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RESENHA
TEORIA POLTICA DOS SOFISTAS
Teresina/PI
2015
RESENHA
A TEORIA POLTICA DOS SOFISTAS
Teresina/PI
2015
BARKER, Ernest. A Teoria Poltica dos Sofistas. Captulo IV de Teoria poltica grega
Plato e seus Predecessores. Braslia: Editora UnB, 1978. p. 63-87.
A tendncia natural dos gregos nos primrdios era a aceitao tcita do Estado. Os
homens nasciam, viviam e morriam pelos antigos costumes, cuja origem era desconhecida.
No havia ainda a lei (nmos), mas apenas o costume (dke). Na vida humana tudo estava
designado, ao contrario da Natureza. Quando o processo histrico comeou a abalar
lentamente a estabilidade do costume, o resultado foi o surgimento de ordens religiosas
independentes do Estado ou modificaes no sistema religioso oficial. Em muitos apareceram
legisladores como Slon ou Carondas, suscitando a natural concluso de que a lei ou era
criada (thsis) ou adotada por conveno (sunthke).
De qualquer forma, o problema da matria que havia ocupado os jnicos, agora era o
problema do Homem. Aparecia claramente uma anttese entre a fsis, a identidade permanente
e nmos, a variedade convencional no mundo tico.
Grgias se preocupou menos com filosofia moral e poltica e mais com a filosofia
natural, que atacou provando ser estril se comparada a antropologia. Sua noo de clmax
adquiriu notoriedade, em que tentava provar a impossibilidade do Ser bem como do seu
conhecimento, ao contrario dos fisicistas que acreditavam numa substancia primordial.
Protgoras chegou a Atenas antes de Grgias. Seu ataque aos fisicistas mais intenso e
os contrario de Grgias era um filosofo poltico e um moralista. Foi o primeiro a ensinar a
dialtica, a arte de defender uma causa com argumentos eficazes. Ensinava frases feitas e
tpicos para serem memorizados e usados prontamente em discusses. Protgoras acreditava
ainda num senso comum moral do homem, isto , no defendia o direito de prevalecer seu
ponto de vista a qualquer preo, mas o de justificar pelo senso comum, uma causa normal,
apelando para um julgamento normal. Sendo assim, podemos definir sua filosofia como
definitivamente conservadora. Defende uma posio empiricista, o imprio da Lei e o slido
senso moral contra os que se batem pelo direito natural. Vinculava a educao ao Estado, pois
da mesma maneira que o professor instrui com bons textos poticos, obrigando os alunos a
memoriz-los como modelos de conduta, a cidade deve exibir as leis aos cidados, para que
decorem e modelem seu comportamento. o rgo supremo da educao que ao educar os
indivduos no esprito de suas leis eleva-os condio de plena humanidade.
Outros sofistas como Hpias de Elis sugerem uma anttese entre Natureza e Lei,
inaugurando de certa forma uma nova tendncia nova e radical entre os sofistas, onde a
Natureza passa a ser vista em oposio a Lei e mesmo superior a esta. A consequncia ltima
ser libertar o homem dos cuidados pedaggicos do Estado e das leis consideradas aqui
simples imposio e para os mais entusiasmados a entronizao do super-homem. Para
entendermos esse ponto de vista dos sofistas radicais, necessrio retornar ao pensamento
fisicista jnico.
Embora fossem contra a filosofia natural da Escola Jnica, possvel que muitos
sofistas foram influenciados por seu materialismo. Para Plato isso fica claro na forma como
muitos sofistas concebem o Homem: uma viso materialista, que exclui Deus e a Razo, e que
vai produzir o direito da fora. Partindo da premissa de que o mundo objetivo nada mais
que fruto do acaso e da natureza, e deque seus componentes se combinaram aleatoriamente,
pelo poder imanente de cada unidade, os homens inventaram uma filosofia moral que fosse
correspondente com esse postulado, ou seja, viver de acordo com a Natureza viver
dominando os outros dentro dos limites da fora de cada um e que todas as leis em contrario
seriam apenas convenes, sem validade natural. todos tem direito a tudo que puderem obter
pela fora.
Para Antifo, obedecer lei nem mesmo teria uma vantagem prtica: sua obedincia,
postulando objetivos de conduta antinaturais, s contribui para uma vida mais pobre e penosa.
Seu realismo antecipando Maquiavel v o homem como realmente , e no como
supostamente pensa. Os homens buscam a vida e o prazer; esta a verdadeira lei que preside
sua vida, e sob este ponto de vista, o valor de todos os homens o mesmo. Plato descrever
ainda duas formas da anttese Lei-Natureza: uma moderada e outra mais radical. A primeira
defendida por Glauco, dizia que os homens viviam na condio natural, buscando suas
satisfaes pessoais e mais tarde, abandonando tal vontade, teria assumido um contrato para
assegurar sua proteo e preservao. A outra, atribuda a um certo Calicles, defenda que a
regra na Natureza a desigualdade e que a igualdade s existe por conveno (isonomia). Por
natureza os homens so desiguais e os fortes conseguem mais que os fracos. Esta fora no
apenas fsica, mas de fora de vontade aliada com intelecto, como o virt de Maquiavel.
Calicles prega contra a moral da horda baseada na conveno, uma moral de senhores,
baseada na fora.
Outra posio, mais extrema, atribuda a Trasmaco da Calcednia, em que o direito
no passaria da manifestao da fora no Estado, qualquer que seja e em qualquer forma de
manifestao. Isto significa que nos crculos oligrquicos, o domnio democrtico de Atenas
era denunciado como fundado na simples fora. Os crculos oligrquicos viam o governo
democrtico como egosmo de massa que tinha como promoo dos interesses da massa
mediante pesada tributao dos ricos e a ampla concesso de benefcios aos pobres. Na
verdade o que os desagradava no era a doutrina do direito da fora, mas a forma disfarada
que Atenas empregava.
Essa afinidade dos sofistas radicais com a oligarquia, como j dito antes, uma das
causas de sua antipatia entre a populao ateniense. Se eram suspeitos por ensinar somente
aos ricos a eloquncia e a eficcia polticas j que os pobres no poderiam pagar eram
agora mais suspeitos porque passaram a formular uma filosofia oligrquica. No fcil traar
uma vista geral dos ensinamentos e tendncias sofistas. Uns so conservadores como
Protgoras e outros como Calicles so revolucionrios. Plato, de modo geral tem deles
opinio desfavorvel, exceo talvez feita a Protgoras e Grgias. V neles apenas eloquncia
e convencionalismo e no valor e/ou originalidade.
Mas quaisquer que tenham sido suas divergncias os sofistas eram unnimes em uma
coisa: consideravam o Homem mais importante que a Natureza. Para o autor Ernest Baker, em
suma, os sofistas poderiam ser classificados em panfletrios, dada a intensa atividade em
forma de panfletos no sculo V a.C, praticamente nenhum chegando at nosso tempo, pois
tudo o que sabemos deles atravs de Plato, Aristteles ou Xenofonte e utpicos, pois ao
lado de narrativas histricas sobre o passado e o presente, surgiram algumas de esboo do
futuro. A mais notvel destas propostas utpicas tenha sido a de Hipodamo de Mileto, que
antecipando Plato, parece ter objetivado um sistema de governo de modo a livr-lo dos
vcios de seu tempo: um governo que pela especializao se libertasse da incapacidade
poltica e pelo comunismo se livrasse da corrupo.