Traduo

Apresentao
Leonardo Maia 1
Em seus livros e artigos, Deleuze raramente fez da Universidade
uma questo maior. Tampouco se refere ele diretamente ao problema
da pedagogia universitria. Na verdade, ao comentar a sua experincia
docente, Deleuze no estabelece grandes distines entre o ato de dar
aula na Universidade e suas outras experincias anteriores, concentrandose, mais simplesmente, no processo da origem e da composio de uma
aula, ou no grau de exigncia para a sua preparao que, segundo ele,
pouco se distinguiria nos seus diversos nveis. A preparao preliminar
e a inspirao na hora: eis o segredo da boa aula...
Mas, seu ensino tendo se concentrado, ao longo de sua carreira, em
instituies universitrias, sua forma de ensinar e o alcance de suas lies
no podem ser desvinculados da evoluo e das profundas mudanas por
que passa esse nvel de ensino na Frana e em todo o mundo durante o
perodo em que exerce sua atividade docente. Os anos finais da dcada de
50 at os anos 80, em especial o perodo imediatamente posterior ao maio
de 68 na Frana so ocasio de movimentos tectnicos definitivos para a
organizao universitria e para a profisso docente, seno mesmo para
1
Professor da Universidade Estadual do Sudoeste da Bahia (UESB). Doutor em Filosofia pela
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro (PUC-Rio). E-mail: leomaiabm@gmail.com

APRENDER - Cad. de Filosofia e Psic. da Educao

Vitria da Conquista

Ano VII n. 12 p. 203-210 2009

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Leonardo Maia

toda a concepo de ensino-aprendizagem e para as relaes professoraluno, em uma mudana que, talvez, ainda no de todo avaliamos ou
mesmo compreendemos em todo o seu alcance. O pensamento de
Deleuze no apenas beneficia-se dessas novas concepes que emergem
do maio de 68, cujo advento tem influncia diversas vezes ressaltada por
ele sobre o seu pensamento, mas as aprofunda. Pensamento e atividade
profissional se confundem, ento, e sobre as condies dessa sntese
que versa o texto de Klossowski.
Nesse pequeno texto, Klossowski um dos primeiros a apontar
o carter inovador da filosofia deleuziana como estando ligado ao seu
ato mesmo de ensinar. E ao que ela quer ensinar. Trata-se, para ele, assim,
de fazer do ensino uma atividade impraticvel, tecnicamente inqualificvel:
segundo ele, nesse caso, a grande originalidade de Deleuze estaria em
buscar ensinar o inensinvel. E ensinar o inensinvel no apenas como a
experincia contgua, universitria, institucionalizada da escrita livresca
deleuziana, mas, de fato, como o desenvolvimento necessrio, o elemento
prtico e formativo de uma filosofia da diferena.
Nesse sentido, se podemos concordar com as teses de Klosowski,
sua hiptese revela-se fundamental. E por vrias razes.
Em primeiro lugar, por nos mostrar onde a filosofia deleuziana
melhor reencontraria o sentido prtico da experincia filosfica antiga. Nesse
caso, a aula contempornea, universitria, ao constituir um foramento do
professor e seus alunos na direo do inensinvel e na direo da expresso
(e da experimentao) do pensamento puro, ou seja, daquilo que j no est
previamente dado ao ensinar, recuperaria o ineditismo formador dialgico
dos gregos. Ou seja, por ela, liberar-nos-amos da mera exposio histrica
da filosofia para (re)entrar no terreno da verdadeira formao filosfica, e,
sobretudo, da verdadeira formao pela filosofia.
Mas, ainda, talvez defina-se a, quanto ao pensamento do prprio
Deleuze, o sentido prtico que ele acredita estar sempre no centro de
toda filosofia. Sentido ao mesmo tempo de uma nova constituio do
sujeito e de uma reconfigurao da subjetividade, tema que aparece
j desde Empirismo e Subjetividade e que sucessivamente tematizado a

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partir de ento, em relao a todos os pensadores por ele abordados:

assim, na experincia do eterno retorno nietzschiano, ou em relao ao
aprendizado dos signos em Proust, e, enfim, tambm na redefinio
do aprender como novo regime transcendental do pensamento,
em Diferena e Repetio. Trata-se sempre de um lxico que privilegia a
condio e a conduta de formao, evidenciando uma nova experincia
prtica que arrasta o sujeito para fora e para alm das cadeias subjetivas
previamente organizadas: na direo da criao, em especial, e sobretudo
da sua prpria criao atravs de uma experimentao no pensamento.
Ou isso que Klossowski chama de educao pelo simulacro, ensino do
inensinvel. So apenas os fantasmas do sujeito o elemento prprio a
exigir-lhe um aprendizado, ao mesmo tempo o seu objeto de aprendizado
e o que o faz aprender. E ainda, a nica coisa relevante, na condio de
inensinvel, a ser ensinada.
Grande parte da beleza desse curto texto est nesse deslindar do
sentido prtico como um dos elementos fundamentais de toda filosofia
da diferena. E esse sentido estaria, inesperadamente, em uma aula... No
aprendizado e no exerccio do inensinvel entre um professor e seus
alunos.
Mas por fim, ento, ele apresenta-nos a ideia, a partir de Deleuze,
para as condies que permitiriam reorientar, de forma experimental,
nossas prprias experincias docentes. Se, em grande medida, boa
parte do pensamento de Deleuze se orienta com o propsito de se
desvencilhar, de forma rigorosa, da histria do pensamento e dos seus
efeitos constringentes, a possibilidade de fazer da sala de aula o lugar
mesmo dessa empreitada uma tarefa renovadora e apaixonante. Com
a radicalidade caracterstica ao seu pensamento, Deleuze estaria assim
nos propondo a nica verdadeira pedagogia, ao mesmo tempo, quem
sabe?, que a sua radical impossibilidade.

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Digresso a partir de um retrato apcrifo

Pierre Klossowski 2
O que Gilles Deleuze aporta e realiza no podia se operar no
contexto das ltimas geraes seno atravs de uma instintiva teimosia:
introduzir no ensino o inensinvel.
Tanto mais por ser a juventude hoje convidada s diversas
disciplinas aparentemente esclarecedoras, notadamente a sociologia
e a psicopatologia, com seus mtodos de eficcia reconfortante, cujo
primeiro resultado o de instalar os espritos em um conformismo
laboratorista.
Ensinar o inensinvel: com toda evidncia, era preciso que
Nietzsche tivesse vivido e sofrido para que semelhante propsito no
quedasse vazio e absurdo. Mas Nietzsche, que moveu o combate para
conquistar tal posio, s o pde faz-lo abandonando o ensino. Talvez
Deleuze se viu tambm favorecido por suas afinidades com um outro
esprito exemplar cujas exploraes liberaram zonas contguas sua
prpria: Michel Foucault. Todos dois tm em comum, sob todos os
aspectos: a liquidao do princpio de identidade.
Demonstrar que no se trata aqui de um postulado, mas de um
estado de fato a exemplo da geologia que prospecta as consequncias
mineralgicas de um cataclisma passado ainda ensinvel.
Quanto ao resultado dessa liquidao do princpio de identidade
em todos os nveis do conhecimento, em todos os nveis da prpria
existncia que a filosofia at ento circunscrevia e, enfim, no ensino
filosfico fundado tradicionalmente nesse princpio, Deleuze assume a
sua aventura, qual seja, a de ensinar este inensinvel.
o mesmo que se perguntar: como a filosofia pode ser ensinada
contra a filosofia? Nietzsche no enlouqueceu por isso? No temos Marx
e Freud, Lacan e Lvi-Strauss para nos evitar esse falso problema?
Pierre Klossowski (1905-2001) filsofo, escritor e tradutor. Dentre suas obras, destacam-se
estudos sobre Nietzsche, em especial Nietzsche e o crculo vicioso.

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Ora, nos domnios em que se repartem hoje a economia,

a sociologia, a psiquiatria, para nomear aqui apenas as cincias
humanas, o inensinvel no existe, pois essas disciplinas representam
todas elas diferentes ticas de dados concretos, a partir das quais o
prprio princpio de realidade parece hoje totalmente renovado, e a
sua renovao assimilada: no esto todas elas fundadas na noo das
infraestruturas?
Ento, o que o inensinvel, para que um esprito talvez astuto
se atreva mesmo assim a ensin-lo?
preciso todo o gnio ao mesmo tempo to corajoso quanto
imaginativo de um Gilles Deleuze para afrontar essa condio
institucional da cincia, que pretende que ela no possa trabalhar
se no respeitar um ltimo nvel de investigaes, abaixo do qual o
prprio conhecimento afundaria no caos: quem quer que transmita s
conscincias de uma gerao no tanto uma explicao nova, mas uma
reinveno das leis que regem os fenmenos humanos e extra-humanos
deve sempre impedir-se de abalar e romper, na continuidade das relaes
sociais, a noo antropomrfica da integridade da pessoa...
Admitindo-se que as cincias humanas, desde Marx e Freud,
no tenham cessado de fazer recuar as fronteiras das infraestruturas
imaginvel, porm, que essas diferentes disciplinas em algum momento
considerassem a si mesmas como puras subestruturas de uma subjacncia inconfessada? O professor ex-cathedra se perderia nessa ausncia
de fundo.
Apreenso do advento nas conscincias e costumes de uma
integralidade que desintegraria a noo de unidade da pessoa; e
absolutamente certo que as cincias contribuem para isso pelo fato da
orientao de sua atividade.
A integralidade pode se enunciar como a recuperao da polimorfia
sensvel que Sade descrevia segundo as espcies da monstruosidade: o
conjunto das perverses. Mas tambm ontologicamente: como as sries
de acontecimentos particulares a tantos mundos diferentes (Leibniz)
e, para alm disso, a partir da noo nietzschiana das sries individuais

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a percorrer (Eterno Retorno), exprimir-se em Deleuze atravs do

estilhaamento do princpio de identidade em mltiplas singularidades
dando lugar a um jogo de combinaes de foras intensivas e depressivas
que Deleuze, na sua prpria perspectiva, definiu como singularidades
nmades (por oposio ao sujeito sedentrio em sua identidade),
singularidades pr-individuais, agrupadas em sries divergentes ou
convergentes, cujas funes ele descreveu (o no-sentido criador de
sentido) e as modalidades (diferena e repetio). Em outras palavras,
acontecimentos enquanto sentido sempre aleatrio. Mas o que Deleuze
nos diz aqui, sob a capa de uma crtica das noes doutrinais, efetua
uma operao que desenraiza o tipo de ensino institucional praticado
at ento, porque ela pertence a uma esfera completamente diversa: a
da cumplicidade com o qu? Com quem?
O ensino supe o cuidado com uma eficcia social: qual seja, o
de delimitar a ineficcia, ou a esterilidade, ou ainda o retorno
daquilo que se ensina queles mesmos que, tendo-o recebido, atestaro
sua eficcia social.
Ora, esse cuidado que Deleuze, em seu percurso, no perde
jamais de vista, como o traado de um horizonte hostil cuidado
institucionalizado desde Plato, e que vai de encontro nica atitude
filosfica autntica, a dos sofistas, permanece totalmente ignorado em
um domnio completamente diverso, no extremo oposto da atitude
cientfica: a arte, ou mais propriamente a cincia do falso: a do
simulacro.
a ousadia de Deleuze ter transferido as normas dessa cincia do
falso para a esfera do verdadeiro e do real. E aqui ns tocamos o
inensinvel, pois no se trata tampouco de ensinar uma esttica (veja-se
o admirvel ensaio Marcel Proust et les signes3). Antes disso, tratar-se-ia de
uma fisiologia aplicada. E, com efeito, essa transferncia da cincia
do falso para a esfera do verdadeiro e do real , uma vez mais, atravs
da primeira das cincias humanas institudas que Deleuze a efetua: ou
seja, pela psicopatologia, que sofre aqui uma reverso das suas prprias
normas.
3

Em portugus: Proust e os signos. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1987.

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Ensinar o inensinvel , de incio admitir que toda atitude

pedaggica e cientfica, como tambm todo comportamento curativo
(psiquiatria e psicanlise) no so menos estruturas do pathos que os
modos de expresso da arte. Esta ltima foi sempre experimentada
como um olhar incmodo sobre todo outro modo de agir ou sobre
toda outra forma de contato com o real; e admitir que as cincias, por
sua vez, fabricam simulacros seria quase insustentvel se no parecesse
que o pathos, em todos os domnios, o primeiro produtor, o primeiro
fabricante e o primeiro consumidor.
Todo produto ambguo segundo essa relao no h
conhecimento desinteressado ao mesmo tempo utensiliar e simuladora.
Simuladora no sentido em que no h jamais coincidncia possvel entre
um real que se produz simulando-se a si mesmo os fantasmas do pathos
e a reproduo desse simulante salvo a de seus resduos fixos. Mas que,
em revanche, toda re-produo reaja sobre essa simulao primeira, o
simulacro sobre o fantasma, eis o que demonstra que um modelo
se institui, a partir dessa re-produo, de modo ao mesmo tempo
apropriador, repressivo e expressivo.
Utensiliar, ou seja, o domnio sobre o modelo suposto para o real e a
interpretao desse domnio. Toda interpretao inteno, mas toda inteno
responde sempre a intensidades. Assim como a arte, as cincias so
mquinas desejantes, a servio das intensidades ou seja, dos fantasmas do
pathos. Apenas o constrangimento fantasmtico de uma determinada coisa
real, no a realidade de uma coisa: e o simulacro s real se responde
a esse constrangimento. Toda eficcia se deve to somente a partir dessa
regra do jogo: o resultado obtido apenas em virtude de uma realidade
inventada de antemo. O que equivale dizer que todo empreendimento
no consiste seno em meios de constrangimentos.
A cincia, no seu prodigioso esforo, s obedeceria, portanto, a
fantasmas? Com toda a evidncia: sim! Mas no cabe a ela confess-lo. Seus
clculos ou suas experimentaes no seriam mais que simulacros? Sim,
mas ela no deve sab-lo! Seu fantasma a seriedade indispensvel qual
seu fingimento a condena.

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Segue-se da que, face a esse necessrio fascnio da cincia, toca

desde ento filosofia, exclusivamente, passar-se por uma science-fiction?
Se, pela voz de Deleuze, ela ousa semelhante impertinncia em relao
a si mesma, no talvez para reservar somente para si tal privilgio.
In initio erat simulacrum tal o princpio do programa deleuziano:
o pathos simulador como nico produtor da significao, ou seja, o
simulacro daquilo que seria ou no seria jamais um fato. O prprio
suposto [no ] jamais um fato acabado, seno o produto reversvel de
uma simulao anterior sua formao eco repercutido ao infinito? O
que ser ento da seriedade da necessidade do peso que arrasta
um pensamento ou um ato? A resposta seria esta: que essencialmente srio
jogar, sob pena de sucumbir seriedade bestial com as vantagens do animal
a menos. No o sono da razo que engendra os monstros, mas antes
a racionalidade vigilante e insone (LAnti-Oedipe, p. 133)4.

Em portugus:O Anti-dipo. Rio de Janeiro: Imago, 1976.