TRABAJO DE LITERATURA.

Obra: Fausto
Autor: Johann Wolfgang Von Goethe
Editorial: Espasa
N de edicin 5
Ao: 1808, primera parte; 1832 segunda parte
JOHANN WOLFGANG VON GOETHE: (17491832)
Poeta, novelista, dramaturgo y cientfico alemn y una de las figuras sealadas de la
literatura alemana. La poesa de Goethe expresa una nueva concepcin de las relaciones de
la humanidad con la naturaleza, la historia y la sociedad; sus dramas y sus novelas reflejan
un profundo conocimiento de la individualidad humana. La importancia de la obra de
Goethe puede ser juzgada por la influencia que sus escritos crticos, su amplia
correspondencia, su poesa, sus dramas y sus novelas ejercieron sobre los escritores de su
poca y sobre los movimientos literarios que l inaugur y de los que fue la figura
principal. Segn el crtico ingls del siglo XIX Matthew Arnold, Goethe debe ser
considerado no slo el centro indiscutible de la literatura alemana, sino una de las figuras
ms verstiles de la literatura universal.
Fausto fue la obra que ocup la larga vida de Goethe. Es una de las obras maestras de la
literatura alemana y universal. No es slo una reelaboracin de la leyenda del erudito mago
medieval Johann Faust, sino una alegora de la vida humana en todas sus ramificaciones.
RESUMEN DE LA OBRA
Esta obra se divide en dos partes, que tienen muy pocas cosas en comn, por eso es
necesario trabajarlas por aparte, pero sin perder de vista a los dos personajes centrales de la
obra: el doctor Fausto y Mefistfeles.
PRIMERA PARTE:
La obra empieza con una escena en el cielo, en la que Dios y Mefistfeles (el Diablo) hacen
una apuesta, la cual estipula que Mefistfeles podr sacar del buen camino al doctor Fausto,
cosa que Dios no cree posible.
El doctor Fausto se encuentra pensando en su habitacin, y su discpulo Wagner viene a
buscarle para recordarle que pronto vendrn los das de fiesta, y le manifiesta sus
intenciones de salir a socializar con la dems gente. Fausto y Wagner salen al pueblo, y al
rato de caminar, Fausto se sienta en una roca, y vea a un perro negro que aparenta estar
perdido, y que se le va acercando poco a poco.
Al llegar el perro al lugar donde Fausto y Wagner se encontraban, Fausto se encaria con el
perro, y al encontrarlo inofensivo, decide llevarlo a casa. Al llegar a casa este perro que
Fausto recogi resulta ser Mefistfeles, y hablan durante un buen rato sobre los placeres de
la vida humana, pero luego Mefistfeles engaa a Fausto y se va, prometiendo volver.

A su vuelta, Fausto y Mefistfeles hablan con mayor confianza, y llegan a un pacto: Fausto
acepta dar su alma al diablo, si este es capaz de proporcionarle los ms intensos placeres de
la vida humana, y se estipula que al 1 llegar el placer a la intensidad en la cual Fausto no
pueda soportarlo y decida detenerse y vivir ese momento eternamente, podr morir.
Salen as Fausto y Mefistfeles a su cometido, y acuden a buscar a una vieja bruja servidora
de Mefistfeles, y le piden que le d a Fausto una pcima (no se aclara el efecto de la
pcima en el libro, pero se deduce que es para conservar la juventud). Durante su estancia
en la casa de la bruja, Fausto ve en un espejo la imagen de una mujer de la cual queda
bastante impresionado, a causa de su hermosura, y exige a Mefistfeles como parte de su
trato que le permita conocerla.
Parten desde la cueva al pueblo donde se desarrolla la mayor parte del primer fragmento de
la historia, y es ah donde Fausto vea a Margarita y le ofrece compaa, pero esta rechaza su
oferta y se va profundamente consternada por la aparicin de Fausto.
Fausto, profundamente enamorado, pide a Mefistfeles ayuda para conquistar a tan linda
seorita, pero este le responde negativamente, y se justifica en el hecho de que Margarita es
una persona libre de pecado, y l no tiene ningn poder sobre ella; a cambio le ofrece ir a su
habitacin para poder disfrutar por un instante de su espacio.
Ya en la habitacin de Margarita, Fausto enva a Mefistfeles en busca de un cofre lleno de
alhajas y espectaculares joyas para regalarle a su amada, y poder as abonar el terreno para
un futuro.
Se van de la habitacin y llega Margarita, y al encontrar el cofre lleno de joyas queda
profundamente extraada y agradecida, se lo cuenta a su madre; y esta ve algo de impo en
este extrao suceso y decide contrselo a su confesor, y este le recomienda ceder estas
joyas a la iglesia, ya que de seguro algo de diablico tena que haber en ellas.
Este suceso no desanima a Fausto, y decide repetir la misma estrategia, pero esta vez con
un cofre mucho ms rico en joyas y piedras preciosas que le consigui Mefistfeles.
Margarita, sorprendida, se lo cuenta a su amiga Marta, la cual le recomienda que no se lo
diga a su madre, ya que seguramente se repetir la historia del cofre anterior. En ese
momento llega Mefistfeles, el cual base de engaos consigue un encuentro clandestino
entre el, Margarita, Fausto y Marta. En este encuentro Fausto declara su amor a Margarita,
y esta le corresponde con el mayor sentimiento de culpa, ya que eso estaba mal visto por la
sociedad de esa poca. Estos encuentros se repitieron unas cuantas veces y en uno de ellos
Margarita expresa a Fausto su inconformidad con Mefistfeles, ya que lo encuentra
maligno y perjudicial.
Unas noches despus, Fausto y Mefistfeles tienen una ria con Valentn, hermano de
Margarita, y le dan muerte. Ellos huyen, pero Valentn no est completamente muerto.
Margarita sale a su auxilio, y con sus ltimas fuerzas Valentn maldice a Margarita y le
augura un mal futuro.
En una catedral se encontraba Margarita y es profundamente atormentada por un espritu
maligno, que la maldice y le hace ver lo pecadora que fue.

Mientras esto pasaba, Fausto Y Mefistfeles van a la noche de Walpurgis, confusa parte de
la obra en la que Fausto y Mefistfeles hablan acerca de Margarita, y luego de terribles
acontecimientos Fausto sale con prisa en busca de Margarita, la cual se encuentra en
prisin.
Llegan a la prisin, y se encuentran con el triste hecho de que Margarita ser ejecutada la
maana siguiente, y deciden partir, pero Margarita no se va con Fausto, debido a que este
estaba acompaado por Mefistfeles, y esto le pareca insoportable. Se van as Fausto y
Mefistfeles y dejan a Margarita a su suerte; y este es el fin de la primera parte.
SEGUNDA PARTE:
La segunda parte se desarrolla en un ambiente medieval, lleno de elementos fantsticos y
mitolgicos.
Empiezan Fausto y Mefistfeles engaando a un torpe y joven emperador hacindose pasar
por brujo y bufn respectivamente.
El imperio se encuentra en crisis econmica, y Fausto junto a Mefistfeles le proponen una
eficaz solucin al emperador, y al ponerla en prctica esto resulto bastante productivo. Es
as como el emperador acoge a Fausto y a Mefistfeles en el seno del imperio.
El emperador, a manera de exigencia, pide a Fausto que les traiga a Elena, belleza entre
bellezas, y a Paris, mitolgico hroe. Esto supuso muchos esfuerzos por parte de Fausto,
pero con la ayuda de Mefistfeles lo logro.
En el siguiente acto de la obra, aparece Elena en frente del palacio de Menelao, su padre.
Pero es recibida por Forkyas, y esta le comunica que de entrar a palacio ser ejecutada por
su padre, y que su nica salvacin es huir.
Se va entonces Elena, y llega al palacio de Fausto en donde es recibida con lujos por
Fausto. Se cambia la escena a profundos bosques llega Forkyas al palacio de Fausto y le
comunica que Menelao est prximo a su palacio, y que viene en pie de guerra. Luego tras
confusas escenas, desaparece Elena, y Fausto es elevado a la regin etrea por el vestido de
Elena.
Cae fausto de la nube, y se encuentra con Mefistfeles en lo alto de una montaa. Al
escuchar los tambores y la msica de guerra buscan a 3 feroces guerreros que les ayuden en
su campaa contra el enemigo, y bajan a ponerse a rdenes del emperador. Se desata feroz
batalla, y Mefistfeles usa toda su magia para derrotar al enemigo, y con esto se ganan el
favor del emperador.
El emperador cede a Fausto un extenso feudo en las costas del imperio, pero el arzobispo
le advierte que se est metiendo con el mismsimo Diablo, y le pide que le otorgue todos los
impuestos y las regalas de dicho feudo a la iglesia.
Fausto lleva a cabo su sueo (ganarle terreno al mar) en su feudo, y es as como completa
su felicidad plena, y al decirle esto a Mefistfeles, Fausto muere, pero en su muerte se
arrepiente, y Mefistfeles es engaado por nios y ngeles, y se le escapa el alma de
Fausto, quedando as inconcluso el pacto. Este es el fin de la obra.

ANLISIS
En esta obra de Goethe se ve reflejadas las inquietudes del hombre moderno El doctor
Fausto se halla en un laboratorio entregado a meditaciones sombras; ha asimilado todo el
saber humano sin lograr satisfacer en lo ms mnimo sus ansias de conocimientos; all estn
sus libros y sus instrumentos, que no han hecho ms que demostrarle la inocuidad de la
Ciencia, y lejos de proporcionarle la felicidad, le han sumido en la desesperacin.
El diablo, Mefistfeles, se le aparece y le propone un pacto: l le devolver su juventud,
para comenzar de nuevo su vida, y le acompaar para darle cuanto desee. Fausto, en
cambio, le entregar el alma, si consigue un momento de felicidad, si llega una ocasin en
que quisiera detener el tiempo diciendo al instante fugitivo: prate; soy feliz. Aceptado el
pacto, Fausto se lanza a vivir, acompaado de su diablico servidor.
Van primero a la taberna de Auerbach, en Leipzig, donde los bebedores entonan alegres
canciones bquicas; en la cocina de una vieja hechicera bebe Fausto una pcima
rejuvenecedora. Estos primeros pasos de su nueva vida le entristecen en vez de alegrarle.
Entonces va a buscar en el amor, la felicidad que anhela.
Conoce a Margarita, bella e ingenua criatura que ignora su belleza y no comprende porque
puede ser amada; la seduce con ayuda de Mefistfeles, y a impulsos de amor, Margarita se
convierte en un criminal: su madre muere envenenada por su narctico que ella le da; su
hermano es vctima de la espada de Fausto; ella comete infanticidio.
Sin embargo, conserva su pureza ante nuestros ojos. Goethe sabe dibujarla como
desgraciada pero buena, a pesar de los actos que el poder diablico le hace cometer. En la
crcel expa su delito y cuando se presenta Fausto para liberarla, no quiere seguirle, porque
tiene conciencia de sus pecados. Muere en la prisin, y halla gracia a los ojos de Dios por
su inocencia y desdichas.
Sgueme!, dice Mefistfeles a Fausto en la prisin donde delira Margarita. Fausto va tras
l. Va abrirle un mundo ms amplio: riqueza, poder y gloria. As empieza el segundo
Fausto. El amor inalcanzable de Elena, smbolo de la belleza clsica, el poder sobre los
hombres y sobre la naturaleza, no pueden mitigar la inquietud de Fausto. Cuando llega la
hora en que Mefistfeles reclama su paga, Dios se compadece de aquel hombre, que han
buscado el Bien y la Belleza. Su alma que siempre mir a la altura en medio del fango, ha
merecido la misericordia del Cielo
Mefistfeles simboliza la limitacin que acompaa siempre al hombre. Es el sarcasmo que
envuelven las aspiraciones ms elevadas, los pensamientos ms nobles del ser humano: es
la risa burlona incrdula, ingeniosa que no deja germinar el bien.
Fausto es una obra literaria fundamental. Esta pieza teatral escrita en verso aborda una serie
de cuestiones relacionadas con la naturaleza humana y caracterizada por su hondura. Para
ello Goethe emplea un nuevo lenguaje teatral que rompe con las convenciones del gnero,
tanto en el tema como en la estructura.

FAUSTO EN LA HISTORIA DE LA LITERATURA CRTICA

Fausto, el individuo eternamente insatisfecho dispuesto a venderse al diablo para solucionar
su insatisfaccin permanente, el hombre que se pasa la vida corriendo en pos de nuevas
metas movido por anhelos cambiantes, es un personaje de ficcin que se ha mantenido y
recreado a lo largo de los siglos. Ha protagonizado obras literarias que an se leen y peras
que forman parte de los repertorios habituales de los teatros. Y, por supuesto, el Fausto que
se ha convertido en referente moderno del personaje, el que lo ha universalizado, es el
Fausto de Goethe, cuya primera parte se public en 1808 y cuya versin completa apareci
en 1832, el ao de la muerte de su autor. Fausto encarna como pocos personajes literarios al
hombre moderno y podemos reconocer en l muchos de los problemas que hemos
heredado. Su individualismo desaforado, su ansia de saber, su insatisfaccin perpetua, su
voluntad de progreso aun a costa de la destruccin ajena, sus fracasos, sus logros y sus
culpas, todos estos aspectos marcan la evolucin del hombre y de la ciencia a lo largo del
siglo XIX y tambin los logros y los fracasos histricos que determinan el siglo XX y XXI:
nos marcan a nosotros. De modo que seguimos leyendo Fausto y encontrando en l
preguntas y respuestas, problemas y aventuras vitales que apelan a nuestra experiencia del
mundo y en los que podemos contemplarnos.
El personaje de Fausto tiene una larga trayectoria histrica y, como toda figura convertida
en mito, va reescribindose a lo largo de las pocas. Creado como personaje literario a
finales de la Edad Media, se basa en un personaje real y vive en las representaciones de
tteres de cmicos ambulantes, en el lenguaje provocador de la subcultura, inmerso en la
transgresin de lmites, de fronteras fsicas y temporales. Por supuesto, es condenado: su
pacto con el diablo lo lleva al infierno. En la Selva Negra, en el pueblo de Stauffen, se
encuentra incluso el hostal donde, segn la leyenda, el diablo se llev al doctor Faustus
real, mago y embaucador, nacido alrededor de 1480 en Wurtemberg, en cumplimiento del
pacto que haba firmado con l.
El Fausto recreado a finales de la Edad Media es la encarnacin de la curiositas en el
sentido agustiniano de apartarse de la fe y la humildad y volverse hacia el mundo material.
Persigue el placer de lo material, de lo epicreo. Por ello se ala con el demonio, realiza
magia, sirve mediante esta magia al emperador, se enriquece y tiene un sinnmero de
amantes demonacas, entre las que se incluye Helena de Troya. As, Fausto entra de lleno en
la tradicin del saber como algo peligroso, susceptible de ser castigado: una tradicin que
remite al mito de la caja de Pandora. Y el diablo con el que pacta es un diablo medieval,
aunque sea luterano. El libro popular que recrea la historia de Fausto, el Faustbuch (1587),
es producto de la poca de la Reforma y de su renovado temor al diablo. Desde esta
perspectiva, Fausto sera una figura reinventada por los deseos, los miedos y los mritos de
sus creadores, y algo as como un chivo expiatorio de los albores del individualismo
moderno.

Lo primero que cabe destacar es que, a finales del siglo XVIII, el siglo de la construccin
del yo moderno, el siglo de la razn y de la fe en el progreso, Goethe absuelve a Fausto. El
afn de saber es ahora un valor justificable. Y no slo eso, sino que el afn de saber es
piedra angular en la construccin del individuo. De un individuo absolutamente
desmesurado, sin embargo, porque Fausto es desmesurado en todo. Su ego es hiperblico,
cumple con infinitud de funciones, pasa a definir la medida de las cosas, del mundo entero
que ahora est en funcin suya y de sus deseos. Goethe empieza a escribir escenas de lo que
sera su Fausto casi paralelamente a Werther, y el personaje lo acompaa a lo largo de toda
su vida. La desmesura del primer Fausto anticipa la de los hroes romnticos y, por
descontado, la nuestra.
El proceso de construccin de la individualidad moderna avanza de forma diferente en los
diversos estamentos y las culturas europeas. Pero es en el siglo XVIII cuando la
construccin de la individualidad se convierte realmente en un problema socialmente
constructivo, cuando la burguesa somete el discurso de la poca a su problema
fundamental: es posible armonizar el yo y la sociedad? Cmo? Pues la armona entre yo
y sociedad determina la felicidad del individuo. Y hay que decir que lo que suelen mostrar
las obras literarias es ms bien el fracaso del intento. Las preguntas sobre la funcin del yo
en este mundo necesitan ahora de nuevas respuestas. Goethe utiliza a Fausto para plantear
todas estas preguntas, todos estos problemas que marcan nuestra herencia, nuestra
memoria. Recoge una figura de la tradicin y la utiliza para reescribirla, para darle una
nueva identidad significativa. Tambin en su Fausto quedan ms preguntas abiertas que
respuestas concluyentes. Precisamente en ello radica su inters y el hecho de que sigamos
leyndolo. Nos ofrece contradicciones numerosas, aventuras variopintas, enigmas, y, por
supuesto, tambin diversin: es una obra rarsima, total, inagotable. De entrada, su autor la
califica de tragedia, pero el desenlace salva a Fausto y burla al diablo: dnde queda la
tragedia? Para colmo, la salvacin se produce en un contexto francamente burlesco: se
enmarca en una apoteosis de ngeles y arcngeles mientras diablos flacuchos de cuernos
largos y diablos gordinflones de cuernos cortos flanquean las fauces del infierno, la virgen
aparece entre nubes, suena msica de trompetas y Mefistfeles puntea toda la parafernalia
catlica con arrebatados comentarios sobre los apetitosos traseros de los angelitos.
Goethe mismo describi las escenas de su obra como bromas tremendamente serias y, en
el primer prlogo de los dos que le antepone, escritos hacia 1800, reivindica un teatro
cercano a la vida que resulte divertido y donde pasen cosas. Si este prlogo plantea la
broma, el segundo dar voz a lo tremendamente serio que se esconde tras ella, a la
ubicacin del individuo en el mundo y a la bsqueda del sentido de su existencia. Se sita
nada menos que en el cielo. Mientras los ngeles cantan la gloria del mundo creado,
Mefistfeles se re: no opina sobre la armona de las esferas, la hermosura del sol y los
mundos, slo ve los sinsabores y las dolencias de los seres humanos. Segn su opinin, el
ser humano es un error de la creacin. El prlogo remite a las discusiones filosficoteolgicas de la poca y, ms concretamente, a la polmica entre Leibniz y Bayle sobre la
bondad de la creacin. De hecho, Mefistfeles defiende la misma posicin que Bayle, que
opina que la creacin s canta la gloria de Dios: lo nico que cuestiona la gloria de Dios es
el ser humano. En la Teodicea, Leibniz contesta a Bayle que la msica de las esferas
tambin podra encontrarse en el mbito humano si lo conociramos suficientemente. El
Dios de Goethe, que parece ya muy poco interesado en los humanos, sigue la va de la

demostracin, permitiendo que el demonio utilice a Fausto para el experimento: Mientras

l siga vivo en la tierra / no habr nada que te est vedado. / Pues mientras se afana el
hombre yerra. La apuesta de Dios con el demonio enmarca el pacto de Fausto, y se trata
de una apuesta por la bondad de la creacin, por l
Validez de la Teodicea. La absolucin de Fausto al final de la obra casi parafrasea estas
palabras: A quien siempre aspira y se esfuerza / a ese salvar bien podemos. Si venciera
Satans, su victoria supondra mucho ms que ganar un alma: supondra negar la
posibilidad del ser humano de estar armnicamente integrado en el mundo.
Fausto se presenta, pues, como un caso de individualidad moderna que se tiene que poner,
sola y por s misma, sin Dios, a buscar la determinacin del hombre, el sentido de la propia
existencia. Cmo puedo vivir?. Esta sera la pregunta que subyace a su trayectoria.
Fausto intentar encontrar el sentido de la vida en tres mbitos: el amor, la belleza y el
trabajo. Pero en todos los caminos que recorre Fausto en estos mbitos, en todos los logros
que alcanza en ellos, se incluyen indicios o seales de ambivalencia.
El mbito del amor es el primero que ensaya Fausto, pero su intento supone la tragedia, la
aniquilacin de Margarita. El mbito de la belleza determina la experiencia de buscar y
recuperar a Helena de Troya. Pero, en esta experiencia, el intento de sntesis entre
sensualidad y eternidad en la belleza absoluta acaba fracasando. Helena desaparece, y el
hijo de ambos perece. El mbito del trabajo parece ser el que resulta mejor: es el que
determina que Fausto desee detener el tiempo y, con ello, morir. Sin embargo, el hecho de
ganar poder y posesiones por medio del trabajo est motivado por la desesperacin y la
melancola, es realizado por medio de la guerra, y va acompaado de violencia y
destruccin. Las tierras ganadas al mar, donde Fausto adivina un futuro prspero para
muchos, suponen la injusta muerte de la entraable pareja de ancianos Filemn y Baucis.
El texto se revela como extremadamente polismico, y en ello reside su riqueza y su
capacidad de pervivencia, las muchas lecturas que posibilita. La ambivalencia marca
tambin el pacto con Mefistfeles, contrado por un Fausto que se siente excluido de la
vida, de la relacin armnica con la naturaleza y el mundo. Los goces que Fausto pone
sobre el tablero del pacto son, como mnimo, sorprendentes: Un juego en el que nunca se
gana / una muchacha que yaciendo sobre mi pecho / ya le echa miradas cmplices al
vecino, / [...] Mustrame el fruto que se pudre an antes de arrancarlo, / mustrame
rboles que a diario reverdezcan!. Son humildes a la vez que desmesurados, y son goces
efmeros, determinados por el propio deseo. La fruta ha de pudrirse casi antes de cogerla
para poder desear que madure de nuevo, el amor satisfecho mata el deseo, que ha de buscar
rpidamente un nuevo amor; la sucesin de las estaciones queda anulada o acelerada hasta
lo impensable si los rboles han de reverdecer cada da. El mundo se convierte en una rueda
infinita y acelerada de deseos que han de superarse con nuevos deseos. Tambin en esto
Fausto apela a nuestra experiencia del mundo, al hasto y a la aceleracin moderna de la
existencia.
Desde luego, Mefistfeles no est a la altura de los deseos de Fausto, pero es su perfecto
acompaante y colaborador, es quien hace avanzar la accin y quien le confiere inters
argumental. Porque Fausto a menudo no acta, se deja llevar, est dormido o desmayado, y
es el carcter burln de Mefisto quien contribuye a la diversin que reivindicaba su autor.

En la sucesin de escenas, de cuadros, de imgenes poticas y pictricas de gran belleza

que constituyen el Fausto de Goethe cada lector elegir sus preferidas, pero entre las ms
hermosas se cuentan sin duda la noche de Walpurgis clsica (casi una parodia de la visin
de la Grecia clsica de Winckelmann) y las escenas que tienen lugar en el curso del Peneo y
en las bahas rocosas del mar Egeo, todo ello en el segundo acto de la segunda parte.
Homnculus, el pequeo hombre probeta, extraordinariamente inteligente, surgido del
laboratorio de Fausto, que no puede vivir fuera de su baln de cristal, busca en la
antigedad griega presocrtica una opcin para nacer. Su problema es comparable al de
Fausto: dnde empezar a ser, cmo fundamentar su accin, su vida, sus vivencias? Se
acabar decidiendo por el origen en el agua, en un canto a la capacidad creadora del agua
como principio elemental de toda vida. Para ello ir a estrellarse, enamorado, contra el
carro de conchas de Galatea; el brillo intenso que se difunde supondra su nacimiento. El
nacimiento individual queda aunado a una disolucin orgistica en los elementos, la
realizacin del individuo aunada a la disolucin de su individualidad, a su destruccin.
Supone esto que el momento que perdura es el momento de la muerte? Es Homnculus
un contrapunto de Fausto? Preguntas y ms preguntas para una fascinante tarea de lectura.
OPININ PERSONAL:
Su lectura es complicada en el sentido que no es muy coherente en mucha partes del libro,
como por ejemplo en la noche de Walpurgis en la que se pierde la cronologa de la historia,
o en el intermedio. Otra parte complica es todo el segundo fragmento, ya que no tiene
mucha relacin con el primero, y tiene cambios de escena confusos y una cronologa poco
definida. Deja muchas dudas en el lector.
Por lo dems me parece un buen libro, en el que se trata de manera muy particular el tema
del placer y todo lo que hacemos para procurrnoslo, adems de las desgracias de conseguir
lo que queremos por medio de los medios errneos.
Los personaje, en especial Fausto, los tres valientes y Elena, me parecieron bastante
fascinantes a pesar de la corta aparicin de los dos ltimos. Se trabaja muy bien el
sentimiento en cada uno de los personajes.