Catstrofe y lo siniestro

31.03.2015 | 04:15

JOS LUIS VILLACAAS Meses antes de que Andreas Lubitz estrellara su avin en los
Alpes, un piloto holands escribi un artculo para una revista gremial. En su trabajo,
narraba que haba algo de siniestro en compartir la cabina hermticamente cerrada del
avin. Todava la situacin le pareca controlable mientras las dos personas se observan y
vigilan. Pero aseguraba abandonar con cierta inquietud la cabina. Tema la locura que en
esa situacin pudiera pasar por la cabeza de su compaero, de repente un extrao. Su
confesin, fruto de una sincera introspeccin (el miedo sigue siendo el origen del
conocimiento), ofrece una crnica literal de lo que apenas dos meses despus iba a pasar.
No podemos dejar de considerar que quiz en este hecho hay algo relevante sobre lo que
podramos reflexionar.
Lo que invocaba el piloto holands era algo as como una ley de naturaleza humana, una
instancia bastante normal en las gentes que crecimos con la idea de que tal cosa exista.
Nosotros creamos que la soledad no es buena porque desorienta la mente. Cualquier
latencia que una mente pueda albergar, sin duda emerge con ms facilidad en situacin de
soledad. El piloto holands expresaba el mismo miedo al vecino que el liberal Hobbes
identific como propio de la modernidad. l se negaba a ser demasiado concreto a la hora
de identificar los pensamientos de los que se cruzan en la calle con nosotros. Le bast con
definirlos en general como propios de lobos. Los pensamientos que en condiciones
ajustadas de vida comunitaria presentan la condicin de lo caprichoso, se imponen como
dotados de cierta capacidad dominante y rebelde cuando estamos solos. Lo que resbala
sobre nuestros pensamientos, en contraste con la normalidad del curso de nuestras
acciones compartidas, en soledad muestra una extraa capacidad absorbente y
reverberante, y adquiere una consistencia ms propia de la solidez de lo onrico. Las viejas
prcticas de autoobservacin, cuando sta era una capacidad destacable, podan
identificar esos fenmenos con solvencia.
Estos hechos tenan cierta base terica. La antropologa hablaba entonces de una
indeterminacin bsica en el ser humano que jams se puede superar del todo. Por eso,
los mismos autores que acuaron la nocin de homo absconditus, han teorizado acerca
del papel constituyente de los roles visibles y de su necesidad para concretar la vida
humana. Estos papeles sociales juegan como una mscara que nos impiden revelar la
indeterminacin que en el fondo escondemos. Marcan la diferencia entre lo privado y lo
pblico y generan el espacio de la intimidad. La condicin ms bsica es que nuestra
relacin con el rol es de flexibilidad, mientras la indeterminacin es esencial. El problema
lo complic Freud cuando argument que eso que deba mantenerse en la intimidad, de
vez en cuando poda emerger hasta hacerse visible. Freud llam a eso lo siniestro, la
realidad humana que asoma las orejas por detrs de los roles. Eso era lo que ese piloto
holands vea aparecer cuando el hombre de al lado se le presentaba bajo la forma de lo
desconocido e indeterminado. Lo que tena que quedar oculto, volva a brotar a travs del
miedo. Freud habl de una experiencia semejante a cuando de un pozo cegado comienza
a brotar el agua entre las piedras. La imaginamos subir, en secreto, silenciosa,
inobservada. Cuando se hace presente, amenaza como una inundacin. Nadie sabe hasta
dnde subirn sus aguas subterrneas.
Cuando estas y otras verdades eran patrimonio compartido de la sociedad, se inventaron
tcnicas bastante eficaces para los casos en que esa indeterminacin profunda
presentaba una pulsin de manifestarse a destiempo, all donde no deba, en medio de las
realidades sociales, en la vida que debamos compartir con los otros, en la existencia

dominada por los roles. Esas tcnicas eran ante todo de introspeccin. Por ellas, la
intimidad apareca con cierta lucidez ante cada uno. Ello poda reportar una cierta noticia
acerca de lo inquietante que cada uno de nosotros alberga, una condicin de realismo
tico. Pero si uno no poda llegar a ver con claridad acerca de s mismo, y esta ceguera le
produca un dolor serio, o una viva inquietud, siempre estaba la posibilidad del trabajo
psquico analtico, atravesado por la comunicacin y el lenguaje. Esta fue la oferta de
Freud: alguien adoptaba el rol de observador tolerante y creaba la situacin adecuada para
que el otro pudiera atisbar en la fuente de sus inquietudes y desajustes. Lo ms importante
de esta tcnica es que el individuo aprenda a ser observador de s mismo. Y esto
significaba que tena reservas para no dejarse arrastrar por el curso indomable de sus
propios pensamientos y representaciones. Al verse un poco desde fuera, generaba una
perspectiva distante que le permita distinguir entre el curso de pensamientos y el curso de
la realidad.
Tenemos evidencias de que nadie as asisti al copiloto de Germanwings. Vivi su
enfermedad en soledad y nunca lleg a adquirir perspectivas adecuadas acerca de su
propia inquietud, de su aparente frenes narcisista, que caminaba a la bsqueda de lo que
l consideraba la perfeccin. Nadie que crea en la indeterminacin bsica del ser humano
puede dejarse arrastrar por ese frenes. En todo caso, nadie se enter de lo que le costaba
realizar su sueo inflexible, ni estuvo en condiciones de responder a la pregunta de por
qu era tan imponente y tirano, tan exigente e incondicional. Nadie cuestion por qu hizo
coincidir su rol social de piloto con aquello que llenaba su indeterminacin de forma
absoluta. Nadie critic seriamente, con efectos sobre su vida, que alojara su angustia ms
bsica en su trabajo de piloto, de tal manera que no volar implicara manifestar la
indeterminacin bsica, la que slo podemos experimentar en la vida adula como muerte.
Por lo que sabemos, atraves consultas y se atiborr de pastillas y psicotrpicos, pero esa
relacin mdica y esos remedios tuvieron lugar en el laberinto de la soledad. Esos mdicos
no tocaron su personalidad ni esos frmacos reconstruyeron un vnculo humano. En medio
de la soledad, su baja mdica acab en una papelera, sin que ni su familia, ni su empresa
supieran nada. Nadie estuvo en condiciones de conocer lo que estaba latente en su vida
porque nadie le anim a que lo revelara. Nadie le present aquello que une a los seres
humanos, la ntida voz de una pregunta. Nadie rompi el hechizo de sus tirnicas
evidencias.
Este es un caso extremo porque ha costado la vida a 150 ciudadanos y porque el rol, que
deba haber sido solo eso, un rol ms, consista en llevar entre manos una mquina
llamativa, hoy objeto de una alarma mundial por la amenaza terrorista. Pero son legiones
los paisanos que viven en el mismo torbellino desde jvenes, sin otra luz que los destellos
instantneos de los frmacos. Entre manos llevan sus parejas, sus hijos, sus humildes
horas, sus vidas intranscendentes, su formacin, pero atravesadas por un sordo dolor. Al
carecer de armas culturales para que ese dolor quede en la intimidad, o para canalizarlo a
travs de actividades creativas, lo dirigen contra ellos o contra los que tienen cerca, con
efectos nocivos. Y no solo eso. Al tiempo que la educacin se reduce hasta mnimos
culturales, crece una comprensin afilada y dura como el acero de las diferencias entre
xito y fracaso, que implica, como la noche y el da, la dualidad entre vidas precarias y
abandonadas y vidas rutilantes, sin esa amplia franja en la que diversos roles son posibles
sin que se destruya el sentido de intimidad con el que los seres humanos vinculan su
dignidad y su secreto.
El filsofo ibrico-holands Baruch Spinoza localiz en el miedo y la esperanza los
sentimientos bsicos de la vida social y argument que la vida del Estado surge para
organizar estos dos sentimientos, de tal manera que ofreciera garantas de ayuda

recproca ante las inevitables catstrofes. All todava rega el pensamiento de que exista
la naturaleza. Hoy, cuando las catstrofes psquicas son todava ms abundantes y
destructivas que las naturales, todava comprendemos la verdad de estas intuiciones. Bien
que lo experimentamos cuando apreciamos ese cuidado a las vctimas y sus familiares
que slo el Estado puede ofrecer, y no tenemos palabras para agradecer a Francia el
ejemplo que ha dado al mundo (esa es la Francia imprescindible, la que necesitamos).
Pero la forma en que estamos construyendo la vida social est cambiando las cosas. sta
se est convirtiendo en una fbrica ingente de miedo porque est significando con cada
vez con ms frecuencia una nica tirada a una nica moneda en la que no hay
reversibilidad ni segundas oportunidades. Esa inflexibilidad es la que nos obsesiona y nos
hace creer que un rol social es algo a vida o muerte. El sntoma de que ni siquiera estamos
en condiciones de comprender lo que pasa lo ofrece el caso de Lubitz. Por todas las
televisiones se proclama un misterio, el motivo por el que hizo lo que hizo. No hay tal
motivo. Era una existencia insana y enferma, por mucho que no llamara la atencin en una
sociedad distrada. Y lo terrible es que nadie con autoridad social ni siquiera pudiera hablar
con l sobre ese asunto en el que tanto le iba y nos iba.

http://www.levante-emv.com/opinion/2015/03/31/catastrofesiniestro/1245247.html
acedido em 3 de Abril de 2015