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Distintivos de la Educacin Pentecostal

Dr. Miguel lvarez


Presidente del SEMISUD
Tradicionalmente a los Pentecostales se les ha visto como no educados, teolgicamente. Sin embargo,
cuando uno considera la historia y la educacin Pentecostal, se encuentra con distintivos doctrinales,
teolgicos, pastorales y misionolgicos muy claros, los cuales han formado y mantenido al movimiento
vivo y fuerte por ms de un siglo. Algunos argumentan que los pentecostales no tienen una estructura
clara de su teologa y que han quitado prestada su teologa de otras tradiciones cristianas para poder
explicar sus enunciados teolgicos. Hasta cierto punto, los crticos del pentecostalismo tienen razn al
afirmar eso, pues los pentecostales tuvieron que elaborar su teologa en medio de las diferentes teologas
evanglicas que existan antes que ellos. Sin embargo, los telogos pentecostales han sido capaces de
darle forma y explicar acadmicamente su estructura doctrinal, teolgica y hermenutica. Han
establecido un fundamento slido en medio de una variedad de modelos. Adems, stos han
permanecido unidos por ms de un siglo, bajo una teologa slida y una experiencia comn: el bautismo
con el Espritu Santo y el impartimiento de poder para servir.
En este documento intentar identificar los elementos educacionales y teolgicos que sirvieron
para consolidar el movimiento Pentecostal, histricamente y que son la base para la educacin que
practican las instituciones de hoy. Mi argumento es que el movimiento Pentecostal ha cumplido con su
primer siglo de servicio cristiano, con xito, debido a una espiritualidad slida, que es bblica y
teolgicamente sana. Estos elementos son claramente observables en los currculos de los diferentes
programas educacionales que ofrecen las instituciones educativas de corte pentecostal.
En mi observacin tambin ofrezco una contribucin reflexiva sobre algunos indicadores que
parecen ser los ms aceptados para justificar el papel de la educacin pentecostal en la comunidad de fe.
Tambin intentar identificar algunos de los distintivos que parecen ser relevantes en la educacin
pentecostal y que al observarlos confirman lo que debe ser la meta de la educacin pentecostal.
Es muy conocido que la historia del pentecostalismo se origin en un trasfondo y contexto
heterogneo, particularmente en las etapas ms tempranas mientras el movimiento se consolidaba. i En
ese contexto haba hombres, mujeres, afroamericanos, anglos, hispanos, jvenes, nios y adultos. Para
algunos, el pentecostalismo surgi como un movimiento de protesta contra las estructuras rgidas de las
organizaciones cristianas de aquel tiempo.ii Para otros, fue un movimiento de los pobres o marginados
quienes intentaban luchar para tener acceso a las estructuras rgidas de poder en las organizaciones
eclesisticas.iii Hay otros que lo introducen como un modelo espiritual revolucionario. iv El hecho es que
se origin humildemente y el movimiento tuvo la capacidad de resistir la adversidad, sobreponindose al
racismo, la persecucin y la condenacin teolgica de las organizaciones religiosas fundamentaistas que
predominaban en aquel tiempo.
En el principio del siglo 21 el movimiento pentecostal ha llegado a ser la comunidad ms grande
entre la familia protestante. De acuerdo a David Barret, en el ao 2000, haba unos 500 millones de
pentecostales.v Ese tremendo crecimiento en parte ha sido iniciado o generado por los seminarios e
institutos bblicos,vi los cuales, por lo general, han operado ms all de sus recursos humanos y
financieros. Estos centros educacionales han sido capaces de producir obreros comprometidos con el
ministerio y la fe pentecostal. Los pastores han sido adecuadamente entrenados doctrinal y
teolgicamente. Algunos de esos distintivos que han sido parte fundamental de la educacin pentecostal
son los siguientes:

1. Distintivos educativos
Al ser parte del movimiento del Espritu Santo, los Pentecostales han identificado y establecido
distintivos teolgicos, doctrinales y prcticos que les sirven como fundamento y que tambin sirven
como una fuente de fortaleza y unidad en el movimiento. Por lo general, stos han sido incorporados
firmemente como distintivos educacionales. La mayora de pentecostales estarn de acuerdo que los
siguientes elementos se pueden encontrar en el fundamento de una educacin teolgica pentecostal.vii
Primero, la educacin pentecostal es apasionada por Dios el Padre y busca la intimidad con el
Seor Jesucristo mediante la comunin con el Espritu Santo.
Segundo, la educacin pentecostal tiene como objetivo que la vida de los estudiantes sea
participante de la llenura del Espritu Santo. Esa condicin les permite establecer una relacin profunda
con el Espritu Santo, tanto interna como externamente.
Tercero, la educacin pentecostal se basa en una doctrina bblicamente sana. Desarrolla una
cosmovisin y un estilo de vida de santidad consistente con las enseanzas de las Escrituras.
Cuarto, est orientada hacia el desarrollo de un servicio eficiente y la prctica de la excelencia
acadmica. Esto se observa en hombres y mujeres que son ntegros en todas las reas de responsabilidad
y servicio donde se desempean.
Quinto, la educacin pentecostal es dinmica, creativa y crtica. Es consciente de los temas
contemporneos que afectan al mundo y al ambiente; y ofrece una solucin integral compatible con los
principios del evangelio. Ofrece la verdad en amor.
Sexto, la educacin pentecostal est comprometida con la misin de la iglesia. El
pentecostalismo, por naturaleza, es intrnsecamente misionolgico. viii Por naturaleza, la primera
expresin del compromiso con Cristo, de parte de los pentecostales, es la necesidad de compartir su fe y
experiencia espiritual con otros. Hay muchos casos de ministros quienes inmediatamente despus de su
conversin decidieron entrar al ministerio, an sin la adecuada preparacin. Obviamente sto no es
apropiado, pero refleja el nivel de compromiso con Dios entre los creyentes pentecostales, especialmente
si han experimentado un encuentro sobrenatural con el Espritu Santo. Esas experiencias espirituales
explican el empuje misionero tpico de un creyente pentecostal.
Los distintivos ac mencionados sugieren que la educacin pentecostal puede ofrecer un
equilibrio entre lo cognitivo, lo prctico y lo afectivo de una educacin que equipa al creyente para el
servicio cristiano. En una de sus publicaciones, Jonathan Lewis, intent unir los resultados deseados de
una educacin teolgica con su mtodo y su contexto. Para lograrlo identific a tres reas que deben ser
tomadas en cuenta en la educacin cristiana. Una observacin cuidadosa de estas reas ayudar a
entender los distintivos de una educacin pentecostal que partiendo de la teora concluye con la praxis
haciendo una aplicacin balanceada y relevante de los principios del evangelio. En su exposicin Lewis
explica:
(1) Lo cognitivoix es producido a travs de la implementacin de mtodos formales de enseanza
en el contexto escolarHay que asistir a la escuela.
(2) Las habilidades prcticas son producidas a travs de la implementacin de mtodos noformales en un contexto prctico o laboralministerio supervisado.
(3) Lo afectivo es producido a travs de la implementacin de mtodos informales en el contexto
de la comunidadUna conducta que refleja la condicin espiritual del lder.x
En la misma exposicin, Lewis surgiere que los mejores modelos de entrenamiento teolgico combinan
2

las tres reas, usan las tres metodologas intencionalmente, y proveen los tres contextos igualmente.
Tambin surgiere que si un entrenamiento ministerial va ser efectivo, ste debe enfocarse sobre el
objetivo verdadero del entrenamiento educacional, el cual es desarrollar siervos santos y efectivos en el
ministerio.xi Un anlisis objetivo de la educacin pentecostal claramente revelar una relacin fuerte con
estas tres reas, como Lewis lo subray. El resultado de lo anterior se puede ser observar histricamente
a travs del crecimiento y desarrollo continuo del pentecostalismo a travs del siglo 20, en niveles
locales, regionales y globales.
2. La educacin pentecostal es orientada hacia el ministerio
Aquellos que argumentan que los pentecostales son ms orientados hacia la prctica y la experiencia que
los evanglicos tradicionales, tambin surgieren que los evanglicos son ms orientados hacia lo
cognitivo que los pentecostales. Como consecuencia, el tema de una teologa balanceada, emerge
necesariamente. Las personas que polarizan el tema de teora versus praxis en el movimiento cristiano
fracasan en ver lo que realmente ocurre. En realidad, los pentecostales aadieron al cuerpo de Cristo
una dimensin que por siglos haba estado dormida. No es correcto afirmar que los pentecostales
polarizaron al movimiento cristiano; al contrario, ellos buscaron corregir la falta de equilibrio que exista
en la iglesia. Esta haba sufrido un desbalance en las poca moderna y contempornea y an hasta hoy.
El movimiento pentecostal trajo, en vez de eso, una integracin entre la teologa y la praxis en su
acercamiento a la metodologa hermenutica y teolgica.
Grant McClung ha caracterizado la teologa pentecostal como una teologa en marcha. xii El
reconoce que la comunidad pentecostal en muchos casos ha actuado de inmediato y ha hecho la
teologa despus. Ha sido ms orientada a la experiencia que a lo cognitivo, ms activista que reflexiva,
ms actualizada que analizada.xiii Este reconocimiento revela el nivel de compromiso serio con la base
cognitiva para el ministerio que hay entre los pentecostales, y a la misma vez, disminuye el argumento
utilizado por los no pentecostales en su contencin con la aparentemente falta de disciplina cognitiva.
Lo que McClung est realmente sugiriendo es que los pentecostales fueron capaces de reactivar una rea
espiritual legtima en el movimiento cristiano que haba sufrido de negligencia histrica.
Es verdad que al principio el movimiento pentecostal careci de un entrenamiento teolgico
formal. Una investigacin histrica objetiva revela que eso se debi al trasfondo cultural de las personas
que empezaron con el movimiento. El movimiento no empez entre los telogos o eruditos de ese
tiempo. Al contrario, les toc a esas comunidades humildes el privilegio de experimentar un viento
nuevo de avivamiento espiritual para empezar el movimiento.
Consecuentemente, tom muchas dcadas para que estas comunidades desarrollaran sus escuelas
teolgicas, y an as, fueron capaces de agitar, con su pasin y espiritualidad, a todo el movimiento
cristiano del siglo XX. No es justo acusar los pentecostales de falta de disciplina cognitiva en el hacer
teologa. Es una falta de sensibilidad al mtodo histrico esperar una educacin teolgica formal entre
esas comunidades pentecostales de escasa educacin formal. Sin embargo, en el curso natural de su
desarrollo los pentecostales han ido formndose acadmicamente y un nuevo viento de disciplina
teolgica ha surgido, lo cual es absolutamente normal y legtimo. El pentecostalismo es en movimiento
en desarrollo, que contina formando y estableciendo fundamentos teolgicos, especialmente en el rea
de la hermenutica.

3. Indicadores de la Educacin Pentecostal


Una filosofa coherente con la educacin pentecostal provee un entendimiento bblico del evangelio, la
teologa de la iglesia, la misin y el quehacer de la teologa. Estos indicadores superseden a las barreras
denominacionales y teolgicas. De acuerdo a Duraisingh, xiv la debilidad mayor de la educacin
teolgica tradicional es que ha descuidado los aspectos vitales de la eclesiologa y la misin.
Consecuentemente hace un llamado a la reafirmacin del liderazgo que segn l, es parte del diseo y de
la existencia de la iglesia. Para Duraisingh la educacin y la misin no son dos ms entre las muchas
funciones de la iglesia; en realidad, son parte indispensable de la funcin de la iglesia en el
cumplimiento de la misin de Dios. Si la iglesia es el instrumento y la expresin del reino, entonces la
meta de la educacin teolgica es formar personas en las congregaciones que participen activa y
excelentemente en la misin local y global de Dios.xv
La educacin pentecostal no est interesada slo en ofrecer programas acadmicos. El objetivo
es preparar mental, emocional, espiritual y misionolgicamente al estudiante. Esto lo logra haciendo
provisin para su crecimiento personal y espiritual, por medio del desarrollo de los dones carismticos y
ministeriales, y por la adquisicin de otras habilidades prcticas que necesitar en su vida y servicio
futuro. Tambin apunta a preparar estudiantes para superar el estrs y las crisis durante servicio en los
contextos ministeriales.
3.1. Orientada a la Mentora
La tarea primordial de los mentores pentecostales es equipar, capacitar, movilizar y entrenar. Su funcin
es equipar al cuerpo de pastores para que sus miembros sean los agentes primarios en la extensin y
prctica del ministerio. Por lo general, los mentores cumplen con la mayora de estos elementos.
Tradicionalmente, los lderes pentecostales, han servido con su ejemplo, como la fuente principal que
provee para la formacin del liderazgo.
3.2. Orientada a la Comunidad
En el contexto de la educacin pentecostal, la comunidad nace de una solidaridad con el plan y el
propsito de Dios para el mundo. l es quien evita que haya en la comunidad de creyentes aquellos que
se convierten en lderes competitivos y absortos en ellos mismos. En vez de eso, los prepara para que
puedan compartir, aprender y animarse unos otros en comunin y armona. Jams deben tener miedo a
ser vulnerables en sus relaciones con otros colegas. Al contrario, deben ser capaces de compartir en
relaciones de cuidado personal y ser mentores unos a otros. Adems, los creyentes ya no son controlados
por sus ocupaciones y por el mucho trabajo. En vez de eso, hacen tiempo significativo para celebrar,
disfrutar y adorar al Dios, motivndose unos a otros.
Con respeto a este tema, Lois McKinney observa que cuando los cristianos experimentan la vida
comunitaria, las normas institucionales y sociales ya no les controlan. Han reconocido los valores
negativos de stos y han empezado a servir positivamente a la comunidad. Tambin ha entendido que
existe un viaje largo y difcil en la esperanza; pero no pierden la fe en que el pueblo puede ser cambiado
y las estructuras de poder tambin pueden ser transformados por la eficacia del evangelio.xvi
3.3. nfasis sobre el Sacerdocio de Todos los Creyentes
En la educacin pentecostal la meta es el desarrollo de los creyentes para un servicio cristiano efectivo.
Los objetos y el contexto para el entrenamiento teolgico son la iglesia y el ministerio de sta en la
comunidad. Para un pentecostal, servir en el mundo es ms que slo una expresin de uno mismo a
travs de una vocacin particular. El evangelio debe formar el hablar, el actuar y el vivir del cristiano.
La congregacin debe permitir que su vida, pensamiento y labor sean guiados por el principio de que el
ministerio no es solamente fundamentado sobre el hecho que Cristo trabaja con sta. No, es
fundamentado sobre el hecho de que el creyente obra con Cristo a travs del uso de sus dones
4

espirituales, dados a l o ella por el Espritu Santo.


En la educacin pentecostal, un entendimiento ms profundo del ministerio no es suficiente.
Debe existir una capacitacin intencional para el ministerio aunque ello signifique adoptar nuevas
estrategias, nuevas ideas o nuevos compromisos. El servicio cristiano es dinmico e intenta implementar
el significado prctico de la doctrina novo testamentaria del sacerdocio de todos los creyentes. Este
principio debe prevalecer por encima de otras ideas que puedan surgir con respecto al ministerio. Debe
ser el respirar espiritual de todos los creyentes. Bajo esta categora, cada cristiano tiene un ministerio,
que, bajo la direccin del Espritu Santo, l o ella debe cumplir. La Biblia claramente ensea que cada
cristiano es un sacerdote de Dios con todos los privilegios y responsabilidades de los sacerdotes de Dios
(1 Pd 2:9, 10). El o ella cree que el Espritu Santo le ha repartido habilidades especiales para el servicio
(1 Cor 12:11). El creyente, entonces, debe descubrir, desarrollar y usar estos dones como un sacerdote
de Dios en el servicio de la iglesia de Cristo. El apstol explcitamente expresa que cada creyente es una
creacin nica en Cristo Jess con un ministerio especfico, para cumplir con aquello que le ha sido
encomendado en la obra de Dios (Ef. 2:10).
En su explicacin del ministerio corporativo entre los pentecostales, Peter Hocken ha sugerido
que la clave central para el xito del movimiento pentecostal es que todos los participantes tienen una
dignidad igual. El Espritu Santo fue derramado sobre toda carne, no slo sobre la carne del clero
ordenado, ni slo sobre la carne del educado, con ttulo, tampoco slo sobre la carne del que tiene cierta
condicin aristocrtica.xvii No, en la educacin pentecostal, segn Hocken, los menos educados, los
menos acomodados, los que no tienen ningn estatus social, pueden ser entrenados igualmente para el
servicio cristiano. Todos pueden ser receptores de los dones espirituales; todos pueden ser instrumentos
del Seor en palabra y accin.xviii Esta es una verdad abundantemente demostrada desde la historia
temprana del movimiento pentecostal.
4. El desarrollo y ejercicio natural de carismata
Los pentecostales se multiplican utilizando el estndar de la hermenutica neumtica, en la que todos los
elementos del ministerio y la experiencia novo testamentaria pueden ser esperados o buscados hoy,
porque ninguno de los dones cesaron permanentemente cuando se termin la poca apostlica. Entre
esos beneficios que hoy estn disponibles para el creyente, estn: (a) el bautismo en el Espritu Santo
despus de la conversin, como fue provisto en Hechos 2:1-4; 8:14-17; 10:44-46; 11:15-17; y 19:1-6.
Otro elemento es la (b) glossolalia (no entendido como xenolalia) dado primordialmente para el uso
devocional privado; (c) la interpretacin de lenguas, cuando el don es manifestado como parte de la
liturgia carismtica (1 Cor 14:26-28); (d) la profeca, entendida como el hablar espontneamente en el
nombre de Jess, en su propio idioma, lo cual expresa el corazn de Dios hacia la comunidad reunida. El
Espritu Santo otorga los dones para edificar, exhortar y confortar (1 Cor 14:3). Otros elementos
carismticos disponibles son (e) los dones de sanidad, que tambin se manifiestan a travs de la oracin
y la imposicin de manos; (f) la liberacin de influencias demonacas en la autoridad del nombre de
Jess; y (g) las palabras de conocimiento, entendidas como la exposicin sobrenatural de informacin
que sirve para nutrir a individuos y al cuerpo de creyentes.xix
En el contexto de la educacin pentecostal los dones espirituales tambin son observados desde
una perspectiva misionolgica. El propsito misionolgico de la experiencia pentecostal es observado
claramente en el contexto del nuevo testamento (Hch 1:8). Por lo tanto el tema de la formacin espiritual
en la educacin pentecostal debe ser visto e interpretado en una funcin o expresin misional. La
espiritualidad pentecostal no es sencillamente un tema slo para ser interiorizado. Al contrario, tambin
existe la dimensin externa de la espiritualidad expresada en el servicio cristiano. No hay lugar para una
dicotoma entre el corazn y la mente o entre la mente y el servicio. Los cristianos deben desarrollar, lo
5

que Bosch llama, una espiritualidad del camino.xx


5. Indicadores de Exito en la Comunidad Pentecostal
El siguiente grupo de indicadores posiblemente va ayudar entender y medir la eficacia de la comunidad
pentecostal. Estos son vistos como los resultados naturales de una realidad pentecostal primaria, donde
los creyentes al ser bautizados con el Espritu Santo son guiados a experimentar una vida dedicada y
comprometida con Cristo. Estos indicadores pueden ser identificados como (a) obvios resultados
numricos en la prctica del ministerio (resultados cuantitativos), (b) evidencia clara de crecimiento
eclesistico y ministerial, (c) ejercicio prctico de los dones espirituales, (d) predicacin dinmica y
poderosa, (e) prosperidad en todas las reas de la vida, (f) un estilo de vida cristiana apasionado que
sigue los principios de la palabra de Dios, y (g) una orientacin misional fuerte.
Una nota especial sobre este indicador es una predicacin pentecostal genuina o un testimonio
que es poderoso, ungido y apasionado. Es expresado como una comunicacin impulsada divinamente la
cual es fundamentada sobre las verdades de las Escrituras. La predicacin pentecostal viene desde el
corazn del predicador directamente hacia el corazn del oyente. Provee nutricin espiritual integral
para el pueblo de Dios y la conviccin del no creyente.
Otra nota es el evangelismo militante. La educacin pentecostal provee para sus estudiantes un
paradigma claro para alcanzar la meta ltima, la cual es el esfuerzo de los creyentes de salvar a los
perdidos empleando todas las actividades ministeriales necesarias. xxi Ya sea en la consejera,
predicacin, organizacin, promocin, visitacin a los enfermos o cualquier otro ministerio, la educacin
pentecostal se enfoca en la formacin de creyentes capaces de alcanzar a los perdidos con el evangelio.
6. El carcter de la educacin pentecostal
Wayne Kraiss ha propuesto cuatro elementos que son carctersticos de la educacin pentecostal. xxii
Primero, que las instituciones educacionales pentecostales deben son lugares de compasin y amor. El
tambin argumenta que un centro verdaderamente pentecostal es un lugar donde Cristo es reflejado en el
estilo de la administracin, enseanza, consejera y la solucin de conflictos. El fruto del Espritu, como
el amor, gozo, paz, paciencia, bondad, amabilidad y la fidelidad, deben son parte del carcter de estas
instituciones.xxiii
Segundo, la educacin pentecostal refleja el carcter de Cristo. Kraiss tambin sugiere que la
meta de la educacin pentecostal es modelar ante los estudiantes algo que talvez nunca han visto en el
mundo. Es demostrarles con el ejemplo cmo es que una comunidad cristiana resuelve los conflictos y
demuestra al mismo tiempo gracia y misericordiaEs mostrarles como perdonar.xxiv
Tercero, la educacin pentecostal est comprometida con la edificacin de personas. Los
educadores pentecostales son personas quienes ven al mundo con ojos de discernimiento y desafan lo
mejor de las personas. Son personas quienes ven ms all de las idiosincrasias del presente y ven con
ojos de fe lo que puede ser y no slo lo que se ve en el presente.xxv
Cuarto, los educadores pentecostales son agentes de paz. Si el papel del Espritu Santo es dar
testimonio de Cristo y ayudar al pueblo de Dios a llegar a ser ms como El, y porque Cristo es el
Prncipe de Paz, entonces lgicamente una institucin pentecostal debe ser un lugar donde sirvan agentes
de paz. No hay nada ms inconsistente con lo que deben ser los creyentes que el desorden, la oposicin
y la discordia. Nada es ms fuera de carcter que una institucin pentecostal donde hay facciones y
peleas. La paz es algo que los pentecostales hacen. No es algo que deben esperar a que se les de en la
mano.xxvi

7. El papel de la reflexin en la educacin pentecostal


La reflexin es otro elemento que debe ser tratado seriamente. La educacin en un contexto pentecostal
debe dirigir, y servir sencillamente para la transmisin y discernimiento de informacin. Tiene que ver
con la praxis.xxvii La educacin pentecostal tiene la funcin de formar a personas quienes pueden servir
imitando el modelo del ministerio de Jess.xxviii Esta apela a la visin de la vida; la clarificacin y
fortaleza de las convicciones y creencias que proveen identidad, orden personal y trasciende las
actividades profesionales y el servicio cristiano. A la luz de esta necesidad de reflexionar en el proceso
educacional, Hough y Cobb proponen un paradigma nuevo en el liderazgo para dirigir a la iglesia. Los
lderes deben funcionar como telogos prcticos.xxix Estos individuos participan en la reflexin crtica
de la prctica de la iglesia.xxx Sin un liderazgo reflexivo la iglesia perder su identidad.
Por otra parte, la educacin pentecostal debe ser entendida en el contexto de su desarrollo
histrico. Despus de un siglo de crecimiento ininterrumpido, la comunidad pentecostal del siglo 21 ha
llegado ha asociarse ms extensivamente con las responsabilidades ministeriales. Este es un imperativo
al que se debe dar ms atencin a fin de atender objetivamente a las necesidades y las esperanzas de la
comunidad. La comunidad pentecostal debe ser servida a travs de muchos modelos que involucran
contacto e interaccin continua entre el currculo educacional y la comunidad de fe. xxxi An en el nivel de
seminario, la facultad y el personal deben crear relaciones laborales sanas con pastores y lderes laicos
en las congregaciones locales, con las agencias de servicio social y con otras organizaciones cristianas,
para que los estudiantes tengan acceso a la vida de la comunidad ms all de las actividades del aula de
clases.
Este modelo del proceso educacional revela otro distintivo pentecostal. Enfatiza un ambiente de
aprendizaje donde existe una interaccin continua con la comunidad de fe. As que una asociacin
amplia de mentores crea relaciones responsables y expande el permetro de las relaciones fraternales en
la comunidad cristiana.
Por ltimo, los educadores pentecostales participan y se relacionan con muchas organizaciones
que se dedican a la educacin. Esta apertura pone a la disposicin de los educadores el caudal de
recursos extraordinarios propios para el desarrollo adicional de la formacin espiritual. Se manifiestan
las habilidades naturales de liderazgo y administracin, se profundiza la percepcin y el estudio, adems
se estimula la pasin pastoral y el desarrollo de habilidades tcnicas.xxxii Este proceso ha capacitado a la
iglesia pentecostal para entrar en el tercer milenio con buena preparacin para asumir las mltiples
responsabilidades de una sociedad pos-moderna. Los pentecostales ahora son capaces de alcanzar a los
pobres, la clase alta, el mundo universitario, los intelectuales, y los humanistas seculares. xxxiii Un buen
nmero de esos convertidos tambin se estn comprometiendo con el servicio a cristiano otras culturas.

Uno puede encontrar un reportaje de los orgenes del movimiento pentecostal en el artculo de Everet A. Wilson, They
Crossed the Red Sea, Didnt They? Critical History of Pentecostal Beginnings (Cruzaron el mar rojo, no? Una historia
crtica de los comienzos pentecostales), en The Globalization of Pentecostalism: A Religion Made to Travel (La
globalizacin del pentecostalismo: Una religin hecha para el viaje), eds. Murray W. Dempster, Byron D. Klauss and
Douglas Petersen (Oxford: Regnum Books, 1999), pp. 85-115.
ii
Para un entendimiento ms amplio del desarrollo temprano del pentecostalismo vea el libro de Vinson Synan, The
Holiness-Pentecostal Movement in the United Status (El movimiento de santidad-pentecostal en los Estados Unidos) (Grand
Rapids, MI: Eerdmans, 1971), pp. 35-46. Tambin vea Russel P. Splitter, Theological Style among Pentecostals and
Charismatics, (El estilo teolgico entre los pentecostales y los carismticos) en Doing Theology in Todays World
(Haciendo teologa en el mundo de hoy), ed. John D. Woodbridge and Thomas Edward McComiskey (Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1991), pp. 285-295.
iii
Vea Frank D. Macchia, Spirituality and Social Liberation: The Message of the Blumhardts in the Light of Wuerttemberg
Pietism (Espiritualidad y liberacin social: El mensaje de los Blumhardts a la luz del pietismo Wuerttemberg) (Metuchen,
NJ: Scarecrow, 1993), pp.25-34. Vea tambin Donald Dayton, The Theological Roots of Pentecostalism (Las races
teolgicas del pentecostalismo) (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1987), pp. 37-52. Tambin Donald Dayton, The Rise of
the Evangelical Healing Movement in Nineteenth Century America (El levantamiento del movimiento evanglico de
santidad en el siglo 19 de Amrica), PNEUMA 4 (Spring 19820, pp. 12-19.
iv
Vea Harvey Cox, Fire from Heaven: The Rise of Pentecostal Spirituality and the Reshaping of Religion in the TwentyFirst Century (Fuego del cielo: El levantamiento de la espiritualidad pentecostal y la reforma de la religin en el siglo 21)
(Reading, MA: Addison-Wesley, 1995), pp. 80-95. Vea tambin, Henry P. Van Dusen, The Third Force of Christendom
(La tercera fuerza del cristiandad), Life, 9 June 1958.
v
Y sto no incluye los pentecostales independientes y carismticos en las iglesias corrientes. Colectivamente todos estos
grupos numeraban 420 millones en 1992 o 24.5 por ciento de los cristianos en el mundo. Ciertamente para los 90s el
movimiento pentecostal era la segunda familia ms grande de los cristianos en el mundo, sobrepasada solo por la iglesia
Catlica Romana. Para una perspectiva ms extensa de esta tema vea David B. Barreto, The Twentieth-Century
Pentecostal/Charismatic Renewal in the Holy Spirit, with Its Goal of World Evangelization (La renovacin
pentecostal/carismtico del siglo 21 en el Espritu Santo con su meta de la evangelizacin mundial), Internacional
Bulletin of Missionary Research 12:3 (1998), pp. 119-129. Tambin vea Vinson Synan, The Spirit Said, Grow (El
Espritu dijo, crecer) (Monrovia, CA: MARC, 1992), pp. 37-39.
vi
No fue hasta los mediados de 1970s que los seminarios (graduate) estaban organizados, entre las familias
pentecostales. El seminario teolgico de la Iglesia de Dios (Cleveland, TN) fue establecido en 1975.
vii
Estos seis elementos se pueden encontrar en el catlogo 1998-2000 del Seminario Asitico de Ministerios Cristianos, 102
Valero Street, Makati City, Metro Manila 1200, Filipinas.
viii
L. Grant McClung, Jr., Salvation Shock Troops, en Pentecostals From the Inside Out (Los pentecostales desde adentro
hacia afuera), ed. Harold B. Smith (Victor Books, 1990), pp. 81-90, y Try to Get People Saved. Revisiting the Paradigm
of an Urgent Pentecostal Missiology (Intenta salvar a la gente. Visitando de nuevo un paradigma de una misiologa
pentecostal urgente), en The Globalization of Pentecostalism, pp. 30-51.
ix
Itlicas son mos.
x
Jonatan Lewis, Matching Outcomes with Methods and Contexts (Juntando resultados de mtodos con contextos), en
Training for Cross-Cultural Ministries (Entrenamiento para ministerios de otras culturas), ed. Jonathan Lewis, ed.
Occasional Bulletin of the International Missionary Training Fellowship 98.2 (Wheaton: WEF, October 1998), pp. 1-3.
xi
Lewis, Matching Outcomes, pp. 2-3.
xii
McClung, Salvation Shock Troops, p. 86. Vea tambin Jonathan Chao, Foreign Missions and Theological Education
(Misiones extranjeros y educacin teolgica), Evangelical Missions Quarterly 9:1 (Fall 1972), pp. 1-16. Tambin vea L.
M. Cannell y W. L. Liefeld, The Contemporary Context of Theological Education: A consideration of the Multiple
Demands of Theological Educators (El contexto contemporneo de la educacin teolgica: Una consideracin de las
exigencies multiples de educacin teolgica), Crux 27:4 (December 1991), pp. 19-27.
xiii
McClung, Salvation Shock Troops, p. 86.
xiv
C. Duraisingh Ministerial Formation for Mission: Implications for Theological Education (Formacin ministerial para
la misin: Implicaciones para la educacin teolgica), International Review of Mission 81:1 (January 1992), pp. 33-45.
xv
Duraisingh Ministerial Formation for Mission, pp. 33-45.
xvi
Para mas informacin sobre la transformacin de las estructuras impersonales hacia la vida comunitaria vea Lois
McKinney, From Loneliness Toward Solitude and Community (Desde soledad hacia soledad y comunidad) en With an
Eye on the Future (Con un ojo hacia el futuro), eds. Duane Elmer and Lois McKinney (Monrovia, CA: MARC, 1996), pp.
87-92. Tambin vea Hugo Slim and Paul Thompson, Listening for a Change: Oral Testimony and Community Development

(Escuchando para un cambio: El testimonio oral y el desarrollo de comunidad) (Philadelphia: New Society, 1995), p. 78.
xvii
Peter Hocken, Cecil H. Polhill-Pentecostal Laymen (Cecil H. Polhill laico pentecostal), PNEUMA 10:2 (Fall 1988),
pp. 129-137.
xviii
Hocken, Cecil H. Polhill, p. 138.
xix
Para mas informacin sobre esta tema vea J.J. Packer Pentecostalism Reinvented The Charismatic Renewal ( El
pentecostalismo inventado de nuevo la renovacin carismtica), en Pentecostals From the Inside Out, pp. 146-148.
xx
David J. Bosch, A Spirituality of the Road (Una espiritualidad del camino) (Scottsdale, Penn: Herald Press, 1979), p. 100.
Vea tambin David J. Bosch, Transforming Mission: Paradigm Shifts in Theology of Mission (Misin transformador:
Cambios de paradigmas en la teologa de la misin) (Maryknoll, New York: Orbis, 1991), p. 496.
xxi
Para ms informacin sobre el tema del evangelismo militante como un instrumento de transformacin social vea Joseph
R. Suico, Pentecostalism: Towards a Movement of Social Transformation in the Philippines (El pentecostalismo: Hacia un
movimiento de transformacin social en las filipinas), Journal of Asian Ministries 1:1 (March 1999), pp. 7-19.
xxii
Wayne Kraiss, The Case for Pentecostal Schools (El caso de las escuelas pentecostales), en Educational Handbook of
the Church of God (Cleveland, TN: General Board of Education, 1998), pp. 59-72. Su monografa fue presentado a la
actividad de REACH 21 de la Iglesia de Dios, una conferencia ministerial de la Iglesia de Dios que tomo lugar en la
Universidad de Lee el 9 de Enero del 1998. Wayne Kraiss es presidente de Southern California Collage.
xxiii
Kraiss, The Case for Pentecostal Schools, pp. 65-67.
xxiv
Kraiss, The Case for Pentecostal Schools, p. 70.
xxv
Kraiss, The Case for Pentecostal Schools, p. 70.
xxvi
Kraiss, The Case for Pentecostal Schools, p. 70-71.
xxvii
Sobre este tema de praxis como un modelo de educacin y transformacin social vea Jackie D. Johns, Yielding to the
Spirit: The Dynamics of Pentecostal Model of Praxis (Sometiendo al Espritu: La dinmica de un modelo pentecostal de la
praxis), en The Globalization of Pentecostalism, pp. 70-84.
xxviii
C.F. Ted W. Ward, Servants, Leaders, and Tyrants (Siervos lderes y tiranos), in Missions and Theological Education,
ed. Harvie M. Conn and Samuel F. Rowen (Farmington, Michigan: Associates of Urbanus, 1984), pp. 19-40.
xxix
Vea el dilogo entre Schubert M. Orden, Christian Theology and Theological Education (La teologa cristiana y la
educacin teolgica), en The Education of the Practical Theologian: Responses to Joseph Hough and John Cobbs
Christian Identity and Theological Education (La educacin del telogo prctico: Respuestas hacia Jose Hough y Juan
Cobbs La identidad cristiana y la educacin teolgica) (Atlanta: Scholar Press, 1989), pp. 21-36, y Hough and Cobb,
Christian Identity, pp. 113-129.
xxx
Ogden, Christian Theology and Theological Education.
xxxi
C.F. Robert and W. Ferris, Renewal in Theological Education: Strategies for Change (Renovacin en la educacin
teologa: Estrategias para el cambio) (Wheaton, IL: Billy Graham Center, 1990), p. 141.
xxxii
Vea Don S. Browning, Globalization and the task of Theological Education in North America (La globalizacin y la
tarea de la educacin teolgica en Amrica del Norte), Theological Education 23:1 (1986), pp. 43-59.
xxxiii
Vea Emerito P. Ncpil, Phillippines: A Gospel for the New Filipino (Las Filipinas: Un evangelio para el nuevo
filipino), en Asian Voices in Christian Theology, ed. Gerald H. Anderson (Maryknoll, NY: Orbis, 1976), pp. 117-145 (117).
Tambin vea Lois McKinney, New Directions in Missionary Education (Nuevas direcciones en la educacin misionaria),
en Internationalizing Missionary Training: A Global Perspective, ed. William D. Taylor (Exeter, UK: Paternoster Press,
1991), pp. 241-250.
*Este artculo fue presentado por el Dr. Miguel Alvarez durante el primer simposio anual de la Sociedad
Pentecostal Asitica, en mayo de 1999, en Daejon, Korea. Posteriormente fue publicado en el Asian Journal of Pentecostal
Studies 3:2 (July 2000) 281-293