CONCEPCION DE LO HUMANO:Dentro de la linea de la evolucion de los seres vivos el ser humano es un

integrante de carcter unico y singular.Dentro de la teoria evolucionista Lamarck habla de los cambios que se
producen en las sociedad y sostiene que los caracteres que se adquieren pueden ser transmitido por herencia. En la
cultura los cambios producidos dentro de ella son transmitos a la siguiente generacion para dar continuidad a la
cultura.El proceso por el cual el hombre adquiere las caracteristicas propias va a ser explicado a traves de 3
perspectivas: la Antropologica, Filofica y la Psicologica.
Perspectiva Antropologica:La antropologia segn Lvis Strauss explica que ciertos fenomenos humanos no
pertenecen totalmente al ambito ni de lo natural ni de lo cultural sino que es un articulacion entre ambos.El estado
de naturaleza y el de cultura son dificiles de separar en el ser humano, ya que este es al mismo tiempo productor y
consecuencia de la cultura. Levis Strauss,dentro del panorama cientifico contemporaneo es quien da forma al
metodo que domina el campo cientifico de las ciencias humanas por varias decadas,este metodoes el
estructuralismo.Levis es quien dio forma al metodo q domina el campo cientifico de las ciencias humanas, el
estructuralismo, q es utilizado por varias teorias en ciencias humanas y psicologia. estructuralismo deriva de
construir.como se construye un edificio.A partir del siglo XVII este concepto se amplia en en medicina y al
hombre, al cuerpo humano,y comienza a considerarse el cuerpo humano como conjunto de partes relacionadas
entre s.Hay una evolucion en el termino de estructura, se pasa de lo estatico y concreto(la forma q esta construida
un edificio) a lo dinamico y abstracto(como el ej, de cultura)Si se toma el termino de estructura en sentido amplio
seria raro encontrar algo q se pueda decir q no tenga estrcutura.(Ferrater Mora),tambien se seala q el concepto de
estructura se puede utilizar en distintos sentidos, el q se ajusta mas al metodo estructuralista es la definicion q dice
q puede entenderse como un conjunto o grupo d sistemas,La estructura entonces no es una realidad compuesta por
miembros, es un modo de ser de los sistemas; esto quiere decir q los sistemas funcionan dependiendo d su
estructura.Lalande relaciona el concepto moderno de estructura con una teoria sobre la percepcion(a partir de los
30)llamada Psicologia de la Gestalt o de la Forma.(para esta la organizacin de lo q percibimos esta en relacion
con una figura en la q nos concetramos q a su vez es parte d un fondo mas amplio, donde hay otras formas, o sea
todo lo q percibimos es mucho mas q la informacion q llega a los sentidos,para esta teoriael todo es mas q la suma
de las partes y aparece como una corriente reaccionando en contra a la explicacion atomista elementalista de los
fenomenos psicologicos.Esta toma otras disciplinas como las fisico-naturales en particular, ellos intentan explicar
lo q ocurre dentro de la psicologia partiendo de elementos mas pequeos en los q se descomponen los
fenomenos.Para esta teoria la percepcion apareceria como una sumatoria de elementos mas simples q la
componen ,estos serian las sensaciones, para ellos una percepcion estaria formada por un grupo de
sensaciones(calor,forma,etc)Otra corriente utiliza el termino de estructura es la teoria sobre grupos de Kurt
Lewin(q acua la dinamica de grupos)Este autor es de origen gestalista y aplica esos principios a las situaciones
grupales,considera a los grupos como un conjunto de partes en estrecha interelacion, en los cuales la modiicacion
de una de las partes provoca la modificacion de la totalidad.Muchas teorias utlizan el concepto de estructura, y se
lo conoce como metodo estructuralista sin serlo,tanto en psicolog,filo,mat.El estructuralismo se formaliza como
metodo a partir de Levis Strauss(50) y muy pronto sobrepasa el campo de la antropologia y llega a otros,como
historia,psicoan,psicolog,por ej. Piaget para explicar la adquisicion de los conocimientos recurre al
estructuralismo.Para Levis Strauss las expresiones culturales pueden ser consideradas como productos de un
sistema de significacion que solo puede entenderse en relacion con otros elementos de un sistema, como si fuese el
propio sistema quien dictamine los significados.Es importante destacar que todo sistema de significacion es
arbitrario,pero la realidad se hace accesible solo a traves de ellos.Levis Strauss toma aportes de la linguistica, mas
exacto de Saussure para conformar su metodo estructuralista. La intencion a traves del metodo estructuralista no es
la recoleccion de datos tratando de ver las semejanzas y diferencias entre ellos. La idea central es encontrar lo
queStrauss llama el nucleo relacional latente que es lo q daria sentido a la totalidad,el autor sostiene q es necesaro
encontrar en las distintas civilizaciones ese nucleo relacional q pueda dar sentido a la civilizacion como totalidad.El
aporte de Levis Strauss fue mostrar los distintos sistemas de reglas de autorizacion y de prohibicion de matrimonio
que ueron las soluciones al problema q se planteo en sociedades arcaicas para organizar la circulacion de mujeres
entre los distintos segmentos q forman la sociedad. Una de las conclusiones del trabajo de Levis Strauss es q la
prohibicion del incesto obliga a los hombres a comunicarse.Con esto las mujeres debian tener esposo fuera de su
grupo consanguineo, la prohibicion del incesto forma entre los diferentes grupos relacione de alianza,las primeras q
pueden caliicarse como sociales.Para este autor la cultura se funda sobre el intercambio reglado y mutuo:de
mujeres,de palabras, de bienes.En esta perspectiva la cultura es un sistema q brinda alos individuos origen e
identidad, normas, formas de intercambio economico, utiles y herramientas, tecnicas,modos de produccion y
consumo.
Las criticas mas importantes q se le hacen a el metodo estructuralista es la falta de preocupacion por la busqueda de

origen de los fenomenos q se abordo.La despreocupacion por los aspectos historicos fue lo mas criticado en esta
teoria y por eso se lo califico como un metodo ahistorico.
Perspectiva Filosofica:Cassirer muestra q la definicion de la antigua grecia del hombre como animal racionales
cierta pero insuficiente,ya q muchas conductas humanas caen fuera del dominio de la razon y sin embargo,son
exclusivamente humanas.Cassirer sostiene q todo organismo es adaptado y coordinado c/su ambiente por medio d
2 sistemas : sistema receptor,q es a traves del cual recibe los estimulos del mundo exterior y el sistema efector,q
permite producir conductas q se encuentran en relacion al estimulo recibido,por esto se denominan Circulo
funcional.El organismo no podria sobrevivir sin la cooperaciony el equilibrio de estos sistemas q se encuentran
estrechamente entrelazados,son dos eslabones de una misma cadena,descrito por Uexkull como circulo funcional,el
cual se puede aplicar al mundo de los seres humanos.En principio esto es asi, pero en el caso de los seres humanos
este circulo se amplio cuantitativamente y tuvo un cambio cualitativo, es por esto q el hombre descubrio un metodo
para adaptarse al ambiente,hayamos en el un eslabon intermedio q podemos nombrar como sistema simbolico,este
mediatiza las respuestas humanas.Estas dejan de ser inmediatas y directas al estimulo externo y pasan a ser una
respuesta demorada, interrumpida, retardada.El hombre deja de vivir en un universo fisico para pasar a un universo
simbolico.El lenguaje y el mito,el arte y la religion son parte de este universo y forman la red simbolica en un
entretejido complicado de la experiencia humana.Por esto en lugar de definir al hombre como un animal racional lo
definiremos como un animal simbolico.As podemos designar su diferencia especifica,el nuevo camino abierto al
hombre, q es el camino de la civilizacion.La verdadera division entre el hombre y el animal pasa por el
lenguaje.Entre el animal y el hombre la linea q los divide esta entre el lenguaje emotivo q es caracteristico de los
animales, q expresa rabia,terror,deseos de jugar,satisaccion y el lenguaje preposicional q es posible de
generalizar,producir abstracciones, formular juicios,etc.El animal posee una inteligencia practica la cual le permite
resolver situaciones ligadas a necesidades vitales pero existe una gran distancia entre esta inteligencia y la
inteligencia simbolica y el lenguaje caracterizada por los fenomenos, y producciones humanas.Khler fue uno de
los pioneros de la Psicologia de la Gestalt se ocupo durante la primera guerra, especialmente a indagar sobre el
aprendizaje animal y a la resolucion de problemas con chimpances.Sus estudios sobre inteligencia practica lo
llevan a establecer diferencias importantes con las teorias de aprendizaje q estaban en vigencia, una de las
diferencias es la q establece frente al mecanismo de ensayo y error.Este autor dice q si bien ante determinados
problemas el animal intenta conductas sin resultado y en cierto momento se detiene y observa su alrededor de
repente encuentra la solucion, esto es lo q se llama conducta por insight o por comprension subita,sin embargo
este mecanismo de aprendizaje es por excelencia el de los mecanismos superiores.En los animales para q se de esta
comprension subita es imprescindible q los elementos para resolver el problema esten cerca de su campo
perceptual(ej d mono y cajas).Centrandose en Morris el autor sostiene q en el caso del animal interviene un sistema
de signos y seales para captar una posible solucion al problema. Pero seales y signos, por una parte, y simbolos
por otra correponden a dos universos totalmente diferentes, una seal es una parte del mundo fisico del ser,un
simbolo es una parte del mundo humano del sentido.Entre otras diferencias q da el autor para estos dos universos
encontramos las relaciones concretas contra las relaciones abstractas ;los signos son operadores mientras q los
simbolos son designadores, los primeros tienen caracteristicas fisicas,mientras q los simbolos predomina la
funcionalidad, en cuanto al tipo de relacion en el caso de los signos es fija a la cosa y en los simbolos no es rigida
y es variable. Respecto al pensamiento relacional y el pensamiento simbolico el autor aclara q solo percatarse de
las relaciones no puede ser considerado un razgo especifico de la conciencia humana ya que esta desarrolla adems
la capacidad de establecer relaciones en sentido abstracto y se diferencian cualitativamente de las relaciones q
pueden establecer algunos animales superiores entre diferentes elementos fisicos.Para finalizar:Sin el simbolismo
la vida del hombre seria como los prisioneros en la caverna de platon. Se encontrarian encerrada dentro de los
limites de sus necesidades biologicos y d sus interes practicos,sin acceso al mundo ideal q le aportan la religion,el
arte, la filosofia y la ciencia.
Perspectiva Psicologica:Esta perspectiva se une y se apoya en la antropologica y filosofica.Partimos del
nacimiento prematuro del bebe humano.En realidad,a diferentecia de los otros seres vivos,el ser humano tiene un
largo perdiodo de dependencia con los padres,q deben hacerse cargo de el,lo cual es indispensable para su
sobrevivencia;la mayoria de los seres vivos a las horas de nacimiento produce conductas casi como un
adulto,pararse,alimentarse.Si bien ellos tmb producen un aprendizaje d estas conductas,este es relativamente
rapido.Pero el ser humano no,aunq tenga todos los dispositivos para alcanzar esas conductas necesita de la
presencia del otro para q se manifieste;es necesario q termine su desarrollo fuera del vientre materno,en particular
del sistema nerviosa,camincar,comunicarse,son fenomenos q los adquieren creciendo en compaa del
adulto.Ademas de los 9 meses de gestacion necesita un periodo prolongado para acceder a una autonomia
relativa.Esto demuestra la enorme debilidad de la especie humana y tmb sienta las bases pr su fortaleza.Aunq el ser

humano antes de su nacimiento esta inmerso en la cultura,en el primer periodo de la vida hay una presencia
importante de la matriz biologica. En el complejo proceso del desarrollo el ser humano interactua con su entorno y
de el recibe las caracteristicas propias de su grupo,denominado socializacion, seala la presencia de matriz social
q dejara sus trazas en el.El pasaje de la predominancia de la matriz biologica a la predominancia dela matriz social,
es lo q lo convierte en un ser eminentemente cultural.Este periodo de dependencia q es una desventaja del ser
humano, posibilita la diferencia con el resto de los seres vivos.Esto forma parte de la naturaleza humana,es
esencial en el.Este periodo de desarrollo es de aprendizajes tmb, q lo introducen en la cultura. Khler,realizo una
experiencia donde se muestra el momento en q se produce la evolucion de un de bebe chimpance y un bebe
humano,este momento se determiina por la aparicion de la funcion simbolica de nio, durante el primer ao de vida
chimpance es capaz de conductas q superan las del humano,por su mayor independencia y por el desarrollo de la
inteligencia practica el bebe chimpance accede a realizas todas las actividades de un individuo adulto.Al rededor
del primer ao de vida, con la aparicion del lenguaje, una de las expresiones de la funcion simbolica,q el progreso
se acentua en el ser humano, y a parti de alli la diferencia no deja de crecer.Aunq el periodo de dependencia supera
el ao,estos primeros meses pereparan la aparicion de esta funcion,asi como tambien la creciente incorporacion al
mundo de la cultura.Cassirer afirma q el hombre es el unico animal q se domestica a si mismo,pero tambien puede
decirse q el hombre es efecto y causa de la cultura;es creador y un producto de ella.Por esto se sostiene q el
concepto de ser humano esta ligado a la cultura,y no es posible concebirlo fuera d ella.Cultura y ser humano son
dos terminos indisociables.
Objeto y metodos de la psicologia.una o varias respuestas?
No existe una definicion unanimamente aceptada para la psicologia.Disintos autores en distintos momentos dieron
diferentes conceptos en contextos cientificos diferentes es el estudio del alma, de la vida psiquicica,la
conciencia,la conducta,etc.Estas definciiones son la expresion de un amplio debate espistemologico sobre las
bases mismas sobre las q se apoya la delimitacion de un campo de conocimientos:la defincion de sus objeto de
estudio, y del metodo adecuado para acceder al conocimiento de dicho objeto.Hay campos cientificos mejores
delimitados y otros cuyos limites resultan todavia confusos, pero estan en peramente construccion.Khun despes de
pasar en un centro de estudios avanzados sobre las ciencias de la conducta observo la diferenciacion de dos
ambitos del conocimiento: el de las ciencias naturales, y ciencias sociales, tambien observo q los desacuerdos no se
refieren a tal problema especifico dentro de un campo de conocimientos, sino a la naturaleza misma de los
problemas,es decir al objeto de estudio,y a la cuestion del metodo.Estas cuestiones ponen en el centro del debate
epistemologico q caracteriza historicamente a la busqueda de identidad por parte de la psicologia. Este debate toma
una forma de disputa en la q la psicologia es reclamada desde las ciencias naturales y las
sociales.Consecuentemente se delimitan objetos de estudio y se proponen metodos q resulten comaptibles con los
respectivos criterios de cientificidad sustentados.El objeto de estudio de una ciencia no es un objeto empirico,sino
conceptual;es un objeto abstracto,delimitado desde el punto de vista epistemologico,y no la suma de los temas y
problemas q esa ciencia trata de resolver.Por ej. en la fisica se estudia la caida de los cuerpos,pero esto no es el
objeto de estudio d ella. De la misma manera, la historia de la psicologia muestra q hay temas de los q se han
ocupado distintas escuelas del pensamiento psicologico,pero las respuestas a esos problemas varian de acuerdo con
la perspectiva epistemologica en q se situen los investigadores para deinir el objeto de estudio.Por eso,es posible
interrogarse sobre si es posible hablar de la psicologia o de las psicologias, y en este ultimo caso cuantas
psicologias?Para responder esto,se debe partir de q es imposible plantear una discusion acerca del objeto y del
metodo de la psicologia sin considerar la evolucion historia de dicha discusion,las respuesta a que es la psicologia,
solo tendran sentido en la medida en q pueda ir vinculandolas con las cosmoisiones de las cuales emergen,en
determinados contextos socioculturales e historicos.