O Retorno da Deusa - Uma necessidade pessoal e ambiental?

Maria de Lourdes de Campos Ribeiro

Este trabalho o resumo de um outro, apresentado no Mestrado e Especializao em

Cincias Ambientais, da Universidade Estcio de S, em 1996, o qual, por sua vez, j era
uma parte adaptada da monografia que teria sido defendida no Instituto Junguiano do Rio de
Janeiro. Portanto, algumas concluses presentemente expostas, mas cujo desenvolvimento foi
impossvel de demonstrar em virtude do limite de 1.400 palavras, so frutos das pesquisas
realizadas para a consecuo dos dois trabalhos anteriores.

Resumo
Cientes de que no existe impacto ambiental, causado pela ao antrpica, que a
Natureza no possa suportar, e de que quem no a suporta o prprio Homem lanamos a
hiptese de que a questo ecolgica, na episteme ocidental, seja basicamente psicossocial, e
derivada do recalque de um conjunto de representaes referentes Natureza e ao Feminino.
Assim sendo, a problemtica Homem versus Natureza, pode ser entendida como uma
projeo da relao Homem versus Homem (a sociedade que criamos) e Homem versus si
mesmo (nosso autodesconhecimento, nossa inconscincia).
A Ecologia como projeto de preservao da vida - no da vida da Terra, mas da nossa
vida na Terra, pode ser vista como uma possibilidade de transformao de paradigmas. Estas
transformaes podero nos levar a novas formas de vivenciar as relaes intra e
interpessoais, e do homem com a Natureza.
Psicologia, cabe renovar o respeito Natureza, resgatando a reverncia pela Deusa
interior no homem contemporneo.
Com este trabalho, esperamos provocar uma profunda reflexo sobre qual o paradigma
que tem sustentado nossas aes depredatrias, as intenes inconscientes que nos tem
movido e a real efetividade das solues que temos sido capazes de propor.

"a situao psicolgica do homem moderno no apenas um produto

dos tempos modernos, mas uma etapa dum processo de individuao
da civilizao ocidental que se encontra frente a um impasse "1

Com a primazia do patriarcado, principalmente o judaico-cristo, a Natureza, matria,

associada mulher e ao feminino foi reprimida e dominada. O Deus Uno condenou-a, ao
mesmo tempo em que outorgou ao homem - como espcie e gnero, "sua imagem e
semelhana" - o papel de Senhor do Mundo.
Vem desse tempo a ciso doentia que fundamenta a episteme ocidental
contempornea, tendo sido fortalecida pela filosofia cartesiana do sculo XVIII. Porm,
consideramos esta Weltanschauung, unilateral e contrria nossa noo de dignidade
humana. Contudo, o Homem acreditou que o lugar de "Senhor do Mundo" fosse realmente
seu, e baseado nesta idia, tem agido. Divorciou-se de sua natureza interna e externa,
passando a degrad-la.
Contrariamente nossa suposio de primado da Razo, percebemos ser o preconceito
religioso judaico-cristo que, em ltima instncia, tem sido o paradigma que fundamenta o
nosso "avano" cientfico e nossa relao com a Natureza.
O planeta um todo, um sistema vivo e organizado! E no assim por nenhuma
entidade que lhe seja transcendente, externa e/ou superior, mas pelo dinamismo que lhe
inerente e o pe em constante autoformao, reformulao.
Muito antes que passssemos a existir, a Natureza j havia sofrido o impacto de
inmeros fenmenos planetrios infinitamente mais potentes que qualquer artifcio destruidor
que o Homem tenha conseguido inventar e, apesar de tudo, est aqui. Ela no evolui, nem
involui. Como tudo que vivo, est em constante mutao. No existe um carter teleolgico
na organizao csmica. As leis da Natureza no so morais, so naturais. A moralidade no
o seu domnio. Sua norma bsica a da vida: transformar-se continuamente. Simplesmente,
isto.
O recente despertar da necessidade de preservao ecolgica, parece-nos poder ser
compreendida como uma macia projeo de problemas psicossociais. Afinal, no h como
extinguirmos a Natureza. No temos tamanho poder. Portanto, supomos plausvel tambm,
que a ameaa de destruio ambiental seja uma projeo paranide e megalomanaca de
nossos prprios problemas, de nosso profundo autodesconhecimento e dificuldades
interpessoais.
1

Bonaventure, L - Prefcio de Memrias, Sonhos e Reflexes, C. G. Jung, Rio de Janeiro, Ed. Nova Fronteira.

 bvio e inegvel que a ao antrpica existe e nefasta! O problema est em saber

como este Homem vai se ver frente a este planeta que ele est tornando invivel e, talvez at,
inabitvel, para a sua e outras espcies. Suas aes so principalmente relevantes para si
prprio. E mais, esto circunscritas ao seu tempo, que nfimo, se comparado ao tempo
geolgico.
Projetamos nossa auto-destrutividade no meio ambiente. Contudo, continuamos nos
outorgando o lugar de detentores de um saber capaz de "descobrir" solues. Ento,
estudamos ecologia, falamos de projetos avanados sobre gesto ambiental, globalizao,
centralizao de conhecimentos, etc. As solues propostas pelos "especialistas" afiguram-se
como uma outra maneira, ainda mais "inflada", de dizer que continuaremos a explorar nosso
meio, apenas ... Com mais cautela! Suas tecnologias esto orientadas pela mesma episteme
fragmentria, comprometida e inconsciente que gerou a degradao do planeta. Este homem
que inventa mquinas2 - que acopladas a determinados sistemas permitem comunicaes
internacionalizadas atravs da informtica orbital -, permanece sozinho, isolado, impotente
para comunicar-se com o seu prximo.
Se as relaes humanas problematizaram-se a tal monta, chegando, s vezes, ao ponto
de se tornarem inviveis, como que podemos continuar nos acreditando no, como os atuais
provisrios representantes da espcie humana, mas como o produto final, pronto e acabado:
"perfeito coroamento do processo evolutivo" ou "a imagem e semelhana de Deus, destinados
a reinar sobre o universo" ?
Ao nos confrontarmos com a incomensurvel fora dos fenmenos naturais, chegamos
a achar que a Natureza esteja reagindo, "magoada" conosco. Quo pretensiosos somos! Mas,
se acreditamos que ela nos hostiliza porque inconscientemente a humanizamos como Gaia, a
Me Terra, a Divindade pr-crist das sociedades matriarcais que o patriarcalismo rejeitou.
Dizemos que somos cientficos! Elegemos a cincia como "forma de penetrar na Natureza"3
mas, ainda na estrutura de pensamento religiosa/patriarcal que atuamos.
Justamente por t-la rejeitado como divindade pela conscincia, o homem "cientfico"
pde tentar dominar a Natureza e, sob a racionalista explicao da necessidade de explorao
de recursos trficos4, comeou a desrespeit-la, degrad-la, pensou ser capaz de destru-la e,
depois, ameaado, preocupou-se/preocupa-se com sua preservao.
Relegada s profundezas abissais da psique humana, essa Toda Poderosa Divindade
Primordial perdura, mas, tendo sido vilipendiada, mostra-nos sua face terrvel atemorizando
2

Macros e micros computadores, e outras engenhocas mais.

Lenoble, R. - Histria da Idia de Natureza
4
Alimentares
3

aqueles que traram suas leis. Se antes era adorada e reverenciada sobre a Terra, luz da
conscincia, reina agora sob a Terra - Senhora absoluta das trevas, do inconsciente. Jung
prope que este substrato mais profundo da psique universal e ilimitado, incluindo e
circunscrevendo a conscincia. Seus limites e poderes so desconhecidos e incognoscveis.
A passagem da dominao para a predao de Gaia pe em ao a funo
compensatria da psique objetiva que, sombriamente, gera neste homo demens5, angstia e
culpa. Ignorante de seu "outro" lado, ele projeta estes contedos e, assim sendo, o aspecto
megalmano est diretamente ligado e proporcional intensidade da represso e da
valorizao inconsciente atribuda Grande Deusa. A necessidade de reparao advinda da
culpa eclode com o que chamamos de "conscincia ecolgica".
enorme o esforo exigido para que se d uma mudana paradigmtica. Romper com
preconceitos religiosos e culturais h tanto tempo arraigados, demanda motivaes fortes o
bastante para que sirvam de sustentculo ao longo do doloroso processo de "renascimento",
com todas as perdas e ganhos implcitos neste simbolismo. Mas, uma conscincia ampliada e
uma identidade renovada poder dar luz um novo homem.
Lembremo-nos da bipedia6, que instaurou a primeira linhagem de primata em p primeiro e contundente passo rumo a hominizao, e que teve por finalidade colocar os bebs
nos colos de suas mes 7. A passagem para a sedentarizao, assim como inmeras outras
transformaes fundamentais ao longo da existncia do gnero "homo" e da espcie humana
ocorreram em funo da fmea e mais tarde, da mulher. A Ecologia, na medida em que se
constitui como um projeto preservacionista, sem sombra de dvida, pertence ao universo
"feminino".
Qui faa parte do mito futuro a coniunctio oppositorum onde masculino e feminino,
homem e mulher, "poderiam ser o que realmente so: formas diferentes e complementares de
existncia" 8. Por certo, como nos adverte Jung, essa unio possui uma imensa tenso interna.
Mas, no da tenso entre os opostos que pode surgir o novo? Apenas um novo homem
poder ver um mundo novo9: uma sociedade planetria harmoniosa!
Etimologicamente, Harmonia - Deusa, filha de Ares e Afrodite - significa "o acordo, a
juno das partes"10.
5

Proposta de Edgar Morin para designar o Homem atual- Amor Poesia Sabedoria, Rio de Janeiro, Ed. Bertrand
Brasil, 1998, p.27
6
Ocorrida h aproximadamente 8 ou 9 milhes de anos.
7
Fisher, H. - La Stratgie du Sexe, Calmann-Lvy, 1983 In, Badinter, E. - Um o Outro, Rio de Janeiro, Ed.
Nova Fronteira, 1986
8
Ribeiro, M.L.C., Psicologia como Feminino - A Viso de Uma Mulher, Propsi, nmero 12, ano 3, 1986.
9
Como o apregoou Giordano Bruno
10
Brando, J. S. - Mitologia Grega - Dicionrio Mtico-Etimolgico, Petrpolis, Ed. Vozes, 1991, p.480.

"Ainda que os opostos fujam um do outro, contudo eles tendem a

equilibrar-se, pois o estado de conflito por demais avesso vida e por isso
no pode conservar-se de modo duradouro11

O hiersgamos da Deusa e do Deus parece-nos ser aquilo que poder reconciliar, num
todo organizado e harmnico, o que tem estado maniqueistamente cindido: Cultura e
Natureza, Homem e Mulher, Masculino e Feminino, Eros e Logos, Emoo e Razo. No
reencontro conosco e com nosso prximo, poderemos viver pacificamente nossa totalidade de
seres bio/psico/sociais/csmicos.
Um ser que possa produzir um saber cientfico, racional, intuitivo, emocional e tico,
vinculado e honesto, no fcil, mas possvel. Como chegarmos a isto?
Com o amadurecimento humano, poder surgir um homem consciente e tico 12. Um
Homem avanado no processo de individuao: "problema geral da vida,

13

do qual so

partes essenciais o confronto com a sombra e a integrao da contraparte sexual - Anima14.

Aquele que, mergulhando na pequenez da dimenso humana, puder reavaliar-se,
redimensionar-se e relativizar-se no tempo/espao do drama csmico, ter atingido sua
verdadeira medida. Tendo perdido a hbris 15, ganhar Humanidade e encontrar seu real
significado.
Aps a jornada ao inferno interior: Inteiro e ntegro, encontrar-se- e, um novo
nascimento lhe ser permitido, pois que dotado de uma renovada e ampliada conscincia
poder tornar-se o Super-Homem16 aquele que, tal qual o Deus da Identidade 17, poderia/poder
reatualizar o Mito da Criao.
Vale salientar a advertncia de Jung acerca do esforo psicoteraputico. Para ele,
nosso trabalho importante no s para o indivduo, mas tambm,
"para o progresso moral e espiritual da humanidade como um todo [...]
Por menor que seja, um "opus magnum" 18
11

Jung, C. G. - Mysterium Coniunctionis, C.W. XIV, Petrpolis, Ed. Vozes, 1985, par. 301
Dinmica csmica, pice do processo de individuao.
13
Jung, C.G. - Psicologia e Alquimia, Petrpolis, Ed. Vozes, 1991, par. 163
14
No caso do presente trabalho, tanto a Anima individual quanto a Anima Mundi, j que "A anima o
arqutipo da prpria vida, Jung, C.G. - Psicologia e Alquimia, Petrpolis, Ed. Vozes, 1991, par. 163
15
Orgulho, descomedimento.
16
Referncia idia proposta por F. Nietzsche, em Assim falou Zaratustra, So Paulo, Crculo do Livro, s/d.
17
Referncia a um mito cosmognico contato por Campbell, J. - O Poder do Mito, So Paulo, Ed. Palas Athena,
1990, p. 53.
18
Jung, C.G. - A Prtica da Psicoterapia, Petrpolis, Ed. Vozes, 1985, par. 449
12

 psicologia, tambm ela feminina, cabe auxiliar no resgate da Anima Mundi.

O Retorno da Deusa uma necessidade pessoal e ambiental!

O Mito do Deus da Identidade19

19

Campbell, Joseph - O Poder do Mito, So Paulo, Ed. Palas Athena, 1990, p.53.

O deus da Identidade, num determinado instante, disse :

"Eu Sou" e,
assim que o disse, teve medo. Ento pensou: De que poderia eu ter medo se sou a nica coisa que existe?
E assim que o disse, sentiu-se solitrio, e quis que houvesse outro, ali.
Ento, pela primeira vez, sentiu desejo.
Por isto cindiu-se; dividiu-se; fez-se dois, tornou-se macho e fmea e originou o
mundo.

Reproduo de algumas transparncias.

Transparncia 3.

Psicologia e Ecologia
O que uma tm a ver com a outra?

Tanto a Psicologia quanto a Ecologia so cincias novas. Ambas derivadas de palavras

gregas Psiqu (alma) e Oiks (casa), que traduzem conceitos relacionados ao universo
feminino.
Com o estabelecimento da supremacia do patriarcado, principalmente o judaicocristo, a Natureza associada a mulher e ao feminino foi reprimida pelo deus Uno, dando
incio a ciso doentia, que com algumas variaes, permanece em vigncia at nossos dias, e
que permite e valida a explorao tanto da mulher quanto da Natureza.
Quando o princpio feminino excludo de uma cultura, quase sempre por motivos
religiosos, tudo o que lhe pertinente tambm o , sendo privilegiados os valores do princpio
oposto ao seu.
Tradicionalmente, Logos est associado ao masculino e Eros ao feminino. Razo e
emoo foram de tal forma dissociados, que o que se pretendeu compreender como cincia
at que a fsica do incio do sc. XX viesse nos mostrar o engano, era algo unicamente
racional e objetivo. No entanto, a representao social de cincia, permanece sendo esta.

Transparncia 4.
Gnesis
1 As Origens
26 Ento Deus disse: Faamos o homem nossa imagem e semelhana. Que ele reine sobre
os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos e sobre toda a terra, e
sobre todos os rpteis que se arrastam sobre a terra. 27 Deus criou o homem sua imagem;
criou-o imagem de Deus, criou o homem e a mulher. 28 Deus os abenoou: Frutificai disse
ele, e multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a. Dominai sobre os peixes do mar, sobre as
aves dos cus e sobre todos os animais que se arrastam sobre a terra. 29 Deus disse: Eis
que vos dou toda a erva que d sementes sobre a terra, e todas as rvores frutferas que
contm em si mesmas a sua semente, para que vos sirvam de alimento. 30 E a todos os
animais da terra, e todas as aves dos cus, a tudo que se arrasta sobre a terra, e em que haja
sopro de vida, eu dou toda a erva verde por alimento. E assim se fez. 31 Deus contemplou
toda a sua obra, e viu que tudo era muito bom. Sobreveio a tarde e depois a manh: Foi o
sexto dia.

Transparncia 5.
tica Planetria.
O Presidente, em Washington, informa que deseja comprar nossa terra. Mas como
possvel comprar ou vender o cu, ou a terra? A idia nos estranha.
Se no possumos o frescor do ar e a vivacidade da gua, como vocs podero compra-los?
Cada parte desta terra sagrada para o meu povo. Cada arbusto brilhante
do pinheiro, cada poro de praia, cada bruma na floresta escura, cada campina, cada inseto
que zune. Todos so sagrados na memria e na Experincia do meu povo.
Conhecemos a seiva que circula nas rvores, como conhecemos o sangue que circula
em nossas veias. Somos parte da terra, e ela parte de ns, as flores perfumadas so nossas
irms. O urso, o gamo e a grande guia so nossos irmos. O topo das montanhas, o hmus
das campinas, o calor do corpo do pnei, e o homem, pertencem todos mesma famlia.
A gua brilhante que se move nos rios e riachos no apenas gua, mas o sangue de
nossos ancestrais. Se lhes vendermos nossa terra, vocs devero lembrar-se de que ela
sagrada. Cada reflexo espectral nas claras
guas dos lagos fala de eventos e memrias na vida do meu povo. O murmrio da gua a
voz do pai do me pai.
Os rios so nossos irmos. Eles saciam nossa sede, conduzem nossas canoas e
alimentam nossos filhos. Assim, preciso dedicar aos rios a mesma
Se lhes vendermos nossa terra, lembrem-se de que o ar precioso para ns, o ar
partilha o seu esprito com toda a vida que ampara. O vento que deu ao nosso av seu
primeiro alento, tambm recebe seu ltimo suspiro. O vento tambm d s nossas crianas o
esprito da vida. Assim, se lhes vendermos nossa terra, vocs devero mant-la parte e
sagrada, como um lugar onde o homem possa ir apreciar o vento, adocicado pelas flores da
campina.
Ensinaro vocs s suas crianas o que ensinamos s nossas? Que a terra nossa me?
O que acontece terra acontece a todos os filhos da terra.
O que sabemos isto: a terra no pertence ao homem, o homem pertence terra. Todas
as coisas esto ligadas, assim como o sangue nos une a todos. O homem no teceu a rede da
vida, apenas um dos fios dela. O que quer que ele faa, rede, far a si mesmo.
Uma coisa sabemos: nosso deus tambm o seu deus. A terra preciosa para ele e
magoa-la acumular contrariedades sobre o seu criador.
O destino de vocs um mistrio para ns. O que acontecer quando os bfalos forem
todos sacrificados? Os cavalos selvagens, todos domados? O que acontecer quando os cantos
secretos da floresta forem ocupados pelo odor de muitos homens e a vista dos montes floridos
for bloqueada pelos fios que falam? Onde estaro as matas? Sumiram! Onde estar a gua?
Desapareceu! E o que ser dizer adeus ao pnei e caa? Ser o fim da vida e o incio da
sobrevivncia.
Quando o ltimo pele-vermelha desaparecer, junto com sua vastido selvagem e a sua
memria for apenas a sombra de uma nuvem se movendo sobre a plancie ... estas praias e
estas florestas ainda estaro ai? Alguma coisa do esprito do meu povo ainda restar?
Amamos esta terra como o recm-nascido ama as batidas do corao da me. Assim,
se lhes vendermos nossa terra, amem-na como a temos amado. Cuidem dela como temos
cuidado. Gravem em suas mentes a memria da terra tal como estiver quando a receberem.
Preservem a terra para todas as crianas e amem-na, como Deus nos ama a todos.
Assim como somos parte da terra, vocs tambm so parte da terra. Esta terra
preciosa para ns, tambm preciosa para vocs. Uma coisa sabemos: Existe apenas um
Deus. Nenhum homem, vermelho ou branco, pode viver parte. Afinal, somos irmos.

Carta do Chefe Seatle, 1852, in O Poder do Mito, Bill Moyers entrevista Joseph Campbell.
Transcrio da Palestra do dia 20 de Outubro de 2001.
Mesa coordenada por Cntia Travassos.
De incio existem alguns esclarecimentos importantes de serem feitos antes de
comear a apresentao do trabalho propriamente dito.
Um deles que este um resumo e sntese de 2 outros trabalhos j feitos. Ento
algumas idias vo ser lanadas e provavelmente vocs se perguntaro: - De onde que ela
tirou isso? Ento me coloco a disposio de vocs para conversar depois, ou para enviar por
e-mail, ou para lhes fornecer a bibliografia.
O outro esclarecimento tem a ver diretamente com o nome do trabalho. Como no
original o ttulo era bem maior, era O retorno da Deusa, o resgate do feminino ... Eu o
modifiquei para essa apresentao, mas percebi que ficou uma lacuna em algo que acho
fundamental falar.
A que estou me referindo quando falo de Deusa e feminino?
Quando falo de feminino, quando postulo o retorno do feminino, que aqui estou
chamando de Deusa, estou falando de feminino mesmo, no de mulher.
Existe um problema terrvel com que vira e mexe a gente esbarra esta questo de
confundir feminino com mulher. O feminino existe em homens e mulheres. Ns mulheres
supostamente estamos mais prximas do feminino e diz-se que o representamos, mas foram
principalmente os homens que mantiveram vivo e trouxeram o feminino atravs dos ltimos
tempos de vigncia do patriarcado.
Para mostrar pra vocs, trouxe 2 lindas imagens de feminino, tomando como base um
de seus aspectos: o de ligao. A primeira bastante conhecida O nascimento de Vnus,
de Boticelli, e a outra divindade extremamente feminina enquanto representativa de ligao
Hermes, o Trimegisto. Duas divindades muito importantes no nosso trabalho, j que em
termos da alquimia, o casamento sagrado desses dois Deuses (Hermes e Afrodite)
frequentemente encontrado como metfora para a unio alqumica.(...) .20
A minha proposta a de trabalhar com a questo da ecologia, dentro de uma viso
psicolgica. Tanto a palavra ecologia quanto psicologia so a unio de palavras gregas
psiqu e oiks a logos. (Transparncia 3).
Bem, o que aconteceu? A Natureza existia, estava ai numa boa e derepente (...) com a
sedimentao do patriarcado tardio, o judaico-cristo, a espiritualidade privilegiada em
20

Incompreensvel na gravao.

detrimento da corporificao, da matria. O Deus Uno patriarcal se divorcia da matria, a

rejeita e em funo disto o feminino, e tudo aquilo que est ligado a ele abolido da
conscincia humana.
Aqui (Transparncia 4) ns temos um trecho do livro do Gnesis 1; 28, aonde lemos,
Deus os abenoou: Frutificai disse ele, e multiplicai-vos, enchei a terra e submetei-a.
Dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todos os animais que se
arrastam sobre a terra. Ele vem criando tudo e agora ordena ao Homem Submetei e
dominai.
Aqui (Transparncia 5) encontramos uma carta do Chefe Seatle ao Presidente
Americano em 1852, encontrada em O Poder do Mito, livro em que Bill Moyer entrevista
Joseph Campbell e da qual quero sublinhar alguns trechos.
Somos parte da terra e ela parte de ns ... Que a terra nossa me? O que
acontece terra acontece a todos os filhos da terra. ... a terra no pertence ao homem, o
homem pertence terra. Todas as coisas esto ligadas, assim como o sangue nos une a todos.
O homem no teceu a rede da vida, apenas um dos fios dela. O que quer que ele faa,
rede, far a si mesmo.
Aqui em baixo uma frase que eu acho fundamental: Ser o fim da vida e o incio da
sobrevivncia. ... Amamos esta terra como o recm-nascido ama as batidas do corao da
me.
O que estou querendo demonstrar que esses documentos representam 2 vises de
mundo, 2 weltanschauung completamente diferentes e opostas. Qual, destas a orientao
que ns vimos seguindo?Ns nos sentimos pertencentes a esta Terra?- No. O suporte
epistemolgico que permanece em vigncia o proposto no Livro do Gnesis. Ns somos
como E.T. s, fomos jogados aqui com a finalidade de dominar esta Terra.
Em funo disso, o que aconteceu com o feminino - reprimido, rejeitado, refugado? Tornou-se o maligno!
As 2 prximas transparncias (6 e 7) trazem a Grgona Medusa (Goya), e a outra,
uma imagem da viso patriarcal de Lilith, retirada de um livro de Eliphas Levi sobre Magia.
Quanto a esta ltima preciso que nos detenhamos um pouco nela. Uma figura
absolutamente demonaca, mas que traz no colo o caduceu, e na testa o pentagrama. Afinal,
o inconsciente se faz presente mesmo sob a mais rgida represso O retorno do Jedy
acontece!

Vimos ento que o feminino em sua totalidade foi reprimido, e que no universo
patriarcal, sua nica possibilidade de expresso foi atravs do papel de Me (Transparncia
8). O que ser que justificou isso dentro de ns? O pensamento judaico-cristo.
Quando a gente pensa um pouco sobre o tema Eficincia e/ou Transformao, nos
perguntamos o que diz a Eficincia no mbito da Ecologia?
Uma parte dessa exposio vem da dissertao de concluso do MECA Mestrado e
Especializao em Cincias Ambientais. Este curso no existe mais (e isso foi em 1996, h 5
anos atrs), agora chama-se MEGA Mestrado e Especializao em Gesto Ambiental.
O que gesto ambiental? - Uma maneira extremamente mais inflada de dizer que
ns vamos continuar fazendo a mesma coisa Sabendo usar no vai faltar A Terra nossa,
mas Ela est dando problemas, ento temos que mudar nossa conduta. Vamos Usa-la, apenas
com cuidado. Gesto ambiental a manuteno da mesma episteme.
No d mais! preciso que haja uma Transformao!
No d pra haver Eficincia, e aqui no me refiro quela definio citada ontem pela
palestrante Sonia Carvalho, mas sim ao sentido corrente e vulgar da palavra, como
cotidianamente ns a compreendemos. Assim, Eficincia gesto ambiental, a continuao
da mesma atitude desrespeitosa com relao Terra.
Tentando fechar, o que ento precisa acontecer?
A minha postura a de que, nesta rea, no h possibilidade de ser Eficiente.
Precisamos de Transformao! Precisamos do retorno do feminino, do retorno de Eros, do
retorno da ligao, do retorno da Deusa, que tentei representar nesta montagem
(transparncia 9) com a Minica Deusa das Serpentes surgindo do centro do planeta Terra.
Porque?
A quem cabe buscar solues?
Pra encurtar eu vou logo dizendo que somos ns psiclogos e analistas junguianos.
Porque?
No desenvolvimento do nosso trabalho, seja ele no setting analtico como terapeutas,
seja ele no trabalho sobre ns mesmos, de antemo j sabemos de alguns embates que temos
a enfrentar: O confronto com a sombra e com a contraparte sexual (anima/animus) que
precisa ser integrada.
A Natureza sbia. Eu nunca vi mulher sozinha gerar filhos. S Deusas! E nem
tampouco homens. Ou seja, precisam 2 para fazer um filho, so necessrios 2 para criar um
novo, por que precisam 2 na nossa cabea, precisam 2 no nosso corao, precisam 2 na
nossa alma. Essa Deusa precisa voltar!

Mas quem sabe disso?

Em todas as culturas, como nos diz Jung no vol. VII, aquele que se sobressai da
massa, aquele que primeiro toma conscincia de algo quem tem a responsabilidade de
carregar os outros. Ns, como junguianos, devemos saber que precisamos integrar nosso
outro interior. Ento cabe a ns denunciar a unilateralidade em que vimos vivendo, cabe a
ns empreender o confronto com esse feminino que se tornou sombrio dentro do universo
patriarcal, cabe a ns resgatar a Anima Mundi Nossa, Coletiva.
Como? Isso outro papo!
Essa uma questo que eu deixo pra vocs. Minha inteno com esta apresentao,
no era e no a de trazer respostas. Eu, particularmente, cheguei a algumas, mas nenhuma
em nvel coletivo. Acho que essa busca algo que deve ficar para todos os que esto aqui,
para todos ns. Meu desejo era o de trazer a vocs uma grande pergunta, que gostaria que se
constitusse numa abertura dentro da profisso. Ns psiclogos e analistas junguianos temos
a obrigao de nos inserir nesta rea, talvez para que possamos chegar naquilo que esta
imagem representa (transparncia 10), uma coniunctio. Esta imagem nos mostra vrios
nveis de coniunctio C em cima, a unio de homem e mulher, mediados pela verso
romana do Deus Eros, o Cupido, e nos 2 extremos do quadro duas figuras masculinas,
que por um lado so completamente opostas, e por outro semelhantes Hefestos, o Deus das
forjas, e Hermes o Deus mensageiro, com o caduceu na mo e abraando Pgasus. Entre eles
e pouco abaixo as 9 musas, que reunidas abrangem todas as manifestaes artsticas.
Que essa coniunctio, essa re-unio possa acontecer, pois o casamento sagrado do
Rei e da Rainha que pode trazer para ns uma cincia com conscincia. Por que cincia s
saber, enquanto que conscincia implica num saber e num saber-se em semelhante medida e
intensidade. A conscincia fruto de uma reflexo um inclinar-se para trs, olhar um lado
e outro, reavaliar, reavaliar-se e fundamentados nisso, tomarmos uma deciso. Essa deciso
nascida da reflexo, fruto da conscincia algo que segue o rumo da individuao, e sempre
contra, est fora do caminho do senso comum. Senso comum aqui no serve pra nada.
Eu gostaria de dizer-lhes que ns temos direito a uma nova primavera, a um novo
comeo (transparncia 11). Por que seno, cairamos ou cairemos na maldio dos Buenda,
como nos diz Garcia Mrquez em Cem anos de Solido: - Por que as estirpes condenadas a
cem anos de solido no tero uma segunda oportunidade sobre a Terra. E eu gostaria que
tivssemos. Quero que os netos da minha neta possam viver esse mundo, e porque creio que a
plenificaco precisa se cumprir. Mas precisamos de mais tempo para crescer como espcie
e chegarmos a alteridade, exatamente a esse ponto que a imagem da transparncia 12 nos

mostra. Vemos no mito grego, que de um par pitorescamente paradoxal, Ares, o sanguinrio
Deus da Guerra e Afrodite, a Deusa do Amor e da Beleza, tm Harmonia como um de seus 4
filhos.
Harmonia juno entre as partes, um e, uma soma (ou excluso). Precisamos
dela para que possamos realmente ter uma segunda oportunidade sobre a Terra.
Bruegel (transparncia 13) na Idade Mdia, pinta esse quadro muito interessante e
que suponho mostre exatamente aquilo de que venho falando. Aqui, no lado esquerdo, todos
velhinhos. Reparem neste aqui, vem carregadinho nos ombros de um outro tambm velho, e
com imensas dificuldades vo entrando, capenguinhas, na piscina/fonte, nesse grande tero
da me Terra, que tem bem no centro a fonte mercurial, figura 1 do Rosarium
Phillosophorum, e de repente, olhem s, do meio pra l vo ficando jovenzinhos. Os j velhos
vo passando para a envelhecncia, chegam a adolescncia e se encaminham para um
grande sympsium, como ns hoje aqui reatualizamos.
Eu gostaria de terminar essa apresentao com uma frase muito importante que
aprendi com um professor da minha poca de Ginsio. Frase to fundamental que hoje,
passados mais de 30 anos, ela viva e vivida no meu cotidiano. uma frase de Confcio:
melhor acender uma pequena vela do que maldizer a escurido.
Eu espero que esta exposio possa ter despertado em vocs a curiosidade, o desejo
de saber e o desejo de entender qual o papel da psicologia analtica na questo ecolgica, e
que a frase de Confcio possa nos levar, depois de uma profunda reflexo, a agir.
Muito obrigada.