GEERTZ, Clifford. O saber local: novos ensaios em antropologia interpretativa.

Captulo 3
Do ponto de vista dos nativos: a natureza do entendimento antropolgico, pp. 85-107.
Petrpolis, RJ: Vozes, 1997.

Do ponto de vista dos nativos: a natureza do entendimento antropolgico

Geertz coloca que o antroplogo no vira um nativo quando o estuda isto na verdade
impossvel. Quando um antroplogo pesquisa outro povo ele no precisa eliminar suas
individualidades para entend-lo, deixado claramente neste trecho: "[...] possvel
relatar subjetividades alheias sem recorrer a pretensas capacidades extraordinrias para
obliterar o prprio ego e para entender os sentimentos de outros seres humanos."
(p.106).

Ele fala da dificuldade deste entender a cultura do povo e traduzir para a sua
prpria lngua.

"O mito do pesquisador de campo semicamaleo, que se adapta perfeitamente ao

ambiente extico que o rodeia, um milagre ambulante em empatia, tato, pacincia e
cosmopolitismo, foi de um golpe, demolido por aquele que tinha sido, talvez, um dos
maiores responsveis pela sua criao" (p.85).

Geertz utiliza de conceitos de experincia prxima (categorias nativas) e de

experincias distantes. Conceitos de experincia prxima so aqueles que so
parecidos entre duas culturas (ex: amor). E distantes so aqueles de cunho filosficocientficos (ex: a religio, cujo um tema abrangente e utiliza um termo para definir
tudo).

Todas as experincias religiosas (Obs: Ao usar uma religio especifica, esta ser
uma experincia s e ser portanto prxima).

Esses conceitos na antropologia no so necessariamente um melhor que o outro, mas

a forma como so utilizados faz grande diferena no momento da pesquisa. [...] Ou,

mais exatamente, como devem este ser empregados, em cada caso, para produzir uma
interpretao do modus vivendi de um povo que no fique limitada pelos horizontes
mentais daquele povo- uma etnografia sobre bruxaria escrita por uma bruxa- nem que
fique sistematicamente surda s tonalidades de sua existncia- uma etnografia sobre
bruxaria escrita por um gemetro."

Trs Locais de pesquisa so utilizados: Java, Bali e Marrocos. "Em vez de tentar
encaixar a experincia das outras culturas dentro da moldura dessas nossa concepo,
que o que a ao elogiada "empatia" acaba fazendo para entender as concepes
alheias necessrio que deixemos de lado nossa concepo, e busquemos ver as
experincias de outros com relao sua prpria concepo de "eu" (p.91).

A. Java: O eu dividido em dois: balin (dentro), a qual se refere a emoes e

experincias; lair (fora), na qual se refere a comportamentos observados. Esses dois se
conectam com o alus (puro) e kasar (impuro). E exerccio dos javaneses trabalhar
com esses conceitos para ficar equilibrado. A meditao para controlar suas emoes e
a etiqueta para controlar seu comportamento ( mascarar seu sentimento).
B. Bali: Este um povo teatral (Esse termo foi usado de forma aproximada a nossa
realidade, para o entendimento desta) e isto corresponde a um modo de viver
estilizado e j estabelecido na sociedade. As caractersticas individuais so, tem que
ser umedecidas e "[...] o que se teme que o desempenho, em pblico do papel para o
qual fomos selecionados por nossa posio cultural, seja um fracasso, e que a
personalidade do individuo se rompa, dissolvendo sua identidade pblica
estabelecida. (p.98). Deve se seguir um papel estabelecido na sociedade teatro de
status; lek (o medo de sua individualidade transparecer em seu papel de
personagem social). O personagem teatral dramtico mais forte que o individual (ex:
o personagem do rei mais forte que as individualidades do prprio). O autor
comenta: "No existe faz de conta, claro que os atores morrem, mas a pea continua,
e o que foi atuado, no quem atuou, que realmente importa" (p.95).
C. Marrocos: Nisba a forma de se classificar o eu. Uma forma de produzir um
substantivo em adjetivo para identificar a pessoa. Essa classificao faz parte do seu
nome e de sua identidade (seu nome pblico). Uma forma de identificao para o
presente (no se chama a outra pessoa de marroquina se voc for tambm, mas se voc
for diferente, voc ter uma representao). O Nisba uma forma de localizar o

sujeito, ele mais forte que o prprio nome pessoal. (o individuo tem representaes e
formas de relacionar dependendo da esfera em que ele estiver). Existe nesse povo um
hiperindividualismo no mundo pblico. O individual est mais forte do que a ideia
grupal e muitas vezes as pessoas no se importam em passar por cima das outras
para conseguir o que quer.

O autor neste texto mostra pontos destes povos de forma aproximativa. Ele no busca
aprofundar os pontos e sim relaciona-los e procura ver como um todo.

Para entender o eu voc tem que que ver o meio social ( as relaes) da esfera
especifica (fato social total).

"[...] Saltando continuamente de uma viso da totalidade para atravs das vrias partes
que a compem pra uma viso das partes atravs da totalidade que a causa de sua
existncia, e vice-versa, com uma forma de moo intelectual perptua, buscamos
fazer com que uma seja explicao para a outra." (p.105).