Moral y Derecho

10 de febrero de 2009 Publicado por Hilda

La palabra moral proviene del vocablo latino mores y significa
costumbre. Fueron las primeras normas que conocieron los romanos,
llamadas mores maiorum, o costumbres de los antepasados.
Tambin distinguieron el ius (derecho humano) del fas (derecho
divino) pero no estaban totalmente diferenciados, ya que el fas le
otorgaba el contenido al ius.
Moral y derecho
Como vemos, todo el sistema normativo, tiende a crear reglas de
conducta para que la sociedad funcione armnicamente. Es que las
reglas de conducta se crearon para eso, para que el hombre logre sus
metas particulares, teniendo en cuenta el fin social de sus actos, o
por lo menos, sin perjudicar a otros.
Desde que el nio nace se le va enseando ciertas conductas como
buenas o malas, valiosas o disvaliosas, y as las va internalizando,
cotejndolas con lo que observa. Si su padre es un hombre
trabajador, responsable, sin por eso dejar de preocuparse por su hijo,
el nio aprender ms de verlo que de escucharlo, que ser trabajador
y responsable es bueno, y esa norma se incorporar a su conciencia
moral. Si alguien le dice hoy no vayas a la escuela seguramente su
conciencia se encargar de decirle: Ve a la escuela, pues es malo no
asistir a clases. Tu padre siempre va al trabajo, y te ha enseado que
es malo no cumplir tus deberes.
Quien recibe una educacin terica y prctica valiosa, aprender
normas morales, que se instalarn en su conciencia sin siquiera
advertirlo, y ellas le indicarn no robars, no matars, no
discriminars, etctera, pero puede suceder, que por influencias
extraas al ncleo familiar, o por mala conformacin tica de sus
propios progenitores, o por patologas individuales, el ser humano no
logre configurar una adecuada conducta moral, y transgreda las
normas que la mayora de las personas consideran ticamente
correctas. En algunos casos, su conciencia se lo reprochar, pues
puede discernir entre el bien y el mal, en otros casos, no.

La religin cumple una funcin similar en la formacin de la

conciencia, pues la conciencia religiosa interacta con la moral. Si le
decimos a un individuo que robar es malo, pero le aadimos que si
robamos Dios nos castigar, le agregamos a las normas morales un
nuevo ingrediente, el temor o la obediencia a un Ser Supremo.

Pero a pesar de todo, puede ocurrir que el hombre no escuche ni los

llamados de su conciencia ni los de su religin y viole dichas normas,
poniendo en peligro a la sociedad, y ah es donde interviene el
derecho, que evidentemente se nutre de esas normas morales y
religiosas, pues el legislador que crea las normas jurdicas es un ser
hombre con conciencia moral, y en algunos casos religiosa. Esas
normas jurdicas que integran el derecho son de aplicacin
compulsiva: no hay opcin, hay que acatarlas, nos gusten o no, pues
de lo contrario, seremos multados, inhabilitados o iremos a prisin.

Generalmente, moral y derecho coinciden. As la moral nos dice que

no debemos matar o robar, y el Cdigo Penal sanciona con pena de
prisin a quien mata o roba. Por esa causa, es comn que las
personas no conozcan el Cdigo Penal, y sin embargo no lo violen,
pues actan de acuerdo a su bien formada conciencia (generalmente
no se mata o no se roba, no por no ir a la crcel, sino porque se siente
que est mal, y son conductas ticamente reprobables) pero en otros
casos, como la moral no es nica y puede variar de un individuo a
otro, surgen dilemas. Los casos que planteamos son indiscutibles,
nadie puede creer que matar o robar no deberan ser conductas
punibles, pero otra cosa sucede si nos adentramos en legislar sobre el
aborto o el consumo de drogas, o el divorcio. Hay conciencias
formadas por influencia de estrictas normas religiosas, que rechazan
la despenalizacin de tales figuras como delictivas.

La moral evoluciona, pues como lo dice su etimologa, se integra por

costumbres. Por ejemplo, la admisin del divorcio en la mayora de los
cdigos actuales fue un proceso lento de evolucin moral, que fue de
la mano del avance del liberalismo.

Cuando una ley es injusta o inmoral, indiscutiblemente, surge la

discusin de si debe o no ser obedecida. La escuela del derecho
positivo, sostiene que una ley es ley, independientemente de su
contenido moral, mientras no se derogue, pues se creara gran
inseguridad jurdica si las personas pudieran cuestionar y no cumplir
los mandatos del legislador. La escuela del Derecho Natural, sostiene
que una ley injusta no es ley, y que este Derecho Natural est
inscripto en el corazn humano.

En conclusin sostenemos que el derecho no puede estar reido con

la moral sino adecuarse a ella, y que una norma inmoral debe ser
cuestionada y lucharse por su derogacin, pero mientras tanto,
cumplirse, siempre y cuando no agravie principios ticos
fundamentales, como el derecho a la vida, a la dignidad o a la

libertad. En esos casos, se impone el deber moral, sobre el deber

jurdico. Por ejemplo, si nos obligan a concurrir a nuestro trabajo con
saco y corbata, an en das de sofocante calor, podemos solicitar e
incluso exigir, el cambio del reglamento correspondiente, y mientras
tanto, obedecerlo. Otra cosa sucede cuando hay valores en juego
trascendentes. En las dictaduras militares se dictaron normas que
obligaban a los militares subalternos a cumplir con rdenes
totalmente inmorales, como matar, secuestrar nios, torturar. Esas
normas no poseen justificacin alguna de obediencia.

Origen del Derecho

16 de agosto de 2012 Publicado por Hilda
El origen del Derecho se basa en la necesidad impuesta por la
condicin social del ser humano. La palabra Derecho se origin en el
vocablo latino derectum que significa recto, referido al fiel de la
balanza, que mantiene en equilibrio a ambos platillos, tratando de
lograr un equilibrio entre los derechos contrapuestos.

En toda comunidad surgen conflictos, y las normas que conforman el

Derecho tienen el objetivo de solucionarlos, por lo cual desde las ms
primitivas sociedades humanas se requiri de ellas, para establecer
jerarquas, divisin de funciones, regulacin de la vida sexual,
resolucin de disputas por bienes, etctera, hasta consolidar modelos
de Estado como por ejemplo, la proteccin de la proteccin privada
en el capitalismo.
El sistema de normas, incluye los usos, las costumbres, las normas
morales, las religiosas, y las jurdicas, requirindose en este ltimo
caso, rganos pblicos encargados de su elaboracin, aplicacin y
sancin.

Las primeras normas se transmitieron oralmente y conformaron el

Derecho Consuetudinario, para luego plasmarse en leyes escritas ms
seguras con gran influencia de la religin, como las leyes de Moiss; y

la moral (Ulpiano nombra verdaderos preceptos morales integrando el

concepto de Derecho: Vivir en forma honesta, dar a cada cual lo que
le corresponde y no producir dao a los dems).
Los primeros cdigos de leyes pertenecen a los sumerios, con
asombrosa sistematizacin. En Babilonia es especialmente importante
por su antigedad y por mostrar el extremo rigorismo, propio de una
civilizacin antigua y vengativa, el Cdigo de Hammurabi.
Sin embargo, ser el Derecho Romano el que ofrezca una elaboracin
de normas de Derecho privado, tan evolucionada y progresiva, que es
sin duda la gran fuente de los cdigos civiles modernos.

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La Costumbre
10 de julio de 2008 Publicado por Hilda
Es un derecho no escrito, espontneo, constituido por un conjunto de
principios y reglas de conducta, repetidas en el tiempo por la
sociedad en su conjunto, que acata esos preceptos como vigentes y
vlidos, con conciencia de obligatoriedad.

Clasificacin de las leyes

Estas normas se transmiten oralmente, a travs de las generaciones,
y constituy una de las primeras fuentes del derecho. En la antigua
Roma, se denominaban mores maiorum o costumbres de los
antepasados, y en base a ellas se forjaron sus primeras instituciones,
como las familiares. Estas costumbres, en Roma, eran resguardadas y
conocidas por los sacerdotes, y a ellos solo poda acudir en consulta
la clase patricia, por lo que el dominio de estas normas eran
reservadas a una elite.
De acuerdo al concepto dado, para que se configure la costumbre
deben coexistir dos elementos: Uno objetivo, dado por la repeticin
de conductas por un tiempo prolongado por parte de la mayora de
una comunidad, sin interrupciones. El otro elemento es subjetivo y
consiste en creer que es jurdicamente relevante cumplir con lo
establecido por la costumbre.

En esto se distingue la costumbre de los usos sociales, que algunos

consideran como sinnimos, pero los ltimos, como saludar a los
vecinos, implican una regla de cortesa, que no se considera de
cumplimiento necesario a los fines jurdicos, y su cumplimiento no
puede ser demandado, ni sirve de prueba ante la justicia.
En los pases anglosajones, con vigencia del Common Law, el derecho
consuetudinario posee gran relevancia jurdica.
Segn los autores de la Escuela Histrica Alemana (Savigny y Hugo)
la costumbre surge de modo espontneo e inmediato en la conciencia
colectiva, mientras que la ley se expresa de modo reflexivo, conciente
y mediato, sosteniendo que los legisladores deben, al sancionar las
leyes, tener en cuenta las costumbres, pues reflejan el sentir de la
comunidad.
Con respecto a la prueba de la costumbre para que sea tenida en
cuenta en la resolucin de una cuestin, varios autores, entre ellos
Savigny sostuvieron que la costumbre forma parte de las fuentes el
derecho, y por lo tanto no requiere ser probada, pero el Juez en caso
de duda, puede exigir su prueba, y la parte que la alega,
voluntariamente puede proba su existencia.
Existen tres clases de costumbres:
1.
Secundum Legem o de acuerdo a la ley, que deriva su vigencia
de la propia norma jurdica que le concede la facultad de reglar un
caso concreto. El artculo 17 del Cdigo Civil Argentino se refiere a
este caso cuando expresa que los usos y costumbres no pueden crear
derechos, excepto cuando las normas jurdicas se refieran a ellos, o
en casos no contemplados por las leyes. Ejemplos de normas que
remiten a la costumbres en el Cdigo civil: el artculo 950 (las leyes y
usos del lugar rigen la forma de los actos jurdicos) el artculo 1424
(con respecto al plazo para el pago de la cosa comprada, se refiere a
los usos del pas). Otros ejemplos figuran en el mismo ordenamiento
legal, en los artculos 1427, 1504, 1556, 1627, 1632, 2268, 2631 y
3020.
2.
Praeter legem, este caso sera la costumbre como verdadera
fuente creadora de normas, a falta de precepto legal. Ya vimos que el
artculo 17 del Cdigo Civil Argentino, luego de la reforma de la ley
17.711, le otorga esta posibilidad. Antes de la reforma y mientras
exista la duda sobre la costumbre como creadora de derechos, ya la
jurisprudencia la haba tomado en consideracin en supuestos de
lagunas legislativas (supuestos no contemplados por la ley) por
ejemplo en el nombre de las personas, especialmente el de la mujer
casada, o en las cuestiones referidas al servicio domstico, donde se
acept como costumbre que los pagos en este sector se realicen sin
recibos.

3.
Contra legem, o sea en contraposicin a lo que prescribe la
norma legal. Esto fue objeto de enorme discusin, basada en la
jerarqua de las fuentes del derecho. Los racionalistas colocaban a la
ley por encima de las costumbres y por lo tanto estas no podan
derogar una ley. La escuela histrica consider a ambas normas en un
plano de igualdad, y por lo tanto era posible que la costumbre dejara
de lado una ley anterior. La jurisprudencia argentina solo ha aceptado
este tipo de costumbres en asuntos referidos a remate. En doctrina, a
pesar de que el artculo 17 del Cdigo Civil es claro al respecto, al no
aceptar las costumbres contrarias a las leyes, se pronuncian a favor
de su vigencia varios autores, como Borda, Arauz Castex o Spota,
pues sostienen que las leyes muchas veces llegan tarde, cuando a la
costumbre las ha derogado en la prctica.
En materia comercial la costumbre es mucho ms aceptada que en lo
civil, cobrando gran influencia en la interpretacin de los actos de
comercio.
Hasta el siglo XX, el Derecho Internacional reconoca a la costumbre
como la fuente jurdica ms importante, siendo a partir de esa poca
reemplazada por los tratados internacionales escritos, quedando
relegada a un segundo plano.

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El fas
18 de septiembre de 2009 Publicado por Hilda
En Roma se conoca como fas a las normas emanadas de la divinidad,
al principio confundidas con el ius, en una sociedad organizada bajo el
predominio religioso, y luego diferenciadas de ste, en un proceso de
secularizacin, que comenz a partir de que la primera ley escrita
rigiera en el territorio romano: La Ley de las XII Tablas, dejando la ley
humana de ser una fuente secundaria de Derecho, pues hasta
entonces los comicios no haban realizado una tarea legislativa de
importancia.

El fas

En un comienzo, bajo el sistema de las acciones de la ley, que rigi

aproximadamente hasta el ao 120 a.C. los procesos judiciales se
basaban en la recitacin de frmulas solemnes a cargo de las partes,
cuyo contenido estaba en poder de los pontfices, que tenan la
funcin de jurisconsultos, ya que asesoraban a las partes, evacuaban
consultas legales y entregaban las frmulas sacramentales. Como
vemos su funcin religiosa se mezclaba con la jurdica.

Algunas instituciones jurdicas como la confarreatio (una de las

formas de contraer justas nupcias), o la adrogatio (adopcin de un sui
iuris) requeran la presencia del Pontfice Mximo.
La relacin entre lo divino, lo humano y tambin el culto, eran
regulados por el fas, siendo considerado justo lo que era fasto, y lo
injusto como nefasto.
La voluntad de los dioses para calificar a los das en fastos y nefastos
era consultada por los augures, que se fijaban por ejemplo en el vuelo
de las aves. La investigacin de la voluntad divina inspeccionando las
entraas de animales la hacan los aurspices. En los das nefastos no
se podan celebrare vlidamente actos jurdicos.
Como ya dijimos, a partir de la Ley de las XII Tablas comienzan a
diferenciarse paulatinamente el ius o derecho humano del fas o
derecho divino.

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Derecho natural y derecho positivo

1 de abril de 2008 Publicado por Hilda
Como dijimos cuando hablamos de los tipos de normas, las normas
jurdicas, o sea, aquellas reglas escritas, dictadas por el estado a
travs de sus rganos legislativos, deberan tener en cuenta as
normas ticas, o sea, aquellos valores, que la conciencia universal,
considera como deseables.

Los derechos naturales

El derecho positivo (escrito) proclama el cumplimiento de las normas
jurdicas, sin tener en cuenta su contenido, para lograr, sobre todo, la
seguridad colectiva. Si pudiera cuestionarse la validez de las leyes,
opinan, alegando normas ticas, que pueden diferir de un grupo de
personas a otro, an dentro de la misma comunidad, la finalidad
misma del ordenamiento jurdico, de lograr la paz social, podra
desvirtuarse. Los que sostienen esta posicin, llamados positivistas,
consideran que las leyes no son en s mismas, buenas o malas, justas
o injustas, sino vlidas o invlidas, segn sean dictadas por autoridad
competente, de acuerdo a los procedimientos legalmente
establecidos, o no, respectivamente.

Los positivistas no niegan la existencia de los derechos humanos,

pero como creaciones del legislador, y no como reconocimiento de
facultades naturales, que posee el individuo desde su nacimiento.
Niegan s, por lo tanto, el derecho natural.
El filsofo griego Trasmaco, afirmaba, hablando del concepto de
justicia, que justo es lo que impone el ms fuerte. O sea, que es la
autoridad la que determina, lo que a cada uno le corresponde. Vemos
que aluda al fin superior de la justicia, pero sta no proceda de una
escala de valores universales, sino de la propia conciencia de la
autoridad.
Hans Kelsen (1881-1973), es uno de los representantes ms
importantes de este pensamiento, expuesto en su Teora Pura del
Derecho. Toda norma para este autor emana de otra norma que la
fundamenta, siendo la primera un presupuesto, la norma hipottica
fundamental, que luego ubic en el derecho Internacional.
Por el contrario, los defensores del derecho natural, no niegan el
derecho positivo, en s mismo evidente. El derecho escrito es palpable
(est escrito), pero afirman que por sobre ste est el Derecho
Natural, que los romanos definieron como aquel que pertenece tanto
a los hombres como a los animales. Es el Derecho que existe antes
que el legislador y el jurista, el que ellos tienen que descubrir, al
redactar, o aplicar la norma. Si la norma elaborada es contraria a la
verdad y a la justicia, debe resistirse a la aplicacin de la ley, de lo
contrario, estaramos a merced de la arbitrariedad de los legisladores.
Los partidarios del derecho natural, pueden ser religiosos,
sosteniendo que estas normas provienen de Dios, o laicos, que las
hacen proceder de la propia naturaleza humana.

Cuando en la antigedad se aceptaba la esclavitud, los romanos

reconocieron que era contraria al derecho natural, concepto que
aprendieron de los griegos, pero la reconocieron por el derecho de
gentes, que es el comn a los distintos pueblos. Observamos, por lo
tanto, que, como siempre, la supremaca de las normas est dada por
la conveniencia. La institucin de la esclavitud era muy provechosa a
los intereses de sus amos, pues proporcionaba mano de obra barata,
y entonces, el derecho de gentes, primaba sobre el derecho natural.
El Digesto de Justiniano nos da la siguiente definicin de derecho
natural, que corresponde al jurista Ulpiano: es el que la naturaleza
ense a todos los animales. Otro concepto incluido en la misma
obra, pertenece al jurista Paulo, que dice que es el que siempre es
bueno y equitativo.
Sin embargo, este concepto desarrollado por Cicern, que deca que
el derecho natural debe ajustarse a la recta razn, pareciera en
ciertos casos, relacionarse ms que a lo justo a lo instintivo. As pone
como ejemplos, que si bien el derecho civil condena a un hombre que
engaa a otro vendindole una baratija, hacindola pasar por una
joya, para el derecho natural sera algo justo que el astuto se
aprovechara del crdulo.
Como vemos, an entre los defensores del derecho natural, no haba
demasiado acuerdo, ya que la solucin de Cicern no parecera
concordar con la definicin de Paulo.
No podemos dejar de reconocer que si bien en algunos casos las
normas del derecho natural son fciles de descubrir, como cuando
estn en juego valores fundamentales, como el de la vida, la libertad,
o la seguridad de las personas, en otros, pueden existir choques de
valores, incluso entre los antes mencionados.
Pinsese por ejemplo, en el caso del aborto. Una ley que prohba el
aborto, penalizando a la mujer que se lo practica, puede ser
considerada contraria al derecho natural, si se piensa que penalizar el
aborto, sera impedir que la mujer concurra a centros asistenciales
adecuados, y ponga en riesgo su propia vida. Otros podrn decir, que
impedir el aborto, y obligar a la madre a criar un nio que no desea,
podr exponer a ste a riesgos tan grandes, carencias y
padecimientos, que ser como matarlo de a poco. Una ley que
liberalice el aborto tambin podr ser cuestionada como contraria al
derecho natural, pues no tendra en cuenta el derecho a la vida de un
ser indefenso: la persona por nacer.
Creemos en definitiva que si el fin perseguido por el Derecho es la
bsqueda de un orden social justo, no podemos desconocer que debe
ceirse al derecho natural: El problema es ponernos de acuerdo sobre
el contenido de este derecho, escrito sobre el alma humana, que en
muchas de stas est muy borroneado.

Los revolucionarios franceses de 1789, cuyos pensadores ilustrados e

iluministas reflotaron la teora del derecho natural, para justificar el
derecho de los pueblos a ejercer el poder, declararon cono derechos
naturales, sagrados e irrenunciables, el derecho a la libertad, la
propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresin. No se tuvieron
en cuenta a las mujeres, ni tampoco los derechos de los trabajadores
asalariados oprimidos.
Luego de la Segunda Guerra Mundial, y conocidas las aberraciones
cometidas por el rgimen nazi, se dict la Declaracin Universal de
los Derechos Humanos (1948) para que ningn gobierno pueda
arrogarse la posibilidad de desconocer los ms sagrados derechos de
la humanidad.
Las sentencias dictadas en los juicios de Nuremberg, se basaron el
derecho natural, que permiti aplicar las leyes penales en forma
retroactiva (o sea, en el pasado). Quienes cometieron los aberrantes
crmenes de la Segunda Guerra Mundial, lo hicieron de acuerdo al
derecho positivo, cumpliendo rdenes superiores, pero que segn el
derecho natural, deban ser evaluadas por quien deba cumplirlas.
Las dictaduras militares que enlutaron a Amrica Latina en la dcada
de 1970, impusieron un estricto positivismo, mostrndonos el peligro
de un sistema que deja en manos de quien ejerce el poder, la decisin
sobre el respeto de los derechos del hombre. Se dej de lado, en
estos casos, para condenar posteriormente a los dictadores, el
principio de la prescripcin, que impide la condena de un delito luego
de cierto lapso de tiempo, pues se consider a los derechos naturales
como imprescriptibles.
La diferencia fundamental entre estas dos concepciones podra
resumirse as: Para los positivistas el legislador crea los derechos,
para los iusnaturalistas, simplemente los reconoce. Por lo tanto si los
omite, est obligado a incorporarlos.

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Los valores
19 de junio de 2008 Publicado por Hilda
Las cosas que importan a una sociedad en un determinado tiempo, se
llaman valores, justamente porque valen, porque es preciso
defenderlos, y enserselos a los miembros de esa comunidad, para
lograr as, el modelo social deseado. Los valores se ensean a travs

de las actitudes polticas de los gobernantes, en la escuela, en los

medios masivos de comunicacin, en el seno de las familias, en los
clubes, etctera.

Los valores
Los valores pueden ser ticos (bien) estticos (belleza) religiosos,
tcnicos (utilidad) materiales, etctera.
Las clases de normas a que ya hemos hecho referencia, se asientan
en esos valores, calificando conductas como buenas o malas,
deseables o no deseables, en orden a los valores que considera
superiores, ya que esas cosas que importan estructurarn la vida
individual o social, de acuerdo a la jerarqua en que estn ubicados.

Si bien es deseable que los valores superiores sean los de amor,

familia, amistad, respeto, trabajo, educacin, la actualidad nos
muestra que el dinero y lo que con l se puede comprar, y los valores
estticos, configuran en la mayora de las culturas occidentales, los
valores primordiales. Vivimos en una sociedad consumista y
preocupada ms que por la moralidad, por complacer deseos
utilitarios. Es cierto que los valores cambian a travs del tiempo y an
en una misma poca, en distintas culturas. No eran los mismos los
valores religiosos de la Edad Media, donde la iglesia y lo divino
inspiraba todos los rdenes de la vida, que el lugar que la religin
ocupa hoy en nuestra escala de valores. Sin embargo, si observamos
en los pases musulmanes la religin sigue teniendo un lugar
preponderante, estando entre sus prioridades.
Valor'Estas distintas concepciones de lo que importa, establecen las
caractersticas de la vida personal, de los distintos estados, y an del
mundo. Una persona que trabaja todo el da, llegando a la casa solo
para dormir, no para satisfacer necesidades bsicas, sino para
brindarle a su familia vacaciones en lugares exticos, ropas lujosas, y
artculos tecnolgicos sofisticados, est privilegiando los valores
utilitarios y consumistas que los de amor, comprensin, compaa, ya
que si bien puede quererlos mucho, no les brinda su presencia. Un
pas donde ganan ms, y son socialmente ms reconocidas las
modelos publicitarias, los actores y los deportistas, que los cientficos
e intelectuales, crear un modelo donde las personas que compongan
esa comunidad asumirn tcitamente que esos son los valores
supremos, an cuando en teora se proclamen otros.

Los valores no estn escritos, subyacen latentes en todas las

decisiones y actos de las personas. As, si un gobierno expresa que le
interesan en primer trmino la salud y la educacin de su pueblo,
pero en el presupuesto no se destinan a esos sectores los recursos
necesarios, y los hospitales y escuelas no funcionan como
corresponde, esas declaraciones no pasarn de ser simples
enunciados tericos que no arraigarn, o sea, no se sentirn como
valores realmente adoptados
Los valores y las normas

Cuando las normas ticas nos imponen no mentir, estn destacando

como valor a la verdad, cuando nos piden desde nuestra conciencia
ayudar a un necesitado, estn imponiendo la caridad. En el caso de
las normas religiosas cuando consagran no matar, no robar o no
codiciar la mujer del prjimo, estn priorizando los valores de la vida,
la propiedad y la monogamia. Con las normas jurdicas ocurre lo
mismo, pues se nutren de las anteriores. Vemos por lo tanto, si
observamos ordenamientos jurdicos de distintos pases que sus
normas pueden diferir en torno a su jerarqua de valores. En pases
ms laicos fue ms fcil aceptar el divorcio, que en aquellos ms
influidos por valores religiosos, y lo mismo ocurre con el aborto.
Cada cultura privilegia, y es bueno que as suceda sus propios
valores, lo que le confiere identidad nacional, pero es diferente la
posicin segn crea que los suyos son los nicos valores que pueden
y deben imponerse a todas las culturas, por ser los nicos verdaderos
(etnocentrismo) como sucedi en el rgimen nazi, o considerar que si
bien uno cree en sus propios valores, inculcados en la sociedad en la
que naci y creci, hay otras sociedades que poseen otros,
igualmente respetables (relativismo cultural). Adoptar el
etnocentrismo conduce a la intolerancia y a la discriminacin.
Sin embargo la mayora de las naciones considera que deben existir
valores universales, que las normas de todos los pases deben
respetar, y que por lo tanto su violacin amerita que la comunidad
internacional pueda tomar intervencin en esos estados, en defensa
de la dignidad humana.
Un caso especfico en este sentido ocurri en Nigeria, en el ao 2002,
cuando la comunidad internacional se solidariz con Sofya, una mujer
soltera y embarazada, de 30 aos de edad, que haba violado las
normas jurdicas de su pas que impiden tener relaciones sexuales sin
estar casada, La condena era la muerte por lapidacin. Gracias a la
presin exterior, Sofya no perdi su vida. Otro caso similar ocurri
recientemente en Irn con Mokarrameh Ebrahimi de 43 aos, que fue
absuelta, por gestin de la comunidad internacional, luego de sufrir
11 aos de prisin acusada de adulterio, y estaba condenada a la
lapidacin. Como vemos el valor fidelidad (de la mujer) ocupa un alto

rango en la jerarqua en esos pases, aunque atentan contra otro,

segn la mayora de los ciudadanos del mundo, que debe tener
prioridad: el de la vida.
Discutir si debe legalizarse el aborto o la pena de muerte, lleva a
largas polmicas, pues habr opiniones favorables o no, de acuerdo a
los valores que se prioricen.

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Tipos o clases de normas

1 de abril de 2008 Publicado por Hilda
Todas las normas regulan conductas. Nos dicen lo que es posible o
necesario hacer, o no hacer, en determinadas circunstancias. Estas
reglas son necesarias para lograr una convivencia social armnica.

Tipos de normas
Hay distintos tipos de normas segn la fuente de donde surjan (quien
las cre) y las consecuencias que acarrean.
Los usos o costumbres, tambin llamadas normas sociales, han
surgido espontneamente de la prctica repetida en el tiempo de
ciertas conductas, basadas en el respeto mutuo, que han creado
conciencia de obligatoriedad. Por ejemplo: saludar, comer con
cubiertos, asearse, no interrumpir conversaciones, etc. Varan a
travs del tiempo y en culturas diferentes. Son heternomas, o sea
establecidas desde fuera del individuo que debe cumplirlas (por la
sociedad a la que pertenece). En caso de incumplimiento recibir
como consecuencia, el repudio o la burla social. Es probable que si no
saludan nunca a tus vecinos, ellos no hablarn bien de t.

Las normas morales, son impuestas por la conciencia de cada uno,

basadas seguramente en la moral colectiva, que coincide en una serie

de valores ticos, considerados como positivos para la convivencia y

respeto de la dignidad humana. Para ser respetadas deben estar de
acuerdo con la conciencia individual de quien debe cumplirlas, que
recibe esta imposicin desde su propia conciencia. En caso de no
cumplirlas la sancin es el remordimiento. Por ejemplo, ayudar a un
ciego a cruzar la calle, dar alimento a un necesitado, decir la verdad,
etctera.
Las normas religiosas, son prescriptas por la comunidad religiosa a la
que cada persona pertenece, y la sancin en caso de incumplimiento,
es divina. Por ejemplo, si no rezas irs al infierno.
Las normas jurdicas son aquellas que conforman el ordenamiento
legal de un estado, dictadas por rganos especficos del mismo, y
aplicadas tambin por instituciones, integradas generalmente por
jueces. En el caso de estas normas, que deben necesariamente estar
escritas, si el individuo no las cumple, tienen prevista una sancin o
castigo. El conjunto de estas normas conforman el Derecho. Por
ejemplo, si robas te corresponden determinados aos de prisin, o si
no respetas las normas de trnsito, sers castigado con una multa. La
ms importante de las normas jurdicas de un estado democrtico es
la Constitucin. Si el resto de las leyes no la respetan, pueden ser
declaradas inconstitucionales.
Las normas mencionadas no se excluyen, sino ms bien en muchos
casos, coinciden. Las normas morales dicen que matar o robar es
incorrecto, las religiosas, por ejemplo, los diez mandamientos,
sancionan religiosamente esas conductas, y el Derecho les impone
una sancin de cumplimiento efectivo.
La base del Derecho segn los iusnaturalistas, son las normas
morales. Una norma jurdica inmoral, debera ser rechazada. Tal como
dijo el filsofo griego Aristteles El hombre podr superar las leyes
escritas pero no las morales. Coincidentemente opin San Agustn:
La ley injusta debe ser nula y el romano Cicern afirm que el voto
del Senado no puede eliminar las normas ticas.
En torno a la vinculacin de las normas jurdicas con las morales,
surge la distincin entre Derecho Natural y Derecho Positivo.

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Normas morales
17 de abril de 2009 Publicado por Hilda

Como todas las normas, las morales imponen conductas, pero no son
externas al sujeto, sino autnomas, dadas por la propia conciencia de
cada uno. En general, las personas poseen una conciencia recta que
les indica lo que est bien y lo que est mal, y actan en
consecuencia. La gente en general no roba, ni mata, ni lesiona a
otros, no por temor al castigo de las leyes penales, sino porque
sienten que eso est mal, y ni siquiera se toman el trabajo de leer los
cdigos penales para no caer en el delito, simplemente actan por su
instinto de buena persona.

Normas morales
En general las normas morales coinciden con las normas jurdicas, o
debieran coincidir. Pero como las normas morales no tienen sancin
efectiva, sino el remordimiento, y previendo que existen personas
cuya conciencia no es recta, o a sabiendas de lo que su conciencia les
indica actan mal, se han sancionado las normas jurdicas que
castigan a quien delinque con multa, prisin, reclusin o accesoria de
inhabilitacin. Si todos tuvieran una conciencia moral bien
conformada y se adecuaran a ella, las normas jurdicas no tendran
razn de existir.

En cuestiones esenciales como el homicidio, el robo, el hurto o las

lesiones, hay unanimidad sobre lo que es bueno o es malo. Sin
embargo existen dilemas o conflictos ticos que hacen que el lmite
entre el bien y el mal resulte difuso. En estos casos es necesaria la
norma jurdica que dirima la cuestin, por ejemplo, si debe ser o no
punible el aborto, o la tenencia de drogas para consumo personal, o
la imposicin de la pena de muerte para delitos graves. El debate
ser tico, pero la solucin debe ser jurdica, ya que no a todos los
jueces, seguramente la conciencia les brindar las mismas
soluciones, lo que atentara contra la seguridad social.
Hay normas morales o de conciencia, que no estn incluidas en el
orden jurdico como conductas sancionables. Por ejemplo, ayudar a un
ciego a cruzar la calle o dar una limosna a un necesitado, son deberes
morales, pero no jurdicos.
Las normas morales nacen con nosotros, pero las vamos rearmando
da a da, en base a nuestras experiencias, de lo que nos ensearon
que se hace y qu no, y de los valores que se nos transmiten en el
mundo en que vivimos. La moral social influye decididamente sobre la
moral individual. La conciencia moral y sus normas, por ejemplo sobre

la fidelidad, no sern iguales en el mundo occidental que en los

pases musulmanes.
El conjunto de normas morales conforman un derecho no escrito
llamado derecho natural.

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Las ramas del Derecho

4 de abril de 2008 Publicado por Hilda
La gran divisin tradicional del derecho distingue entre el Derecho
Pblico y el Derecho Privado, conocida ya desde el antiguo Derecho
Romano. Segn la definicin de Ulpiano, contenida en el Digesto de
Justiniano, el Derecho Pblico hace referencia al estado de la cosa
pblica de Roma, mientras que el Derecho Privado, se refiere al
inters de los particulares. O sea, que el primero haca referencia a
la estructura y organizacin estatal, y a las relaciones del estado con
los particulares, cuando ejerce su accin investido de imperium, o sea
en un plano de jerarqua superior, por ejemplo, cuando impone un
impuesto.

Las ramas del Derecho

En el derecho Pblico las partes de la relacin no estn en plano de
igualdad. O sea, una de ellas est subordinada al poder de la otra. Por
ejemplo, cuando el estado en ejercicio de la funcin pblica integra la
relacin. En el derecho laboral, se considera que el empleador posee
la autoridad necesaria, para imponer al trabajador ciertas condiciones
laborales, a las cuales el trabajador debe subordinarse. En los casos
en los que el estado acta no como rgano de poder, sino en un plano
de igualdad jurdica, por ejemplo si constituyen una empresa,
intervienen las normas de Derecho Privado. En ste, predomina ms
la libertad de las partes, dentro de los lmites legales, para establecer
las condiciones de la relacin.

En definitiva, sin entraar una divisin tajante podramos decir que

cuando valores superiores de justicia se hallan involucrados, y el
estado impone ciertas pautas a la que los sujetos del derecho deben
ajustarse estaramos en el mbito del Derecho Pblico, integrado por
las siguientes ramas: Derecho Administrativo, Derecho Constitucional,
derecho Penal, Derecho Procesal, Derecho Laboral y Derecho
Tributario.
El Derecho Privado comprende el Derecho Civil y el Derecho
Comercial.
El Derecho Constitucional, formado por las normas contenidas en la
ms importante de las leyes de un estado, ya que ninguna otra puede
contradecirla, so pena de ser declarada inconstitucional, trata de la
organizacin de los poderes del estado, de los derechos y deberes de
los habitantes y de una serie de declaraciones sobre las bases en las
que se asienta la organizacin poltico-jurdica y social de la nacin.
El Derecho Administrativo, es el conjunto de normas que regulan el
funcionamiento del estado como poder administrador, entre los
distintos rganos administrativos, y su relacin con los particulares.
Esta rama surgi con la Revolucin Francesa.
El Derecho Penal, comprende las normas que regulan las conductas
punibles de los habitantes, aquellas que se consideran delictivas,
para las cuales las normas jurdicas tienen prevista una sancin. La
tipicidad de las normas penales es un rasgo caracterstico, ya que
para que una conducta sea susceptible de sancin penal, debe
coincidir plenamente con la descripta por la norma, sin poder
aplicarse la analoga.
El Derecho Procesal, contiene las normas a las que deben ajustarse
los procedimientos a seguirse en el ejercicio de una accin ante los
tribunales judiciales, como modos de presentacin o plazos, y
aquellas reglas a las que los jueces deben ajustarse para aplicar el
Derecho en sus sentencias.
El Derecho Civil, regula las relaciones entre particulares, ya sean
personas fsicas o jurdicas, o el propio estado, cuando no lo hace en
ejercicio de su poder como autoridad pblica. Es la ms utilizada
entre las ramas del derecho ya que comprende las relaciones
patrimoniales, personales, de vecindad, de familia, de derecho
sucesorio, etc.
El Derecho Comercial, o Mercantil, se encarga de regular la actividad
de los comerciantes, y sus relaciones comerciales, denominadas actos
de comercio.
El Derecho Laboral es el que se refiere a las relaciones entre los
patrones y sus empleados, fijando sus deberes y derechos recprocos,
as como la proteccin de la parte ms dbil de la relacin: el
trabajador.

El Derecho Internacional Privado trata de la regulacin de las

relaciones entre particulares, con domicilios en diferentes pases, o
hechos acaecidos en diferentes estados.
El Derecho Internacional Pblico, rige las relaciones entre distintos
estados u organizaciones internacionales.

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Clasificacin de los Derechos Humanos

10 de junio de 2008 Publicado por Hilda
El reconocimiento de los derechos humanos como derechos naturales
del hombre, fue una conquista ardua de la humanidad, y lleg a
lograrse tras la Revolucin Francesa de 1789. Hasta entonces, era el
gobernante quien decida sobre los derechos de las personas, quienes
deban aceptar pasivamente sus exigencias, fueran o no justas.

Derechos Humanos
Afirmar la existencia de derechos que nacen con el ser humano, tiene
importancia, ya que el estado, entonces, no crea derechos sino que
los reconoce. Si los creara podra quitarlos a su antojo, en cambio, si
se limita a reconocerlos, y no lo hace, puede exigrsele tal hecho.
Clasificar es tomar en cuenta ciertas caractersticas de lo que se
quiere agrupar, identificando en ellas rasgos comunes. Por eso
pueden clasificarse los derechos de varias maneras, pero las ms
conocidas se refieren a su contenido, y a su aparicin en el tiempo.

De acuerdo a su contenido, podemos hablar de:

Derechos civiles, que son aquellos que le corresponden a la persona
como individuo, independientemente de su rol social, y que hacen a
su vida y a su libertad personal. Son exigibles contra cualquiera, que
ose perturbarlos. As, son derechos civiles el derecho a la vida, a la

libertad personal, a ejercer libremente su culto, a reunirse, a

asociarse con fines tiles, a la dignidad, al honor, al nombre, etctera.
Derechos sociales, son los que le corresponden a las personas por su
rol en un determinado contexto social, por hallarse desprotegidos
frente a una situacin desigual con respecto a otros que podran
abusar de tal circunstancia. As son derechos sociales
fundamentalmente los referidos al trabajo, ya que la situacin de
necesidad en que se halla el trabajador, lo coloca en una posicin
susceptible de ser objeto de abusos, tal como haba sucedido durante
la revolucin industrial, que fue una muestra mas que elocuente de lo
que pueden hacer los empleadores con sus empleados si no existen
leyes que limiten su accionar. Es por ello que la ley toma posicin
para lograr equidad, estableciendo por ejemplo que las condiciones
de trabajo deben ser dignas, que deben respetarse horarios de
trabajo, impide o regula el trabajo de menores, concede vacaciones
pagas, un salario mnimo vital, el derecho de agremiarse, el derecho
de los gremios a la huelga, a concertar convenios colectivos de
trabajo, a recurrir a la conciliacin y al arbitraje, etctera. En otros
casos el estado interviene para proteger a aquellos miembros del
cuerpo social que se hallan en situacin de inferioridad y necesitan
mayor atencin por su estado de salud o por su edad avanzada,
concedindoles seguro social, pensiones y jubilaciones.
Derechos patrimoniales son aquellos que tienen un contenido
econmico, como por ejemplo, el derecho a contratar, el derecho de
propiedad, el de comerciar, etctera.
Derechos culturales, son los que tienen un contenido que hace a la
capacitacin del ser humano, con vistas a su perfeccionamiento, y es
compatible con los derechos sociales: Por ejemplo, el derecho de
ensear y aprender.
Derechos polticos, son los que le corresponden al ciudadano para
participar como miembro activo del poder poltico en un gobierno
democrtico, por s o a travs de sus representantes. El derecho de
sufragio, a afiliarse a un partido poltico, a ser elegido para un cargo
de gobierno, a participar en la presentacin de un proyecto de ley, en
un plebiscito, o en una consulta popular.
Otra clasificacin hace referencia a la aparicin de los derechos en el
tiempo. Los primeros en ser reconocidos, y que por eso se llaman
derechos de primera generacin, fueron los que importaban a la
sociedad burguesa que lider la Revolucin Francesa de 1789. Se
trataba de una concepcin liberal del estado, que requera su
abstencin, y un libre desarrollo de la individualidad. Por lo tanto
propiciaron la incorporacin a partir de la Declaracin de los Derechos
del Hombre y del Ciudadano, los derechos civiles, los patrimoniales y
los polticos. Se buscaba favorecer al individuo libre, propietario y que
tuviera un alto grado de participacin poltica. Recordemos que la
Revolucin Francesa se realiz para terminar con el absolutismo

monrquico, y permitir la intervencin popular en los asuntos de

gobierno.
Los derechos de segunda generacin incluyen los derechos sociales y
culturales, y surgieron a partir del siglo XIX, cuando los ricos
burgueses, dueos de las fbricas, debieron afrontar ahora el
surgimiento de los movimientos obreros, que luchaban por lograr
condiciones dignas de trabajo, que les haban sido desconocidas a
partir de la Revolucin Industrial, y que no haban sido contempladas
luego de la Revolucin Francesa, ya que a los ricos burgueses, sus
patrones, les convena ms tener una masa de trabajadores
marginados, como mano de obra dcil y barata. A partir de esta etapa
los trabajadores apoyados por los movimientos socialistas, lograrn
progresivamente, el establecimiento de jornadas de labor de ocho
horas, condiciones dignas, descanso dominical, el derecho a constituir
sindicatos, etctera. El estado aparece ahora como garante de la
igualdad de oportunidades entre los ciudadanos, impidiendo abusos
de parte de los socialmente ms favorecidos.
Los derechos de tercera generacin aparecieron en el siglo XX,
cuando nuevas circunstancias en el mundo hicieron palpable la
necesidad de proteger no solo a las personas en su individualidad
(derechos de primera generacin) o en relacin a oros miembros del
cuerpo social (de segunda generacin) sino que ahora los sujetos de
derechos son colectivos, considerando el derecho de los pueblos.
En efecto, las guerras mundiales demostraron la necesidad de los
pueblos de ver garantizado su derecho a la paz, el mundo globalizado
dio nacimiento al reconocimiento del derecho a la solidaridad, el
ambiente vctima de la accin humana durante tantos aos, comenz
a dar muestras de que necesitaba proteccin para el bien de todos, y
las nuevas condiciones del consumo a gran escala, dejaron
desprotegido al consumidor, muchas veces, vctima de contratos de
adhesin (en los que su voluntad no es tenida en cuenta, sino que
solo firma las condiciones de quien realiza la oferta, sin darse cuenta
de algunas, colocadas en letra chica). As tambin surgen los
derechos del consumidor. O sea, que entre estos derechos de tercera
generacin se incluyen: el derecho a la paz, el derecho a la
solidaridad, el derecho a un ambiente sano, y los derechos del
consumidor.

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