DEDICATORIA

A mis Padres por su apoyo en todo

momento, por todas sus motivaciones para
seguir adelantes con nuestras metas y
convertirnos

en

unas

personas

perseverantes.

INTRODUCCIN
Platn (c. 428-c. 347 a.C.), filsofo griego, uno de los pensadores ms originales e influyentes en toda
la historia de la filosofa occidental. La figura de Platn resulta indispensable para la comprensin de

la historia del pensamiento occidental. El objetivo de la filosofa, as como la propia esencia del filsofo
en el sistema platnico, son los temas que aborda Emile Brhier en el siguiente texto.
Lo que constituye la unidad de todas estas formas, lo que, de algn modo, las necesita, es el deseo
de determinar el puesto del filsofo en la ciudad y su misin moral y social. En la Grecia de aquel
entonces, el filsofo no se defini jams por comparacin con los dems tipos de especulacin,
cientficos o religiosos, sino ms bien por su relacin y sus diferencias con el orador, el sofista y el
poltico. La filosofa es el descubrimiento de una nueva forma de vida intelectual que, por lo dems, no
puede separarse de la vida social. Los dilogos nos describen esa vida y, con ella, los dramas y
comedias que de ella han surgido. En ciertos aspectos, esa filosofa chocaba con las costumbres
slidamente implantadas en la Grecia de la poca, y era inevitable que se produjesen conflictos, cuya
consecuencia trgica fue la muerte de Scrates.
En la Repblica, es el jefe de la ciudad y es precisamente l quien, en las Leyes (X, 909 a), se
convierte en esa especie de inquisidor que, deseando la salvacin del alma de los ciudadanos,
impone a los habitantes de la ciudad la creencia en los dioses de la misma bajo la amenaza de prisin
perpetua. Es, por fin, el entusiasta e inspirado del Fedro (224 a ss.) y del Banquete (210 a). En esas
descripciones sucesivas hay dos rasgos dominantes que parecen contradecirse; por una parte, el
filsofo debe huir de aqu, purificarse, vivir en contacto con realidades que el sofista o el poltico
ignoran; por otra parte, debe construir la ciudad justa, cuyas relaciones sociales reflejen las relaciones
exactas y rigurosas que constituyen el objeto de la ciencia. El filsofo es, por una parte, el sabio
retirado del mundo y, por otra, el sabio y justo, el verdadero poltico que da leyes a la ciudad. El propio
Platn no fue, a la vez, fundador de la Academia, amigo de los matemticos y astrnomos y, por otra
parte, consejero de Din y de Dionisio, el tirano? Adems, si como filsofo fue el inventor o promotor
de una lgica rigurosa, tambin fue el inspirado cuyo espritu permanecera estril sin el impulso de
Eros, y que no podra engendrar sino en lo bello; la discusin razonada se desdobla en una dialctica
del amor que se traduce en efusiones lricas y contemplaciones msticas. Sabio y mstico, filsofo y
poltico, son rasgos generalmente separados y que no volveremos a encontrar unidos, a travs de
esta historia, sino en algunos grandes reformadores del siglo XIX. Por eso es importantsimo
comprender bien lo que constituye su vnculo de unin.

BIOGRAFIA DE PLATON
Platn naci en el ao 427 antes de JC. No se conoce con exactitud su lugar de nacimiento; es
posible que fuera Atenas, o bien que fuera la ciudad de Egina, en la isla del mismo nombre.
Perteneca a una familia aristocrtica y adinerada, y sin duda disfrut de las ventajas educativas que
poda proporcionarle la poca dorada en la que vivi. Conoca las obras principales de los mejores
poetas y posea un indiscutible talento potico. Escribi ditirambos, obras lricas y tragedias, y tena
una fina agudeza para la verdad; en resumen, era uno de esos jvenes educados, bien dotados y de
espritu elevado que haca las delicias de los grandes maestros de la antigedad clsica. "Por
Heracles!", exclama Scrates hablando del bello Crmides en el dilogo de Platn del mismo nombre,
"que jams ha habido tal dechado de virtudes, al que solo le veo una pequea falta". "Y cul es esa
falta?", pregunta Critias. "Un alma noble", responde Scrates. Segn parece, a ojos de su maestro
Scrates, Platn era ese dechado de virtudes se lo mirara como se lo mirara. Era considerado incluso
hijo de Apolo. Antes de conocer a su maestro y de caer bajo su influencia, Platn quera ser un poltico
brillante, ambicin corriente entre los jvenes atenienses de la poca. Sin embargo resulta difcil
concebir que un joven de temperamento potico y meditativo y de ideas decididamente aristocrticas
pudiera hacer carrera entre los polticos corruptos de la degenerada y envilecedora democracia que
rega Atenas durante la edad madura del filsofo. En cualquier caso, y debido a su trato con Scrates,
Platn tena la vista puesta permanentemente en la filosofa. Sin duda haba estudiado a Herclito, si

no a todos los primeros filsofos, y eligi vivir en el relativo aislamiento de la contemplacin en lugar
de llevar una vida social y poltica ajetreada.
Conoci a Scrates a la edad de diecinueve o veinte aos, y permaneci como
discpulo suyo devoto hasta su muerte, a lo largo de un perodo de ocho o
nueve aos. Su relacin con Scrates tuvo que tener necesariamente como
consecuencia la intensificacin de un apetito intelectual ya existente, aparte de
despertar en l una curiosidad nueva acerca de otros temas filosficos y de
derivar de sus enseanzas su ideal de la humanidad; en resumen, sin duda
esa relacin desarroll y fortaleci todas sus facultades. Tras la muerte de
Scrates y con el objeto de escapar de los perseguidores de su maestro,
Platn se refugi en Megara y all se convirti en discpulo o al menos en compaero de Euclides. No
se sabe cunto tiempo pas en Megara, pero lo que s es seguro es que no mucho despus viaj a
Cirene, en frica, a Italia y a Sicilia. Es probable incluso que visitara Egipto. Dionisio, el tirano de
Siracusa, Sicilia, que consideraba sus doctrinas seniles e impracticables y estaba ansioso librarse de
l, lo trat como a un prisionero de guerra y se lo entreg a su embajador en Esparta, quien "lo
expuso para la venta como esclavo en el mercado de Egina. Le pidi un rescate por l a Annceres,
filsofo de la escuela cirenaica, y por fin Platn pudo volver a su ciudad natal". De esta forma, a travs
de sus viajes, Platn consigui ampliar y extender sus puntos de vista acerca de la vida y de la
sociedad y adquiri un conocimiento exhaustivo de las matemticas de su tiempo y de la filosofa y
tica pitagricas, hechos que deben tenerse en cuenta en cualquier exposicin del desarrollo de su
pensamiento y de sus teoras filosficas.
Hacia el ao 387 o 384 antes de JC, si no antes, Platn fund una escuela en un gimnasio de Atenas
llamado la Academia y comenz sus enseanzas y la redaccin de sus obras filosficas escritas. Su
dedicacin a esta escuela, de carcter decididamente cientfico frente la educacin sofista, parece
haber sido total. La enseanza gratuita que imparta en ella era en su mayor parte oral debido al valor
incalculable que Platn le confera a la palabra y al contacto personal y al temor que le produca la
facilidad con la que es posible malinterpretar el discurso escrito. En este sentido su mtodo de
enseanza era fiel al de su maestro; tambin permaneci fiel a Scrates al mezclar sabiamente la
enseanza, las relaciones sociales y el disfrute con sus discpulos en alguna que otra fiesta ocasional.
No obstante la vida en la escuela no le proporcion ninguna oportunidad de poner en prctica sus
teoras, de modo que alrededor del ao 367 antes de JC Platn volvi a Siracusa para instruir en tica
y poltica al joven Dionisio que, tras la muerte de su padre, se haba convertido en el nuevo tirano de
la ciudad siciliana. Sin embargo, al igual que otros filsofos de la Antigedad, Platn no consigui ver
aplicadas sus ideas polticas en la prctica.
Segn parece Dionisio no era el tipo de gobernante capaz de ni de apreciar ni aplicar esas ideas, por
mucho que las teoras de Platn pudieran llevarse a cabo en la prctica. As que volvi a Atenas, y a
excepcin de un tercer viaje a Sicilia que realiz hacia el ao 361 antes de JC con el objeto de
reconciliar a Dionisio con su cuado Dion, ferviente alumno suyo de la Academia, dedic el resto de su
vida a la enseanza. Muri en el ao 347 antes de JC a la edad de ochenta aos, en plena posesin
de sus facultades, reverenciado y alabado tanto por sus conciudadanos como por parte de extranjeros
por la brillantez de su intelecto y por la nobleza y belleza de su carcter.
Ningn otro filsofo antiguo o moderno, salvo quiz su maestro Scrates y su alumno Aristteles, ha
logrado jams tan alta estima por parte de otros grandes pensadores. "Platn", dijo Hegel, "fue un
individuo nico en la historia; su filosofa ha sido uno de los hechos histricos que mayor influencia ha
ejercido sobre la formacin y el desarrollo de la mente humana tanto en la Antigedad como en los
tiempos modernos"

LA TEORA DEL CONOCIMIENTO

Scrates afirmaba que "El hombre es capaz de conocer la verdad, de superar la opinin, elevndose
al conocimiento de los conceptos, de lo universal". Y su prctica pedaggica y la "mayutica", lo llev
a deducir los conceptos universales que se hallan presentes, incluso en el alma del hombre ms
ignorante, el que si es guiado correctamente, llega a descubrirlos
La teora del conocimiento de Platn explica la presencia de los conceptos universales en el alma
recurriendo a la Teora de la Reencarnacin, aprendida por Platn de los pitagricos. Para Platn, el
conocimiento tiene como objeto encontrar una definicin inequvoca al saber de todas las cosas.
El saber ms elevado ser entonces el conocimiento de lo universal y el ms bajo ser el
conocimiento de lo particular. Esta doctrina supone una separacin irreconciliable entre el saber
Universal y el mundo real, pero para Platn este concepto de lo Universal no implica una forma
abstracta, sino que a cada uno de estos conocimientos universales le corresponde una realidad
concreta.
Para Platn son las ideas las que se pueden conocer en forma accesible, pero no niega realidad al
mundo de las cosas. Sin embargo, Platn no pudo determinar cul es la relacin que existe entre lo
particular y lo universal.
Platn explica con ms claridad este problema cuando se refiere al arte, nos dice que el artista
representa una tercera versin del hombre. Segn Platn, el hombre ideal es la meta que todos los
humanos tratan de alcanzar, luego existen los hombres particulares que son copias del ideal y por
ltimo est el artista que imita una copia. Solo puede captar al hombre ideal el que posee el
pensamiento sobre el hombre seo el objeto de la inteligencia a partir de una imagen.
Por ejemplo, en la Geometria se parte de una hiptesis y se contina avanzando mediante un
diagrama visible para llegar a una conclusin. El gemetra supone una figura geomtrica partir de
grficos y figuras, procurando distinguir objetos que solo se pueden ver con la inteligencia.
Mediante el razonamiento abstracto y habiendo entendido los principios, la mente puede sacar
conclusiones sin contar con la imgenes visibles.
Platn supone que el conocimiento de lo real se puede alcanzar de un modo absoluto, pero no sucede
lo mismocon las cosas del mundo sensible, que para l es ilusorio y est sujeto al cambio. Razn por
la que no pueden ser objeto de conocimiento cientfico. Porque el objeto de conocimiento debe ser
inmodificable, estable y permanente como para lograr su definicin con claridad.
El conocimiento se logra mediante juicios sobre conceptos universales y no sobre particulares y solo
pueden ser verdaderos los juicios sobre lo permanente y estable. Ni la percepcin sensible ni la
creencia verdadera pueden ser objeto de conocimiento
EL ANLISIS DEL CONOCIMIENTO EN PLATN
A los planteamientos iniciales de la teora de la reminiscencia, expuesta en el Menn y en el Fedn,
con ocasin de la demostracin de la inmortalidad del alma, seguir la explicacin ofrecida en la
Repblica (libro VI) donde encontramos la exposicin de una nueva teora -la dialctica- que ser
mantenida por Platn como la explicacin definitiva del conocimiento. En el Teeteto, obra posterior a la
Repblica, no encontraremos ninguna ampliacin de lo dicho en sta respecto al conocimiento, sino
una crtica a la explicacin del conocimiento dada por los sofistas, basada en la percepcin sensible,
con objeto de definir cules son las condiciones que debe cumplir el verdadero conocimiento,
condiciones que se haban planteado ya en la Repblica al explicar la teora dialctica.
LA EXPLICACIN DEL CONOCIMIENTO EN LOS FILSOFOS ANTERIORES

El problema del conocimiento haba sido abordado ya por los filsofos presocrticos. Recordemos la
distincin hecha por Parmnides entre la va de la opinin y la va de la verdad. Existen, para
Parmnides, dos formas de conocimiento: una basada en los
datos de los sentidos y la otra basada en la razn. La va de la
opinin, en la medida en que remite a los datos sensibles,
procedentes de un mundo aparentemente en devenir, no
constituye un verdadero conocimiento: su falsedad le vendra de
la aceptacin del no ser, fuente de todas las contradicciones; en
efecto, si el no ser no es cmo confiar en el conocimiento que
derive de su aceptacin? El verdadero conocimiento nos lo
ofrece la va de la razn, al estar basada en el ser y rechazar,
por lo tanto, toda contradiccin. Por lo dems, el ser es
inmutable, por lo que el verdadero conocimiento ha de ser
tambin inmutable. La verdad no puede estar sometida a la relatividad de lo sensible.
Para los sofistas, sin embargo, el conocimiento sensible es, simplemente, el conocimiento. La verdad
o falsedad no pueden existir como absolutos, estando sometidas a la relatividad de la sensacin. Si
prescindimos de la sensacin, prescindimos del conocimiento. Lo que me parece fro, es fro, segn
Protgoras, aunque a otro le pueda parecer caliente: y para l ser caliente. La razn debe partir de
los datos sensibles para realizar sus operaciones, por lo que depende absolutamente de ellos. No
tiene sentido hablar de un conocimiento racional como si fuera algo distinto y an opuesto al
conocimiento sensible.

OBRAS IMPORTANTES
EL BANQUETE
La narracin se sita en el banquete organizado por el poeta trgico Agatn para celebrar su victoria
en las fiestas Leneas del 416 a. C. Tras la comida Erixmaco propone pasar el tiempo en mutuos
discursos y a debatir un tema que Fedro ha tenido en mente. Erixmaco pide que cada uno de los
invitados improvise un elogio a Eros pues, segn comentarios de Fedro, siendo ste dios uno de los
ms importantes, rara vez es encomiado como mereciera.
FEDON
En este dilogo por primera vez Platn da a conocer la teora de las Ideas inteligibles, la teora de la
reminiscencia, la inmortalidad del alma), la teora de la metempsicosis del alma, el desprecio hacia lo
corporal y sensible, y el viaje del alma, adems de tocar varios temas ms.
LA REPUBLICA
Scrates acude a un festival bajo la advocacin de la diosa Vendis que se celebra en el Pireo, atrado
por la carrera de antorchas y caballos que en honor de la diosa se prepara. Scrates discute con los
dems personajes acerca de por qu es ms conveniente la justicia a la injusticia. Es decir, porque es
mejor ser justo que ser injusto.
FEDRO
Dilogo de Platn. El dilogo platnico Fedro es posterior a La Repblica, y presenta muchas
afinidades temticas con el Banquete o Simposio. Es de la ltima fase de la obra platnica. Por sus
personajes se la ubica entre el 420 y el 410 a. C. El dilogo habla del valor de la retrica en conexin

con la filosofa. Tambin del tema del Amor. Se lo considera uno de los ms bellos y poticos en la
produccin de Platn, especialmente sus descripciones del enamoramiento.
PARMENIDES DE ELEA
Platn, en su dilogo Parmnides relata que, acompaado de su discpulo Zenn de Elea, visit
Atenas cuando tena aproximadamente 65 aos de edad y que, en tal ocasin, Scrates, entonces un
hombre joven, dialog con l.
SOFISTA
El Dilogo sofista o del ser pertenece a los dilogos tardios maduros (vejz) de Platn. En este
dialogo participan Scrates, Teodoro, Teeteto y un extranjero de Elea. El dilogo es presentado por
medio de la conversacon entre el Extrangero de Elea y Teeteto. Se comienza discutiendo sobre
Quien es el sofista y a qu se dedica?. Luego se adentran en el problema del Ser y el No-Ser.
EL TIMEO
Es un dilogo escrito por Platn entorno al ao 360 a. C. Precede al Criticas o La Atlntida, y es
considerado como el ms influyente en toda la filosofa y ciencia posteriores. Su contenido profundiza
esencialmente en tres problemas: el cosmognico, sobre el origen del universo; el fsico, sobre la
estructura de la materia y el escatolgico, sobre la naturaleza humana.
APOLOGIA
Scrates comienza diciendo que no sabe si los atenienses (asamblea general) han sido ya
persuadidos por los que lo acusan. Este comienzo es crucial para establecer el tema de todo el
discurso, pues es frecuente que Platn comience sus dilogos socrticos exponiendo la idea general
del texto.
En este caso, el dilogo se abre con "Ciudadanos atenienses!, Ignoro qu impresin habrn
despertado en vosotros las palabras de mis acusadores". Este ignoro, de hecho sugiere que la
filosofa expuesta en la Apologa va a consistir enteramente en una sincera admisin de ignorancia,
pues todo su conocimiento procede de su no saber nada: "Solo s que nada s".

LAQUES
Lismaco y Melesias le piden consejos a Laques y a Nicias sobre si sus hijos deberan entrenar en el
ejrcito. Despus de un tiempo buscan el consejo de Scrates. En vez de responder la pregunta,
Scrates pregunta cul es el principal propsito que el entrenamiento debe inculcar en los jvenes.
stos a su vez responden que el principal propsito es inculcar "virtud" pero ms que todo "valenta".
Entonces, Scrates discute despus con Laques y Necias sobre el significado exacto de valenta.
LISIS
Tambin llamado Sobre la amistad, es uno de los dilogos escritos por Platn, perteneciente a la
etapa socrtica, y que trata sobre la naturaleza de la amistad. Los principales personajes en el dilogo
son Scrates, el joven Lisis, Menexeo e Hipotales.
MENEXENO
Es un dilogo socrtico de Platn, tradicionalmente incluido en la sptima tetraloga. Los personajes
son Scrates y Menexeno. Consiste principalmente de un largo discurso fnebre que satiriza el
pronunciado por Pericles segn Tucdides, en su Historia de la Guerra del Peloponeso. Por ello es un

dilogo nico de entre toda la serie de dilogos de Platn, puesto que aqu el dilogo sirve como
forma de exposicin del discurso. Por este motivo posiblemente, es por lo que Menexeno ha cado en
algunas sospechas de ilegitimidad.
HIPIAS MENOR
Existe un acuerdo entre los eruditos en situarlo en la primera etapa de la produccin del filsofo, pero
se discute si es uno de los primeros dilogos o pertenece al perodo llamado "de transicin".
APORTES AL PENSAMIENTO FILOSOFICO Y CIENTIFICO
El desarrollo del pensar humano es uno de los temas de estudio ms importantes para el hombre. Su
progreso a travs del tiempo merece ser estudiado, debido al gran avance tecnolgico que nos brinda.
Su desarrollo radica en el surgimiento de la ciencia misma y su perfeccionamiento durante su
transcurso.
Adems de verla como una corriente que se desarroll de forma aislada, la vemos influenciada por
otras materias, como la filosofa y las Humanidades, que son corrientes que han influido mucho en el
hombre de ciencia. La pregunta es, sin duda, si realmente existe algn tipo de relacin de la ciencia
con la filosofa, y en caso de que as lo fuera, determinar los beneficios para la ciencia y su evolucin
diaria.
1.- QU ES CIENCIA? La ciencia es un conjunto sistematizado y ordenado del conocimiento
humano, que se vale de la observacin, anlisis y el razonamiento para deducir principios y leyes
generales sobre la verdadera naturaleza del Universo. El factor importante por el que logr
desarrollarse se dio por la relacin Causa-Efecto, con la cual se lleg a establecer una relacin mutua
en la divisin del trabajo. Por ello, la ciencia creci con gran rapidez en las sociedades interesadas en
comprenderla y utilizarla para su beneficio, y pasar as de un mundo de piedra a otro en que el trabajo
se haca cada vez ms fcil.
Los mtodos que le proporciono la ciencia al hombre representaron un salto gigantesco en
transformacin de la forma de vida, para los de clase alta, y una fuente de trabajo para los menos
posicionados. Lo cierto es que la ciencia misma es muy importante para la humanidad, nuestra
supervivencia depende de ella, el desarrollo mdico, los satlites, las predicciones climatolgicas o las
comunicaciones son un claro ejemplo de ello; pero lo lamentable, es que el humano mismo sea quien
utilice ese gran intelecto cientfico para destruirse a s mismo.

CONCLUSIONES

Ha sido de vital importancia para el aprendizaje, profundizando la investigacin acerca de "La idea de
la palabra segn Platn", consiguiendo aclara ciertas dudas que se encontraban sobre las bases
ideolgicas de Platn y entender cul fue la base en la que l se atuvo para concretar la teora de las
ideas en la cual el filsofo defina dos mundos el perfecto que es el de las ideas y el imperfecto que es
el material en este ltimo mundo las ideas perfectas se encarnan pero el resultado ya no es perfecto
debido a que se encuentra en el mundo imperfecto, concretando as que Platn es el padre de la
filosofa occidental y el principal representante de la filosofa idealista objetiva , de ah se puede

entender del porqu del estudio de Platn con mucha importancia en nuestro sistema educativo, en fin
un trabajo investigativo muy interesante para poder entender a criterio personal la tendencia idealista.
En fin el aprendizaje de la idea contribuir a nuestro conocimiento ampliando la visin y la crtica sobre
las cosas que nos rodean.