Sunteți pe pagina 1din 46

Pr. prof. dr.

Mircea Pcurariu

STORIA
ISERICII
ORTODOXE
:OMNE

Editura Andreiana
Sibiu 2007

MIRCEA PCURARIU

ISTORIA
BISERICII ORTODOXE ROMNE
COMPENDIU
E d iia a Il-a , re v z u t i n tr e g it

L u c ra re tip rit cu b in e c u v n ta re a
I .P .S . D r. L a u r e n iu S t r e z a
M it r o p o li tu l A r d e a lu lu i

431313
B.C

U.

IAI

E d itu ra A n d re ia n a

Sibiu, 2007

PER IO A D A NTIA (SECO LELE II VI)


Viaa cretin pe teritoriul Romniei de azi
n secolele IIVI

Geto-dacii i romanii strmoii romnilor


n urm cu patru milenii, ntreg spaiul carpato-danubiano-balcanic,
de la Marea Egee i vestul Asiei Mici pn la mlatinile Pripetului i din
podiul Boemiei pn la Bug, era locuit de marea ramur indo-european a
tracilor. Ramura nordic i cea mai important a acestora o constituiau
geto-dacii, strmoii direci ai poporului romn, despre care marele istoric al
antichitii Herodot (sec. V .Hr.) scria n Istoriile" sale (IV, 93) c sunt
cei mai viteji i cei mai drepi dintre traci. Dup opinia celor rrai autorizai
istorici i arheologi romni i strini, geto-dacii i-au fcut apariia n regiunile
noastre rc de pe la nceputurile epocii bronzului (c. 2000 1800 .Hr.). Ei
ocupau un teritoriu ntins, din Murii Slovaciei i de la Dunrea Mijlocie
pn la Munii Haemus (Balcani), iar nspre rsrit pn dincolo de Nistru.
Geografu. Ptolemeu, ca i alte izvoare antice, indic mai multe triburi sau
seminii dacice: carpii, apulii, tirageii, napeii, crobizii, costobocii .a., care
stpneau un anumit teritoriu, avnd ca centru o aezare mai mare, ntrit, al
crei nume avea de multe ori terminaia dava (Argedava pe Arge, Arcidava n
3anat, Buridava Ocnia, jud. Vlcea, Sucidava Cele: Corabia, Piroboricava
oe iret, Tamasidava n jud. Bacu, Petrodsva Piatra Neam, Ziridava
n jud. Arad), la care se adaug i altele, precum Apulum, Napoca, Droteta,
Sarmizegetusa, cetile de la Tilica i Caol n jurul Sibiului etc.
Izvoarele antice subliniaz faptul c geto-dacii vorbeau aceeai limb
i formau acelai popor, scriitorii greci numindu-i gei, ar cei latini i numeau
daci. Un numr de cuvinte din limba dacilor (dup unii lingviti, 160, dup
alii, mai multe) s-au psrrat pn azi n 1mba romn. S-au pstra: de
asemenea mai multe nume de ruri: Donaris (Dunre), Maris (Mure),
Crisia (Cri), Samus (Some), Tibiscum (Timi), Alutus (Olt), Argessos (Arge),
Pyretus (Prut) .a , ca dovad a continuitii romnilor pe aceste meleaguri.
Muli lingviti i arheologi au ajuns la concluzia c limba vorbit de geto-daci
avea im caracter preromanic, latin. Aa s-ar explica (aptul c la integrarea
lent a geto-dacilcr, dup anul 106, n marea organizaie politic a Imperiului

Istoric Bisericii Ortodoxe Rvnne

roman, n care, ce fapt, se vorbea latina popular sau vulgar, nu au aprut


dificulti de comunicare. De altfel, 5-a dovedit c geto-dacii foloseau alfabetul
latin nainte de ocuparea Daciei i transformarea ei n provincie roman.
Geto-dacii au creat o remarcabil civilizaie, lucru dovedit de cercetrile
arheologice, care au dus la depistarea a numeroase tezaure, obiecte de
podoab, armuri, ceramic etc. Aveau cunotine naintate pentru acel timp
de medicin, as:ronomie, filosofic i muzic. O component important a
spiritualitii geto-dacice a fost religia, care a impresionat pe toi scriitorii
lumii vechi care au cunoscut-o, ncepnd cu Herodot (sec. V .Hr.) i ncheind
cu Iulian Apostatul (sec. IV d.Hr.). Geto-dadi recunoteau ca zeu suprem pe
Zamolxis savi Zalmoxis, aveau credina n nemurire, care-i fcea s nfrunte
cu brbie toate ncercrile i s lupte cu un eroism deosebit n rzboaie,
aprnd independena pmntului strmoesc.
Primele informaii istorice despre geto-daci survin din anul 514 .Hr.
cnd, potrivit relatrilor lui Herodot, au opus rezisten regelui Darius I al
perilor. In 335 .Hr. Alexandru cel Mare ntreprinde o scurt expediie
mpotriva geilor din nordul Dunrii. nainte de 300, n cmpia muntean se
formeaz o uniune de seminii geto-dace sub conducerea lui Eromihetes, care
l nfrunt cu succes pe Lisimah, urmaul iui Alexandru cel Mare n Tracia
(292). Viaa politic a ge:o-dacilor i atinge apogeul sub Burebista (c. 80
44 .Hr ), unul din cei mai de seam conductori de oti din antichitate, care
i-a unit pentru prima oar pe getc-daci ntr-un singur stat, avnd atunci cea
mai mare ntindere teritorial n decursul istoriei, n limitele menionate
mai sus, capitala fiind, se pare, la Argedava pe Arge.
Dup asasinarea lui Burebista (44 . Hr), statul su s-a psrrat n
teritoriile intracarpatice, sub conducerea marelui preot Deceneu, apoi a lui
Comosicus, Corylus (Scorilo), Duras-Diurpaneus i Decebal. n ter toriile
extracarpatice i n Dobrogea, desprinse din fostul stat al lui Burebista, s-au
constituit o seric de formaiuni politice locale, sub conducerea unor regi Timp
de 150 de ani, dup moartea lui Burebista, dacii au luptat necontenit mpotriva
primejdiei romane tot mai amenintoare, pentru independena pmntului
strmoesc. n adevr, n secolele III n Hr. romanii ncep cucerirea treptat a
unor regiuni sud-dunrene, situate n vecintatea Daciei. Astfel, n 218 Hr. au
cucerit Peninsula Istria, n 181 regiunile nvecinate, n 168 Macedonia i
Epirul, iar n 155 teritoriile de pe rmul Mrii Adriatice, locuite de dalmai.
n anul 59 .Hr. toate aceste teritorii au fost organizate ntr-o provincie
roman, sub numele de Illyricum. Hotarele ei au fost extinse mereu, nct
n anii 1210 Hr. au ajuns pn la Dunre. Din anul 9 d. Hr. s-a constituit

17

Mircea Pcura,iu

provincia Pc.nnonia, care cuprindea teritorii din estul Austriei, Ungaria i


nordul Serbiei de azi (n anii 102 107 d. Hr. provincia a fost mprit n
Parnonia Superior la vest i Pannonia Inferior spre est). n anul 15 d. Hr a
avut loc crearea unei noi provincii romane, Moesia, n sudul Dunrii, cuprin
znd teritor.i din Serbia i Bulgaria de azi. n anul 46, desfiinnd regatul
clientelar al tracilor, romanii creeaz provincia Tracia, care se ntindea de la
Marea Egee pn la Munii Haemus (Balcani), Moesia rmnnd numai cu
teritoriile dintre Haemus i Dunre. n anul 86 d. Hr, mpratul Domiian a
mprit aceast ultim provincie n Moesia Superior sau Prima (cuprindea
Serbia i o fie din Bulgaria nord-vestic de azi) i Moesia Inferior sau
Secunda (Bulgaria dintre Dunre i Balcani, precum i teritoriul dirtre Dunre
i Marea Neagr Dobrogea de azi, anexat Imperiului roman nc din anal
46 d. Hr.).
Spre sfritul secolului I d. Hr., n faa ameninrii romane tot mai
mari, Dacia se reface treptat, iar regele Decebal (87106) desvrete
unitatea statului geto-dac, care se rtindea de la Tisa la Nistru i d;n
Carpaii nordici pn la Dunre. Talentat conductor de oti i iscusit
diplomat, Decebal poart lupte grele cu mpratul Domiian (8196), apoi
cu Traian (98 117). Cu cel din urm a avut dou rzboaie, primul n 101
102, ncheiat cu victoria romanilor la Tapae (Porile de Fier n Banat), cu
ocuparea unor inuturi din prile de sud ale Daciei, iar al doilea n 105
106, ncheiat cu ocuparea i distrugerea cetilor dacice din Munii Ortiei,
indusiv a Sarmizegetusei, cu sinuciderea lui Decebal i cu desfiinarea
statului dac. O parte din teritoriul Daciei (Transilvania propriu-zis, Banatul
pn la Tisa, Oltenia i o fie din Muntenia n stnga Oltului) a devenit
provincia roman Dacia. inuturi ca Maramureul, Criana, Moldova i
Cmpia Muntean nu au fost ocupate de romani, ci au continuat s fie
locuite de dacii liber: (dacii mari, costobocii, carpii .a.).
Dacia era o provincie imperial, subordonat direc: mpratului, care o
administra printr-un guvernator, cu titlul legatus augusti pro praetore.
Capitala era n noul ora, creat prin 108110, Colonia Ulpia Traiana Augusta
Dacica, numit mai trziu i Sarmizegetusa. Sub Hadrian (117 138), Dacia
a fost mprit n dou provincii: Dacia Inferior i Dacia Superior, iar prin
anul 124 s-a fcut o reorganizare, desprinznd din cea din urm o nou
provincie, Dacia Porolissensis (dup numele localitii Forolissum). A treia
organizare administrativ s-a fcut sub mpratul Marcus Aurelius (161
180), formndu-se trei provindi: Dacia Apulensis. Dacia Pcrolissensis i Dacia
Malvensis )dup numele oraelor lor principale.

18

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne

In noua provincie au fost aduse numeroase uniti militare (aproximativ


30 40.000 de oameni, cam o zecime din totalul trupelor romane), precum
i un nsemnat numr de coloniti (mulimi nesfrite de oameni, dup
cuvntul istoricului Eutropius), funcionar, negustori, agricultori, meseriai
din toate prile Imperiului (ex toto orbe romano, dup expresia aceluiai
istoric), dar mai ales din provinciile romane sud-dunrene nvecinate i din
Oriental Apropiat, deci din teritorii romanizate i ncretinate mai de mult.
Colonizarea, fiind masiv i avnc un caracter organizat, a fcut ca populaia
dac autohton s sufere o puternic influen roman. ntr-un timp relativ
scurt, dacii s-au romanizat, nsuindu-i limba, cultura, obiceiurile, unele
credine religioase ale cuceritorilor. Aa se face c n anii 271 275, cnd a
avut loc retragerea" armatei i a administraiei romane n sudul Dunrii,
provincia era locuit de o populaie dac romanizat sau daco-roman.
Cunoscnd aceste scurte date istorice, vom nelege mai bine cum a
decurs procesul de ncretinare n Dacia.

Vestirea Evangheliei la geto-daci i daco-romani


Dup Pogorrea Duhulu Sfnt i ntemeierea Bisericii cretine la
Ierusalim, n ziua Cincizecimii, Sfinii Apostoli i apoi ucenicii lor au nceput
s propovduiasc noua nvtur potrivit poruncii cate de nsui Mntuitorul
nainte de nlarea Sa la cer (Matei 28,19). n Peninsula Balcanic (Macedonia,
Grecia, Illyricum), nvtura cretin a fost propovduit de Sfntul Apostol
Pavel i ucenicii lui, lucru pe care l desprindem chiar din epistolele sale. De
pild, n anul 58 el scria romanilor Am plinit propovduirea Evangheliei lui
Hristos pn n Illyricum (Rorrani 15, 19). Prin anii 6566 a petrecut o
iarn ntreag in Nicopole, n Epir, n nordul Greciei, unde l chema i pe
ucenicul su Tit, episcopul Cretei (Tit 3,12). n toamna anului 66 l informa
pe un alt ucenic al su, Timotei, episcopul Efesului, c Tit nva cuvntul
lui Dumnezeu n Dalmatia (II Timotei 4 10). Dup tradiie, Biserica din
Sirmium (azi Mitrovia n Serbia) a fost ntemeiat de Epenet i Andronic, pe
care Sf. Apostoi Pavel i amintete n epistola ctre Romani (15, 5). Din toate
acestea, se desprinde constatarea c regiunile sud-dunrene, nvecinate cu
Dacia, locuite de o populaie traco-moesic romanizat, au fost evanghelizate
direct de Sf. Apostol Pavel i de ucenicii lui, cu alte cuvinte, cretinismul
sud-dunrean este de origine apostolic.
La fel s-au petrecut lucrurile i n teritoriile dintre Dunre i Marea
Neagr (Dacia Pontic, Dobrogea de azi), unde nvtura cretin a fost adus
tot de un apostol al Mntuitorului. Cteva incursiuni n istorie vor contura

19

Mircea Pcunriu

i mai pregnant condiiile n care s-a putut desfura activitatea de


evanghelizare aici. Teritoriul respectiv a fost locuit din :impuri ndeprtate
de gei, peste care, prin secolul IV .Hr. s-au aezat grupuri nsemnate de scii,
populaie romad venit din teritoriile nord-pontice. Acetia au reuit s
creeze chiar mici state, n frunte cu cte un rege. Cu timpul, sciii au fost
asimilai de populaia local, lucru pe crre-1 desprindem din versurile poetului
Ovidiu, exilat la Tonis ntre anii 8 .Hr. 17 d. Hr.: Ia:-s n a geilor ar.
Ei bine, s mor printre dnii! Amintirea prezenei sciilor aici a rmas n
numele de Scythia Minor, pe care-1 va purta ntreg teritoriul dintre Dunre i
Mare dup anul 297, dei mai corect ar fi fost denumirea de Dacia Pontic.
ncepnd cu secolul VII .Hr., numeroi greci din Asia Mic i din
Grecia propriu-zis ncep o mare aciune de emigrare. Grupuri ntregi se
aaz pe rmurile de apus ale Mrii Negre, ntemeind o serie de orae, care
erau, n acelai timp, ceti i antrepozite comerciale. ntre acestea se
numrau Olbia i Tyras (azi n Ucraina), Histria (azi Istria), Tomis (Constana),
Callatis (Mangalia), toate n Dobrogea de azi, apoi Bizone (Cavarna),
Dionysopolis (Balcic) i Odessos (Vama), azi n Bulgaria. Cu timpul, colonitii
greci ntemeiaz antrepozite comerciale i chiar orae n interiorul teritoriului
getic (de pild, oraul Axiopolis, lng Cernovod de azi). Ei erau negustori
i fceau comer mai ales cu vecinii lor direci, geii. In oraele ntemeiate de ei,
grecii aduc forme de organizare i cultura locurilor din care plecaser.
Prin anii 72/7161 .Hr. teritoriul dintre Durre i Mare (Dacia
Pontic) ajunge sub stpnire roman, apoi este cucerit de Burebista, rm
nnd n aceast situaie pn dup moartea sa (44 .Hr.). Dup anul 28 .Hr.,
cetile greceti de pe rmul apusean al Pontului Euxir au acceptat protec
toratul roman, iar n anul 46 d. Hr. n:reg teritoriul dintre Dunre i Mare a
fost cucerit de romani i anexat la prcvincia Moesia Inferior. n anul 297, n
timpul mpratului Diocleian, este transformat n provincie aparte, sub
numele de Scythia Minor.
Sfntul Andrei, apostolu l geto-dacilor
Integrarea acestui teritoriu, inclusiv a oraelor amintite, n cultura i
formele de via greceti i apoi romane a oferit condiii propice pentru
rspndirea nvturii cretine. Un scriitor din secolul al III-lea, Hipolit
Romanul, mort n cursul persecuiei lui Dedus (249251), scria n lucrarea
Despre apostoli (Migne, Patrdogia Graeca, t. 10 col. 951) c: Andrei a vestit
(cuvntul Evangheliei), sciilor i tracilor... Potrivit unei tradiii, consemnat
n Istoria bisericeasc a lui Eusebiu din Cezareea (265339/40) pe care el a
preluat-o din Comentariile lu. Origen a cartea Facerii Sf. Apostol Andrei a
20

Istoria Bisericii Ortodoxe Romn,

predicat n Sciia (Istoria bisericeasc, III, 1., n Migrte, P. G., XII, col. 9192)
Numeroi istorici romni i strini au ajuns la concluzia c Sciia de care scrii
episcopul Eusebiu este teritoriul dintre Dunre i Marea Neagr, aparinnc
pe atunci de provincia Moesia Inferior. De fapt, locuitorii traco-geto-daci dir
acest teritoriu erau cunoscui sub numele de scii. nsui poetul Ovidii
(43 .Hr. 17/18 d. Hr.) se plngea n Tristele i Ponticele sale c a fost exilat li
Tomis printre sciri (tot el scria c se gsete n a geilor ar". Geografu
grec Strabon (cca. 58 .Hr. 21 d. Hr/, n Geografia sa, meniona acest teritorii
sub denumirea de Sciia". Din Epistola ctre Coloseni (3, 11), reiese c
sciii ar fi putut auzi cuvntul lui Dumnezeu. Nu trebuie s trecem ci
vederea nici faptul c n acest tirrp rmul apusean al Pontului Euxin
mpnzit de acele vechi colonii greceti pe care le-am menionat mai sus
era un teren potrivit pentru desfurarea une: activiti misionare.
Tradiia c Sfntul Apostol Andrei a predicat la scii a fost preluate
mai trziu i de ali scriitori bisericeti sau de anumite izvoare istorice, cun
a fost Simxarul Bisericii Constantinopolitane, din care mai aflm c Apostolu
Andrei a hirotonit ca episcop la Odyssos sau Odessos pe Amplias (probabi
cel amintit n Epistola ctre Romani 16, 8). O alt tradiie, consemnat dc
Epifanie Monahul (sec. VIII), relata (Migne, P. G., CXX, 229, B.) c acest aposto
a predicai n mai multe ceti din Asia Mic, apoi n Moesia pn la Odessos
unde a hirotonit ca episcoo pe Apion. Mult mai trziu, istoricul bizantir
Nichifor Calist (sec. XIV) scria n Istoria bisericeasc (Migne, P. G., CXLV, col. 86(
CD) c Sfntul Apostol Andrei a trecut din prcvinciile Asiei Mici (Capadocia
Galatia, Bitinia) n pustiurile scitice, care puteau s fie ori n Scythia Maioi
(n nordul Marii Negre) ori mai degrab n Scythia Minor de mai trziu. De
aici, a traversat Tiacia, Macedonia, Tesalia, ajungnd n oraul Patras dir
Grecia, unde a murit ca martir, fiind rstignit pe o cruce n form de X.
n sprijinul evanghelizrii Daciei Pontice de ctre Apostolul Andre
vin i unele colinde i crea i folclorice dobrogene i din stnga Prutului (dc
pild, balada Sf. Andrei), precum i unele toponimice (Petera Sf. Andrei r
comuna Ion Corvin, n sudul Dobrogei, Priaul Sf. Andrei, Apa Sfntului a.)
Exist deci o serie de mrturii istorice, precum i unele folclorice-toponimice
care dovedesc c c parte a teritoriului Romniei a fost evanghelizat de unu
dintre ucenicii Mntuitorului, i anume de Sf. Apostol Andrei.
Cercetri recente, bazate pe un Calendar (sinaxar) got din secolul IV
pe dou Martirologii apusene ( alui Adon i Usuard), din secolul IX, au pus \t
lumin faptul c n teritoriul danubiano-pontic a predicat i Sfntul Aposto
Filip, originar, ca i Andrei . din satul Iersa Betsaida, din nordul rii Sfinte

21

Mircea Pcurariu

Martirdogiul lui Adon, ce pild, preciza c Sf. Apostol Filip "a convertit la
credina n Hristos aproape ntreaga Sciie i a aezat acolo diaconi, preoi i
episcopi",dup care s-a ntors n Asia Mic, unde i-a continuat propovduirea
pn la moarte.
*
Cu totul altfel s-a petrecut procesul de ncretinare n teritoriile din
nordul Dunrii, n Dacia propriu-zis. Dei nu avem nici o mrturie literaristoric sau arheologic, totui, nu este exclus posibilitatea existenei unor
cretini izolai din Dacia chiar n a doua jumtate a secolului I. Presupunem c
anumii cretini au putut ptrunde aici din provinciile romane sud-durrene
nvecinate: Macedonia, Tracia, Moesia Superior i Moesia Inferior. Apoi, innd
seama de relaiile comerciale ale Daciei cu cetile greceti de pe malurile
Pontului Euxin, dar i cu centrele economico-politice din Macedonia, Tracia,
Grecia, insulele greceti, Asia Mic, Siria, Palestina, unde cretinismul cucerise
teren r urma activitii Sfinilor Apostoli i a ucenicilor lor, deducem n
mod logic c i unii dad au putut cunoate direct noua nvtur a lui
Iisus Hristos.
Dup cucerirea i transformarea unei pri din Dacia n provincie
roman (106 d. Hr.), s-au creat premise favorabile pentru rspndirea
nvturii cretine. Acest lucru s-a fcut pe mai multe ci. Astfel, printre
numeroii coloniti adui de Traian n Dacia din tot Imperiul roman au fost
i unii cretini. Aceti coloniti proveneau din provinciile sud-dunrene
romanizate: Pannonia, Dalmatia, Moesia Superior i Inferior, dar i din
regiuni mai ndeprtate (Macedonie, Tracia, Grecia, provinciile din Asia Mic,
Siria, Egipt .a.), deci din locuri n care nvtura cretin a fost predicat
de nii Apostolii Domrului. Trebuie notat c aceti coloniti proveneau
mai ales dintre oreni, or este cunoscut faptul c nvtura cretir s-a
rspndit mai r.ti n orae i mult mai trziu n mediul rural (cuvntul
paganus, care n romnete a devenit pgn, arat pe locuitorul de la ar,
necretinat, dintr-un pagus sat). Venind n Dacia, colonitii cretini vor fi
propovduit pe Hristos fie unora dintre geto-dacii autohtoni, fie unor cobniti
cu alte credine religioase. Incretinarea s-a fcut uor n cazul unor cstorii
mixte, ntre cretini i mrturisitorii altor religii.
Pentru paza militar a noii provincii mpratul Traian i urmaii lui
au adus aici numeroase trupe: Legiunea XIII Gemina, aezat la Apullum
(azi Alba Iulia), iar mai trziu, cnd Dacia a nceput s fie ameninat de
marea irvazie a unor populaii migratoare, Legiunea a V-a Macedonic, aezat

22

Istoria Bisericii Ortodoxe Rotrne

la Potaissa (azi Turda), precum i o serie de trupe auxiliare (cchorte, aFae,


nimeri). Printre soldaii acesror legiuri vor fi fost i unii cretini. Cnd facem
aceast afirmaie, avem n vedere faotul c primul roman ncretinat a fost
sutaul Corneliu (F. Ap., cap. 10).
Apoi, unele trupe erau aduse n Dacia din teritorii n care nvtura
cretin era cunoscut nc din secolul I. Aa, de pild, Legiunea a V-a
Macedonic a fost adus spre sfritul secolului I din Palestina la Troesmis
(azi Turcoaia-Tulcea), de acolo la Potaissa (167 168). Alia nova Illyricorum,
staionat n castrul de la Brncoveneti (jud. Mure), era adus din Illyricum,
unde predicase Sf. Apostol Pavel i ucenicii lui. Spre sfritul secolului III i
nceputul celui urmtor, ntre martirii cretini care au ptimit n cetile de
pe malul drept al Dunrii i n Scythia Minor se ntlnesc muli ostai din
armata roman, cum vom relata n paginile urmtoare. Exist deci o serie
de mrturii directe i indirecte despre existena unor cretini n armata
roman. Nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c muli soldai romani,
dup satisfacerea stagiului militar de 25 de ani i chiar mai mult, fiind lsai
la vatr sub numele de veterani (din care avem romnescul btrn), se
stabileau definitiv n Dacia prin cstorie i mproprietrire, contribuind astfel
la romanizarea provinciei, iar dac erau cretini, prin cstorie puneau bazele
unor familii cretine.
Nu este exclus ca printre sclavi' colonitilor nstrii sau ai funcionarilor
de stat s fi fost unii cretini, care au mprtit apoi ncua nvtur i altor
frai ai lor de suferin sau unora din locuitorii Daciei (autohtoni, coloniti,
veterani), Cazuri de ncretinare a sclavilor aflm i n Noul Testament
(Onisim din Epistola ctre Filimon).
n timpul stpnirii romane n Dacia, aid veneau, cu afaceri comerciale,
numeroi negustori din toate prile Imperiului, dar mai ales din oraele
greceti de pe rmul Mrii Negre, din provinciile romane sud-dunrene,
din Asia Mic etc. Presupunem c unii dintre acetia erau cretini, fcnd
cunoscut noua nvtur i celor cu care veneau n contact n Dacia.
Cazuri de negustori ncrelinai cunoatem tot din Noul Testament (Lidia
<i casa sa n Filippi cf. ?. Ap., 16,14 15)
Au venit pe meleagurile noastre i meseriai, precum . lucrtor, de
mine, mai ales din Dalmaia. Vor fi fest cretini i printre acetia.
Pe la mijlocul secolului 111 au ajuns pn la Dunre goii, populaie
de origine germanic, stabilii pe teritoriile dacice neocupate de romani.
Dup 271 ei s-au rspndit i n fos:a provincie, mai mult sub forma unor
tabere militare, n mijlocul populaiei autohtone. De a ci fceau numeroase

23

Mireni Pcurariu

incursiuni n sudul Dunrii i chiar n Asia Mic, aducnd numeroi captivi,


lucru mrturisit i de istoricul Filostorgiu. ntre aceti caotivi se gseau,
desigur, unii cretini, chiar i preoi, care, dup ce au fost aezai n nordul
Dunrii, au propovduit cuvntul lui Dumnezeu i daco-rcmanilor de aici.
Aa de pild, bunicii marelui lor misionar Ulfila, despre care vom scrie n
pagin le urmtoare, erau greci cretini, originari din Capadocia.
n sprijinul acestor dovezi indirecte, la care, dup cuvntul marelui
arheolog Vasile Prvan, ne ndreptete logica istoric, se pot aduce i
mrturiile unor scriitori bisericeti din secolele IIIII asupra rspndirii
nvturii cretine n Dacia. Astfel, Sf. Iustin Martirul i Filosoful ( + 165),
n lucrarea Dialogul cu iudeul Trijon, scria c nu exist nici un neam, fie de
barbari, fie de elini..., fie din cei ce triesc n crue sau care lccuiesc n corturi
i cresc vite, la care s nu se fac rugciuni n numele lui Iisus Hristos cel
rstignit". Apologetul Tertulian din Cartagina (c. 160c. 24C), n lucrarea sa
mpottiva iudeilor (Liber Adversus judaeos), scria c Hristos stpnete i n
inuturile sarrrailor, dccilor, germanilor i sciilor. Din aceste cuvinte nu
putem ajunge la concluzia c neamurile respective n totalitatea lor
credeau n Hristos, ci doar c numele su era cunoscut unora dintre ei.
Contemporanul su, marele teolog Origen din Alexandria (c. 185254), n
Comentariile la Evanghelia de la Matei, scria c foarte muli (plurimi] dintre
britani, germani, daci, sarmai i scii nu au auzit cuvntul Evangheliei
(Comentariu 39 la Matei 24,14). Ar reiei, totui, c o parte din ei l-au auzit.
Deci, din toate aceste mrturii literare rezult c printre daco-romanii din
secolele IIIII se gseau i cretini.

Credin nou, limb nou. Mrturii lingvistice n sprijinul vechimii


cretinismului la romni
La aceste mrturii logic-istorice i literare, adugm o alt categorie
de dovezi, i anume cele de ordin lingvistic. Etnogeneza poporului romn a
nceput odat :u colonizarea Daciei i cu romanizarea autohtonilor dacogei i a continuat att prin asimilarea treptat a elementului slav (ncepnd
cu secolul VII] i a celorlalte elemente etnice aezate n spaiul carpatodunrean, ct i prin imigrarea unor elemente romanice din sudul Dunrii.
Acad. Alexandru Rosetti preciza c limba romn prin origine,
structur i vocabular este o limb latin, singura urma direct a
latinei vorbite n mod nentrerupt n provinciile dunrene ale Imperiului
romar. Ea s-a format din latina popular (vorbit) adoptat de geto-daci
24

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne

de la colonitii romani cu care s-au amestecat, la care s-au adugat numeroase


elemente pstrate din limba geto-dac, iar mai trziu elemente lexicale din
graiul slavilor aezai n Dacia i n sudul Dunrii. Trebuie reinut c ceea
ce au adugat slavii i ntr-o msur foarte redus alte populaii, n-au putut
schimba caracterul iniia, i fundamental al limbii romne. Caracterul de
limb romanic este incontestabil imprimat de morfologie, sintax, precum i
de elementele fundamentale ale lexicului, tcate fiind de factur latin. Dup
opinia aceluiai nvat, limba romn reprezint faza actual a latinei vorbite
n provinciile dunrene romanizate, adic in Dacia, Pannonia, Dardania i
Moesia,este transformarea, potrivit mprejurrilor i influenelor externe, a
latinei vorbite n prile orientale ale Imperiului roman. Limba romn,
precum i poporul romn, s-au format pe un ntins spaiu geografic, n cadrul
aa-numitei romaniti dunrene, care cuprindea fosta provincie Dacia
cu teritoriile rmase n afara ei, precum i zona sud-dunrean nvecinat,
de-a lungul Dunrii, adic Pannonia, Dardania, Moesia Superior i Inferior,
mai trziu Dacia Ripensis i Dacia Mediterranea, provincii care au continuat
s stea in strnse legturi cu Dacia
Toi cercettorii (istorici, lingviti i teologi) simt de acord c noiunile
de baz ale credinei cretine sunt redate a limba romn prin cuvirte de
origine latin. Nu trebuie trecut cu vederea nici faptul c n toate provinciile
romane sud-dunrene, inclusiv n Dacia, noua doctrin a fost propovduit
n limba latin. Deci argumentul lingvistic constituie un temei n plus c
nvtura cretin a ptruns n Dacia nc din perioada stpnirii ei de ctre
romani i n cea urmtoare, pentru c unii termeni privitori la organizarea
bisericeasc i-am luat mai trziu de la slavi. Este semnificativ constatarea
c n rugciunea Tatl nostru, peste 90% din cuvinte sunt de origine ain
(excepie fac: greeal, ispit, mntuiete). Acelai procentaj se observ i n
Simbolul de credin, formulat la primele dou Sinoade ecumenice din anii 325
i 381, ceea ce nseamn c Tatl nostru a fost tradus n limba strmoilor notri
chiar de la nceput, n secolul II, iar Simbolul niceo-constantinopolitan, la
scurt timp dup formularea lui.
Analiza termenilor de credin din limba romn duce la constatarea
c o parte dintre ei au fost mprumutai din mediul romanic pgn, dar au
primit noi sensuri, adic au fost ncretinai. O al: consta:are este aceea
c localnicii, preoi i credincioi, au creat o serie de cuvinte noi, anume
pentru exprimarea noiunilor de credin cretin. Vom analiza pe rnd aceste
dou categorii de cuvinte.
Cel mai de seam cuvnt preluat din lumea reman pgn este acela

25

Mircea Pcurariu

de biseric, derivat din latinescul basilica, iniial de origine greac. Dup


relatrile Sf. Luca din Faptee Apostolilor, primii cretini svreau rugcii nea
i frngerea pinii" ntr-o ncpere din casele particulare (cf. F. Ap., 2. 46;
20,78 i 11), dar cu timpul s-au construit ncperi anume n acest scop care
s-au numit mprteti ( = cas mprteasc) Construirea
unor asemenea ncperi s-a generalizat, nct sub mpratul Constantin cel
Mare (30337) lcaul de cult cretin era cunoscut, n latinete, sub numele
de basilica (acest lucru l consemna i arhiepiscopul Isidor cin Sevilla n
lucrarea sa Etimologii, XLV, cap. IV, 11). Dup prerea altor lingviti i
istorici, prin basilica, romanii nelegeau o cldire n care se fcea judecata,
un fel de judectorie, n care dreptatea se mprea n numele mpratului
( b ). Cnd s-a acordat libertate cretinismului, prin Edictul de la
Mediolanum (Milano) n 313, mpratul Constantin cel Mare a cedat cldirile
vechilor judectorii cretinilor, pentru svrirea cultului, deoarece ei nu
voiau s se nchine lui Dumnezeu n fostele temple pgne.
Astfel, fostele judectorii devin lcauri cretine de nchinare. Indiferent
care explicaie am accepta-o, cert este c termenul basilica a trecut n limba
romn sub forma biseric (arhaic besearec. beseric). El era folosit numai
n cadrul romanitii dunrene (atestat i n dialectele aromn, meglenoromn
i istroromn). Cu timpul, noiunea de lca ce cult s-a extins asupra ntregii
comuniti cretine.
Este interesant de notat c dintre limbile neolatine numai rorrna
pstreaz un derivat format din "basilica". n Imperiul roman de Apus se
folosea, nc din secolul III, cuvntul specific cretin ecclesia, de origine
greac (' ), care a nlocuit treptat termenul basilica. La nceput
termenul denumea comunitatea sau adunarea credincioilor, iar apoi lcaul
de cult (deci invers dect n cadrul cuvntului basilic). Din ecclesia" s-au
format apoi termeni corespunztori folosii pn azi de popoarele romanice
apusene: eglise (franc), chiesa (ital.), iglesia (span.), igreja (portug.). Denumirile
lcaului de cult din limbile germanice au derivat din grecescul <:
Kirche (germ.), church (engl.), kyrkan (suedez).
Cuvntul romnesc Dumnezeu s-a format din Domine Deus (n form
oopular, Domne Deus), o veche invocaie pgn, preluat de daco-romani
oentru unicul lor Dumnezeu.
Duminic (n arom. i meglen. la fel; istr. dumireke) vine din Dies
Dominica (ziua Domnului), termen care a nlocuit srbtoarea sptmnal
ogn Dies Solis (ziua soarelui).
Cazuri deosebit de interesante prezint numele a trei srbtori.

26

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne

Etimologia cuvntului Crciun (arom. citsun; megl. crtsun), folosit numai


n popor, necunoscut in crile de cult, nu este nc elucidat. Dup prerea
celor mai autorizai cercettori, el deriv din latinescul calatio (acuz. cdationem),
prin care se nelegea la romani convocarea poporulu. de ctre preoii
pgni n prima zi a fiecrei luni i mai cu seam n prima zi a anului,
pentru anunarea srbtorilor d n luna sau anul respectiv. Datorit faptului c
la sfritul secolului IV Naterea Domnului se prznuia odat cu Boboteaz (6
ianuarie), se obinuia s se anune atunci i mar.le srbtori de peste an. i
cum celor de curnd botezai din Dacia i din sudul Dunrii, aceast zi li se
prea apropiat de srbtoarea pgn calatio, au denumit cu acest termen i
srbtoarea cretin a Naterii Domnului. Ali cercettori, ns, deriv cuvntul
crciun din etimonul creatio (acuz. creaiionem, iar n latina popular creation,
Croatian), deci ziua crerii sau a facerii lui lisus. (n unele colecii de cazanii
din secolul al XVlI-lea ea apare sub numele de srbtoarea Nscutului),
De s-ar putea obiecta c aceasta ar fi o concepie arian, care socotea pe Fiul o
creatur a Tatlui, se poate rspunde c poporul care a furit termenul
nu putea cunoate asemenea subtiliti teologice. In sprijinu. acestei etimologii
vine i faptul c n concepia oopular romneasc (ndeosebi n colinde),
Crciunul, Sfntul Crciun sau Mo Crciun, cel care aduce daruri copiilor,
este una i aceeai persoan cu lisus Hristos.
Cuvntul Crciun este specific l.mbii romne, cci limbile romanice
apusene folosesc termeni derivai din Dies Natalis sau Natalis Domini
(franc. Noel, ital. Natale .a.). De la romni a fost preluat de popoarele slave
nconjurtoare i de maghiari, ceea ce constituie o dovad asupra continuitii
romnilor pe teritoriul etnogenezei lor.
n legtur cu aceast srbtoare, menionm c tct de orig.ne latin
este i cuvntul colind, provenit din edmonul popular colendae (lat. cult:
calendae), prima zi a lunii la romani. Calendele din ianuarie, deci de la
nceputul anului (murat de la 1 martie la 1 ianuarie de C^ius Iulius Caesar)
se srbtoreau cu cntri, urri i petreceri, pc care cretinismul nu le-a
putut nltura, ci le-a adoptat i le-a dat un caracter cretin. Aa au aprut
colindele cretine, ca semn al bucuriei pentru marile srbtori ale Naterii i
Botezului Domnului.
Floriile (forma veche flurii) poart numele unei srbtori pgne de
primvar, Floralia (Florida), adic srbtoarea zeiei Flora sau a florilor,
care se prznuia primvara, apropiat ca dat de Intrarea Mntuitorului n
Ierusalim. n limbile romanice apusene sunt termeni diferii: franc. Dimanche
de Remeaux, ital. Domenica delle Palme etc.

27

Mircea Pcurariu

Rusaliile poart numele vechii srbtori pgne Rosalia, zi a pomenirii


morilor, prznuit n timpul primverii, cnd nfloreau trandafirii (rosa; n
arom. rusale; megl. rusal). i pentru c Pogorrea Duhului Sfnt avea loc
cam n acelai timp, cretinii daco-romani i-au dat numele vechii srbtori
pgne. Celelalte popoare romanice folosesc derivate din grecescul
7= cincizecirae (franc. Pentecte, ital. Pentecoste .a.).
Cuvntul srbtoare (arom. la fel, megl. srbtoare), deriv din dies
servatoria sau conservctoria, o zi nchinat zeilor care aorau i pstrau
trupete i sufletete pe om. Cretinii au dat numele aceste zilelor n care se
cinsteau sfinii i martirii, considerai i ei aprtori ai credincioilor n
orice fel de suferine trupeti i sufleteti. Ca i n alte cazuri, celelalte limbi
romanice folosesc cuvinte diferite, provenite din etimonul festum (franc,
fete, ital. festa etc).
Notm aici i cuvntul lege, derivat din latinescul lex (acuz. legem)
avnd la romni sensul de credin, religie, pe cnd n limbile romanice
apusene i-a pstrat sensul iniial, juridic, pentru credin existnd derivate
din fdes (foi in franc, iede n ital.). Tot din lexicul roman pgn au rmas i
unele cuvinte privitoare la cultul morilor: cimitir (din cometerium), mormnt
(din monumentum), oseminte (din osamenta), a rposa (din repauso-are) .a.
A doua categorie de termeni sunt cei cu neles exclusiv cretin,
provenii din latina popular. In mod deosebit remarcm cuvntul cretin
(arom. i megl. cristin), derivat din forma latin popular chrestianus, nume
sub care erau designai adepii noii credine care, la rndul lui, provenea
din Chrestus sau Crestus, cum era numit Mntuitorul n latina popular.
Verbal a boteza (respectiv substantivul botez) provine din latinescul baptizo,
la rndul lui luat din grecescul = cufund n ap (n arom. ptezd,
megl, bates, istr, botez). Tot de origine latin sunt termenii de mai jos: a
ajuna (din adjuno, are), dtar (altare), cer (caelum), a crede (crede, ere), cruze (crux,
acuz. crucem), a cumineca (con-municare), a cununa (corono, are), a se nchina
(incline, are), nger (angelus, luat din grecescul ), a jura (jv.ro, are),
nun (nunnus), nunt (nuptiae sau nuntiae), pcat (peccatum), printe (parens, acuz,
parentem), a luda (pe Dumnezeu, din laudo, are), a cnta (lui Dumnezeu, din
canto, are), a priveghia (pervigilo, are), a se ruga (rogo, are), rugciune (rogatio,
acuz. rogationan), a toca (tocco, are), tmpl (templwn), snt (pentru sjnt, din
sanctus, pstrat n numirile populare ale unor srbtori: Sntion, Sntoader,
Sngeorgiu, Snpetru, Smedru, Snniroar, Sntmrie .a.). Aproape
toate aceste cuvinte apar n forme asemntoare i n dialectele aromn
(sau macedoromn), meglenoromn i istroromn.

28

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne

n mod deosebit trebuie subliniat faptul c s-au creat i anumite


expresii noi, specifice limbii romne, de ctre aceiai daco-romani ncretinai
care vorbeau liraba latin popular. Aa sunt cuvintele: credin (dir pop.
credent io), Fctorul lumii (din facio, ere i lumen, nis = lumin, n sensul de
univers), mpria lui Dumnezeu, (din Imperium), fate (n sensul de persoan
dumnezeiasc, din facies, ei), fiin (a lui Dumnezeu, din lat pop. fidentia),
tat (pentru Dumnezeu, din famil tata, pe cnd celelalte limbi romanice au
derivate din pater), Treime (din Tres, tria), Fecioar (pentru Maica Domnului
din lat. pop. fatiola = fat. pe cnd restul limbilor romanice au derivate din
virgo), Boboteaz, termen oopular strromn format din ap boteaz (ceielalte
limbi romanice au derivate din grecescul ), nviere (din lat. pop.
invivare), nlare (lat. pop. inaltiare), a mprti, mprtanie (itnpartio, ire),
iertare (din libero, are sau liberto, ore = a elibera un sclav), suflet (lat. pop.
sufflitus), rscumprare (rs + comporo, are) .a.
Trebuie reinut c toi aceti termeni de origine latin sunt complet
diferii de cei folosii n 3iserica Apusean. Aceasta nseamn c strmoii
romnilor, daco-romanii, nu au fost ncretinai de misionari oficiali
venii din Apus, cum au susinut eronat unii istorici, cci aceti misionari
le-ar fi impus termenii lor de credin, lucru uor de fcut din moment ce
vorbeau aceeai limb. Cretinarea daco-romanilor s-a fcut de la om a om,
dar mai ales prin preoi, furindu-se pe lcc termeni potrivii pentru expri
marea noilor noiuni de credin. De aceea, n lexicul teologic romnesc nu
exist termeni ca: Dens (Dumnezeul, Creator mundi (Fctorul lumii), ecclesia
(biseric), regnvm Dei (mpria lui Dumnezeu), Virgo (Fecioar), fides
(credin), oratio (rugciune), Pater (Tat, Printe), incarnario (ntrupare),
assumptio, (nlare), redemptio (rscumprare), resurrectio, (nviere), remissio
(iertare) etc, ci termenii menionai mai sus, formari n cadrul aa-numitei
romaniti dunrene sau orientale de ctre populaia latinofon de aici.
Dei bogat n noiuni de baz ale credinei, terminologia cretin
de origine latin este fcarte srac n ce privete organizarea Bisericii i
cultul ei. Aceasr situaie se explic prin aceea c desvrirea organizrii
bisericeti n inuturile dunrene s-a fcut rrai trziu, n perioada convieuirii
cu slavii, cnd au intrat n limba romn o serie de cuvinte slave privind
organizarea i cultul, sau mai degrab au fost nlocuite cele de origine
latin care nu au ajuns pn la noi.
Dar au rost i unii termeni greceii folosii n ntreaga Biseric
cretin care au intrat n limba vorbit de strmoii romnilor nc din
secolele III IV, fie prin mijlocirea unor episcopi care activau n spaiul

29

Aircea

Pcii rar iu

romanitii dunrene, fie prin opera unor scriitori de aici, toi influenai de
terminologia biblic sau a Sinoadelor ecumenice. Avem n vedere cuvintele:
apostol, evanghelie, episcop, preot, diacon, liturghie, icoan etc. care s-au
meninut n limba romn pn azi.
Din cele expuse rezult c terminologia cretin de origine latin
din limba romn privind noiunile fundamentale de credin i de via
religioas este un argument serios c, spre sfritul secolului IV, populaia
daco-roman, n marea ei majoritate, era cretinat. Trebuie remarcat i
faptul c aceste cuvinte nu s-au nscut ntr-un mediu izolat, adic numai n
fosta provincie Dacia Traiaa, ci s-au format ne tot teritoriul locuit de daci,
precum i n ntreg spaiul balcano-dunrean, n grupul de provincii
cunoscute sub nunele de Illyricum 'romanitatea dunrean sau oriental).
O dovad conclucent n acest sens este faptul c majoritatea cuvintelor
menionate mai sus se pstreaz i n dialectele aromn (armn), megleno
romn i istroromn. Termenii respectivi dovedesc c poporul romn era
complet ncretinat la venirea slavilor i chiar a contribuit la ncretinarea
acestora, din momentul n care s-au aezat n provinciile Imperiului roman
de Rsrit (devenit bizantin).
Cuvintele de origine latin din lexicul bisericesc romn arat c
ncretinarea geto-dacilor s-a fcut concomitent cu romanizarea lor. Limba
latin i credina cretin au fost factorii care au contribuit la procesul de
contopirea autohtonilor cu noii venii, de neamuri i credine diferite. Att
romanizarea, ct i ncretinarea constituie argumente hotrtoare n sprijinul
ideii de continuitate a populaiei romanizate n Dacia dup anii 271275,
cci numa: astfel de oameni puteau s-i manifeste sentimentele lor religioase
prin cuvintele latine nirate mai sus. Cretinismul daco-roman, mpreun
cu limba poporului care mbriase noua credin, au fost factorii principali
care au contribuit la meninerea unitii acestuia n mijlocul populaiilor
migratoare care s-au abtut ne teritoriul Daciei.

Mrturii arheologice pentru vechimea cretinismului la romni


Continuitatea populaiei daco-romane n nordul Dunrii, ca i conti
nuitatea vieii cretine, sunt confirmate de un numr de obiecte paleocretine.
Pn n prezent s-au descoperit aproximativ 120 de piese de acest gen n
aezri daco-romane. Pentru perioada preconstantinian, numrul lor este
destul de redus din cauza persecuiilor. Menionm o ge n (intaglio) din onix
descoperit la Potaissa (azi Turda), pierdut, se pare, n cursul revoluiei din
30

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne

1848 (este cunoscut numai dup un desen). Ea grupeaz patru reprezentri


alegorice: inscripia = pete, chipul Bunului Pstor, ca simboluri ale
lui Hristos, proorocul Iona, ca simbol al nvierii i arbor evanghelica,
simbol al mprie, cerurilor, toate sitund acest mic obiect printre cele mai
reprezentative piesa de art paleocretin, specifice pedoadei persecuiilor.
C gem asemntoare, fr inscripie, s-a descoperit tot n Transilvania (azi
r Muzeul Naional din Budapesta). Dou geme s-au descoperit la Romula,
r. Dacia Inferior (azi Reca, jud. Olt), una decorat cu doi peti, alta cu doi
puni, fiecare avnd i cte o cruce.
Dintre obiectele cretine dir secolul IV, cel mai important este
binecunoscutul donarium (tbli votiv) din bronz, de form drep:unghiular
(52,5x13,2 cm), cu inscripia latin: Ego Zenovius votum posui. Obiectul a
fost descoperit n 1775 la Biertan (juc. Sibiu). n partea inferioar a tbliei,
o verig permitea s se prind de ea un mic disc (diametrul de 19,5 cm), tot
din bronz, cu monograma lui Hristos, format din literele greceti XP
(chrisma sau chrismon); probabil, de acest disc atrna o candel. Ambele
piese duc la presupunerea c erau folosite intr-un lca de cult, aici la
Biertan. Dateaz din secolul IV, lucru ce-1 deducem din forma literelor, dar
i dup monograma care se folosea pe atunci, n timpul lui Constantin cel
Mare. Inscripia latin duce la constatarea sigur c n-a putut aparine
dect unor daco-romani care vorbeau aceast limb.
n apropiere de fostul castru roman de la Porolissum (azi Moigrad,
jud. Slaj), s-a descoperit un fragment ceramic dintr-un vas liturgic cu
inscripia: Ego... vius (sau...ulus) vot...p... (adic, Ego Zenovius votum
posui). Sunt incizate i simbolurile cretine: un pom, o pasre, cteva pini.
Tot n Transilvania s-au gsit cteva opaie de lut cu caracter paleo
cretin, avnd impr.mate pe ele semnul crucii, precum i un opai din bronz
reprezentnd un porumbel in zbor simbolul Duhului Sfnt. Obiectele se
pstreaz n Muzeul de istorie al Romniei, Muzeul Unirii din Alba Iulia,
Muzeul B ukenthal din Sibiu, Muzeul rii Criurilor din Oradea etc. O
pecete pentru pinile destinate svririi liturghiei s-a descoperit la Platca,
jud. Cluj, alta la Jabr, jud. Timi.
Cteva obiecte paleocretine s-au descoperit i n Banat: un inel de
aur pe care sunt gravai un pun i un delfin, simboluri specir'ic cretine,
gsit la B le Herculane, dou inele de bronz cu cruce, un opai de bronz la
Lipova, un capac de lut cu cruce, cteva cruci i altele.
n Oltenia, la Romula (azi Reca, jud. Olt), s-au descoperit dou
opaie decorate cu cruci, cteva geme pe care sunt gravai delfini, peti sau

31

Mirccii Pcurariit

puni, cruciulie etc; la Rcari-Dolj s-au gsit fragmente dintr-un candeiabru


de bronz avnd baza decorat cu petiori; opaie la 13umbeti-Gorj, la
Drobeta-Turnu Severin etc.
Din analiza acestor piese paleocretine constatm c numrul lor este
relativ redus (dei cercetrile arheologice continu). Majoritatea obiectelor
descoperite pn acum nu sunt produse locale, ci sunt aduse din alte pri
ale Imperiului, pentru a satisface nevoile spirituale ale unor comuniti
daco-romane cretine. Toate s-au descoperit n teritorii can? fceau parte
din fosta provincie Dacia Traian, mai ales n centre urbane. Arheologii au
constatat, de asemenea, c toate aceste vestigii paleocretine au aparinut
populaiei dacc-romane rmase aici dup anii 271275, deci ele constituie
probe indubitabile asupra ncretinrii acestei populaii, precum i asupra
continuitii ei in fosta provincie roman Dacia.
Au fost descoperite i urmele a dou lcauri de cult cretine ridicate
de populaia autohton, dup prsirea Daciei de armat i autoriti, peste
ruinele unor foste cldiri publice romane. Este vorba de o biseric la Slveni,
jud. Olt, datnd cu a doua jumtate a secolului IV n fostul pretoriu al
castrului roman i construit din materia, rudimentar (piatr, crmid i
igl, legate cu ut cleios). n vechiul Porolissum (azi Moigrad, jud. Slaj) s-a
constatat c un fost templu pgn a fost refcut i refolosit ca lca de cult
cretin n forma unei bazilici , datnd de la sfritul secolului III sau
nceputul celui urmtor.
Potrivit unei ipoteze mai nci, biserica din satul Densu, jud. Hunedoara,
n apropiere de fosta capital roman Sarmizegetusa, a fost iniial un
monument funerar (mausoleu), ridicat n amintirea generalului roman
Longirus, guvernator" provizoriu al Daciei dup primul rzboi dacic"
(101-102). Dup prsirea Daciei de armata i autoritile romane, n 271 /
275, el a fost transformat n lca de cult cretin, fiind distrus de avari prin
secolele VII-VIII, apoi refcut n mai multe etape i folosit ca biseric
ortodox pn n zilele noastre.
Bisericile de la Slveni, Porolissum i Densu constituie noi mrturii
asupra intensificrii procesului de ncretinare n secolul IV, din moment ce
s-a simit nevoia ridicrii unor lcauri de cult. n acelai timp, ele sunt
mrturii sigure asupra continuitii populaiei daco-romane in Dacia.
Pentru secolele VVI, crd unele ieritorii nord-dunrene reveniser
sub stpnirea Imperiului, cercetrile arheologice au dat de urmele altor
lcauri de cult n fosta provincie roman Dacia. nc din 1868 s-a
descoperit o bazilic, cu un baptisteriu i dou cripte, n cetatea Morisena
32

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne

(azi Cenad, jud. Timi), considerate ca aparinnd secolelor IVVI. A doua


bazilic, tot din secolele IVVI, a fost descoperit n 19471948 la Sucidava
pe Dunre (azi Celei-Corabia), cetate care a rmas n stpnirea romanilor,
apoi a bizantinilor. n interiorul i n jurul bazilicii s-au descoperit ase
morminte, precum i diferite obiecte paleocretine: opaie cu toart n form
de cruce, cruciulie de bronz, crmizi cu semnul crucii, zeci de resturi de
amfore purtnd simboluri i inscripii cretine (Maica Domnului, Mana nate
pe Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Mila Domnului, Lumina lui Dumnezeu .a.).
Un fragment de amfor are inscripia greceasc: Maria a nscut pe Hristos,
Fiul lui Dumnezeu, precum i numele preotului Lukonochos, fiul lui Lykatios.
Faptul c inscripiile sunt n limba greac ne arat c ele aparineau unor
militari care vorbeau aceast limb, iar preotul Lukonochos va fi fost tot
grec, slujitor al bazilicii de aici, destinat, n primul rnd, nevoilor spirituale
ale garnizoanei locale.
Cercetrile arheologice au dovedit c exista o via cretinn
forme populare i r teritoriile nord-dunrene care n-au fost ncorporate
n provincia Dacia Traiana n anul 106. Trebuie s precizm c romanizarea
s-a produs i aici, datorit contactului permanent al geto-dacilor liberi cu
cei care promovau limba i spiritualitatea latin n spaiul rord-dunrean.
Cteva descoperiri cu caracter cretin, din perioada preconstantinian,
s-au fcut n afara provinciei romane Dacia, mai ales la Barboi-Galafi, important
cap de pod roman, la confluena iretului cu Dunrea: un mormnt de rit
cretin, avnd ca inventar cteva piese. ntre care i o fibul de aur cu
numele specific cretin Innocens, apoi monograma lui Hristos (XP) i un
mic pandantiv de sidef cu semnul crucii. Toate reflect procesul de cretinare a
populaiei geto-dace romanizate sau n curs de romanizare din afara teritoriilor
cucerite de romani.
ntre obiectele aparinnd aceleiai perioade de pe teritoriul Moldovei,
menionm mai multe vase de lut ars, avnd incizate semnul crucii, descoperite
la BotoiJ/ifl-Suceava, .pof-Suceava, Murgeni-V asfoi, Horgc Epureni-Vaslui,
Bacu etc. S-au descoperit apoi tipare sau matrie din os pentm confecionarea
unor obiecte de cult cretin, n spe cruc ulie, la Davidetii-Neam, BotoanaSuceava, Costeti-Iai, Traian-Bacu. Astfel de obiecte s-au descoperit i n
Cmpia Munteniei: Struleti-Bucureti, Dulcean:a-Te\eorman, BuiureasaPloieti, Gmfch'-Buzu i n alte pri. Un opai de bronz, n form de pete,
cu o cruce masiv, s-a descoperit la Luau, jud. Ialomia. Cteva morminte
cretine aparin aceleiai perioade: SnMomw-Nearn, Sarr/iem-Neam i OnetiVaslui.

33

Mircea Pcurcriu

Persecuii mpotriva cretinilor n spaiul romanitii dunrene"


Dac predicarea i rspndirea cretinismului n provincia roman
Dacia, precum i n teritoriile dacice rmase n afara acesteia (Criana,
Maramure, Moldova i Muntenia), este confirmat mai mult de dovezi
indirecte logic-istorice, lingvistice i arheologice , n schimb, din
teritoriul dintre Dunre i Mare provin o serie de mrturii directe, privind
nu numai rspndirea nvturii cretine, ci chiar organizarea bisericeasc.
Artam mai sus c nsui Sf. Apostol Ar drei probabil i Sf. Apostol Filip
au predicat n cetile greceti ale Pontu ui Euxin. De asemenea, la cretinarea
unor locuitori au contribuit colonitii romani, precum i unii negustori din
Orientul Apropiat venii aici n afaceri comerciale, unii militari (legiunea a
V-a Macedcnica a fost adus iniial la Troesmis azi Iglia-Turccaia din
Palestina, la sfritul secolulu I, iar prin 167 168 a fost mutat la Potaissa).
Vitalitatea i vechimea cretinismului n Scythia Minor este dovedit
mai ales de numrul mare de martiri care au ptimit aici, n timpul persecuiei
lui Diocleian (284305). Nu intrm n amnunte asupra persecuiilor din
secolele IIII, ci vcm insista asupra celor dezlnuite de acest mprat,
deoarece acum se cunoate un numr impresionant de cretini care au prim t
cununa muceniciei n inuturile dunrene. La dezlnuirea persecuiilor,
Diocleian a fost instigat mai mult de Galeriu care, n cadrul reformelcr
administrat ve ordonate de mprat, devenise cezar apoi august n Orient
(305 311). n timpul prigonirilor lui Diocleian i Galeriu ca i a urmailor
lor Liciniu, cezar, apoi august n Orient (307324) au suferit moarte de
martir numeroi daco-romani. Numele unora din ei le cunoatem din Actele
martirice ale timpului, cele mai imporrante fiind: Breviarul sau Martirologiul
siriac, scris prin anii 370380, Martirologiul numit hieronymran, o compilaie din
secolul VII, care st la baza Martirologiului catol.c de azi, i Sinaxarul Bisericii
Constantinopolitane din secolui VIII, care st la baza calendarului ortodox de
azi. Izvoarele literare menionate aici sunt confirmate de cele arheologice i
epigrafice, care prezint nume de martiri daco-romani. Dar cei mai muli
martiri au rmas necunoscui. Printre cei cunoscui se numr muli slujitori ai
altarului episcopi, preoi, diaconi, citei , muli soldai din armata roman,
apoi credincioi de diferite vrste i profesiuni funcionari, negustori,
rani , brbai i femei. Ei au ptimit mai ales n cetile de pe malul drept
al Dunrii, n provinciile amintite pn acum, n care tria o popu.aie tracoiliric romanizat.
ntruct poporul romn s-a format att n nordul, ct i n sudul
Dunrii La cadrul aa-numitei romaniti dunrene sau orientale vona
consemna aici numele ctorva din cei care au ptimit pentru Hristos n acest
34

Istoria bisericii Ortodoxe Romne

ntins spaiu geografic. Astfel, n Sirmium (azi Mitrovia n Serbia, pe atunci


n provincia Pannonia Inferior), au fost martirizai preotul Montanus i soia
sa Maxima, originari ns din Singidunum (Belgradul de azi). Ei au fost
aruncai n rul Sava din dispozi a guvernatorului Pannoniei Probus n
anul 304, la 25 martie, zi n care li se face pomenirea. Acest Montanus este
primul preot daco-roman cunoscut cu numele Tot n Sirmium a fost decapitat
tnrul episcop Mneu, la 6 aprilie 304. Peste trei zile a fost strpuns cu
sulia diaconul su Dimitrie. Moatele celui din urm au fost aezate ritr-o
biseric zidit n cinstea sa la Tesalonic la 26 octombrie 413, dat la care el se
prznuiete n Biserica Ortodox. Dup numele su, slavii au dat oraului
Sirmium numele Mitrovia. Tot n Sirmium au ptimit cteva fecioare, ntre
care i Anastasia, n cinstea criea sora lui Constantin cel Mare, care purta
acelai nume, a zidit o biseric la Roma. n 458 moatele i-au fost aduse n
biserica Sf. Anastasia din Constantinopol. Au mai fost martirizai i civa
credincioi, dintre care cinci pietrari din apropiere, nchii de vii n sicrie de
plumb i aruncai n Dunre, i alii.
La Cibalae (la NV de Sirmium, azi Vinkovce n Serbia) a fost martirizat
lectorul Polion i, probabil, ali civa clerici din jurul oraului Sirmium
(lectorul Hermogen, preotul Romulus, diaconul Silvanus, diaconul Donatus i
fratele su Venustus).
n Singidunum (Belgradul de azi), pe atunci n Moesia Superior, au
fost necai n Dunre diaconul Ermil i temnicerul su Slratonic pe care-1
convertise (cinstii la 13 ianuarie).
n Dacia Ripensis au ptimit martirii Agheu, Gains i exorcistul Hermes
din Bononia (azi Vidin n Bulgaria); n Dacia Mediterranea se cunosc
martiri la Naisus ^azi Ni n Serbia), iar n Moesia Inferior Lupus din Novae
(azi Svitov).
Cei mai muli martiri au primit n cetatea Durostorum (azi Silistra
n Bulgaria), pe atunci n provincia Moesia Inferior. ntre ei se numrau
foarte muli soldai care au refuzat s aduc sacrificii zeilor i s participe la
cultul mpratului: Pasicrat i Valentin, Marcian i Nicandru, cu ali 47 de
ostai, Hesichius, veteranul Iuliu. Se nare c toi au ptimit n arul 298.
n Ozobia, un sat lng Durostorum, au fost decapitai, la 28 aprilie
304, trei credincioi rani: Quintiliamis, Maximus citeul i Dadus (primii doi
cu nume romane, al treilea oare s fie dac); este o nou mrturie c nvtura
cretin era cunoscut acum i n mediul rural.
Numeroi martiri se cunosc n provincia Scythia Minor. Astfel, la
Halmyris (azi Murighiol, pe braul Sf. Gheorghe al Dunrii), au fost
decapitai, n ziua de 8 iulie (probabil n 290), preotul Epictet i convertitul

35

Mircea Pccurariu

su Astion, refugiai din Asia Mic din cauza credinei lor; ei fcuser multe
convertiri printre localnici. Prin:i lui Astion, plecai n cutarea lui, au
ajuns la Halmyris, unde, auzind cele ntmplate cu fiul lor, s-au cretinat, fiind
catehizai de un preot cu numele Bonosus i apoi botezai de episcopul
Evanghelicus din Tomis. Actul lor martiric pare sfie primo lucrare scris cunoscut
pe teritoriul Romniei de azi. Cercetrile arheologice efectuate n anii 20002001 au dus la descoperirea unei bazilici, cu o cript, n care s-au descoperit
moatele celor doi martiri, Epictet i Astion. Ele sunt depuse azi n
catedrala arhiepiscopal cin Constana.
Spturile arheologice efectuate n anul 1971 au dus la descoperirea
unei bazilici n localitatea Niculiel (jud. Tulcea), nu departe de Moviodunum.
n cripta bazilicii Jmartyrion), aezat sub altar, s-a descoperit o lad morruar
n care se aflau moatele a patru martir, iar pe perei dou inscripii
greceti, dintre care una red numele lor: Zoticos, Altalos, Kamasis, Fil'.ppos,
nume ntlnite n lumea elenistic. Sub cript s-au descoperit resturi dintr-un
mormnt i mai vechi, destinat adpostir relicvelor a doi martiri necunoscui,
probabil n timpul lui Decius. Se crede c cei patru cunoscui cu numele, au
ptimit n timpul persecuiei lui Diocleian Mai trziu, pe lecui n care au
fost nhumai, s-a ridicat bazilica paleocretin de care am pomenit, n scopul
cinstirii lor n fiecare an. Bazilica de la Niculiel prezint o mare importan
pentru c aici s-au pstrat singurele moate de martiri descoperite pn acum pe
teritoriul Romniei (azi sunt depuse n biserica mnstirii Coco, din apropiere).
La Tomis, metropola noii provincii, dup unele Acte martirice, ar fi
murit ca mucenic episcopul Efrem al Tonusului. Cu toate c prin Edictul de
la Mediolanum din 313 se acordase deplin libertate noii credine, prin anii
320323 mpratul Licinius a nceput s persecute din nou pe cretini, n
urma nenelegerilor care au survenit ntre el i Constantin ce. Mare. Atunci
au ptimit la Tomis Macrobiu i Gcrdian, originari din Asia Mic, dar exilai
aici, unde au fost ari de vii localnicii Hei:, Lucian i Zotic. Fraii Argen i
Narcis au fost decapitai, iar fratele lor Matcelin chinuit i aruncat n mare,
pentru c nu voia s fie nrolat n armata pgnizat de mpratul Liciniu.
Pentru acelai motiv se pare c a fost ucis, tot atunci, i episcopul Tit (Titus)
al Tomisului. Numrul martirilor la Tomis este ns mult mai mare, peste
60, cum ne informeaz Sinaxarul Bisericii Constantiropolitane.
La Axiopolis (azi Hinog, lng Cernavod) au ptimit, prin anul 303,
Chirii foarte venerat mai trziu n regiune, Chindeas i Tas'.us, menionai
i ntr-o inscripie funerar descoperit aici. Cel din arm pare s fie identic
cu ostaul cretin Dasius, al crui act martiric relateaz c a refuzat s

36

istoria Bisericii Ortodoxe Romne

ndeplineasc ritualul legat de cinstirea zeului Cronos, la srbtoarea numit


a saturnalelor". Moatele sale au fost duse la Durostorum, iar n a doua
jumtate a secolului VI la Ancona, in Italia, unde se pstreaz pn astzi.
Ali cretini cu primit cununa muceniciei la Noviodunum (Isaccea
de azi), unde un Martirologiu siriac pomenete pe sfinii Flavian, Filip cu
ali 30 de martiri i alii.
O ultim ncercare de renviere a pgnismului s-a fcut sub mpratul
Iulian Apostatul (361363). n persecuiile iniiate de el au ptimit i civa
credincioi din inuturile dunrene, ntre care i ostaul Emilian (Aemilianusi,
fiu prefectului Sabtatian din Durostorum, chinuit i ars pe rug n acest
ora la 18 ulie 362. din ordinul guvernatorului Traciei Capitolin, fiind
acuzat c distrusese idolii dintr-un templu deschis atunci. Sf. Emilian a fost
ultimul martir cunoscut n provinciile romane dunrene.
Aceast simpl nirare de nume de martiri care au ptimit pe
ter.toriul de formare a limbii i poporului romn este o prob puternic
asupra existenei creiinismului aici, nc nainte de Edictul de la Mediolanum
din 313, prin care se acordase deplin libertate cretinismului. Numai admind
existena urei viei cretine n aceste teritorii nainte de marea persecuie a
lui Diocleian, ne putem explica numrul att de mare al celor care au
suferit pentru Hristos i Evanghelia Sa. Trebuie reinut i amnuntul c o
bun parte dintre martiri aveau nume latine, ceea ce constituie o dcvad c ei
fceau parte din populaia daco-roman autohton, alii aveau nume biblice,
greceti, orientale sau chiar dacice (Dadas, la Ozobia).
*
Se cunosc i numele unor martiri din nordul Dunrii. Se tie c dup
anii 271275, cnd au fost retrase legiunile i administraia roman n sudul
Dunrii, Dacia a fost ocupat de goi, care s-au aezat printre localnici mei
mult sub forma unor tabere militare, iniial ca federai sau clieni ci
Imperiului roman. Dup anul 376, cnd au fost alungai de huni, au emigrat n
mes n sudul Dunrii, unde au avut noi lupte cu mpratul Valens, n
cursul crora acesta i-a pierdut viaa. O parte dintre ei au rmas definitiv
aid, alii au plecat n Apusul Europei, unde au ntemeiat regatul vizigot din
Spania, alii regatul ostrogot din Italia. Puinii goi care au rmas pe teritoriul
Romniei de azi au disprut treptat n masa populaiei autohtone.
Unii dintre goi au cunoscut nvtura cretin nc de cnd triau
n nordul Mrii Negre. Ajuni la Dunre, au fcut mai multe incursiuni n
Peninsula Balcanic i Asia Mic, de unde aduceau captivi n Dada, printre

37

Mircci Pcurariit

care se gseau i mu i cretini. Acetia dar i daco-romanii cu care


veneau n contact au contribuit la sporirea numrului de goi convertii
la noua credin. nc din primii ani ai secolului IV ei aveau un nceput de
organizare bisericeasc.
Din cauza intensei rspndiri a credinei cretine printre goi, n
anul 348 Aorich, conductorul lor, a dezlnuit n Dacia o persecuie mpotriva
cretinilor, bnuii c ar avea legturi cu Imperiul roman. Prin anii 570372
conductorul got Athanaric a declanat o nou prigoan anticretin, ca
urmare a nfrngerii sale de ctre mpratul Valens i a retragerii subsidiilor
ce le arimea din Imper.u. Din relatrile istoricului bisericesc Sozomen i din
unele Acte martirice, se cunos: 26 de martiri (unii cu nume latine, deci
autohtoni), ntre care i doi preoi i un clugr, ari ntr-o biseric, undeva n
apropiere de vrsarea Argeului n Dunre. Un cretin cu numele Nicliita
probabil tot un descendent al unei familii de greci adui captivi din Asia
Mica fost ars de viu ntr-o zi de 15 septembrie. Pe la mijlocul secolului V
moatele i-au fost aezate ntr-o biseric din Mopsuestia, n Cilicia, iar n
secolul XV, mutate n biserica Sf. Nicolae din Veneia.
Tot n cursul persecuiilor lui Athanaric a murit ca mucenic Sfntul
Sava. Martiriul su este relatat de un document contemporan i anume n
Scrisoarea Bisericii din Goia ctre Biserica din Capadocia, scris prin anii 373374,
cu prilejul mutrii moatelor sale n Capadccia, care de fapt este nsui actul su
martiric. Din aceast scrisoare rezult c Sava era un tnr credincios nrtodox
care locuia ntr-un sat din Muntenia de azi, trind n post i n rugciune,
cntnd psalmi n biserica local. A fos: supus la chinuri n a treia zi de
Pati din anul 372, mpreun cu preotul satului, Sansala (n aceeai
scrisoare era pomenit i preotul Gutica). A cincea zi dup Fati, la 12 aprilie
372, a fost necat n rul Buzu. Dup ptimirea sa, la scurt timp, Sf. Vasile cel
Mare. arhiepiscopul Cezareei din Capadocia (c. 330379), a adresat o
scrisoare guvernatorului Sciiei Mici, Iunius Soranus, tot un capadocian i
rud cu el, rugndu-1 s-i trimit moate de sfini. Rugmintea i-a fost
ndeplinit, fiindu-i trimise chiar moatele Sf. Sava, nsoite de scrisoarea
amintit mai sus. Redactat n limba greac, aceasta este una dintre primele
lucrri care se pstreaz, scrise pe teritoriul Ro.nniei. Din acest document reiese c
moatele i-au fost duse mai nti la Tomis, iar de aic n Capadocia, nsoite de
scrisoarea menionat rrai sus, dar i de o scrisoare personal a episcopului,
care pstorea atunci, probabil Vetranion, ctre Sf. Vasile cel Mare. Din aceast
pricir, unii istorici au formulat ipoteza c scrisoarea Bisericii din Goia are
ca au:or pe episcopul Vetranion. ndat dup primirea darului, Sf. Vasile a
mulumit episcopului respectiv prin dou scrisori.

38
M

Isteria Bisericii Ortodoxe Romne

Rezult c religia cretin n Dacia era acum rspndit i n mediul


rural, avnd biserici, preoi i cntrei, cu o credin att de puternic nct
adepii ei preferau moartea, dect s abjure noua nvtur. Desigur,
martiriul lui Sava a avut o influen pozitiv asupra altor credincioi din jur
i chiar asupra celor neincretinci.

Organizarea bisericeasc n provinciile romane dunrene


Existnd o via cretin n aceste locuri, rmne de lmurit dac
exista i o organizare bisericeasc daco-roman. Este tiut c nu se poate
concepe comunitate cretin fr cult, chiar dac ar avea un numr infim de
credincioi. nc din primele zile ale cretinismului, din timpul propovduirii
Sfinilor Apostoli, adepii noii religii se adunau n case particulare pentru
rugciune, frngerea pinii i predic (cf. F. Ap., 2, 42, 46; 20, 7, 11; 27, 35).
Sfinii Apostoli au fcut primele hirotonii de episcopi, preoi i diaconi,
pentru ca s sa asigure succesiunea nentrerupt a preoiei (cf. F. Ap., 6; 5;
14,23; I Tina., 3,1-12; 5,17 i 22).
i atunci, din moment ce acceptm existena unor cretini n spaiul
carpato-danubiano-balcanic n secolele IIIII, trebu e s admitem c existau i
preoi i diaconi pentru svrirea cultului, desigur n case particulare i n
ascuns, cum se obinuia n primele trei secole cretine. Chiar i procesul de
ncretinare treptat a daco-romanilor de pe ntreg teritoriul dacic, duce la
concluzia c aici existau nu numai credincioi, ci i o ierarhie bisericeasc,
pentru c ncretinarea presupune predic i botez, pe care nu le puteau
face credincioii de rnd, ci numai membrii clerului. Bisericuele descoperite
la Slveni i Moigrad, construite dup 271275, sunt mrturii peremptorii
c acolo trebuia s existe i preoi pentru svrirea cultului. Izvoarele istorice
ofer tiri sigure despre existena unor episcopi, preoi i diaconi n cadrul
romanitii dunrene sau orientale nc de la sfritul secolului III i
primul deceniu al secolului IV, unii participani la lucrrile primelor cinci
Sinoade ecumenice care puteau avea legturi de ordin bisericesc i cu
teriteriile nord-dunrene.
Artam n alt loc c nvtura cretin a ptruns n sudul Dunrii,
deci n Peninsula Balcanic, prin lucrarea misionar a Sfntului Apostol
Pavel i a ucenicilor si. Desigur, acetia au fcut aici hirotonii de episcopi,
preoi i diaconi, care le-au continuat apoi lucrarea misionar. Aa se face
c la nceputul secolului IV ntlnim un numr apreciabil de episcopii n
provinciile Illyricului, mai cu seam pe malul drept al Dunrii. Numrul lor a
39

Mircea Pcurariu

crescut, desigur, duu anul 313, cnd s-a promulgat Edict.il de la Mediolanum.
Astfel, n provincia Pannonia Inferior (Secunda) existau scaune episcopale
n oraele: Mursa (azi Osiek), Sirmium (Mitrovia) cap.fala provinciei, fost
reedin imperial n secolul IV, probabil Cibalae (Vinkovcesau Yinkovai) i
Bassianae (Petrova pe Dunre). n Moesia Superior erau episcopii la
Singidunum (Belgrad), Viminacium (Kostola), Horreum Margi (Ciupria) i
Margum (Dobrovita), toate aflate azi in Serbia. n Dacia Ripensis la Aquae
(Negotin n Serbia), Ratiaria (Arcer), Castra Martis i Oescus (Cigen), toate
n Bulgaria de azi. Probabil a exis:at un scaun episcopal i la Bonoma
(Vidinul de azi). n Dacia Mediterranea la Naisus (Ni), Remesiana (Bela
Pelanca), amndou n Serbia de azi i Sard ea sau Serdica (azi Sofia), n
Bulgaria. n Moesia Inferior la Novae (Svitov), Sexanta Prista (Russe),
Appiaria (Riahovo) Durostorum (Silistra), Abrittus (Razgrad), Nicopolis
(Nikiup), Marcianopolis (Devnja lng Marea Neagr) i Cdessos sau
Cdyssos (Vama), toate n Bulgaria de azi. n Scythia Minor exista un scaun
episcopal la Tomis (Constana), de care ne vom ocupa mai jos.
In afar de aceste provincii romane sud-dunrene, situate n imediata
vecintate a fostei Dacii Traiane, existau episcopii i in celelalte provincii
ale Illyricului: Savia, Pannonia Superior (Prima), Dardania, Dalmatia i
Praevalitania, nct numrul episcopiilor din cadrul romanitii orientale
sau dunrene se ridica la peste 40.
Comunitile i episcopiile din Pannonia Inferior, Moesia Superior,
Dacia Ripensis, Dacia Mediterranea i Dardania erau de limb latin, dup
cum dovedesc unele inscripii funerare i numele eplscopilor. n Moesia
Inferior i Scythia Minor, numele ierarhilor precum i inscripiile erau fie n
grecete, fie n latinete.
innd seama de caracterul misionar al cretinismului din primele
secole, este sigur c noua nvtur a lui Iisus Hristos a ptruns din sudul
Dunrii n nordul ei, prin mijlocirea scaunelor episcopale menionate aici,
din care aproximativ 15 erau situate cum am artat pe malul drept al
Dunrii sau n imediata sa apropiere.
Numele unor episcopi din sudul Dunrii este cunoscut din timpul
disputelor provocate de erezia preotului Arie din Alexandria care nega
dumnezeirea Fiului a doua persoan din Sfnta Treime. Astfel, b Sinodul I
ecumenic, ntre cei 318 Prini participani se numrau i episcopii daco
romni: Dcminius sau Domnus din Sirmium, Protogenes din Serdica, Daais
din Scupi (numele este semnificativ) i Pistus din Marcianopolis. n urma
condamnrii lui de ctre sinod, Arie a fost exilct n prile dunrene, unde a

40

Istoria bisericii Ortodoxe Romne

reuit s atrag la erezia sa doi episcopi: Valens din VTursa i Ursacius din
Singidunum, care au devenit apoi mari aprtori ai arianismului i au
ndeplinit un rol nsemnat n controversele ariene din secolul IV. n urma
multelor nemulumiri cauzate de arieni, precum i de gruparea arienilor
moderai sau semiarieni, o grupare organizat de episcopul Eusebiu al
Nicomidiei, care a pus n circulaie formula Fiul este asemntor cu Tatl
n substan sau i'iin (), pe cnd formula ortodox era aceea
de (de o fiin cu Tatl), a fost necesar convocarea unor sinoade
locale care s dezbat problemele dogmatice n discuie {Tyr 335, Alexandria
338, Gonstantinopol 338, Roma 340/341, Antichia 341). n toamna
anului 343 s-a ntrunit un nou sinod local la Serdica sau Sardica (Sofia de azi)
n Dacia Mediterranea. Au participat aproximativ 170 de episcopi, din care
aproape jumtate erau din provinciile Illyricului (cam 80 erau din Italia,
Gallia, Spania i Africa, restul din provinciile Orientului, majoritatea semi
arieni). Lucrrile sinodului au fost conduse de episcopii Protogenes din
Serdica (participant i la Sinodul I ecumenic), Gaudentius din Nasus i Gsius
din Cordoba. Din cauza nenelegerilor ivite ntre sinodali, episcopii rsriteni
s-au retras, innd un sinod aparte la Philippopolis (az. Plovdiv, n Bulgaria).
Cu toate acestea, lucrrile sinodului din Serdica au continuat. Participanii
au excomunicat o serie de episcopi arieni i semiarieni, a reabilitat pe cei
condamnai pe nedrept la sinoadele anterioare conduse de acetia i au stabilit
un numr de 23 de canoane referitoare mai cu seam la alegerea episcopilor,
la drepturile i ndatoririle lor. La lucrri a participat i Sf. Atanasie cel Mare al
Alexandriei.
Cu toate c sinodul din Serdica nu a putut aduce pacea i linitea n
Biseric, el este de o deosebit importan pentru istori ptrunderii
cretinismului n provinciile romane sud-cunrene i chiar pentru viaa
cretinilor din nordul Dunrii. n primul rnd, se poate constata existena
unei organizri temeinice a Bisericii cretine n aceste provincii, cu numeroase
episcopale, care desfurau o intens activitate misionarpastord. Constatm
apoi c marea majoritate a episcopilor de aici mrturiseau ortodoxia niceean,
adic cea stabilit la Sinodul I ecumenic de la Niceea.
n anii urmtori s-au inut patru sinoade locale n Sirmium (348,
351,357,359), n care rolul precumpnitor l-au deinut arienii extremiti sau
radicali. Primele dou au condamnat pe episcopul ereziarh Fotin din
Sirmium, originar ns din Ancyra n Galatia, care nega elementul divin din
Iisus Hristos, susinnd c s-a nscut n chip natural din Iosif i Maria. n
ultimele patru decenii ale secolului IV, sub mpraii Valentinian I, Graian

41

Mircea Picurariu

i Valentinian II n Apus, dar mai ales subTeodosie cel Mare (379395) n


Rsrit, ortodoxia niceean a obinut victoria definitiv asupra arianismului,
n aceast perioad s-a restabilit episcopatul ortodox i n provinciile romane
sud-dunrene. Un nou sinod inut la Sirmium, n iulie 378, i unul la
Aquileea la frontiera Italiei cu Illyricul n septembrie 381, au pus capt
definitiv arianismului n aceste provincii. Un edict al mpratului Tecdosie
cel Mare, emis n Tesalonic la 28 februarie 380, interzicea definitiv arianismul,
recomandnd tuturor supuilor si credina niceean.
La ntrunirile ecumenice urmtoare ntlnim, de asemenea, printre
participani, numeroi episcopi daco-romani. De pild, la Sinodul II ecumenic,
ntrunit la Constantinopol n 381, care a condamnat erezia lui Macedonie, cel
care nega dumnezeirea Dulului Sfnt (erezia pnevmatomah), au participat
Gherontie (Terentic) al Torrisului i Martiriu din Marcianopolis. Sinodul III
ecumenic s-au ntrunit la Efes, n anul 431 i a condamnat erezia episcopului
Nestorie al Cons:antinopclului, care susinea c Sfnta Fecioar Maria nu este
Nsctoare de Dumnezeu", ci numai de om". La lucrri a participat i
episcopul Timotei al Tomisului (unii episcopi sud-dunreni au fost adepi ai lui
Nestorie, cel condamnat de sinoc). Civa episcopi particip la sinoadele
locale din Constantinopol din anii 448 i 449 care au condamnat pe ereticul
Eutihie. La Sinodul IV ecumenic, ntrunit la Calcedon, n anul 451, i care a
condamnat pe acelai eretic, nu se ntlnesc participani din aceste regiuni,
probabil datorit hunilor, care tocmai atunci devastau eparhiile lor. ntlnim,
n schimb, un numr nsemnat de episcopi, mai ales din Moesia Inferior,
care au rspuns la scrisoarea mpratului Leon I al Bizanului (457474) din
458, prin care le cerea prerea asupra hotrrilor Sinodului IV de la Calcedon.
Trebuie reinut c majoritatea episcopilor cunoscui aici poart nume
latine, deci i ei, ca i pstoriii lor, au aparinut populaiei romanizate din
aceste provincii, ntre care se numrau i muli daco-romani. n sfrit, trebuie
reinut c legturile nentrerupte dintre inuturile sud-cunrene i cele din nord
(economice, culturale, schimburi de populaie etc.) au ajutat la generalizarea
nvturii cretine pe teritoriul de azi al Romniei. La aceasta au contribuit
n mod organizat numeroasele episcopii de pe rmul drept al Dunrii, care
puteau trimite episcopi misionari, horepiscopi, preoi, diacon i ipodiaconi,
la locuhorii din nordul marelui fluviu, care vorbeau aceeai limb latin.
*
Dintre episcopii caco-romani din sadul Dunrii s-a mpus n mod
deosebit n viaa bisericeasc, la sfritul secolului IV i nceputul celui
urmtor, Sf. N iceta, episcop de Rem esiana, n Dacia Mediterranea (azi satul

42

Istoria Bisericii Ortodote Romne

srbesc Bela Pelanka n apropierea graniei cu Bulgaria). tiri desare viaa


i lucrarea sa misionar apar n dou poeme (XVII i XVIII) ale Sfntului
Pauin, episcop de Ncla n Itaha, scrise cu prilejul celor dou vizite pe care
Niceta i le-a fcut la Kola. Din poemele respective desprindem c Sf. Niceta
precica n limba latin, propovduind pe Hristos printre scii, gei i amndou
felurile de daci, preciznd c era vorba de agricultori (probabil din Dacia
Mediterranea) i cresctori de vite (probabil din Dacia Ripensis). Pe lng
predica vorbit, Niceta a lsat i cteva lucrri scrise, nceosebi catehetice:
Libeili instructionis (Catehismul) n 6 cri, pentru cei care se pregteau s
primeasc botezul, apoi lucrrile dogmatice: De diversis appcllationibus (Despre
diferitele numiri ale Domnului nostru Iisus Hristos), De rctione fide' (Despre
raiunea credinei), De Spiritu Sandi potentia (Despre puterea Sfntului Duh),
De symbolo (Despre simbolul credinei) una din cele mai vechi explicri
ale acestuia , De agni paschalis victima (Despre jertfirea mielului pascal),
apoi cuvntrile liturgice: De vigiliis servcrum Dei (Despre privegherea robilor
lui Dumnezeu), De psalmodiae bono (Despre folosul cntrii de psalmi) i
imnul Te Deum laudamus (Pe Tine, Dumnezeule, Te ludm). Activitatea sa
misionar, lucrrile sale teologice, ca i sfinenia vieii sale, fac din Sf. Niceta
de Remesiana una din figurile reprezentative ale cretinismului daco-roman.
Prin anii 401417 a pstorit la Novae, n Moesia Inferior, un episcop
cu numele Lanreniu, autor a dou omilii: De pcenitentia (Despre oocin)
i De eleemcsina (Despre milostenie), care par s fi fost adresate unor
comuniti cretine daco-romane.

Organizarea bisericeasc din Dacia nord-dunrean (carpatic)


Revenind la teritoriul :"ostei Dacii, rmas dup 271 275 n afara
stpnirii romane, se pune n mod firesc ntrebarea dac a exista: i aici o
organizare bisericeasc, aa cum exista i n provinciile Illyricului i n
Scythia Minor. Rspunsul este afirmativ, cci din moment ce admitem
existena unor cretiri aici, nc naintea transformrii Daciei n provincie
roman, continund cu secolele II i III, trebuia s existe preoi i diaconi
care svreau cultul (frngerea pinii), n case part.culare bazilici,
nvau pe catehumeni i svreau botezul. Din Actul martiric al Sf. Sava,
constatm c existau oreoi (Sansala i Gutica), precum i biserici, n prile
Buzului. Bisericile paleocretine, descoperite la Slveni i Moigrad, pledeaz
de asemenea pentru existena unor slujitori bisericeti. nmulindu-se numrul
cretinilor, s-a pus problema instituirii unor slujitori speciali care s activeze
43

Mirciu Pcurariu

n comunitile mai ndeprtate de orae, n mediul rural. Acetia erau


cunoscui sub numele de horepiscopi (d ( - , lat. ruris
episcopi, deci episcop de sat, de ar, de regi .ine, de la - = sat).
Se pare c acetia au aprut nc din secolul III, poate chiar de la sfritul
celei de al doilea, cci n secolul IV erau amintii n hotrrile diferitelor
sinoade ecumenice sau locale Ei erau un fel de arhierei vicari (auxiliari) ai
episcopilor eoarhioi, n accepiunea de azi a cuvntului, avnd hirotonia n
treapta arhieriei. Horepiscopii erau trimii sau delegai de episcopii lor s
cerceteze preoii eparhiei, s instaleze preoi n parohii, s hirotoneasc ei
nii preoi i diaconi (acestea din urm numai cu aprobarea episcopului),
s fac hiroteii n treptele inferioare (citei, ipodiaconi, exordti), s svreasc
taine i ierurgii, aveau dreptei s participe, cu vot deliberativ, la lucrrile
sinoadelor ecumenice i locale.
Dei nu avem mrturii istorice-literare despre lucrarea horeoiscopilor
n nordul Dunrii, totui, trebuie s admitem c unii dintre ei au activat ;
aici, ca trimii ai episcopilor de la scaunele sud-dunrene consemnate ma:
sus. Existena lor se impune, dac ne gndim i la faptul c anumite canoane
(car. 2 al Sin II ecum.; can. 6 al Sin. din Serdica; can. 57 al Sin. din Laodiceeaj
interziceau hirotonia de episcopi pentru sate i orae mici. Ori, dup anul 271,
nfloritoarele orae din fosta provincie Dacia Traian s-au ruralizat. De aceea
aici, n Dacia Carpatic, horepiscopii au putut s-i exercite atribuiile trepte:
lor din mputernicirea episcopilor din sudul Dunrii sau a arhiepiscopului
din Tomis. Ei hirotoneau preoi, diaconi sau hiroteseau grade inferioare,
inspectau bisericile existente i pe preoi, instalau preoi, svreau diferite
slujbe, pregteau catehumeni pentru botez sau predicau acelora care nu
cunoteau nvtura cretin. Cateheza, predica i slujba lor erau svrite
n limba latin popular, cunoscut de daco-romanii de aici.
Un timp au activat n Biserica veche i aa numiii episcopi periodeui
sau periodevi ( - =ngrijitor al sufletelor), numii i exarhi,
iar in latinete visitatores, care aveau hirotonie de arhiereu. Ei stteau n
cetatea de scaun a episcopului eparhiot i se deplasau n eparhie cnd dispunea
acesta, deci erau un :el de vicari", inferiori hcrepiscop lor. Au aprut n
secolul IV i s-au meninut pn prin secolele VIU IX. Unii dintre episcopii
periodeui au putut activa i n teritoriile din nordul Dunrii, ca trimii ai
episcopilor din sudul ei sau din Scythia Minor, ndeplinind atribuiile pe
care le-am menionat mai sus pentru horepiscopi. Presupunem c titularii
scaunelor episcopale din sudul Dunrii i Moesia, vor fi ncredinat astfel
de misiuni horepiscopilor, i episcopilor periodeui n Dacia din dispoziia

44

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne

patriarhului din Constantinopol, cruia, prin canonul 28 al Sinodului IV


ecumenic (451), i se acorda jurisdicia peste Pont, Asia, Tracia i inuturile
barbare, prin cele din urm nelegndu-se provinciile romano-bizantine
dunrene care atunci czuser sub huni.
Dar nu numai att. Suntem nclinai si credem c n teritoriile norddunrene au putut exista i scaune episcopale. Nu outem concepe ca n
teritoriul dintre Dunre i Mare (Scythia Minor) s fi funcionat 15 scaune
episcopale i tot attea n oraele de pe rmul drept al Dunrii i s nu fi
existat nici unul n nordul ei. Descoperirile arheologice de la Sucidava (azi
Celei-Corabia) o bazilic din secolul IVVI, cruci, amfore cu semnul
crucii i inscripii cretine, dintre care una consemna numele preotului
Lukonocos pleceaz pentru existena unui episcop aici. Scaunul episcopal
de la Sucidava a putut lua fiin nc din timpul lui Constantin cel Mare
(306 337), cnd Imperiul roman anexase un ntins teritoriu din nordul
Dunrii i fuseser refcute tot atunci oraele Drobeta i Sucidava, se ridicase
o nou cetate, tot n teritoriul nord-dunrean, Constantiniana Daphne, iar
n 328 s- inaugurat oficial podul construit peste Dunre, ntre Sucidava i
Oescus. Un alt ep scop putea s-i aib sediul n cetatea Morisena (Cenadul
de azi, jud. Timi). nc din 1868, aici s-a descoperit o bazilic cu baptisteriu,
precum i dou cripte, considerate ca aparintoare secolului IV. Nu ar fi
exclus ca aceast bazilic s fi servit drept catedral, n care s fi slujit
episcopul de Morisena.
Presupunem c episcopii scaunelor sud-dunrene, menionate mai
sus, sau cei de la Tomis, ca i prezumtivii episcopi din Sucidava i Morisena
au avut, pn la sfritul secolului VI, i grija duhovniceasc a credincioilor
daco-romani din teritoriile intracarpatice, trimind acolo horepiscopi sau
episcopi periodeui, care fceau hirotonii, sfineau biserici i ndrumau
activitatea nvtoreasc a Bisericii.
Dar la aceste argumente logice, putem aduga i cteva mrturii
literar-istorice privind existena unor episcopi n Dacia nord-dunrean.
Prezena unor episcopi ai:i este pas mai ales n legtur cu stpnirea
goilor n aceste regiuni i cu ncretinarea or. Dup ultimele interpretri
ale izvoarelor istorice, episcopul Teofil, participant la lucrrile primului Sinod
ecumenic de la Niceea, din 325, era din Dacia. Era ns numit episcop al
Gothiei, deoarece Dacia se afla acum sub stpnirea goilor. Istoricul
bisericesc Socrate (Hist. eccl. II, 41) scria c Teofil a fost predecesorul i
nvtorul lui Ulfila, unul din marii misionari din regiunile carpato-dunrene,
stpnite acum de goi. Strmoii acestuia fuseser greci, luai n captiv tte

45

Mircea Pcurarii!

de goi ji adui n nordul Dunri, printre daco-romani (unul din prini


era, totui, got). A fost hirotonit episcop la Constantinopol n 336de Eusefciu al
Nicomidiei. Istoricul Filostorgiu scria c a fost hirotonit episcop pentru toi
cretinii din ara getic, deci dintr-o ar ai crei locuitori erau considerai
ca gei (acum daco-romani). Rentors n nordul Dunrii, a predicat dup
relatrile ucenicului su Auxeniu din Durostorum n limbile got (pentru
goi), greac (pentru descendenii fotilor captivi) i latin (pentru dacoromani) Dup istoricii Socrate i Sozomen Ulfila a fost la nceput ortodox i
abia dup Sinodal arian de la Constantinopol din 360, ar fi devenit arian
sau semlarian, n urma presiunilor mpratului arian Constantius. Arianismul
fusese impus chiar i unor conductori goi din nordul Dunr i, ntre care i
Fritigem, de ctre un alt mprat cu convingeri ariene, Valens.

Episcopia Tomisului
Cea mai veche episcopie atestat documentar pe teritoriul Romniei
este cea de la Tomis (Constana de azi), metropola Scythiei Minor, provincie
creat n 297, n cadrul reformelor administrativ-teritoriale ale mpratului
Diocleian. Nu cunoatem data i mprejurrile n care a luat natere aceast
episcopie, cci documentar este atestat abia n anul 369. Unii episcopi de Tomis
sunt consemnai i nainte de aceast dat, dar existena lor nu este sigur.
N-ar fi exclus ca un prim episcop de Tomis s fi fost hirotonit de Sf. Apostol
Andrei, n cadrul activitii sale evanghelizatoare din Scythia Minor. Unii
istorici consider c episcopul Evanghelicus, cel amintit n Actul martiric al
Sfinilor Epictet i Astion, a pstorit a Tomis, n ultimul deceniu al secolului al
III-lea. Despre un episcop cu numele Efrem, pomenit n sinaxarul zilei de
7 martie, se spune c a fost trimis de episcopul Ermon al Ierusalimului
(300314) s propovduiasc n Sciia, unde a suferit apoi martiriul sub
mpratul Diocleian. Dup alte sinaxare, n timpul lui Licinius ar fi fost
chinuit i aruncat n mare episcopul Tit (Titus), fiindc refuzase s fac
serviciul militar, incompatibil cu slujba sa arhiereasc (alt sinaxar spune c
ar fi vorba de ur fiu al episcopului). O inscripie pe o piatr funerar de la
Tomis, pstrat fragmentar, pare s indice, dup opinia unor cercettori,
tocmai numele acestui Tit. Probabil, la lucrrile primului Sinod ecumenic a
participat i un episcop din Tomis, cci Eusebiu din Cezareea, participant la
Sinod, n Viaa mpratului Constantin, scria c nici schitanul nu lipsea din
ceat, adic dintre sinodali.

46

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne

Primul episcop cunoscut cu numele la Tomis, a crui existen nu


poate fi pus la ndoial, a fost Vctranion sau Bretanion, cunoscut dintr-o
relatare din Istoria bisericeasc a lui Sozomen (sec. V), care-1 prezenta ca brbat
destoinic i renumit prin virtutea vieii sale, dup cum mrturisesc sciii nii,
n anul 369, pe cnd mpratul Valens se ndrepta spre Constantinopol,
venind dintr-o campanie mpotriva goilor, s-a oprit i la Tomis. El a intrat
n biserica n care slujea Vetranion i a ncercat s-l determine s intre n
comuniune cu arienii Dar acesta, nu numai c nu a primit, ci printr-o
cuvntare rostit n faa mpratului i a credincioilor prezeni, a aprat
nvtura celor 318 Sf. Prini de la Niceea, apoi s-a retras cu toi credincioii
ntr-o alt biseric. mpratul l-a trimis n exil, dar la scurt timp l-a reaezat
n scaun de teama unei rscoale a sciilor. Incidentul relatat de Sozomen
arunc o lumin puternic asupra cret.nismului din Tomis, cci scoate n
eviden vechimea sa i intensa via religioas de aici, dragostea i respectul
cred.ncioilor fa de episcopul lor, temeinica organizare bisericeasc a
provinciei (cu un scaun episcopal) i existena a cel puin dou bazilici n
Tomis, una n care slujea i alta n care s-a retras episcopul
Muli cercettori susin c Vetranion este autorul Scrisorii Bisericii din
Goia ctre cea din Capadocia, care nsoea moatele Sf. Sava cel martirizat de
goi. Nu tim ct a pstorit i nici perioada n care a fost trecut n rndul
sfinilor, pomenirea f:ndu-i-se n fiecare an la 25 ianuarie.
ntre participanii la lucrrile Sinodului II ecumenic de la Constantinopol,
s-a numrat i episcopul de Tomis, G herontie (numit de istoricul Sozomen
Terentie) pe care, la 30 iulie 381, mpratul Teodosie cel Mare l ndatora s
vegheze la pstrarea Ortodoxiei n oraele din Scythia Minor.
Urmaul su se pare c a fost Teotim I, consemnat n anul 392, despre
care Sozomen spunea c era scit de neam deci un daco-roman i c
traiul i era modest (Ist. bis., VII, 26), iar Socrate relateaz c era cunoscut
de toi pentru evlavia i corectitudinea vieii (Ist. bis., VI, 7). Fer. leronim,
n lucrarea sa De viris illustribus, relata c Teotim a scris scurte tratate sub
forma unor dialoguri, n stilul vechii elocine; aud c scrie i alte lucrri.
Scurte fragmente din opera sa literar se pstreaz n lucrarea Sf. loan
Damaschin Paralele sfinte, din care reiese c a scris omilii la ;exte evanghelice.
Pstorirea lu: a fost tulburat de atacurile hunilor, pe cere a ncercat s-i
aduc la Hristos, fiind ajutat n aceast aciune de Sf. lean Gur de Aur,
arhiepiscopul Constantinopolului, cu care era ntr-o strns prietenie Potrivit
relatrilor celor doi istorici amintii, n anii 400 i 403, episcopul Teotim
participa la lucrrile a dou Sinoade inute la Constantinopol, Ia cel din

47

Vl/rcftJ Pcura iu
urm lund aprarea Sf. loan Gur de Aur mpotriva nvinuirilor care i se
aduceau c are simpatii origeniste, aprnd n acelai timp pe marele
teolog Origen din Alexandria. Lucrarea sa misionar orintre huni, rvna
pentru aprarea credinei ortodoxe, lucrrile sale teologice, ca i sfinenia
vieii, au fost motivele pentru care Biserica l-a trecut peTeotim ntre sfin i,
pomenirea fcndu-i-se n fiecare an la 20 aprilie.
Episcopul T im otei este un participant la lucrrile Sinodului III
ecumenic de la Efes, din anul 431, semnnd cele 12 anatematisme ale Sf. Ciril
al Alexandriei, precum i sentina de condamnare a ereticului Nestorie. S-ar
prea c urmaul su imediat a fost episcopul loan , despre care scriitorul
latin contemporan Marius Mercator scria c era unul din cei mai buni
teologi ai timpului i unul din cei mai aprigi adversari ai nestorianismului
i eutihianismului. I se atribuie i unele traduceri din scriitorii bisericeti
greci n latinete. n 449 pstorea la Tomis episcopu Alexandru care a
participat pe atunci la un sinod ntrunit la Constanti.oopol i a susinut
hotrrea de condamnare a lui Eutihie i a nvturii sale, hotrre ce
fusese adoptat cu un an ma: nainte :ot n capital. Dei nu a participat la
lucrrile Sinodului IV ecumenic, totui ulterior, dup ncheierea dezbaterilor,
a semnat hotrrile dogmatice luate atunci, precum i condamnarea lui
Eutihie i a ereziei sale. I-a urmat Teotim II, consemnat n scaun la anul 458,
cnd mpratul Leon I al Bizanului (457 474) a adresat o scrisoare tuturor
ierarhilor din Imperiu, prin care le cerea prerea asupra hotrri or luate la
Calcedon. ntre cei consultai se numra i episcopul Teotim, care a rspuns
c primete fr rezerve hotrrile respective.
Abia peste o jumtate de secol este ntlnit un nou episcop la Tomis,
Paternus. Numele lui l cunoatem dintr-o inscripie latin de pe un disc de
argint aurit (aflat azi n Muzeul Ermitaj din Petersburg), refcut din dispoziia
sa, nainte de anul 518. n 519 era la Constantinopol, acuzat de aa-numijii
clugri scii, adic din provincia Scythia Minor, c refuz s le accepte
noua lor formul teologic (numit theopasit) unul din Sf. Treime a ptimit
n trup. n anul urmtor era tot la Constantinopol, unde lua parte la alegerea
noului patriarh Epifanie. In scrisoarea prin care ierarhii alegtori l informau
pe papa de rezultatul alegerii, al aptelea semnatar era Paternus misericord ia
Dei, episcopus, provinciae Scythiae metropolLanus. Chiar din acest titlu
re ese c n Sciia existau i alte scaune episcopale, sufragane Tomisulii,
Paternus fiind considerat mitropolit.
Ultimul episcop cunoscut la Tomis este Xalentinian, un teolog nvat,
pe la mijlocul secolului VI. 5-a pstrat de la el o coresponden cu papa
Vigilius n legtur cu problema controversat a celor trei capitole, a

Istoria 3isericii Ortodoxe Romne

cror condamnare o cereau monofiziii pentru mpcarea lor cu Biserica


oficial (oersoana i opera lui Teodor de Mopsuestia, scrierile episcopului
Teodorei al Cyrului mpotriva Sf. Ciril al Alexandriei i a Sinodului III
ecumenic i scrisoarea episcopului Ibas din Edesa mpotriva Sf. Ciril).
Aceast oroblem a dezbtut-o i Sinodul V ecumenic, ntrunit n 553 la
Constantinopol, la care episcopul Valentinian nu a participat, dar numele
su a fost pomenit de dou ori n timpul lucrrilor. Cu aceasta se ncheie
tirile pe care le avem despre Episcopia Tomsului.
Dintr-o list a tuturor mitropoliilor, arhiepiscopiilor i episcopiilor
din cuprinsul Patriarhiei ecumenice, de la nceputul secolului VI (Notitia
episcopatuum) aflm c in Scythia Minor erau consemnate 14 scaune
episcopale (n afar de cel de la Tomis) i anume: Axicpolis (azi Hinog, lng
Cernavod), Capidava (ntre Axiopolis i Troesmis), Carsium (Hrsova), Callatis
(Mangalia un episcop, Sbfanus, este menionat ntr-o inscripie descoperit
aici), Constantiniana (probabil la nord de Histria, la caoul Dolojman), Histria
(azi Istria jud. Constana), Tropaeum Trainii, (Adamc isi jud. Constana),
Troesmis (Iglia Turcoaia, jud. Tulcea), Noviodunum (Isaccea jud. Tulcea),
Aegyssus (Tulcea), Salsovia (Vlahmudia jud. Tulcea), Halmyris (Murighiol
jud. Tulcea), Zaldapa (Abtaat Kalessi Bulgaria) i Dionysopolis (Balcic
Bulgaria). Se crede c toate aceste episcopii au fost nfiinate la nceputul
secolului VI, deci n timpul mpratului Anastasie I (491 518) i au dinuit
pn la cderea limesului" dunrean, n anul 602. nfiinarea lor este pus
n legtur cu o lege a mpratului Zenon (474 491), din jurul anului 480,
prin care se acorda tuturor oraelor cu gradul de polis dreptul de a avea
un episcop propria i un anumit teritoriu. n fruntea acestora se afla ierarhul
de la Tomis, ca episcopus metropolitanus, adic mitropolit. Presupunem
c primul mitropolit a fost Paternus.
Dup distrugerea principalelor aezri urbane de ctre avari n anul
587, dar mai ales dup marea invazie avaro-slav din Peninsula Balcanic,
din anul 602, nu mai avem tiri despre organizarea bisericeasc din cadrul
romanitii dunrene sau rsritene. Viaa bisericeasc de aici intr ntr-o
faz noul, aa cum vom relata n alf loc.

Teologi din Scythia M inor


Pe lng ierarhii Bisericii pomenii mai sus, din Scythia Minor s-au
ridicat i ali teologi, care au adus un aport substanial la mbogirea
tezaurului teologic patristic. Unul din ei a fost Sf. loan Casian, pe care unul

49

Mircea PXcurariu

dintre biografii su, Ghenadie din Marsilia, l prezint ca fiind de neam


scit (natione scytha; n jud. Constana exist satul Casian, pe valea rului
Casirncea). Nscut n jurul anului 360, a intrat de tnr ntr-o mnstire din
regiune, apoi a petrecut mai muli ani n alt mnstire din apropierea
Bethleemului i prin marile aezri ascetice din Egipt. n jurul anului 400 a
fost hirotonit diacon de Sf. loan Gur de Aur, la Constantinopol, rmnnd
civa ani aici. A plecat apoi la Roma, ca s apere cauza acestui mare Printe al
Bisericii, trimis a doua oar n exil. A rrras mai muli ani la Roma, fiind
hirotonit preot, probabil n anul 415. De acolo a plecat la Massilia (azi
Marseille, n sudul Franei), unde a ntemeiat dou mnstiri, una de
clugri i alta de clugrie, crora le-a dat primele reguli monahale n
Apus, organizndu-le dup modelul celor rsritene. A murit n jurul anului
435, fiind venerat ca sfnt ndat dup moarte, la Marsilia. Biserica Ortodox l
prznuiete la 29 (sau 28) februarie.
Ca teolog, Sf. loan Casian a combtut nestorianismul, precum i
nvtura Fericitului Augustin despre supremaia harului . predestinaie.
Opera sa teologic este format din trei lucrri: De institutis coenobiorum et
de octo principalului vitiomm remediis (Despre aezmintele mnstireti de
obte (chinoviale) i despre remediile (vindecarea) celor 8 picate capitale),
n 12 cri (primele 4 sunt reguli monahale propriu-zise); Contat,ones Sanctorum
Patrum (Convorbiri cu prinii), n 24 de cri, cea mai de seam dintre
lucrrile lui, n care vorbete despre menirea monahului i lupta sa pentru
desvrire, sub forma unor convorbiri avute cu clugrii cu o nalt via
duhovniceasc; De incarnatione Domini (Despre ntruparea Domnului), n 7
cri, lucrarea de combatere a nestorianismului. Deci, Sf. loan Casian este
unul din reprezentanii de seam ai literaturii patristice ce la nceputul
secolului V, dar i un adevrat printe al monahismului apusean.
nsoitorul su n ara Sfnt i Egipt, cuviosul Gherman, de asemenea
a fost un teolog i gnditor profund, dup cum reiese din convorbirile pe
care le-a purtat cu diferii prini din pustie. Este regretabil c nu s-a pstrat
nimic scris de la el. A fost trecut i el n rndul sfinilor (29 sau 28 februarie).
Un alt mare teolog daco-roman a fost Dionisie Exiguus sau cel
mic, prezentat de biograful i prietenul su Cassiodor ca fiind de neam
scit, dar de maniere ntru totul romane, foarte priceput n ambele limbi,
cunosctor perfect al Sfintei Scripturi i al Dogmaticii. Nscut n jurul
anului 470, a irtrat de tnr ntr-o mnstire din Constantinopol, de unde a
fost chemat la Roma, de papa Gelasius. A trit ntr-o mnstire de acolo pn
ctre anul 545. A fcut multe traduceri din grecete in latinete: Epistola a 17a a Sf. Ciril al Alexandriei mpotriva lui Nestorie, cu cele 12 anatematisme,

50

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne

Despre crearea omului a S:. Grigorie de Nissa cu unele observaii critice ,


O colecie de canoane ale sinoadelor ecumenice i locale i altele. Dionisie este
cel care a fixat cronologia erei cretine, folosit pn azi in toat lumea,
lund pentru prima dat ca punct de plecare, la numrarea anilor, Naterea
Mntuitorului, care este nceputul ndejdii noastre. Fixnd-o ns la anul
754 (dup unii 753), n loc de 749 ab Urte condita", a comis o eroare de 4
sau 5 ani.
n controversele teologice de la nceputul secolului VI se fac mereu
referine la clugrii scii, deci originari din Scythia Minor. ntre ei se
numr: Leonm (identificat de anii cu marele teolog Leoniu din Bizan,
(485543), loan Maxeuiu, autorul a opt mici tratate (ntre care i un
Libellus fidei i un dialog Contra Nestorianos) i alte lucrri, n care a tratat
diferite probleme hristologice i antropologice, Petru Diaconul, despre care
se spune c a tradus unele opere din Prinii greci n latinete, i alii.
Aadar, Episcopia Tonusului, cea mai veche eparhie cunoscut pe
teritoriul Romniei, a ndeplinit un important rol n Biserica cretin din
secolele IVVI, perioad de mari dispute hristologice. La primele cinci
Sinoace ecumenice, ierarhii tomitani au adus o contribuie important,
luptnd pentru aprarea dreptei credine i a unitii Bisericii. n acelai
timp, ei au ferit i pe credincioii lor de nvturile eretice, pstrnd
adevrurile de credin, aa cum erau formulate de Sinoadele ecumenice.
Trebuie notat c muli ierarhi tomitani au fost crturari de seam, autori de
lucrri teologice, avnd strnse legturi cu figurile reprezentative ale Ortodoxiei
de pe vremea lor.
n privina limbii n care s-a vestit cuvntul Evangheliei, desigur c
n cetile Pontului Euxin s-a folosit mai mult limba greac, dar i limba
latin (episcopul loan fcea traduceri din grecete n latinete, Teotim I era
scit, iar Paternus i Valentinian aveau nume latine).
n sfrt, trebuie evideniat i faptul c lucrrile acestor ierarhi i
teolog: din Scythia Minor sunt considerate azi ca primele manifestri sau
creaii culturale de nivel continental ale daco-romanilor, strmoii romnilor.
Am fost pui in circulaie european prin opere scrise n limba latin de
oameni ca Niceta de Remesiana, loan Casian, loan episcop de Tomis, loan
Maxeniu, Dionisie cel Mic i diveri clugri scii (cel puin trei cu rumele
loan), aa cum, n acelai timp, viitorul popor francez intra n aceeai circulaie
european, cu aceeai limb, prin Ilarie de Poitiers, Martir i Grigorie de
Tours, Sulpiciu Sever etc., poporul italian prin episcopi ca Ambrozie i scriitori
ca: Rufin, leronim, Paulin de Nola, iar poporul spaniol prin Prudeniu, Isidor de
Sevilla etc. (loan G. Coman, n rev. Ortodoxia, an. XXXIII, 1981, nr. 3, p. 361).
51

M rcea Pcurarii

Lcauri de cult n Scythia Minor


n completarea celor de mai sus, trebuie s precizm c intensa via
cretin care pulsa n Scythia Minor este dovedit i de cele peste 35 bazilici
din secolele IVVI descoperite aici. Desigur multe din ele s-au ridicat sub
ndrumarea unora din ierarhii tomitani pomenii mai sus. Astfel, la Toms,
dei cercetrile arheologice sunt destul de dificile din cauz c oraul nou
este suprapus peste cel vechi, s-au descoperit pn acum ase bazilici. La
Tropaeum Traiani (azi Adamclisi) s-au descoperit ase bazilici, cele mai
importante din ele fiind cea de marmur, de tip elenistic, nzestrat cu un
atrium i un baptisterium, nceput nc de la mijlocul secolului IV, i
bazilica zis cu transept, singura de acest gen din Dobrogea, dar i cea mai
lung (33,SO m), renumit i pentru cripta sa pentru moate i baptisteriu.
Spturile arheologice de la Histria au scos la lumin fundaiile a 7 bazilici,
toate din secolele VVI. La Piatra Frecei (jud. Tulcea), pe braul Mcin al
Dunrii (anticul Beroe), s-au descoperit fundaiile unei bazilici ce pare s
dateze din timpul lui Constantin cel Mare, fiind considerat cea mai vecne
din sud-estul Eurcpei. La Zallatis (Mangalia) s-au descoperit o bazilic
paleocretin de tip sirian (cu atrium lateral), oeea ce constituie o raritate nu
numai pentru teritoriul Dobrogei, ci i pentru ntreaga Peninsul Balcanic
(sfritul sec. IVnceputul sec. V). La Dinogetia (azi Garvn, jud. Tulcea, la
locul numit Bisericua) exist o bazilic din secolele IVV, refcut la
nceputul celui urmtor, cu cteva resturi de tencuial, cu urme de pictur.
Alte trei bazilici paleocretine s-au descoperit la Troesmis (azi IgliaTurcoaia),
dou la Axiopolis (Hinog, lng Cemovod), dou la Capul Ddojmcn (probabil
festa Argamum), i la Noviodunum, azi Isaccea), cte una la Ulmetum (azi
Pantelimon), Ibida sau Libida (azi Slava Rus), singura bazilic din Scythia
Minor cu trei abside la rsrit, i Izvoarele, n sudul provinciei. n 1971 s-a
descoperit bazilica de la Nlculiel (jud. Tulcea), sub altarul creia se afla
cripta cu moatele martirilor Zotikos,. Attalos, Kamasis i Filipnos, iar sub
aceasta mai erau resturi dintr-un mormnt mai vechi, cu moatele a doi
martiri necunoscui. n anii 2000-2001 s-a descoperit o bazilic la Halmyris
(azi Murighiol, pe braul Sf. Gheorghe al Dunrii), de mari dimensiuni, cu
toii mari i o absid, dar i cu o cript n care s-au gsit moatele sfinilor
martiri Epictet i Action.
n afar de aceste bazilici, tot n Scythia Minor s-au descoperit pn n
prezent peste o sut de inscripii paleocretine, mai ales pe monumente
funerare, toate din secolele I'/VI. Mai mult de jumtate provin de la Tonis,
iar restul de la Calla tis, Histria, Axiopolis, Tropaeum Traian , Ulmetum,
52

Istoria Bisericii Ottodoxe Romne

Dinogetia i din alte pri. Aproximativ un sfert dintre ele sunt n limba lain,
restul n limba greac, vorbit mai cu seam de popularia din centrele urbane
de pe nnul Mrii Negre. Cretinii menionai n inscripii aparin tuturor
categoriilor sociale soldai, ofieri, negustori, magistrai, funcionari, slujitori ai
Bisericii (episcopi, preoi, ipodiaconi, anagnoti). Textul inscripiilor este popular
i ortodox. n ele se cerea mila lui Dumnezeu pentru cei mori, se exprima
ndejdea n nviere i bucuria pentru fericirea viei venice, se elogiau
martirii, se fceau rugciuni pentru odihna celor adormii sau se cerea
ajutorul lui Dumnezeu pentru cetatea refcut. Toate inscripiile sunt
nsoite ce semnul crucii, de monograma lui Hristos, precum i de unele
reprezentri simbolice, caracteristice artei paleocretine petele, porumbelul,
frunza de palmier i altele.
Un obiect de mare valoare este discul de argint aurit (diametrul de
cm) care a aparinut episcopului ?atemus din Tomis, refcut de el nainte
de anul 518, dup cum arat o inscripie n limba latin. Avea mcnograma XP,
orecum i literele AGO. Rpit i ngropat se pare de avari n regiunea
Poltava (Ucraina), a fost descoperit n anul 1912 (azi se gse:e n Muzeul
Ermitaj din Petersburg). Se adaug la acestea cteva ulcioare cu chipul Sf. Mina,
gsite la Constana (aduse de la Kama Abu Mina, mere centru de pelerinaj
ing Alexandria Egiptului), plumburi comerciale cu simboluri cretine,
descoperite la Izvoarele, opaie cretine (Constana, LuciuIa.omia, lng
Dunre), cruciulie (la Izvoarele i Istria), o amfor cu monograma cretin din
secolele IIIIV (BrboiGalai) i altele.
*
Un aspect aparte prezint cele ase bisericue rwestre, avnd ca anexe
cteva ncperi i galerii funerare, descoperite n 1957 ntr-un masiv calcaros
(carier de cret) la Basarab, lng Constana. Prof. Ion Bamea, care a condus
cercetrile arheologice de aici, le considera ca datnd de la sfritul secolului X
nceputul celui de al Xl-lea. De atunci ncoace, ns, ali cercettori le
consider mult mai vechi, i anume de la sfritul secolului IV i nceputul
celui urmtor. Dc mici dimensiuni (cea mai ncptoare are 7x3,5 m),
fiecare bisericu are mprirea tradiional a lcaurilor de cult ortodoxe:
altar, cu prestol n mijloc, naos i nartex (pronaos); naosul comunic cu altarul
printr-o singur intrare, doar la una sunt trei. Pe pereii acestor bisericue
sunt incizate zeci de cruci, chipuri de sfini, unii n odjdii , figuri
zoomorfe (balaur; cai, corbi, iepuri, cini, psri, porumbei, nari), apoi

53

Mircca Pcurariu

clrei, corbii, unele cu catarge i lopei, figuri geometrice etc. Se mai


gsesc, de asemenea, vrea 60 de inscripii (grafite) cu caractere runiee, nen
nedescifrate, altele cu caractere cirilice n slava veche, dou in limba great .
toate cu un cuprins religios comemorativ.
Asupra monumentelor rupestre de la Basarabi s-au formulai mai
multe ipoteze. Cea mai verosim l ni se pare aceea c este vorba de o
aezare monahal, de o davr a peterilor, cum se vor numi mai trziu.
Primii vieuitori sihatri sau pustnici s-au aezat n aceste locuri retrase,
unde i-au spat bisericue i chilii, n care s triasc i s se roage, i cavouri
n care s fie ngropai. Presupunem c cea mai mare parte dintre vieuitori
erau daco-romani. Cazuri similare ntlnim n toat istoria monahismului:
stlpnicii din primele secole, pustnicii retrai n peteri sau n pustiurile
Egiptului, mai trziu Marea Lavr a peterilor" de la Kiev i chiar unele
aezminte rupestre de pe pmnt romnesc din secolele >111 -XIV i de
mai trziu. Complexul monastic de la Basarabi a avut o existen aproape
permanent, pn la sfritul secolului al X-lea sau nceputul celui urmtor.

Jurisdicia bisericeasc asupra provinciilor romane sud-dimarene


In anul 297, sub mpratul Diocletian, ntinsul Imperiu roman a tost
mprit n patru prefecturi: Orientul, Ulyricul, Italia i Gallia, fiecare condus
de ctre un prefect, cu 12 dieceze, conduse de un vicar (sau exarh) i 101
provincii (numite de greci eparhii), n frunte cu un praeses sau proconsul.
Reformele sale administrative au fost continuate de mpratul Constantin
cel Mare (306 337), care, n anul 330, a ridicat numrul provinciilor la 117
i al diecezelor la 14. Fe noi ne intereseaz numai prefectura lllyricum
(avnd capitala la Sirmium, uneori la Tesalonic), cu trei dieceze: Ulyricul
Occidental (capitala la Sirmium), Dacia (capitala la Serdicai i Macedonia
(capita.a la Tesalonic), ultimele dou formnd mpreun Ulyricul Oriental,
n secolul IV, Imperiul roman era crmuit uneori de doi mprai, unul n
Occident i altul n Orient, totui Imperiul era considerat unitar. Abia i i anul
395, dup moartea lui Teodosie cel Mare, puterea imperial fost mprit
ntre cei doi fii ai si, Arcadiu, care a devenit morat al provinciilor de
Rsrit, cu capitala la Constantinopol, iar Honoriu al celor din Apus, cu
capitala la Ravenna. Deci acest an a marcat sfritul unitii teritoriale a
Imperiului roman. Dieceza Illyricului occidental (cu provinciile Noricum,
Pannonia, Dalmatia) au fost nglobate n prefectura Italiei, respectiv n
Imperiul roman de Apus. Illvricul oriental (cu diecezele Macedonia i Dacia
54

Istoria Bisericii Ortodoxe Romne

cea din urm cu provinciile Dacia Ripensis, Dacia Inferior, Dardania, Moesia
Superior i Fraevalitania, toate de limb latin) constituiau prefectura
propriu-zis a Illyricu.ui, cu capitala la Tesalonic, uneori la Sirmium, fiind
ncadrat n Imperiul roman de Rsrit (cu puin nainte de 386, Dacia
Mediterranea fusese mprit n dou provincii: Dacia Interior i Dardania).
Provinciile Moesia Inferior i Scythia Minor de limb latin, dar i greac
erau nglobate n dieceza Tracia, care intra n prefectura Orientului,
deci n Imperiul de Rsrit. In:re anii 424 437, Pannonide i Noricum
aparintoare pn atunci Imperiului de Apus au fost cedate celui de
Rsrit i puse mpreun cu Daciile sud-dunrene sub crmuirea unui
praefectus praetorio Illyrici", cu reedina la Sirmium, apoi la Scupi i
Tesalonic.
Aceast mprire administrativ de stat a avut repercursiuni i asupra
organizrii eclesiastice, cci Bisericile locale s-au orientat, n organizarea
lor, dup cea politic. n acest iei, episcopii provinciilor s-au strns n jurul
episcopului din capitala diecezei,care a primit numele de mitropolit (metropolis
= reedin). Aa au luat natere diferite mitropolii, prin concentrarea mai
multor episccpii nvecinate. n prile noastre au devenit astfel mitropolii
scaunele episcopale de la Sirmium, Serdica (capitala Daciei), Marcianopolis
(capitala Moesiei Inferior) i Tomis (capitala Scythiei Minor).
Curnd a nceput s se impun prerea c nii mitropoliii trebuie
s fie suborconai unui exarh, care-i avea scaunul n capitala diecezei
administrative. n acest fel, mitropoliii din Tomis i Marcianopolis au convenit
ca exarh al lor s fie mitropolitul de Heracleea, capitala diecezei Tracia.
Dar dup ce Bizanul (situat r aceast diecez) devine capital imperial,
sub numele de Constantinopol, n anul 330, trebuia ca i crniuitorul
bisericesc de aici s primeasc un rang corespunztor. De aceea, prin
canonul 3 al Sinodului II ecumenic (381), episcopului din Constantinopol i
s-a acordat primatul de onoare, dup Roma. Proclamnd, prin can. 2,
jurisdicia episcopului capitalei unei dieceze asupra bisericilor cuprinse n
aceast circumscripie administrativ, episcopul din Heracleea era deposedat
de rangul su de exarh al Traciei, rmnnd numai mitropolit al provinciei
Europa. Deci ncepnd cu anul 381, provinciile Moesia Inferior i Scythia
Minor depind, sub raport bisericesc, de Constantinopol, al crui titular va fi
recunoscut oficial ca patriarh la Sinodul IV ecumenic (451).
n ce privete episcopiile din Moesia Superior, din cele dou Dacii i
din Dardania, care pn n 379 (respectiv 395) au aparinut de Imperiul
roman de Apus, acestea au nesocotit la nceput sistemul mitropolitan, dei

55

Mircea Pficwariu

episcopul de Serdica, de pild, se bucura de mai mult prestigiu dect ceilali


episcopi din Dacia Inferior. Odat al pite la Imperiul de Rsri:, s-a trecut
la organizarea bisericeasc dup modelul celor din jur, astfel c fr s
tim cnd i cum episcopii din Singidunum, Ratiaria, Serdica i Scupi au
ajuns mitropolii, orientndu-se spre Constantinopol. ncercrile unor pani,
ca Bonifaciu I (418422) i Celestin (422432), de a-i subordona lllyricul
nu au dus la rezultate, cci printr-un decret al rr.pratulu: Teodosie II din anul
421, toate Bisericile din prefectura Illyricului, care fcea parte din Imperiul de
Rsrit, erau subordonate Constantinopolului. Importana hotrrii de mai
sus a crescut i mai mult dup ce fostele provincii occidentale ale Illyricului
(Fannoniile i Noricum) au fost nglobate n Imperiul de Rsrit, deci implicit
erau subordonate scaunului cin Constantinopol. Prin Codicele Teodosian din 438
se prevedea din nou dependena Illyricului de scaunul din Constantinopol,
aa cum era stabilit nc din 421.
Alte schimbri n organizarea bisericeasc au avut loc la Sinodul IV
ecumenic de la Calcedon din 451, care a recunoscut demnitatea de patriarh
n Biseric. Canonul 17 stabilea c dac vreo cetate s- nnoit prin puterea
mprteasc sau se va nnoi n viitor, atunci mprirea parohiilor bisericeti
(i a eparhiilor) s urmeze (alctuirilor) organizrii civile i de stat. Iar prin
canonul 28 al aceluiai sinod, se acordau scaunului din Constantinopol,
Roma cea nou, aceleai prerogative ca i Romei celei vechi, dndu-i-se
jurisdicia peste Pont, Asia, Tracia i inuturile barbare. Prin acestea din
urm nelegem provinciile dunrene, care tocmai n perioada respectiv
czuser sub huni.
Dir cele de mai sus, se desprinde constatarea c Biserica strrorrneasc nu a stat nicicnd sub jurisdicia Romei, cum au afirmat tendenios
unii istorici, mai ales c n primele trei secole fiecare Biseric local avea
propriul ei episcop, avnd o deplin autocefalie i nedepinznd de nici
un alt ierarh.
In secolul IV, pe msura organizrii administratv-teritoriale a Impe
riului roman de Rsrit, toate episcopiile din cadrul romanitii dunrene
sau orientale" au ajuns sub jurisdicia scaunului de Constantinopol, care se
bucura de o cinstire deosebit ntre celelalte eparhii, datorit faptului c aici
era, din anul 330, capitala Imperiului roman de Rsrit (n 476 Imperiul de
Apus a czut definidv sub barbari").
*
Alte schimbri de ordin administrativ-teritorial s-au produs pe la
mijlocul secolului VI. Legate de acestea, avem i cteva mrturii asupra
56

Istoria Bisericii Onodoxe Romne

vieii bisericeti dir nordul Dunrii. Se tie c mpratul Iustinian (527555),


ridicat pe locul satului su natal, Tcuresium, un ora nou, numit Iustiniana
Prima (azi localitatea TsaricinGrad, circa 40 km SV de Naisus-Ni, n Serbia).
Prin Novela XI din 14 aprilie 535, mpratul dispur.ea s se nfiineze o
Arhiepiscopie autocefal n acest ora, care devenea i reedina prefecturii
Dlyricum (pn atunci fiind la Tesalonic). Peste zece ani, mpratul a reiuat
dispoziiile cu privire la Iustiniana Prima (Novela CXXII din 18 martie 545).
Jurisdicia noii Arhiepiscopii se ntindea peste aproximativ 25 de mitropolii i
episcopii din mai multe provincii ale prefecturii Illyricului: Dacia Mediterranea,
Dacia Ripensis, Moesia Prima (Superior), Daidania, Prevalitania, Macedonia
Secunda (Salutaris) i o parte din Pannonia Secunda (Inferior). Toate aveau o
populaie roman sau romanizat. Provinciile Moesia Inferior, Scythia Minor,
neamintite n Novel, rmneau i pe mai departe sub jurisdicia patriarhului
de Constantinopol. Jurisdicia Arhiepiscopiei Iustiniana Prima se ntindea
ins i asupra uncr regiuni i ceti construite sau renovate de Iustinian n
nordul Dunrii, ntre care Novela XI meniona cetile Recidiva i Litterata
Lederata). Probabil Recidiva este o form corupt a numelui locali:ii
Arcidava (azi Vrdia, lng Oravia, jud. Caras Severin), iar Litterata
(Lederata) era situat tot pe malul stng al Dunrii, n faa cetii Viminacium.
M-ar fi exclus ca n localitile Recidiva i Lederata s-i fi avut sediul cte un
horepiscop, trimis de arhieoiscopul de Iustiniana Prirr.a.
Primul arhiepiscop de Iustiniana Prima a fost Catelian (Catellianus),
n 535, urmat de Benenatus, amintit n ani 544, 549 i 553 n discuiile
asupra celor trei capitole condamnate ofidal la Sinodul V ecumenic. Un
nou arhiepiscop, loan, apare abia n ultimul deceniu al secolului VI. Probabil
Arhiepiscopia i-a ncetat existena n anul 602, cnd au intrat slav i
avarii n Peninsula Balcanic.

Cteva concluzii
Spaiul carpato-danubiano-pontic a fost locuit nc dna secolul V .Hr.
de geto-daci, care au devenit o mare putere sub Burebista, apoi sub Decebal.
n anul 6 o parte din acest teritoriu a fost cucerit de romani i transfonnat
ntr-o provincie roman, o alt parte (Muntenia de mai trziu, Moldova i
Maramureul) a continuat s fie locuit de aa numiii daci liberi. In noua
provincie (Transilvania, Banatul, Oltenia i o parte din Muntenia) au fost
adui coloniti din toate prile Imperiului roman, care au contribuit la
romanizarea provinciei, proces care s-a extins ns i la dadi liberi. Din
57

Mircea Pcurariu

simbioza daco-geilor cu noii venii s-a nscut un popor nou, cunoscut la


nceput sub numele de daco-roman, iar mai trziu romn. n anii 271
275 sub mpratul Aurelian, administraia i armata roman au fost evacuate
n sucul Dunrii; n schimb, populaia daco-roman de agricultori, pstori
i mici meseriai a rmas pe loc. Pe ntreg spaiul geografic nord-dunrean
au trecut o serie de populaii migratoare (goi, gepizi, huni, avari, slavi).
Din cercetarea tirilor de ordin literar-istoric-arheologic sau de alt
natur asupra vieii bisericeti a daco-rommilor, strmoii romnilor, reinem
c pe teritoriul dintre Dunre i Marea Neagr (Scythia Minor, mai trziu
Dobrogea) au predicat Sf. Apostoli Andrei i Filip. In restul teriroriului
nord-dunrean credina cretin a fost adus de coloniti, soldai din armata
roman, negustori, sclavi i chiar preoi venii din sudul Dunrii. Trebuie
reinut faptul c la romni nu poate fi vorba de o ncretinare a poporului la
o anumit dat, de o convertire n mas din ordinul conductorilor politici
sau ca urmare a activitii unor misionari oficiali, cum este cazul unor popoare
din jur. La daco-romani care vor deveni apoi romni procesul de
ncretinare are o not specific, n sensul c a curat cteva secole, fiind
vorba de un cretinism de factur popular, propovduit de la om la om,
rezultat al contactului direct al populaiei autohtone geto-dacei al colonitilor
romani cu propovduitorii noii credine. Limba latin i credina cretin
au fost factorii decisivi care au cortribuit la consolidarea aciunii de unificare a
autohtonilor cu noii venii n Dacia, de neamuri i credine diferite. Romani
zarea i cretinarea au fost dou procese paralele care s-au ncheiat odat,
nct se poate spune, pe drept cuvnt, c poporul romn s-a nscut cretin.
In secolul VII, cnd a avut loc aezarea n mas a slavilor n Peninsula
Balcanic, iar n numr mai redus pe teritoriul Romniei de azi, procesul de
romanizare i ncretinare era ncheiat, fapt care a permis daco-ronanilor
(romnilor) nu numai s-i pstreze fiina eznic i credina, dar s i asimileze
alte populaii care s-au aezat printre ei i s le ncretineze.
In sfrit, trebuie notat i faptul c dup greci romnii ortodoci
sunt cel mai vechi popor cretin din Rsritul Europei. Intrarea eparhiilor
daco-romane sub jurisdicia Patriarhiei de Constantinopol a contribuit la
pstrarea ritului ortodcx, nct poporul romn este pn azi, singurul de
origine roman, dar de credin ortodox, cu alte cuvinte, un popor legat
de Roma prin limb, iar de Constantinopol prin credin.

58