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1960-1988. ()
Javier Pinedo. ()
Este trabajo fue publicado en, Jos Luis Gmez-Martnez; Francisco Javier Pinedo, Chile: 1968-1988,
University of Georgia, USA., Series on Hispanic Thought, N 22-25, 1988., pp. 231-264.
Dr. en Literatura. Universidad Catlica de Lovaina. Director del Instituto de Estudios Humansticos Abate Juan Ignacio
Molina, de la Universidad de Talca, Chile.
la diversin en ello. Junto a stos, anota otros rasgos preocupantes del chileno: vive
de la sorpresa, es tmido, agresivo y se apoya en los prejuicios. Es un ser a disgusto y
posee un apetito por la muerte: el hombre del pueblo es un suicida refinado, un hombre
que hace que su muerte est ocurriendo toda su vida. Concluye estableciendo que
jams vi raza ms intil, testaruda y poco deseosa de aprender los menesteres
esenciales para la existencia. Y agrega: nuestro pas es el nico, que yo conozca,
donde se siembra eternamente y no se cosecha jams. Y donde es tambin posible la
inversa: de cosechar sin haber sembrado nunca.
En El hombre inconcluso mantiene su perspectiva crtica. Seala que los chilenos tienen
una conducta vaga y prefieren el menor esfuerzo, con el agravante de la petulancia, que
les hace creer que las cosas resultarn bien a pesar de todo. Denuncia costumbres del
pas: el alcohol es lacra fundamental, y en Chile no habr raza, ni moral, ni pas mientras
haya alcohol. O bien aspectos de su sicologa: Chile es tierra del ms o menos. En
relacin al hombre del pueblo, el roto, lo define como un ser desorientado, sin creencias
estables ni ideales colectivos: es un hombre que no obedece a nadie, como no sea al
carabinero, en el que slo ve un obstculo, pero no una autoridad constituida. Anota
como caracterstico, la pereza, la inconstancia, la falta de capacidad de ahorro, y que
nuestro pas carece de una verdadera finalidad. Termina Subercaseaux con una
conclusin que volveremos a encontrar posteriormente: la causa de lo anterior se
encuentra ..en el conflicto psicolgico entre dos grupos humanos separados por un
perodo no inferior a doce mil aos, y puestos en contacto ayer, en la tarda conquista
espaola.
Un texto que enfoca el problema con una perspectiva similar es el de Horacio Serrano, El
chileno, un desconocido, (1965). El autor inicia su obra con la inscripcin del orculo de
Delfos: Concete a ti mismo, pues en su opinin los males de Chile derivan del
desconocimiento que el hombre del pas tiene de sus actitudes genuinas, de sus vicios y
virtudes. Su intencin no slo consiste en reflexionar sobre ciertos rasgos del carcter
nacional sino en detectar los problemas que esta identidad causa en el desarrollo del
pas. Por ejemplo, en el desequilibrio producido entre el chileno, su medio y su historia.
Un ser ahistricodice--que nace cada da. Esta idea se comprende cuando se le
compara con el europeo: Pascal (..) se formul su transcendental interrogacin: Quin
soy yo?. El ciudadano chileno puede formularse a s mismo, en cualquier momento la
misma pregunta. Y, en ningn momento encontrar respuesta. O bien en el terreno
poltico. Por no conocerse, el chileno tampoco sabe cuales son sus aspiraciones
polticas, por lo cual vive permanentemente descontento de sus gobernantes; aunque
hayan sido elegidos por l mismo. Donde otros ensayistas se quejan del conformismo,
Serrano denuncia el excesivo descontento.
Dice que el chileno vale ms como persona aislada que como grupo social:
individualmente son ponderados, de buen juicio; lo cual ha moldeado a Chile como un
pas donde prima la democracia, con una justicia lenta pero eficiente, y con universidades
de prestigio continental. El pas sin embargo, no logra el despegue definitivo; pues frente
a los grandes objetivos comunes el chileno se resta donde otros pueblos se suman,
mencionando una serie de ejemplos histricos para comprobar su tesis. De modo similar
a Subercaseaux, termina sealando que la raz profunda del mal, se encuentra en la
formacin racial del chileno; que no es europeo, ni indio puro, ni tampoco mestizo en el
sentido que se le da a esta palabra en Amrica. Esta diferenciacin, dice, prueba la
necesidad de incrementar el conocimiento y el estudio del alma nacional.
Guillermo Feli Cruz public en 1966, Patria y chilenidad, ensayo de corte histrico en
que rastrea los conceptos de Chile y Patria durante el siglo pasado. El autor critica
duramente el americanismo como una tendencia opuesta a la chilenidad, pues si sta,
basada en la homogeneidad racial y en el mayor desarrollo del Estado dio mayor
seguridad al chileno, el americanismo lo paraliz convirtiendo en un pas de tercer
orden. Anota que en nombre del americanismo Argentina pidi la Patagonia, y Chile en
nombre de este mismo americanismo la entreg. El trabajo de Feli, por tener otros
objetivos toca slo tangencialmente el tema de la identidad y cuando lo hace no supera el
impresionismo descriptivo tradicional: El chileno (..) andariego, vagabundo, husmeador
incansable de oportunidades, confiado en su suerte, sin rumbo, el norte le atrajo como un
imn.
Una perspectiva similar encontramos en la obra de Ral Silva Castro, Estampas y
ensayos, 1968. Incluye artculos literarios, histricos, polticos o miscelneos; muchos de
los cuales fueron escritos con anterioridad a la publicacin. En casi todos hay
observaciones sobre el carcter nacional graficado a travs de ancdotas, comentarios o
reflexiones. Analizaremos dos en los que especficamente se refiere al tema: No ms
roto chileno y Verdejo y anti Verdejo. En el primero (1964), reflexiona sobre el
significado de la palabra roto a partir de la expresin de Jos J. De Mora, quien
describi a los chilenos como dandies por fuera y por dentro rotos. En opinin de Silva
Castro, quera decir que el chileno era elegante en el vestir, sonriente, educado, al
caminar. Actitud externa, pues en el interior lo que prima es el odio y celebrar el mal
ajeno. De aqu derivan las palabras rotadas, roteras, roteque. Las cuales
ofenden, ajustndose a la autodenigracin que recorre el pas y que se manifiesta en la
necesidad de ocultarse. Concluye que los chilenos de mayores recursos econmicos
deben ayudar a los menesterosos para que stos tengan una vida ms feliz, lo cual no se
consigue denigrando sino engrandeciendo.
Reflexiones similares plantea en Verdejo y anti-Verdejo. Se pregunta si el personaje de
la revista Verdejo representa al verdadero pueblo chileno. Lo define como un ser
pringoso, mal oliente, infrahumano y como un smbolo al que debe ponerse fin, pues el
chileno no puede reconocerse en este subhombre.
A la imagen de Verdejo opone la que emiti Carlos de Borbn a su paso por Chile:
Esparta Cristiana, al observar el desprecio a la muerte junto a la caridad. Una imagen
distinta a la de Verdejo quien no cree en el futuro ni ama la existencia. Por estas
razones propone eliminar a Verdejo y reemplazarlo por otro smbolo que asegure la
prosperidad.
Un tipo de ensayo muy utilizado en este perodo es la publicacin de recopilaciones de
artculos aparecidos con anterioridad a la fecha de nuestro estudio. El crtico Alfonso
Caldern, por ejemplo, public, en 1969, En torno al periodismo y otros asuntos de
Joaqun Edwards Bello y en 1973, Mitpolis del mismo autor. En estos ensayos Edwards
Bello se refiere al tema de la identidad de manera crtica, resaltando aspectos negativos; y
con una gracia y soltura literaria que pocos han podido superar. Esta es una muestra muy
parcial, recomendamos la lectura de El nacionalismo continental (1935) en el que
encontrarn originales reflexiones sobre el tema.
En 1973 Luis Oyarzn public, Defensa de la tierra. Es un texto que no trata directamente
el tema de la identidad, sino que seala algunos vicios del chileno en su falta de respeto
por la naturaleza. Oyarzn desde una perspectiva ecolgica y potica describe con dolor
el estrago natural que ha sufrido Chile debido a la incesante desforestacin. Oyarzn era
conocido por un ensayo publicado en 1967, Temas de la cultura chilena, en el que analiza
aspectos claves del desarrollo cultural chileno: la poesa de G. Mistral, la relacin poesasociedad y una documentada crnica de su generacin literaria. Algunos de estos
ensayos haban sido publicados con anterioridad. Revisaremos el primero de ellos:
Resumen de Chile. Historiografa cultural en que se refiere a la relacin hombrenaturaleza, al aislamiento de Chile, a la pobreza (econmica y cultural) del pas desde sus
orgenes; detenindose especialmente en la confrontacin ideolgica entre liberales y
conservadores en el s. XIX. Analiza dos tipos de chilenos: el andariego (roto pata de
perro) asociado a la fantasa y al cambio; y el huaso sedentario y conservador. Esta
dicotoma la aplica a la historia social como un conflicto permanente. Concluye su
examen estableciendo que en Chile hay que repensarlo todo y con esperanza seala
que se debe mantener lo positivo del pasado (tolerancia, orden y libertad) mejorando lo
negativo. Rechazando el simplismo propone recurrir--cuando sea necesario--a la
experiencia de otras culturas o pases, para crear en Chile una sociedad universal sin
prejuicios ideolgicos.
La misma perspectiva de analizar la identidad nacional y buscar soluciones a problemas
contingentes se observa en el texto publicado por el Episcopado: Chile, voluntad de ser.
La comunidad nacional y la Iglesia Catlica en Chile, (1968). El ttulo proviene del libro de
G. Mistral, Recados contando a Chile, (1957). Es una carta pastoral con ocasin del
sesquicentenario de la Independencia Nacional, en la que se revisan algunos temas
bsicos de la historia y la identidad de Chile; por ejemplo, que la falta de recursos
naturales, los terremotos y las guerras fueron templando el carcter del pas, as como el
especial respeto por las normas de convivencia que la comunidad se haba dictado. De
aqu surgi una mayor estabilidad en las estructuras sociales debido al sentido comn
del chileno que desconfa de las explosiones irracionales. Se destaca la participacin,
pues todos los chilenos quieren ser protagonistas de su historia; citando las luchas para
obtener pan, techo y abrigo y luego acceder a la cultura y a la capacitacin tcnica. Esta
mayor participacin de los habitantes en las decisiones del pas, va emparejada con la
bsqueda de una mayor independencia econmica en el plano internacional, para lograr
la dignidad de la persona. Esta visin optimista no deja de mostrar algunas fallas del
temperamento nacional, como la improvisacin, citando el esplendor del salitre cuyas
ganancias no fueron invertidas en adelantos del pas; o bien la adopcin de modelos
culturales extranjeros que llevaron al pas a una superficialidad colectiva.
La carta episcopal busca el desarrollo y la dignidad, basada en la tenacidad constructiva,
que surge de la nobleza tradicional del chileno, cualquiera que sea su posicin
ideolgica. En sntesis, constituye una reflexin moral para aclarar la posicin de la
Iglesia sobre acontecimientos contingentes (mayo de 1968) en base a opiniones de Paulo
VI, G. Mistral , P. Neruda. En lo que toca a la juventud, se la llama a realizar un nuevo
Chile y a no marchitar las esperanzas para que sea la generacin del esfuerzo alegre y
del canto generoso.
Uno de los ensayos ms slidos sobre la identidad nacional es el de Ariel Peralta, El mito
de Chile, (1971), por ser de los primeros que se dedic con verticalidad al tema, tratando
de ir ms all de las intuiciones tradicionales. Posee seis captulos y una conclusin: La
identidad nacional y su ideologa, Estado y gobierno, Los chilenos, Santiago:
metrpoli aldeana, Los grupos sociales, Cultura y nacin; los cuales son enfocados
desde la historia, la sociologa, la poltica y tambin la economa, la literatura, las
costumbres y el arte. Esta visin multidisciplinaria, lejos de constituir una ausencia de
concluir que Chile es un pas culturalmente falso. Insiste en una idea conocida: el chileno
como un ser intermedio entre el espaol y el indio. Este ser no busc su originalidad, sino
que se ha caracterizado por el apocamiento, el masoquismo y el mito, transformndose
en hijos apcrifos de la cultura occidental. Concluye, en medio del pesimismo, con una
llamada a resucitar el pas, lo que a finales de los 60, tiene la originalidad (la ambigedad
pensarn algunos) de no inscribirse en ninguna de las posturas que aparecan en el
horizonte poltico de entonces, sino en una bsqueda de la propia identidad para crear un
pas donde ser y vivir.
El tema de la identidad fue cambiando de perspectiva, y a comienzos de los aos 70,
cuando el pas se enfrentaba a cambios polticos y sociales importantes, surgi una nueva
manera de aproximarse al problema. Se insiste en el elemento popular (como
representante de la nacin) y en lo colectivo-social como la verdadera imagen del pas.
Es el caso de Quin es Chile?, editado por Quimant, Coleccin, Nosotros los chilenos,
1971. Corresponde al primer nmero de un proyecto para editar y difundir textos baratos
y en grandes cantidades (50.000 ejemplares) en torno al tema de la identidad nacional.
En esta misma editorial se editarn, entre 1971 y 1973 textos como: Pintura social en
Chile, As trabajo yo, Chilo archipilago mgico, Los araucanos, Historia de las
poblaciones callampas, La lucha por la tierra, etc.
El ensayo Quin es Chile?, por constituir una obra de divulgacin, contiene datos
geogrficos, censos, premios nacionales de arte y literatura, una pequea resea
histrica, abundantes fotografas (de calidad) y la perspectiva general de apoyar al
gobierno de la Unidad Popular. A la pregunta planteada en el ttulo, se responde que el
pueblo constituye el principal configurador de la identidad chilena. Este nivel colectivo
est igualmente explcito en el nombre de la coleccin; aunque se reconoce la gran
individualidad de los chilenos (cada chileno es un personaje).
El texto tiene siete captulos, entre los que se incluye una pequea resea histrica, en la
que se destaca los hechos y personajes que ms han contribuido a la implantacin de la
libertad y la igualdad en el pas, sealando la paulatina incorporacin del proletariado y
del Estado como gestores importantes en la marcha del pas, aunque sin lograr una
interpretacin slida del pasado, por reproducir aspectos de la historiografa tradicional.
No es extrao, en este sentido, la presentacin de listas de autores y obras, sin mayor
elaboracin, como una prueba de la existencia de la cultura chilena. El captulo, Cmo
somos? est constituido por tres pequeos ensayos de: Jos Miguel Varas, Isabel
Allende y Elisabeth Reiman; dedicados al carcter chileno (el primero) y de la chilena (los
otros dos). Un ensayo que refleja los anhelos, aspiraciones y contradicciones del
gobierno popular; as como la imagen de la realidad histrica, cultural y humana que
propuso.
Un ao ms tarde, en 1972, la misma coleccin public el ensayo de Hernn San Martn,
Geografa humana de Chile. El texto es la continuacin del anterior aunque ms slido y
maduro. San Martn presenta un viaje a travs del pas describiendo paisajes, habitantes,
costumbres, historia; poniendo el acento en el elemento popular. El libro posee tres
secciones bsicas: el norte, el centro y el sur de Chile. Junto a estos captulos, se incluye
uno inicial: Quines somos, como somos, y por qu somos as los chilenos? y otro
posterior que da la clave del texto: Apologa del roto chileno.
En el primero, el autor se interroga sobre el carcter del chileno medio estableciendo
una relacin entre los diversos pases que constituyen Chile (por la variedad de su
geografa) con la gran variedad de individualidades que lo pueblan. Chile como un pas
insular, aislado del continente americano y poblado por hombres libres muy diferentes
unos de otros. Fotos de rostros y paisajes acompaan la lectura. San Martn considera
cinco puntos para su estudio del chileno: la composicin tnica, la economa, la
organizacin social, la cultura y las caractersticas conductuales del chileno. Comienza
estableciendo una prolongacin entre los actuales habitantes del pas con los primeros
pobladores, pues bajo la capa de las recientes inmigraciones europeas, se encuentran los
habitantes de origen asiatico-americano. Se insiste en el mestizaje y en la no
homogeneidad del chileno, ya que ni los aborgenes ni los europeos lo eran racialmente
hablando: no existe nada que pueda llamarse raza chilena. Con respecto a la
organizacin social, seala la profunda estratificacin de la sociedad chilena, analizando
los modos de vida de la clase alta, la media y la baja. Por lo anterior establece que las
reacciones conductuales resultan muy diversas y que la psicologa nacional no est an
definida, pues el pas se encuentra en una etapa de formacin.
Hay un afn por desmitificar la tradicional imagen de Chile. En lo cultura, por ejemplo,
aunque reconoce que existe una cierta homogeneidad en el lenguaje y en las costumbres,
advierte que no ha surgido algo que pueda denominarse como cultura chilena. Somos
un mundo cultural nuevo; cuyos sntomas se manifiestan en la literatura y especialmente
en la poesa. Sin embargo, su enfoque no es localista, insiste permanentemente que las
mismas caractersticas se pueden observar en todos los pueblos en que se den
circunstancias similares. Es la antigua idea de los Ilustrados del s. XVIII que buscaron
incorporar Chile a la historia universal; aunque el universalismo de San Martn es ms
proletario que ilustrado.
Esta observacin lo lleva a rechazar los tradicionales rasgos con que se caracteriz al
chileno (timidez, prudencia, melancola) pues no son exclusivos ni han sido perfectamente
definidos. Descarta tambin la influencia de lo biolgico en el carcter colectivo,
proponiendo en cambio lo econmico y social: El problema de carcter de un pueblo
est en el ambiente social y no en la naturaleza de la gente. Insiste por ltimo, en la
historicidad de la identidad social, pues si hasta ayer--seala con optimismo--el chileno
fue ms bien triste; en un futuro cercano, vencido el subdesarrollo, la cesanta y la
escasez, el chileno obtendr la libertad y la alegra. En el captulo segundo, Hernn San
Martn considera al roto como el ms representativo de la chilenidad. Analiza su
constitucin, origen y significacin. Y en oposicin a la imagen degradada con que ha
sido visto, lo presenta como un elemento dignificante y de orgullo nacional.
Hernn San Martn posee dotes de observador y es un buen conocedor del paisaje y los
habitantes, aunque muchas veces el texto pareciera estar dirigido ms a extranjeros que a
los chilenos. Junto a la dimensin econmico-social, lo ms original se encuentra en el
aspecto ecolgico, en el cario con que el autor describe el pas (.. es un buen ro el
Aconcagua) y en el buen manejo del idioma (Mapocho, caprichoso, neurastnico,
desaguadero de inmundicias). San Martn mantiene el estilo de un cronista que viaja,
dando a conocer sus vivencias personales (As vi Mara Elena, Pedro de Valdivia y
Chuquicamata.). Este estilo, que ameniza el relato, no le impide, sin embargo, originales
conclusiones.
Entre 1973 y 1976 no hemos encontrado ensayos dedicados a nuestro tema, coincidiendo
con el llamado apagn cultural que no solamente afect al ensayo sino a la casi
totalidad de las publicaciones. En 1976 se public Chile 2010, una utopa posible, que
retomando el estilo (multidisciplinario) del libro Chile hoy (1970) intenta describir lo que
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chilenos, 1926). Concluyen que estos ensayos, aunque valiosos, son un esbozo
impresionista producto de pensadores no cientficos. Las principales limitaciones que
destacan es la exagerada significacin que se otorga al concepto raza y herencia,
prefiriendo para captar el carcter nacional ciertos rasgos de personalidad, como
tambin las instituciones, costumbres pblicas, modos de pensamiento y productos
sociales. Rechazan la construccin de listados de virtudes y defectos lo que ha llevado a
construir estereotipos engaosos, pues no basta la simple enumeracin de rasgos
sicolgicos, sino que se debe conocer su organizacin en estructuras; sin olvidar que
stas slo en las comunidades simples se mantienen inalterables por largos perodos,
mientras que en las sociedades modernas se modifican permanentemente.
La investigacin la realizaron de dos formas: a) se aplicaron entrevistas de profundidad a
artistas chilenos y b) se analizaron obras artsticas del pas. En el primer nivel,
(cualitativo) trataron de conocer qu pensaban del chileno, 50 artistas de prestigio
elegidos al azar y ordenados posteriormente segn sexo, edad, condicin social y tipo de
arte que cultivaban. En el segundo aspecto--el anlisis de obras de arte--se recurri a la
esttica para desprender constantes estructurales que permitieran conocer al hombre
que se perfila en la obra, en su dimensin squica, social y cultural.
De las diversas reas estudiadas (Situacin del arte en Chile, nuestro pblico de
arte, Cmo son los artistas chilenos etc.) nos interesa referirnos a la ltima: Imagen
colectiva que tienen los artistas acerca del chileno. Las conclusiones obtenidas son
diversas, aunque no siempre tan novedosas como se esperaba: siguiendo a Sheldon se
seala por ejemplo, que los entrevistados presentaron al chileno con rasgos vicerotnicos
(amistoso, cmodo, amable, etc.). En relacin a la visin positiva o negativa, los
entrevistados marcaron preferentemente la segunda, sealando como los rasgos ms
representativos la inseguridad, fatalismo, inautenticidad, pasividad, etc.; y entre los
positivos, la cordialidad, la generosidad, el ingenio. En relacin al anlisis de obras, se
tom una muestra de 80 obras de arte, elegidas al azar entre la pintura, escultura, cuento,
novela, poesa y drama. Con este corpus determinaron algunos temas relevantes, que
muchas veces resultaron igualmente muy generales, siendo ellos mismos los primeros en
reconocerlo. Por ejemplo, el tema humano aparece con mayor frecuencia que el de la
naturaleza, y dentro de aquel es la figura masculina (excepto en la pintura) la ms tratada.
Observaron que la vida interior seguida de las relaciones interpersonales son los
asuntos que acaparan ms la atencin de los artistas; al estudiar los problemas
sicolgicos ms frecuentes obtuvieron una clasificacin jerarquizada de la soledad, el
aislamiento, la dependencia, la bsqueda de la proteccin, la tristeza, etc. Se puede ver,
que a pesar de la rigurosidad metodolgica sus conclusiones no difieren grandemente de
lo sealado en el ensayo impresionista: un chileno opacado, angustioso, idealizador de la
figura materna, solitario, etc. Lo que prueba que an estamos lejos de un mtodo que
permita obtener conclusiones slidas y empricamente demostrables. El estudio de
Jadresic y Marinovic tiene el mrito de haber iniciado una bsqueda del carcter nacional
por va distinta a la tradicional y de presentar ciertos rasgos de la personalidad colectiva
(mitos) de modo definitivo y confirmado.
En el mismo caso anterior se encuentra la investigacin realizada por Mara Elena Montt,
Anlisis e interpretacin psicosocial de los ensayos sobre el carcter chileno, Memoria
UC, Santiago, 1984. Su metodologa la iguala al texto de Jadresic en el sentido de
preguntarse por la identidad nacional desde fundamentos slidos; pero por tratarse no de
un ensayo, sino de un trabajo de fin de estudios no lo comentaremos aqu.
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sta el estudio de los desastres: .. la historia de las mentalidades requiere, entre otras
cosas, de un catstro del acontecer infausto, para explicarse la formacin o la
mantencin de algunos caracteres de la personalidad de los pueblos.
Otro de sus criterios metodolgicos se refieren a las fuentes empleadas. Dicen que se ha
recurrido en demasa a la opinin de viajeros que han visitado el pas, los cuales si bien
aportan una visin, sta es demasiado subjetiva y tan universal que nada dice del sujeto
individual. Propone y describe su perspectiva: Los propsitos de mis palabras () no
son los de describir la causalidad directa de carcter social y econmica que producen los
desastres naturales. Quisiramos ir un poco ms profundo en el proceso de maduracin
del ego nacional individual y colectivo y, precisamente, el acontecer infausto se presta
admirablemente a estos efectos. Se debe entender que el artculo de Mellafe
corresponde--como dice el ttulo--a una proposicin metodolgica ms que a definir el ser
nacional.
Un tercer estudio es del destacado historiador Mario Gngora, Proposiciones sobre la
problemtica cultural en Chile. Comienza afirmando que la cultura (en individuos como en
pueblos) vive del alma o principio interior, el cual es ms rico mientras ms interior sea y
ms capaz de expresarse hacia el exterior por medio del lenguaje u otras configuraciones
humanas. Esta expresin se diferencia del sentido pragmtico o econmico, dominado
por el raciocinio y en que el alma no est presente. Anota ms adelante que Chile est
constituido por dos races tnicas superpuestas: a) la indgena, que no logr crear
grandes realizaciones simblicas, en comparacin con otras culturas del continente; y b)
el mundo ibrico, igualmente pobre en lo simblico; pues en su opinin, el espaol
avecindado en Chile provena de niveles populares-andaluces con un mundo cultural al
margen de las realizaciones del Siglo de Oro. Este elemento popular se mantuvo en una
cultura guerrera marcada por las fronteras creadas en torno a la Reconquista contra los
rabes. Por esto el criollo no conoci el Renacimiento ni la Reforma ni las cortes
barrocas, es decir la modernidad; produciendo, en cambio, el caciquismo, el sentimiento
guerrero, el casticismo y el clericalismo, como parte constitutiva del ser nacional.
La misma ausencia de cultura observa durante el s. XIX (Chile republicano), pero oculta
bajo el lenguaje de la Ilustracin y el Liberalismo. Dos estratos culturales coexisten: el
pueblo (con los valores del mestizo hispano-indgena) y el grupo culto, formado por los
propietarios de la tierra o profesionales liberales que dirigen el Estado y la Iglesia.
Aunque surgen personalidades como A. Bello, V. Letelier y otros, en su opinin, tampoco
se logr la creacin de obras del espritu y del alma, es decir cultura. En el siglo actual,
Gngora cree que Chile recin ha logrado un nivel de verdadera cultura espiritual
especialmente a travs de la poesa, en sentido amplio. En los poemas de V. Huidobro,
de P. Neruda y G. Mistral, as como en algunos pintores, arquitectos y narradores es
donde el pas consigue una real cultura del alma. Pero mientras este grupo culto ha
podido insertar a Chile en las realizaciones culturales, su otra parte (el sector popular)
contina al margen en su curso intemporal. Concluye Gngora preguntndose por el
rol que debe jugar la Universidad ante esta situacin y ofrece una serie de respuestas
muy interesantes para el anlisis de la creacin cultural, como del papel que juega el
humanismo en todo centro de estudios superiores, pero por no corresponder a nuestro
objetivo central no expondremos aqu.
Por ltimo revisaremos el trabajo del Prof. Miguel da Costa, La formacin de la cultura
chilena segn la influencia de las nacionalidades extranjeras. Como seala el ttulo, se
intenta aclarar el aporte de las distintas nacionalidades en la formacin de la cultura
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parece valedera: Chile, as como posee una naturaleza abigarrada, igualmente posee una
composicin racial variada y compleja.
Pablo Huneeus es un prolfico socilogo que ha publicado textos en los que mezcla lo
biogrfico, la sociologa, la novela, la crnica periodstica y el uso de un tono irnico y
desembozado--aunque no banal--que no siempre ha sido bien recibido en un pas como
Chile. Una de las preocupaciones de Pablo Huneeus es revisar (desmitificando) los
proyectos polticos surgidos en Chile en los ltimos aos, y cmo stos han modificado la
vida cotidiana de las personas. Entre sus principales ensayos recomendamos la lectura
de: Nuestra mentalidad econmica (1979), Lo comido y lo bailado (1980), La cultura
huachaca (1981), Aristotelia chilensis (1985), En aquel tiempo (1985), etc. En todos ellos
se encontrarn abundantes referencias al habitante del pas. Lo que diferencia los
trabajos de Huneeus del ensayo tradicional (aunque tambin l recurre a la intuicin y a
sus propias vivencias) es su tendencia a considerar la mentalidad en forma muy
estrecha con la situacin econmica del individuo o grupo social al que pertenece.
Destaca su preocupacin por conocer la forma de vida y el pensamiento ms actual de
Chile, y su creencia que el chileno constituye un tipo nuevo y diferente, por lo cual los
parmetros para conocerlo deben construirse permanentemente.
De sus ensayos analizaremos, Cambios estructurales en la mentalidad chilena (1978). Es
un artculo de nueve puntos en el que estudia la modificacin de la mentalidad chilena
durante el gobierno militar en comparacin a la existente en la Unidad Popular. El autor
critica ambos gobiernos, aunque ms al segundo que al primero. Resulta un ensayo
interesante por ser uno de los pocos que se refieren al chileno actual. Ni siquiera ensayos
publicados con posterioridad han expuesto el modo de ser del chileno de la dcada
presente.
Los principales cambios de mentalidad que observa los agrupa en los que denomina la
onda: un modo de vida basado en el american way of life, es decir el consumismo, el
xito personal, la competencia, y la propaganda televista.
Analiza igualmente una
dinmica social dirigida de arriba hacia abajo, la que por medio de la publicidad crea
una movilidad social simblica: el modelo permite incorporarse simblicamente al
grupo superior con una facilidad jams conocida. Estudia igualmente la politizacin
que vivi la sociedad chilena durante el gobierno de la UP y su reemplazo por la
economizacin actual: El gran tema es la plata (o la ausencia de sta). Esta idea ha
producido una rebelin de los exitosos: se premia el triunfo, castigndose (no
solidarizando como antes) la pobreza o la derrota: Los flojos, tontos y mediocres
dominbamos la situacin. La inamovilidad garantizaba empleo estable, el chaqueteo al
ms capaz aseguraba una chatura generalizada, y los ascensos por la antigedad ocultan
la carencia de mritos. Pero hoy da ser pobre, lamentarse o fracasar est fuera de
onda. Se ha producido un reemplazo del sentido colectivo - social, por la valorizacin
del individualismo. Concluye esperando que los chilenos encuentren un modo de
organizacin social basada en la convivencia democrtica.
Augusto Merino, Problemas de la cultura poltica chilena (1980). Aunque focalizado en el
tema de la cultura poltica, el trabajo de A. Merino plantea aspectos novedosos al interior
del tema que tratamos. Globalmente su trabajo tiene dos partes: una introduccin en la
que define el concepto cultura siguiendo a Gurvitch como un cemento que contribuye,
junto con los mecanismos de control social como la moral o el derecho, a mantener
trabada la estructura social. Aunque tambin sucede a la inversa, en que la cultura
puede actuar como un factor explosivo que destruye la estructural social, generando una
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sexos mantienen rasgos diferenciados, constituyendo entre ambos una mutua atraccin.
En esta misma lnea se refiere al elemento femenino (matriarcado benigno) como al
que se debe la cohesin de la sociedad chilena: una presencia real pero suave de la
mujer en la vida del hombre chileno, tanto en la educacin, en el hogar, como en la
poltica; en oposicin a lo masculino disociador. En relacin al segundo concepto (el
patriarcado semiagresivo), lo define por su dificultad para comunicarse, la bsqueda del
lucimiento personal y la falta de sentido de equipo: en Chile slo existen intrpretes
aislados (Arrau). Agrega la falta de ritmo, el carcter desconfiado, el sentimiento de
derrota. Recurriendo a la frmula de Encina (autor muy citado por Escobar), la de un pas
que vive en una infancia mental.
Ms adelante, Escobar desmitifica al huaso en quien ve un falso representante del
hombre de la tierra, idea que se asocia a su rechazo a un Chile eminentemente agrcola,
prefiriendo por el contrario el trabajo minero, y su resistencia al Valle Central como
smbolo (utpico) del pas. Escobar asocia el trabajo agrcola con el (despreciable)
patriarcado y valoriza como positivo--dada su constitucin subsoleana--la minera y el
comercio, prototipos del matriarcado.
3. En Chile-Tesis, analiza algunas teoras de novelistas, historiadores, cronistas y
pensadores que se han preocupado de describir el temperamento nacional, aunque
seala que nadie lo ha logrado integramente, debido a la complejidad de la cultura
chilena. Siguiendo a Hernn Godoy concluye que la historia de Chile se ha movido entre
dos polos extremos: uno activo la voluntad del ser, y otro pasivo la aspiracin al
orden; entre los cuales la historia oscila en un punto irracional que H. Godoy denomina el
sndrome gris.
En seguida, desarrolla tres temas centrales: temperamento, estilo y sociedad. En
el primero, estableciendo que la mezcla racial realizada en el s. XVI constituy una cultura
chilena bsica, vigente an hoy da; anota 4 teoremas sobre el temperamento nacional.
a) Nada es igual: seala que la naturaleza chilena se caracteriza por la extrema
individualidad, lo que se refleja en el temperamento de las personas (no hay dos chilenos
iguales). b) En Todo es posible, seala la identificacin del habitante, el que pocas
veces se compromete con una opinin concreta (s o no) y prefiere las evasivas, viviendo
en un permanente ms o menos. c) En La vida est en la veta, explicita su idea del
chileno como hombre del subsuelo. La gran cordillera asegura una mentalidad de
buscador de vetas: el chileno no practica la metafsica. d) Por ltimo, en El eque puede
todo se refiere a otra constante: realizar grandes obras con escasos medios. Junto a
este rasgo cita otro que le acompaa: la profunda soledad existencial (no social) que
caracteriza al minero, prototipo del esfuerzo y del aislamiento psicolgico.
En el captulo dedicado al Estilo, se refiere a ciertas caractersticas fsicas del chileno:
su tendencia a caminar con la espalda arqueada, la cabeza inclinada y con actitud de
desgano. Estudia la entonacin vocal (un tono muy bajo). Y sugiere recurrir al arte para
descubrir al chileno, pues all se encuentra la verdadera identidad del subsoleano, que se
manifiesta en un modo paratctico de comunicacin. Esta identidad (infantil)del chileno
se ha formado por una doble vertiente: por su lado aborigen, como por la herencia
medieval espaola (para Escobar la Edad Media es una poca muy presente en la cultura
chilena). Esta simbiosis que se amalgam--por su semejanza--sin dificultades, slo se vio
interrumpida en el siglo XIX con la imposicin de formas culturales tradas de Francia e
Italia, quedando sin embargo, el arte chileno impregnado para siempre del sello
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alegra frentica, pero existe entre nosotros el humorismo, que va desde el nimo de la
calle hasta la ms alta literatura.
Eduardo Devs en Escpticos del sentido, (1984) igualmente se refiere al tema desde una
perspectiva filosfica. El autor pertenece a una de las ltimas promociones de
pensadores y cuya obra est an por desarrollar. En este texto se establece un dilogo
(en sentido clsico) entre el Autor y un personaje denominado Escptico a travs del
cual se revisan los ltimos acontecimiento del pas y sus implicaciones ideolgicas.
Aunque no es su propsito detenerse en consideraciones sobre el carcter nacional, no
es extrao encontrar reflexiones sobre lo chileno y su modo de relacionarse con la
realidad, de hacer poltica, de construir proyecto histricos. Justamente, lo que diferencia
el ensayo de Eduardo Devs, es que muchos de los temas que tradicionalmente fueron
considerados desde una perspectiva impresionista o cientfica, aparecen aqu desde la
reflexin filosfica.
Carlos Ossandn public en 1984 Hacia una filosofa latinoamericana, constituido por una
serie de artculos en los que se pregunta por la posibilidad de establecer en Latinoamrica
una filosofa propia, y cmo contribuir a desarrollar el ser y la cultura del hombre
hispanoamericano, la cual--en su opinin--debe darse en la correcta relacin entre lo
regional y lo universal. Ossandn posee una vasta cultura en la materia la que es notoria
por las abundantes citas de autores que han tratado el asunto previamente. Un ao ms
tarde, Ossandn public otro ensayo ms cercano a nuestro propsito, Reflexiones sobre
la cultura popular, el cual es un paso adelante en relacin a las interrogantes establecidas
en su primer libro: consignar ciertas manifestaciones de la cultura y la sensibilidad
popular, criticando de paso la filosofa acadmica (o de ctedra) y proponiendo una ms
activa en el estudio del quehacer cultural popular. La originalidad del texto, como se ve,
consiste en reflexionar sobre lo chileno desde una perspectiva filosfica - ideolgica, con
marcado de las clases sociales, para establecer no una cultura chilena, sino subculturas y
subidentidades.
El ltimo ensayo que analizaremos y el ms reciente es el de Jaime Valdivieso, Chile: un
mito y su ruptura (1987). Dividido en tres partes, plantea que Chile ha tenido una imagen
de s mismo creada y fomentada por la burguesa castellano-vasca, presentando al
pas--falsamente--como el ms civilizado, el ms demcrata y el ms europeo de
Hispanoamrica. Esta imagen mtica--segn el autor--se destruy con el golpe militar de
1973, en el que apareci la verdadera historia de Chile, condicionada por el espritu
conservador, clasista y racista de su clase dominante.
Las pruebas que confirman su tesis las obtiene de ciertos pensamientos de Encina (la
raza espaola como superior a la indgena), en la estrechez del crculo donde se
construyen las primeras doscientas familias que dominaron al pas desde la Colonia,
despreciando al resto de los habitantes: y en el grupo de inmigrados vascos que al
enriquecerse desarrollaron un espritu conservador, racista y despreciativo hacia lo
propiamente chileno y latinoamericano. Despus de la independencia, agrega, no cambi
radicalmente esta situacin, al no surgir una burguesa moderna con una slida ideologa
republicana y liberal. El desprecio por los pobres, los mestizos y los indios, as como el
matonismo continuaron como modelos de comportamiento poltico y social. Cita
amargamente a OHiggins, Lastarria, Vicua Mackenna para probar sus planteamientos.
El primero de ellos, por ejemplo, escribe comparando Argentina con Chile: ..no sera
aventurado decir, que en una sola calle de esa capital (Bs. Aires) se encontrarn ms
republicanos que en todo este reino. Esta imagen ser acrecentada con la llegada de
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presentar una visin negativa y deprimida del carcter nacional o la imagen de un pas
con una identidad en formacin, en el mejor de los casos. Nada diremos sobre el perfil
del chileno que nos presenta el ensayo, el tema es demasiado amplio para agotarlos en
algunas lneas, y en las pginas anteriores se podr encontrar abundante material para tal
efecto.
Creemos por ltimo, que estos estudios deben tener una utilidad prctica: Chile, por su
incompleta configuracin cultural y por los difciles tiempos que ha vivido, necesita definir
una clara imagen de s para saber quin es espiritual y culturalmente hablando. Slo as
podr inventar o adaptar los modelos y proyectos de vida ms adecuados. El objetivos
final de nuestro trabajo es incorporar el tema de la identidad de una futura historia de las
ideas, entendida como el estudio de los conceptos claves en que se ha estructurado el
pensamiento de los habitantes, de su manifestacin en los conflictos ideolgicos y de
cmo se han visto a s mismos, y en la cual este tipo de ensayo tendr un lugar esencial.
Pero adems la entendemos, siguiendo a Jos Luis Romero, para quien la historia de las
ideas en Amrica latina no slo debe recoger las experiencias sistemticas de un
pensamiento metdicamente ordenado sino tambin a aqullas que an no han
alcanzado una formulacin rigurosa; y no slo a las que emergen de una reflexin terica
sino tambin a las que se van constituyendo lentamente como una interpretacin de la
realidad y de sus posibles cambios. Estas otras ideas, las no rigurosas, suelen tener ms
influencias en la vida colectiva. En sta es donde reconoce el gigantesco esfuerzo que
hoy hace Latinoamrica para descubrir su autntica personalidad. El problema de la
identidad es bsico en toda persona y en toda comunidad. En el Nuevo Mundo, y por
diversas razones, la verdadera identidad ha sido postergada dejando muchas veces lugar
al mito.
Identidad y dignidad (Isaiah Berlin), as como desarrollo, calidad de vida, libertad y
convivencia armnica parecen ir muy unidos. Muchas veces, la pregunta por saber quin
es Chile ha sido silenciada directa o indirectamente, ya sea por falta de medios para
reflexionar sobre el tema o por simple descarte de la pregunta en medios acadmicos,
fomentando las falsas imgenes u obligando a los pensadores a responder desde la
marginalidad.
El ensayo de la identidad, se nos aparece as como una amplia perspectiva, que en sus
mejores momentos recoge en su interior la poesa, la novela y tambin aspectos de la
economa, la sicologa, sin olvidar la filosofa, la poltica y la moral.
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