El ilustre jurista sanmarquino Vctor Andrs Belande naci en la Ciudad Blanca

de Arequipa en 1883. Inici sus estudios en el Colegio San Vicente y San Jos.
Luego, ingres a la universidad de dicha ciudad y, posteriormente, estudi a la
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, donde dej la imagen de ser un
alumno sobresaliente y, aos despus, un maestro de renombre.
Desde joven trabaj en el Ministerio de Relaciones Exteriores, as como en las
misiones diplomticas fuera del pas.
Perteneci a una promocin de intelectuales que sobresali en su poca y que
hasta hoy son motivo de admiracin. Este grupo lo conformaron Jos de la Riva
Agero, Francisco y Ventura Garca Caldern, Jos Glvez, entre otros. Con ellos
luego altern en su carrera como jurista.
Fue un maestro en el quehacer diplomtico. Vctor Andrs Belande
desempe varias veces el cargo de Ministro de Estado y Embajador del pas.
Vivi vinculado por muchos aos a la Organizacin de las Naciones Unidas,
ONU, participando activamente en su constitucin e instalacin como ente
regulador y fiscalizador de la vida y los derechos humanos en el mundo.
Una de sus intervenciones ms resaltantes ocurri durante una disputa
fronteriza con Bolivia y que termin gracias al aporte de Vctor Andrs
Belande, quien impuso su sello de talentoso mediador.
Su actividad no slo se centr en la diplomacia, pues tambin se desenvolvi
en otros campos, tales como el periodismo, la literatura, la filosofa; es decir,
fue un personaje de gran capacidad intelectual y humanstica.
Public La Constitucin inicial del Per ante el Derecho Internacional, obra
fundamental de Vctor Andrs Belande. En l nuestro insigne diplomtico
rebati racionalmente la pretensin del pas vecino del norte sobre los
territorios peruanos. Por ello, en 1997, su alma mater, San Marcos, consider
oportuno reeditar este documento.
Otras de sus obras cumbres fueron El Per antiguo y los modernos socilogos,
El movimiento intelectual de Arequipa a fines del siglo XVIII y principios del XIX,
Las causas diplomticas en la guerra del pacfico y La vida universitaria.
Tambin se encuentran La conferencia de San Francisco, El debate
constitucional, El tratado de Ancn, El Cristo de la fe y los Cristos literarios, La
crisis presente: 1914 -1939, Peruanidad, La sntesis viviente, entre otras.
Jurista, diplomtico, historiador y ex rector de San Marcos, Vctor Andrs
Belande poco antes de su muerte, dijo: "El rectorado de la Universidad haba
sido la ilusin de mi vida. La figuracin poltica fue colateral o pasajera y la
consideraba yo mismo inconveniente o infundada, dado mi temperamento y mi
ya definida vocacin de abogado y de maestro".
Aqullos que lo conocieron narran que fue una persona que vivi enamorado
de su pas, de su tierra llena de historia y rica en tradicin. Por ello realiz

brillantes trabajos sobre la historia peruana. Y, con justa razn, es llamado el "
Peruano a carta cabal".

MANUEL GONZALES PRADA

Manuel Gonzlez Prada (1844-1918) fue un hombre de grandes rechazos.
Nacido en la aristocracia limea, se apart de ella para acercarse al obrero. Fue
socio del Ateneo de Lima (el Club Literario de Ricardo Palma), pero poco a poco
fue desilusionndose con la tradicin literaria que predominaba all. Particip
en la fundacin del Crculo literario, vehculo para proponer una literatura
basada en la ciencia y orientada as hacia el futuro. Se alej del partido Civilista
para fundar con sus amigos del Crculo un partido radical, la Unin Nacional.
Este partido lo nombr candidato presidencial, pero l neg su propio
caudillaje, huyendo a Europa. En sus ensayos, divulg las ideas positivistas de
Auguste Comte. Sin embargo, termin convirtindose en partidario del
anarquismo, el elemento social ms criticado por el filsofo francs.

Gonzlez Prada siempre fue rebelde. Despus de la Guerra del Pacfico,

sali de su casa (donde haba permanecido como signo de protesta contra los
chilenos), y se puso a criticar todo lo que fuera conservador, en discursos, en
congresos y en el peridico de mayor importancia, El Comercio. Despus de
poco tiempo, haba ofendido a todos. El Comercio neg a publicarlo ms, y el
joven anarquista se frustr.

Despus de su estada en Europa (1891-1898), vuelve al Per. No ms

dara discursos sobre la literatura, ahora se acerca al proletario. Negado sus
vnculos con la prensa del Establishment, publica sus ensayos en la prensa
efmera.

Al final de su vida tom por primera vez un trabajo en el gobierno. Como

director de la Biblioteca Nacional del Peru, en la Avenida Abancay, reorganiz y
elev las materias. Muri de un infarto cardaco el 22 de julio de 1918. Su
influencia se qued registrada en escritores y polticos tan diversos como Jos
Santos Chocano, Csar Vallejo, Jos Carlos Maritegui y Vctor Ral Haya de la
Torre1.
PENSAMIENTO:
EL RADICALISMO LIBERTARISTA DE MANUEL GONZLEZ PRADA

Manuel Gonzlez Prada no es un anarquista ortodoxo, ideolgico, creador, ni

consecuente, sino que es ms bien un radicalista libetarista, a lo sumo, un
anarquista romntico.

Gonzlez Prada es el pionero del pensamiento radical peruano que precursa el

indigenismo de Pedro Zulen y el socialismo sin calco ni copia de Maritegui.
Fue, adems, el primero en reivindicar a fines del siglo diecinueve el Per
indgena. Como perteneciente al sector cultural criollo moderno, de educacin
hispanista y cultura francesa emprendi una custica crtica antioligrquica,
primero desde el punto de vista liberal-positivista y luego desde el punto de
vista del anarquismo romntico.

Pero su evolucin ideolgica al anarquismo no estuvo acompaada de la

capacidad para elaborar un programa nacional de accin, crtica que tambin
le hace J.C. Maritegui. En sus dos fases de evolucin intelectual nunca se
desprendi de la versin modernista y eurocntrica permitindole insistir en los
ideales de progreso y modernidad, y todo ello considerando al indgena como
la esencia nica del Per posible. Tesis a todas luces envejecida, desfasada y
anacrnica para el Per contemporneo de todas las sangres. Para Luis Alberto
Snchez nuestro "griego extraviado entre zambos", como gustaba decir
Federico More, ostentaba un anarquismo individualista aderezado con
prejuicios raciales, mientras que para el amauta lo que abraza Gonzlez Prada
es el anarquismo colectivista utpico de Bakunin y no el marxismo.

Pero lo cierto es que Gonzlez Prada, as como no elabor nunca un programa

claro para los indgenas, tampoco formul un ideario anarquista propio, ni claro
ni definido. Es, precisamente por ello, que no se le puede inscribir en ninguna
de las cuatro corrientes anarquistas conocidas: la individualista de Stirner,
Warren y Tucker, con su concepcin egosta del hombre, la defensa de la
propiedad privada, la postura antimonoplica y la asociacin con cupones de
trabajo; la mutualista de Proudhon, con su reconciliacin de la propiedad
privada con el comunismo; la colectivista de Bakunin, con su rechazo del
comunismo autoritario y el control directo de los trabajadores de los medios de
produccin social; y por ltimo la comunista de Malatesta, Reclus y Kropotkin,
con su idea de la solidaridad como medio para eliminar las diferencias de la
propiedad, comunas asociadas y un comunismo voluntario y no forzoso. Las
variantes del anarquismo van, como se ve, desde los que defienden la
propiedad privada y libre mercado, pasando por los que abogan por la
propiedad comn hasta los que preconizan el trabajo cooperativo y la
distribucin segn las necesidades. Pero tampoco se preocup nuestro adalid
de formular una nueva variante ideolgica nueva dentro del anarquismo. Es
clamoroso en Gonzlez Prada la ausencia se programa poltico y econmico.

Por ello, tanto Snchez como Maritegui exageran en su ubicacin anarquista.

El primero incurre en ingenuidad filosfica, mientras que el segundo lo
aproxima, por ejemplo, a Bakunin porque le parece que al defender al indio y a
sus comunidades se aproxima de alguna forma a la autogestin bakuniniana.
En algo, por lo menos, s se puede estar seguro, y es que el instinto felino
libertario de Gonzlez Prada lo apart violentamente, como de una
repugnancia, del autoritarismo comunista del marxismo. No est dems
sealar que, el gran debate entre anarquistas y marxistas por dicha poca gira
en torno a dos puntos centrales:

Primero, su crtica al Estado, considerando que sus funciones pueden ser

asumidas de modo privado o por las autoridades locales, adems que la
eleccin debe ser revocable, y segundo, el camino hacia el socialismo, que no
sera a travs del Estado de trabajadores que repite el privilegio y la opresin
que se desea eliminar, como efectivamente se produjo histricamente en los
regmenes comunistas. Adems, siempre defendieron la idea que el poder
poltico tena dinmica propia y que no poda ser reducido a un determinismo
econmico, y que eran los marginales y no el proletariado la esperanza
mxima del cambio social. Por ello, el lado ms fecundo de Gonzlez Prada no
es su aspecto ideolgico, no fue un terico o un doctrinario del anarquismo,
sino su aspecto crtico. Curiosamente lo mismo ha sucedido con la historia
misma del anarquismo europeo que influy como fuente de ideas crticas sobre
socialistas, con las ideas antiestatalistas; liberales, con la defensa radical de la
libertad de expresin; ecologistas, con las ideas de los derechos de los
animales; y feministas, con las ideas de las relaciones humanas sin
explotacin.
PENSAMIENTO DE VICTOR RAUL HAYA DE LA TORRE
El Haya de la Torre fundamental es un filsofo de la historia. Haya fue por
encima de todo, un filosofo de la historia, cuya tesis sustantiva no se da en El
Antiimperialismo y el APRA sino en Espacio-tiempo histrico, donde plantea las
bases filosficas de su doctrina. Esta doctrina fue producto de su
compenetracin con la realidad indoamericana y es lo que ha permitido que el
partido persista ms de ochenta aos. En la historia de la filosofa no
encontramos un solo creador, incluidos los pensadores liberales ms
distinguidos, cuyas ideas hayan emergido al margen de la realidad. Las
interpretaciones pueden ser distintas, pero no hay ideas originales ajenas a la
realidad, a la vida de la gente, a la vida de la sociedad.

Cmo nace el pensamiento revolucionario de Haya? l lo relata en la

introduccin a Espacio-tiempo histrico. En su niez, cuando visitaba las ruinas
de Chan Chan, la ciudad del gran imperio Chim, notaba una discrepancia
entre lo que haba aprendido en el colegio de los padres franceses y lo que los
espaoles haban descubierto en el ao 1530 que situaban Chan Chan en la
Edad Moderna de la Historia Universal que se estudiaba en los colegios. La

contradiccin que encontr ese joven entre lo que estudiaba en los libros y la
realidad de un mundo distinto que era nuestra historia antigua lo llev a pensar
en no haba que aplicar los libros a la realidad sino que convena, ms bien,
hacer que los libros surgieran de la realidad. De aqu podemos deducir cmo se
desarroll el pensamiento de Haya de la Torre. Junto a otros jvenes que
constituyeron el Grupo Norte gloriosa agrupacin intelectual peruana del siglo
XX- lleg a la universidad con la inquietud de no seguir el europeismo sino ser
de los creadores de una concepcin distinta del mundo, fundada en el proceso
continental pre hispnico.