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2012

ANTROPOLOGIA E ANTROPLOGOS, EDUCAO E

EDUCADORES: o lugar do ensino de Antropologia na
formao docente
Amurabi Oliveira

Resumo
O presente trabalho visa trazer uma contribuio em torno do debate da antropologia da educao no Brasil,
considerando sua dinmica terica e de ensino, problematizando o seu lugar na formao de professores, em
especial junto aos cursos de pedagogia, o que se caracteriza por uma formao antropolgica para no
antroplogos, bem como a pouca ateno que tem sido dada a tal campo de investigao por parte da
antropologia brasileira.
Palavras- chave: Antropologia da Educao. Formao de Professores. Ensino de Antropologia.

Introduo
As Cincias Sociais e a Educao: Aproximaes, afastamentos e outras
danas
Discorrer sobre da interface estabelecida entre as cincias sociais e a educao uma
tarefa que exige ateno, para que no caiamos em julgamentos e afirmaes apressados,
tampouco que olvidemos que neste debate est em jogo mais que uma simples
problematizao de um campo de investigao, estamos aqui nos circunscrevendo diretamente
a um debate em torno das polticas de formao docente. No que tange especificamente a
discusso em torno da antropologia da educao, devemos destacar que em termos
comparativos com a sociologia da educao, este campo ainda pouco explorado (Gouveia,
1989), e muitas vezes centrado em anlises educacionais que comtemplam realidades no
escolares, tornando-se uma rea de menor interesse por parte dos pesquisadores do campo
educacional, cujos projetos de investigao debruam-se majoritariamente sobre realidades
que envolvem a educao formal.

Doutor em Sociologia e Professor de Antropologia da Educao e de Estgio Supervisionado em Cincias

Sociais do Centro de Educao da Universidade Federal de Alagoas. Email: amurabi_cs@hotmail.com

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formao docente
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Contudo, antes de simplesmente afirmamos o maior ou menor interesse em torno da

antropologia da educao, ao menos no Brasil, devemos investigar de forma mais apurada as
tenses que se colocam neste campo, bem como as possveis origens desse menor interesse no
campo da investigao da antropologia da educao, seja por parte das cincias sociais, seja
por parte da educao, ainda que nesta encontremos maior ressonncia das investigaes com
este carter.
Ao contrrio de muitas interpretaes recorrentes no Brasil, em que se atribui a
institucionalizao da antropologia fundao da Escola Livre de Sociologia e Poltica de
So Paulo ELSP e da Universidade de So Paulo USP nos anos 30 (MICELI, 1989),
destacamos que j entre o final do sculo XIX e o incio do sculo XX encontramos junto
Escola Normal da Praa as primeiras incurses da antropologia da educao no processo de
formao de professores, com destaque para a fundao do Gabinete de Psicologia e
Antropologia Pedaggica, por parte de Ugo Pizzoli, j em 1914. Destaquemos que as prticas
investigativas adotadas em tal gabinete assentavam-se, principalmente, na antropologia
italiana de Cesare Lombroso. De acordo com Sganderla e Carvalho (2008):

Os estudos ali realizados centravam-se na observao positiva e na

mensurao das conexes entre o mundo fsico e psquico. Para tanto,
eram utilizados procedimentos e tcnicas da antropologia fsica e dos
testes mentais. Os dados levantados com esses procedimentos
levavam identificao das disposies fsicas, intelectuais, morais e
a conseqente classificao hierrquica do tipo de aluno. Esse
gabinete, por estar locado em uma instituio de ensino renomada,
gerou um movimento expressivo em torno da pedagogia cientifica que
vinha como resposta s demandas sociais prticas que se fazia da
cincia (ibid.). (Ibidem, p. 177).
O que estava em consonncia com o projeto de Estado Nacional Moderno, posto em
curso naquele momento. Como nos chama ateno Meucci (2011), a introduo de novas
disciplinas no currculo das Escolas Normais representava uma renovao intelectual, que
almejava uma formao cientfica para os futuros professores.
Neste sentido, devemos destacar que a gnese da antropologia no Brasil encontra-se
ligada, visceralmente, ao campo educacional. Talvez esta passagem da histria da
antropologia brasileira seja deixada de lado pela forte ligao que esta antropologia
educacional, que florescia no incio do sculo XX no Brasil, mantinha com uma antropologia
fsica, antropomtrica, o que a distancia dos paradigmas da antropologia social e cultural que

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se instaura na ELSP e na USP, o que reforado com a vinda de antroplogos renomados

como Levi-Strauss em 1934, e de Radcliffe Brown em 1942.
Costa e Silva (2003) ao tentarem compreender o afastamento dos cientistas sociais do
mbito educacional levantam algumas possibilidades, que podemos tomar aqui como
pertinentes para as nossas interrogaes. Destacam o papel que o Centro Brasileiro de
Pesquisas Educacionais (CBPE) fundado em 1955 por Ansio Teixeira se props a ocupar,
buscando realizar uma cincia social aplicada, em termos de pesquisas educacionais, o que
Silva (2002) vai apontar como a grande oportunidade de se constituir um policy Science no
Brasil no mbito da sociologia da educao, contudo, muitos dos pesquisadores que
orbitavam em torno deste Centro demonstravam pouco interesse na rea da educao,
realizando, por vezes, pesquisas que no faziam meno ao universo educacional.
Atrelado a tal cenrio institucional, devemos destacar o contexto poltico e social que
est como pano de fundo a estas tenses acadmicas, afinal, como nos aponta Bourdieu
(2004, 2005), os campos so sempre relativamente autnomos, alguns mais outros menos,
sendo a autonomia de cada campo medida pela capacidade de refratar as influncias externas,
neste sentido, o campo educacional e acadmico seria pouco autnomo, uma vez que sofre
grandes presses por parte do campo poltico, social, cultural e econmico.
O surgimento do CBPE se d num breve interstcio de democracia no Brasil, num
perodo entre duas ditaduras, a de Vargas que termina em 1945 e a militar que inicia em 1964,
portanto, num perodo ainda de instabilidade poltica. Costa e Silva (2003) destacam que com
o advento da ditadura em 1964, perodo tambm de grande popularizao das teorias
reprodutivistas na educao (NOGUEIRA, 1990), o interesse dos cientistas sociais pela
educao diminui ainda mais, por compreenderem esta como um instrumento de dominao
do Estado e de reproduo social.
Tambm neste perodo instala-se a reforma universitria no Brasil, em 1968, por
intermdio da qual as Faculdades de Filosofia e Cincias Humanas so separadas das
Faculdades de Educao, criadas neste perodo. Segundo Cunha (1992):

A segregao institucional da seo da pedagogia da FFCL, por

muitos vista como uma valorizao, resultou, a meu ver, em perda dos
efeitos positivos advindos da interao atual ou potencial com outras
sees (agora faculdades, escolas e institutos) em especial de filosofia,
de histria, de cincias sociais, de psicologia, de comunicao, de
letras. [] Assim, no foram poucas as Faculdades de Educao que,
para comporem seus currculos reforaram essa segregao
carregando consigo (ou criando) disciplinas prprias para o ensino das

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demais cincias sociais (filosofia, histria, psicologia, sociologia,

economia, seguidas ou no do qualitativo da educao) (Ibidem, p.
11).
Com este passo temos um cenrio institucional que aprofunda a distncia das cincias
sociais com relao educao, e em especial da antropologia, cujo arcabouo terico mais
bem delimitado foca-se nos estudos etnolgicos das populaes tradicionais, com destaque
para as indgenas, no toa, tal marca encontra-se ainda hoje muito bem inscrita inclusive no
campo da antropologia da educao, cujos trabalhos em torno da educao indgena so, de
fato, os mais numerosos neste campo.
Apesar deste cenrio institucional, percebemos o crescente interesse em torno da
interface entre a antropologia e a educao, o que pode ser atestado pelo crescimento da
produo acadmica nesta esteira, ainda que se d prioritariamente junto s Faculdades de
Educao, bem como por meio do crescimento institucional de tal discusso junto
Associao Brasileira de Antropologia ABA (GUSMO, 2009). Buscaremos explorar o
lugar que a Antropologia da Educao pode ocupar junto ao processo de formao de
professores, considerando, especialmente, a realidade escolar na sociedade moderna.

Antropologia, Educao: Apropriaes e dilogos

Dentre os debates travados no mbito das cincias sociais, no mbito da educao,
destaca-se o trabalho de Durkheim, que possui trs obras especficas sobre a educao:
Educao e Sociologia (2011 [1922]), A Educao Moral (2008 [1902-1903]), A Evoluo
Pedaggica na Frana (2002 [1938]); dentre estas trs obras daremos destaque a primeira, j
que, nela o autor define claramente a educao, situando o seu lugar na formao humana. Na
interpretao de Durkheim a educao tem por base a inculcao das geraes adultas nas
mais novas de determinados estados fsicos, intelectuais e morais, voltados para determinada
sociedade, isso implica em dizer que a educao conforma os sujeitos determinada realidade
social. Contudo, Fauconnet (2011) nos chama a ateno para o fato de que a interpretao de
Dukheim no to simples assim, uma vez que o autor situa que a educao capaz de
individualizar socializando. Segundo Freitag (1986), a interpretao durkheiminiana de
educao a situa como um fator essencial e constitutivo da prpria sociedade.
Interessa-nos aqui o fato de que Durkheim d o passo inicial para pensarmos uma
ligao direta entre a educao e a realidade social e cultural, destacando que, considerando

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que a educao se baseia numa concepo de ser humano, que singular para dada realidade
social, significa dizer que no podemos pensar em modelos universais de educao o que
ser explorado de forma mais enftica pela antropologia culturalista americana bem como,
que a educao encontra-se numa relao de mo dupla com a prpria sociedade,
constituindo-a e sendo constituda por ela.
No campo da antropologia, afora da herana de Boas cuja participao nos debates
educacionais do seu tempo pouco conhecida na antropologia brasileira (GUSMO, 1997),
devemos destacar os trabalhos de Margaret Mead, que produziu consistentes pesquisas sobre
da realidade educacional, com destaque para os livros Coming of Age in Samoa (1961
[1928]), fruto de sua tese de doutorado, e Growing Up in New Guinea (2001 [1930]), este
ltimo, alis, possui o seguinte subttulo: A comparative study of primitive education, ambos
os trabalhos ainda no possuem traduo para o portugus, o que aponta para o pouco
interesse em torno desta problemtica em sua obra no Brasil.
A questo central presente na obra de Mead, em torno dos padres de personalidade
constitudos pela dinmica cultural encontra sua resposta nas prticas educativas, o que se
pode perceber na sua obra Sexo e Temperamento (2004), que apesar de no ser lida como uma
obra que trata de educao possui os processos educacionais com fio condutor, que
respondem a grande questo de Mead, uma vez que, so os processos educacionais que
permitem com que os padres culturais sejam vivenciados pelos sujeitos.
Destacamos tais trabalhos para dar relevo ao fato de que, o campo educacional sim
um objeto de investigao legtimo para as cincias sociais, que merece o apreo por parte de
tais pesquisadores. A concentrao de tais pesquisas, no que diz respeito tanto sociologia da
educao quanto antropologia da educao, nas faculdades de educao, sendo
desenvolvidas por acadmicos que, por vezes, no possuem formao na rea das cincias
sociais tem levado a elaborao de pesquisas frgeis, em termos tericos e metodolgicos
(SILVA, 2002; MARTINS, WEBER, 2010). No que tange especificamente ao campo da
antropologia da educao Valente (1996) nos chama a ateno para o seguinte fato:

No Brasil, estudos precursores no campo educacional bastante

conhecidos e que so indicaes obrigatrias nas pesquisas adeptas do
mtodo antropolgico, dispensando outras menes evidenciam
um problema que chama a ateno daqueles que esto um pouco
familiarizados com a bibliografia antropolgica: na problematizao
do emprego de tcnicas da Antropologia pela Educao, esto
ausentes as referncias produo matricial. Esta omisso que
alcana inclusive conceitos de autores bastante conhecidos parece

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difcil de justificar-se apenas com a explicao de que no processo de

transplante de um campo para outro, houve adaptaes que provocam
mudanas em seu sentido original. (...) Talvez como decorrncia da
no considerao dos conhecimentos acumulados pela Antropologia e
pela tentativa de demarcar as diferenas entre o emprego de tcnicas
etnogrficas por essa ltima e pela Educao, incorre-se numa
confuso entre procedimentos e pesquisa e objeto de investigao.
Finalmente, no se consegue explicar a especificidade do objeto (nem
dos procedimentos) da Educao ante o objeto da Antropologia,
construdo em torno do objeto de cultura, ou seria melhor dizer no
plural, dos conceitos de cultura. Negligencia-se, ainda, que, apesar da
verdade, tais conceitos mantm compromissos com perspectivas
tericas diferenciadas que indicam os limites, alcances e
desdobramentos de uma anlise (Ibidem, p. 55).
Percebamos, portanto, com base nas reflexes de Valente que apesar de ser um
dilogo necessrio, entre a antropologia e a educao, nem sempre um dilogo fcil, devido
aos prprios saltos epistemolgicos necessrios para a apropriao da antropologia pela
educao, bem como o inverso.
As contribuies potenciais oriundas de tal dilogo s podem ser pensadas ante a uma
perspectiva terica porosa, em que estes campos se interpenetrem, o que demanda, dentre
outras questes, em termos objetivos, uma presena mais efetiva dos antroplogos neste
campo, tanto no que tange anlise dos processos educacionais no sentido mais amplo do
termo, o que aproximaria a questo de uma antropologia da aprendizagem; quanto se
pensarmos a anlise da educao no sentido formal institucionalizado, o que nos faria
aproximarmos de uma antropologia escolar, ou uma antropologia dos sistemas escolares.
O que podemos observar que, o olhar antropolgico um olhar necessrio para se
compreender os fenmenos educacionais. Se compreendermos que a cultura distributiva,
como nos coloca Barth (2000), isso implica em dizer que os diversos sujeitos que vivenciam a
experincia educacional possuem trajetrias distintas, e experincias culturais diferenciadas, o
que lhes possibilita diversas formas de percepo, apropriao e construo do saber. Se de
fato a cultura lente atravs da qual ns vemos o mundo, como nos coloca Benedict (2004),
tambm a cultura a lente atravs da qual ns vemos a educao, logo, compreender a
dinmica desta lente mostra-se como uma tarefa fundamental para aqueles que esto
envolvidos no ato de ensinar e de aprender. Pois, tanto os processos educativos de uma
determinada sociedade so partes constitutivas de sua cultura, como a prpria cultura deve ser
compreendida como um processo educativo, na medida em que se trata de um processo
atrelado constituio do prprio sujeito, vivenciada no processo de socializao, que ,

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essencialmente, aprendido. Buscaremos destacar no prximo tpico o lugar que a

antropologia da educao ocupa no processo de formao de professores.

Antropologia e Antroplogos, Educao e Educadores

Como j destacamos, desde a formao das Escolas Normais a antropologia ocupa um
lugar de destaque no processo de formao de professores, ainda que no mbito das cincias
sociais a sociologia tenha alcanado maior evidncia nesta seara. Por mais que possamos tecer
crticas s primeiras aproximaes realizadas, baseadas nos mtodos antropomtricos,
principalmente, devemos reconhecer que desde j havia um fio condutor que percorria as
indagaes levantadas pela antropologia da educao naquele momento, que diz respeito a
conhecer o outro. Com o impacto da antropologia cultural no Brasil, a partir das dcadas de
1930 e 1940, este conhecimento do outro passa a remeter a seu universo simblico, a suas
prticas culturais, o que gera uma alterao profunda no significado de conhecer o outro,
aproximando-nos do conceito de alteridade. Segundo Gusmo (2003):

A alteridade revela-se no fato de que o que eu sou e o outro no se

faz de modo linear e nico, porm constitui um jogo de imagens
mltiplo e diverso. Saber o que eu sou e o que o outro depende de
quem eu sou, do que acredito que sou, com quem vivo e porqu.
Depende tambm das consideraes que o outro tem sobre isso, a
respeito de si mesmo, pois nesse processo que cada um se faz pessoa
e sujeito, membro de um grupo, de uma cultura e de uma sociedade.
Depende tambm do lugar a partir do qual ns nos olhamos. Trata-se
de processos decorrentes de processos culturais que nos formam e
informam, deles resultando nossa compreenso do mundo e nossas
prticas frente ao igual e ao diferente. (GUSMO, 2003, p. 87).
Neste sentido, o avano do debate na teoria antropolgica nos leva a compreend-la
no apenas enquanto uma cincia a compor o quadro epistemolgico da formao de
educadores, mas sim, como uma cincia que se prope a realizar uma mudana de perspectiva
na forma de encarar o outro, o humano. Contudo, o debate existente na cincia antropolgica
por si s no traz garantias de xito para este desafio, pois, as condies objetivas em que este
debate trazido para as faculdades de educao so condicionantes para o desenvolvimento
de tal debate.
Tomando como um exemplo ilustrativo, ao analisarmos os Projetos Pedaggicos de
Curso das licenciaturas em Pedagogia de nove Universidades Pblicas da regio Nordeste do

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Brasil, sendo de distintas unidades federativas, observamos que em sua maioria encontramos
alguma disciplina que se prope a realizar tal interface, sob pequenas variaes de
denominaes, momento em que aparecem nos cursos e carga horria (variando de 40 a 75
horas no total): Antropologia da Educao (Universidade Federal do Cear 3 semestre);
Antropologia e Educao (Universidade Federal do Rio Grande do Norte - 4 semestre);
Antropologia na Educao (Universidade Federal de Sergipe 4 semestre); Fundamentos
Antropolgicos da Educao (Universidade Federal de Alagoas 3 semestre); Antropologia
da Educao (Universidade Federal de Pernambuco 1 semestre); Antropologia da Educao
(Universidade Estadual do Maranho 3 semestre); Fundamentos Antropolgicos da
Educao (Universidade Federal do Piau 1 semestre). Na Universidade Federal da Bahia,
desde o ano de 2009 a disciplina de Antropologia da Educao passou a figurar no quadro de
disciplinas eletivas do referido curso, e no caso da Universidade Federal da Paraba tambm
esta disciplina figura como eletiva junto s demais licenciaturas, mas no na pedagogia,
contudo, no PPC deste curso h a presenta de uma disciplina intitulada Educao e
Diversidade (60 horas), que busca suprir esta lacuna, ainda que sua proposta no se centre
exclusivamente na perspectiva antropolgica.
Percebemos por tal amostra que a presena, no sentido formal, da Antropologia da
Educao significativa junto aos cursos de pedagogia, contudo, apenas a sua existncia no
garante per se que se conseguir atingir aos objetivos propostos pela Antropologia.
Uma caracterstica comum nestas disciplinas que elas acabam por ocupar, tambm, o
lugar de uma disciplina de Introduo Antropologia, at mesmo porque para a maior parte
dos alunos ingressantes em tais cursos este ser o primeiro (e talvez ltimo) momento de
contato com a cincia antropolgica, de modo que a dinmica de tais disciplinas se constitui
por uma articulao entre uma apresentao geral da antropologia o que inclui na maioria
dos casos uma discusso sobre sua origem histrica e desenvolvimento com uma discusso
sobre a possvel interface entre a Antropologia e a Educao. Apenas em uma ementa
(UEMA) encontramos referncias diretas s categorias de etnocentrismo e de relativismo
cultural, que no nosso entender possuem uma centralidade neste debate, quando voltado para
o processo de formao de professores. Dauster (2007) ao debater as possveis contribuies
do debate antropolgico para a formao de professores destaca:

Sem dvida, sempre julguei esta dmarche enriquecedora para o

pesquisador da rea da educao. Ao mesmo tempo acreditei que o
professor, em qualquer nvel, na sua prtica de ensino lucraria com o
conhecimento da abordagem antropolgica, pois passaria a olhar seu

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alunado com outras lentes, apto que estaria a analisar a

heterogeneidade e a diversidade socioculturais em uma sala de aula.
Por outro lado, tinha como hiptese que os conhecimentos
antropolgicos permitiriam que o professor desenvolvesse uma viso
crtica face s possveis posturas etnocntricas que, por vezes, o
levariam a considerar as diferenas de estilos e de histrias de vida
dos estudantes como manifestao de circunstncias de inferioridade,
incapacidade ou privao cultural. (DAUSTER, 2007, p. 14).
Sendo assim, compreendemos que a antropologia no processo formativo de
professores aloca-se justamente nesta possibilidade de questionamento das posies
etnocntricas encontradas na realidade social, e em especial, na realidade educacional. O
conhecimento antropolgico permite ao docente em formao desnaturalizar a realidade
social, ao questionar as formas estticas de compreenso da dinmica cultural, ao mesmo
tempo em que permite que eles possam tambm familiarizar o que lhes parece estranho, por
meio do relativismo cultural. Leva ainda tais educandos a questionar a suposta neutralidade
cultural da escola, demarcando uma postura crtica com relao aos discursos produzidos em
torno desta suposta neutralidade, subsidiando o educador em formao para a desconstruo
de tal concepo, o que s possvel quando compreendemos a cultura uma perspectiva
plural e polifnica.
Macedo (2010) ao assumir o carter criador da linguagem, destacando a vinculao
entre linguagem e cultura, destaca:

A cultura passou, assim, a ser definida como produo do presente

pela hibridizao de fragmentos de sentidos partilhados. Ainda que
continuemos a nomear supostos repertrios de significados partilhados
como cultura por exemplo, branca, negra, feminina, masculina,
heterossexual, homossexual , advogamos a necessidade de faz-los
conscientes de sua impossibilidade e simplificaes que as tornaram
possveis. Assim, defendemos que uma escola preocupada com a
diferena deve construir diuturnamente os mecanismos sociais que
permitem estas simplificaes, liberando os fluxos que se espremem
em qualquer classificao. (MACEDO, 2010, p. 37)
Compreendemos aqui que no processo formativo docente, a problematizao
em torno da realidade cultural condio sine qua non para a realizao plena do trabalho
educativo, em especial se considerarmos a dinmica das sociedades modernas, essencialmente
multiculturais (HALL, 2009), em que sujeitos com as mais diversas trajetrias sociais e
culturais se cruzam, em especial no espao escolar. No toa, Silva (2009) aponta como uma
das questes mais proeminentes no campo educacional o debate em torno da identidade,

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questionando s estabelecidas. Ainda segundo o autor Uma politica pedaggica e curricular

da identidade e da diferena tem a obrigao de ir alm das benevolentes declaraes de boa
vontade para com a diferena. Ela tem que colocar no seu centro uma teoria que permita no
simplesmente reconhecer e celebrar a diferena e a identidade, mas question-las. (SILVA,
2009, p. 100).
Contudo, tais possibilidades abertas pelo debate antropolgico, no so
garantidas apenas com a existncia de uma disciplina denominada Antropologia da Educao,
nos currculos dos cursos de formao de professores. Demanda-se uma articulao em nvel
de ensino e pesquisa, em torno deste saber de fronteira, o que vem sendo incrementado ainda
que timidamente. Rocha e Tosta (2009) ao examinar algumas pesquisas que vm sendo
desenvolvidas neste sentido apontam Experincias como essas carregam nitidamente as
cores da interdisciplinaridade envolvendo mltiplos e consistentes entendimentos tericos e
metodolgicos e que ampliam o foco sobre a realidade educacional e escolar e nos
possibilitam ensaiar outras crticas, outros olhares, outras alternativas s instituies que a
esto. (ROCHA, TOSTA, 2009, p. 136).
Tal incremento no mbito da pesquisa, articulado ao ensino, deve tomar os
cuidados necessrios apropriao de um campo por outro, em especial quando incorremos
no perigo de reduzir a contribuio da antropologia ao campo educacional ao nvel de mera
contribuio em termos de tcnica de pesquisa, por meio da etnografia. Sobre tal questo
Dauster (2007) aponta que: No se trata de reduzir a etnografia a uma tcnica, mas sim,
trat-la como uma opo terico-metodolgica, o que implica conceber a prtica e a descrio
etnogrficas ancoradas nas perguntas provenientes da teoria antropolgica. (Ibidem, p. 20)
At mesmo porque, a expanso das metodologias qualidades se deu mesmo
no mbito das cincias sociais sem a devida preocupao epistemolgica (CARDOSO,
1986), de modo que, ao pensarmos neste dilogo entre a antropologia e a educao devemos
retomar esta preocupao epistmica. Tais esforos so necessrios para que possamos, de
fato, trazer uma contribuio significativa ao processo de formao docente por meio da
antropologia.

Para (in) concluir

Este breve trabalho buscou apenas delinear algumas linhas do debate, que se
estabelecem no campo da antropologia da educao, que apesar de no ser um campo novo

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dentro desta cincia social apresenta-se ainda como incipiente, com muito material a ser
desbravado.
Destaquemos ainda um grande desafio, para que possamos incrementar e solidificar o
campo da pesquisa na Antropologia da Educao, que faz-la avanar para alm das
Faculdades de Educao, tornando-se, de fato, um campo expressivo junto aos antroplogos.
No postulamos aqui que a antropologia ser capaz de sozinha alterar
substancialmente o processo de formao de professores pois, como aponta Saviani (2009)
um dos grandes dilemas do educador no Brasil que ele possui a Escola Nova em sua cabea,
porm ante a um modelo de escola tradicional, e de cobranas tecnicistas, ou seja, no basta
mudar as conscincias contudo, uma vez em que esta se prope a ser uma cincia que nos
leva a encontrar o outro, e a refletir sobre este outro e sobre ns mesmos, compreendemos que
a antropologia mostra-se fundamental no fazer docente, j que este se baseia,
primordialmente, nos encontros entre ns e os outros que se do na realidade escolar. A
antropologia nos permite, neste sentido, analisarmos criticamente o lugar do outro, inclusive o
lugar do outro na construo de nossa prpria subjetividade, elemento primordial para nos
apropriarmos criticamente do fazer educacional.

ANTHROPOLOGY AND ANTHROPOLOGISTS, EDUCATION

AND EDUCATORS: The place of teaching Anthropology in
teacher formation
Abstract
The present work aims to make a contribution in the debate of educational anthropology in Brazil,
considering its dynamics theoretical and teaching, questioning its place in teacher education, especially along the
courses of pedagogy, which is characterized by an anthropological formation to not anthropologists and little
attention has been given to this field of investigation by the Brazilian anthropology.
Keywords: Anthropology of Education. Teacher Training.Teaching Anthropology.

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Recebido em: fevereiro de 2012

Aprovado em: maro de 2012

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