre,
comme si Bouilhet parlait en lui, tait ses cts. (163)
La disparition de son pauvre Bouilhet lui provoque le sentiment dune
amputation considrable, comme si une grande partie de soi-mme stait
anantie. (164) La mort de son ami laisse Gustave Flaubert le got amer de
ne pas avoir fini tous leurs projets:
114
115
Mais cest surtout la disparition de George Sand qui lui provoque une
grande douleur et le fait mditer longuement la condition de lhomme devant
la mort. Ce sont les derniers moments de George Sand qui impressionnent le
plus Flaubert, car son amie refuse de recevoir le prtre. Pourtant, ds quelle a
t morte, sa fille, Madame Clsinger, a demand lvque de Bourges
lautorisation de lui faire un enterrement catholique et personne de la maison
(sauf, peut-tre, sa belle fille, Madame Maurice) na dfendu les ides de
George Sand, car, pour ne pas blesser
116
117
affection profondes. En effet le tableau quil trace des obsques de Flaubert est
lgal de ses meilleures pages de romancier avec un souci de visions nettes,
dcoupes pour lternit, qui est une sorte dhommage, par imitation
stylistique, lart de son ami.(183)
Les souvenirs de Zola remontent tout dabord au moment douloureux
un vrai coup de foudre de la mort de Flaubert. Le choc est dautant plus fort
que, six semaines auparavant, le dimanche de Pques, lcrivain avait reu
Croisset ses amis: Goncourt, Daudet, Charpentier et Zola, bien sr. Ctait
dailleurs un vieux projet et les visiteurs ont t attendris par lhospitalit
paternelle de leur hte.
118
119
120
32. // Servetur ad imum/ Qualis ab incepto processerit et sibi constet (Art potique, vers
126-127): // quil (le personnage nouveau) demeure jusquau bout tel quil sest montr ds le
dbut et reste daccord avec lui-mme ( Horace, pitres, texte tabli et traduit par Franois
Villeneuve Paris, Les Belles-Lettres, 1941, p.209). Flaubert crit tort: Sibi constat .- Notes
du premier volume de la Correspondance, p.968.
33 .Lettre Alfred Le Poittevin, Croisset, mardi soir, 16 septembre [1845]; p.252/1er tome.
34. Ibid.
35. Croisset, mardi soir, 10 heures et demie, 17 juin 1845; p.240/1er tome.
36.13 aot 1845 , Croisset; p.249/1er tome.
37. Lettre Louise Colet, Croisset, jeudi soir, 11 heures, 13 aot 1846; p.298/1er tome.
38. Croisset, minuit, mardi, octobre, 1847; p.476/1er tome.
39. Lettre Emmanuel Vasse de Saint-Ouen, Croisset, 4 juin, jeudi soir, 1846; p.271/1er tome.
40. Croisset, 1er juillet 1872; p.544/2e tome.
41.Lettre Louise Colet, Croisset, nuit de vendredi, 1 heure, 25 mars 1853; p.279/2e tome.
42.Lettre Louise Colet, Croisset, jeudi, 4 heures du soir, 15 avril 1852; p.72/2e tome.
43.Lettre Henriette Collier, Croisset, dimanche, 18 avril 1852; p.74/2e tome.
44.Lettre Ernest Chevalier, Croisset, 5 avril 1846; p.259/1er tome.
45.Lettre Maxime Du Camp, Rouen, 15 mars 1846; p.257/1er tome.
46.Lettre Emmanuel Vasse de Saint-Ouen, Croisset, 5 avril 1846; p.260/1er tome.
47.p.261/1er tome.
48.Chessex, Jacques, Flaubert ou le dsert en abme, Paris, Grasset, 1991, pp. 81-82.
49.Rouen, samedi matin, 20 mars 1847; p.447/1er tome.
50.La Bouille, dimanche, 11 heures du soir, 29 aot 1847; p.467/1er tome.
51.Lettre Louise Colet, vendredi, minuit, 30 septembre1853; p.443/2e tome.
52.Lettre L. Colet, Croisset, vendredi, minuit, 16 septembre 1853; p.431/2e tome.
53.Histoire de la vie prive, op. cit., p.470/4e tome.
54.Lettre Louise Colet, Rouen, samedi soir, 11-12 dcembre 1847; p.489/1er tome.
55.Le 5 janvier 1850; p.562/1er tome.
56.Lettre Madame Roger des Genettes, Croisset, samedi soir 10 novembre 1877, p.94.
57.ibid.,
58.Lettre sa mre, 20? janvier 1851, Athnes; p.741/1er tome.
59.Lettre L. Colet, Croisset, mardi soir, 4 avril 1854; p.543/2e tome.
60.Lettre L. Colet, Croisset, mercredi, 11 heures du soir, 28 dcembre 1853; p.491/2e tome.
61.Maupassant, Guy de, Pour Gustave Flaubert, Bruxelles, ditions Complexe, 1986, p.97.
62.Lettre Ernest Chevalier,Trouville, 6 septembre 1842; p.123/1er tome.
63.Croisset, mercredi, 10 heures du soir, 26 aot 1846; p.312/1er tome.
64.Lettre Louis de Cormenin, Rouen, 7 juin 1844; p.208/1er tome.
65.Lettre a L. Colet, Croisset, lundi soir 10 heures, 31 aot 1846; p.323/1er tome.
66.Pascal, Penses, Paris, d. Jean Claude Latts,1995, p.59.
67.Lettre Henriette Collier, Paris, lundi, 8 dcembre 1851; p.20/2e tome.
68.Lettre L. Colet, Croisset, dimanche, 11 heures du soir, 13 juin 1852; p.104/2e tome.
69.Trouville , dimanche, 4 heures, 14 aot 1853; p.390/2e tome.
70.Georges Poulet, Les mtamorphoses du cercle, Paris, Flammarion, 1979, passim.
71.Paris, 27 mars 1875, samedi soir; p.917/4e tome.
72.cit par Dolores Toma, Histoire des mentalits et cultures franaises, Ed. Universitatii din
Bucuresti, 1996, p.159; ( Anne Vincent-Buffault, Histoire des larmes, Paris, Rivages, 1986).
73.la comparaison appartient D. Toma, op. cit., p.147.
74.Lettre Maxime Du Camp, Croisset, mardi, 2 heures daprs-midi, 7 avril 1846; p.262/1er
tome.
75.Lettre Louise Colet, Croisset, 6 ou 7 aot 1846; p.275/1er tome.
76.Lettre L. Colet, Croisset, mardi matin, 8 heures, 13 octobre 1846; p.385/1er tome.
77.Lettre L. Colet, dimanche matin, 10 heures, 9 aot 1846; p.285/1er tome.
78.Lettre L. Colet, Croisset, jeudi soir, 11 heures, 13 aot 1846; p.297/1er tome.
79.Croisset, jeudi, minuit, 17 fvrier 1853; p.247/2e tome.
80.mars-avril 1878.
81.Paris, samedi soir; p.917/4e tome.
82.Croisset, 8 juillet 1870; p.208/4e tome.
83.Croisset, 21 mai 1870; p.190/4e tome.
121
122
136.Anthologie des voyageurs franais dans le Levant au XXe s., Paris, Robert Laffont, coll.
Bouquins, 1985, p.12.
137.Flaubert et moi, dcembre 2000, p.146.
138.Paris, vendredi, 9 heures du soir, 29 avril 1870; p.183/4e tome.
139.Maupassant, Guy de, Pour Gustave Flaubert, Bruxelles, ditions Complexe, 1986, p.49.
140.Le Sottisier, op. cit., p.108.
141.ibid., p.111.
142.ibid., p.110.
143.ibid., p.113.
144.ibid., p.111.
145.Chessex, Jacques, Flaubert ou le dsert en abme, Paris, Grasset, 1991, pp. 27-28.
146.Lettre Maxime Du Camp, Croisset, mardi, 2 heures daprs-midi, 7 avril 1846; p.261/1er tome.
147.Lettre Mademoiselle Leroyer de Chantepie, Paris, lundi, 30 mars 1857; pp.697-698/2e tome.
148.Lettre du 30 mars 1857, Mademoiselle Leroyer de Chantepie, cite par Troyat, op. cit.,
p.179.
149.Nadeau, Maurice, Gustave Flaubert crivain, Paris, Les Lettres Nouvelles, 1990, p.192.
150.ibid., p.194.
151.Lettre Edma Roger des Genettes, Croisset, 18 dcembre 1859; p.68/3e tome.
152.Ibid.
153.Le Sottisier, op. cit., p.184.
154.ibid., p.93.
155.Croisset, vendredi, minuit, 23 octobre 1846; p. 398/1er tome.
156.Lettre Claudius Popelin, Croisset, vendredi soir, 28 octobre 1870; p.257/4e tome.
157.Lettre Lonie Brainne, Concarneau, htel Sergent, samedi, 6 heures, 2 octobre 1875;
p.964/4e tome.
158.Patras; p.746/1er tome.
159.Histoire de la vie prive, op. cit., p.257/4e tome.
160.Lettre Edma Roger des Genettes, Croisset, jeudi, 23 juin 1870; p.196/4e tome.
161.Croisset, dimanche, 26 juin 1870; p.196/4e tome.
162.Lettre Frdric Fovard, Croisset, jeudi soir, 22 juillet 1869; p.70/4e tome.
163.Croisset, vendredi soir, 10 heures, 23 juillet 1869; p.73/4e tome.
164.Lettre Frdric Baudry, Croisset, jeudi, 29 juillet 1869; p.77/4e tome.
165.Lettre Jules Duplan, Croisset, jeudi, 29 juillet 1869; p.78/4e tome.
166.Lettre George Sand, Paris, mercredi aprs-midi, 12 janvier 1870; p.153/4e tome.
167.Paris, jeudi, 14 octobre 1869; p.112/4e tome.
168.Paris, mercredi 11 heures du soir, 13 octobre 1869; p.111/4e tome.
169.Paris, samedi soir, minuit, 16 octobre 1869; p.118/4e tome.
170.Lettre sa nice Caroline, Croisset, 25 octobre 1872; p.593/4e tome.
171.Croisset, dimanche soir, 25 juin 1876, p.311.
172.ibid., p.305.
173.Lettre Mademoiselle Leroyer de Chantepie, Croisset, 17 juin 1876, p.304.
174.Lettre Madame Roger des Genettes, Croisset, 19 juin 1876, p.308.
175.Lettre George Sand, Croisset, mardi, 16 avril 1872; p.515/4e tome.
176.Croisset, lundi soir, 29 avril 1872; p.520/4e tome.
177.Lettre Lonie Brainne, Paris, jeudi, 9 dcembre 1875; p.993/4e tome.
178.Lettre Madame Laure de Maupassant, Paris, 23 fvrier 1873; p.648/4e tome.
179.26 juin 1872; p.540/4e tome.
180.mardi matin, 11 heures, 11 mars 1879, p.229.
181.Paris, mardi, 13 mars 1877, p.21.
182.Lettre sa nice, vendredi 3 heures, 14 mars 1879, p.234.
183.Zola, mile, Du roman. Sur Stendhal, Flaubert et les Goncourt, Bruxelles, d.
Complexe, coll. Le Regard littraire, 1989, pp.25-26.
184.Ibid., p.178.
185.Ibid., p.180.
186.Ibid., p.184.
187.Ibid., p.185.
188.Ibid., p.186.
189.Ibid.
123
Herbert Lottman explique dans son livre ddi Flaubert combien il est
important le Dictionnaire des ides reues pour son auteur, car il y rassemble
des clichs et des croyances populaires, dans le but de rattacher le public la
tradition, lordre, la convention gnrale. (1) Le sujet de la btise, de la
mdiocrit revient avec insistance chez Flaubert. Dans beaucoup de ses lettres,
nous trouvons de vraies digressions psychologiques, philosophiques, des
variations trs intressantes sur le mme thme.
Lobservation attentive et le commentaire pertinent sont les coordonnes
de lanalyse flaubertienne sur la btise (qui apparat souvent avec lettre
majuscule). Jacques Chessex souligne limportance de lusage de litalique
dans le Dictionnaire, l o il y a une formidable projection des peurs enfouies
dans lermite de Croisset, une exposition au grand jour du fanatsme paralysant
de la veulerie, du mou, du plat, du convenu, du collectif. (2) Litalique devient
alors une satire, un signal dalerte, en mme temps quil tient le lecteur en veil,
fonctionnant comme un sarcasme usage interne. Flaubert a lair de railler, de
sindigner, et tout le Dictionnaire semble une satire. numrer les dfinitions
imbciles, cest galement chasser de soi les monstres obsessionnels qui
pourraient triompher, la longue, comme la btise rgne et bafoue. En mme
temps, croit J. Chessex, la dfinition du Dictionnaire est une csure, comme
litalique est une syncope dans le texte romanesque. Mais elle ne coupe rien,
son effet tant seulement celui dimposer un air de crise o lattention se
relchait, o lhabitude spaississait. Ainsi Flaubert intervient-il de faon
particulirement personnelle dans la prtendue rigueur impersonnelle de
lentreprise.
124
125
126
femmes, une facult, pour la nommer ainsi, qui savre aigu ds lpoque de la
jeunesse de Flaubert.
La puissance de la Btise est formidable et universelle et la colre contre
celle-ci se transforme dans la haine des contemporains. Je voudrais noyer
mes contemporains dans les Latrines. (10) Ce qui frappe douloureusement
Flaubert lgard des autres cest le jugement-clich. Par exemple, tout comme
Balzac tait vraiment exaspr de voir Eugnie Grandet passer pour son seul
chef-doeuvre, Gustave Flaubert est drang, lui aussi, dtre considr peu
prs exclusivement lauteur de Madame Bovary, dtre compar de ce point de
vue Cervantes ou Molire, ce qui lui semble dune btise dgotante. (11)
Dailleurs, Flaubert est sr que le procs de Madame Bovary lui a fait une
rclame gigantesque, laquelle il attribue les trois quarts de son succs. (12)
Le pch primordial de ses contemporains, et de son sicle en gnral,
est de vouloir conclure tout prix, de prtendre avoir dcouvert la cause des
phnomnes politiques ou des ralits profondes de la vie. Dune roue qui
tourne, sexclame Flaubert, comment peuvent-ils compter les rayons? Le XIXe
sicle, dans son orgueil daffranchi, simagine avoir dcouvert le soleil. (13)
Un autre exemple est offert par la politique: on dit que la Rforme a t
prpare par la Rvolution franaise Cela serait vrai si tout devait rester l,
mais cette Rvolution est elle-mme la prparation dun autre tat. (14) Ces
ides, soi-disant les plus avances de lpoque, lui semblent ridicules et bien
arrires quand on les regardera par-dessus lpaule.
Il y a, de lautre ct, observe Flaubert, la manie du rabaissement, qui
est la lpre morale de son poque. (15) Le meilleur exemple donner cest la
critique littraire, cette pauvre occupation, dont lcrivain affirme :
La mdiocrit sassouvit cette petite nourriture quotidienne qui sous
des apparences srieuses cache le vide. Il est bien plus facile de discuter que
de comprendre, et de bavarder art, ide du beau, idal, etc., que de faire le
moindre sonnet ou la plus simple phrase. (16)
Sauf quelques exceptions notables (cest le cas de Sainte-Beuve ou de
Taine), Flaubert sanctionne tous les critiques et, en ce qui le concerne, il a
raison de le faire. Ni mme aprs son acquittement, qui a mis fin au procs
127
intent pour Madame Bovary, Flaubert nest pas satisfait. Il trouve sa gloire
mdiocre et sait quil reste encore ltat dauteur suspect, en tant une fois de
plus affect par la force de lhypocrisie sociale. (17)
Parmi ses confrres, il trouve des mdiocres aussi, tels que Lamartine
ou Branger, dont limmense gloire est, selon lui, une des preuves les plus
criantes de la btise du public. (18) Cest le lyrisme qui le drange chez tous les
deux. Gustave Flaubert est sr que Branger, cet astre bourgeois, plira dans
la postrit, et il faut lui donner raison prsent. Le got de ce pote lui semble
douteux, quelque chose de terre terre qui lui rpugne, en effet. Quelle
diffrence, affirme Flaubert, si lon compare ces mdiocres Spinoza (dont
loeuvre Lthique est, pour lui, le remde pour tout tat de dtresse), ou bien
Shakespeare, Goethe. Jules Michelet nommait ceux-ci, y compris Homre,
les fils ans de Dieu, et il pourrait le faire aussi au nom de Flaubert.
Alors,
comment
surmonter
cet
obstacle,
comment
gurir
ses
128
lieu commun, qui plat trs souvent, de faon quil est rare davoir du succs par
dautres moyens. (21) Ce dernier livre flaubertien est une sorte dducation
intellectuelle rebours, prsentant une systmatisation norme, mais inutile
des lieux communs.
Bouvard et Pcuchet commencent une srie dtudes et dexpriences
embrassant toutes les connaissances de lhumanit. Ils sadonnent dabord au
jardinage, puis lagriculture, la chimie, la mdecine, lastronomie,
larchologie, lhistoire, la littrature, la politique, lhygine, au
magntisme, la sorcellerie; ils arrivent la philosophie, se perdent dans les
abstractions, tombent dans la religion, sen dgotent, tentent lducation de
deux orphelins, chouent encore, et, dsesprs, se remettent copier comme
autrefois. Cest le rsum de la vaste entreprise des deux hros, mais
Maupassant observe, dans une de ses tudes consacres, de faon postume,
son matre: ce que Flaubert avait fait pour les religions et les philosophies
antiques dans La Tentation de Saint Antoine, il la de nouveau accompli pour
tous les savoirs modernes dans Bouvard et Pcuchet. Cest la tour de Babel
de la science, o toutes les doctrines diverses, contraires, parlant chacune sa
langue, dmontrent limpuissance de leffort, la vanit de laffirmation et
lternelle misre de tout.
La vrit daujourdhui devient erreur demain, tout est incertain, variable,
et contient, en des proportions inconnues des quantits de vrai comme de faux.
moins quil ny ait ni vrai ni faux. La morale du livre, affirme Maupassant,
semble contenue dans une phrase de Bouvard:
La science est faite, suivant les donnes fournies par un coin de
ltendue. Peut-tre ne convient-elle pas tout le reste quon ignore, qui est
beaucoup plus grand, et quon ne peut dcouvrir. (22)
Ce livre touche ce quil y a de plus grand, de plus subtil et de plus
intressant dans lhomme: cest lhistoire de lide sous toutes ses formes,
dans toutes ses manifestations, avec toutes ses transformations, dans sa
faiblesse et dans sa puissance. Ici, il est curieux de remarquer, selon Guy de
Maupassant, la tendance constante de Flaubert vers un idal de plus en plus
abstrait et lev. Par idal il ne faut point entendre ce genre sentimental qui
129
sduit les imaginations bourgeoises. Car lidal, pour la plupart des hommes,
nest autre chose que linvraisemblable; pour les autres, cest simplement le
domaine de lide.
Et le commentaire de Maupassant continue, tout en insistant sur la
qualit de personnages symboliques de Bouvard et Pcuchet: ils sont des
systmes et non plus des hommes, ils servent uniquement de porte-voix aux
ides qui, comme les tres, se meuvent, se joignent, se combattent et se
dtruisent. En effet, un comique tout particulier, un comique sinistre, se dgage
de cette procession de croyances dans le cerveau de ces pauvres
bonshommes qui personnifient lhumanit. Ils sont toujours de bonne foi,
toujours ardents; et invariablement lexprience contredit la thorie la mieux
tablie, le raisonnement le plus subtil est dmoli par le fait le plus simple. Ce
surprenant difice de science, bti pour dmontrer limpuissance humaine,
devait avoir un couronnement, une conclusion, une justification clatante. Aprs
ce rquisitoire formidable, lauteur avait entass une imprssionnante provision
de preuves, le dossier de sottises cueillies chez les grands hommes. La
dmarche est la suivante: quiconque a crit sur un sujet quelconque a dit
parfois une sottise. Cette sottise, Flaubert lavait infailliblement trouve et
recueillie, et, la rapprochant dune autre, il avait form un faisceau formidable,
qui dconcerte toute croyance et toute affirmation. (23)
Mais le premier roman de la btise, le premier roman absurde (
lexception de Candide, plus caricatural, qui a dailleurs inspir Flaubert) cest
Lducation sentimentale, le premier roman de la facticit et du lieu commun.
Le critique Jean Borie rappelle que Flaubert lui-mme avait la conviction quon
est parl; Sartre, lui aussi, le mentionne dans LIdiot de la famille. (24)
Les personnages flaubertiens aiment aussi se taire pour se mettre
lcoute du monde et de leur rve, affirme Grard Genette. son tour, Claudine
Gothot-Mersch observe des silences merveills: ce qui nest pas dit court en
filigrane sous ce qui est dit. Juliette Frlich, dans son tude Au parloir du
roman de Balzac Flaubert, dmontre, elle aussi, que la parole peut tre
spectaculaire, ludique ou poison; selon J. Frlich, nos paroles, en gnral, sont
satures des mots dautrui. (25) Par consquent, lun des enjeux majeurs de la
130
mentalit de lhomme en socit est la parole sur autrui, le dit-on. Dans cette
vision, les manuscrits et les brouillons de Gustave Flaubert sont le parloir de la
sous-conversation. ce sujet, Claudine Gothot-Mersch consacre une tude
La parole des personnages , en remarquant la prsence plutt rare du
dialogue chez Flaubert, fait expliqu par le romancier lui-mme dans ses lettres
et dans ses scnarios. Il sagit dune mfiance de plus en plus pousse
lgard du style direct: // dans une premire priode, il est question de
lutiliser, lintrieur du dialogue, avec quelque parcimonie; mais ensuite
Flaubert conseille de le rserver uniquement aux scnes importantes. (26)
La Btise universelle, glorifie avec une ironie subtile dans le roman
Bouvard et Pcuchet, effraie Flaubert, en lui donnant la sensation du dluge,
en lui provoquant, crit-il, dans une lettre la princesse Mathilde la terreur que
devaient subir les contemporains de No, quand ils voyaient linondation
envahir successivement tous les sommets. La conclusion de Flaubert serait en
mme temps une possibilit de sauvegarder les gens desprit: ils devraient se
construire quelque chose d'analogue l'Arche, s'y enfermer et vivre ensemble.
(27)
La haine du bourgeois et de la bourgeoisie est une dominante de
lattitude flaubertienne envers ses contemporains et son poque.
En gnral, le bourgeois est dans la vision de Flaubert qui sapplique
souvent fort bien la ralit une bte qui nentend rien lme humaine. (28)
Ces gens sont, selon lui, des demi-caractres, des demi-volonts, des demipassions. Comme tout est flottant, incertain, faible dans ces cervelles,
sexclame lcrivain, toujours dans une lettre adresse Louise Colet. (29) Ce
sont, continue-t-il, des hommes pratiques (comme il ne ltait pas du tout, lui),
daction, senss. Pourtant, il les trouve malhabiles, endormis, borns, extragrotesques. Le
laffirmation que les puces de Julie, son chien, lui semblent aussi importants
dans le monde que les trois quarts de lespce humaine. (30)
Le pire aspect est, croit Flaubert, le bourgeoisisme de ses confrres.
Quels marchands, quels plats crtins, se rvolte ce terrible ennemi des
bourgeois, dans une lettre Louis Bouilhet. (31) Ernest Renan, dont loeuvre
131
(Prire sur lAcropole) nest pas apprci par les autres, Flaubert crit que les
bourgeois ny comprennent goutte; lui, par rapport eux, ladmire et laime. (32)
Mais ce qui lagace par-dessus tout cest le jugement des autres, les
conseils qui le font se mfier de son propre jugement. Quand il accepte les
conseils des autres, il est presque toujours du (comme cest le cas du poste
la Bibliothque Mazarine quon lui propose pour le faire sortir de son embarras
financier). Il arrive mme regretter amrement la notorit, car tout le monde
connat son tat de dtresse. Les Autres lui font mal; en effet, les cosquences
de la parution dun article dans Le Figaro (au sujet du besoin de Flaubert de
recevoir le poste la bibliothque, la place de M. de Sacy) sont dsastreuses:
On publie ma misre, et ses misrables me plaignent, ils parlent de ma
<<bont>>. Que cest dur! que cest dur! Je nen mrite pas tant! Maudit soit le
jour o jai eu la fatale ide de mettre mon nom sur un livre! Sans ma mre et
Bouilhet, je naurais jamais imprim. Comme je le regrette maintenant! // Ma
personne me devient odieuse. Quand donc serai-je crev, pour quon ne sen
occupe plus? // Mon coeur clate de rage et je succombe sous le poids des
avanies. // Il faut encore que le Figaro, pour les besoins de sa polmique me
trane dans la fange! // Toute la dignit de ma vie est perdue. Je me regarde
comme un homme souill. Oh! les Autres! les ternels Autres! (33)
Ailleurs, cette haine des ternels Autres reprsente lopposition entre
leurs ambitions et les siennes. Par exemple, la diffrence de ses confrres,
Flaubert ne cherche pas tre reu lAcadmie franaise. la princesse
Mathilde, en prenant le cas de Taine (qui avait essay son lection, sans
succs), lermite de Croisset explique pourquoi cet honneur dtre lu nest
point lobjet de ses rves. Certes, il ny a pas de pose dans lattitude de
Flaubert: lcrivain est sr que les hommes ne peuvent pas lui donner ce quil
rve. Il sagit plutt de chimre artistique. (34)
En gnral, Flaubert est drang par les clichs, par ceux qui imitent:
Voil ce que jappelle des esprits inutiles, cest--dire des gens qui chantent
une note connue et dj mieux chante par dautres.(35)
La vengeance littraire de Gustave Flaubert sera mme son dernier
roman symboliquement inachev, comme si un autre devait continuer son
132
133
134
Sciences de la superstition.
Les sciences ont une origine honteuse. <<Lastronomie est ne de la
superstition>>. (44)
Quand il tait petit, se rappelle Flaubert, il ne craignait ni les voleurs, ni
lorage, ni les chevaux, mais les tnbres et les fantmes. Personnalit
monstrueuse, comme il se caractrise lui-mme, lcrivain aime les choses qui
lui font peur, mme lorsquil sagit de crer ses livres. Lexemple le plus
illustratif, en ce sens, est Madame Bovary, dont lhrone souffre, sans doute,
dans vingt villages la fois, lheure mme o il crit cela, car, selon Flaubert,
tout ce quon invente est vrai. (45)
Mme sil est curieux dapprendre des nouveauts quant aux moeurs
des trangers, cela tant lune des raisons pour voyager (comme dans le cas
de Montaigne), Flaubert se sent trop vieux pour se plier des moeurs
nouvelles. (46)
En outre, lcrivain est de plus en plus attrist par les ralits sociales et
politiques de son poque. Il est embt par la frocit des hommes et a la
conviction ferme que son peuple entrera dans une re stupide qui sera utilitaire,
militaire, amricaine et trs catholique. Les phrases toutes faites lui donnent le
vertige, avoue-t-il George Sand, en lui donnant cet exemple (47): <<La
France se relvera! Il ne faut pas dsesprer! Cest un chtiment salutaire,
nous tions vraiment trop immoraux!>> (lallusion se rfre la guerre francoprussienne, bien sr).
Toutes les illusions de lcrivain se sont vanouies dans cette socit
branle par les luttes politiques. Cest pourquoi Flaubert en veut ses
contemporains, car ils lui ont donn les sentiments dune brute du XIIe sicle!
(48) Le fiel ltouffe en voyant les officiers prussiens dtruire le pays; en ces
conditions, il arrive vivre tout seul, isol, comme un ours empaill, avec son
unique distraction lcriture de ses romans.
135
Dans une lettre George Sand, Flaubert reprend une ide de son amie,
juste pour la contredire. Laffirmation de la bonne dame de Nohant tait: Ne
montrer aux petits que le doux et le bon de la vie, jusquau moment o la raison
peut les aider accepter ou combattre le mauvais. (49)
Dailleurs, George Sand elle-mme demande Flaubert quels ont t
ses principes suivis dans lducation de sa nice, Caroline, qui lui plat pour son
intelligence et son charme. Autrement dit, elle pose le problme sil faut
prserver les enfants de limpact du mal, du chagrin, ou bien les laisser sy
habituer ds lge le plus tendre.
Lopinion de Gustave Flaubert se trouve loppos par rapport celle de
George Sand:
// il doit se produire alors dans leurs coeurs quelque chose daffreux,
un dsenchantement infini. Et puis, comment la raison pourrait-elle se former, si
elle ne sapplique pas (ou si on ne lapplique pas journellement) distinguer le
bien du mal? La vie doit tre une ducation incessante. Il faut tout apprendre,
depuis Parler jusqu Mourir. (50)
La conclusion du pdagogue Flaubert est claire: ne pas mentir aux
enfants quant la ralit dure, puisque lillusion mensongre quon pourrait leur
fournir les rend plus tard impuissants, vulnrables devant la vie. Une attitude
logique et mle, nous ajoutons.
Cest toujours George Sand que Flaubert prsente sa thorie
concernant la distinction des classes, laquelle il ne croit pas en tout cas. Pour
lui, les castes sont de larchologie. Les pauvres hassent les riches et les
riches ont peur des pauvres, chose qui lui apparat comme ternelle. Cest
pourquoi prcher lamour aux uns comme aux autres signifie, dans la vision de
Flaubert, une cause perdue.
La mesure urgente quil propose est lducation, surtout celle des riches,
qui sont les plus forts. Il faut donc les clairer, et notamment les bourgeois
136
137
mares de sang pour calmer notre effervescence et pour nous rappeler que le
premier devoir dune socit est de se montrer avare de la vie humaine. (53)
Pourtant, au-del de la scurit des chemins de fer, cest leur puissance
invincible qui les consacre lavenir. Si Flaubert a tant encourag Delattre,
cest quil avait tout de suite reconnu, ds la publication du premier extrait des
Tribulations, que les conseils pratiques, offerts aux voyageurs et aux
expditeurs en chemin de fer, portaient en filigrane une argumentation
sociopolitique qui correspondait ses propres inclinations. Dailleurs, Gustave
Flaubert considre ce guide-manuel bien curieux consulter comme histoire.
Lecture, criture, btise, pouvoir, individualisme, scepticisme politique ces
proccupations communes
138
139
140
141
142
Cest toujours Guy de Maupassant qui fait une observation trs subtile
concernant la qualit de loeuvre de Flaubert, par rapport au got commun de
la foule: la profonde et dlicieuse jouissance qui nous monte au coeur, devant
certaines phrases, ne vient pas seulement de ce quelles disent; elle vient dun
accord absolu de lexpression avec lide, dune sensation dharmonie, de
beaut secrte, chappant la plupart du temps au jugement des foules. Et, pour
soutenir son observation, Maupassant prend lexemple de Musset, ce grand
pote qui ntait pas un artiste (ctait aussi lopinion de Flaubert), mais qui
plaisait aux masses:
Les choses charmantes quil dit en une langue facile et sduisante
laissent presque indiffrents ceux qui cherchent la poursuite, une motion dune
beaut plus haute, plus insaisissable, plus intellectuelle. La foule, au contraire,
conclut Maupassant, trouve en Musset la satisfaction de tous ses apptits
potiques un peu grossiers, sans comprendre mme le frmissement, presque
lextase que nous peuvent donner certaines pices de Baudelaire, de V. Hugo,
de Leconte de Lisle. (74)
4.7. Moeurs; faits quotidiens.
Gustave Flaubert, tellement enthousiaste et ouvert lpoque de sa
jeunesse, arrive sisoler de plus en plus Croisset, loin du tumulte de la vie
sociale. Il vit en ermite, et constate que ce changement sest fait dune manire
toute naturelle. Lcrivain observe, sans en tre surpris, les aspects de ce
changement: il ne rit plus, il essaie de rester serein, malgr sa maladie. Le
tableau de Flaubert-lermite est peint trs bien par lui-mme, dans des couleurs
relles, dune faon objective, dtache, chose qui prouve lacceptation de sa
destine:
// sans femmes, sans vin, sans aucun des grelots dici-bas, je continue
mon oeuvre lente comme le bon ouvrier qui, les bras retrousss et les cheveux
en sueur, tape sur son enclume sans sinquiter sil pleut ou sil vente, sil grle
ou sil tonne. Je ntais pas comme cela autrefois. (75)
Aucun spectacle dans cette existence sdentaire et calme, dans cette
vie borne, sauf celui du travail persvrant et passionnment men vers la
performance. Dans son livre ddi la vie de Flaubert, Henri Troyat cite un
143
144
145
natures, et il faut avoir une fire constitution et bien robuste pour y vivre sans y
devenir un crtin ou un filou. (85)
Dans une pistole adresse George Sand (86), Flaubert est surpris
dtre vu par les Parisiens frais comme une jeune fille, et ne sabstient pas de
constater que les gens qui ignorent sa biographie attribuent cette apparence de
sant lair de campagne. Pour lui, cest un exemple de clich. Et il continue
par un autre exemple, mtaphorique cette fois, pour illustrer les ides reues:
Chacun a son hygine. Moi, quand je nai pas faim, la seule chose que je
puisse manger, cest du pain sec. Et les mets les plus indigestes, tels que les
pommes cidre, vertes et du lard, sont ce qui me retire les maux destomac.
Ainsi de suite. Un homme qui na pas le sens commun ne doit pas vivre daprs
les rgles du sens commun. (87)
Les Parisiens le dgotent pleinement: // les ruines ne sont rien
auprs de la fantastique btise des Parisiens. Elle est si inconcevable quon est
tent dadmirer la Commune. Non, la dmence, la stupidit, le gtisme,
labjection mentale du peuple le plus spirituel de lunivers dpasse tous les
rves. (88)
Lattitude tolrante des Parisiens envers la guerre prussienne le rvolte
par excellence, parce que lui, comme tous les provinciaux, a vcu sur le vif les
atrocits de cette guerre.
Outre cela, Flaubert ne sintresse pas aux choses qui plaisent aux
habitants de la Capitale, cest--dire la vie mondaine, aux salons. La perte de
ses amis contribue beaucoup son isolement volontaire. Des sept personnes
runies au dbut aux dners Magny, il y en a seulement trois: Thophile
Gautier, Edmond de Goncourt et lui-mme, car en 18 mois les autres Louis
Bouilhet, Sainte-Beuve, Jules de Goncourt sont morts. (89)
Leffroyable solitude o il vit le dtermine essayer de ne penser qu sa
misrable carcasse, comme il lavoue George Sand. Flaubert se sent perdu
dans le dsert, mme sil fait des efforts prodigieux pour tre stoque. (90) Il
prfre ne pas perdre les jours sur le pav de Paris et revenir dans sa vieille
maison pour se mettre la pioche. (91) Quant ce quon nomme le monde,
jamais il ny va, reconnat Flaubert dans une lettre. Il ne sait ni danser, ni valser,
146
ni jouer aucun jeu de cartes, ni mme faire la conversation dans un salon, car
tout ce quon y dbite lui semble inepte. La solitude lui donne lenvie de
travailler violemment, comme il crit une fois la princesse Mathilde. (92)
Cest Guy de Maupassant qui voque latmosphre pittoresque, unique,
rgnant dans le salon de Flaubert, par rapport la plupart des salons parisiens
fameux cette poque-l:
// son salon de Paris tait des plus curieux. Il recevait le dimanche,
depuis une heure, jusqu sept, dans un appartement de garon, trs simple, au
cinquime tage. Les murs taient nus et le mobilier modeste, car il avait en
horreur le bibelot dart.
Ds quun coup de timbre annonait le premier visiteur, il jetait sur sa
table de travail, couverte de feuilles de papier parpilles et noires dcriture, un
lger tapis de soie rouge qui enveloppait et cachait tous les outils de son travail,
sacrs pour lui comme les objets du culte pour un prtre. Puis, son domestique
sortant presque toujours le dimanche, il allait ouvrir lui-mme.
Le premier venu tait souvent Ivan Tougueniev, quil embrassait comme
un frre. Plus grand encore que Flaubert, le romancier russe aimait le
romancier franais dune affection profonde et rare. Des affinits de talent, de
philosophie et desprit, des similitudes de gots, de vie et de rves, une
conformit de tendances littraires, didalisme exalt, dadmiration et
drudition, mettaient entre eux tant de points de contact incessants quils
prouvaient lun et lautre, en se revoyant, une joie du coeur plus encore peuttre quune joie de lintelligence.
Tourgueniev senfonait dans un fauteuil et parlait lentement, dune voix
douce, un peu faible et hsitante, mais qui donnait aux choses dites un charme
et un intret extrmes. Flaubert lcoutait avec religion, fixant sur la grande
figure blanche de son ami un large oeil bleu aux pupilles mouvantes, et il
rpondait de sa voix sonore, qui sortait comme un chant de clairon, sous sa
moustache de vieux guerrier gaulois. Leur conversation touchait rarement aux
choses de la vie courante et ne sloignait gure des choses et de lhistoire
littraires. Souvent Tourgueniev tait charg de livres trangers et traduisait
couramment des pomes de Goethe, de Pouchkine et de Swinburne.
147
148
Causeur incomparable, artiste raffin, subtil, saisissant toutes les plus fugitives
sensations littraires, il plat tout particulirement Flaubert, par le charme de
sa parole et la dlicatesse de son esprit. //
Voici Jos-Maria de Hrdia, le fameux faiseur de sonnets, qui restera
un des potes les plus parfaits de ce temps. Voici Huysmans, Hennique, Card,
dautres encore, Lon Cladel le styliste difficile et raffin, Gustave Toudouze.
Alors, entre le dernier presque toujours, un homme de taille leve et
mince, dont la figure srieuse, bien que souvent souriante, porte un grand
caractre de hauteur et de noblesse. //
Il a laspect gentilhomme, lair fin et nerveux des gens de race. Il est (on
le sent) du monde, et du meilleur. Cest Edmond de Goncourt. Il savance,
tenant la main un paquet de tabac spcial quil garde partout avec lui, tandis
quil tend ses amis son autre main reste libre.
Le petit salon dborde. Des groupes passent dans la salle manger.
Cest alors quil fallait voir Gustave Flaubert.
Avec des gestes larges o il paraissait senvoler, allant de lun lautre
dun seul pas qui traversait lappartement, sa longue robe de chambre gonfle
derrire lui dans ses brusques lans comme la voile brune dune barque de
pche, plein dexaltations, dindignations, de flamme vhmente, dloquence
retentissante, il amusait par ses emportements, charmait par sa bonhomie,
stupfiait souvent par son rudition prodigieuse que servait une surprenante
mmoire, terminait une discussion dun mot clair et profond, parcourait les
sicles dun bond de sa pense pour rapprocher deux faits de mme ordre,
deux hommes de mme race, deux enseignements de mme nature, do il
faisait jaillir une lumire comme lorsquon heurte deux pierres pareilles. Puis
ses amis partaient lun aprs lautre. Il les accompagnait dans lantichambre, o
il causait un moment seul avec chacun, serrant les mains vigoureusement,
tapant sur les paules avec un bon rire affectueux. Et quand Zola tait sorti le
dernier, toujours suivi de Paul Alexis, il dormait une heure sur un large canap,
avant de passer son habit pour aller chez son amie Mme la princesse Mathilde,
qui recevait tous les dimanches. (93)
149
4.9. Politique
Ds le dbut, il faut remarquer une certaine inadhrence la politique,
en gnral, et celle de son poque, en spcial. Il regrette le temps o le
patriotisme stendait la cit, pour constater que lide de patrie est peu
prs morte. Le comble de la civilisation, sera, croit lcrivain, de navoir besoin
daucun bon sentiment. (94)
Il voit dj se confirmer sa prvision, car son poque lui semble stupide,
canaille, etc. (95), chose qui le fait senfoncer chaque jour dans une ourserie
prouvant plutt sa moralit que son intelligence. Zola, Flaubert crit que la
politique devient , de plus en plus abrutissante. (96)
La conclusion de Flaubert: jamais de politique, car a porte malheur et
a nest pas propre.(97) Mme si cest un signe de dcadence, Flaubert
reconnat que la politique linquite de plus en plus. (98) Il hait la dmocratie
(celle franaise surtout), parce quelle sappuie sur <<la morale de lvangile>>,
qui est limmoralit mme, quoi quon en dise, cest--dire lexaltation de la
grce au dtriment de la justice, la ngation du Droit, en un mot lantisociabilit. (99)
Le commencement de la sagesse, conformment aux principes
flaubertiens, cest ne croire rien.
Selon Gustave Flaubert, la France reste une Rpublique par la force des
choses, ce quil trouve assez grotesque. (100) Mais une partie des maux des
Franais viennent du no-catholicisme rpublicain. (101)
En gnral, linfluence catholique lui semble norme et dplorable,
comme il crit Mademoiselle Leroyer de Chantepie. (102) Les actions des
rformateurs modernes lindignent, car ils nont rien rform. Voil ce quil
affirme lgard de ceux-ci, dans une lettre Edma Roger des Genettes:
Tous, Saint-Simon, Leroux, Fourier et Proudhon, sont engags dans le
Moyen ge jusquau cou; tous (ce quon na pas observ) croient la
rvlation
biblique.
Mais
pourquoi
vouloir
expliquer
des
choses
150
encore plus que les philosophies, puisquelles affirment les connatre. Que ce
soit un besoin du coeur, daccord. Cest ce besoin-l qui est respectable, et non
des dogmes phmres. (103)
vrai dire, la religion mal oriente, voque abusivement comme
argument pour quoi que ce soit, cest une ralit qui dgote Flaubert, jusqu
essayer de crer sa propre morale, sa propre religion, do toute hypocrisie soit
bannie.
Dans le chapitre Ides politiques et sociales de son livre, Maurice
Nadeau a un commentaire intitul Controverse sur la politique, o le critique
confronte les opinions de Flaubert avec celles de ses confrres, surtout avec
celles de George Sand. Selon Nadeau, G. Sand professait, en politique, des
ides avances. Fministe, dmocrate et mme socialiste (grce Pierre
Leroux). Quant Flaubert, ds ladolescence, il sest port, observe M. Nadeau,
contre toute forme dautorit, surtout tatique (ltre fantastique et odieux
appel ltat). Lermite de Croisset ne croit plus au progrs des socits et la
vertu du nombre (il avait mme une haine des masses, du proltariat):
Du point de vue de la raison, une dmocratie fonde sur le suffrage
universel lui parat une aberration, du point de vue de la justice, un attrapenigaud: flatt et bern, le peuple ne possde mme pas lombre du pouvoir que
disent grer en son nom les professionnels de la politique, il ne sort pas de sa
condition misrable. (104)
Cependant, affirme Nadeau, les formes diverses du pouvoir personnel et
tous les visages que prend la tyrannie autoritaire ou paternaliste dgotent
galement Flaubert, suscitant son ironie. LEmpereur de carton-pte lui parat
un personnage la fois odieux et risible, dont, aprs la dfaite, il demande,
dans ses lettres, la pendaison. Selon Flaubert, conclut Nadeau, tyrannie et
dmagogie spaulent, pour le plus grand profit des bourgeois.
Et le critique formule une remarque pertinente lgard du terme
bourgeois, ayant une acception diffrente chez Flaubert, par rapport Marx.
Pour Marx, M. Dambreuse incarnait le capital financier et le pharmacien
Homais la petite bourgeoisie librale des villes. Pour Flaubert, les bourgeois
mritent la mme appellation par leur faon commune de sentir et de penser.
151
envers la presse durant toute sa vie. Flaubert est conscient du manque dutilit
des journaux en ce qui le concerne. Entre lui et les journalistes il y a une
antipathie de race profonde. (108)
Cest toujours la princesse Mathilde, dans une autre lettre, quil
explique sa sensation provoque par les turpitudes de la Presse (la majuscule
152
lui appartient, cest comme une ironie sous-jacente). Il en est coeur jusqu
sentir quil aimerait mieux ne rien lire du tout que de lire ces abominables carrs
de papier. (109)
Largument fourni par lcrivain lgard du succs des journaux auprs
des gens simples cest limportance quon leur donne, due au respect pour ce
qui est imprim. Les historiens des mentalits qui tudient le XIXe sicle
affirment que le succs des journaux cette poque-l est d
lalphabtisation rapide des femmes (dont beaucoup de mres),
grce la
mthode Jacotot. Ces femmes apprennent mme lire leurs petits; les
mdias ne font que domestiquer leur besoin dimaginaire. (110)
Quant Flaubert, il regarde comme lun des bonheurs de sa vie le fait
de ne pas avoir crit dans les journaux. Les journalistes lui ont provoqu
dhabitude des chagrins, de mme que les diteurs. Cest la raison principale
pour laquelle la publication de ses oeuvres na jamais t pour lui un objectif
majeur.
Ds quun de ses livres fut publi, Flaubert connut la disgrce publique,
le mensonge accusateur, voire linsulte. Plus que le dnigrement, cest
lavalanche de sottises qui attristent le romancier, car on aime mieux inspirer de
bons sentiments que de mauvais. (111)
Flaubert croit que les journaux sont faits comme les bottes, sur
commande. (112) Conformment sa thorie, ce ne sont pas les sujets qui
manquent, mais les hommes. Les vrais professionnels sont rares dans tous les
domaines. Lcrivain affirme, toute occasion, son dgot profond du journal,
cest--dire de lphmre, du passager. (113) Sa conclusion est implacable:
scarter des journaux, nen lire aucun!
4.11. Socit
Pour ce qui est des jugements concernant la socit, les ralits
politiques, Flaubert nest pas trop gnreux. Quand il en parle, cest plutt pour
manifester son dsaccord, son mcontentement. Il aurait voulu, en effet, natre
une autre poque et vivre dans un autre pays. La dmocratie, la fronde ne
lattirent point; il est tent davantage par les pays et les civilisations exotiques,
153
154
155
Lcrivain a une thorie sur lindpendance de lindividu: il faut que celleci ne gne pas lautrui. Cest Louise Colet quil expose ses principes, ses
convictions:
Je rends lhumanit ce quelle me donne: lindiffrence. Va te faire
foutre, troupeau, je ne suis pas de la bergerie. Que chacun dailleurs se
contente dtre honnte, jentends de faire son devoir et de ne pas impiter sur
le prochain, et alors toutes les utopies vertueuses se trouveront vite dpasses.
Lidal dune socit serait celle en effet o tout individu fonctionnerait dans sa
mesure. Or je fonctionne dans la mienne, je suis quitte. Quant toutes ces
belles blagues de dvouement, sacrifice, abngation, fraternit et autres
abstractions striles et dont la gnration humaine ne peut tirer parti, je laisse
aux charlatans, aux phraseurs, aux farceurs, aux gens ides // (122) .
Les mots souligns par Flaubert sont trs importants, surtout le
deuxime et le troisime, car ce sont des clichs, des strotypes de moralit,
qui ont toujours dgot lcrivain. Fonctionner dans sa mesure, cela nous
semble trs sage, dans lesprit du vrai respect, que les gens doivent manifester
mutuellement. Flaubert a pay son indpendance par son isolement, mais a
vit ainsi de tomber dans le pige du commun, des prjugs, des conventions.
Il ne sest pas attach la bergerie, il na pas t la victime des apparences
trompeuses, justement pour le fait quil a tudi en profondeur la ralit de son
temps, et a pu sen carter.
Par un esprit de tolrance, qui soppose aux croyances communes,
Flaubert se dirige vers toutes les religions: // pas plus lune que lautre,
comme il le dclare Mademoiselle Leroyer de Chantepie. (123) Un dsir
sincre de connatre un oeucumnisme authentique baigne les ides de
lcrivain quand il affirme :
Chaque dogme en particulier mest rpulsif, mais je considre le
sentiment qui les a invents comme le plus naturel et le plus potique de
lhumanit. Je naime point les
156
157
158
87.ibid.
88.Lettre Ernest Feydeau, Croisset, jeudi, 29 juin 1871; p.341/4e tome.
89.Lettre sa nice, 28 juin 1870; p.199/4e tome.
90.Croisset, samedi soir, 2 juillet 1870; p.202/4e tome.
91.Lettre sa nice, Caroline, mercredi, 6 heures, 29 mai 1878, p.120.
92.jeudi, 13 juin, 1878, p.122.
93.Maupassant, Guy de, Pour Gustave Flaubert, Bruxelles, ditions Complexe, 1986, pp.
103-109.
94.Lettre L. Colet, Croisset, nuit de jeudi, 1 heure, 26 mai 1853; p.336/2e tome.
95.Lettre Maurice Schlsinger, Croisset, 24 novembre 1853; p.465/2e tome.
96.Croisset, vendredi, 5 octobre 1877, p.83.
97.Lettre Louis Bouilhet, Paris, nuit de vendredi, 1 heure, 16 mars 1860; p.80/3e tome.
98.Lettre la princesse Mathilde, Croisset, dimanche soir, 29 dcembre 1872; p.628/4e tome.
99.Croisset, 30 avril 1871; p.314/4e tome.
100.Lettre Edma Roger des Genettes, dimanche soir, 7 septembre 1873; p.712/4e tome.
101.Lettre Jules Michelet, Croisset, 2 fvrier 1869; p.13/4e tome.
102.Croisset, 24 janvier 1868; p.725/3e tome.
103.Croisset, t 1864; p.401/3e tome.
104.Cf. M. Nadeau, op. cit., p.189.
105.ibid., p.190.
106.Lettre Ren de Maricourt, Croisset, prs Rouen, 4 janvier 1867; p.585/3e tome.
107.Croisset, jeudi, 7 janvier 1869; p.6/4e tome.
108.Lettre Maupassant, aot 1876, p.333.
109.Croisset, 18 fvrier 1869; p.22/4e tome.
110.Histoire de la vie prive, op. cit., p.146/4e tome.
111.Lettre G. Sand, Paris, vendredi soir, 1er mai 1874; p.794/4e tome.
112.Lettre Mademoiselle Leroyer de Chantepie, Paris, 6 avril 1858; p.804/2e tome.
113.Lettre L. Colet, Croisset, mercredi, 10 heures du soir, 26 aot 1864; p.314/1er tome.
114.Lettre Ernest Chevalier, Croisset, mercredi, 28 avril 1847; p.452/1er tome.
115.Lettre G. Sand, Croisset, lundi soir, 2 heures, 24 avril 1871; p.308/4e tome.
116.Lettre L. Colet, samedi dimanche, 1 heure du matin, 15-16 mai 1852; p.91/2e tome.
117.Cf. M. Nadeau, op. cit., p.196.
118.Lettre Louise Colet, Croisset, 6 ou 7 aot 1846; p.278/1er tome.
119.Croisset, samedi, 31 mai 1873; p.669/4e tome.
120.Lettre Monsieur ***, Croisset, prs Rouen, 17 mars 1875; p.913/4e tome.
121.Lettre L. Colet, Saint-Brieuc, 7 juillet, 1847; p.459/1er tome.
122.Croisset, mardi, 1 heure, 12 juillet 1853; p.381/2e tome.
123.Lettre Mademoiselle Leroyer de Chantepie, Paris, lundi, 30 mars 1857; p.698/2e tome.
124.ibid
125.Lettre Louise Colet, Croisset, 6 ou 7 aot 1846; p.279/1er tome.
126.Lettre Ernest Feydeau, Carthage, samedi, 1er mai 1858; p.809/2e tome.
159
160
le
muflisme
moderne,
ce
161
Ni plus, ni moins, cela est dun matre. Cest bien original de conception,
entirement bien compris et dun excellent style. Le paysage et les
personnages se voient et la psychologie est forte. Bref, je suis ravi; deux ou
trois fois, jai ri tout haut. // Ce petit conte restera, soyez-en sr. (9).
Dailleurs, ladmiration est rciproque, parce que le jeune Guy de
Maupassant na quun regret celui davoir connu trop tard Flaubert, bien que
sa grand-mre et la mre de son matre eussent t des amies denfance. Une
autre liaison, beaucoup plus forte, entre le disciple et le matre, a t Alfred Le
Poittevin, loncle de Guy de Maupassant, son premier guide dans cette route
dartiste, et pour ainsi dire le rvlateur du mystre enivrant des lettres. Quant
Flaubert, il a considr son ami Le Poittevin plus grand que tous les hommes
remarquables de son temps.
son tour, en caractrisant Flaubert, Maupassant parlait de deux traits
essentiels pour sa nature intime: une vivacit nave dimpressions et
dmotions, que la vie nmoussa jamais, et une fidlit damour pour les siens,
de dvouement pour ses amis. Maupassant fut vraiment gagn par laffection
profonde de Flaubert, qui avait une sorte de tutelle intellectuelle, voulant lui
donner tout ce quil pouvait de son exprience, de son savoir, de ses trente-cinq
ans de labeur, dtudes
162
163
Sans aucun doute, Gustave Flaubert, lauteur de lune des plus belles
correspondances de la littrature franaise (Edmond de Goncourt la considrait
plus captivante quun roman, un volume dimagination) savait-il apprcier
celles des autres crivains. En plus, il aimait faire de ses lettres le moyen de
communiquer ses penses; en effet, la correspondance tait la voie la plus
naturelle pour panouir sa personnalit. Il arrive crire cinq ou six lettres tous
les jours, jusqu se sentir tann. (20)
Dans son essai, Flaubert ou le dsert en abme, Jacques Chessex
explique la valeur de la correspondance aux yeux de Flaubert lui-mme: dans
ses lettres, le romancier est la recherche de sa pense, de lorganisation de
son travail, de son entit. La lettre, observe J. Chessex, nest pas un jeu pour
Gustave Flaubert, elle nest pas un dlassement mondain, cela non plus, mais
une ncessit existentielle:
Flaubert y est en qute, et en portrait polmique de lui-mme.
Polmique? Contre lui-mme, saffirmant lui-mme. Qutant, enqutant,
sexpliquant, se justifiant, prcisant les traits profonds de sa nature, sa position
164
165
166
cest--dire
celle
Madame
de
Svign
prsente
avec
167
plus naturelle
quelle ltait dans son roman La Princesse de Clves. En effet, il y a dans son
style pistolaire de la verve, de la gaiet un peu sche, une malice aiguise qui
pique profondment, sans avoir lair dy toucher.
Certes, notre avis, la figure la plus impressionnante des pistoliers du
XVIIIe sicle est Voltaire, dont on possde un nombre trs grand de lettres
(21000), sa correspondance se dployant largement dans lespace et dans le
temps. Un homme qui travaillait beaucoup car le travail tait pour lui un besoin,
et qui travaillait vite aussi. Correspondre ctait pour Voltaire galement un
travail, quil accomplissait avec plaisir, ayant toujours un sujet quelconque la
base de chaque lettre, parce que, selon lui, il faut une base aux lettres, sans
quoi ce ne sont que des mots.
La diversit des lettres de Voltaire est vraiment exceptionnelle et avait
tonn mme des esprits rudits, y compris Flaubert. En la comparant avec
celle de Balzac, il la prfre, car louverture du compas est autrement large!
(28) Ses destinataires franais, anglais, allemands, russes, italiens, sudois
taient des gens du monde, des souverains, des princes, des ministres, des
dignitaires ecclsiastiques, mais aussi des diteurs, des crivains, des avocats,
des banquiers, des mathmaticiens, des ngociants, un pape, des comdiens
un dfil tourdissant de toutes les nations, les professions et les langues.
Toutes les couches sociales y semblent reprsentes, et Voltaire sait varier le
168
169
qui
sy
rattachent,
170
suivi
dun
Abrg
pratique
171
172
Flaubert lit tout dabord pour son plaisir intellectuel, mais aussi pour se
documenter le mieux possible dans le domaine qui lintresse. Pour crire
Bouvard et Pcuchet, il y a eu une longue prparation, signifiant lectures
proprement-dites trs diverses (1500 volumes environ). Cette documentation
suppose un effort norme de travail, avec une patience et une mticulosit,
dont Flaubert tait parfaitement conscient:
Moi, je lis du matin au soir, sans dsemparer, en prenant des notes pour
un formidable bouquin qui va me demander cinq ou six ans. Ce sera une
espce dencyclopdie de la Btise moderne. Vous voyez que le sujet est
illimit. (38)
Parfois, il lui arrive de se moquer du contenu de ces livres dits
scientifiques, tout comme cest le cas des livres dhygine; en ralit, Flaubert
est choqu par laplomb des mdecins, par leur toupet.
En voquant lrudition de Flaubert, Guy de Maupassant affirmait que le
romancier tait lhritier de la vieille tradition des anciens lettrs, qui taient
dabord des savants. Outre son immense bibliothque de livres, quil
connaissait comme sil venait dachever de les lire, il conservait une
bibliothque de notes prises par lui sur tous les ouvrages imaginables,
consults dans les tablissements publics et partout o il avait dcouvert des
oeuvres intressantes. Il semblait savoir par coeur cette bibliothque de notes,
citait de souvenir les pages et les paragraphes o lon trouverait le
renseignement cherch, inscrit par lui dix ans auparavant, car sa mmoire
semblait invraisemblable. Il apportait dans lexcution de ses livres un tel
scrupule dexactitude quil faisait des recherches de huit jours pour justifier
ses propres yeux un petit fait, un mot seulement. (39)
Les lectures prfres de Flaubert sont nombreuses. Il conseille mme,
comme principe fondamental, de lire un classique tous les jours, par exemple
Rabelais, Montaigne ou La Bruyre. De plus, la frquentation des classiques lui
semble une vraie hygine de lesprit. Aprs Rabelais, dailleurs, tout semble
maigre, dit Flaubert dans une lettre Louise Colet. (40)
Montaigne cest son favori et son oeuvre son livre de chevet. Cest
pourquoi il saccorde le temps de relire Montaigne: lge de 18 ans, Flaubert
173
na lu que Montaigne pendant toute une anne! Il explique cette prfrence par
une sorte daffinit trs profonde:
Mais je suis bahi, souvent, de trouver lanalyse trs dlie de mes
moindres sentiments! Nous avons mmes gots, mmes opinions, mme
manire de vivre, mmes manies. Il y a des gens que jadmire plus que lui,
mais il ny en a pas que jvoquerais plus volontiers, et avec qui je causerais
mieux. (41)
Un tre quil aurait voulu connatre, voil ce que reprsente lauteur des
Essais pour celui de Madame Bovary. Aprs avoir lu tout Montaigne, Flaubert
avoue que cette exprience le fait se sentir plus raide. (42)
Une autre lecture de choix de Gustave Flaubert a t, sans doute, Don
Quichotte; la relecture de cette oeuvre lui donne la maladie de lEspagne. Cest
un livre dont la posie est gaiement mlancolique. (43)
Parmi les crivains trangers, Shakespeare lui plat par-dessus tout:
Plus je pense Shakespeare, plus jen suis cras. (44)
Flaubert, lge de la jeunesse enthousiaste, fait un vritable loge
Shakespeare, avouant son intention de relire son oeuvre dun bout lautre:
Quand je lis Shakespeare, je deviens plus grand, plus intelligent et plus
pur. Parvenu au sommet dune de ses oeuvres, il me semble que je suis sur
une haute montagne. Tout disparat, et tout apparat. On nest plus homme. On
est oeil. Des horizons nouveaux surgissent, et les perspectives se prolongent
linfini; // (45)
cette poque de sa vie, Flaubert utilise encore les mtaphores. Plus
tard, il va prfrer la comparaison. Il admire la langue pure de certains crivains
franais et ne cesse pas de sy rapporter. Il fait lcole du style, chez La
Bruyre, par exemple, dont les phrases, dit-il, devraient tre sues par coeur, car
elles ont du relief et du nerf!
son amie, Louise Colet, Flaubert indiquera la potique de Ronsard,
base sur un curieux prcepte, celui de sinstruire dans les arts et les mtiers
(forgerons, orfvres, serruriers, etc.) pour y puiser des mtaphores. Il faut
prciser que Ronsard parle de comparaisons, tandis que Flaubert parle de
mtaphores. (46)
174
pour la premire, Byron pour lautre. Par comparaison avec ces demi-dieux,
Flaubert se sent insignifiant, un peu dilettante il sest condamn crire pour
lui seul, pour sa propre distraction personnelle, comme on fume et comme on
monte cheval. (48) Il est presque sr, dit-il, que son oeuvre ne sera jamais
imprime. Dailleurs, croit Flaubert, si quelquun aime vraiment la littrature, il
faut tout dabord crire pour soi-mme et lire aussi les classiques. Il faut ensuite
crire les choses senties personnellement, dcrire les milieux familiers. Plus
que cela, pour le solitaire de Croisset, lencre est son lment naturel; loin de
sa table de travail, il se sent stupide. (49)
Un problme difficile rsoudre pour Flaubert reste le type de livre quil
doit aborder. Thoriquement, un livre a t toujours pour lui une manire
spciale de vivre, un moyen de se mettre dans un certain milieu. Il crit comme
on joue du violon, dit-il, nayant dautre but que celui de se divertir. La
comparaison est suggestive, car elle tmoigne du plaisir du style que pratiquait
Gustave Flaubert en crivant ses oeuvres. Cest la situation o il exprimente
la littrature. Dans la mme lettre, le romancier avoue le mcanisme de son
expriment:
// et il marrive de faire des morceaux qui ne doivent servir rien dans
lensemble de loeuvre, et que je supprime ensuite. Avec une pareille mthode,
et un sujet difficile, un volume de cent pages peut demander dix ans. Telle est
toute la vrit. Elle est dplorable. Je nai pas boug depuis bientt trois mois.
175
Mon existence est plate comme ma table de travail, et immobile comme elle.
(50)
Nous remarquons le fait que la littraturejeu tourne facilement vers la
littrature-corve et cela explique lenthousiasme qui existe seulement la
surface de la personnalit flaubertienne, les profondeurs cachant, au contraire,
un pessimisme aigu.
La chose vraiment paradoxale qui anticipe la conception gidienne sur
le livre, sa fameuse disponibilit est lattitude que Flaubert manifeste par
rapport au livre achev. Nous pourrions mme formuler un principe qui atteste
la nature de la relation auteur-oeuvre au cas de Gustave Flaubert: plus est
troite la liaison crateur-oeuvre, plus est dtache lattitude de lcrivain
envers son oeuvre finie. Cest le romancier lui-mme qui laffirme :
Ds que jai fini un livre, il me devient compltement tranger, tant sorti
de la sphre dides qui me la fait entreprendre. Donc, quand Salammb sera
recopie et recorrige, je la fourrerai dans un bas darmoire et ny penserai
plus, fort heureux de me livrer immdiatement dautres exercices. Advienne
que pourra! Le succs nest pas mon affaire. Cest celle du hasard et du vent
qui souffle. (51)
Lexemple du roman, tellement controvers, de Salammb est valable
pour tous les autres. Cest intressant quun crivain si scrupuleux a pu laisser
la connaissance publique de son oeuvre au pur hasard (la dception que son
premier diteur, Michel Lvy, lui avait produite pourrait expliquer en quelque
sorte ce dsintrt). Par consquent, la stratgie est celle-ci: lorsquune oeuvre
est finie, il faut songer en faire une autre, crit Flaubert son ami, Ernest
Feydeau (52), pour y ajouter que son indiffrence quant la publication de ses
livres nest pas une pose.
Pour ce qui est de la cration de ses oeuvres, il est ncessaire dvoquer
aussi la manire dont Gustave Flaubert choisissait leur sujet (le cas de
Madame Bovary est le plus clbre). Dcidment, ce quil ne voulait pas faire,
ctait crire des choses modernes,
vocation.
176
177
178
179
180
pour des gens de leur race rside dans lide et pas ailleurs. Il faut passer le
temps de la manire la moins ennuyeuse et cela, pour lui, signifie vivre seul
en ours blanc - et crire, sans cultiver ni mme lespoir dtre jamais imprim
(son dcouragement est authentique, il ne sagit gure dune pose dcrivain
modeste, qui dissimule son dsintrt pour la gloire):
Je ne sais pas mme si jamais on imprimera une ligne de moi. Je ne fais
pas comme le renard qui trouve trop vert le fruit quil ne peut manger. Mais moi,
je nai plus faim. Le succs ne me tente pas. (71)
La meilleure preuve de sa sincrit est donne juste par le mode de vie quil a
choisi, forcment, au dbut, dlibrment, ensuite.
La sagesse de Flaubert est contenue par cette phrase: // reste
choisir le mal le plus lger. (72) La sagesse consiste, ajoute lcrivain, jeter
par-dessus le bord la plus petite partie possible de la cargaison, pour que le
bateau flotte laise. (73) Une autre conclusion du romancier:
On doit tre me le plus possible, et cest par ce dtachement que
limmense sympathie des choses et des tres nous arrivera plus abondante.
(74)
Cette sensibilit exquise, son dsir dtre tout dabord me, empche
Flaubert de blesser volontairement quelquun. Sa morale permet tout, si ce
nest pas faire souffrir les autres. Le problme apparat, dit-il, quand les autres
souffrent cause de lui, son insu.
Alors, il faut essayer dtre gnreux, puisque les philanthropes sont
contents deux-mmes; en suivant leur exemple, Flaubert voudrait prodiguer le
superflu ceux qui ont le ncessaire, le superflu tant donc le premier des
besoins.
toutes ces rgles sajoute la lecture des philosophes, quil prfre
celle des thologiens. Spinoza est le plus apprci, mais aussi Kant, Hegel.
Loeuvre de Voltaire est gote par Flaubert avec dlice. M. de Voltaire avait
raison, la vie est une froide plaisanterie, trop froide et pas assez plaisante! (75)
La fin de Candide lui semble dailleurs la plus grande leon de morale qui
existe: il faut que chaque homme cultive son jardin, cest--dire ses passions,
sa personnalit.
181
Flaubert comprend les philosophes, parce quil les voit mi-chemin entre
les savants et les potes, une espce de btard. Quant lui, solitaire
troubadour, comme le nommait George Sand, Flaubert se sent une pauvre
lampe de nuit, qui claire un peu la vie des autres par la lumire de son
oeuvre.
Dans une lettre sa chre matre (76), Flaubert explique ce qui les
spare, selon lui, de manire essentielle. George Sand, du premier bond, en
toutes choses, monte au ciel et de l descend sur la terre. Elle part de la priori,
de la thorie, de lidal. De l, son mansutude pour la vie, sa srnit, sa
grandeur. Lui, pauvre bougre, il est coll sur la terre comme par des semelles
de plomb; tout lmeut, le dchire, le ravage et il fait des efforts pour monter.
Cest question de temprament, pour chacun dentre eux. Mais, sauf leur nature
si diffrente, cest la conception sur le livre qui les spare. chacun sa
philosophie, son esthtique. Quant Flaubert, il affirme que cest au lecteur de
tirer dun livre la moralit qui doit sy trouver, sinon, cest le lecteur qui est un
imbcile, ou bien cest le livre qui est faux au point de vue de lexactitude. Du
moment quune chose est vraie, elle est bonne. Les livres obscnes ne sont
mme immoraux que parce quils manquent de vrit.
5.5. Rejet des coles littraires
Selon Gustave Flaubert, un crivain devrait tout connatre pour crire,
sinon il sagit dun crivassier, ayant une ignorance monstrueuse. (77) Cest
pourquoi Flaubert, lcrivain rudit, remarque le fait que cest triste de faire de la
littrature au XIXe sicle, o il ny a ni base, ni cho; il se sent plus seul quun
Bdouin dans le dsert. (78) De cette manire, le romancier prfre remonter
aux classiques, puiser aux sources anciennes.
Une autre question que se pose lcrivain de Croisset: Pourquoi les
peuples qui nont pas de soleil ont-ils des littratures mal faites? (79)
En ce qui concerne lide dappartenir une cole ou bien den crer une
lui-mme, Gustave Flaubert repousse fermement et lune et lautre. Pour lui, la
chose la plus importante, quil recherche par-dessus tout, cest la Beaut; ses
contemporains sont insensibles quand il sagit de crer de belles phrases.
182
Flaubert, bien au contraire, il est trs satisfait quand il crit une page sans
assonances, ni rptitions. (80)
Vers la fin de sa vie, Flaubert scrute lhorizon de la littrature franaise
et se demande rhtoriquement: Il me semble que la Prose franaise peut arriver
une beaut dont on na pas lide. Ne trouvez-vous pas que nos amis sont
peu proccups de la Beaut? (81)
Par consquent, bas les coles, quelles quelles soient. bas les mots
creux!
grisent
avec de leau-de-vie,
184
185
apprendre crire de belles oeuvres, qui, selon Flaubert ont le pouvoir de faire
rver: Si une telle manire de concevoir la vie artistique provoque la souffrance,
Flaubert le sous-entend, puisquil prend la souffrance pour une composante de
186
187
toujours chez Flaubert) ne doit rien montrer - lcrivain doit tre comme Dieu
dans la nature: Lhomme nest rien, loeuvre tout! (107) Cest pourquoi Flaubert
critique Balzac, par exemple.
Sa tche est de bien penser pour bien crire, mais surtout, souligne-t-il,
de bien crire. Alors, lidal de la prose suppose leffort de se dgager de
larchasme, du mot commun, tre clair comme du Voltaire, touffu comme du la
Bruyre et ruisselant de couleur, toujours. (108)
Le dfaut gnral des potes est la longueur, tandis que le dfaut des
prosateurs est le commun, qui fait que les premiers soient ennuyeux et les
seconds dgotants, tels que Lamartine ou Eugne Sue. (109)
Ce qui fait lexcellence dune oeuvre cest sa conception, son intensit.
(110) Loriginalit du style dcoule de la conception. Lart nest pas du tout un
dversoir passion et la posie ne doit pas tre lcume du coeur, parce que
cela nest ni srieux, ni bien. (111)
LArt signifie une recherche incessante du Vrai rendu par le Beau.(112)
Le Beau, conformment la thorie platonicienne, que Flaubert avait adopte,
rsulte de la conception mme qui est la splendeur du Vrai. Pour cela, conclut
Flaubert, il faut se mettre au-dessus de tous les loges et de toutes les
critiques. (113) Cest pourquoi lArt ne doit gure servir une doctrine, quelle
quelle soit (ici, Flaubert se situait loppos de Zola, par exemple). Les
oeuvres qui plaisent Flaubert par-dessus tout sont celle o lart excde. (114)
Cette conception sopposait galement
recommandait son cher ami dimpliquer son coeur dans la littrature, de vivre
dans sa nature le plus possible.
Comme le montre Francis Lacoste, dans son article LEsthtique de
Flaubert (115), le refus de l<<engagement>> ne sapplique pas seulement aux
doctrines sociales, politiques ou religieuses, et il vise galement les coles
littraires. Refusant la fois lidalisme et le ralisme, Flaubert sen prend tout
dabord <<la fausse idalit, dont nous sommes berns par le temps qui
court>>, cest--dire <<lcole du bon sens>> chre Octave Feuillet.
Donc, la littrature et la politique ne doivent pas interfrer; en plus, la
censure est pour le scrupuleux Flaubert une monstruosit, un attentat contre la
188
pense et un crime de lse-me, une chose pire que lhomicide, lcrivain ayant
le droit la libert totale de cration. leur tour, les frres Goncourt dfinissent
Flaubert dans leur Journal: comme talent et comme homme, Flaubert est un
sauvage acadmique, un crivain qui mrite le succs surtout parce quil le
mprise.
Par consquent, Flaubert considre que le vritable artiste ne cherche
pas le succs tout prix, chose qui serait comme une profanation. Lart ne peut
avoir de valeur commerciale, et lartiste, dans la vision de Gustave Flaubert, ne
veut pas devenir un picier. Pour lui, les choses sont claires: Conclusion: si
lartiste na pas de rentes, il doit crever de faim! ce qui est charmant. (116)
tant un absolu, lArt ne saurait jamais tre pour lui un moyen de gagner son
existence, un mtier; tout au contraire, il devient, durant sa vie, une expression
de la certitude de la misre humaine (au sens pascalien), les affres du style
constituant lquivalent des souffrances masochistes du chrtien tortur par la
conscience de son imperfection // (117)
Gustave Flaubert compose ses oeuvres pour lunique plaisir dcrire,
mais il est convaincu que la prose franaise en gnral pourrait tre encore
plus belle, condition quon puise davantage ses ressources. La meilleure
preuve est juste son mysticisme esthtique (reconnu et dnomm ainsi par
lui-mme), qui lavait transform en une sorte de prtre de lcriture, ayant la
mission sacre de remuer les montagnes, tant tait grande sa foi dans le
Beau. Finalement, lermite de Croisset a heureusement vcu lascse du vrai
Art, cest--dire laspiration permanente vers le Sublime. Francis Lacoste,
lauteur de larticle dj cit, donne une inspire image de Flaubert, lartisteascte:
Flaubert affirme hautement le caractre purement individuel de la
cration. Lartiste est celui qui, faisant abstraction des ides reues, de la
morale comme des esthtiques et des idologies, donne du monde une vision
personnelle, mais sans arrt renouvele, puisque <<chaque oeuvre faire a sa
propre potique en soi, quil faut trouver>>. Cette libert absolue lui permet de
plonger dans les profondeurs de lme et dexprimer les aspirations les plus
leves de ltre humain, ce qui lui confre une mission de type religieux, voire
189
inaccessible et des ralistes par son dsir de reprsenter toute la ralit, si bien
quil se situe au del des diffrences esthtiques. (118)
NOTES
1. Lettre L. Colet, Croisset, samedi soir, 29 mai 1852; p.100/2e tome.
2. Lettre L. Colet, Croisset, dimanche, 4 heures, 27 mars 1853, Jour de Pques; p.288/2e
tome.
3. Lettre Mademoiselle Leroyer de Chantepie, Croisset, dimanche matin, 18 dcembre 1859;
p.65/3e tome.
4. Lettre Mademoiselle Leroyer de Chantepie, Croisset, 23 octobre 1863; p.353/3e tome.
5. Croisset, le 5 juin 1872; p.532/4e tome.
6. Croisset, samedi, 5 octobre 1872; p.585/4e tome.
7. Lettre Laure de Maupassant, Paris, 23 fvrier 1873; p.647/4e tome.
8. mardi, 13 janvier, 1880, p.348.
9. Lettre Guy de Maupassant, Croisset, 1er fvrier 1880, p.364.
10.Maupassant, Guy de, Pour Gustave Flaubert, Bruxelles, d. Complexe, 1986, coll. Le
Regard littraire, p.117.
11.Lettre Hippolyte Taine, Paris, vendredi soir, 29 avril 1870; p.184/4e tome.
12.Lettre sa nice Caroline, Croisset, dimanche, 5 octobre 1873; p.723/4e tome.
13.Lettre Alphonse Daudet, Croisset, par Dville, prs Rouen, mardi, 21 octobre 1879, p.316.
14.Lettre Edma Roger des Genettes, Paris, vendredi soir, 1er mai 1874; p.793/4e tome.
15.Lettre sa nice Caroline, Paris, 11 aot 1873; p.698/4e tome.
16.Le Sottisier, op. cit., p.145.
17.ibid.
18.ibid., p.147.
19.ibid., p.148.
20.Lettre sa nice, Caroline, jeudi soir, 5 heures, fvrier 1879, p.203.
21.Chessex, Jacques, Flaubert ou le dsert en abme, Paris, Grasset, 1991, pp.151-152.
22.Lettre Ivan Tourgueneff, jeudi, 2 juillet1874, Kaltbad, Righi, Suisse; p.822/4e tome.
23.Lettre sa nice Caroline, Croisset, samedi 3 heures, 9 dcembre1876, anthologie; p.412
24.Lettre Madame Roger Des Genettes, vendredi, 3 heures, aot 1877, p.58.
25.Lettre Edmond de Goncourt, Croisset, dimanche, 31 dcembre 1876, p.386.
26.Lettre sa nice Caroline, mercredi soir, 10 avril 1878, p.424.
27.Lettre sa nice, 10 avril 1879, p.254-255.
28.Lettre sa nice, Croisset, dimanche, 3 heures, 31 dcembre 1876, p.384.
29.Voltaire, Correspondance choisie, Paris, Librairie Gnrale Franaise, 1990, p.XIII.
30.Le Sottisier, op. cit., p.30.
31.Paris, aprs 10 et avant 15 mars 1876.
32.Rouen, jeudi soir, 21 janvier 1847; p.431/1er tome.
33.lundi soir, 3 avril 1876, p.294-295.
34.ibid.
190
191
192
CONCLUSIONS
la fin de notre tude sur loeuvre de Gustave Flaubert dont nous
avons
largement
analys
la
Correspondance
(que
certains
critiques
la vie parisienne
193
194
significations
de
loeuvre
flaubertienne
et
surtout
de
la
Correspondance.
la fin dun beau livre sur les pratiques de linterprtation de texte, Ioan
Pnzaru considre la culture humaine inpuisable en elle-mme; si les formes
de laltrit pouvaient se drouler comme des chapelets, lcoulement de son
identit profonde ne saurait tre arrte. Une fois arrive au bout, le chapelet
sera repris, mais le cours de lhistoire ne reviendra jamais tel quel. Les gens qui
195
196
Bibliographie
I. Ouvrages de Gustave Flaubert
FLAUBERT, G.
FLAUBERT, G.
FLAUBERT, G.
FLAUBERT, G.
FLAUBERT, G.
FLAUBERT, G.
FLAUBERT, G.
FLAUBERT, G.
FLAUBERT, G.
FLAUBERT, G.
FLAUBERT, G.
FLAUBERT, G.
FLAUBERT, G.
(1997)
(1963)
BORIE, J.
BROMBERT, V.
BRUNEAU, J.
(1995)
(1987)
(1993)
CHESSEX, J.
CROUZET, M.
(1991)
(1982)
DEBRAY G.
(1988)
FRLICH, J.
(1991)
GENGEMBRE, G.
(1990)
GOTHOTMERSCH, C.
(1993)
GOTHOT-
(1983)
197
MERSCH, C.
LOTTMAN, H.
MAUPASSANT,
Guy de,
MOUCHARD, C.
NADEAU, M.
NEEFS, J.
NDIAYE, E.
PIERROT, R.
RAIMOND, M.
REY, P. L.
ROBERT, M.
SARTRE, J. P.
THIBAUDET, A.
TROYAT, H.
ZOLA, .
en roumain:
ZALIS, H.
en roumain;
BOURDIEU, P.
CIOCRLIE, L.
GAULTIER, J.
(1995)
(1988)
(1974)
(1993)
198
(1988)
199