CONTEXTO HISTRICO-CULTURAL

Nuestro autor vive en una poca dominada por la sociedad burguesa. La primera mitad del siglo
XIX ser un perodo revolucionario inaugurado por la Revolucin Francesa, mientras que en la
segunda, los nacionalismos dan lugar a nuevos Estados: Italia y Alemania.
Las conquistas burguesas son producto de la Revolucin industrial. Adems, la necesidad de
materias primas y nuevos mercados llev a la colonizacin de frica y Asia, convirtindose las
naciones europeas en grandes imperios. Una Europa impregnada de ideales burgueses, a los
que Nietzsche tambin dirigir sus crticas.
El liberalismo de Adam Smith defiende la libertad poltica y econmica de la burguesa. Como
reaccin a las consecuencias negativas del liberalismo para el proletariado, surgen en el ltimo
tercio de siglo el socialismo y el anarquismo, cuyo origen encontramos en la filosofa
de Marx. Nietzsche no comparte ninguna de estas ideologas, que propugnaban un final feliz
para la sociedad humana.
Cientficamente, destaca la publicacin de El origen de las especies de Darwin. La concepcin
que Nietzsche tiene de la vida humana, junto con el tema del superhombre y la voluntad de
poder se relacionan con el evolucionismo darwinista, basado en la eleccin natural.
CONTEXTO FILOSFICO
En la segunda mitad del siglo XIX, el positivismo es el movimiento dominante, pero a medida que
el siglo avanza, nacen reacciones contra sus principios. As surgen el historicismo de Dilthey y
el vitalismo, en el que se sita el propio Nietzsche. Ambas corrientes pretenden comprender la
realidad ms all de la explicacin cientfica.
El positivismo de Comte identifica la razn con la razn cientfica, y la verdad cientfica con el
modelo de verdad. Nietzsche se opuso, para l, la realidad no es objetiva sino un conjunto de
interpretaciones. Su filosofa se presenta como una radical crtica al pensamiento que va desde
la Ilustracin hasta el idealismo de Hegel. Segn este autor, la Ilustracin asume los mismos
valores que el cristianismo: la verdad, la bondad y la belleza. Y el positivismo no sera sino un paso
ms en la misma direccin.
Las teoras de Freud tambin se oponen al racionalismo. El psicoanlisis concede una decisiva
importancia a los instintos para explicar la personalidad. El principio del placer rige la vida del ser
humano, y la represin o satisfaccin de este principio determina qu somos y en qu nos
convertimos.
Otro crtico de la visin ilustrada es Schopenhauer. Defendi que el mundo es nuestra
"representacin", fruto de la organizacin, mediante las categoras del entendimiento, del material
proporcionado por las percepciones. Este mundo es "voluntad" de existir, ansia de perdurar. Esa
voluntad es lo que explica toda accin, todo cambio que se produce en el mundo. Por eso el mundo
es, como seala su obra ms conocida, "voluntad y representacin".
El papel que Schopenhauer atribuye a la voluntad, mucho ms importante y primaria que la razn,
ser una influencia decisiva en Nietzsche. Con Schopenhauer, la razn deja de ser lo que nos define,
y se convierte en un instrumento al servicio de nuestro instinto por perdurar la vida. En segundo
lugar, Nietzsche asume de este autor su crtica a la concepcin ilustrada de la historia como
progreso y su visin cclica del devenir. Sin embargo, Nietzsche se separa de su pesimismo,
proponiendo un S rotundo a la vida.

A) LA CRTICA DE LA METAFSICA. Nietzsche se opone al dualismo ontolgico, fiel reflejo del

dualismo platnico:
- este mundo, sensible e imperfecto
- el otro mundo, suprasensible y perfecto
Segn tal concepcin, la realidad queda dividida: una esttica e imperecedera; frente a otra
cambiante, sensible, perecedera, que es el producto residual, "despreciable" de la anterior. Frente a
este esquema ontolgico reaccionar Nietzsche esgrimiendo tres objecciones.
1.- La infravaloracin de la realidad sensible se debe a su mutabilidad, mientras que la razn
humana opera con categoras inmutables (conceptos); pero el hecho de que la razn funcione con
tales categoras no demuestra la "imperfeccin" ni la "dependencia" del mundo sensible, sino slo la
inadecuacin de la razn para conocerlo.
2.- El mundo suprasensible no es ms que una ilusin, una ficcin, una fantasa construida como
negacin del mundo sensible, nica realidad para nosotros.
3.- Recurrir a un mundo suprasensible lo interpreta, pues, como una reaccin anti-vital, como una
negacin de la vida, como una venganza contra la naturaleza, propia de espritus ruines que odian la
vida, un producto del resentimiento contra la vida. Incapaces de aceptar un destino trgico, los
hombres se rebelan contra esa vida que les aboca al sufrimiento y la niegan, convirtindola en un
mero residuo de otra realidad, perfecta sta, donde ahogan su resentimiento.
B) LA CRTICA DE LA MORAL. Nietzsche acusa a la moral platnica- cristiana de antinatural por ir
en contra de los instintos vitales. Su centro de gravedad no est en este mundo, sino en el ms all,
en la realidad en s, o en el mundo sobrenatural del cristianismo. Se trata de una moral trascendente
que no gira en torno al hombre, sino en torno a Dios y que impone al hombre un rechazo de su
naturaleza, una lucha constante contra sus impulsos vitales, por lo que significa un rechazo general
de la vida, de la verdadera realidad del hombre, en favor de una ilusin generada por el
resentimiento contra la vida. Tal moral es sntoma y expresin de la decadencia de la cultura
occidental.
C) LA CRTICA DEL CONOCIMIENTO. Por lo que respecta a la explicacin del conocimiento, la
metafsica de tradicin platnico-cristiana hace corresponder a una realidad inmutable un
conocimiento y una verdad igualmente inmutables: el conocimiento conceptual. Pero el concepto,
dice Nietzsche, no sirve para conocer la realidad tal y como es. El concepto tiene un valor
representativo, pero siendo lo real un devenir, un cambio, no puede dejarse representar por algo
como el concepto, cuya naturaleza consiste en representar la esencia, es decir, aquello que es
inmutable, que no deviene, que no cambia, lo que permanece idntico a s mismo, ajeno al tiempo.
El concepto no es ms que un modo impropio de referirse a la realidad, un modo general y abstracto
de captar la realidad y por ello, de alejarnos de lo singular y concreto, de alejarnos de la realidad.
1.- El concepto no es ms que una metfora de la realidad, una representacin general de una
realidad que es individual. Prescinde, por tanto, de toda diferencia individual. Y la filosofa tradicional
ha olvidado este carcter metafrico del concepto y ha pretendido encontrar en l no una simple
generalizacin de las cosas, sino la "esencia", una supuesta realidad suprasensible de las cosas.
2.- Nietzsche dirigir tambin su atencin al papel que ha jugado el lenguaje en la reflexin
filosfica. Dada la ntima relacin existente entre el pensamiento y el lenguaje que lo expresa, a
medida que el valor de los conceptos es falsificado por la metafsica tradicional, queda tambin
falsificado el valor de las palabras y el sentido en que se usan. De este modo el lenguaje contribuye
decisiva y sutilmente a afianzar ese engao metafsico acerca de la realidad. Recuperar el sentido
de lo real exige, por lo tanto, recuperar simultneamente el sentido, el valor de la palabra.
D) LA MUERTE DE DIOS. El anlisis de la trayectoria del pensamiento y la cultura occidentales le
llevar a Nietzsche a constatar la muerte de Dios. Dios haba sido la brjula del hombre occidental.
Pero el hombre ha ido matando a Dios sin darse cuenta, expulsndolo poco a poco de su

pensamiento y de su cultura. Al descubrir la muerte de Dios el hombre queda desorientado, su vida

pierde el sentido. Y el responsable de ello es el hombre. Al cobrar conciencia de ello el hombre
sustituye a ese Dios y a esa verdad nica por mltiples dioses y mltiples verdades, en un intento
desesperado por salvar los valores asociados a esa imagen de Dios. Pese a ello, con la cada del Dios
y de la metafsica tradicionales los valores asociados a ellos no pueden subsistir. El atesmo
conduce, pues, al nihilismo.
E) EL NIHILISMO. El nihilismo es el proceso que sigue la conciencia del hombre occidental y que
quedara expresado en estos tres momentos:
1) El nihilismo como resultado de la negacin de todos los valores vigentes: es el resultado de la
duda y la desorientacin.
2) El nihilismo como autoafirmacin de esa negacin inicial: es el momento de la reflexin de la
razn.
3) El nihilismo como punto de partida de una nueva valoracin: es el momento de la intuicin, que
queda expresada en la voluntad de poder, en quien se expresa a su vez el valor de la voluntad.
1.

Nihilismo como decadencia vital: Toda la cultura occidental, es nihilista pues dirige toda su
pasin y esperanzas a algo inexistente (el Dios cristiano, el Mundo Ideal y Racional de los filsofos),
despreciando de modo indirecto la nica realidad existente, la realidad del mundo que se ofrece a
los sentidos, la realidad de la vida. (figura del camello)

2.

Nihilismo activo: es tambin nihilista la filosofa que intenta mostrar cmo los valores
dominantes son una pura nada, una invencin; la filosofa nietzscheana es nihilista en este sentido
pues propone la destruccin completa de todos los valores vigentes y su sustitucin por otros
radicalmente nuevos (propone la transmutacin de todos los valores). Este nihilismo es una fase
necesaria para la aparicin de un nuevo momento en la historia de la cultura, para el reencuentro
con el sentido de la tierra, la aparicin de una nueva moral y de un nuevo hombre, el superhombre
(len).

3.

Nihilismo pasivo. no cree en ningn valor, puesto que considera que todo valor es posible
slo si Dios existe, y Dios no existe; termina en la desesperacin, la inaccin, la renuncia al deseo, el
suicidio. Aqul que dijese que si Dios no existe todo est permitido, aqul que desesperase de la
vida y se levantase en contra de ella por considerar que sta solo puede tener su fundamento en
algo ajeno de ella y que dicho fundamento no existe, ese sera tambin nihilista. Es el ltimo
hombre de As habl Zaratustra
Esta es la base sobre la que ha de construirse, segn Nietzsche, la nueva filosofa. El hombre
provoca, en primer lugar, la muerte de Dios, sin apenas darse cuenta de ello. En segundo lugar, el
hombre toma conciencia plena de la muerte de Dios y se reafirma en ella. En tercer lugar, y como
consecuencia de todo lo anterior, el hombre se descubre a s mismo como responsable de la muerte
de Dios descubriendo, al mismo tiempo, el poder de la voluntad, e intuyendo la voluntad como
mximo valor.
LA NUEVA FILOSOFA
La muerte de dios. Su muerte significa la destruccin de los cimientos morales, religiosos y
filosficos sobre los que se ha asentado la cultura occidental. Ahora el hombre, liberado de las
mitologas y las supersticiones, puede convertirse en el creador de su propio destino.Con la
metfora de las tres transformaciones explica la transformacin del hombre:
- primero existe como un camello: se inclina ante Dios.
- luego se transforma en un len: destruye los valores establecidos.
- finalmente se convierte en un nio: crea nuevos valores alegremente.
El nihilismo. Es el primer paso para devolver al hombre el derecho a la vida. Consiste en el
convencimiento del sin sentido de la vida, de la ausencia de metas y valores absolutos (universales

y necesarios). La muerte de Dios hace al hombre libre para orientar su existencia siguiendo nuevos
valores, creados por l.
La nueva ontologa. Para Nietzsche, el ser, es devenir, es decir, un proceso infinito de cambios
cualitativos, no siendo posible tener una interpretacin definitiva e inmutable de l. Las perspectivas
son mltiples y no se puede establecer como vlida una nica perspectiva que desprecie a las
dems. Por lo tanto, la verdad no puede ser universal e inmutable, ya que el autntico ser, particular
y cambiante, no puede ser abarcado ni simplificado en las categoras de los conceptos.
La nueva epistemologa.

Lo que llamamos realidad es una construccin inexacta, ya que no puede haber correspondencia
entre el sujeto que conoce y la realidad conocida. La ciencia y las construcciones mentales no son
ms que una metfora ficticiaque nos alejan de la realidad.

La naturaleza ha dotado al hombre del entendimiento como auxilio a su debilidad, a los pocos
recursos vitales con los que cuenta. Su funcin consiste en producir ficciones y engaos con los
cuales le oculta su condicin inferior e infeliz.

El lenguaje y el entendimiento, tienen la funcin disolver la realidad a travs de las palabras. El

lenguaje es un complejo ficticio de smbolos aceptados por un pueblo. Y en lugar de acercarnos a las
cosas nos aleja.

Mediante la razn, el ser humano crea un mundo estable que le sirve de fortaleza, evitndole la
angustia que le produce vivir en un devenir continuo sin valores ni verdades inmutables. Cuando
busca salir de este mundo ficticio crea otro ms imaginario que real, a travs del mito y el arte. Sin
embargo, ste ltimo es ms sincero ya que nace de la intuicin y del sentimiento.

En la historia encontramos dos tipos de hombres:

o
el racional, abstracto, calculador que disfraza la desgracia a travs de la razn y que
vive en la mentira, y
o
el emotivo, irracional, imaginativo, creador y que obra sinceramente, sin ocultar sus
sentimientos con palabras o ideas, viviendo en la verdad.
En conclusin, no podemos tener una interpretacin universal e inmutable del ser, sino solo
mltiples interpretaciones realizadas desde una infinidad de perspectivas, sin la posibilidad de llegar
a un conocimiento total.
La nueva moral. La moral debe basarse en la vida, en el deseo apasionado de vivir. La vida tiene
valor por s misma, solo hay que gozar de ella. Se debe promover la moral de los seores, valores
como: la fuerza, el poder, la pasin. Esto es lo que piden los instintos y en ellos ha de basarse la
moral.
El superhombre. Para Nietzsche, el hombre es un ser mediocre y miserable que desprecia la tierra,
el cuerpo, los instintos. Es un ser entre la bestia y el superhombre, si no se supera vuelve a la
animalidad. Caractersticas:
ansia de vivir: valora lo corporal, la salud, las pasiones.
deseo de superacin: es un ser superior que acepta la jerarqua entre hombres. La igualdad lleva a
la moral de rebao, de esclavos.
vive fiel a la tierra, lejos de la trascendencia metafsica y de Dios.
vive el eterno retorno.
El superhombre posee la inocencia de un nio, est ms all del bien y del mal, es el primer hombre
un nuevo comienzo en el eterno retorno posee el poder de crear valores, vive fiel a la tierra. El
superhombre no es un personaje terrible: es un nio.

La voluntad de poder. Significa la exaltacin de la fuerza y la agresividad para ser ms, para
luchar contra los valores falsos e impuestos y crear sus nuevos valores.
El eterno retorno: Es un s a la vida tan fuerte que no solo afirma los valores de la tierra, sino su
deseo de que se repitan eternamente, pensamiento que resulta desesperante para el que no ama la
vida. Su finalidad consiste en destacar que no hay ms mundo que ste y que toda huida hacia otro
mundo es una prdida de la realidad y de la autntica vida. Simboliza en su eterno girar, que este
mundo es el nico que existe, que todo es bueno y justificable, puesto que todo debe repetirse.
Expresa el deseo de que todo sea eterno, el amor fati (el amor al destino): el no querer que nada sea
distinto. As la filosofa de Nietzsche se convierte en una filosofa afirmativa que ama la vida.
Mundo aparente . Nietzsche llama platonismo a toda teora para la que la realidad est escindida
en dos mundos: un mundo verdadero, dado a la razn, inmutable y objetivo, y un mundo
aparente, dado a los sentidos, cambiante y subjetivo. Al mundo verdadero en Platn le corresponde
la eternidad y se relaciona con el bien y el alma mientras que al mundo aparente le corresponden
el nacimiento y la muerte y se relaciona con el mal y el cuerpo. El platonismo es una filosofa
producto de una nefasta influencia del lenguaje, que busca siempre sustancias donde slo hay
devenir y unaenfermedad de la vida misma: slo individuos con un tono vital bajo pueden creer
en la fantasmagora de un mundo trascendente: la cultura occidental se inventa un mundo
verdadero (objetivado en Dios gracias al cristianismo) para encontrar consuelo ante lo terrible del
nico mundo existente, el mundo dionisaco.

La transmutacin de los valores La transmutacin de valores que proponemos aqu se refiere a

los valores principales que rigen nuestras vidas, son los valores que orientan nuestras acciones lo
que se pretende cambiar. Queremos dejar de lado los valores de renuncia, asimilacin de la
incomodidad, conformidad con lo establecido, respeto del orden, nacionalismo, la fe en dioses, las
esperanzas en el ms all, trabajo duro es dignidad y tantos otros venenos que circulan en nuestra
cultura. Reemplazndolos por los valores de lucha, fe en nosotros mismos, bsqueda de mayores
comodidades, sed de gloria, esperanzas en esta vida, respeto por la naturaleza, orgullo y la
bsqueda insaciable de bienestar, felicidad, perfeccionamiento y verdad. Se debe establecer
nuevamente que es bueno y malo, las leyes y normas, las virtudes y defectos, en fin se debe
analizar, discutir, medir y establecer todos los valores nuevamente.
Este cambio de moral es nuestro anhelo queremos una nueva tica individual y social! Basada en
seres libres que busquen la excelencia, que crean sus valores, que no los aceptan pasivamente. Una
tica que promueva el desarrollo pleno de cada individuo como mejor manera de desarrollar la
sociedad (pues si las partes son mejores el todo ser mejor), una tica que ame lo elevado y busque
el mejor futuro, ya que el orgullo debe ser nuestro futuro, no nuestro presente ni nuestro pasado;
Que ame los placeres, las pasiones, la naturaleza y la verdad. Queremos que esta se base en este
mundo y que se dirija a la nueva condicin humana. Pretendemos reivindicar al ser humano, alejarlo
de lo que lo perjudica, de lo que la ensucia, queremos luchar por esto: la libertad y fraternidad entre
los
hombres
y
mujeres,
junto
con
la
aceptacin
de
las
diferencias.
Queremos el predominio de los espritus libres.
Moral contranatural: Nietzsche identifica la fortaleza de la vida con los instintos y las pasiones,
que estn representados por la moral sana, pero no es sa la moral que se nos ha enseado. Se nos
ha inculcado una moral contranatural que ha sido practicada y venerada por todos contra los
instintos vitales. Esta moral concibe a Dios como un concepto antittico que condena a la vida,
hacindola decadente y dbil; y es la moral predicada por el platonismo que defiende que las ideas
estn en otra vida. Nietzsche dir que es una moral de esclavos, nacida del miedo, que no cra
valores sino que los encuentra y los acepta, por lo que es una moral pasiva y de resentimiento. La

contrapone a la moral de los seores, nacida del vitalismo, es caballeresca, creadora, implanta
valores y por ello es activa. Es la propia del superhombre que ama la muerte de Dios.
Dionisaco: Nietzsche enfrenta filosficamente dos conceptos artsiticos: lo apolneo y lo dionisaco.
El autor exalta al dios Dionisos como encarnacin de la voluntad de vivir que pone en escena la
fuerza incontenible de la vida y defiende que era el ideal griego en la etapa presocrtica. Dionisos es
el dios catico de la noche, siempre pujante de vivir, sentir y expresarse vitalmente para despliegar
exteriormente las pulsaciones vitales humanas. Representa la vida en sus aspectos oscuros,
instintivos, irracionales, biolgicos. Con la llegada de Scrates y su discpulo Platn, ste ideal
dinosaco qued desplazado por el de Apolo que representa la huida de la vida y el arte perfecto de
las formas. Es el dios de la luz, la claridad y la armona, frente al mundo de las fuerzas primarias e
instintivas. Representaba tambin la individuacin, el equilibrio, la medida y la forma, la
racionalidad. Nietzsche afirma que existe una lucha eterna entre la consideracin terica (Apolo) y la
consideracin trgica del mundo (Dionisos) y exalta lo trgico-dionisaco en contraposicin a lo que
ha hecho la filosofa post-platnica.
Inocencia del devenir: Nietzsche plasma su inocencia del devenir en pensamientos como el del
superhombre y el eterno retorno. Si el mundo no tiene un fin reconocido, es inocente y no puede ser
juzgado por tener intencin alguna: "As, de la desesperacin absoluta surgir la alegra infinita, de
la servidumbre ciega la libertad despiadada", es decir, que pasa ser libres hemos de abolir y eliminar
los fines de la existencia. Admitiendo esto, hallaremos la libertad mxima. En este sentido, la muerte
es el mximo placer pues significa reencontrarnos con el origen de nuestra vida, que se producir
nuevamente para ser repetida infinitas veces con cada dolor y cada alegra, pues los
acontecimientos se repiten en los mismos individuos y la materia produce peridicamente las
mismas combinaciones. Esto dice, es agonizante para que el que no ama la vida. El autor lo expresa
diciendo "No hay culpa, ni en consecuencia redencin, sino inocencia del devenir".