ENFERMERIA

ANLISIS DE LA POLITICA

El pensamiento de Platn est profundamente orientado hacia la

poltica y la tica. En sus obras ms extensas, la Repblica y las
Leyes, Platn trata de recrear una utopa poltica en donde se realicen
su ideal de conjugar tica y poltica.
Platn considera que lo que persigue la tica es la felicidad del
individuo mientras que la poltica persigue la felicidad del cuerpo
poltico. Ya que la felicidad del hombre es el fin del estado debemos
conocer qu es el hombre para fundar el estado, la poltica de Platn
se basa as en una antropologa. En el hombre existen tres
motivaciones que se corresponden a tres tipos de alma. En primer
lugar el alma apetitiva que busca la satisfaccin de los deseos como
sexo, comida, etc. El alma irascible es en la que reside la agresividad
y el deseo de lucha, generalmente est aliada al alma racional. Por
ltimo, el alma ms importante, la racional, se identifica con nuestra
inteligencia teortica y tica es decir, es aquella parte que construye
argumentos y reflexiona sobre conceptos. La justicia para Platn es
que la parte racional controle a la parte irracional y apetitiva con
ayuda del alma irascible. As la justicia queda definida como aquel
estado de cosas en donde cada uno atiende a lo suyo y cumple su
funcin. La justicia tica se produce cuando los apetitos son medidos
y controlados por la inteligencia y los impulsos fogosos del alma
irascible estn igualmente supeditados al control de la razn.
Del mismo modo que existen tres almas en el hombre en el estado
deben existir tres partes; el estado justo ser aquel en el que sus
partes cumplan sus funciones ms armnica y estrictamente. La
masa trabajadora se corresponde al alma apetitiva en el estado; el
ejrcito se corresponde al alma irascible; y, por ltimo, los filsofos
son al estado lo que el alma racional es al individuo. La funcin de la
clase filosfica es la de gobernar el estado, del mismo modo que el
alma racional en el hombre justo deba controlar sus actos; los
guardianes tienen como propsito defender el estado y auxiliar a los
filsofos en la tarea de gobernar pero siempre estando a sus rdenes;
finalmente, el pueblo trabajador tiene como funcin cumplir las
rdenes que emanan de las otras clases superiores.
Los filsofos y guardianes carecen de propiedad privada y de familia,
todo es de todos y todos los hijos se consideran comunes, as se evita
la corrupcin y el nepotismo. Hombres y mujeres tienen los mismos
derechos y la posibilidad de llegar a gobernar la polis.

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Es de vital importancia que los hijos de los guardianes y de los
filsofos se eduquen mediante la gimnasia y la msica; desde muy
pequeo los nios aprendern a coordinar sus movimientos a los
ritmos agradables y suaves para que interioricen los principios de la
armona y el orden y para que adems fortalezcan sus cuerpos
hacindolos giles para la lucha. En cuanto a la educacin intelectual
los primeros aos de vida el guardin-filsofo los pasar estudiando
matemticas ya que esta disciplina permite familiarizarse con cosas
inmutables y, adems, despierta el intelecto. Poco despus el joven
estudiar astronoma para ser capaz de percibir la armona que es la
huella del demiurgo en el mundo fsico. Por ltimo, a los treinta aos
quienes hayan mostrado una mayor agudeza intelectual y fortaleza
moral se les introducir en el estudio de la dialctica. La dialctica es
la disciplina que trata de conocer las cosas que son en s es decir, en
la metafsica platnica, las Formas; aquellos que avancen en el
conocimiento de las Formas llegarn a la contemplacin de la Forma
suprema: la Forma de Bien. Aquellos que hayan experimentado el
Bien sern los reyes-filsofos, en edad no menor a 50 aos, mientras
que todos aquellos que no hayan llegado a la total comprensin del
Bien o carezcan de rasgos para evolucionar en su aprendizaje sern
los que formen la casta de los guardianes.
Este estado ideal es llamado por el autor aristocracia, cuando en
este estado ideal los guardianes guerreros empiezan a ocupar la
posicin que le corresponda a los filsofos aparece el primer sistema
poltico degenerado: la timarqua (gobierno de los militares) que
degenera en oligarqua (gobierno de pocos) en donde la clase
dirigente est compuesta ya no por los guerreros sino por aquellos
que poseen las riquezas pero los pobres se alan entre s y arrebatan
el poder a los ms ricos estableciendo en lo posible un sistema
igualitario de participacin poltica y la mayor libertad posible. El
problema segn Platn de la democracia es que los ignorantes tienen
tanto poder como los sabios y la multitud se cree experta en todos los
temas. La democracia, finalmente, degenera en el sistema poltico
ms alejado del buen gobierno: la tirana. En el estado democrtico
un demagogo se presenta como salvador de los pobres, tras
conseguir el poder poltico necesita una guardia que le proteja de las
agresiones de sus enemigos, con esta guardia y con la connivencia de
otros aliados de la ciudad o extranjeros se hace con el poder absoluto.
Las Leyes es la obra ms voluminosa de Platn y a juicio de la
mayora de los expertos tambin la ltima. En esta obra de vejez
Platn se replantea la utopa construida en La Repblica intentando
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darle un matiz ms posibilista. Las Leyes se presenta como una
adaptacin realista del ideal de La Repblica: ya no hay tres clases
sociales sino que el poder poltico est repartido entre todos los
ciudadanos; se abandona el comunismo a favor de un reparto
proporcional de la riqueza; y se concede un papel central a las leyes
en la vida poltica en vez de a la buena voluntad de los filsofosguardianes.
Sin embargo, recordando a los filsofos-guardianes Platn instituye el
Consejo Nocturno como institucin poltica suprema constituida por
hombres sabios mayores de 50 aos encargados de vigilar el
cumplimiento de la ley y hacer las reformas legales necesarias,. Es
relevante que tanto la igualdad hombre y mujer como la importancia
fundamental de la educacin en la sociedad sean elementos que
Platn conserve en esta obra de vejez.
Las Leyes supone una revisin del proyecto de La Repblica pero
la profundidad de esa revisin es algo an objeto de controversia
entre los estudiosos. Lo que es indudable es que el estado
fuertemente jerarquizado ideado en La Repblica ha dado paso a
una divisin del poder poltico ms democrtica pero es igualmente
obvio que para Platn las libertades individuales ocupan en sus dos
proyectos polticos un papel muy secundario.
De ambos libros y de acuerdo al pensamiento y teoras que
tena platn llego a la conclusin que la poltica tiene que
estar relacionado con los jvenes pero aquellos que tengan
vocacin, de aquellas personas que son preparadas y
capacitadas para poder dirigir a una gran masa pero sobre
todo que sean capaces de sobresalir por los objetivos que se
planteen y que los logren; que no solo s que en propuestas;
sin embargo la pregunta es quin est capacitado para
cumplir con todo eso? y la respuesta es fcil los profesores
porque son ellos quienes se encargan de la educacin de una
gran masa de adolescentes y son ellos los que dirigen y
ordenan a estos jvenes pero sobre todo tenemos que ser
conscientes del dicho una manzana podrida contagiara a las
dems entonces si una persona ya llego al poder y no se ven
cambios lo mnimo es cambiar de poltica, cambiar de gestin;
cambiar de dirigentes porque la continuidad lo nico que trae
es corrupcin ya que al momento que una persona ve mucho
dinero pierde todo valor tico y moral que tiene ms an si es
demasiado dinero y no estaba acostumbrado a eso Por ello
dejemos de lado la continuidad y apostemos por el cambio no
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seamos como dice el dicho pueblo que no conoce su historia
est sometida a repetirlo esos tiempos ya pasaron y los
subordinados ya quedaron atrs ahora somos jvenes nuevos
con nuevos ideales y no dejemos que nada ni nadie compre
nuestro pensar porque es por ello que nos caracterizamos
cada uno de nosotros.