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1 Doutorando na USP, sob a orientao da Profa. Dra. Marilena de Souza Chaui. E-mail:
rocha_andre@yahoo.com.br
2 Aqui me apoiei no estudo pioneiro de Akkerman (1985). Utilizo aqui, para a referncia s
obras de Espinosa, as convenes estabelecidas pelos Cadernos Espinosanos. luz da
conveno, a referncia desta nota interpretada da seguinte maneira: [TTPPraef = prefcio do
Tratado Teolgico-Poltico], [SO3 = Edio Gebhardt, tomo 3], [p. 5 = pgina 5], [(1-9) = linhas 1
a 9].
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Precisamente por ser dependente dos bens da fortuna que ama sem
moderao, o nimo supersticioso inconstante: ele oscila de acordo
com as circunstncias, as reviravoltas da fortuna. O tempo da inconstncia supersticiosa divido em dois ciclos principais, quais sejam, o ciclo
da privao e o ciclo da posse.
Mas todas essas paixes constituem o nimo supersticioso e a diferena entre os ciclos no cronolgica: a diferena de intensidade das
paixes, umas se tornam mais intensas ao passo que outras perdem
intensidade.
Quando esto de posse dos bens da fortuna que amam sem moderao, os homens supersticiosos se tornam vaidosos. Se, porm, comeam
a perder tais bens, sua vaidade vai se transformando em tristeza, em
medo de perder mais bens e em esperana de ganhar. Se as perdas continuam, a tristeza ressentida cresce, o medo se torna pnico. Esse medo
inflamado, dominando afetivamente o nimo preso ausncia dos bens
de fortuna almejados, consiste na causa da superstio.
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AD28. A soberba , por amor, estimar-se alm da medida. Aqui o sistema de citaes
tambm segue o padro dos Cadernos Espinosanos. AD significa: definio dos afetos. Trata-se
da lista de definies de afetos com que Espinosa conclui a terceira parte da tica.
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AD12. A esperana a alegria inconstante originada da idia de uma coisa futura ou
passada de cuja ocorrncia at certo ponto duvidamos.
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AD12. O medo a tristeza inconstante originada da idia de uma coisa futura ou passada
de cuja ocorrncia at certo ponto duvidamos.
A produo de imagens
Analisemos agora como o delrio engendrado nos dois ciclos.
Durante a intensificao da vaidade, o nimo possuidor dos bens da fortuna se v acima dos demais, considera uma ofensa pessoal que outros
queiram lhe oferecer conselhos ou fazer crticas, cria uma imagem
acerca de si mesmo como superior. A vaidade uma paixo exigente: o
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vaidoso se alimenta das glorificaes alheias . No lhe basta se admirar
no espelho: o vaidoso depende que outros olhares, depende de outros
nimos que lhe imprimam afeces de glria. Esse o paradoxo da
ambio10: o nimo cativo desta paixo, quando vive a prosperidade, se
infla em vaidade, constri uma imagem acerca de si mesmo acima dos
demais. Como num espelho distorcido, representa-se superior a todos
os outros e, no entanto, quanto mais ambicioso o nimo, mais se torna
dependente de afeces de glria11 produzidas por outros nimos, mais
dependente do exterior, dos olhares alheios. O exemplo de Alexandre.
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Cita vaidade como amor da glria. Cita definio de glria. Definio dos afetos. Conceito
de narcisismo.
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11 AD30. A glria a alegria conjuntamente idia de uma nossa ao que imaginamos que
os outros louvam.
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B) O exemplo de Alexandre
Alexandre serve como exemplo de homem poderoso e valente que
venceu muitas guerras e conquistou vastas extenses de terra que iam
da Macednia ndia, mas que, no obstante, sucumbiu insnia chamada superstio.
O medo pois a causa que origina, conserva e alimenta a
superstio. Se, alm do que j dissemos, algum ainda quiser exemplos, veja Alexandre que s comeou a convocar,
supersticiosamente, os fazedores de vaticnios quando, s
portas de Suza, temeu pela primeira vez a fortuna (ver Crcio, livro 5, pargrafo 4); assim que venceu Drio, desistiu
logo de consultar os ugures, mas s at o momento em que
novamente se encontrou em adversidade: vencido pelos
Bactrianos, abandonado pelos Citas e imobilizado por uma
ferida, recaiu (como diz o mesmo Crcio no livro 5, par-
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C) A gnese poltica
A parte poltica da teoria da superstio se estrutura em torno de
uma mxima de Quinto Crcio, citada por Espinosa: a superstio o
mais eficaz meio de controlar a multido. Como veremos, essa eficcia
ocorre na medida em que a superstio permite um controle dos desejos
e paixes dos homens que, forados a delirar, imaginam que sua superstio religio, que sua servido liberdade.
Iniciemos com o momento em que Quinto Crcio enuncia a sua
mxima. Alexandre, os vates e a milcia se distanciavam das margens do
Mediterrneo e, penetrando no Oriente Mdio, chegavam aos rios Tigre
e Eufrates, sempre em busca de Perspolis, a rica e suntuosa cidade
onde moravam o inimigo e seu exrcito. Cai a noite e o cortejo de Alexandre acampa perto dos rios da Babilnia e eis que, nesta noite, ocorre
um eclipse que deixa a lua com a cor do sangue, vermelho amarronzado
do ferro em decomposio. Os soldados se assustam e interpretam o
eclipse como um recado dos deuses: no podiam mais avanar para
aqueles rinces do orbe, deviam voltar, Alexandre desonrara o pai Filipe
e a Macednia, estava louco pela glria e conduziria tudo perdio.
J se esboava uma sedio quando Alexandre, impassvel,
mandou chamar generais e chefes de tropa, bem como os
vates egpcios [Aegyptios vates] que foram obrigados a expor
aquilo que sentiam, visto que Alexandre acreditava fossem
peritos no cu e nas estrelas. Os vates sabiam muito bem
que, no tempo circular das orbes, periodicamente as luzes
na lua no chegam quando a lua tampada ou pela terra ou
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mantidos, para que combatam pela servido com se fosse pela salvao
e acreditem que no vergonha, mas a maior das honras, dar o sangue e
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a alma pela vaidade de um s homem.
Na monarquia, o Estado usado como mquina de guerra para amedrontar os sditos. Ora, esta poltica inflama o medo, ou seja, fora os
cidados insnia cuja gnese foi descrita na parte psicolgica da teoria.
A insnia acompanhada pelo delrio. Cada cidado, assim, se encontra
forado, pelo prprio Estado teocrtico, superstio, a viver medos
intensos e a delirar. Mas este delrio no sem efeitos prticos, pois os
homens, ludibriados, confundem os reis com os deuses tpicos do delrio supersticioso, passam a crer que matar e morrer pelo rei o mesmo
que fazer um ritual de glorificao ao deus. Se a estrutura imaginria do
delrio supersticioso consiste precisamente nesta personalizao de
tudo, na imagem de um deus com paixes humanas, como vimos na
parte psicolgica da teoria, ento a magistratura do monarca funciona
como um suporte material deste delrio na multido de sditos, como
suporte que a casta sacerdotal dispe para tornar invisvel seu controle.
A casta sacerdotal, assim, utiliza a materialidade do Estado para criar
medo e delrio na multido: controla a alma de cada sdito pelo medo,
nomeando de religio os seus delrios. Cada cidado, ludibriado pela
superstio, passa a identificar o Estado com a pessoa do rei, ou seja, o
delrio, cuja estrutura Espinosa analisa na parte psicolgica da teoria da
superstio, no um acontecimento inofensivo de foro privado, pois
ele a forma simblica pela qual os cidados so obrigados a personali22
zar o Estado, ele uma instituio poltica da casta sacerdotal .
Diogo, p. 127.
22 Neste sentido, a teologia poltica de Carl Schimit pode ser um bom exemplo de
personalizao do poder.
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Admitir a existncia de uma f do filsofo no sustentar uma atitude de prudncia face censura religiosa, mas reconhecer o carter
irredutvel de nossa finitude e a parte positiva que a imaginao pode ter
na facilitao da vida boa e das relaes sociais harmoniosas. Esta f do
filsofo singular, sem Igreja e sem credo, sem prescries ou ritos obri25
gatrios.
A critica s monarquias absolutistas, assim, no feita apenas no
nvel poltico, mas tambm no nvel religioso: como teocracias que controlavam as paixes e opinies dos sditos (passagem sobre o controle
nos captulos 17 e 20 do TTP), elas impossibilitavam que os sditos fossem religiosos, obrigavam superstio. O controle ideolgico no
impossibilitava apenas a liberdade de pensamento, mas tambm a liberdade de religio, a expresso da religio natural. A censura teolgica
opera bloqueios em dois nveis diversos: no campo das imaginaes e
paixes, a censura bloqueia a liberdade de sentir, controla smbolos e
ritos religiosos, impossibilita a criao de smbolos para exprimir a religio natural; no campo da razo e da intuio, a censura bloqueia a
liberdade de pensar, pois impe as paixes tristes que so contrrias aos
afetos ativos, impe a insnia contra a s razo.
24 Mas tambm mostra ensinamentos supersticiosos nas Escrituras. A crena em milagres, por
exemplo.
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Bibliografia
SPINOZA, Benedictus de. Opera. Im Auftrag der Heidelberger Akademie
der Wissenschaften hrs. von Carl Gebhardt. Heidelberg : C. Winter, [c1972], 4 v.
CURTIUS RUFUS, Quintus. Histoire dAlexandre le Grand. Texte latin
soigneusement revu et traduction nouvelle par V. Crpin. Paris:
Garnier Frres, 1932.
AKKERMAN, Fokke. Le caractre rhthorique du TTP. Cahiers de Fontenay, Fontenay-aux-Roses, n. 36-38, p. 381-390, mars 1985.
LAGREE, Jacqueline. Spinoza et le vocabulaire stoicien dans le TTP. In:
Lessico intellettuale europeo: ricerche di terminologia filosofica e
critica testuale, n. 72: Spinoziana, Seminario internazionale
Roma, 29-30 settembre 1995. A cura di Pina Totaro. Firenze: L. S.
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______. Spinoza et le debat religieux. Rennes: Presses Universitaires de
Rennes, 2004.