Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
RIO DE JANEIRO
2015
RIO DE JANEIRO
2015
SUMRIO
1. IDENTIFICAO, JUSTIFICATIVA E METODOLOGIA
2. ANLISE DO AUTOR
2.1. Principais contribuies do autor e conceitos
2.2. Contribuio para o tema
3. HISTRICO DO FUNK
4. FUNK COMO RESISTNCIA
4.1. Preto, pobre e favelado
4.2. Ostentao/Apologia
4.3. Mulher
5. APROPRIAO DO FUNK
5.1. Como se d o processo de apropriao
5.2. "Funk s favela"
5.2.1. Esquenta
5.2.2. Lucky Ladies
6. ANLISE
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
2. ANLISE DO AUTOR
Stuart Hall, nascido em 03 de fevereiro de 1932 na capital jamaicana, Kingston, foi um
importante terico cultural e socilogo que viveu e atuou no Reino Unido a partir de 1951.
Hall recebeu educao inglesa clssica em uma destacada escola secundria masculina de sua
cidade enquanto se aliava luta contra o colonialismo e pela independncia da Jamaica.
Em companhia de Richard Hoggart e Raymond Williams, fundou a escola de
pensamento que hoje conhecida como a Escola de Birmingham dos Estudos Culturais. Nesta
rea de estudo o autor procurou mostrar a importncia do estudo da ideologia para se
assimilar a estrutura social de poder, sustentando, ainda, que os meios de comunicao eram
produtores e reprodutores de ideologias.
Os ideais de Stuart Hall compreendiam questes sobre hegemonia e cultura, admitindo
uma posio ps-gramsciana. Para Hall a cultura no era algo de simples apreciao ou
estudo, mas um local crtico da ao social e de interveno, no qual as relaes de poder so
tanto estabelecidas quanto potencialmente instveis.
2.1. Principais contribuies do autor e conceitos
Seguindo a definio colocada por ele poderemos perceber certa mudana no funk
atual. O surgimento do gnero musical se deu nas favelas, a denncia das condies de vida
nestes locais em especfico era assunto majoritrio, porm com o passar do tempo outros
temas foram se atrelando e o ritmo comeou a receber letras principalmente ligadas
sexualizao do corpo feminino. O funk deixou de ser uma denncia social para se tornar
mais um produto da Indstria Cultural.
A partir do momento que o funk comea a integrar a maior parte dos programas de
televiso, que aps anos marginalizando o ritmo passou a exalt-lo, tendo em vista que este
comeou a ser rentvel por si s, ele passa a ser apresentado massa e deixa de ser popular,
no sentido de pertencer a apenas um grupo social. Portanto no momento atual o funk perde o
significado de cultura de massa segundo a definio de Hall, mas passa a ser cultura popular
na viso mercadolgica.
Hall (2003) ressalta que na cultura popular que encontramos as experincias,
prazeres e memrias de um grupo. Esta se liga aos cenrios locais e cotidiano das pessoas
comuns, j a cultura da indstria segue uma receita buscando que o produto seja cada vez
mais consumido e procurado pelo maior nmero de pessoas possvel, independente de classe
ou grupo social, sexo e idade.
3. HISTRICO DO FUNK
O ritmo do funk algo que est sempre presente na vida das regies metropolitanas do
Brasil, principalmente no estado do Rio de Janeiro e em algumas regies em So Paulo. As
batidas desse estilo musical algo que pertence, inegavelmente, ao cotidiano da vida
suburbana e bomia das cidades e serve de compasso para o ritmo acelerado da rotina
cosmopolita.
No entanto, o funk como conhecemos, em sua essncia musical e cultural pertencente
as periferias suburbanas, no algo pertencente somente ao Brasil. Suas razes vieram dos
Estados Unidos, surgiram em 1960, e esto atreladas ao soul music, que o resultado da
mistura do rythim & blues com o gospel.
O estilo funk que chegou ao Brasil foi completamente diferente do estilo norteamericano. No Rio de Janeiro, o ritmo surgia como uma mistura de soul, funk, hip-hop e
R&B que era realizada nos bailes. Os primeiros bailes eram realizados na Zona Sul da cidade
e s chegaram na periferia porque a msica popular brasileira foi tomando um espao cada
vez maior e chegava nos espaos onde os bailes eram anteriormente realizados. Com a
chegada do funk no subrbio, os DJs procuravam novos estilos de msica que dessem uma
autenticidade ao funk carioca, o que fez com que os estilos prprios do rap, como o freestyle e
o beat box, se mesclassem com o funk.
Diversas vezes surgiu o interesse dessa indstria fonogrfica dominar o mundo do
funk, no entanto, a tentativa foi completamente falha porque a sonoridade dos arranjos
nacionais, com exceo dos de Tim Maia, no agradou aos danarinos cariocas (VIANNA,
1988, p.31). Com essa tentativa fracassada de tentar dominar mundo do funk, a imprensa e as
gravadoras o deixaram e voltaram seus holofotes para a disco music.
Com a ausncia dos holofotes da mdia, o funk sobreviveu e seguiu bem perante os
bailes. Naquela poca surgiu um novo experimento: o miami bass, diversas vezes carregados
com um certo erotismo, e os mels:
... um jeitinho brasileiro de se cantar essas msicas. Os frequentadores faziam as
suas prpria verses em portugus, utilizando palavras que soassem como a letra
original. (MEDEIROS, 2006, p. 16)
muito alm dos morros e domnios da cidade do Rio de Janeiro. (FILHO &
HERSCHMANN, 2003, p. 62)
verdadeira prova que o funk, assim como qualquer outro gnero, teria seu espao e a
capacidade de ser reconhecido como um setor cultural na sociedade, surgindo com a demanda
de ser representado at mesmo na poltica.
4. FUNK COMO RESISTNCIA
O Funk tem, sem dvida um forte carter de resistncia. Ela est ligada ao local de
fala que ela permite a grupos inferiores na estrutura social.
H at hoje o espao para grito do negro morador de comunidade, querendo mostrar
sua voz, muitas vezes recorrendo apologia criminalidade ou at mesmo ao funk
ostentao, expondo para a sociedade que aquele cidado marginalizado pode exercer seu
poder de compra, pode ostentar.
Outro fenmeno muito importante observado nos ltimos anos nesse meio musical o
empoderamento da mulher, saindo do lugar de apenas uma danarina, objetificada, para ser a
principal voz a cantar.
S de estarem cantando esse ritmo, os msicos j mostram uma reao, porm,
falando de resistncia, no se pode deixar de mencionar os grupos mais radicais, como os
expoentes do anarcofunk que, embora no tenham tanto espao na mdia, marcam sua
presena.
4.1. Preto, pobre e favelado
O principal vis da resistncia no funk , sem dvida, pela questo de se afirmar como
msica de preto, pobre e favelado, como j cantava a dupla Amilcka e Chocolate em Som
de Preto: som de preto/ De favelado/ Mas quando toca ningum fica parado.
(AMILCKA E CHOCOLATE, 2004)
A histria do funk mostra o final dos anos 80 como o incio dessa relao de empoderamento
entre as favelas e o funk, quando ele passou a ser absorvido pela comunidade para retratar sua
realidade, com uma definio estilstica mais consistente. O ritmo no servia apenas como
entretenimento, mas tambm como forma de expresso.
O carter libertrio dos funks aparece quando h uma reafirmao da vida na favela,
quando esta passa a ser orgulho para os moradores, e no mais um smbolo de marginalizao
e segregao social. Um grande exemplo e um dos grandes hinos desse movimento o Rap
da Felicidade, de Cidinho e Doca:
Eu s quero ser feliz/ Andar tranquilamente/ Na favela onde eu nasci/ .../ E poder
me orgulhar/ E ter a conscincia/ Que o pobre tem seu lugar/ (...)/ Minha cara
autoridade eu j no sei o que fazer/ Com tanta violncia eu sinto medo de viver/
Pois moro na favela e sou muito desrespeitado/ (...)/ Enquanto os ricos moram numa
casa grande e bela/ O pobre humilhado, esculachado na favela. (CIDINHO E
DOCA, 1994)
Vale ressaltar que nesse perodo a mdia mostrava os funkeiros como pessoas
irracionais, que cantavam msicas de apologia s armas e no se importavam com qualquer
questo, mas, evidente que isso algo falacioso.
O mais importante nessa questo no nem o contedo dessas msicas, mas sim o
espao de voz que ela permite. Qualquer Silva pode se expressar, o funk garantia isso a ele,
como expressava Mc Bob Rum, no Rap do Silva:
Era s mais um Silva/ Que a estrela no brilha/ Ele era funkeiro mas era pai de
famlia/ E todo mundo dizia que era um cara maneiro/ Outros o criticavam porque
ele era funkeiro/ O funk no modismo, uma necessidade/ E pra calar os gemidos
que existem nesta cidade (RUM, Mc B., 1996)
Esse local garantido at os dias de hoje, ainda que haja um certo grau de apropriao
dessa subcultura pela indstria cultural. A origem humilde marca, at hoje, os principais
nomes do funk, como Ludmilla, Valesca, Anitta e Mc Brinquedo e tambm com expoentes
mais radicais, como aqueles do anarcofunk que, embora no tenham tanto espao na mdia,
marcam sua presena.
4.2. Ostentao e apologia no funk brasileiro contemporneo
O funk que contm apologia de crimes como o apoio a faces, a prostituio, a
pedofilia e a objetificao das mulheres, algo que existe h bastante tempo, mais
precisamente desde a existncia dos bailes funks nas periferias, entre a dcada de 1980 e 1990
e popularmente conhecido como funk proibido. Boa parte desse comportamento provm
da vivncia e da realidade na favela, onde o ndice de violncia era bastante alto devido a
desigualdade social.
Quando diversos jovens, se encontram desamparados nos quesitos de estrutura
econmica e educacional, procuram como sada o mundo do crime e das drogas. O primeiro
funk proibido que se tem conhecimento o Rap do Comando Vermelho que era uma
pardia da msica Carro Vermelho da cantora Ivete Sangalo: Cheiro de pneu queimado/
carburador furado/ e o X-9 foi torrado/ quero conteno do lado/ tem tira no miolo/ e o meu
fuzil est destravado
Entretanto, um dos precursores do gnero foi o Rap das armas, que chegou a tocar
em algumas rdios do Rio de Janeiro com sucesso e popularidade em diversas regies da
cidade e, consequentemente, em diferentes classes sociais. O trecho a seguir demonstra a
semelhana com o atual funk proibido e sua clara influncia ao que viria ser essa vertente:
Cidade de Deus ruim de invadir/ Ns com os alemo vamos se divertir/ Porque na
de Deus, v te dizer como que / L no tem mole nem pra DRE/ Pra entrar l na
de Deus at a BOPE treme/ No tem mole pro exrcito, civil nem pra PM/ Eu dou o
maior conceito para os amigos meus/ Agora vou mostrar como Cidade de Deus/
Tem um de AR-15, outro de 12 na mo/ Tem mais um de pistola e outro com dois
oito (Cidinho e Doca: Rap das armas, 1999)
Explicando melhor o contexto e o porqu da existncia desse funk proibido, podese perceber que com todo o desamparo poltico e econmico que deixa a favela
completamente discriminada, estigmatizada e criminalizada, evidentemente houve as
consequncias no espao, onde h o claro retrato de um lugar desamparado e frgil. Como
uma forma de reao a todo o desamparo, a prpria favela montou seu esquema de poder,
impondo uma nova ordem de dominao e controle, atravs das armas e do medo.
No entanto, com o passar do tempo, h uma clara mudana no cenrio desde a
mudana na abordagem da mdia com relao ao funk at o surgimento de novas vertentes,
como a do funk ostentao.
O funk ostentao, que surge em So Paulo como uma vertente do funk carioca,
focado na ostentao propriamente dita. Ele retrata o consumo, fala sobre ter carros,
motocicletas, bebidas caras, tambm objetificam as mulheres as retratando como um de seus
maiores bens materiais e prosseguem cantando sobre o sonho de deixar a favela e conquistar
seus objetivos, como se pode observar nas letras do MC Daleste: no para por a meu
dom / de gastar dinheiro / Quanto mais mulher melhor / Quanto mais navio melhor / Quanto
mais cifro melhor baladeiro
O MC Daleste foi um dos principais responsveis pela popularizao do funk
ostentao. Aps o seu assassinato em julho de 2013, diversos veculos de comunicao
nacionais e internacionais repercutiram sua morte e fizeram pesquisas acerca do funk
ostentao que, at ento, s era conhecido em So Paulo e um mero desconhecido para o
restante do pas.
Aps o fato, alguns estudiosos brasileiros, como os da Fundao Getlio Vargas
(FGV), do Rio, comearam a fazer pesquisas relacionando a melhoria na nossa economia e a
reduo na desigualdade social com o gnero. Eles relatam que o fato de uma parcela mais
pobre da sociedade estar ascendendo economicamente, deixando a classe mais pobre para
integrar a nova classe mdia, que responsvel por movimentar mais de um trilho na
economia do pas, segundo o Datafolha, reflete em sua cultura. Por exemplo, os estudos feitos
pelo instituto Data Popular demonstraram que entre os jovens de 15 a 25 anos que pertencem
nova classe mdia, o funk ostentao o estilo musical preferido de 77% deles; ademais,
55% fez questo de deixar claro que frequenta um baile funk pelo menos uma vez ao ms.
Dessa forma, notvel que os atuais encontros da nova classe mdia em locais
anteriormente apenas frequentados pela classe alta chamados de rolezinho so um espelho
da ascenso social que os mais pobres sofreram e uma forma de redefinirem o seu local de
pertencimento por conta prpria.
4.3. A mulher no funk
A sociedade patriarcal ainda impe sociedade a enxergar a mulher como um objeto e
que s importa por conta de seu "suposto" papel social: cumprir com os deveres de casa e
servir sexualmente aos homens. Quando todos pensavam que o funk caminhava para reforar
essa viso, eis que o mesmo ponto olhado por outra perspectiva: Da subordinao ao
empoderamento.
O funk, at pouco tempo, tratava em suas letras a mulher, principalmente, como objeto
sexual dos homens e tudo o que elas fariam, deveria para ser de agrado ao homem. Dessa
forma, as letras ilustravam histrias de homens que tinham vrias mulheres e que as mulheres
sempre ficavam espera desse homem. Alm disso, o MC tinha vrias danarinas a se exibir
em seu show, sendo totalmente objetificadas.
Com o passar dos anos a atravs de muita luta, principalmente por Tati Quebra
Barraco, a mulher consegue virar esse jogo. A popozuda mostra que sua buceta o poder,
conquista o seu lugar e vira a principal porta-voz do funk. Ningum melhor que Valesca para
representar essa mudana: saiu da Gaiola das Popozudas, com homens beijando seus glteos
em shows, para ser reconhecida internacionalmente como uma das maiores feministas
brasileiras.
Ainda que a Gaiola fosse total objetificao do corpo feminino, as letras tinham um
qu de empoderamento e foram importantssimas para essa transio. Um exemplo A porra
da buceta minha: E a seu otrio/ S porque no conseguiu fuder comigo/ Agora tu quer
ficar me difamando n? / (...) / Eu do pra quem quiser/ Que a porra da buceta minha
Ao afirmarem em alto e bom som que a mulher pode ter quem quiser e quantos quiser
lutam contra o fetiche masculino da mulher subordinada. Interessante observar, com a
perspectiva de Stuart Hall (2003), e perceber como esse processo se d e o jogo de poderes
que nele est envolvido. Por isso, h uma tenso entre, nesse caso, Homens X Mulheres e
depois de Movimento Funk X Cultura Hegemnica.
5. APROPRIAO DO FUNK
O funk apareceu ao longo de trs dcadas de existncia na mdia corporativa como
uma pratica marginalizada. Ele s era tratado de uma maneira diference quando ele
ia para as academias da zona sul. Se no, era uma prtica brbara, um lugar de
violncia.
Adriana Carvalho Lopes em NO BATIDO NEGRO DA CIDADE.
problema. As 3 artistas originrias da comunidade sentiam a necessidade das outras terem tido
um contato maior com a essncia do funk, vivido a vida difcil e etc.
O auge da apropriao acontece quando Karol K sente-se melhor do que todas e capaz de
cantar o funk sem precisar desse contato, sem ouvir o que as pessoas de dentro do funk falam
para ela, como diz Mulher Fil. A mentora do grupo chega a dizer que ela uma tima
artista, mas est perdida no meio do funk.
Karol K participou da edio do High School Musical Brasil, do The Voice Brasil, j
foi cantora gospel e resolveu cantar funk. Segundo ela uma artista nata e no sabe o
porqu de no poder cantar funk por no ter nascido na favela. A artista, ao menos, conhece o
universo do funk. Isso um grande exemplo dessa apropriao, onde o elemento utilizado,
mas sem que haja preocupao com a origem deste.
O programa, por outro lado muito interessante por mostrar a vida dessas artistas, dar
visibilidade, por unir mulheres funkeiras, mostrar o protagonismo delas no momento atual
desse estilo. Tati, uma das principais responsveis pelo empoderamento da mulher funkeira,
inclusive exalta essa unio no programa, dizendo que jamais 6 mulheres estiveram juntas pelo
funk, afinal a disputa interna muito grande.
Apesar desse ponto positivo ser bastante relevante, o programa expe uma imagem de
funk instrumentalizado e com o possvel aprendizado por artistas. Isso se deve muito s
mudanas da indstria musical, que vende muito mais um funk misturado com um pop
americano, com Anitta como grande exemplo. Alm disso, um reality show voltado s
classes mdias e altas, que tm como arcar com uma TV por assinatura (ou ver pela internet,
pois ele transmitido simultaneamente pelo site da Fox Life). Ou seja, uma ruptura com
alguns conceitos dessa subcultura para serem expostos a uma classe dominante a fim de tornlos mais naturais e rentveis.
6. ANLISE
Ao longo desse trabalho foi possvel observar como o Funk foi de "subcultura"
"cultura" na sociedade atual.
Para Stuart Hall (2003), a ideia de "subcultura" est relacionada ao fato daquela
manifestao no ser parte da cultura hegemnica e, portanto, marginalizada na sociedade.
A mdia vista como o principal meio que legitima essa marginalizao, pois um veculo
formador de opinio.
O discurso que quase confundia o funk com a criminalidade foi deveras difundido pela
mdia, mas quando a indstria cultural comea a perceber que o ritmo poderia ser o ouro
negro msica, porque o gnero era escutado e praticado por pessoas predominantemente dessa
cor, eles comeam a apropriar essa cultura. A partir desse processo de apropriao, o funk
comea a ser modificado no seu entendimento enquanto funk: o que antes era visto como algo
associado criminalidade, agora visto como um meio de expressar a vida dos moradores das
comunidades.
Poderamos dizer que h um processo de codificao e decodificao com o funk. Em
primeiro lugar, pois ele sofre modificaes em seu sentido mais elementar (o questionamento
o que funk? ) e tambm em seu modo de significar para uma sociedade que o consome e
reproduz. O funk, como uma expresso complexa e ampla, tambm assume um papel
contraditrio dentro desse processo Massas X Industria Cultural: ao mesmo tempo que ele
elitizado e produzido, circulado, distribudo, consumido e reproduzido para as massas,
tambm repreendido e combatido, pois a mesma mdia que legitima, tambm deslegitima.
Assim que os segmentos do funk comearam a fazer resistncias e mexer com assuntos que
abalam a estrutura social, eles so afogados no mar de discursos morais e acabam caindo
como uma "subverso". Ento, os meios miditicos homogneos trabalham em cima do
iderio que essa "subverso" algo danoso sociedade, e isso evidenciado na questo da
mulher.
A construo, segundo Hall (2003), de uma "cultura popular" o tensionamento e
destensionamento entre os protagonistas daquela cultura frente a indstria cultural. Uma
perspectiva para o futuro do funk seria a intensificao desse processo: de apropriao de
segmentos do funk e marginalizao de outros. O que hoje criminalizado, amanh pode ser
o apropriado, pois todo esse processo institucionalizado do que saudvel ou subversivo faz
mover a engrenagem do status quo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BEZERRA, Arthur C. . A favela fora do lugar: sobre a apropriao do funk carioca pelas
classes mdias e seus impactos nas distncias entre grupos sociais. Tempo da Cincia
(UNIOESTE), [S.l.], v.18, n.35, p.43-57, 1 semestre 2011.
ESSINGER, S. Batido: Uma histria do funk. Rio de Janeiro: Record, 2005.
FILHO, J. F., & HERSCHMANN, M. Funk Carioca: Entre a Condenao e a Aclamao
da Mdia. Revista ECO-Ps, pp. 60-72, Agosto-Dezembro de 2003.
HALL, S. A centralidade da cultura: notas sobre as revolues culturais do nosso tempo.
Porto Alegre: Educao & Realidade, v. 22, n2, p. 15-46, jul. /dez.1997.
HALL, S. Notas sobre a desconstruo do "popular". In: Da dispora: identidades e
mediaes culturais. Liv Sovik (org); trad. Adelaine La Guardia Resende et al. Belo
Horizonte: UFMG; Braslia: Representao da UNESCO no Brasil, 2003. p. 247-264.
HALL, S. Reflexes sobre o modelo de codificao/decodificao: uma entrevista com
Stuart Hall. In: Da dispora: identidades e mediaes culturais. Liv Sovik (org); trad.
Adelaine La Guardia Resende et al. Belo Horizonte: UFMG; Braslia: Representao da
UNESCO no Brasil, 2003. p. 353-384.
LOPES, Adriana Carvalho. Funk-se quem quiser no batido negro da cidade carioca.
Campinas, 2010. Tese (Doutorado em Lingustica) Instituto de Estudos da Linguagem,
Universidade Estadual de Campinas, 2010.
MARTINS, S. Com 10 milhes de fs, funk hino de identidade para jovens brasileiros da
periferia. VEJA. So Paulo, Abril, 2014. Disponvel em:
<http://veja.abril.com.br/noticia/entretenimento/com-10-milhoes-de-fas-funk-e-hino-deidentidade-para-jovens-brasileiros-da-periferia/>. Acesso em: 27 de junho de 2015.
MEDEIROS, J. Funk Carioca: crime ou cultura? So Paulo: Terceiro Nome, 2006.
NO BATIDO NEGRO DA CIDADE. Tema Livre, Rio de Janeiro: Radio Nacional AM,
[200-]. Programa de Rdio. Disponvel em:
<https://archive.org/details/NoBatidaoNegroDaCidade> Acesso em: 26 de junho de 2015.
VENINCIO, L. Stuart Hall e os estudos de mdia. So Paulo, Fevereiro, 2014. Disponvel
em: <http://www.cartamaior.com.br/?%2FColuna%2FStuart-Hall-e-os-estudos-de-midia
%2F30293> Acesso em: 27 de Junho de 2015.
VIANA, L. R., O funk no Brasil: msica desintermediada na cibercultura. So Paulo,
Revista Sonora, Universidade Estadual de Campinas - Instituto de Artes, 2010.