Ahora bien, todo ente, entonces, por el hecho de serlo, es cosa(res), ya que se presentan

ante nuestra mirada como algo que existe. Tambin se nos presentan como algo(aliquid),y a
la vez uno"unum), que hacen referencia a la alteridad y unidad, por lo que cada uno es lo que
es y no lo otro. Lo verdadero hace referencia a lo que es, y a esto llamamos ente. Viene
luego lo bueno"(bonum), que hace referencia al apetito.
Como ltima propiedad trascendental est lo bello o (pulchrum),que es la manifestacin en lo
sensible de la perfeccin. Lo bello guarda, entonces, una relacin segn una conveniencia
tanto al intelecto como al apetito, y muy nutritiva es la apreciacin que al respecto hace
Andr-Marc:
Mientras que la unidad es la identidad del ente consigo mismo, lo verdadero, su identidad con el
pensamiento, y el bien su identidad con la voluntad; lo bello es verdaderamente la identidad del ente
con el espritu, pero no es la unidad del ente con una funcin del espritu, sino con todo el espritu.
Qu es lo bello?
La trascendentalidad del pulchrum resulta clara en la mente del Aquinate si se repara en que
Santo Toms desarrolla la prueba de Dios, segn el argumento de las perfecciones
participadas mximamente universales desde un Mximo Perfecto, apelando a la nocin de
pulchrum o speciosus, como se deja ver en el siguiente texto de juventud:
La cuarta se da por cierto (se toma, se acepta) por eminencia en el conocimiento, y es tal (igual,
semejante). En todas las cosas que hay, encontrar lo ms o menos bello (hermoso) es encontrar algn
principio de belleza (hermosura) por cuya proximidad se dice que algo uno es ms bello (hermoso) que
algo otro. Pero encontramos que los cuerpos son bellos por la especie (forma, figura) sensible mas los
espritus (son)'ms bellos (hermosos) por la especie (forma) inteligible. Por lo tanto , es necesario que
exista algo de lo cual procedan una y otra (cosas) bellas (hermosas), al cual los espritus creados ms
se aproximen 6 7
La misma concepcin la encontramos en el siguiente texto de una obra del perodo de madurez:
Y aunque las razones sutiles (agudas, perspicaces, ingeniosas) se abandonan actualmente, con un
ejemplo tosco se manifiesta que en efecto todas las cosas han sido creadas y hechas por Dios. Consta
pues que si alguien entrara a una casa y en la entrada de la casa misma sintiera calor, andando luego
ms adentro sintiera mayor calor y a continuacin (despus) del mismo modo, creera que hay un
fuego ms adentro, aunque no vi ero el fuego mismo que podra causar los calores dichos: as tambin
sucede al que considera las cosas de este mundo. Pues l mismo encuentra que todas las cosas han
sido dispuestas segn (conforme a ) diversos grados de belleza y excelencia (nobleza), y cuanto
ms se aproximan a Dios, tanto ms bellas y mejores (las) encuentra. De donde los cuerpos
celestiales son ms bellos y excelentes (nobles) que los cuerpos inferiores, y las invisibles
ms bellas que las (sosas) visibles. Y por lo tanto, se debe creer que todas estas provienen de
un Dios nico que da a cada cosa su esse (acto de ser) y su excelencia (nobleza) 8.
En atencin a esta perspectiva indudablemente transcendental en la temtica de la belleza
metafsica nos parece apropiado considerar el tema del pulchrum desde el pensamiento del
Doctor Anglico, que convierte al mismo, como el verum, con el ente, haciendo slo hincapi
en una diferencia de razn. Y sta es, que lo bello hace referencia a un conocimiento que
produce un placer esttico. Al placer esttico que produce lo bello le precede una cierta
captacin intelectiva, en la cual nuestro apetito se aquieta en una relacin de conveniencia.
Conclusin que primera y en funcin de es la captacin intelectual (visa) y luego el agrado
(placent). Por otro lado, nos adelanta al tema de la belleza como perfeccin, que abordaremos
ms adelante. Es necesario explicar ahora porqu algo lo llamamos o nos parece bello.
Siguiendo a los antiguos maestros podemos decir que frente a un objeto, entre otras cosas, lo
que captamos es su armona, su proporcin, su excelencia, su orden entre las partes, su
6Beariee-Nauwelaerts, Pars, 1961,pg. 245.
7AQUINO, T. de; I Sentencias d. 3, prologo.
8AQUINO, T. de; In SymbolumApostotorum Expositio, c. 1.

luminosidad o esplendor, y en eso parece consiste la belleza. Corresponde afirmar que para
que haya belleza deben estar presentes los dos elementos que la constituyen: la perfeccin del
objeto y la potencia intelectiva del sujeto, unidos ambos en una relacin de conveniencia por
el agrado. La razn de esta conveniencia proviene de una proporcin con lo real. As lo
expresa Maritain en el siguiente texto:
...Si la belleza deleita a la inteligencia, es porque ella es esencialmente una cierta
excelencia o perfeccin en la proporcin de las cosas a la inteligencia... 9.
justamente en esta proporcin se evidencia lo semejante entre lo real y nuestra capacidad
cognoscitiva, y desde la categorizacin de la belleza como perfeccin, y comprobando que
todas las cosas creadas la poseen desde el momento en que pueden causar agrado al ser
aprendidas por la inteligencia, se desprende, como del bonum, que la belleza es trascendental
por su pertenencia a todo ser. Adems podemos reconocer en la belleza una particular
relacin entre el ser y nuestras facultades, que es la relacin entre una perfeccin y nuestro
entendimiento a travs del conocimiento.
Lo verdadero dice relacin directa e inmediata al ser, y, en cambio, el bien se deriva del
ser en cuanto es de algn modo perfecto10.
De esta forma tratamos de mostrar la trascendentalidad de la belleza precisamente por lo
objetivo que ella tiene y no por lo relativo al entendimiento, ya que muchas cosas no son
captadas por el entedimiento como bellas. En otras palabras, sera confundir el plano
predicamental con el trascendental. Y en este ltimo sentido, la belleza consiste en la
perfeccin o plenitud del ser, por tanto todo ente es bello por el hecho de que todo ente

9MARITAIN, J.; Arte y Escolstica, Club de Lectores, Buenos Aires, 1958, pg. 32.
10AQUINO, T. de: Op. Cit; I, q. 16, a. 4. c.

posee perfeccin. Como cierre del tema citamos a un autor que expresa el modo en que la
belleza se convierte con el ente, es decir con lo verdadero y con lo bueno, guardando la
diferencia de razn correspondiente:
En definitiva lo bello, es el ser en cuanto un contenido entitativo se hace patente, se expresa
en lo sensible, en el aparecer mismo, de tal modo que las partes resulten vehculos del ser, o
sea, del contenido mismo que constituye el ser de la cosa. De ah, pues que resulte lo bello en
cuanto perfecto, amable, y por tanto manifestacin o expresin, inteligible; o sea, bueno y
verdadero, pero de tal modo que lo inteligible suscite el apetecer, y el apetecer surja como
efecto de la manifestacin 11.
El concepto de Belleza en Santo Toms de Aquino
Si bien Toms no escribi un tratado especial sobre el tema, encontramos en distintas partes
de sus obras la mencin del mismo, alguna de las cuales, dada la importancia de sus
contenidos, transcribimos a continuacin, incluyendo casi todas las ya citadas
oportunamente.
En la Suma Teolgica, I, q.5, art. 4, ad.l., se refiere a que lo bueno y lo bello son lo mismo en
la realidad, y dice Pulchrum et bonum in subhecto quidem sunt dem; quia super eamdem
rem fundantur. Y hace la distincin entre los mismos, en la 1,2, q. 27, art. 1, ad 3,
estableciendo que Pulchrum est idem bono sola ratione differens.
En la 1, q. 5, art. 4, ad 1 distingue el orden de lo apetitivo y de lo cognoscitivo estableciendo
cual corresponde a cada trascendental: Bonum proprie respicit appetitum...Pulchrum autem
respicit vim congnoscitivam, y remarca la va cognoscitiva del pulchrum en 1,2, q. 27, art. 1,
ad. 3: Pulchrum addit supra bonum quemdam ordinem ad vim cognoscitivam As est0ablece
el orden de relacin de lo bueno y lo bello a la facultad respectiva en la I, q.5, art. 4, ad 1.:
bonum quodomniaappetunty pulchrum quae visa place ni
EL ARTE
La persona del artista

Entendemos en la figura del artista a aquella persona12 que, de alguna manera u otra, capta las
formas bellas y las plasma en una creacin propia, nica y original, que denominamos obra
de arte. Si bien a todo hombre le es posible por su naturaleza captar lo bello en las cosas, de
una manera especial, el artista capta no slo lo bello de la realidad sino tambin las formas
de la hermosura. Significa entonces que hay algo propio en la persona del artista, no comn a
todo hombre, que se desprende de lo ms profundo de su interioridad y que revela su carcter
personal o su personalidad. El pensamiento de Guardini es muy enriquecedor a la hora de
hablar del arte como la expresin ms alta del espritu humano:

11ESTRADA, Jos M. De; Sntesis de Esttica, Curso de 1970, 1er. Cuatrimestre, Ed.
Opfil, Buenos Aires, 1970, pg. 45.
12Vid supra caractersticas de la persona, ya que a partir de ellas se
entender con ms claridad todo lo que concierne a la persona del artista,
como algo nico, irrepetible, etc., que definir lo propio y el sello
inconfundible de su arte.

Personalidad designa la conformacin de la individualidad viva, en tanto que determinada a partir

del espritu [...] La interioridad del hombre es, en ltimo trmino, una interioridad del obrar y del crear
[...] Detrs de la obra de arte se encuentra la interioridad determinada espiritualmente, esa
interioridad que percibe el sentido dndole formas por su propia fuerza creadora. En esta forma se
muestra de la manera ms pura la esencia de la actividad creadora... n.
Bien sabido es por el artista, desde su condicin de finitud, que es imposible expresar la
belleza en su totalidad, de all que cada uno est delimitado no slo por su individualidad;
posee, adems, el lmite de que ser artista para una cosa y no para otra, por lo menos en la
mayora de los casos. E interesante nos resulta ahora reparar en aquello que hemos escuchado
corrientemente: artista se nace, no se hace". Esta afirmacin nos permitir introducirnos en
una temtica que hace al fondo de la cuestin planteada. A primera vista la misma pareciera
no tener salvedades. Pero de hecho hay que distinguir bien una cosa de otra. Cuando decimos
que se nace artista, sin duda alguna estamos haciendo referencia a algo real que algunas
personas poseen y otras no, Y esto real es la perfeccin hacia la cual est llamada dicha
persona, a partir de la vocacin o llamado que posee. En este sentido damos conformidad a la
primera afirmacin que antes mencionbamos. Pero no basta esta seal, vocacin o llamado
para que se d la realidad del artista. Es necesario que se adquiera el hbito del arte por parte
de una persona para que se convierta en artista. Con lo cual podemos asegurar que tambin es
necesario que el artista se haga; y con esto, insistimos, nos estamos negando el don o
capacidad para o talento, sino que, adems debe desarrollarlo, y esto implica hbito, es
decir repeticin de actos, es decir hacerse. Creemos que dado este hecho, slo podemos
admitir la segunda afirmacin en el sentido de que el talento no surge por el esfuerzo o el
hacer.
La posibilidad del hombre de hacer arte
Se debe poseer una disposicin natural para captar con facilidad las formas de la belleza.
Estas formas son el camino para que el artista pueda, con arte, dominar la materia, y muy
bien lo aclara Maritain:
...Las reglas ciertas de que hablaban los escolsticos no son imperativos convencionales impuestos al
arte desde fuera, sino que son las vas de operacin del arte mismo, de la razn artfice, vas altas y
escondidas. Y todo artista sabe muy bien que sin esta forma intelectual dominadora de la materia, su
arte no sera otra cosa que un amasijo sensual... 2.
Vemos como naturalmente se impone la necesidad de hablar, como lo anticipamos, de la
participacin de la belleza, como condicin sine qua non en el artista, en un estado vital y
espiritual, en un habitus o en una virtud de la inteligencia, que es propiamente la virtud del
arte3. En este sentido, el artista, en plena posesin de 13 14 15
11
12

13GUARDINI. R.; Qp. Cit; pgs. 170.173 y 174.

14MARITAIN, I; Gp. Cit; pg. 52.
15Ibidem, pg. 52.

las reglas, mediante el hbito que tiene de las mismas, ejerce una causalidad eficiente sobre la
materia con un fin determinado y totalmente desinteresado. Ms all de estas reglas, el artista
puede, en algunas ocasiones, operar asemejndose su obra a la accin divina, y cabe entonces
hablar del genio. Pero siendo contados estos casos, la mayora de los artistas necesitan del
hbito de las reglas ya que el mismo est relacionado ntimamente con la perfeccin con el
don. Tan es as que un don puede frustrarse tanto por no ser cultivado, como por ser mal
conducido. Y bien nos ilustra al respecto el Dr. Komar:
...Los hbitos hacen fcil lo que de suyo es arduo. Constituyen una segunda naturaleza y son el
resultado de un entrenamiento, de una formacin. Solamente una persona formada puede tener una
cierta espontaneidad madura. El que domina un instrumento musical, por ejemplo, puede tocar con
naturalidad, pero el que no est formado, es duro, rgido, no por estar inhibido frente al instrumento
sino porque le falta crecimiento, desarrollo, en esa lnea... u.
Sin embargo, el artista posee por la virtud del arte un carcter incomparablemente ms
profundo que el que le dan las disposiciones naturales. Pero convengamos que no hay
hombre-artista s no se dan por lo menos dos requisitos: una captacin de las reglas de la
belleza, que es el don natural que la persona posee, y una formacin del mismo, a travs de
una va disciplinae que le permita crecer y alcanzar mayor perfeccin en su creacin artstica.
Su inspiracin
Los antiguos pensaban que tanto la verdad como la belleza son temas difciles ( X a X s K a xa
KOLXCL), y que para acceder a ellos es necesario de parte del sujeto un trabajo arduo y
virtuoso, ya que son caminos muy estrechos. Y creemos, a propsito de esto, que es muy
importante llegar a descubrir aquello que ve el artista y en lo cual tuvo inspiracin16 17 para
hacer arte. Sin embargo, habiendo tantas teoras al respecto, slo nombraremos, en forma
acotada, aquellas que consideramos significativas para nuestra investigacin. Ocurre que el
tema de por s es bastante difcil, y, adems, al respecto se ha dicho mucho, y algunos autores
pueden llegar a ser bastante intrincados para resolver el tema. Con lo cual, aunque
quisiramos, sera casi imposible tratarlos a todos, no slo por un tema de extensin, sino
tambin porque no es tampoco la intencin fundamental de este trabajo. Antes de ello nos
detendremos a ver en que consiste para el artista este tema de la inspiracin, que de hecho
tambin hace confrontar a distintos estetas.

16KOMAR, E.; Op. Cit.; pg. 34.

17Diccionario de la Lengua Espaola, Real Academia Espaola, Espasa Calpe, 1992. Es el efecto de
sentir el escritor, el orador o el artista aquel singular y eficaz estmulo que
le hace producir espontneamente, y como si lo que produce friera cosa
hallada de pronto y no buscada con esfuerzo.