Sesso Temtica

2) Fenomenologia, Teoria e Histria

Cdigo
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0218
0219
0220

Ttulo
A Angstia existencial em Sartre: um problema
onto-fenomenolgico
A compreenso de Sartre do fenmeno sonho
Consideraes
sobre
a
aproximao
da
fenomenologia filosfica possibilidade de uma
Psicologia Daseinsanaltica
Uma anlise do espao potico a partir da
fenomenologia de Gaston Bachelard
O ego transcendental na teoria da intencionalidade
de Husserl e de Gurwitsch
Kierkegaard em Binswanger
A Finitude e o sentido da existncia na
Contemporaneidade
Fenomenologia
atraves
deuma
Stimmung
Melanclica : uma leitura de Edith Stein e Walter
Benjamin
Intencionalidade de fantasia nas Investigaes
Lgicas de Husserl
As condies de possibilidade para o advento de
uma psicologia fenomenolgica - de Dilthey a
Husserl
O que deve ser e o que quer a psicologia
fenomenolgica? Um retorno reivindicao
husserliana
Histria da Psicologia Fenomenolgico-existencial
no Estado do Maranho e suas contribuies para a
Psicologia.
As vivncias afetivas na fenomenologia de Edmund
Husserl

Aprovado
X

Sobre a constituio da psicologia fenomenolgica

de Edmund Husserl no Brasil
O existir em um mundo onde muito est por fazer:
alguns tensionamentos de lvaro Vieira Pinto
endereados a Sartre e a Heidegger
O cuidado na fenomenologia: os caminhos trilhados
por Heidegger e Gadamer
Noo de experincia na Psicologia Humanista
Existencial de Rollo May
Sobre o fenmeno lingustico em Merleau-Ponty:
Gestualidade e percepo incipiente
A tica da autenticidade em Charles Taylor:
relaes com Merleau-Ponty
O
resgate
do
conceito
da
Psicologia
Fenomenolgica em Edmund Husserl: A Psicologia

Reprovado

X
X

X
X
X
X
X

X
X

Repetido
(excluir
esse)

X
X
X
X
X

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0233

Fenomenolgica Transcendental
A fenomenologia de Husserl lida como dentro de
uma perspectiva mais mundana do que a de
Merleau-Ponty.
Entre o humano e o natural: o tema da diferena X
antropolgica na obra "A Estrutura do
Comportamento", de Merleau-Ponty.
Concepes de norma, sade e doena: X
contribuies de Kurt Goldstein
A constituio da psicologia fenomenolgica da dor
de F. J. J. Buytendijk
Uma possvel psicologia da personalidade na
fenomenologia de Edith Stein Contribuies para
uma psicologia fenomenolgica
A
Psicologia
Fenomenolgica
da
Dor:
investigaes psicolgicas a partir de uma
antropologia filosfica de F. J. J. Buytendijk
A morte de Deus e a fenomenologia: A imbricao
do pensamento nietzschiano estruturao da
ontologia fundamenta
Como pensar a constituio nas meditaes
cartesianas?
Intersubjetividade nas meditaes cartesianas
As vivncias afetivas na fenomenologia de Edmund
Husserl
Experincia e subjetividade: reflexes a partir da
crtica hermenutico-filosfica cincia moderna
Questes de sentido na compreenso da angstia
existencial
Ensaios de um entrelao histrico entre Husserl e
Moreno.

X
X
X
X
X
X

Repetido
(excluir
esse)

0201
A Angstia existencial em Sartre: um problema onto-fenomenolgico

E a angstia sou eu, diz Sartre em uma passagem de sua obra O Ser e o Nada,
querendo com isso significar a inseparabilidade entre a realidade humana e essa
Angstia que ela experimenta. Para o pensador francs a Angstia se d como
caracterstica fundamental do homem, caracterstica essa que est estritamente ligada
com outro trao ontolgico humano, a liberdade. Contudo, para que se possa entender
como se d essa relao entre homem, liberdade e Angstia preciso anteriormente
entender como cada um desses conceitos se colocam dentro do pensamento sartreano.
Para que se possa entender a fundo essa relao necessrio empreender uma anlise
ontofenomenolgica da realidade humana, ou seja, deve-se empreender uma anlise
fenomenolgica com o intuito de radicaliz-la ontologicamente. Assim, se faz
necessrio compreender, em primeiro lugar, como o homem, ou a conscincia, se
relaciona com o mundo dos fenmenos, ou Ser Em-si. Ou seja, preciso definir tanto o
homem quanto o mundo em sua estrutura mais fundamental e investigar que ligao
eles mantm entre si. Ver-se- a partir disso que por certas condutas humanas que tal
relao pode existir j que o Ser Em-si indiferente a qualquer coisa fora de si e que
uma dessas condutas acaba por desvelar o Nada. Esse Nada, inserido no mundo pelo
homem, acaba por afetar a prpria realidade humana: eis o princpio da liberdade. A
liberdade justamente esse Nada que se d no mago do homem e que acaba
separando-o de seu passado, ou seja, acaba impedindo que para ele haja a possibilidade
de uma determinao causal. justamente pela captao dessa liberdade intransponvel
que o homem se apreender como uma intransponvel Angstia. A Angstia no , para
Sartre, uma doena, ou algo passvel de cura, mas um sinal a ser captado, isto , o sinal
fundamental da existncia. A partir disso, alm de abordar todo esse caminho, a questo
que se coloca neste trabalho a seguinte: se h realmente tal inseparabilidade entre
homem e Angstia, qual seria o motivo de que a Angstia seja vista socialmente como
algo excepcional, ou at mesmo patolgico?
Palavras-Chave: Conscincia, Nada, Liberdade, Angstia

0202
A compreenso de Sartre do fenmeno sonho
Sartre, filsofo francs, em seus primeiros estudos, voltou seu pensamento para aspectos
relacionados psicologia, apresentando ao mundo desta cincia, um novo olhar sobre os
fenmenos psi. neste contexto que Sartre lana severas crticas a Freud, sobretudo
no que diz respeito ao aspecto inconsciente da conscincia. Leitor crtico de Husserl, ele
se apropria do conceito de intencionalidade e o amplia, elucidando a conscincia em
dois mbitos: o irreflexivo e o reflexivo, cada um com suas caractersticas peculiares.
Desta forma, com a presena de dois graus em uma nica conscincia, Sartre pretende
desenvolver uma psicologia fenomenolgica, trazendo para o debate questes sobre a
imaginao, a alucinao e os sonhos. Com o objetivo de compreender o olhar de Sartre
sobre o fenmeno do sonho, desenvolveu-se este trabalho. Primeiramente, busca-se
contextualizar o momento histrico em que o filsofo surge, com suas principais ideias,
expondo um breve histrico de sua vida. Expe-se, em um segundo momento, uma
breve conceituao dos mbitos da conscincia, explicitando e diferenciando os dois
graus estabelecidos pelo filsofo. E, por fim, debrua-se sobre o entendimento do
fenmeno sonho sob o olhar sartriano. Sonhar, segundo ele, um ato de imaginao,
que se expressa atravs de uma histria interessante, vivida como uma fico que
fascina o seu criador. A conscincia, no momento onrico, est enlaada a esta fico,
sendo impossvel sair dela. Todos os seus esforos voltam-se a produzir o imaginrio e
ela se determina a transformar em imaginrio, tudo quanto apreende. O sonho , assim,
uma odisseia de uma conscincia voltada para si, constituindo um mundo irreal. uma
experincia privilegiada que pode nos ajudar a conceber o que seria uma conscincia
que perdeu o seu estar-no-mundo e que encontra-se privada da categoria do real. Para
poder explanar sobre o assunto buscou-se na mais variada bibliografia possvel, o
entendimento de Sartre sobre este fenmeno, como artigos, livros, dissertaes e
produes online, que sero descritos neste levantamento bibliogrfico.
Plavras-Chave: Imaginrio, Sartre, Sonho, Psicologia

0203
Consideraes sobre a aproximao da fenomenologia filosfica possibilidade de
uma Psicologia Daseinsanaltica

A Crise da Razo, ocorrida na Europa no incio do sculo XX e o surgimento das

Cincias Humanas foram eventos que suscitaram o questionamento da pertinncia da
aplicao dos modelos cientficos baseados nas Cincias Naturais s reas de sade e
humanas. Somando-se a isto o descontentamento de alguns psiquiatras com as
possibilidades que se apresentavam para a sua atuao na poca, especialmente no que
se refere ao tratamento das psicopatologias, surgiu o cenrio propcio para que ocorresse
a aproximao da fenomenologia de Husserl e a anlise da existncia empreendida por
Heidegger s prticas clnicas da Psiquiatria, atravs da contribuio de psiquiatras
como Karl Jaspers, Eugne Minkowski, Ludwig Binswanger, Medard Boss, entre
outros. Com a colaborao entre Heidegger e Boss nos encontros promovidos para
mdicos e alunos na casa do psiquiatra, que posteriormente viriam a ser compilados na
obra designada Seminrios de Zollikon, a ontologia heideggeriana passou a ter
aplicao nas prticas clnicas, no somente na psiquiatria e na psicopatologia, como
tambm no surgimento do que viria a ser considerada como a possibilidade de uma
Psicologia Daseinsanaltica, enfatizando a existncia em seus aspectos fundamentais.
Assim, desenvolveu-se a Daseinsanalyse, que foi trazida para o Brasil pelo psiquiatra
Solon Spanoudis atravs de seu contato com Boss, e que iria originar, juntamente com
outros psicoterapeutas, a Associao Brasileira de Anlise e Terapia Existencial
Daseinsanalyse, que posteriormente tornou-se a Associao Brasileira de
Daseinsanalyse (ABD). Esta retomada histrica contribui para a sustentao e
fundamentao de uma proposta de atuao clnica que no parta de teorias ou
pressupostos. Desta forma, as consideraes de Heidegger a respeito do homem, o qual
ele prope enquanto Dasein ou ser-a, promovem uma tica que dissolve a separao
entre homem e mundo, assim como a ideia de exterioridade e interioridade. Esta prtica
clnica que se viabiliza permite uma ateno mais cuidadosa aos aspectos fundamentais
do existir do homem, propondo um mtodo que considera os fenmenos que se revelam
no existir de cada pessoa, prezando por sua singularidade ao passo em que se constroi a
relao teraputica.
Palavras-Chave:
Daseinsanalyse

Psicopatologia

fenomenolgica,

Seminrios

de

Zollikon,

0204
Uma anlise do espao potico a partir da fenomenologia de Gaston Bachelard

A extensa bibliografia do filsofo francs Gaston Bachelard, comumente dividida em

dois perodos, denominados pelo pensador de perodo diurno e noturno. O primeiro
refere-se a todas as obras de cunho epistemolgico que perpassam a sua carreira de
filsofo das cincias. O segundo perodo caracterizado por toda a literatura voltada
criao artstica, mais especificamente no que corresponde s relaes entre filosofia,
poesia, psicanlise, psicologia e fenomenologia. A obra de 1957, intitulada A potica
do espao tem como objetivo, analisar a verdadeira essncia das imagens poticas.
Dessa forma, Bachelard apropria-se do mtodo fenomenolgico procurando apontar
para aquilo que seria o ser puro das imagens criadas pela nossa imaginao. O pensador
afirma que as imagens poticas nunca foram consideradas como possuidoras de uma
realidade autntica. A psicologia e a psicanlise consideram as imagens poticas como
frutos geralmente de causalidades, oriundas do passado de um sujeito. Essas cincias
esto mais interessadas em desvendar de maneira objetiva o significado oculto por trs
das imagens, e desse modo, sempre procuram nas imagens, aquilo que as teria causado.
O filsofo critica a psicologia e a psicanlise, por no poderem compreender que a
imagem possui um ser prprio, sendo que o pensador defende que a imagem to real
quanto os fatos objetivos apresentados pela cincia. O ser prprio da imagem, s
poderia ser analisado pela fenomenologia, que procuraria desinteressadamente o ser
ou a essncia da imagem. A fenomenologia nasceu justamente como crtica s cincias
tradicionais, pois estas procuravam explicar os fenmenos do mundo, mas atravs de
suas teorias, acabavam afastando-se cada vez mais da verdadeira essncia dos
fenmenos. Da mesma forma, a psicologia e a psicanlise procuravam tratar a imagem
como se fosse algo possvel de ser explicado objetivamente, e desse modo, estariam
cada vez mais longe de compreender o verdadeiro significado das imagens. Bachelard
procura ento, realizar uma fenomenologia da imagem, pautando-se nas imagens
poticas, mais especificamente, nas imagens relacionadas ao espao de vivncia do ser
humano.
Palavras-Chave: Fenomenologia, Psicologia, Psicanlise, Imagem, Espao.

0205
O ego transcendental na teoria da intencionalidade de Husserl e de Gurwitsch

Nosso objetivo expor a crtica de Gurwitsch noo de intencionalidade de Husserl,

tendo por foco o eixo especfico da noo de ego transcendental. Desse modo, nossa
anlise privilegia o aspecto notico, ou subjetivo, do ato intencional, e deixa de lado o
seu aspecto noemtico, objetivo. Comeamos, assim, pela apresentao da noo de
ego puro na fenomenologia de Husserl. Damos especial nfase s formulaes
contidas nas Investigaes Lgicas (primeira e segunda edio), em Ideias I e nas
Meditaes Cartesianas. E delas destacamos os seguintes temas principais: (a) a relao
da descrio fenomenolgica com o ego puro; (b) o papel estrutural do ego com
relao ao fluxo de vividos; (c) o seu papel funcional, notico em sentido forte,
sobretudo com relao ateno e s mudanas atencionais; e, por fim, (d) o seu
estatuto fenomenolgico, especialmente no interior do quadro de uma teoria da
constituio. Em seguida, passamos para a crtica que Gurwitsch fornece com respeito a
cada um destes pontos. Mais especificamente, analisamos os seguintes argumentos do
autor: (a) a reflexo fenomenolgica no est necessariamente conectada com um ego;
(b) a unidade da conscincia no depende de um ego; (c) igualmente, a unidade do
objeto no depende de um ego; e (d) o ego uma transcendncia e, como tal,
constitudo da mesma forma que todos os objetos transcendentes. Em conjunto com este
aspecto negativo da crtica de Gurwitsch, buscamos esboar o quadro geral de sua teoria
da intencionalidade. O autor a nomeia como teoria do campo da conscincia.
Analisamos, mais especificamente, o aspecto notico desta sua teoria. Esta teoria se
baseia extensivamente em uma interpretao fenomenolgica dos resultados cognitivos
da Psicologia da Gestalt e, tambm, no desenvolvimento da teoria de James sobre as
franjas da conscincia. Ao fim de nossa exposio, discutimos o significado do
conhecimento psicolgico para o avano das teses de Gurwitsch e a sua pertinncia em
face dos desenvolvimentos da fenomenologia gentica de Husserl; e, paralelamente,
debatemos o significado que tal problema fenomenolgico possui para a pesquisa
emprica em psicologia.
Palavras-Chave: Intencionalidade, Conscincia, Psicologia da Gestalt.

0206
Kierkegaard em Binswanger

Tenho me interessado por reconstituir a presena de Kierkegaard em autores da

Psiquiatria e da Psicologia de tradio Existencial. Para este espao pretendo, partindo
de uma pesquisa bibliogrfica secundria, tomar as referncias presena de
Kierkegaard nos trabalhos de Ludwig Binswanger sem, no entanto, me aprofundar num
estudo crtico do contedo destas referncias. As influncias mais diretamente
reconhecidas na tradio do pensamento do psiquiatra suo so, sem dvida, Husserl e
Heidegger. No entanto, Kierkegaard faz-se notar por toda parte em sua obra. O primeiro
estudioso da psicologia de Kierkegaard a apontar para isto foi Kresten Nordentoft, que
em 1972 escreveu um livro sobre a psicologia de Kierkegaard . Nordentoft aponta, num
subcaptulo sob o ttulo de Loucura, que Binswanger usa de forma livre a noo
kierkegaardiana do desespero que quer ou no quer ser si mesmo, sem se importar com
o projeto do prprio filsofo. Mas, sem se comprometer em defender se possvel ou
no tomar os escritos de Kierkegaard deste modo, Nordentoft concorda que h, nas
obras estticas do dinamarqus, descries considerveis sobre modos de viver que
podem ser esclarecedoras para a compreenso de vrias formas de loucura citando, por
exemplo, as descries presentes no texto da angstia e em um pequeno texto intitulado
Uma possibilidade. Encontrei, recentemente, uma pesquisa detalhada acerca da presena
de Kierkegaard nos trabalhos de Binswanger, feita por uma pesquisadora da histria da
tradio do pensamento Existencial em Psicologia. Estou traduzindo este texto, que
dever ser publicado em breve num livro do IFEN que versar sobre Psicopatologia.
Neste texto a autora assinala que Kierkegaard est presente em todo o percurso do
pensamento do psiquiatra suo, em seu esforo de constituio de uma antropologia
psicopatolgica. Ela cita, como exemplo, a afirmao de Binswanger no Caso Ellen
West, de acordo com a qual a esquizofrenia seria a doena da mente que Kierkegaard,
com afiado insight de um gnio, descreveu e iluminou a partir de todos aspectos
possveis sob o nome de doena mortal, e que nenhum documento poderia avanar mais
a interpretao analtico-existencial da esquizofrenia do que este.
Palavras-Chave: Sren Kierkegaard, Ludwig Binswanger, Psicopatologia

0207
A Finitude e o sentido da existncia na Contemporaneidade

O presente trabalho pretende, por meio de uma reviso de literatura, fazer uma anlise
preliminar do conceito de finitude na obra de Martin Heidegger, tendo como referncia
os diferentes modos de apropriao dessa experincia na contemporaneidade.
Consideramos que, apesar da finitude ser constitutiva da existncia humana, intriga o
homem desde os tempos antigos, provavelmente desde o incio da humanidade em sua
concepo. Diversos ritos e linguagens religiosas, empreitadas filosficas, performances
artsticas e empreendimentos cientficos, at hoje, interessam-se em compreender e, at
mesmo, superar a morte. Com base no pensamento de Martin Heidegger e de sua
ontologia fundamental, evidencia-se o privilgio do homem em relao aos outros entes
do mundo, em sua dimenso humana que se encontra lanada no mundo de
possibilidades, deparando-se com sua condio de finitude e de ser-para-morte. Tal
condio no se mostra como um destino niilista e sem sentido, mas, exatamente pelo
contrrio, como uma situao eminentemente humana que possibilita o desvelar de
sentidos mais prprios na vida. Trata-se de observar que a finitude do ser humano no
consiste, segundo Heidegger, em uma abstrao, mas em sua condio estrutural. No
entanto, desde a modernidade, com o apogeu do crescimento tcnico-cientfico, o
homem alimenta sua crena em tornar a natureza e, sobretudo, o prprio homem objeto
de interveno, manipulao e explicao para si, empregando formas resolutas e cada
vez mais sofisticadas de evitao da finitude. Assistimos, acentuadamente, um processo
recorrente de encobrimento dessa condio de finitude. Na contemporaneidade, tal
encobrimento, implica, por vezes, numa negao dessa condio festejando com euforia
cada novo avano da medicina ou da indstria farmacolgica. Faz-se necessrio,
portanto, problematizar a finitude no como experincia negativa que precisa ser
evitada, mas sim, como condio inerente da existncia que possibilita processos de
tematizao e singularizao do nosso projeto existencial.
Palavras-Chave: Finitude, Existncia, Contemporaneidade

0208
Fenomenologia atraves de uma Stimmung Melanclica: uma leitura de Edith Stein
e Walter Benjamin

O Trabalho busca pensar como as reflexes e escritos da filosofa e fenomenloga Edith

Stein assim como o critico literrio Walter Benjamin foram fortemente influenciados no
interior de um regime epistemolgico o qual podemos denominar como uma Stimmung
melanclica, isto , refletem os traumas presentes no decorrer do sculo XX, tais como
as grandes guerras, as ideologias fascistas e uma crise das filosofias do progresso, no
entanto no se tornam bem pessimistas, na medida mesmo em que se dedicam
tematizao e possvel reconfigurao de seu horizonte histrico. Este momento
possibilitou, segundo Hans Ulrich Gumbrecht, uma nova maneira de experimentar e se
relacionar com o seu tempo, denominada como observador de segunda ordem, o
homem viu a si mesmo como o referencial necessrio da produo do saber, sendo todo
e qualquer pensamento e ao uma consequncia desta experincia, o sentimento de que
o sujeito estranho ao mundo que o cerca, sendo necessrio ao homem observar o
mundo e ao mesmo tempo se perceber como agente neste mesmo mundo. Ao se
confrontar com a crise presente durante o prprio tempo estes intelectuais se
perceberam enquanto agentes histricos (observadores de segunda ordem), tanto Edith
Stein como Walter Benjamin apresentam um compromisso tico ao buscarem responder
s inquietaes provocadas pelas novas conjunturas do presente, em um primeiro
momento buscando evidenciar a mudana na percepo de um tempo descrevendo-o
enquanto negativo e acelerado (Sattelzei) marcado por uma reduo da relao como
afirma koselleck reduo do espao de experincia do passado (tradio), que no
conseguiria responder de maneira maximamente eficaz ao presente, gerando assim o
clima histrico denominado de Stimmung da melancolia , explicando melhor, diante de
conjunturas maximamente inditas esses filsofos buscaram ser afetados por seu
presente, e atravs deste sentir a sua poca, a realidade do mundo que o deles,
buscaram em seus escritos intensificar e o clima histrico que podemos denominar de
melanclico .
Palavras-Chave: Intelectual, Edith Stein e Walter Benjamin.

0209
Intencionalidade de fantasia nas Investigaes Lgicas de Husserl

O tema desse trabalho analisar como o conceito de fantasia na fenomenologia de

Husserl se desenvolve a partir do conceito de intencionalidade. Para explicar a
importncia da fantasia na obra de Husserl buscou-se analisar a obra Investigaes
Lgicas de 1900, para mostrar como o conceito de fantasia sofre uma alterao
importante que revoluciona o modo de pensar a fantasia na histria da filosofia. O
problema explicar a importncia do conceito de fantasia na construo da
fenomenologia seja atravs do mtodo, seja atravs da temporalidade da conscincia. As
Investigaes Lgicas em especial, assumem um papel importante ao tema, pois
representa a primeira obra que define a intencionalidade da conscincia e suas
vivncias. O problema de fundo dessa divergncia est circunscrito na diferena entre
real e irreal, conceitos responsveis por trazerem alguns problemas de interpretao na
fenomenologia husserliana. Um problema que est presente uma duplicao do tema
da imaginao, por via de dois conceitos: a conscincia de imagem (Bildbewusstsein) e
a fantasia (Phantasie). Aparece nas Investigaes Lgicas outro conceito interessante
para se pensar os atos de conscincia, trata-se da intuio. Este conceito se coaduna ao
conjunto do projeto fenomenolgico ao pensar os atos de conscincia como intuies
puras e significantes.com o mundo. As hipteses do trabalho so: 1) a fantasia tem uma
importncia maior do que a tradio de comentadores da obra husserliana admite; 2)
Nas Investigaes Lgicas a fantasia j tem um valor mais elevado comparada com a
intencionalidade de percepo; 3) A fantasia j pensada como intencionalidade
privilegiada em relao ao mtodo fenomenolgico. T Os objetivos desse trabalho so
mostrar a relevncia da fantasia na obra Investigaes Lgicas de Edmund Husserl.
Mostrar com fantasia se desenvolve nesta obra, quais conceitos e definies presentes
na mesma, e como ela se faz importante para pensar o tema central da obra que a teoria
da significao. A metodologia utiliza foi anlise bibliogrfica das obras de Husserl, em
especial s Investigaes Lgicas.
Palavras-Chave: intencionalidade, fantasia, Husserl

0210
As condies de possibilidade para o advento de uma psicologia fenomenolgica de Dilthey a Husserl

Husserl assinala que a Psicologia faz parte das mais antigas estratgias humanas de se
investigar o conhecimento com pretenso de verdade, tais como a lgica, a tica, a
metafsica. Tanto as cincias da natureza quanto as psicolgicas caminharam em
paralelo na tentativa de se constiturem enquanto conhecimento de rigor sobre
fundamento racional. Toda uma trajetria de reformulao metodolgica dos caminhos
de investigao e pesquisa da psicologia foi iniciada, de modo a garantir-lhe o mesmo
formato exitoso, a se constituindo uma cincia explicativa exata repousada sobre leis
elementares. Grande parte da impossibilidade de superao das dificuldades
enfrentadas ao florescimento da psicologia como cincia foi devida camuflagem de
limites nutridos at nossos dias. Impossibilitada de resistir aos encantos naturalistas e
necessidade de imitao de seu modelo, a psicologia demorou a perceber que a perfeita
adequao ao mtodo encontrado na frmula assumida pela cincia da natureza no lhe
era absolutamente aplicvel. Constituiu-se, com relativo xito, uma psicologia
experimental, psico-fsica, fisiolgica e conseguiu uma reputao internacional.
Iniciaram, entretanto, as crticas voltadas sobretudo ao argumento de que essa
psicologia se mantinha cega essncia especfica da vida psquica. O primeiro ataque
psicologia naturalista mais consistente de fato foi aquele produzido por Dilthey,
denunciando-a como no competente para uma fundao exata das cincias do esprito.
Em qual medida sua pretenso de ser a cincia terica fundamental em vista da
explicao da espiritualidade concreta era justificada? Faltava uma psicologia descritiva
e analtica, em contraposio direta ao experimentalismo reinante. Como poderiam os
fenmenos da alma se submeterem a um mtodo comprovadamente adequado aos
fenmenos fsicos, como se as questes da psique estivessem sujeitos a um
encadeamento causal? Enquanto que para a cincia da natureza esse mtodo tem
sentido e necessidade, para a psicloga e as cincias do esprito cujos fenmenos
investigados se do no mbito espiritual, em que nossa referncia se volta
necessariamente para um vivido, no encontra ela aqui um objeto passvel de submisso
a sua metodologia. Numa frmula concisa, a explicao das cincias da natureza se
ope compreenso das cincias do esprito. Tomado por essa falta e equvocos
epistemolgico, Husserl reivindica a necessidade de uma psicologia fenomenolgica.
Palavras-Chave: Psicologia, Fenomenologia, metodologia

0211
O que deve ser e o que quer a psicologia fenomenolgica? Um retorno
reivindicao husserliana

Edmund Husserl reivindica a necessidade de uma psicologia constituda sob o rigor de

seu mtodo de intuio de essncias, explicitando o que deve ser e o que quer ser essa
ento nova cincia. Sintetiza em algumas palavras-chaves o que seria fundamental para
a constituio desse novo saber, com metodologia adequada, fazendo frente, assim, ao
equvoco perpetrado pelas cincias do esprito em assumir para si uma metodologia
cientfica voltada para a categorizao de entes fsicos, objetivamente explicitados em
seu aparecer ftico como coisas em si, presentes na perspectiva explicativa. Essa crtica
j havia sido elaborada por Dilthey que alm de proferir e denunciar o
descontentamento relativamente ao mtodo de pesquisa empregado na produo de
conhecimentos na esfera espiritual, passou a reivindicar a construo de cincias, e
sobretudo de uma psicologia cientfica de carter no mais explicativo, tal como aquela
defendida entre os experimentalistas, mas compreensivo. O apriorismo veicula o
objetivo primordial dessa nova psicologia que seriam as generalidades e necessidades
de essncia. O carter eidtico se assoma, pelo fato de que somente aps a intuio das
essncias que a psicologia fenomenolgica se voltaria na direo de explicaes
nticas da vida psquica, com um olhar primordialmente voltado para uma explicao
que ultrapassasse a mera aparncia da presena, em sua dimenso de sentidos e
significados. A intuio possibilita partir da viso interna e da anlise do que intudo, a
seguir elevada a necessidades gerais de modo que se transmutassem as asseres a
asseres de essncia. A intencionalidade se insere como a caracterstica essencial mais
geral do ser e da vida psquica. A tarefa descrever as multiplicidades de conscincia
cujas essncias so da ordem de um devir-consciente ou de um poder-devir-consciente
no conhecimento de objetividades de cada categoria. A atitude transcendental garante o
carter de pesquisa filosfica fundamental. Embora cada um de ns seja um homem
natural que no filsofo, uma fundao radical e sistemtica da filosofia exige a priori
que elevamos a pesquisa em causa subjetiva e historicamente do ponto de vista natural
ao ponto de vista filosfico. Assim, uma psicologia fenomenolgica deve conter o
carter de: Aprioridade, eidtica, intuio ou descrio pura, intencionalidade, atitude
transcendental.
Palavras-Chave: Psicologia, Fenomenologia, Edmund Husserl

0212
Histria da Psicologia Fenomenolgico-existencial no Estado do Maranho e suas
contribuies para a Psicologia.

Esta comunicao faz parte do plano de trabalho vinculado ao projeto de iniciao

cientfica PIBIC 2014-2015: Dos atores aos atos, dos atos aos atores: mapeamento e
construo da histria do movimento Fenomenolgico-existencial no Estado do
Maranho. Destaca-se a crtica epistemolgica e o apego da Psicologia e outras reas do
conhecimento nfase naturalista e ao mtodo cientfico experimental para estudar o
homem. Discutem-se aspectos gerais da Histria da Fenomenologia desde a expatriao
de cultores do movimento pelo avano do nazismo na Alemanha e na Europa. Ressaltase a influncia em vrios pensadores que deram continuidade, crtica ou ampliaram o
legado husserliano, somando-se s filosofias da existncia. No Brasil, o conhecimento
da obra de Husserl data-se da dcada de 30, no entanto, a difuso mais ampla se d aps
a 2 Guerra Mundial. Destaca-se que no foram encontrados registros do movimento no
Estado do Maranho e, isso por si s, justifica a existncia deste trabalho, levando em
considerao proporcionar as instituies de ensino superior e toda a comunidade
acadmica o contato com a produo de pesquisas na rea da Fenomenologia e Filosofia
da existncia. Para tecer a historiografia da Fenomenologia no Maranho foram usadas
a atitude e o mtodo fenomenolgico e pesquisa em meio virtual, bibliogrfico e
documental. A investigao mobilizou-se em conhecer os atores que compem e
estruturam o movimento fenomenolgico no Estado do Maranho e seus antecedentes.
Os resultados iniciais so os seguintes: evidencia-se a realizao de evento na
Universidade Federal do Maranho desde 2011 que se tornou referncia para o
movimento no Estado e com reconhecimento nacional. Antes disso localizaram-se aes
isoladas, pela ministrao de disciplinas, artigos e apresentaes de trabalhos, que
datam de 1995 at o presente, compondo o corte temporal da pesquisa. Foram
localizados os trabalhos de profissionais de outras reas, a saber: Filosofia, Geografia,
Letras e Educao Fsica.
Palavras-Chave: Psicologia, Histria, Fenomenologia, Maranho

0213
As vivncias afetivas na fenomenologia de Edmund Husserl

Considerando possveis contribuies para o estudo dos processos psicolgicos, em

especial a afetividade, este trabalho tem por objetivo apresentar as anlises realizadas
pelo filsofo Edmund Husserl (1859-1938) ao longo de sua obra fenomenolgica, a fim
de expor os diferentes momentos em que este autor tematizou e problematizou a questo
das vivncias afetivas. Enquanto fundador e idealizador da fenomenologia, Husserl
props um rigoroso retorno elucidativo conscincia enquanto tal, efetivado via
explicitao de suas estruturas fundantes constituintes. Quanto ao percurso
metodolgico adotado, este estudo circunscreve-se na categoria de investigao terica
e segue tcnicas sistemticas formalizadas da pesquisa bibliogrfica. Apresentam-se os
principais aspectos e problemas correspondentes colocados em algumas obras de
Husserl em que a anlise das vivncias afetivas se fez presente. Entre as principais
distines e caracterizaes encontradas, destacam-se as vivncias de sentimento
(Gefhle), tal como abordadas em sua obra Investigaes Lgicas (1900-1901); e os
estados de nimo (Stimmung), por meio da tematizao realizada por alguns autores
comentadores e intrpretes da obra husserliana, tais como Schutz (2006) e Depraz
(2012); e os que atualmente consideram os escritos inditos correspondentes aos
Manuscritos M (1900-1914), relativos ao projeto Estudos Sobre a Estrutura da
Conscincia, tais como: Lee (1998), Ramrez (2008, 2012, 2013) e Zirin (2009). Na
composio de suas anlises fenomenolgicas sobre os sentimentos, Husserl apresenta a
problematizao do carter essencial da intencionalidade nessas vivncias,
desenvolvendo com isso a delimitao entre atos de sentimento e sentimentos sensveis,
explicitando sua concepo acerca da fundamentao dessas vivncias e seu
entrelaamento caracterstico. Em relao aos estados de nimo, destaca-se o seu modo
intencional especfico bem como sua funo iluminadora do mundo entorno e de abrir
horizontes. So apresentadas proximidades e distanciamentos entre os diferentes
momentos de anlise descritos. Por fim, pode-se afirmar que a contribuio da
fenomenologia das vivncias afetivas para o campo de estudo dos processos
psicolgicos est em sua multiplicidade de descries rigorosas dessas vivncias e na
explicitao de sua inexorvel capacidade de influenciar o contato que temos com nosso
mundo vivido em um nvel fundamental.
Palavras-Chave: afetividade, psicologia fenomenolgica, sentimentos, estados de
nimo, intencionalidade

0214
Sobre a constituio da psicologia fenomenolgica de Edmund Husserl no Brasil

A proposta deste trabalho consiste em explicitar a constituio da psicologia

fenomenolgica de Edmund Husserl (1859-1938) no Brasil, entendendo que desde a
dcada de 40 do sculo passado comeou no pas estudos e propostas de uma psicologia
fenomenolgica brasileira. Esse estudo se baseou fundamentalmente nas contribuies
apresentadas pelo professor e psiclogo Tommy Akira Goto (2007; 2015) na obra
Introduo Psicologia Fenomenolgica: a nova psicologia de Edmund Husserl, em
que o autor resgata as bases da psicologia fenomenolgica elaborada por Husserl,
motivado pela diversidade de psicologias denominadas fenomenolgicas e existenciais
desenvolvidas no mbito brasileiro. Para o autor, pode-se dizer que a psicologia
fenomenolgica de Husserl, em linhas gerais, consiste em uma nova psicologia que visa
fornecer um fundamento metodolgico seguro mtodo fenomenolgico-eidtico que
possibilita a constituio de uma psicologia cientfica autenticamente rigorosa. Ainda,
para Husserl, conforme destaca Goto (2007; 2015), a psicologia fenomenolgica uma
via de acesso subjetividade emprica, propiciando assim bases seguras para a
fundamentao da psicologia cientfica. No entanto, como argumenta Goto (2007; 2015)
a psicologia dita fenomenolgica empreendida no Brasil tem muitas vezes ignorado as
bases metodolgicas da fenomenologia, se identificando muito mais com a viso de
mundo que a filosofia fenomenolgica produziu. Segundo o autor desse
entendimento que se constituram a maior parte das abordagens conhecidas como
humanistas ou existencial-fenomenolgica. Isso significa que tais psicologias, ao invs
de se estruturarem a partir de uma base metodolgica da fenomenologia, se
estruturaram, como destaca Edith Stein (1891 - 1942), a partir de uma significao
formal de concepo de mundo. Assim, constatou-se que houve na psicologia brasileira
de orientao fenomenolgica uma falta de esclarecimento a respeito do que seja a
psicologia fenomenolgica de Husserl. Por fim, como props Goto, preciso resgatar o
estudo da fenomenologia filosfica e considerar sua relao com a psicologia atual para
que se possa compreender definitivamente o que Husserl denominou por psicologia
fenomenolgica, para a construo de uma autntica psicologia que fornea as bases
adequadas para a cincia psicolgica.
Palavras-Chave: psicologia
fenomenolgico-existencial.

fenomenolgica;

psicologia

brasileira;

psicologia

0215
O existir em um mundo onde muito est por fazer: alguns tensionamentos de
lvaro Vieira Pinto endereados a Sartre e a Heidegger

possvel discorrer sobre abordagens da fenomenologia e do existencialismo no Brasil.

Entretanto, seria possvel falar de uma fenomenologia e de um existencialismo
brasileiro, ou ainda, a partir e para o Brasil? Neste texto articulamos tais correntes com
o trabalho de lvaro Vieira Pinto, pensador brasileiro que influenciou algumas das
categorias exploradas por Paulo Freire, mas que, por diversas razes, deixou de ser
reconhecido no contexto nacional. De nosso ponto de vista, Vieira Pinto oferece uma
leitura original das filosofias da existncias e a fenomenologia, remodelando conceitos
de Heidegger, Sartre, Husserl, Karl Jaspers e Ortega y Gasset. Em uma leitura histrica
e materialista-dialtica, Vieira Pinto aproxima sua crtica da existncia questo do
trabalho, preocupando-se em elaborar uma filosofia que auxiliasse o desenvolvimento
das naes subdesenvolvidas, e, sobretudo, de quem trabalha. A categoria 'trabalho'
conceituado em um vis fenomenolgico-existencial, pois propicia uma compreenso
dialtica da produo da existncia de cada sujeito, imerso em coletividade, tenazmente
conectado ao desenvolvimento de sua realidade/cultura material. Para elencar alguns
dos conceitos debatidos por Vieira Pinto, temos suas leituras das noes heideggerianas
de amanualidade e de ser-no-mundo, assim como das ideias sartrianas de projeto e de
liberdade. Vieira Pinto tece crticas ao existencialismo, por entender que este serve s
naes desenvolvidas que lhes so de origem, como as europeias, mas no para que
aqueles e aquelas que esto no mundo subdesenvolvido mudem suas realidades. As
naes subdesenvolvidas, antes de se preocupar com a construo de suas existncias,
esto a se preocupar com suas prprias subsistncias. Apesar do existencialismo
europeu jogar luz ao carter situado da ao humana, suas preposies so apresentadas
como universais. Nas naes pobres, os sujeitos (incluindo os filsofos) devem partir de
suas condies materiais para elaborar suas conscincias e seus prprios projetos de
nao. Assim, para construrem suas existncias, precisam, alm da ideia de se
reconhecerem como seres-no-mundo, quererem estar-no-mundo, ou seja, querer
enfrentar e superar as contradies das realidades em que esto, para ento, elaborarem
seus seres nestas realidades. Ao invs de estarem diante de um "nada", os povos do
terceiro mundo encontram-se diante "do Tudo quanto est por fazer no mundo que o
seu", incluindo a suas prprias filosofias.

Palavras-Chave: lvaro Vieira Pinto, fenomenologia, existencialismo, materialismodialtico, Filosofia

0216
O cuidado na fenomenologia: os caminhos trilhados por Heidegger e Gadamer

O presente trabalho surgiu a partir do mestrado das autoras. Nesse sentido, buscamos
discutir o modo do cuidado a partir da filosofia de Martin Heidegger e de Hans-Georg
Gadamer, traando as divergncias e aproximaes entre os dois autores. Com isso,
trazemos que somos todos seres de cuidado, j que o ser emerge a partir do cuidado e
ficar sob seus cuidados enquanto viver, caminhar junto com ele nas experincias da
vida, na sua dinmica relao com o outro e com o mundo, ou, ser-no-mundo-com-ooutro. De maneira geral, cuidado remete a vnculo, ao e sentimento, e, na rea da
sade, remete prtica de humanizao, que busca romper com ciso entre tcnica e
afetividade, trazendo a preocupao com o outro, sendo, portanto, uma atitude do ser no
seu viver e na rede de tramas relacionais que se d sua existncia. Para Heidegger, todas
as relaes do ser so permeadas pelo cuidado, sejam elas com entes, outros seres e com
o mundo. E, em sua existncia, marcada pela sua essncia ontolgica da liberdade, logo,
o devir e a incompletude do ser, o ser (Dasein) alterna entre o desvelamento e a
abertura, se fecha e se revela, caindo na autenticidade e inautenticidade da trama de seu
existir. O que leva a esse movimento a angstia, que revela ao ser a possibilidade de
singularizar-se e poder-ser; mas esteja ele em um modo autntico ou inautntico, suas
relaes sempre sero mediadas pelo cuidado, so relaes de cuidado. Gadamer nos
traz que vivemos uma relao dialtica com todos ao nosso redor, que, a partir do
encontro, leva a uma fuso de horizontes e, assim, o cuidado est relacionado a um
estado de equilbrio que influenciado por todas as experincias do ser e tudo aquilo
que est ao seu redor. Assim, na relao compartilhada que se d o cuidado e a busca
ao equilbrio, que permite, tambm, a fuso de horizontes e a compreenso do ser.
Sendo assim, ambos os autores trilham um caminho que nos aponta para o fato da
relao do ser com os outros, consigo e com o mundo ao seu redor ser algo primordial
para a emergncia do cuidado, demonstrando, dessa forma, que cuidado est ligado
existncia e seu desenrolar, sendo isto, partilhado com os outros e nessa construo
que o ele (cuidado) emerge.
Palavras-Chave: Cuidado, Heidegger, Gadamer.

0217
Noo de experincia na Psicologia Humanista Existencial de Rollo May

A psicologia humanista surgiu na dcada de 1950, firmando-se nos anos de 1960-1970,

como uma reao s ideias psicolgicas comportamentais e psicanalticas pr-existentes,
trazendo a proposta de inovar em sua contribuio clnica e a pesquisa. A psicologia
humanista tem como objeto de estudo a experincia consciente, mas apesar do consenso
a respeito desse objeto, suas diferentes abordagens no compartilham uma mesma
definio a seu respeito. Objetivando a elucidao dos significados humanista do que
experincia, o presente trabalho investiga a perspectiva do expoente humanista Rollo
May. Para isso, realizou-se uma pesquisa bibliogrfica sobre as principais obras de May,
no que diz respeito compreenso e definio do conceito de experincia, a saber,
Psicologia existencial, O homem procura de si mesmo e A psicologia e o dilema
humano. Destarte, a noo de experincia apresenta-se para May diretamente ligada ao
termo existencial, que significa a nfase posta na realidade da experincia imediata no
momento presente. A origem da existncia tem, portanto, dois aspectos: o que a fonte
da experincia e o que experimentado por si mesmo. Portanto, a fonte original e
integral de todas as maneiras de ser no mundo o corpo, sendo ele considerado a
origem da experincia de mundo. Desta forma, a atitude que adotamos em relao ao
corpo evidencia a maneira como vivenciamos a experincia, como fonte de razo e
conhecimento. Com relao ao contexto da psicoterapia, May argumenta que a nossa
prpria experincia serve de instrumento para estudar outra experincia, ou seja,
enxergarmos o outro atravs do nosso olhar, da nossa prpria experincia. Essa atitude
interfere em nossas interpretaes e posicionamentos clnicos. May considera, ainda, o
inconsciente enquanto provedor de grande significado para a experincia humana.
Segundo ele, a melhor maneira de compreender a prpria identidade examinar a
experincia pessoal, pois o self a funo organizadora no ntimo do indivduo, por
meio da qual um ser humano pode relacionar-se com outro, e vivenciar diversas
experincias. Conclumos que esses aportes caracterizam a psicoterapia existencial de
May, que considera a experincia em seu escopo. Tal definio lhe singulariza ante
outras abordagens humanistas que versam a experincia conforme outras definies.
Palavras-Chave: Psicologia Humanista, Experincia, Rollo May.

0218
Sobre o fenmeno lingustico em Merleau-Ponty: Gestualidade e percepo
incipiente

Como parte de um projeto mais amplo de investigao da temtica da linguagem no

pensamento de Maurice Merleau-Ponty, o presente trabalho volta-se ao conceito de
gestualidade com o intuito de compreender de que forma os aspectos naturais e culturais
se articulam no processo de aquisio da linguagem, que corresponde ao ingresso do
indivduo no mundo intersubjetivo da cultura. Na Fenomenologia da Percepo, o
sentido gestual da fala recebe destaque na conceptualizao do corpo prprio,
cumprindo descrio do fenmeno da fala revelar, neste momento da obra do autor, o
carter eminentemente expressivo da experincia humana. Situar a fala no mbito do
gesto permite romper com uma concepo intelectualista da linguagem: ao descrever o
gesto lingustico no como traduo de um pensamento, mas como efetiva produo ou
realizao de um sentido, o autor reconhece a fala como instncia originria da
significao. Compreender a expressividade humana exige, desta forma, a descrio de
um nvel gestual especfico, uma categoria de comportamentos que tem por
caracterstica exceder o imediato em direo a uma virtualidade, a um campo de
sentidos que no corresponde a um coletivo de juzos, mas antes a um horizonte
intersubjetivo de aes e relaes. Neste sentido, a reflexo do autor acerca da
preponderncia dos significados humanos na percepo incipiente em A Estrutura do
Comportamento, bem como as discusses a respeito da aquisio da linguagem e da
psicossociologia da criana apresentadas nos cursos ministrados pelo autor na Sorbonne
vm complementar nossa reflexo. A percepo incipiente toma como centro no um
mundo natural, pretensamente disposto como aglomerado complexo de signos sensveis
dotados de qualidades discretas e neutras em relao ao sujeito perceptivo, mas antes
um mundo humano investido de sentidos que em algum nvel lhe identificam enquanto
tal. Seja no corpo de outrem, enquanto meio de expresso de atitudes e intenes
identificveis na medida em que o sujeito as esboa em seu prprio corpo, seja nos
objetos de uso humano, cujo valor institudo polariza a intencionalidade do corpo
prprio em um nvel que antecede o da reflexo, a percepo incipiente aponta para uma
relao com o mundo que possui sobretudo um carter pragmtico. Parte da tarefa de
uma fenomenologia da linguagem descrever o aspecto gestual do fenmeno
lingustico, e compreend-lo a partir deste nvel pr-reflexivo da experincia.

Palavras-Chave: Linguagem, Merleau-Ponty, Subjetivao, Gestualidade

0219
A tica da autenticidade em Charles Taylor: relaes com Merleau-Ponty

No presente trabalho retomamos a problemtica apresentada por Charles Taylor em A

tica da Autenticidade, a fim de embasar uma breve discusso a respeito do conceito de
autenticidade a partir da obra de Maurice Merleau-Ponty. Taylor tematiza trs malestares presentes na sociedade contempornea: o individualismo, o primado da razo
instrumental e a alienao do indivduo em relao esfera poltica. Perpassando-os, o
autor identifica um ideal de autenticidade centrado na autossuficincia, autorrealizao
e livre escolha. O movimento autntico identificado ao mbito interno, expresso
individual cuja origem deve ser localizada no mbito da existncia particular
independente e autnoma. As afiliaes sociais, bem como os modelos e valores
externos surgem como fatores secundrios, instrumentais e por muitas vezes
limitadores da ao e da criatividade individual. Desta configurao advm um
paradoxo. Cabe a cada pessoa escolher seu modo de vida de forma independente,
exercer a capacidade prpria de criao e originalidade, ao invs de busc-las em
normas sociais. O que leva a uma trivializao destes mesmos processos de construo
da identidade, face ao recuo da dimenso poltica e moral esfera individual, ou ao
encolhimento das relaes da dimenso do si mesmo com o outro e o mundo. A filosofia
de Merleau-Ponty possibilita compreender melhor o que est em jogo aqui. A vida
cultural, sob um enfoque individual ou coletivo, se d sempre a partir de um fundo
sensvel comum. Vivenciar a autenticidade e a alteridade no so momentos
dialeticamente opostos da experincia humana, mas perspectivas intercambiveis de
mundo. No imperativa a alternativa entre interno e externo pois o sujeito, enquanto
abertura ao mundo, nunca se recolhe numa plena identidade consigo. A expresso de si
s adquire sentido num horizonte de significaes, por ser experincia de um sentido
sensvel compartilhado. A expresso autntica de si no apenas no se dilui frente a
alteridade, mas sim garante com ela seu sentido de forma dialgica. A crtica de Taylor
confluente com esta concepo na medida em que reconhece os aspectos positivos da
noo de autenticidade, aos quais no se deve passar ao largo numa tentativa de superar
a ideologia individualista. Com ambos autores, trata-se de restituir ao indivduo uma
dimenso comum de imbricamento entre o fora e o dentro, pensar a autenticidade
como movimento particular sem recair nos vcios de uma ideologia narcsica.

Palavras-Chave: Autenticidade, Subjetivao, Cultura

0220
O resgate do conceito da Psicologia Fenomenolgica em Edmund Husserl: A
Psicologia Fenomenolgica Transcendental

A Psicologia Fenomenolgica tem atrado muitos pesquisadores das reas de cincias

humanas, e, especificamente, da psicologia. Diante das inmeras interpretaes e
aplicaes possveis deste constructo, e de uma aparente confuso conceitual, faz-se
necessrio uma melhor compreenso das razes histricas e filosficas do iderio
fenomenolgico, proposto por Edmund Husserl, ao qual atribudo a primeira
formulao de uma Psicologia Fenomenolgica. Os mltiplos entendimentos a respeito
do que seria a Psicologia Fenomenolgica, evidencia um necessrio e importante
retorno s origens da prpria fenomenologia, para que possa ser melhor elucidado o
contexto e a objetivo que Husserl confere Psicologia Fenomenolgica. Este trabalho,
que parte da pesquisa de mestrado que o autor est cursando, visa revisar dentro das
principais obras do autor, o conceito de psicologia fenomenolgica, buscando ali uma
compreenso mais prxima do pensamento husserliano. Dentre as principais obras,
destacamos o volume IX da Husserliana, que trata especificamente da Psicologia
Fenomenolgica. Esta obra, especificamente, pouco estudada e quase nunca aparece
como referencia nos principais textos relativos ao tema. Nossos primeiros resultados
tm apontado para o quase total desconhecimento desta obra por parte dos
pesquisadores da rea. De sorte que, a Psicologia Fenomenolgica, tal qual foi
formulada por Husserl, estaria mais prxima de uma resoluo da questo da
cientificidade em Psicologia, portanto ligada ao aspecto mais epistemolgico, do que a
prpria aplicao experimental, ou mesmo clnica. O mtodo de investigao
fenomenolgica, a reduo fenomenolgica transcendental, segundo Husserl, dever
auxiliar a psicologia a abandonar um pretenso modelo de cincia, o modelo das cincias
naturais, para se tornar, ela mesma, o modelo de cincia essencial, que revela os
prprios aspectos transcendentais da conscincia e da experincia humana. Tal campo
de investigao, segundo Husserl, ser desenvolvido pela Psicologia Fenomenolgica, e
ser, dentro do seu iderio, de suma importncia para, ao mesmo tempo, revelar a crise
das cincias, e promover a superao de um modelo epistemolgico, que no
corresponde essncia da experincia humana. Esperamos ao final desta pesquisa,
conseguir promover um maior esclarecimento a respeito do conceito de psicologia

fenomenolgica, e auxiliar a desfazer alguns mal-entendidos que tem ocorrido a respeito

deste novo ramo da psicologia.
Palavras-Chave:
Psicologia
Fenomenolgica;
Psicologia
Fenomenolgica
Transcendental, Edmund Husserl, Crise da Cientificidade em Psicologia; Epistemologia

0221
A fenomenologia de Husserl lida como dentro de uma perspectiva mais mundana
do que a de Merleau-Ponty.

Este trabalho objetiva examinar o conceito de mundano presente nas fenomenologias

de Husserl e de Merleau-Ponty. Parte-se da proposio de alguns comentadores de que a
fenomenologia deste mais mundana por no desarticular conscincia de mundo, ao
passo que sugerem tal ciso na daquele. Contudo, neste trabalho a perspectiva de
Husserl considerada como mais mundana, pela presuno de que buscar compreender
a essncia das coisas por meio da conscincia, ao intenciona-las, uma condio
mundana/humana. Merleau-Ponty alude a no necessidade de afastamento entre sujeito
e meio para tocar-se este. Para ele, homem mundo e mundo homem. Ainda, postula
que o ser humano est inserido no mundo de tal forma que difcil promover-se uma
separao completa, h uma linha tnue entre onde comea e termina sujeito e meio.
Porm, na perspectiva aqui admitida, isso o real, mas no o mundano/humano. O
homem no se sente mundo. Ele acredita que olha de fora a vida e os acontecimentos,
pensando sobre eles. Essa linha tnue a subjetividade. O ser humano no pondera que
seus julgamentos a respeito da realidade tm relao com seus a priori, sentindo que so
sempre ideias prprias e atuais. E quando o faz, torna-se necessrio, para apreender o
real, ter a atitude de colocar entre parnteses seus conceitos histrica e culturalmente
forjados para respeitar a essncia prpria do mundo exterior. A questo no precisar ou
no do referido afastamento para se compreender o entorno, e sim que isso no parece
exatamente uma escolha: assim que para o homem. Nesse sentido que supe-se
que Husserl enuncia que o homem intenciona e tem conscincia de de mundo, de si.
Portanto, sugere-se que o homem no mundo em sua concepo e percepo
subjetivas, ele explora o mundo. Concebe-se a intencionalidade da conscincia como
prpria do humano no mundo. Merleau-Ponty, ademais, atesta que no h homem
interior. Todavia, para Husserl, h uma unio entre interior e exterior somente na
conscincia, quando um se doa ao outro. Quando o homem avista um objeto, reflete
sobre ele, de imediato lhe advm conceitos, ele no sente que ele o objeto e o objeto
ele, um a extenso do outro, ainda que no fundo, para Husserl, ambos se confundam e
componham uma s realidade na conscincia. Destarte, objetivou-se, por meio de um

estudo terico, defender a fenomenologia de Husserl como mais mundana do que a de

Merleau-Ponty quanto relao conscincia-mundo, hiptese esta que parece vivel.
Palavras-Chave: Fenomenologia; Husserl; Merleau-Ponty; Subjetividade; Mundano

0222
Entre o humano e o natural: o tema da diferena antropolgica na obra "A
Estrutura do Comportamento", de Merleau-Ponty

Neste trabalho, nos propomos a analisar e discutir a interpretao dada por MerleauPonty temtica da diferena entre os comportamentos animais e humanos. Este recorte
embasa-se especificamente em sua primeira obra, A Estrutura do Comportamento, na
qual o filsofo aborda o problema da experincia perceptiva aliando-se a uma
perspectiva estruturalista. Tal problematizao formula-se mediante a questo das
relaes entre conscincia e natureza, cujo dualismo fora intensificado pelo realismo
psicofisiolgico ao admitir uma noo estritamente causal de comportamento. O
conceito de estrutura abala o substancialismo presente nas abordagens causais,
porquanto estabelece que a percepo, e logo o comportamento, j expressam, para o
organismo que age, relaes dotadas de sentido. Deste modo, o animal desprende-se da
mxima cartesiana, que o concebia como um ser mecnico, cujo automatismo seria a
nica fonte de relao com o mundo. Merleau-Ponty sinaliza que, ao longo da escala
zoolgica, os comportamentos apresentam graus de integrao diversos, seja do ponto
de vista da superao instintiva, ou da perspectiva de um alargamento das relaes
espao-temporais. A definio da subjetividade animal a partir da originalidade de suas
formas de ser no mundo, que subscrevem interaes mais complexas do que as
definidas pela teoria do estmulo-resposta (Pavlov), torna possvel a Merleau-Ponty
repensar o humano segundo uma perspectiva arqueolgica, pela qual se pode interrogar
a especificidade do fenmeno humano sem renegar o fundo vital de seu passado animal.
Neste sentido, o pressuposto de que o comportamento animal apresenta uma
intencionalidade prtica, ligada a questes funcionais de relao com o meio, leva
Merleau-Ponty a reformular a conscincia humana como enraizamento pr-reflexivo. A
conscincia naturada simboliza o retorno a um campo de sentidos prvio objetivao
da intencionalidade pelas vias da razo. Esta compreenso do horizonte vital que
permeia a conscincia figura como a possibilidade de apontar para aquilo que singular
do humano. Para Merleau-Ponty, a percepo humana instala-se desde o princpio
em mundo cultural, cujo sentido do percebido aberto por uma temporalidade que se
estende em relao aos perceptos animais. A partir destas reflexes, viabiliza-se a

descrio de uma vida propriamente humana, que rompe com sua animalidade, e
inaugura uma nova estrutura de comportamento.
Palavras-Chave:
comportamento

Merleau-Ponty,

percepo,

animal,

diferena

antropolgica,

0223
Concepes de norma, sade e doena: contribuies de Kurt Goldstein

Este trabalho tem o objetivo de apresentar uma discusso acerca dos conceitos de
norma, sade e doena na perspectiva de Kurt Goldstein, autor cujas ideias
influenciaram o pensamento de personalidades, a exemplo de Maurice Merleau-Ponty e
Georges Canguilhem, contriburam para o desenvolvimento da Fenomenologia e foram
um dos fundamentos das abordagens psicolgicas denominadas Gestalt-terapia e
Abordagem Centrada na Pessoa. Ser realizada uma anlise da obra The Organism
(1934/1963), que, conforme Goldstein anuncia j no prefcio, consiste principalmente
na descrio detalhada do mtodo organsmico proposto por ele para pesquisas
biolgicas como um meio que possibilita a compreenso do comportamento de seres
vivos normais e patolgicos. Alm disso, nessa obra, o autor realiza reflexes tericas
sobre o funcionamento do organismo, o qual ele compreende enquanto uma unidade em
relao com o meio em que vive. Segundo ele, em oposio s concepes de norma
como um ideal ou como um desvio da mdia, uma de suas intenes chegar a um
conceito de norma que seja capaz de compreender fatos concretos e esteja vinculado
compreenso do indivduo como uma totalidade. Ele inicia essa discusso a partir dos
conceitos de sade e doena, sendo que desconsidera a ideia de que doena algo que
recai sobre o paciente, pois para ele o adoecimento se trata de uma mudana no
organismo. Dessa forma, seu interesse est mais voltado para o problema de estar
doente e menos para o da doena. Ele afirma que o estar doente experienciado pelo
paciente e pelo mdico ao se apresentar como uma mudana qualitativa na atitude do
indivduo com relao ao ambiente, uma perturbao no curso dos processos da vida,
que resulta em tipos de reao que so catastrficas. Portanto, um desvio da norma se
torna uma doena apenas quando carrega consigo deficincia, choque e perigo para o
organismo como um todo. Essa ameaa no significa apenas risco de morte, mas
colocar em perigo a atualizao das potencialidades de performance que so essenciais
ao organismo. J a sade definida pela manifestao da vida de um indivduo em que
organismo e meio esto ajustados. Uma vez que a determinao da doena pode ser
realizada apenas quando o ajustamento do organismo com o ambiente no ocorre de
forma ordenada, ela se d por meio de uma norma do indivduo. Logo, a doena s pode

ser determinada por meio de uma norma individual, para a qual o indivduo a medida
de sua normalidade.
Palavras-Chave: Kurt Goldstein, Normalidade, Doena, Sade.

0224
A constituio da psicologia fenomenolgica da dor de F. J. J. Buytendijk

O presente estudo tem como objetivo discorrer sobre a psicologia fenomenolgica da

dor, elaborada e desenvolvida por Frederick J. J. Buytendijk (1887-1974) em sua obra
A Dor (ber den Schmerz), publicada no ano de 1948. Buytendijk foi um
conceituado bilogo holands, mdico de formao acadmica, que no restringiu suas
pesquisas s cincias naturais convencionais, mas procurou ir alm, encaminhando-as,
por exemplo, para a rea da Psicologia e Antropologia Filosfica. Desde o incio de seus
estudos, manteve interesse pela psicologia animal, porm reconhecendo nessa um limite
naturalista. Dessa crtica, Buytendijk buscou outra metodologia que ampliasse seu
horizonte em suas pesquisas, deparando-se assim com a Fenomenologia de Edmund
Husserl (1859-1938). A partir desse momento, Buytendijk comeou a rejeitar a cincia
emprico-experimental na Psicologia como nico mtodo vlido nas pesquisas que
tinham como objetivo o conhecimento da existncia humana e, passou a conceber a
Fenomenologia como um mtodo mais eficaz e coerente, ou o nico possvel para a
compreenso da vida psquica. A partir da nova psicologia de Husserl, a Psicologia
Fenomenolgica, que Buytendijk comps seus trabalhos, dentre os quais se encontra a
analise da dor, obra essa que problematiza esta questo no mbito da sensao, do
sentimento, ou sentimento sensorial. Para o autor, a essncia e o sentido da dor s
podem ser investigados a fundo a partir e na vida humana, fundamentada por uma
considerao ontolgica da existncia dos homens, ou seja, por uma antropologia
filosfica, porque somente dessa maneira possvel penetrar na ndole essencial e na
significao do fenmeno.
Palavras-Chave: Fenomenologia da Dor; Antropologia Filosfica; Psicologia Cognitiva.

0225
Uma possvel psicologia da personalidade na fenomenologia de Edith Stein
Contribuies para uma psicologia fenomenolgica

O pensamento antropolgico-filosfico da fenomenloga Edith Stein (1891-1942)

desenvolve-se em textos de complexidade, profundidade, porm com harmonia. A
conjugao inseparvel entre as suas experincias pessoais e sociais e as suas
contribuies filosficas, faz de seu pensamento elemento de suma importncia para
diversos campos do saber, em especial Psicologia. Em meio diversidade das anlises
antropolgico-pedaggicas e filosficas possvel perceber quanto Stein se apropriou
com maestria da Fenomenologia de seu mestre e amigo filsofo Edmund Husserl (18591938), compreendendo o mtodo fenomenolgico e seus elementos fundamentais. Podese afirmar que a Fenomenologia enquanto mtodo utilizada nas investigaes de Edith
Stein, priorizando a descrio do fenmeno em detrimento conceituao, no intuito de
evidenciar pontos ou perspectivas possveis da pesquisa, e no encerr-los. Para Ales
Bello (2014) o mtodo fenomenolgico, em sua reduo e reflexo, possibilitou a Stein
liberar o olhar para a anlise do vivido do humano, que no pode ser definido a partir de
teorias, mas apenas s a partir da descrio das vivncias. A partir das investigaes de
Edith Stein sobre o ser humano, desenvolve-se assim uma pesquisa em Iniciao
Cientfica acerca da constituio do ser humano, com o objetivo de investigar o
fenmeno da personalidade humana, explicitando, ainda, as contribuies da
fenomenologia aos estudos da Psicologia Fenomenolgica. As principais obras de
anlise so: o texto Causalidade Psquica, parte da obra Psicologia e Cincias do
Esprito. Contribuies para uma fundamentao filosfica (1922/2002) e A Estrutura
da Pessoa Humana (1932/2002). Para essa investigao ser utilizada a pesquisa
bibliogrfica, adotada enquanto procedimento metodolgico, auxiliando em uma busca
ordenada das ideias e na devida vigilncia epistemolgica. A pesquisa ocorre a partir de
leituras programadas, fichamentos e discusses reflexivas dos textos de Stein, alm da
identificao de suas principais ideias acerca da personalidade e carter, em um
caminho que ainda percorrido para a elaborao final dos itens em investigao.

Sabendo que o interesse no est sobre o fato, mas sobre a essncia captada pelo
sentido , a busca pelas coisas mesmas se dar no caminho da pesquisa bibliogrfica,
buscando a explicitao dos fenmenos descritos por Stein e visados nos objetivos
propostos.
Palavras-Chave: Psicologia Fenomenolgica, Carter, pesquisa fenomenolgica

0226
A Psicologia Fenomenolgica da Dor: investigaes psicolgicas a partir de uma
antropologia filosfica de F. J. J. Buytendijk

O presente estudo tem como objetivo discorrer sobre a psicologia fenomenolgica da

dor, elaborada e desenvolvida por Frederick J. J. Buytendijk (1887-1974) em sua obra
A Dor (ber den Schmerz), obra que foi publicada no ano de 1948. Buytendijk foi um
conceituado bilogo holands, mdico de formao acadmica, mas que no restringiu
suas pesquisas s cincias naturais convencionais, ao contrrio, procurou ir alm,
encaminhando-as, por exemplo, para a rea da Psicologia, Fenomenologia e
Antropologia Filosfica. Desde o incio de seus estudos e pesquisas, manteve interesse
pela Psicologia animal, porm reconhecendo nessa um limite naturalista dessa cincia.
Dessa crtica, Buytendijk buscou outra metodologia que ampliasse seu horizonte em
suas pesquisas, deparando-se assim com a Fenomenologia Transcendental de Edmund
Husserl (1859-1938). A partir desse momento, pode-se dizer que Buytendijk comeou a
rejeitar a cincia emprico-experimental na psicologia como nico mtodo vlido nas
pesquisas que tinham como objetivo o conhecimento da existncia humana e, passou a
conceber a Fenomenologia como um mtodo mais eficaz e coerente, ou o nico possvel
para a compreenso da vida psquica. Ainda, Buytendijk motivado pela nova
psicologia de Husserl, ou seja, a Psicologia Fenomenolgica comps seus novos
trabalhos, j de carter fenomenolgico. Dentre as anlises psicolgicofenomenolgicas se encontra a analise da dor, obra essa que problematizou esta questo
no mbito da sensao, do sentimento, ou sentimento sensorial. A dor, segundo
Buytendijk (1958/1948), est no centro de uma investigao do carter essencial das
impresses sensoriais e dos sentimentos. Assim, torna-se necessrio compreender o
sentimento da dor, j que a sensao se desenvolve em uma esfera neutra da
conscincia. O sentimento tem uma relao direta com a atitude pessoal e o que
impulsiona a decises involuntrias, por isso todas as tentativas de definir
psicologicamente a dor devem estar em estreita conexo com a teoria da vida

sentimental e no s nas sensaes. Nesse sentido, para o autor, a essncia e o sentido

da dor s podem ser investigados a fundo a partir e na vida humana, fundamentada
por uma considerao da existncia dos homens, ou seja, por uma antropologia
filosfica, porque somente dessa maneira possvel penetrar na ndole essencial e na
significao do fenmeno.
Palavras-Chave: Fenomenologia da Dor; Antropologia Filosfica; Psicologia Cognitiva.

0227
A morte de Deus e a fenomenologia: A imbricao do pensamento nietzschiano
estruturao da ontologia fundamenta

O tempo que o nosso, como j havia antevisto o filosofo existencialista alemo,

Friedrich Nietzsche, um tempo marcado pelo acontecimento histrico da crise das
bases metafsicas. Isto que dizer que o modo de produo do conhecimento extirpado
do seu nexo estrutural mais amplo e considerado para alm de sua rede complexa na
qual ele est desde o incio imerso. Para designar esse tempo foi que a expresso Morte
de Deus instituiu sua significatividade. Deus, na compreenso nietzschiana, representa
todo o universo supersensvel que serve de fundamento ltimo dos matizes sensveis e
corruptveis do mundo na medida em que o conjunto dos fenmenos transitrios do real
adquire sentido quando referidos a ele. Deus quem garante sentido e ordem
transitoriedade do mundo. Entrementes, com a morte de Deus, o universo suprassensvel
desfragmentou seu alicerce, desmoronando o solo que sustentava seus achados. Desta
feita, neste horizonte aberto pelo pensador, toda tentativa de abarcar o homem
metafisicamente se torna insuficiente, uma vez que a radicalidade do pensamento no
projeta sua fora pela insuficincia de se pesar os vrios modos de lidar com o real, e
consequentemente, com os vrios modos do ente humano habitar o mundo. Neste vis, a
fenomenologia uma sada a tal imposio histrica. Neste trabalho, apresentaremos a
fenomenologia proposta por Martin Heidegger como rota de alternncia as formas
hegemnicas de pensar a Psicologia, uma vez que a filosofia heideggeriana nos lana a
tarefa de recolocar a questo do existir em um campo semntico outro que no aquele
da metafsica. Por esta via de acesso, apresentaremos na ontologia fundamental
formulada por Heidegger o homem, no compreendido pelas instncias metafsicas que
subjulgam previamente seu ser, mas de modo contrrio, apresentaremos o modo mais
arcaico-originrio de visualizao do ser do homem que o ser-a. O ser-a se perfaz
quando alijamos o modo natural de pensar libertando as estruturas prvias da

interpretao, deslocando o modo ingnuo como lidamos com as coisas e indo ao campo
procedente de constituio de sentido. Para a visualizao da operacionalizao do
nosso problema em questes, apresentaremos a constituio existencial do ser do
homem a partir do gesto fenomenolgico da volta as coisas mesmas, como elemento de
escape a imposio aberta pelo horizonte nietzscheano.
Palavras-Chave: Nietzsche; Heidegger; Fenomenologia-Hermeneutica.

0228
Como pensar a constituio nas meditaes cartesianas?

O estudo compara duas possveis compreenses sobre a constituio do real nas

Meditaes Cartesianas de Husserl. Para o filsofo alemo, nessa obra, a fenomenologia
demonstra que a comunidade monadolgica formada pelas diversas conscincias
constituem o mundo. Entretanto, uma vertente dos crticos de Husserl interpreta que
fenomenologia e ontologia esto separadas e tem funes diferentes: a fenomenologia
deve estudar o mundo transcendental, enquanto que a ontologia deve dedicar-se, ao lado
das cincias dogmticas, ao estudo das coisas como so. Por outro lado, grande parte
dos intrpretes de Husserl, ao contrrio, relacionam ontologia e fenomenologia,
defendendo que a fenomenologia uma forma de ontologia universal que trata do ser
das coisas como aquilo que aparece e constitudo pela conscincia. Propomos como
questo refletir, portanto, como pensar a constituio nas Meditaes Cartesianas.
Devemos entend-la como a constituio de um mundo transcendente construdo pela
conscincia e distinto do mundo natural estudado pela ontologia e cincias ou, de outro
modo, definir que a comunidade monadolgica constitui o mundo uno e nico no qual
vivemos? A corrente interpretativa que defende a ontologia e as cincias como voltadas
para os objetos puros e simples e a fenomenologia como descritiva de um mundo
transcendente possui como consequncia a dificuldade de utilizar-se da mesma para
pensar a realidade; a fenomenologia voltar-se-ia para investigaes de um universo
transcendental, tornando-se intil para o estudo da realidade concreta. Negando essa
interpretao, defendemos, subsidiados pelas Meditaes Cartesianas, a posio crtica
que define a fenomenologia como uma ontologia universal que estuda o ser do real
constitudo pela comunidade monadolgica. Dessa forma, nos mantemos dentro do
projeto matricial husserliano de instituir a filosofia como fundamento do conhecimento
desenvolvido pela cincia e demonstramos que o idealismo transcendental husserliano

possui como objetivo descrever fenomenologicamente a realidade concreta na qual

vivemos.
Palavras-Chave: Husserl, Constituio, Idealismo

0229
Intersubjetividade nas meditaes cartesianas

Na obra Meditaes Cartesianas Husserl define a epoch como instrumento capaz de

modificar o visar de maneira a nos permitir enxergar o campo originrio de constituio
do mundo. Tal procedimento nos faz abstrair dos conhecimentos cientficos, teorias
filosficas e doxa do senso-comum para nos colocar diante do campo transcendental da
conscincia. Entretanto, no estaramos com isso enclausurados em nossa prpria
subjetividade? A reduo no excluiria tambm a evidncia da existncia de Outrem?
Como posso pensar Outrem enquanto sujeito, se minha conscincia sempre
conscincia de um objeto? Para responder a essas perguntas, analisaremos a V
Meditao Cartesiana, intitulada Desvendamento da Esfera de Ser Transcendental como
Intersubjetividade Monadolgica, texto em que Husserl explica como encontro Outrem.
O filsofo alemo no demonstra uma prova que supere o solipsismo, mas evidencia o
modo como Outrem aparece para mim, ou seja, descreve a experincia que vivenciamos
da existncia do Outro. Husserl explica que me apreendo como organismo animado,
composto de corpo e subjetividade, capaz de doar sentido ao mundo. Outrem aparece
diante de mim da mesma forma, como leibkrper que reconheo por emparelhamento e
me permite reconhecer a existncia da sua subjetividade por analogia ao meu prprio
ser. Parece que Husserl levado a tentar demonstrar a existncia de Outrem a partir do
corpo, entretanto, a ordem utilizada para explicao terica deve ser invertida para ser
compreendida em sua concretude. De incio, Outrem se apresenta como subjetividade
que constitui o real no qual percebo-me enquanto Leibkrper, apenas posteriormente
ns abstramos corpo de conscincia criando um problema contra o qual nos debatemos.
Para Husserl, a constituio do real realizada pela comunidade monadolgica de
maneira que a existncia do mundo depende da existncia de Outrem que o constituiu,

dessa forma, a percepo de meu prprio ego mondico no mundo explicita e evidencia
a existncia de Outrem que constituiu o real. Assim, a pergunta como encontro Outrem
enquanto subjetividade? uma abstrao sem sentido, pois o Outro, na verdade, j est
dado na prpria percepo do mundo.
Palavras-Chave: Husserl, Intersubjetividade, Outro, Solipsismo

0230
As vivncias afetivas na fenomenologia de Edmund Husserl

Considerando possveis contribuies para o estudo dos processos psicolgicos, em

especial a afetividade, este trabalho tem por objetivo apresentar as anlises realizadas
pelo filsofo Edmund Husserl (1859-1938) ao longo de sua obra fenomenolgica, a fim
de expor os diferentes momentos em que este autor tematizou e problematizou a questo
das vivncias afetivas. Enquanto fundador e idealizador da fenomenologia, Husserl
props um rigoroso retorno elucidativo conscincia enquanto tal, efetivado via
explicitao de suas estruturas fundantes constituintes. Quanto ao percurso
metodolgico adotado, este estudo circunscreve-se na categoria de investigao terica
e segue tcnicas sistemticas formalizadas da pesquisa bibliogrfica. Apresentam-se os
principais aspectos e problemas correspondentes colocados em algumas obras de
Husserl em que a anlise das vivncias afetivas se fez presente. Entre as principais
distines e caracterizaes encontradas, destacam-se as vivncias de sentimento
(Gefhle), tal como abordadas em sua obra Investigaes Lgicas; e os estados de
nimo (Stimmung), por meio da tematizao realizada por alguns autores comentadores
e intrpretes da obra husserliana, que atualmente consideram os escritos inditos
correspondentes aos Manuscritos M, relativos ao projeto Estudos Sobre a Estrutura da
Conscincia. Na composio de suas anlises fenomenolgicas sobre os sentimentos,
Husserl apresenta a problematizao do carter essencial da intencionalidade nessas
vivncias, desenvolvendo com isso a delimitao entre atos de sentimento e sentimentos
sensveis, explicitando sua concepo acerca da fundamentao dessas vivncias e seu
entrelaamento caracterstico. Em relao aos estados de nimo, destaca-se o seu modo
intencional especfico bem como sua funo iluminadora do mundo entorno e de abrir
horizontes. So apresentadas proximidades e distanciamentos entre os diferentes

momentos de anlise descritos. Por fim, pode-se afirmar que a contribuio da

fenomenologia das vivncias afetivas para o campo de estudo dos processos
psicolgicos est em sua multiplicidade de descries rigorosas dessas vivncias e na
explicitao de sua inexorvel capacidade de influenciar o contato que temos com nosso
mundo vivido em um nvel fundamental.
Palavras-Chave: afetividade, psicologia fenomenolgica, sentimentos, estados de
nimo, intencionalidade

0231
Experincia e subjetividade: reflexes a partir da crtica hermenutico-filosfica
cincia moderna

A comunicao tem como temtica central a problematizao hermenutico-filosfica

da cincia moderna e da compreenso de subjetividade que lhe correlata,
desenvolvida por Hans Georg Gadamer em sua obra Verdade e mtodo. O objetivo
proposto apresentar a crtica gadameriana dirigida noo de subjetividade moderna
tendo em vista a concepo de experincia hermenutica e a ressignificao ontolgica
da noo de sujeito. Se, do ponto de vista da metodologia cientfica, a busca de um
conhecimento verdadeiro pressupe uma compreenso de subjetividade que regula,
controla e planifica, sendo orientada pelo rigor e competncias de suas faculdades de
conhecimento, a hermenutica ontolgica gadameriana, sob a forte influncia da
fenomenologia de Heidegger, articula uma crtica a essa noo de sujeito tendo em vista
o seu horizonte hermenutico. No se trata de desconsiderar as contribuies das
cincias, mas de repens-la luz de uma ponderao hermenutica que reveja a relao
entre a verdade e o mtodo e ressignifique a compreenso de sujeito. Afinal, a verdade
no uma questo de mtodo, destaca o hermeneuta. As questes que orientam nossa
investigao so: Em que consiste uma hermenutica filosfica do sujeito em seu
propsito de compreenso da realidade? O que justificaria a desconsiderao dos
preconceitos, sedimentados historicamente, como condio para os seres humanos
compreenderem verdadeiramente as experincias que integram o mundo da vida?
Discute-se a noo de experincia hermenutica considerando seu carter de finitude, a
primazia de seus efeitos histricos (Wirkungsgeschite ), e sua determinao no mdium
da linguagem (Sprach). A experincia humana sobressai como pr-conceptual, na

medida em que no pode ignorar os conceitos prvios (Vorurteil) construdos ao longo

da formao humana e na dinmica das experincias adquiridas. O critrio de sua
abertura constitui-se como fundamento hermenutico por excelncia na medida em que
constitui o horizonte que torna o ser humano verdadeiramente experiente no circuito de
suas projees existenciais. Nessa perspectiva, pensar o ser humano enquanto
subjetividade circunscrita em parmetros metodolgicos e fixos, compromete a reflexo
sobre o conjunto das experincias vivenciadas pelo Dasein histrico no contexto de um
mundo da vida que humano por que dialgico e intercultural.
Palavras-Chave: Hermenutica, Gadamer, Sujeito, preconceitos, experincia

0232
Questes de sentido na compreenso da angstia existencial

Sob o ponto de vista existencialista, entende-se a angstia no somente como

sofrimento, mas tambm como liberdade e responsabilidade do sujeito para atribuir
sentido s suas prprias vivncias. Viktor Frankl, psicoterapeuta existencial e criador da
Logoterapia, relatou, na obra Em Busca de Sentido, publicada em 1946, inmeras
situaes desafiadoras e catastrficas, nas quais esteve em contato nos campos de
concentrao de Auschwitz. Vivenciando tais experincias, pde compreender a
importncia do sentido na vida de um sujeito, pois foi atravs do sentido que Frankl
despertou a vontade de viver e abriu-se novas possibilidades de existir, mesmo diante
de uma situao extrema, compreendida por Karl Jaspers, como situao-limite. O
sofrimento, para Frankl, est estritamente vinculado subjetividade do indivduo, s
escolhas que ele realiza, e ao modo como ele lida com as mais variadas circunstncias.
Tal ideia, Frankl exemplifica ao dizer que grande parte dos reclusos de Auschwitz
apenas esperava morrer, e no mais via possibilidades ou esperanas em viver. Por outro
lado, Frankl, diante da situao-limite, buscou desenvolver-se espiritualmente,
explorando das artes, da escrita, e aproveitando o que de bom ele poderia fazer. Ele
mostrou que por meio do sentido, o sujeito se torna capaz de superar e ressignificar
situaes de sofrimento e angstia, buscando assim, uma vida mais plena, na qual ele se
sinta mais realizado consigo mesmo. No presente trabalho, foi elaborada uma reviso de
literatura acerca da compreenso da angstia existencial, a partir dos conceitos
sartreanos de liberdade e responsabilidade, e do conceito jasperiano de situao-limite.
Tambm foi desenvolvida uma leitura aprofundada a respeito de Viktor Frankl,
buscando compreender a ideia de sentido e o modo como ele se faz presente na vida do

sujeito. O objetivo foi entender de que maneiras a busca por um sentido para viver
contribui no processo de ressignificao do vazio presente na angstia existencial,
considerando que a busca por novos sentidos, influencia o desenvolvimento das
potencialidades, da liberdade e da autonomia do sujeito. Nesse aspecto, Frankl foi ao
encontro com o existencialismo, pois mostrou que a angstia no traz apenas
sofrimento, mas tambm, proporciona ao sujeito maior contato consigo mesmo, dandolhe mais liberdade, autonomia e responsabilidade, diante da vida que leva.
Palavras-Chave: Angstia, Liberdade, Sentido

0233
Ensaios de um entrelao histrico entre Husserl e Moreno.

O presente trabalho o primeiro captulo de uma monografia de concluso de curso de

psicodrama teraputico nvel 1 e visa engendrar articulaes e reflexes provindas de
uma reviso histrica e terica feita sobre J. L. Moreno, o criador do Psicodrama e
Edmund Husserl da Fenomenologia. Este estudo tem como objetivo identificar pontos
de entrelao e similaridades de suas influncias contextuais e histricas na criao de
alguns ou at muitos de seus conceitos. Sero apresentados um levantamento histrico
anterior ao incio da vida de cada autor e que visa abranger movimentos importantes
ocorridos na Europa de meados do sculo XVIII at meados do sculo XIX e posterior
paralelo do desenvolvimento de ambos os autores, levando em conta em especfico os
movimentos polticos, religiosos, artsticos e cientficos vigentes ao longo de suas vidas.
Ademais, sero apontadas figuras centrais de influncia que convergem em ambos os
autores, como Hegel e Brentano, estes que sofreram as influncias de seus contextos e
por sua vez a exerceram a sua. Tem-se como hiptese que os ocorridos na Europa nos
sculos XVIII e XIX se mostram presentes na criao de conceitos como a Epoch
fenomenolgica e o Encontro moreniano, permitindo ao autor um aprofundamento de
mais conceitos em captulos subsequentes, embasando-se na questo histrica para
encontrar paralelos e possibilidades de uma conversa terica aplicada prtica
psicoteraputica em consultrio.
Palavras-Chave: Husserl, Moreno, conceitos, histria, Europa.