Paul Khoury

Tradition
et modernit
Thmes et tendances de la pense arabe contemporaine
(les annes 60 et 70)
Troisime dition

Tradition et modernit
Thmes et tendances
de la pense arabe contemporaine
(les annes 60 et 70)

DU MME AUTEUR
(Principaux crits en langue franaise)
ISLAMCHRISTIANISME
Jean Damascne et lIslam, 11957-1958, 21994.
Paul dAntioche, Traits thologiques, 11964, 21994.
Islam et christianisme, Dialogue religieux et dfi de la modernit, 11973, 21997, 32011.
Matriaux pour servir ltude de la controverse thologique islamo-chrtienne de langue
arabe du VIIIe au XIIe sicle. I-VIII, 1989, 1991, 1997, 1999, 1999, 2000, 2001, 2002.
Textes des thologiens arabes chrtiens du VIIIe au XIIe s. Le Verbe incarn, I-II, 2000.
MONDE ARABE
La crise libanaise dans le processus de mutation socioculturelle de lOrient arabe. 1976.
Une Lecture de la pense arabe actuelle, trois tudes. 11981, 21998 ; Pense arabe
contemporaine,
Tradition et modernit, 32012. Tradition et modernit, Thmes et tendances de la pense
arabe actuelle. 11983, 21998.
Tradition et modernit, Matriaux pour servir ltude de la pense arabe actuelle, I-III.
1981, 1984, 1985.
Monde arabe et mutation socioculturelle, Problmatique de la scularisation et de la
rvolution culturelle. 11984, 21999 ; Monde arabe, religion et scularit, 32012.
LIslam critique de lOccident, Islam et Scularit, I-III. 1994, 1995, 1996.
LIslam et lOccident, Islam et Scularit. 11998, 22012.
Les islamistes et les autres. 2004.
PHILOSOPHIE
La Religion et les hommes, Essais sur les dimensions anthropologiques de la religion.
1984.
Esquisse dune philosophie de la culture. 1974, cours polycopi. Remani dans Le
problme de lhomme, 2006.
La dimension de transcendance en lhomme. 1975, cours polycopi. Remani dans Le
problme de lhomme, 2006.
Notes pour ltude de la Mtaphysique. 1985, cours photocopi. Abrg, 1990.
Remani, 2006.
Notes pour ltude de la Philosophie morale. 1992, cours photocopi. Remani, 2006.
Le Fait et le Sens, Esquisse dune Philosophie de la Dception. 11996, 22007.
Aportique, ou Que say-je ? . 12005, 22012.
Le problme de lhomme. 2006.
Le Jeu de la vie. 2011-2013.
RECUEILS
Pour un dialogue interreligieux et interculturel. 2012.
La religion en question. 2012
Le Liban en question. 2012.
Le Monde arabe en question. 2012.
tudes. 2012.
Projets. 2012.

Paul Khoury

Tradition et modernit
Thmes et tendances
de la pense arabe contemporaine
(les annes 60 et 70)

TROISIME DITION

LHARMATTAN

La rdaction de cet ouvrage tait termine fin septembre 1981.

Elle a t rendue possible grce une subvention de recherche
(de fvrier 1980 janvier 1982) octroye par la Fritz Thyssen Stiftung.
La prparation de base de louvrage a t rendue possible
grce une subvention de recherche (1977-1979)
octroye par la Stiftung Volkswagenwerk et aimablement mise ma disposition,
au titre dattach de recherche, par le Prof. Dr. Heinz Grotzfeld,
directeur du Seminar fr Arabistik und Islamwissenschaft
de lUniversit de Mnster.

1983 Beyrouth.
1998 Echter Verlag, Wrzburg / Oros Verlag, Altenberge.
2013 LHarmattan

L'HARMATTAN, 2013
5-7, rue de l'cole-Polytechnique ; 75005 Paris
http://www.librairieharmattan.com
diffusion.harmattan@wanadoo.fr
harmattan1@wanadoo.fr
ISBN : 978-2-343-00767-0
EAN : 9782343007670

AVANT-PROPOS

Il existe une pense arabe actuelle, parce quil existe un monde arabe actuel. Certes,
les facteurs de divisibilit de ce monde ne manquent pas : diversits gographiques,
ethniques, religieuses, culturelles, conomiques et politiques, qui parfois menacent de le
dsintgrer. On peut mme dire que la division est un fait au plan politique et
conomique. Il nen reste pas moins quau-del de leurs diversits et de leurs divisions, les
peuples arabes ou arabiss expriment clairement leur volont de se constituer en une seule
nation, parce quils prouvent le sentiment profond dappartenir au mme monde et
dtre lis par un mme destin.
Cette volont et ce sentiment sont fonds sur le fait que le monde arabe se
distingue par un fond culturel commun aux peuples arabes, et par une situation sociohistorique mettant ces peuples aux prises avec les mmes problmes.
La situation et les problmes quelle pose forment une partie de la matire de cette
tude ; il nen sera donc pas question ici.
Le fond culturel peut tre succinctement caractris par quatre lments
principaux : la langue arabe, lislam, le vision du monde, la structure mentale. La langue
arabe est la langue classique, qui fut sanctionne par le Coran, et qui doit ce mme
Coran sa permanence et sa fixit ; elle sert de point de rfrence et de ralliement, au-del
de la multiplicit et de la varit des dialectes. Lislam est li cette langue du Coran ; il
est forme culturelle et facteur de civilisation, aussi bien pour les musulmans que pour les
non-musulmans. Mme en tant que religion, il fait partie de lunivers des musulmans et
des non-musulmans, car, en tant que systme religieux, il recueille et fixe le systme des
valeurs typiques de la culture arabe, il se trouve construit sur le mme plan architectural
que les systmes religieux judaque et chrtien, et il exprime la mme vise de labsolu
divin. Par l, lislam et la langue arabe constituent une sorte dobjectivation de la vision
orientale smitique du monde : vision essentiellement religieuse, dont le noyau consiste
en la position dun Dieu transcendant par son unicit, pour ce qui est de lui-mme, et par
son vouloir, pour ce qui est de sa relation lhomme et au monde. Seul tre vritable et
seul agent vritable, il rduit par l ltre et laction de tout tre la condition de crature
et ltat de signe, dont la ralit nest que rfrence au Rel, au Vrai unique. Cette vision
religieuse du monde, mdiatise par lislam et la langue arabe, modle la structure
mentale arabe typique, en ses reprsentations et ses motivations. Quelques attitudes
caractrisent cette structure mentale : respect de lordre des choses et de lordre social, vus
comme expression du vouloir divin ; effort de soumission ce vouloir manifest par les
vnements, savoir effort sur soi de contentement, et effort sur le monde pour le
soumettre la loi divine ; au plus profond, constance dans lpreuve, et foi intransigeante
comme rfrence lUnique. (Voir lanalyse dtaille de ces notions dans P. Khoury
1981a, p. 35-48, 72-76.)
Ces traits caractrisent, il est vrai, le fond culturel traditionnel, lequel est
aujourdhui mis en question, et parfois contest radicalement et en sa totalit. Mais cette
contestation elle-mme ne slve pas de lextrieur, elle se forme et sexprime lintrieur
de la culture conteste. Ce nest donc pas le fond culturel lui-mme qui est touch, mais
plutt le systme culturel, savoir la forme historique passe dans laquelle le noyau
culturel a pris corps. Cest pourquoi la contestation la plus radicale prend les allures
dune entreprise de rcupration, dicte par un souci dauthenticit, cest--dire par le
souci den librer le dynamisme interne. Cela vaut aussi, et mme particulirement, des
tentatives dhumanisation de la religion ou de rduction de la thologie
7

lanthropologie. Ce qui est rejet, cest le corps de la religion, ce nest pas son me.
Cest dire que les tendances idologiques en conflit trouvent dans le mme fond
culturel arabe de quoi nourrir leur conflit ; sinon elles seraient seulement trangres et
indiffrentes les unes aux autres.
Ces tendances forment lautre partie de la matire de cette tude ; il nen sera donc
pas question ici.
Il reste prciser le sens dans lequel sont pris les termes de pense contemporaine
figurant dans le titre.
Le terme de pense indique ici la production intellectuelle dans les divers
domaines des sciences humaines et sociales, et exprime sous forme dessais. Par l sont
exclus les ouvrages de sciences logico-mathmatiques et de sciences physiques et
biologiques, les uvres de caractre purement littraire (posie, thtre, roman), mais
aussi les ouvrages de sciences humaines et sociales du genre acadmique pur. Cest dire
que la pense tudie ici est celle qui est engage dans la recherche dune solution aux
problmes humains et sociaux auxquels le monde arabe est affront. Dans ce cadre, une
seconde limitation est apporte par le genre de lessai ; par l sont exclus les articles de
revues ou de journaux, dont lnorme quantit exigerait un travail spcial de
dpouillement et danalyse. Toutefois, cette exclusion nest pas totale, vu que nombre
douvrages retenus pour cette tude consistent, en fait, en des recueils darticles dun
mme auteur, ou de contributions dauteurs diffrents au thme dun colloque. Ces
limitations tiennent au fait que ce travail sinscrit dans le cadre de ltude du problme de
la mutation culturelle considr comme tant le problme clef de lensemble de la pense
arabe contemporaine ; et cest en fonction de ce problme que la documentation a t
constitue.
Pense contemporaine, enfin. Il sagit de la priode rcente, celle qui commence
dans les annes 60, ou, pour fixer une date prcise, celle qui va de 1967 1980. Le choix
nest pas tout fait arbitraire. Dabord, les priodes antrieures ont t suffisamment
tudies, alors que cette priode rcente ne la pas encore t dune manire systmatique,
et dans son ensemble. Ensuite, cette priode se dtache comme une unit historique,
quoiquelle soit divisible en sous-priodes ou phases, et quelle prolonge en un sens les
priodes antrieures dont elle a hrit les problmes, non encore rsolus. On peut signaler
les principales donnes qui en font une unit historique distincte. La guerre de juin 1967
a dvoil lorientation isralienne vers une politique qui semble bien tre celle de la force,
du cynisme, de lagression, de lannexionnisme et de lexpansionnisme, en vue dexercer
une sorte dhgmonie sur lensemble de la rgion. En face, est apparu le peuple
palestinien, affirmant son existence nationale et politique par une double action de
rsistance, diplomatique et militaire. En mme temps, la conversion des pays arabes la
Realpolitik prpare la monte du pouvoir arabe : le ptrole, largent, le niveau qualificatif
humain, la puissance militaire, la diplomatie, donnent ce pouvoir un poids
international, que vient confirmer la sorte de revanche doctobre 1973. Cest dans ce
cadre que sinscrivent, dune part, les tribulations de la rsistance palestinienne aux prises
avec certains rgimes arabes, et, dautre part, le plan de paix de Sadate qui donne
loccasion aux divisions arabes de refaire surface. Et cest dans ce cadre quapparaissent
nettement, dune part, le caractre fondamental du problme de la mutation culturelle, et,
dautre part, la radicalisation des positions lgard de ce problme de la modernisation.
(Voir lanalyse dtaille de cette situation dans P. Khoury 1981a, p. 124-130.)
Voil donc lobjet de cette tude. En voici la forme. Elle se prsente comme un
expos document. Lexpos, portant sur les thmes et les tendances, consistera pour
lessentiel en une rpartition thmatique et une classification des tendances idologiques,
comportant lexplicitation de la manire dont les problmes se posent et des principes
8

qui guident les diverses approches de ces problmes. La documentation est incorpore
lexpos, dont elle vient illustrer les parties et les assertions par lanalyse des uvres
reprsentatives ou typiques. Elle est tire de mes trois volumes de Matriaux, dont cette
tude constitue une premire exploitation.
Dune faon plus concrte, la forme de cette tude cest son plan. La dmarche en
sera celle dune sorte de creusement, visant saisir graduellement la substance des thmes
et des tendances. Cest pourquoi, dans un premier temps, ces thmes et tendances seront
exposs en suivant les classifications courantes auxquelles se sont essays les orientalistes
et les auteurs arabes. La voie ainsi ouverte, il sera procd, en un deuxime temps, un
reprage des thmes et des tendances opr sur la base du dpouillement de la production
intellectuelle arabe actuelle. Cette classification de caractre statique conduira un essai
danalyse de la situation socio-historique globale du monde arabe, en tant quelle pose les
problmes et suscite en rponse les diffrentes tendances ; partir de l, il sera possible de
proposer un tableau systmatique des tendances, qui seront analyses en leurs origines,
motivations, fondements et principes, de manire permettre une reconstitution du
discours distinctif de chacune. Une srie de portraits viendra assouplir la rigidit de la
classification systmatique, et montrer linterfrence dlments apparemment
incompatibles au sein dune mme tendance, ainsi que des affinits insouponnes entre
tendances apparemment opposes. Ce fait appellera, en conclusion, une rflexion sur le
processus de formation des tendances idologiques, visant rendre compte de leurs
affinits et de leur conflit, rflexion se prolongeant en une esquisse dvaluation de la
pense arabe actuelle, de sa capacit rsoudre les problmes auxquels elle se trouve
affronte, et du sens dans lequel elle semble sengager pour relever ces dfis.

AVERTISSEMENT
1) Une esquisse de ce travail est parue dans P. Khoury 1981a, p. 275-327.
2) Le systme adopt pour la translitration des mots arabes est celui de la
nouvelle dition de lEncyclopdie de lIslam. Deux exceptions pourtant : j et q au lieu de
dj et k.
3) Les rfrences sont donnes lintrieur du texte sous la forme suivante :
indication du nom de lauteur et de la date de ldition utilise de louvrage. Pour les
donnes bibliographiques correspondantes, se reporter la bibliographie en fin de
volume.

1
ANALYSE THMATIQUE DTUDES RCENTES
SUR LA PENSE ARABE CONTEMPORAINE

Il devient de plus en plus difficile de suivre le rythme de la production

intellectuelle et littraire relative aux problmes du monde arabe. Mme quand il sagit
danalyser avec quelque dtail les tudes mentionnes dans les slections bibliographiques,
dont le modle est fourni par Atiyeh 1975 et par lquipe du CEMAM 1973, la tche
dpasse les forces et le temps disponible dun chercheur isol. Cest dire que limage de la
pense arabe telle que la dessinent les tudes rcentes ne pourra tre esquisse dans ce
chapitre qu partir dun trs petit nombre douvrages et darticles, et plus prcisment
partir des quelque cent vingt titres analyss dans la deuxime des trois tudes composant
ma Lecture de la pense arabe actuelle (P. Khoury 1981a, p. 138-270). Le traitement de ce
matriel slectionn consistera, ici, exposer les courants ou tendances de pense en
fonction des problmes poss. Et cela, en regroupant les multiples aspects de chaque
problme, ou les divers points de vue adopts sur chaque problme, en vue de faire
apparatre la fois les thmes principaux, les types dintrt soulevs par ces thmes, et les
degrs dimportance qui leur sont respectivement attribus. Lordre dans lequel ces
thmes sont prsents, sans chapper totalement un invitable arbitraire, respecte
cependant, pour lessentiel, les textes analyss et traits. Le voici :
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Culture.
Socit, la femme arabe.
Nationalisme arabe.
Socialisme.
Politique.
Islam.
Tradition et modernit.
Le problme et les orientations de la pense arabe contemporaine.

1.1. CULTURE
Sous ce vocable sont groups trois thmes, divers mais non sans affinit :
philosophie, critique littraire, ducation.
1.1.1. Philosophie
La philosophie fait lobjet de sept exposs dus cinq auteurs. Les voici dans
lordre chronologique : Saliba 1962b ; Fakhri 1977 (1970), p. 223-243 (= Fakhri
1977a), et 244-271 (= Fakhri 1977b) ; Fakhry 1970, p. 394-399 ; Z. Mahmud 1971 ;
Nassar 1972 ; Nassar 1975.
Certains de ces textes fournissent un expos des tudes philosophiques : tel est le
cas des deux articles de Fakhri 1977. Dautres exposent les courants de la pense
philosophique arabe moderne et contemporaine : soit en son ensemble, tels Saliba 1962b,
Fakhri 1977a, Fakhry 1970 ; soit en se limitant lgypte, ainsi Z. Mahmud 1971 ; soit
slectivement, ainsi Nassar 1972, Nassar 1975.
11

Envisags sous un autre point de vue, certains de ces textes consistent en de

simples exposs : Saliba 1962b, Fakhri 1977a, Fakhry 1970, Z. Mahmud 1971 ; dautres
prolongent lexpos par des propositions ou par une sorte de programme remplir :
Fakhri 1977b, Nassar 1972, Nassar 1975 ; deux textes sont en mme temps un expos et
une critique : Nassar 1972, Nassar 1975.
Ce chapitre ayant pour objet les tudes portant sur la pense arabe, seuls sont
prsents ici les textes ou les parties de textes consistant en des exposs de la pense
philosophique arabe ; les critiques et les propositions seront tudies soit dans le chapitre
de la classification systmatique (3.3.1), soit dans celui des portraits types (3.3.2).
En regroupant et additionnant les donnes fournies par les exposs, on obtient le
tableau suivant de lactivit philosophique arabe moderne et contemporaine, tableau
construit en prenant pour base la classification tablie par Saliba 1962b (n 1-7) et reprise
pas Nassar 1972, en la compltant par lapport des six autres textes, spcialement Fakhri
1977ab (n8-10), Nassar 1972 et Nassar 1975 (n 11) :
1) Orientation matrialiste : reprsente par Shibli Shumayyil (matrialisme,
volutionnisme, la science suprieure la religion).
2) Orientation rationaliste : reprsente par Abduh et Farid Wajdi (accord entre
science et religion), par Yusuf Karam (mtaphysique aristotlico-thomiste), et par Charles
Malik (synthse entre lorientation religieuse et lorientation rationaliste). Fakhri 1977b
attribue Yusuf Karam une tendance religieuse spiritualiste. Fakhry 1970 lui attribue une
philosophie systmatique de tendance aristotlico-thomiste. Z. Mahmud 1971 le
caractrise comme rationaliste. Nassar 1972 analyse en dtail sa philosophie aristotlicothomiste. Nassar 1975 critique sa dpendance lgard de la philosophie occidentale
mdivale aristotlico-thomiste. On pourrait situer dans cette orientation rationaliste
Lutfi al-Sayyid, dans lequel Z. Mahmud 1971 voit le dirigeant du mouvement de
diffusion des lumires.
3) Orientation spiritualiste : reprsente par Aqqad et sa wijdniyya (philosophie
du sentiment ou de la conscience, laquelle saisit la vrit de lexistence), par Uthman
Amin et sa jawwniyya (intriorisme, pour lequel la force de lesprit est la force vritable
dans le monde), et par Arsuzi et sa ramniyya (philosophie de la sympathie, posant une
relation organique de sympathie ou de communion entre le Crateur et lhomme). Z.
Mahmud 1971 relve, chez Aqqad, lide de responsabilit de lindividu devant sa raison,
pour ce qui est de sa pense et de sa croyance. Pour le mme Z. Mahmud 1971,
Uthman Amin est un idaliste. De son ct, Nassar 1975 procde un expos critique
de la philosophie dal-Arsuzi, en essayant de la sparer de lidologie nationaliste arabe
avec laquelle elle se trouve mle dans les crits du philosophe de larabit et de
larabisme. On peut situer dans cette orientation spiritualiste Afghani, que Z. Mahmud
1971 classe parmi les philosophes amateurs, et quil signale parmi les philosophes pour sa
Rfutation des matrialistes.
4) Thorie intgrative : de Yusuf Murad, pour qui ltre vivant est un systme
articul et intgr, dou dune unit aux aspects multiples et aux fonctions diverses.
5) Orientation existentialiste : reprsente par Badawi. Fakhri 1977b prcise que
lexistentialisme de Badawi est proche de Heidegger. Fakhry 1970 affirme que Badawi
adapte Heidegger. Z. Mahmud 1971 relve chez Badawi lide de libert.
6) Orientation personnaliste : reprsente par Habachi et par Lahbabi. Fakhri
1977b attribue Habachi un existentialisme prolong en personnalisme, et lide dune
civilisation mditerranenne. Selon Fakhry 1970, Habachi fonde son personnalisme sur
lexistentialisme.
7) Orientation scientifique (thorie de la connaissance, et philosophie des
sciences) : reprsente, dune part, par Yaqub Sarruf, Fuad Sarruf, Charles Malik,
12

Mustaf al-Shihabi, Ismail Mazhar, Sidqi al-Zahawi, Ali Mustaf Musharrafa, Nicolas
Haddad, Jirjis Shahin, Qadri Hafiz Tuqan, Asad Rustum, Qustantin Zurayq ; et, dautre
part, par Abd al-Karim al-Yafi (physique), Zaki Najib Mahmud (vers une philosophie
scientifique), Badi al-Kasm (avec sa thse sur Lide de preuve en mtaphysique). Fakhri
1977b voit dans Zaki Najib Mahmud un partisan du positivisme et de la mthode
scientifique. Fakhry 1970 signale son positivisme logique. Z. Mahmud 1971 se dfinit luimme ( moins que ce ne soit Ushri 1971 qui le dfinisse) comme un empiriste. Nassar
1972 analyse en dtail son positivisme logique. Nassar 1975 critique sa dpendance
lgard de ce courant de la philosophie occidentale contemporaine quest le positivisme
logique.
8) dition de textes philosophiques anciens : activit signale par Z. Mahmud
1971 sans autre prcision. Fakhri 1977a distingue deux moments de cette activit
philosophique : ds la seconde moiti du XIXe sicle, imitation des orientalistes (sans
citation de noms) ; au XXe sicle, apparition dditions critiques avec Maurice Bouyges,
suivi et imit par Uthman Amin, Jamil Saliba, Abd al-Rahman Badawi, Abu Rida, Albert
Nadir, Muhsin Mahdi ; puis il note le rle de la revue al-Mashriq avec Luwis Shaykhu,
Luwis Maluf, Khalil Edd, Iskandar al-Maluf.
9) tudes et exposs historiques : Fakhri 1977a subdivise cette activit
philosophique en quatre formes : tudes produites dans les dbuts de la Naha : Butrus
al-Bustani, Dimitri Khlat, Jurji Zaydan, Farah Antun (tude sur Ibn Rushd et querelle
ce propos avec Abduh et Rashid Rida), Muhammad Lutf Juma ; tudes historiques
crites en franais : Taha Husayn, Jamil Saliba, Ibrahim Madkur, Khalil al-Jurr, Adil alAwwa ; en anglais : Abu-l-Ala Afifi ; ditions critiques et tudes : Abd al-Rahman
Badawi ; trois uvres importantes : de de Boer, Lhistoire de la philosophie en islam
traduite en arabe par Abu Rida ; de Ibrahim Makdur, La philosophie islamique, une
mthode et son application ; de Mustaf Abd al-Raziq, lIntroduction lhistoire de la
philosophie islamique. Z. Mahmud 1971 signale Abd al-Raziq et Madkur parmi les
auteurs dhistoire de la philosophie islamique visant la dfendre contre ceux qui
laccusent dtre un plagiat de la philosophie grecque ; il ajoute les noms de Ahmad Fuad
al-Ahwani et de Ali Sami al-Nashshar. Fakhri 1977b signale, comme auteurs dtudes
dhistoire de la philosophie, Yusuf Karam, Abd al-Rahman Badawi, Zaki Najib Mahmud.
10) Traduction de textes occidentaux anciens et modernes : activiti philosophique
mentionne par Z. Mahmud 1971 sans citation de noms. Fakhri 1977b mentionne
Ahmad Lutfi al-Sayyid, Zaki Najib Mahmud, Hanna al-Khabbaz, Augustin Barbara,
Majid Fakhri, Georges Tuma, Albert Nadir, Jamil Saliba, Uthman Amin, Kamal al-Hajj,
Ahmad Fuad al- Ahwani, Muhammad Mus Ahmad, Flix Faris.
11) Philosophie politique : cette catgorie se subdivise en quatre tendances : les
marxistes : mentionns par Nassar 1972 ; Antun Saada : mentionn par Nassar 1972, et
expos critique de sa philosophie dgage de son idologie nationaliste syrienne dans
Nassar 1975 ; Michel Aflaq : mention dans Nassar 1972 ; Nadim al-Bitar et sa
thorie gnrale de lidologie rvolutionnaire : expos critique dans Nassar 1975 ;
Arsuzi : expos critique de sa philosophie dgage de son idologie nationaliste arabe
dans Nassar 1975.
1.1.2. Critique littraire
Ce qui est prsent sous ce titre, ce ne sont pas les uvres de critiques tels que
Ghali Shukri, Farraj, Adonis, Tarabishi, Luwis Awad, Mahmud Amin al-Alim, et
dautres, mais uniquement quelques exposs sur les coles, tendances ou types, de critique
littraire. On retiendra donc particulirement cinq auteurs : Saliba 1969, pour la Syrie ;
Yasin et Sulayman 1974, p. 5-10, pour la Syrie de 1967 1973 ; Ushri 1971, p. 3-25,
13

pour la thorie critique arabe (plus particulirement, en fait, gyptienne) ; enfin AbdelMalek 1970, et Berque 1974, p. 243-265, pour quelques critiques non mentionns par les
exposs prcdents. Comme les recoupements sont assez rares, la prsentation de ces
exposs se fera en quatre paragraphes, qui se compltent par addition.
a) Saliba 1969 distingue onze tendances ou orientations de la critique littraire
moderne en Syrie :
1) La critique dans la seconde moiti du XIXe sicle : reprsente par Adib Ishaq.
2) La critique linguistique des conservateurs intransigeants : Salim al-Jundi.
3) La critique linguistique des conservateurs modrs : Abd al-Qadir al-Maghribi,
qui admet la drivation, la composition de mots (nat), larabisation, linvention (tawld),
lusage de mots ne figurant pas au dictionnaire classique.
4) Les prmices de linnovation en critique : Qustaki al-Himsi, pour qui la critique
est une science.
5) La critique visant purer le style arabe des dfauts qui sy sont attachs durant
les sicles de dcadence : Muhammad Kurd Ali.
6) La rvolte contre la littrature traditionnelle : Ahmad Shakir al-Karmi.
7) De la critique philologique (bayniyy, rhtorique) la critique analytique
(talliyy) : Khalil Mardam, Sami al-Kayyali, Shukri Faysal.
8) Entre la critique subjective et la critique objective : Shafiq Jabri.
9) La critique des genres littraires, posie, nouvelle, roman, traduction, article de
revue : ainsi, sur le roman : Shafiq Jabri ; sur la posie : Ahmad Shakir al-Karmi, Shafiq
Jabri, Georges Saydah, Sami al-Dahhan, Nizar Qabbani, al-Muwaylihi (qui admet la
posie libre, ne condamne pas le nouveau ou le moderne (adth), mais exige que la
posie soit bonne).
10) La littrature engage : la droite politique est pour la libert, la gauche pour
lengagement.
11) Le systme critique de Saliba lui-mme : la critique est uvre de raison et
dintuition. Abdel-Malek 1970 donne un texte de Saliba dans la section Esthtique et
culture du modernisme libral . Yasin et Sulayman 1974 caractrisent son systme
comme un type de critique acadmique.
b) Yasin et Sulayman 1974 adoptent le point de vue des relations entre idologie et
littrature, pour exposer les tentatives de la critique en Syrie de 1967 1973 ; ils signalent
cinq types :
1) Critique acadmique : Jamil Saliba, Husam al-Khatib.
2) Critique thorique : Khaldun al-Shama
3) Critique applique, sur la base dune thorie non marxiste : Muhyi-l-Din Subhi,
Georges Salim.
4) Comptes rendus dans la presse.
5) Leur propre type de critique : situer lhomme de lettres par rapport aux intrts
des masses arabes, et, travers la critique des textes, dgager lidologie de lcrivain.
c) Ushri 1971 divise son expos en trois points :
Premier point : la formation progressive en littrature, depuis la fin du XIXe sicle,
dune thorie critique arabe ; en voici les tapes :
1) Husayn al-Marsafi : rsurrection du patrimoine arabe ancien.
2) Mustaf Sadiq al-Rafii : mthode philologique (bayniyy, rhtorique), visant
ressusciter lancien la lumire du nouveau, et lier la littrature la ralit humaine.
3) Abbas Mahmud al-Aqqad : mthode psychologique.
14

4) Taha Husayn : mthode historique, inspire de Taine.

5) Salama Mus : mthode sociologique, inspire de Durkheim et de Lvy-Bruhl,
avec pour principes le lien entre la vie et la littrature, et la littrature pour le peuple.
6) Muhammad Mandur : qui est le point daboutissement de ces tapes de
formation ; il labore la mthode idologique, insistant sur la manire dont un thme est
trait ; puis il porte son intrt sur le contenu, sur lengagement dans les luttes du
peuple ; cette mthode prsente deux aspects, donnant ainsi naissance deux types drivs
de critique, celui de Awad et celui dal-Alim. Abdel-Malek 1970 en donne un texte
dans la section Esthtique et culture du modernisme libral .
7) Luwis Awad : influenc par Mandur ; insiste sur laspect doctrinal ou
dogmatique de la thorie : le ralisme socialiste. Abdel-Malek 1970 en donne un texte
dans la section Esthtique et culture du modernisme libral . Berque 1974 le
mentionne dans la liste des critiques.
8) Mahmud Amin al-Alim : influenc par Mandur ; insiste sur lengagement.
Abdel-Malek 1970 en donne un texte dans la section Esthtique et culture du
modernisme libral . Berque 1974 le mentionne dans la liste des critiques.
Deuxime point : les mthodes utilises dans les travaux de recherche :
1) Critique thmatique : Rashad Rushdi.
2) Critique sociale : Abd al-Aziz al-Ahwani, Shukri Ayyad, et dautres. Shukri
Ayyad est mentionn par Berque 1974.
3) Critique existentielle : Muhammad Ghunaymi Hilal, Anis Mansur.
4) Critique psychologique (diffrente de celle de Aqqad) : Muhammad Khalaf
Allah Ahmad (relation entre littrature et psychologie).
5) Critique exgtique philologique : labore par Amin al-Khuli, et pratique par
Bint al-Shati, Shawqi Dayf, et dautres. Abdel-Malek 1970 donne un texte de Amin alKhuli dans la section Esthtique et culture du fondamentalisme islamique . Berque
1974 mentionne Shawqi Dayf.
Troisime point : lheure actuelle, deux courants :
1) Le premier est reprsent par trois critiques : Raja al-Naqqash : continue la
mthode de Muhammad Mandur, en y ajoutant des lments desthtique moderne.
Ghali Shukri : continue la mthode du ralisme socialiste de Luwis Awad, en la
dbarrassant de son dogmatisme ; mentionn par Berque 1974. Amir Iskandar : continue
la thorie de lengagement de Mahmud Amin al-Alim, en lappliquant avec souplesse.
2) Le second courant est celui de Ushri lui-mme : allier authenticit et
contemporanit, lancien (ancienne critique, gnie de la langue arabe) et le nouveau
(culture trangre, exprience socialiste arabe).
d) Autres noms fournis par Abdel-Malek 1970 et par Berque 1974 :
1) Abdel-Malek 1970, dans la section Esthtique et culture du fondamentalisme
islamique , donne un texte de Muhammad Fadil Ben Ashur ; et, dans la section
Esthtique et culture du modernisme libral , des textes de Umar Fakhuri, Umar
Farrukh, Tawfiq al-Hakim, Said Aql, Nazik al-Malaika, Abd Allah al-Alayli.
2) Berque 1974 mentionne, en outre, Ihsan Abbas, Husayn Muruwwa, Jabra
Ibrahim Jabra, Yusuf Ghussub, Antoine Karam, Suhayl Idris, Antoine Maqdisi.
1.1.3. ducation
Miquel 1967 pose les problmes de base : le premier est celui du conflit de la
tradition et de la modernit en ducation ; le second le prolonge en lappliquant au
vhicule de lenseignement, savoir la langue arabe, problme qui peut sappeler
arabisation ou bilinguisme. Berque 1974 (p. 39-57, 78-93), apporte des prcisions de dtail
15

sur chacun de ces problmes. Rizzitano 1970 et Allard 1971 exposent en dtail le
problme de larabisation et du bilinguisme tel quil se manifeste dans deux pays arabes,
lAlgrie et le Liban, et font apparatre les implications de ce problme : indpendance
nationale, arabisme ou rgionalisme, dmocratisation de lenseignement. De la sorte, on
peut exposer le thme de lducation en trois parties.
1) Scolarisation et orientations nouvelles : Miquel 1967 expose les quatre conflits
ou antinomies : ducation et socit traditionnelle ; tenants de la femme moderne et
ceux du respect de la tradition ; priorit aux disciplines scientifiques et techniques ;
technique ou recherche. Berque 1974 prcise la diffrence des attitudes de Taha Husayn
(protestation contre al-Azhar, contre le verbalisme, pour le mditerranisme), de Jamil
Saliba (arabisme), de Abd Allah Abd al-Daim (planification pdagogique, cet auteur
tant plutt technicien quidologue).
2) Le vhicule de lenseignement : Pour Miquel 1967, cest larabe ; mais la
question est de savoir quel arabe : les partisans de lunit sont pour le classique, ceux du
ralisme pour le dialectal. Rizzitano 1970 signale la querelle que fait Muhammad alArabi aux conservateurs opposs une sorte de rsultante de la langue parle et de la
langue classique. Ce qui suppose un changement, dont Miquel 1967 discerne la prise de
conscience sous la forme de trois options : simplifier la langue (vocabulaire
fondamental) ; latinisation de lalphabet ; cration de mots nouveaux. Berque 1974 fait
remarquer que ladaptation de la langue arabe la modernit, commence avec al-Bustani
et sa gnration, se continue jusqu Qabbani, Bel Madani et Adonis. Allard 1971
rpond tienne Sacre que la langue arabe classique ne peut tre dite langue morte du
seul fait quelle nest pas parle ; le fait est quelle volue, dans les revues et les journaux
notamment.
3) Arabisation et bilinguisme : cette question prolonge la question quel arabe
et celle de ladaptation ncessaire de la langue arabe la modernit, en ce sens que, si la
crise de larabe (comme dit Tuni, dans Allard 1971) nest pas rsolue, larabisation
devient un mythe, et le bilinguisme simpose, ou mme labandon pur et simple dun
arabe devenu langue morte (tienne Sacre, dans Allard 1971). Miquel 1967 signale le
fait du bilinguisme en Algrie et au Liban ; Rizzitano 1970 expose le cas de lAlgrie,
Allard 1971 celui du Liban.
En Algrie : Le projet est de faire de larabe lidal commun des arabophones, des
berbrophones et des francophones. Durant la priode de la colonisation, il y eut des
tentatives de relance de larabe (Muhammad al-Bashir al-Ibrahimi). Aujourdhui, trois
positions, qui ne se contredisent pas, malgr leur diffrence : al-Sharif Saysaban constate
le scepticisme des jeunes quant ladaptation de larabe la ralit rcente ; selon alHashimi al-Tijani, larabisation de ladministration est plus difficile que celle de
lenseignement et de la culture ; Muhammad al-Arabi slve contre les francophones, et
en mme temps sen prend aux conservateurs qui sopposent une sorte de rsultante de
la langue parle et de la langue classique. Rizzitano 1970 cite enfin lopinion des
crivains algriens dexpression franaise : Abd Allah Rakibi les reconnat Algriens par
leurs thmes et leur esprit; Malek Haddad reconnat une correspondance approximative
entre leur pense dArabes et leur vocabulaire de Franais ; Albert Memmi voit dans le
bilinguisme une ncessit, mais entranant une catastrophe culturelle, savoir le conflit
de deux univers, celui du colonisateur et celui du colonis.
Au Liban : La question commence avec de petites dimensions ; il sagit de
lenseignement en arabe des mathmatiques, des sciences, et de la philosophie gnrale,
mesure demande par des lves prparant les diplmes gyptien (tawjhiyya) ou syrien
(muwaada) de fin dtudes secondaires. Qasim Mansur directeur du collge shiite
Amiliyya, propose ltude des langues trangres seulement titre de langues, larabe
16

devant tre la langue de la culture et de lenseignement. Selon le projet du ministre

Tuni, larabe est bien linstrument naturel dexpression ; mais la crise de larabe ncessite
lapprentissage des langues trangres. Le projet dtienne Sacre, recteur de luniversit
Saint-Esprit de Kaslik, dclare larabe littraire langue morte, du fait quil nest pas parl ;
il prconise la libanisation de lenseignement, en relation cependant avec les deux
civilisations, arabe et mditerranenne ; concrtement, il prconise lutilisation dune
premire langue trangre (sans prciser si elle est trangre larabe littraire ou au
dialecte libanais, ou encore aux deux la fois) comme langue de civilisation et pour
lenseignement des mathmatiques et des sciences. Le projet de dcret ministriel
prvoit lenseignement en arabe comme principe gnral ; toutefois, les sciences seraient
enseignes soit en arabe soit en langue trangre. partir de cette querelle, Allard 1971
aborde les questions de fond impliques dans les diverses prises de position. Et dabord,
le problme de la culture libanaise : pour Said Aql, le Liban cest lEurope, il
nappartient pas larabisme ; Umar Farrukh affirme quil nexiste pas de culture
libanaise ; Mohsen Slim prconise louverture du Liban lOrient et lOccident ; Said
Bustani, un groupe de professeurs de Jounieh, et le collge des jsuites de Jamhour,
prennent position pour le bilinguisme. Seconde question : ltat de la langue arabe ;
larabe ne peut tre dit langue morte du fait quil nest pas parl ; il volue, comme on le
constate dans les revues et les journaux. Troisime problme : arabisation et
dmocratisation de lenseignement ; question complexe, du fait de la composition et des
dnivellations du Liban confessionnel, social, conomique, politique, divergences qui ne
manquent pas de se reflter dans la diversit des options culturelles.
1.2. SOCIT, LA FEMME ARABE
Sous ce titre, il sera question seulement de la condition de la femme arabe. Il ne
manque pas dtudes sur ce thme, aussi bien dauteurs orientation traditionaliste, que
dauteurs orientation moderniste ou rformiste. Mais il existe beaucoup moins dtudes
exposant lensemble des problmes et des tendances de pense relatifs ce sujet. On peut
signaler le travail de Mller 1980, documentation et bibliographie annote fort utile, mais
qui appelle, outre les complments prvus, un travail de synthse et de comparaison
dgageant une sorte de tableau systmatique des problmes poss et des orientations qui
dictent les solutions ou les prises de position. Nombre dauteurs ont mentionn lun ou
lautre problme, ou tel point de vue : ces notations seront exposes dans un premier
paragraphe. Suivront lexpos du premier chapitre de Khammash 1973 ; puis celui de la
prface de I. Badran 1973 louvrage de Khammash 1973 ; enfin celui de Farraj 1975 sur
la littrature fminine, essayant de montrer le reflet de la condition actuelle de la femme
arabe dans la conscience des romancires de la priode la plus rcente.
a) Notations
1) Un premier groupe de notations concerne les ides de Qasim Amin :
Hourani 1970 (p. 164-170) : aux yeux de Qasim Amin, la dcadence est due au manque
de vertus sociales, et donc la mauvaise structure de la famille o se fait lducation ;
luvre de la femme dans la socit est de former la moralit de la nation ; lgalit de la
femme et de lhomme est fonde sur la loi coranique ; ncessit dduquer la femme ; la
rclusion de la femme est chose mauvaise en soi ; contre la polygamie. Charnay 1966b :
Qasim Amin adopte le rformisme moderniste de Abduh et de Amir Ali, pour
lappliquer lmancipation de la femme. I.M. Sharqawi 1972 mentionne Qasim
Amin, en traitant de la question de la femme comme de lun des thmes de lexgse
17

visant la rforme sociale (p. 208-263).

2) Questions dexgse : I.M. Sharqawi 1972 (p. 208-263) expose les questions de
la polygamie, de la rpudiation, du voile. Jansen 1974 signale la polygamie comme
tant lun des thmes privilgis de lexgse pratique (p. 77-94).
3) Positions : Rondot 1965b (p. 40-41) : Bourguiba interdit la polygamie.
Berque 1966 : Bint al-Shati traite du statut de la femme ; Aqqad est pour lingalit des
sexes ; la rpudiation et les stipulations du mariage sont les questions principales poses
Mahmud Shaltut. Miquel 1967, parlant des problmes de lducation, signale
lopposition entre les partisans de la femme moderne et ceux du respect de la
tradition. Samb 1972 (p. 412) : au Sngal, Roqaya Niasse crit en arabe un opuscule :
Commandements prodigus la fille musulmane en matire de religion et de conduite en ce
monde. Monteil 1974 mentionne louvrage Islam et sexualit de Abdelwahhab
Bouhdiba, au chapitre consacr la pense morale (p. 76-97). Gardet 1977 (p. 357-382) :
mentalits nouvelles conditionnes, entre autres, par le milieu familial et lvolution de la
femme. Charfi 1979 illustre la catgorie de pass historique , entre autres par le fait
que ds 1927 Tahir al-Haddad donne la parole aux ouvriers et aux femmes.
4) Caractristiques socioculturelles : Djat 1974 note, parmi les traits qui
caractrisent la personnalit de base arabo-islamique (p.195-228), la peur et le mpris
de la femme (priode 1945-1954), et lmancipation de la femme (autour de 1965).
Carr 1979a signale, comme tant lune des valeurs congnitales lhritage sociopolitique de lislam, la femme et la famille (endogamie). Rodinson 1979 esquisse, au
chapitre 5, un portrait des Arabes, en commenant par lentit sociale de base (p. 143144) : famille tendue, agnatique, patriarcale ; endogamie, claustration de la femme ;
aujourdhui : famille nuclaire, rle positif de la femme, les deux sexes commencent se
mler.
b) Khammash 1973 : Sur la condition fminine en gypte de 1919 1970. Cet expos
historique peut tre soumis une analyse thmatique ; on obtient les quatre thmes
suivants :
1) Lmancipation en gnral de la femme : Qasim Amin, critiqu par les hommes
de religion. Malak Hafni Nasif est la premire femme avoir particip, par ses crits et
ses confrences, la campagne pour lmancipation de la femme. Cest la femme de la
classe aristocratique, et non la campagnarde, qui est concerne par cette question.
2) Rforme sociale et culturelle : En 1923, Hud al-Sharawi fonde l Union
fminine ; priorit donne la rforme sociale et culturelle, plutt qu la rforme
politique ; rforme des lois relatives au mariage et la rpudiation ; faire reculer lge du
mariage ; question de la polygamie. Dans les annes 30 et 40, un grand nombre
dassociations fminines voient le jour, mais se limitent aux uvres de bienfaisance, aux
activits sociales et au domaine de la sant publique.
3) Vie et droits politiques : La femme gyptienne a particip au soulvement de
1919. En 1949, Durriyya Shafiq fonde l Union de la Fille du Nil , et rclame les droits
politiques de la femme.
4) Instruction : Du ct des rformistes modernistes : Tahtawi exige linstruction
des femmes, il est soutenu par Ali Mubarak, et, en 1873, deux coles secondaires pour
filles sont fondes. Problme trait par Qasim Amin. Hud Sharawi et Nabawiyya Mus
militent pour permettre aux filles de faire des tudes secondaires ; les filles demandent
lentre luniversit ; Lutfi al-Sayyid les admet, en 1928, la facult de mdecine. Du
ct des traditionalistes : al-Bahi al-Khuli et dautres veulent rduire linstruction des
femmes aux matires juges conformes leur nature et leur fonction de mres et
dpouses ; ce qui signifie de sparer la femme de la socit et de ses changements, et de la
18

mettre lcart du monde des hommes. Dans les faits, se constate encore la sparation des
sexes luniversit ; on constate aussi une mentalit traditionaliste chez la plupart des
filles instruites, cause des programmes inadapts aux besoins rels de la socit.
c) I. Badran 1973 : dfinit la question traite par Khammash 1973, et caractrise les trois
tendances ou prises de position ce sujet :
1) La question : Savoir sil existe de vrais problmes auxquels la femme arabe serait
affronte ; si ces problmes ont une influence directe sur le changement historique de la
socit, pour ce qui est de son volution, de sa production, de sa libration, de sa
crativit ; enfin si lhomme est influenc par ces problmes.
2) Les tendances : La tendance conservatrice traditionaliste, sur fond dides
religieuses, spare la femme de la socit ; alors que la femme idale dont cette tendance
trace le portrait nest que lexpression des relations sociales et conomiques. La
tendance de pense relativement libre, sous linfluence des ides rformatrices, rclame
pour la femme les liberts conomiques et mme politiques ; mais le mouvement
fministe sest souvent cantonn dans des uvres de bienfaisance, au lieu dinstaurer
linteraction sociale. La troisime tendance, laquelle appartient lauteur, tudie le
problme de la femme comme tant un problme de la socit, problme de la
dpendance conomique, sociale et culturelle lgard de lhomme ; et considre que le
changement de la structure sociale et conomique de la socit ne peut tre obtenu en
dehors de la lutte nationale politique ; de sorte que le mouvement de libration de la
femme est li au mouvement de libration de la socit toute entire.
d) Farraj 1975 : expose, dans son introduction (p. 3-20) et dans sa remarque finale (p.
205), lorientation gnrale de son tude, ainsi que les caractres gnraux de la littrature
fminine relative la libert de la femme ; puis, dans les 15 chapitres danalyses, il dfinit
les types de libert imagins par les diffrentes romancires.
1) Orientation gnrale de ltude : Le projet dtudier en ses racines le problme
de la femme met en opposition la pense critique et le patrimoine ancestral tout entier,
en ce que celui-ci maintient le tabou de la femme au nom de la religion et de la morale
ancienne. Le moyen de passer outre cette censure est justement la littrature, qui
dmasque lhypocrisie de socits que lopposition entre leurs valeurs thiques et leurs
besoins naturels force vivre dans la duplicit. Ce quil y a observer dans cette
littrature fminine : la prise de conscience de soi de la femme comme libert aline (fin
des annes 50 jusqu la dfaite de juin 1967), suivie de la recherche de la libert dans une
perspective sociale ; la manire dont lexprience forme la femme nouvelle, exprience
reflte dans luvre dart, exprience de fcondit intellectuelle et non plus biologique ;
limage de lintellectuel en mutation et en crise, appartenant la classe moyenne, dans les
romans dont il est le hros chez les romancires des annes 50 et des annes 70 :
intellectuel ballott entre la tradition et les valeurs modernes du libralisme, du
scularisme, qui sont celles dune pense occidentale vue comme un modle de
civilisation, mais gt par le colonialisme de la bourgeoisie occidentale.
2) Caractres gnraux de la littrature fminine : Le hros de ces romans
appartient llite prserve des ncessits sociales ; do romantisme et narcissisme ;
do, ensuite, inconscience des racines sociales de loppression subie par la femme, carte
de la pense et de laction sociale productive ; do, enfin, hypocrisie des hrones, prises
entre les valeurs anciennes, qui sparent les sexes, et les relations sociales, qui les
rapprochent. Labsence des causes nationales et sociales appauvrit le contenu de ces
romans, sauf chez Samira Azzam. La libration de la femme suppose une double
rvolution : sociale, qui intgre la femme dans le monde du travail, et culturelle, qui
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