O MartinismO MARTINISMO - HISTÓRIA E DOUTRINA POR ROBERT AMBELAIM PDF

O Martinismo - Parte 1
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Sociedade das Cincias Antigas
A Franco-Maonaria Oculta e Mstica

(1643 - 1943)
O Martinismo
Histria e Doutrina
Por
Robert Ambelain
Traduzido do original francs:

Le Martinisme: Histoire et Doctrine
Editions Niclaus
Paris - 1946
"Recebei, Senhor, sob os votos do Filsofo Desconhecido, nosso Venervel Mestre, a
homenagem que Teus servos aqui presentes Te prestam! Que esta misteriosa e Divina Luz
Ternria ilumine nossos espritos e nossos coraes, como ela resplandeceu nas obras dos
nossos mestres do passado. Que estas chamas iluminem com sua vvida clareza os Irmos
aqui reunidos sob Teu chamado, e que sua presena seja um testemunho vivo de sua
unio....
"Portanto, sob a forma adotada h muito pelos Mestres, permitimos aos Smbolos se
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manifestarem!
Nota do Autor
Em outras obras, publicadas antes ou aps a guerra, ns apresentamos doutrinas esotricas, com freqncia,
bastantes diferentes umas das outras. Em cada oportunidade, publicamo-las com imparcialidade e esmero
pela exatido. Em certas vezes, tomamos tantos cuidados que parecemos inclusive estar defendendo ou
promovendo essas doutrinas. Embora com essa atitude tenhamos sido rotulados de diversas formas, ao gosto
de certos leitores. E assim, desde o lanamento do nosso livro sobre o Simbolismo das Catedrais que ramos
associados autoritariamente a uma das mais temveis seitas satnicas! Ningum parece conhecer com
preciso o nome e seus princpios, mas no paira dvida de que se trata da mais pura magia negra. Com
nosso estudo sobre a Gnose e os Ophitas, tornamo-nos lucifrianos fanticos; entretanto, os crticos nos
fizeram o favor de no nos sobrecarregar com o epteto (contudo lisonjeiro) de Rosa+Cruz, no obstante o
ltimo captulo que tratava de sua doutrina. Em verdade, nosso amor-prprio foi agradavelmente gratificado.
Agora, publicamos um estudo sobre o Martinismo. No h dvida que nos atribuiro a herana espiritual de
Martinez de Pasqually, sem esquecer das descries entusisticas das cerimnias msticas pelas quais, com
nosso orgulho perverso, de submeter s Potncias do mal ao nosso imprio, de evocar as Inteligncias
celestes e de nos entretermos com elas, at mesmo de tentar, em um sacrlego desafio, invocar aquilo que
Martinez de Pasqually, e seu discpulo Louis-Claude de Saint-Martin, denominam de "O Reparador".
Os adversrios fanticos das sociedades secretas do Ocultismo iro nos prescrever tenebrosas e sombrias
intenes, e certamente, tentaro nos colocar em meio dos misteriosos sequazes dos "Superiores
Incgnitos"! Eles iro nos questionar de onde obtivemos nossa abundante documentao, e por que milagre
chegamos a conhecer os fatos e aes de uma fraternidade multi secular, no curso de um perodo em que,
proscritos e perseguidos com vigor, seus membros tiveram de redobrar sua prudncia e precauo.
Responderemos a nossos mal-intencionados crticos, a nossos adversrios declarados ou no, que tudo isso
agrega um mnimo valor ao livro. Pouco importa se ns tivemos acesso a arquivos que lhes foram negados,
se fomos documentados de forma to intencional, ou se ns tivemos acesso, por direito, a um mundo do
qual suas portas permanecero sempre rigorosamente fechadas para eles, no importa. Isso interessa
somente a ns. Trazemos ao pblico um trabalho que desejamos que seja histrico e dogmtico, que abranja
[2]
toda a doutrina. Esta a nica coisa que colocamos em julgamento . No mais, depositamos nossa
confiana que certo Querubim, guardio de um certo "limiar", possa lhes dar, ou no, o acesso a este
santurio que at o presente tm buscado em vo!
Robert Ambelain
Introduo
"Aqueles que se aproximaram do mistrio da Iniciao, e
aqueles que o ignoraram, no tero, na moradia das
Sombras, um destino semelhante". (Jamblico)
"Irmo, irei lhe transmitir a Iniciao de acordo com nosso Venervel Mestre Louis-Claude de Saint-Martin,
tal como eu a recebi de meu iniciador, tal como ele prprio a recebeu, e assim por diante at Louis-Claude
de Saint-Martin em pessoa, por mais de cento e cinqenta anos. Mas primeiramente eu vos convido, e
igualmente aos Irmos aqui presentes, a unir-se a mim para santificar esta Sala, afim de que ela se torne,
[3]
pela dupla virtude da Palavra e da Ao, nosso Templo particular , onde ir se celebrar o mistrio desta
iniciao tradicional.
Portanto, sob a forma adotada h muito pelos Mestres, permita que os Smbolos se manifestem!...
Dezembro de 1940. A neve cobre Paris. Neste fim de tarde, quando o sol se declina e morre no horizonte
rubro, alguns homens se reuniam em uma sala no ltimo andar de um edifcio no Quartier Latin. Uma antiga
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casa do sculo XVIII, com uma larga e monumental escada de madeira. Do lado de fora, nas ruas, nas
praas, nos cafs, em todo lugar, o exrcito alemo, vitorioso. Em todo lugar tambm, os agentes do
Governo de Vichy. O terror policial reinava, sobre as Sociedades Secretas e sobre os Iluminados. Buscas,
capturas, prises, choviam sobre os fora-da-lei. Mas aqui, era um outro mundo...
Sobre uma mesa, recoberta com uma trplice toalha, negra, branca e vermelha, emblema dos Trs Mundos, a
espada de guarda cruciforme projeta seu brilho atravs do Evangelho de So Joo. Atrs, na claridade
danante de trs longos crios dispostos em tringulo, vagamente encobertos pela fumaa odorfica, desenhase a silhueta imprecisa do Iniciador, o Incensrio em mos. Ele traa no espao, com um gesto longo e
seguro, o Sinal misterioso.
distncia, solitrio, brilha um outro crio. Apoiado sobre a base do candelabro, um cordo e uma mscara.
O crio dos "Mestres do Passado"...
No silncio dos Assistentes, mudos e recolhidos, a voz grave prossegue com a profisso do Ritual, e as
palavras do Sacramentrio soam, claras e ntidas, semelhante a uma Litania. Elas estabeleceram atravs do
Tempo e do Espao a "ponte" que deve unir os Vivos e os Mortos. E parece que, repentinamente, a sala se
encontra povoada de Presenas Invisveis.
"Recebei, Senhor, sob os votos do Filsofo Desconhecido, nosso Venervel Mestre, a homenagem que
Teus servos aqui presentes Te prestam! Que esta Luz misteriosa ilumine nossos espritos e nossos coraes,
como ela resplandeceu nas obras dos nossos mestres do passado. Que estas chamas iluminem com sua
vvida clareza os Irmos aqui reunidos sob Teu chamado, e que sua presena seja um testemunho vivo de
sua unio...
Com uma preciso de minutos, a Cerimnia inicitica se desenrola, plena de grandeza. O prprio tempo
parece ter sido suspenso.
Ento, um dos assistentes finalmente coloca a Mscara emblemtica, smbolo do Silncio e do Segredo,
sobre a face do Iniciando. Um outro o revestiu com o Manto Sagrado, smbolo da Prudncia. E um terceiro o
cingiu com o Cordo, recordando a "cadeia da Fraternidade".
O lento ofcio tergico prossegue. E aps a consagrao do novo irmo, o outorgamento do "nome"
esotrico, ressoam as ltimas palavras, e a cerimnia atinge seu trmino:
"Possai vs, meu irmo, justificar as palavras do Zohar: Aqueles que possuram o Divino Conhecimento
brilharo com o esplendor dos Cus... Mas aqueles que o ensinaram aos Homens, sob os Votos da Justia,
brilharo como as Estrelas por toda a Eternidade!...
O Iniciador e o Iniciado voltam-se para o crio solitrio, para a chama imovedoura a qual velam as almas dos
"Mestres do Passado":
"Irmos, eu vos apresento N..., Superior Incgnito de nossa Ordem e rogo-vos de aceit-lo entre ns...
Uma extraordinria angstia envolve o corao de todos os assistentes. No Oratrio, onde o fumo do
Incenso resseca as gargantas, onde parece que toda a Vida se refugiou nas pequenas chamas que, altas e
retas, danam, danam, danam, no so os vivos que parecem ser os mais reais. E sob os grandes mantos,
as mscaras, as faixas de seda branca, atrs da luminescncia dos gldios, poderiam crer que somente os
mortos seriam vistos... Muito pelo contrrio, os mais vivos, so os Mortos da Ordem, os "Mestres do
Passado", todos ao redor!
chamada da Palavra, todos esto presentes. Apesar dos sculos, eles esto l, fiis ao encontro mgico:
Henri Kunrath, o autor do Anfiteatro da Sabedoria Eterna... Sthou, o prestigiado "Cosmopolita", morto
pelos instrumentos de tortura do Eleitor da Bavria... Cornelius Agrippa, mdico e alquimista de Carlos V,
morto por causa da misria e da fome... Christian Rosenkreutz, peregrino da Sabedoria... Jacob Boehme, o
sapateiro iluminado... Robert Fludd, homem de maravilhosa inteligncia, morto em uma masmorra
inquisitria... Francis Bacon, suspeito de haver sido o grande Shakespeare.... Martinez de Pasqually, o
"mestre" que ousou evocar os anjos... Louis Claude de Saint-Martin, o porta-voz do "Filsofo
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Desconhecido"... Jean Baptiste Willermoz, depositrio fiel de seu mestre Martinez...e todos os outros cujos
nomes escapam, e que, oficiais, grandes nobres, ou pobres camponeses, sob o grande manto negro do
peregrino, sob o topete empoeirado, levaram aos quatro cantos da velha Europa durante este libertador
sculo XVIII que finalmente se realiza o "grande desejo" dos Rosa+Cruzes, o misterioso eco da "Palavra
Perdida"...
E, dominando todas estas sombras, eis que um outro se ergue, fazendo-se passar pelo Oratrio, como um
grande sopro vindo das regies onde paira o Esprito, a prpria Alma de todas as Fraternidades! Eis que,
misteriosa, mas inspiradora, inumana, mas divina, incognoscvel, mas iluminadora, eis que passa a sombra
de Elias Artista...
Fora, na noite enfim, Paris se reveste de um manto branco de silncio. Sempre neva. E o frio se torna ainda
mais penetrante. Nas ruas, sobre as praas, por toda parte, o Exrcito alemo, vitorioso. E ainda, por toda
parte, suspeitas, inspees, investigaes, perseguies, apreenses e prises. s centenas, em represlia a
atentados annimos, presos tombam mortos, fuzilados. Em poucos meses apenas, os primeiros comboios
partiro dos campos de concentrao para os trabalhos forados no front do leste ou do oeste, de onde nunca
voltaro...
E, como nos tempos sangrentos da Idade Mdia, o terror reina sobre os iluminados.
De imediato, atacaram as Ordens manicas, livre-pensadores e ateus, unicamente ocupados em pura
poltica. Ento, as Ordens Espirituais. Enfim, as organizaes semi-manicas. A opinio pblica se
acostumou a isso... E agora retomada a batalha secular, frustrada por setenta anos de liberalismo
ideolgico. Porque, atrs da Franco-Maonaria e de suas ramificaes, h outras coisas a descobrir! isto
que desejam abater, definitivamente, e para sempre levar morte, a Heresia, o eterno inimigo! E por detrs
da Heresia, seu animador secular: o Ocultismo!... Enfim, eis a grande palavra expressa.
Ningum a grita dos telhados, ao menos, no de imediato! Mas, sobre tudo, so seus arquivos, manuscritos,
seus estudos doutrinais ou histricos que sero a vedete no curso das pesquisas.
Mas em vo! E isto que esta obra ir demonstrar.
No nosso livro publicado na primavera do opressivo ano de 1939, referente ao simbolismo das Catedrais
Gticas, escrevemos estas linhas, inconscientemente profticas:
"Se a tempestade materialista e negativista tiver sucesso em incendiar o mundo; se os novos brbaros que
depredam bibliotecas e museus, realizam a terrvel profecia de Henri Heine; se o martelo de Thor destri de
uma vez por todas nossas antigas catedrais e sua maravilhosa mensagem, gostaramos de acreditar que o
conhecimento essencial ainda estar preservado!"
"Uma vez que a tempestade passou, e em um mundo que se torna uma vez mais brbaro, haver ainda uns
poucos homens de intuio suficiente, do mistrio e do infinito, que iro piedosa e pacientemente reacender
a antiga lmpada perto do famoso manto prpura onde dormem os deuses mortos...
"E uma vez mais, atravs da grande Noite do Esprito, a chama verde do saber oculto guiar os Homens para
sua Esfera maravilhosa, a reluzente e radiosa "Cidade Solar" dos filsofos e sbios".
"Que a Paz, a Alegria e a Caridade estejam em nossos coraes e em nossos lbios, agora e para
sempre...
Dezembro de 1940: a ltima frase do ritual dos "Iniciados de Saint-Martin" respondeu para ns!...
I - A Histria e suas origens
Martinez de Pasqually e os
"Cavaleiros Maons Elu Cohens do Universo"
"Entre os vrios Ritos pelos quais se interessaram, desde tempos imemoriais, os Maons mais instrudos e os
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mais imbudos com a ntima convico de que sua perseverana em nossos trabalhos devem incrementar a
soma de seus conhecimentos, e lhes guiar at s Altas Cincias, o Rito dos "Elu Cohens" aquele que
conquistou mais discpulos, e que conservou com maior precauo o segredo de seus misteriosos
trabalhos...
Tal a definio da Ordem da Maonaria Iluminista, que encontramos nos relatos do Grande Oriente para
1804, tomo I, fascculo 4, pg. 369. Esta apreciao, vinda de uma Obedincia manica que nunca
exatamente se passou por mstica, e que mais tarde removeu de seus Rituais a invocao ao Grande
Arquiteto do Universo, e oscilou insensivelmente da filosofia ecltica para a simples poltica, tem um valor
particular.
Um dos mais eruditos e imparciais historiadores que se ocuparam com as Obedincias da maonaria mstica,
Grard Van Rijnberk, declara que: "No se pode negar que a Ordem dos Elu Cohens constitua-se de um
[4]
grupo de homens animados pela mais alta espiritualidade...
Outro historiador, especialista de grande valor em questes relativas alta-maonaria ocultista, Le Forestier,
diz praticamente a mesma coisa, sublinhando fortemente o carter puramente altrusta e desinteressado desta
[5]
fraternidade, mais ocultista e mstica do que manica no sentido geral da palavra.
por isto que, de todas as mltiplas "Ordens" da maonaria iluminista que surgiram na Frana e Europa no
curso do agitado sculo XVIII, nenhuma teve uma influncia comparvel a aquela que entrou para a histria
sob o nome comum e imprprio, todavia de Martinismo.
Seu surgimento coincide com o de um personagem estranho, que se chamava Martinez de Pasqually. Mesmo
hoje, ainda circulam as mais romanescas hipteses sobre seu nome e suas origens. Alguns dizem que ele
de uma raa oriental (Srio), e outros o julgavam um judeu (da Polnia...). Martinez de Pasqually no foi
nem um, nem outro, e seus caluniadores a menos que prefiram usar informaes histricas falsas, o que
moralmente mais grave... no podem ignorar ou ocultar os documentos definitivos que possumos. So
estes:
1- O Ato de Matrimnio do Mestre, com demoiselle Marguerite-Anglique de Collas;
2- O Certificado de Catolicidade, de 29 de abril de 1772, registrado ante seu departamento por SaintDominique, sobre o "Duc de Duras".
Destes documentos, publicados por Madame Ren de Brimont, que se encontram nos arquivos
departamentais de La Gironde, e que no importa quem os encontrou, resulta que este homem chamava-se
muito precisamente:
Jacques de Livron de la Tour de la Case Martines de Pascally.
Ele era filho de "Messire de la Tour de la Case", nascido em Alicante (Espanha) em 1671, e de demoiselle
Suzanne Dumas de Rainau.
Ele nasceu em Grenoble, em 1727, e morreu em So Domingos, na tera-feira, 20 de Setembro de 1774.
Assinatura de Martinez de Pasqually

(fotografia de um manuscrito)
Nenhum dos patrnimos precedentes nos faz em nada supor que ele era judeu. E ainda bem menos o fato de
ele ter morado em Bordeaux, em um certo perodo de sua vida, na "rua Judaica"! Pois, se viver em um gueto
pudesse ser prova de religio (e como, logicamente?), bastaria ento objetar que em Paris, ele habitou a casa
dos Agostinianos, nas margens do Sena, sem mencionar essa influncia?
Alguns lanaram a teoria de que ele era de descendncia judia, ou um judeu convertido. Ns
argumentaramos novamente que a histria se escreve com documentos, e no com suposies, e que esta
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obstinao de certos "historiadores", ocupados com a idia de que poderia ter sito tanto judeu como francomaom, nos extremamente suspeita quanto s intenes finais. A verdade que, embora desconhecedor do
Hebraico (e ele provou em seus trabalhos!...) ele estava familiarizado com a Cabala e, como todo praticante
de Magia cerimonial, acostumado ao uso de tradies e elementos materiais judaicos. Mas seu discpulo, o
marqus Louis-Claude de Saint-Martin, que em toda sua vida nunca se separou de uma bblia hebraica, no
tinha essa desvantagem e utilizou, como ele, de elementos hebraicos, base de toda tradio religiosa crist.
No ignoramos o fato de que reconhecer aqui, lealmente, que todas as tradies mgicas e cabalsticas do
Ocidente, so em sua maior parte, judaicas, far dar pulos de alegria aos fanticos adversrios de todo
conhecimento transcendental! Ns simplesmente lhes pediremos, com toda honestidade, de querer
igualmente colocar o mesmo "descrdito" sobre uma religio, com mestres e uma hipstase divina, a qual a
maioria das pessoas imprudentemente afirma conhecer: o cristianismo...
Deixemos os modernos fariseus, e rapidamente iremos definir, novamente, a histria da Ordem dos Elu
Cohen. (Cohen em hebraico significa sacerdote e Elu significa Eleito).
Martinez de Pasqually passou sua vida instruindo maons franceses de Obedincias regulares (e que erravam
de sistemas filosficos em sistemas filosficos), e sob o aspecto exterior de um Rito Manico regular, um
verdadeiro ensinamento inicitico, suscetvel e capaz de assumir aspectos de uma teodicia, de uma
cosmogonia, de uma gnose e de uma filosofia.
A fim de ter certos conceitos j meio formados em uma certa disciplina material e intelectual, ele apenas
aceitava Maons regulares que tivessem o grau de "Mestre" (terceiro grau).
Mas, por outro lado, como era um fato que importantes componentes poderiam ter tambm aprendido
atravs dos canais da vida "profana", ele estabeleceu, base de seu sistema, uma transmisso "condensada",
prvia dos trs graus manicos ordinrios (conhecidos como maonaria azul, ou de So Joo).
De fato, isto pode ser compreendido assim: a razo secreta para esta afiliao inicial patronagem manica
residia no fato de que sua escola repousava sobre a mesma lenda, o mesmo mito, que a Franco-Maonaria.
Da lenda de Hiram, apresentada sem comentrios, sem nenhuma aluso ao seu esoterismo, Martinez de
Pasqually dava uma explicao transcendental, suporte de seu sistema teognico. Mas ele a dava nas Classes
superiores da Ordem sob esse segundo aspecto, deixando aos trs graus inferiores regulares a apresentao
lendria, comum a todas as Obedincias.
Martinez de Pasqually percorreu misteriosamente uma parte da Frana, principalmente o sudeste e o sul.
Partindo de uma cidade sem dizer para onde iria, ele chegava da mesma maneira, sem dizer ou deixar
perceber de onde veio.
Ele comea, muito provavelmente, sua misso em 1758, j que, em sua carta datada de 2 de Setembro de
1768, ele declara que os Irmos de Aubenton, comissrios da Marinha Real, so seus discpulos h mais de
dez anos. Propagando sua doutrina, ele d as boas-vindas a aderentes de todas as Lojas de Marselha,
Avignon, Montpellier, Narbonne, Foix, Toulouse. Ele se estabelece enfim em Bordeaux, onde chega em 28
de Abril de 1762. L ele se casar com a sobrinha de um antigo major do Regimento de Foix.
Mas antes de comear seu apostolado mstico, ele havia certamente tido uma atividade manica.
Seu pai, Don Martinez de Pascally, era titular de uma patente manica em ingls, emitida em 20 de Maio
de 1738, pelo Gro Mestre da Loja de Stuart, com poderes de a transmitir ao seu filho mais velho, tornandoo "como Gro Mestre, para constituir e dirigir Lojas e Templos Glria do GADU".
Dessa maneira, Martinez foi o fundador em Montpellier, em 1754, do Captulo "Os Judeus Escoceses". De
1755, at 1760, ele viaja por toda a Frana, recrutando adeptos. Neste ltimo ano, ele fracassa em Toulouse,
nas lojas azuis, ditas "de So Joo Reunidas". Em Foix, na loja "Josu", ele recebido de forma simptica.
So iniciados diversos maons, e funda um captulo, o "Templo Cohen".
Em 1761, apresentado pelo conde de Mailial dAlzac, o marqus de Lescourt e pelos dois irmos de
Aubenton, ele se torna afiliado, graas sua patente familiar, Loja "A Francesa", de Bordeaux. Ele
constitui o que se denomina seu "Templo Particular" (do latim partcula: parcela, clula, reduo). Entre
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seus membros, os quatro personagens precendentes mais os Messieurs de Casen, de Bobi, Jules Tafar (exmajor dos "Granadiers Reais"), Morrie e Lescombard. Esta Loja leva o nome de "A Perfeio Escocesa
Eleita". Em 1764, esta "Loja-Me" Cohen se torna "A Francesa Escocesa Eleita". Em Maro de 1766, a
referida loja se dissolve. Note-se que at aquela data, Martinez havia tido por secretrio o Padre Bullet, do
Regimento de Foix, que portava o ttulo (pela primeira vez empregadfo pelo Mestre) de "S.: I.:". Podemos
admitir com algumas chances de estarmos corretos que foram as caractersticas sacerdotais de Padre
Bullet que lhe valeram este ttulo interno, de Superior Incgnito da Ordem, ou ainda, se considerarmos o I
como sendo um J de "Soberano Juiz". Este ttulo, Martinez de Pasqually deve ter lhe conferido como
telogo da Ordem! Mas, posteriormente, antes de sua ida para St. Domingo, ele dar este ttulo a cinco de
seus altos dignitrios. E esta ser a disciplina, doutrinal e interior, que estes "Soberanos Juizes" ou
"Superiores Incgnitos" sero levados a supervisionar... Ns os reencontraremos na seqncia, sob outra
ramificao.
Selo estampado no cabealho da maioria das cartas

de Martinez de Pasqually
Ns j vimos que em 1764 a "Francesa Escocesa Eleita" foi fundada. Mas no ser antes de 1 de Fevereiro
de 1765 que a Grande Loja da Frana, aps numerosas cartas, emitir uma patente o autorizando a fundar
esta Loja, e inscrever este "Templo" em seus registros.
Nesse mesmo ano, Martinez de Pasqually parte para Paris. Ele ficou alojado na casa dos Agostinianos, nas
margens do Sena. L, ele se ps em contato com numerosos maons eminentes: os Irmos Bacon de La
Chevalerie, de Lusignan, de Loos, Grainville, Jean Batiste Willermoz, e diversos outros, aos quais ele
remeteu suas primeiras instrues. Com a reunio dos citados, em 21 de Maro de 1767 (no equincio da
Primavera...), ele funda as bases do seu "Tribunal Soberano", e nomeia Bacon de La Chevalerie seu
substituto.
Em 1770, a Ordem dos Cavaleiros Elu Cohen do Universo possuia templos quase em toda parte:
Bordeaux, Montpellier, Avignon, Foix, Libourne, La Rochelle, Versailles, Paris, Metz. Um outro ir surgir
em Lyon, graas atividade do Irmo J. B. Willermoz, e esta cidade se tornar, por muito tempo, a "capital"
simblica da Ordem.
Na histria "nominativa" da Ordem, convm notar dois nomes. Seus detentores efetivamente sucederam ao
Mestre, em dois domnios diferentes, mas continuaram sua obra geral. Ns os encontraremos a todo
momento. Por ora, recordemos os nomes de Jean-Baptiste Wilermoz e Louis-Claude de Saint-Martin.
Martinez de Pasqually modificou suas prticas tergicas vrias vezes. Se a Doutrina geral permaneceu ne
varietur, este no foi o caso com a constituio da Ordem, de seus graus, rituais, tanto de recepo como de
operao.
Assim, temos traos de duas constituies internas desta Obedincia mstica, dependendo se nos referirmos
a um grupo de arquivos ou a outro.
Uma destas duas sries contm a seguinte classificao:
Maonaria
regular, dita
de So Joo
Aprendiz
Companheiro
Mestre
Classe dita
de "Portico"
Aprendiz Cohen
Companheiro
Cohen
Mestre Cohen
[6]
Mestre Particular
Graus do
Grande-Mestre Elu Cohen

Cavaleiro do Oriente
Classe
Reau+Croix
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Templo
Comendador do Oriente
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Secreta
Esta a segunda srie, mais comum em documentos:

Maonaria
azul, dita de
So Joo
Aprendiz Maom
Companheiro
Mestre
Classe dita
de "Portico"
Graus do
Templo
Grande-Eleito
Grande-Arquiteto
Grande-Eleito de
Zorobabel
Classe
Secreta
Aprendiz Cohen
Companheiro
Cohen
Mestre Cohen
Reau+Croix
Note e este um ponto importante que na Maonaria, ttulos com aparncia pomposa e mirficas so, na
realidade, vus fonticos, atirados sobre os ttulos, infinitamente mais esotricos, mas por causa de seu poder
evocativo integral, pe-se a necessidade de serem dissimulados dos olhos dos profanos. Nesta ordem de
idias, deve-se tomar a nomenclatura da Ordem dos Elu Cohen ("Grande-Arquiteto", "Grande-Eleito de
Zorobabel") como regulados para este uso hermtico. Ns assinalaremos simplesmente que o nome de
Zorobabel daquele arquiteto que, como Hiram, reconstruiu o templo de Jerusalm aps o cativeiro. As
armadilhas e ameaas dos vizinhos idlatras, dirigidas a Zorobabel (conta-nos a lenda bblica), o obrigaram
a realizar seu trabalho "com a colher de pedreiro numa mo, e a espada na outra". Verifica-se o paralelo
esotrico estabelecido por Martinez de Pasqually entre os companheiros construtores do segundo Templo, e
os maons msticos de sua Ordem, erguendo a Cidade Celeste, reconstruindo o Arqutipo inicial, e devendo
lutar, com a espada tergica na mo, contra Entidades das Sombras. Igualmente, Zorobabel significa em
hebraico "adversrio da confuso", e esta palavra, que se tornou o nome geral dos dignitrios deste Grau,
ensina-os a resistir confuso que surge do xeque sofrido pelo homem, outrora, em Babel, ao tentar induzir
o homem a falar uma nica lngua... (Babel significa, diz a Bblia, confuso).
Os Graus simblicos ordinrios (Aprendiz, Companheiro e Mestre) pertencem Maonaria tradicional. Eles
eram destinados a fornecer, ao Profano ingressante na Ordem, as qualidades necessrias de Mestre exigidas
pela Regra para poder aceder ao grau e s funes de Reau+Croix. Nos rituais e nos catequismos, muito
poucas aluses eram feitas a esta Doutrina secreta que lhe havia sido prometida, e que no fazia parte da
usual estrutura da Franco-Maonaria contempornea. Isto permitia receber os "irmos visitantes" de outras
Obedincias, os quais, naquela poca, no ascendiam aos graus superiores ao de Mestre, o nico
reconhecido pela Grande Loja da Frana (os Graus Superiores vieram mais tarde). Assim, esses visitantes
no podiam mais tarde relatar Grande Loja o ensinamento um pouco particular que era transmitido nos
Templos Cohen, os quais foram reconhecidos e adotados em 1 de Fevereiro de 1765!
Os Graus de Prtico, (Aprendiz-Cohen, Companehiro-Cohen e Mestre-Cohen), continuaram a manter a
caracterstica manica externa. Todavia, eles eram entrelaados com aluses, expresses, ensinamentos,
enigmas e ambigidades, destinados a fazer entrever a Doutrina secreta cedo e por lampejos reservada
aos Graus superiores.
Sobre os Graus ditos de "Templo", podemos dizer que eles constituam aquilo que convm se chamar de
"altos graus". Os Rituais dos "Grandes-Arquitetos" e dos "Grandes-Eleitos de Zorobabel" conservam ainda
os emblemas e o simbolismo manico (aventais, cordes, jias, a prpria forma da ritualstica, etc...). Mas
seus catecismos transportam o Candidato para o pleno esoterismo mstico, e mais especialmente nos da
Doutrina Geral.
Ao grau de "Grande-Arquiteto", o Irmo necessitava purificar-se por meio de um especfico regime asctico
da Ordem (abstinncia de certas carnes, de certas partes de animais autorizados, de gorduras, etc... no
esprito do Antigo Testamento regime dos levitas). Era sua misso expelir os Poderes das Trevas, os quais
haviam invadido a aura terrestre, por suas cerimnias mgicas efetuadas em grupo, ou separadamente; e
cooperar "simpaticamente", e sob uma forma especial, com aquelas Operaes especiais efetuadas pelo
"Mestre Soberano" em pessoa. Este grande estado era equivalente ao de Aprendiz Reau+Croix (este era o
papel devolvido aos "Cavaleiros do Oriente", definido pelos arquivos recolhidos por Papus).
O grau seguinte, "Grande-Eleito de Zorobabel" (ou "Comendador do Oriente"), era equivalente ao
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"Companheiro Reau+Croix". Como todos os graus de Companheiro de vrios "regimes" manicos, era
tanto neutro como ambguo, mal definido, mas pleno de mistrio e de enigmas em sua ritualstica. um
Grau no qual o equivalente Cohen se baseava sobre a lenda de Zorobabel, explicada em um nvel superior.
Estava relacionado com uma ponte, anloga erigida sobre o Rio Cfiso, a qual os iniciados deviam
[7]
atravessar no retorno de Elusis.
Neste grau, o afiliado tinha uma trgua das "Operaes" cerimoniais. Ele se recolhia, meditava por um certo
perodo, retornava s suas teorias fundamentais, e se preparava, atravs de um tipo de introspeco
(verdadeira acumulao, restrio psquica), sua futura ordenao de Reau+Croix.
A "Classe Secreta" era a dos Reau+Croix. Ela compreendia, segundo dizem todos os historiadores da
Ordem, somente um grau. Mas certos comentrios abreviados que encontramos nas cartas de Louis Claude
de Saint-Martin, na poca em que ele era secretrio do Mestre, (em lugar de P. Bullet, j desaparecido),
fazem-nos acreditar que esta classe compreendia dois graus: Em efeito, um grau abreviado em duas letras:
[8]
G. R., do qual fala Saint-Martin em algumas cartas . E isto nos faz questionar se talvez atrs do grau
secreto de Reau+Croix, teria existido um outro ainda mais secreto chamado "Grande Reau+Croix" ou
"Grande Reau" (G. R.).
O propsito desta classe, por seus ensinamentos esotricos, era o de colocar os dignitrios em comunho
com os mundos do Alm, aqueles dos Poderes Celestes, isto feito pelas Evocaes da Alta Magia. Enquanto
o grau de "Grande-Arquiteto" ensinava a expelir os Poderes Demonacos da aura da Terra por meio de
exorcismos mgicos, o grau de "Reau+Croix" ensinava os meios de se evocar as Potncias Celestes, e de
lhes atrair "simpaticamente" para esta mesma aura terrestre. Mais alm, elas permitiam, ao Reau+Croix, por
suas manifestaes (auditivas ou visuais) aparentes, de julgar o grau de progresso que o evocador adquiriu, e
de ver se ele se encontrava "reintegrado em seus poderes originais", segundo a expresso do Mestre.
Assim, um erro supor na opinio geral que a Teurgia dos Elu Cohens era simplesmente sobre o exorcismo
mgico cerimonial. Ela englobava igualmente o captulo das Evocaes, com um objetivo puramente
desinteressado, e referente aos Seres de luz viva no seio das "regies espirituais" do Alm.
Resta o provvel grau de "Grande Reau+Croix". Nos propomos aqui uma hiptese que no pode ser
rejeitada de imediato. Documentos histricos, publicados por G. Van Rijnberk em sua obra (referida
anteriormente), informam-nos que a suprema prova da Ordem, a ltima Operao, que jamais foi
conseguida, ao que parece, mas que havia sido definida, devia ser a evocao do "Cristo Glorioso", aquilo
que o Mestre denomina de Reparador e que era (segundo a Doutrina da Ordem), o Ado Kadmon
Reintegrado.
Isto elevaria o nmero de graus a onze na segunda srie dos graus Cohen e a doze na primeira srie.
Contudo, onze um nmero que os cabalistas consideram ser malfico. Onze o nmero correspondente
letra caph, (( )inicial da palavra kelaia destruio, runa). Se ns suprimssemos este grau de
"Grande Reau+Croix", a primeira srie (agora com onze graus) fica incompleta: se adicionarmos um
segunda srie, j so demais!...
O enigma est completo...
Diremos uma ltima palavra sobre o grau de "Mestre Particular" ou "Grande-Eleito", localizados nas duas
sries entre a classe de Portico e a Ordinria.
Era muito possivelmente um grau "vingativo". Em efeito, todos os regimes manicos acreditavam que era
uma boa idia intercalar em sua hierarquia um grau dito de "vingana". L, o candidato, aprende o destino
reservado aos maus irmos, aos maus companheiros, aos traidores e perjuradores. Ainda melhor, fazem-no
vivenciar em uma espcie de jogo simblico, o "Mistrio", no sentido medieval da palavra a simblica
condenao morte dos referidos traidores. Este ritual, sem motivo aparente, no tem outro objetivo seno
"recarregar", magneticamente e psiquicamente, a Egrgora da Obedincia, a alma, oculta e invisvel que
verdadeiramente anima e vivifica, mesmo reagindo automaticamente, e sem a qual seria necessrio realizar
a cerimnia contra os falsos companheiros uma vez mais.
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Isto explica porque traidores, maus irmos, perjuradores das Obrigaes, ocasionalmente os adversrios da
Franco-Maonaria, tiveram todos um fim trgico, mesmo sem interveno humana direta! Ligados
antecipadamente a este destino, por um voto muito claro, livremente aceitaram a sorte que os esperaria caso
viessem a trair, e esto, por esta razo, expostos s foras vingativas da Egrgora. E se, pelo seu
comportamento, eles se expe a essa lei inexorvel, eles despertam automaticamente o choque de retorno,
de vingana e punio. Essa a razo de existir dos "ritos de vingana" e seus motivos ocultos.
Falta um outro grau, mal definido, mas que no menos provado, historicamente. o dos "Superiores
Incgnitos", ou dos "Soberanos Juzes". Foram atribudos a cinco dignitrios da Ordem, todos
"Reau+Croix". De acordo com o Prncipe Cristo de Hesse, (citado por G. Van Rijnberk em sua obra sobre
Martinez de Pasqually), na sua carta aos "Grandes Professos" do Rito Templrio da Estrita Observncia,
Metzler, senador de Frankfurt-sobre-o-Reno, foram estes os cinco: Bacon de la Chevalerie, J. B. Willermoz,
de Serre (ou Desserre), du Roy dHauterive, e de Lusignan.
Objetou-se que as relaes entre Bacon de La Chevalerie e Martinez foram mais do que tensas naquela
poca, e sugere que seria improvvel que ele teria sido designado pelo Mestre para se sentar entre os chefes
aos quais confiou seu trabalho. Esquece-se que Martinez de Pasqually era um homem extremamente
exigente, meticuloso, em tudo o que tange a ritualstica, a regularidade, as formas materiais de transmisso.
Definitivamente ele no foi um simplificador, como Louis-Claude de Saint-Martin, mas um ser que guardou
as "legitimaes" ritualsticas, como Willermoz. Os diferentes modos de como eles aplicaram a mesma
doutrina demonstra este fato. plausvel admitir que Bacon de La Chevalerie, que foi o primeiro Elu Cohen
a preencher o cargo de "substituto" do Gro-Mestre, no podia, por este fato, ser excludo do "Tribunal
Soberano": constitudo pelos cinco "S. J. ou S. I. (o i e o j eram, naquela poca, letras comumente
empregadas uma em lugar da outra). Ainda, Bacon de La Chevalerie havia feito parte (como Substituto) do
primeiro "Tribunal Soberano", constitudo em 1765, em Paris, durante a estada de Martinez de Pasqually na
capital.
Completada esta ltima tarefa, o Mestre embarca, no ms de Maio de 1772, para So Domingos, no navio
"O Duque de Duras". nesta poca que deve ter sido emitido seu famoso certificado de catolicidade. O
navio partiu de Bordeaux, sua residncia, e este certificado de catolicidade vem em apoio ao ato do batismo
de seu filho, (batizado na igreja Santa-Cruz, em 24 de Junho de 1768, dia de So Joo Batista) para
demonstrar que Martinez de Pasqually certamente no era judeu. Tambm, ele no era um catlico muito
ortodoxo! Como todos os ocultistas, como todos os iniciados nas tradies esotricas, aos olhos da Igreja
Romana, Martinez era oficialmente um herege. Mas incontestavelmente um cristo, pois ele coloca o
Cristo (o "Reparador") no centro de sua Doutrina. igualmente um cabalista, pois ele contempla o Messias
ao modo dos esotricos daquela escola mstica. Bom catlico? No... Exteriormente! Cristo? Certamente.
Seu primeiro secretrio o Padre Bullet, do regimento de Foix; e um dos seus primeiros discpulos o
Abade Fournier. Mas , sobretudo um homem prodigioso, com defeitos e virtudes, como todos os homens. E
ainda, se a tarefa sobrepujou o arteso, poderamos dizer que o arteso absolveu-se honrosamente...
Partindo para assumir uma ordem (de qual natureza?...), Martinez de Pasqually morre em Port-au-Prince na
tera-feira, 20 de Setembro de 1774. Deixava um filho, que fazia seus estudos no colgio de Lescar, perto de
Pau. (Esta criana iria desaparecer, vinte anos depois, no curso da tormenta revolucionria). No dia de sua
morte, ele apareceu sua esposa, pareceu atravessar a sala em diagonal, e ela imediatamente exclamou:
"Meu Deus! Meu marido est morto!". Em seguida, a notcia chaga Frana, e foi reconhecida como
verdadeira.
Antes de falecer, Martinez de Pasqually designou seu primo como seu sucessor, Armand Caignet de Lestere,
comissrio geral da marinha, em Port-au-Prince. Mas, quando da morte do Mestre, os "TPM" (Trs
[9]
Puissant-Maitre)
foram incapazes de se tornar ativamente envolvidos na Ordem, no apenas com os
"Templos" Cohen de Port-au-Prince e Logane, mas com todos os outros da Europa. Cises se produziram,
inevitveis em toda obra humana. Quando ele morre em 1778 (quatro anos aps Martinez), ele havia
transmitido seus poderes ao "TPM" Sbastien de las Cases.
Este ltimo no julgou apropriado restabelecer as ligaes rompidas entre os vrios "Orientes", Cohens e de
refazer a unio e a unidade do Rito. Pouco a pouco, os Templos so colocados "para dormir". Mas os Elu
Cohens continuaram a propagar a Doutrina da Ordem, seja individualmente e "de boca a ouvido", segundo o
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famoso ditado, seja coletivamente, em grupos secretos, compostos imutavelmente de nove membros, e que
[10]
E em 1806, as famosas "Operaes" comuns tinham lugar
levam o nome de Arepagos Cabalistas.
novamente, nos Equincios.
O ensino oculto de Martinez de Pasqually foi, portanto transmitido no decorrer do sculo XIX, uma parte
pelos Elu Cohens, dos quais um dos ltimos representantes diretos foi o "TPM" Destigny, que morreu
em 1868; e outra parte por certos afiliados ao "Rito Escocs Retificado", denominado ainda como os
"Cavaleiros Benfeitores da Cidade Santa", rito de maonaria mstica sado do "Rito Templrio da Estrita
Obeservncia" (maonaria alem) quanto sua forma primitiva, mas tornou-se totalmente independente
mais tarde. Seus afiliados eram detentores de instrues secretas, reservadas aos Reau+Croix, e que lhes
havia sido passadas por J. B. Willermoz.
Ali termina a filiao (ou linhagem) direta, ininterrupta na "forma" sacramental dos "Cavaleiros-Elu Cohens
do Universo". A partir deste momento, ir nascer o "Movimento Martinista", personificado pelos discpulos
iniciados por Louis Claude de Saint-Martin e pelos de J. B. Willermoz. Iremos em seguida estudar estas
duas ramificaes.
Mas existe ainda, ao que parece, pequenos grupos de Cohens, oriundos de iniciaes individuais dadas pelos
ltimos descendentes regulares e diretos do mestre, e que, em algumas cidades da Frana, sobreviveram
morte da Ordem oficial. Este detalhe singular demonstra bem as razes, slidas e profundas, que haviam
surgido do seio da invisvel Cavalaria Mstica suscitada pelo enigmtico viajante e mestre misterioso, que
foi Martinez de Pasqually...
Arca da Aliana
II - A Doutrina
Como em todo o esoterismo, a doutrina Martinista, tal como foi definida por Martinez de Pasqually no seu
"Tratado da Reintegrao dos Seres Criados", necessariamente teve de recorrer ao exoterismo a fim de
explicar verdades metafsicas, que por sua natureza so difceis de distinguir e explicar. E assim, ela est
integralmente ligada Tradio Ocidental, e em especial ao Cristianismo.
Com referncia ao problema da Causa Primeira, (Deus), o Martinismo faz suas as concluses a que
chegaram telogos cristos e cabalistas hebreus, pelo menos nos princpios sobre os quais as diversas
escolas esto de acordo h muito: ternrio divino, "pessoas" divinas, emanao, etc... Em relao ao restante,
ele mais particularmente gnstico, (embora apresentando esta tese sob uma forma distinta das escolas
normalmente ligadas a esta palavra), porque ele pe como princpio uma igual necessidade do
Conhecimento e da F, e o fato de que a Graa deve, para agir efetivamente, ser complementada pela ao
inteligente, compreensiva e livre do homem. Foi por esses diversos motivos que Martinez de Pasqually
apresentou o esoterismo de sua escola sob o ponto de vista da tradio judaica-crist. Esse Tratado, do qual
o Mestre foi certamente o autor, resultou de documentos tradicionais, que haviam pertencido a sua famlia
desde o tempo em que um ancestral seu, que era membro do Tribunal da Inquisio, tirou-os das mos de
hereges rabes ou judeus, da Espanha. Esses documentos foram constitudos a partir de manuscritos latinos,
cpias de originais rabes, os quais derivam das clavculas hebraicas.
Seja como for, eis um resumo do "Tratado de Reintegrao dos Seres Criados", obra to rara quanto pouco
clara para os que no esto perfeitamente a par das tradies gerais que a inspiraram.
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O Mundo, considerado como "domnio material", submetido a nossos sentidos, e "regies espirituais" do
Alm, no obra prpria de Deus, o qual considerado como Absoluto. o Evangelho segundo So Joo
que nos ensina:
"No princpio" (isto , quando o "Tempo" comeou, perodo no qual se manifestam seres relativos), "era o
Verbo,"(o Logos, a Palavra Divina). "O Verbo estava junto de Deus... (expresso literal, usando o texto
grego em lugar do "com Deus" das verses comuns) "O Verbo era deus... (e no Deus, com maiusculas. O
texto grego no tem o artigo; o Verbo , portanto um dos "elohim", ou filhos de Deus; esta palavra significa
[11]
em hebraico "Ele-os-deuses")
"Tudo foi feito por ele, e sem ele nada foi feito... (Joo Cap. I).
Este Logos aquilo que a Cabala denomina Adam Kadmon, aquele que, (em todas as tradies religiosas
antigas) criou os seres inferiores por sua palavra, ao lhes dar um nome, (subentende-se: "para a Vida Real,
manifestada"): "E Ado ps nomes a todos os animais, a todas as aves dos Cus e a todos os animais dos
campos; mas no se encontrava, para o homem, um nome que lhe fosse adequado.
Esses "animais do campo", essas "aves dos Cus" no so os seres comuns desses nomes. O sentido
esotrico designa as criaturas, inferiores ao homem-Arqutipo, povoando os "planos", ou mundos do Alm,
"regies espirituais", s quais ns fazemos uma aluso maior.
Quando desta criao, Deus serve-se de um intermedirio. o que nos confirma o Cap. I do Gnesis (vv. 12,3): "A Terra, (a Matria primordial, o Caos) era informe e vazia, e o Esprito de Deus se movia sobre as
guas" (o nous egpcio, o elemento mais sutil desta matria). O termo "Esprito de Deus" tem letra
maiscula, designando assim um Esprito, distinto de Deus, e no o esprito de Deus; o que seria absurdo,
pois Deus necessariamente esprito em Si-mesmo! E o Gnesis no nos diz que "Deus se movia sobre as
guas" ... porque ele nos ensina mais tarde que "O Senhor Deus tomou o homem e colocou-o no jardim do
den para cultiv-lo e guard-lo... (Gnesis II, 15).
Este jardim um smbolo, significando o Conhecimento Divino, acessvel aos seres relativos. Em efeito, a
Cabala, tradio secreta, freqentemente designada como o "Pomar" mstico. Em hebraico, pomar se diz
guineth, palavra formada por trs letras (guimel, nun, tav), iniciais das trs cincias secundrias, chaves da
Cabala: a Gematria, o Notarikon e a Temurah.
O homem primitivo do qual fala o Gnesis, em sua narrativa puramente simblica, no um ser de carne
como ns, mas um Esprito, emanado por Deus, composto de uma "forma" (o que o Gnesis chama de
corpo), anlogo ao "corpo glorioso" definido pelos telogos, criado pelo Deus Eterno, e de uma centelha
vivificante, que completamente divina, j que o Gnesis nos conta que era o prprio "sopro" de Deus.
Nosso homem-Arqutipo , portanto, semi-divino. Ele nasce da Matria Primordial (do Caos, composto de
Terra e gua simblicas), por sua "forma", e nasce de Deus por esse sopro divino que o anima, sopro
nascido do prprio Deus.
Ado e o Verbo Criador so o mesmo, porque o homem-Arqutipo continua o trabalho iniciado pelo
Esprito-de-Deus no "jardim" simblico. E, portanto, este Verbo Criador e o Verbo Redentor so diferentes.
Certamente, indiscutvel que o Cristo (que Martinez denomina por o Reparador) ao mesmo tempo Deus
(por sua origem) e homem (por sua encarnao). A Teologia demonstra isto. Mas, do mesmo modo que uma
criana de dez anos e o idoso que ela ser mais tarde so um e a mesma pessoa, (sob caractersticas e
aspectos diferentes)!... H uma continuidade de conscincia absoluta entre eles, mesmo se no existe mais a
semelhana do aspecto ou de reaes inferiores. De forma semelhante, uma alma que anima um corpo
humano ordinrio, e um outro, vinte sculos depois, ser sempre idntica a si mesma em suas duas
manifestaes diferentes, embora as ditas manifestaes possam ser, aparentes e diametralmente opostas, em
razo do jogo oscilatrio definido pela expresso usual do Karma".
Paralelamente Adam Kadmon (o homem-Arqutipo ou Csmico), haviam outros Seres, emanados de uma
Criao anterior, de uma natureza e um "plano" diferentes, sem nenhuma conexo com o que nos detalha a
Tradio do Gnesis. Esta criao a dos "Anjos", que outras tradies nos relatam e que analisada por
todas as religies. So estas as duas criaes diferentes que o Gnesis subentende no primeiro versculo: "No
princpio, Deus criou o Cu e a Terra". Imediatamente, o Gnesis deixa a primeira Criao (sobre a qual
aparentemente Moiss no possua nenhum conhecimento) e passa segunda: "A Terra era informe e vazia;
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as trevas cobriam o abismo... (Gnesis I, 2).

Outros elementos da Tradio judaica-crist nos ensinam que os serem desta Criao primitiva (simbolizada
pelo "Cu"), ou seja, os Anjos, dividiram-se em duas categorias os Anjos fiis e os Anjos rebelados aps
uma prova, requerida por Deus.
Isto tem sido mal compreendido. Deus, prncipe de infinita perfeio, no podia tentar os Anjos aps sua
emanao, nem rejeit-los, aps sua involuo. Ao contrrio, certas entidades, tendo completado a Misso
para as quais elas foram emanadas por Deus (isto , libertadas, dotadas necessariamente de livre-arbtrio),
recusaram-se a se reintegrar no Absoluto, o Plano Divino, fonte do Soberano Bem. Elas preferiram, ento, o
"eu", momentneo, perecvel, ilusrio, ao "UM", eterno, real e imperecvel. Elas preferiram viver "fora" de
Deus em lugar de serem absorvidas por Ele, e se beneficiando de Sua infinita perfeio.
Foram, portanto, elas que momentaneamente se afastaram de Deus por um ato livre, ainda que errneo. No
foi o Absoluto que as rejeitou injustamente, nem que Ele foi a causa de seu exlio. Conseqentemente, o
retorno e a redeno permanecem possveis, quando a Entidade celestial aceitar retomar o caminho ao
Divino.
Mas, enquanto isso, antes do seu retorno Luz e Imanente Verdade, elas, por sua atitude egosta,
permanecem: rebeldes (a primeira e constante oferta do divino), desviadas (porque esto fora do seu destino
legtimo), perversas (porque habitam "fora" do Bem Soberano, e, portanto "no Mal").
Agora, toda coisa corrupta tende a corromper aquilo que so, por sua natureza. E nos domnios dos seres
espirituais, isto ainda mais real do que nos corpos materiais, j que l esto mesclados: inveja ou cime,
(conscincia, apesar de tudo, de uma inferioridade real), o orgulho (vontade de ter a ltima palavra!) e a
inteligncia (como antes, mas carregando estes defeitos ao mximo).
por isso que a Tradio nos ensina que o Conjunto dos Seres espirituais perversos, (a Egrgora do Mal),
denotada pela imagem da Serpente, teve inveja deste ser, que era superior a eles e "imagem" de Deus, do
qual essas Entidades decadas alegavam terem sido subtradas.
Elas agiram, portanto (telepaticamente sem dvida), sobre Adam Kadmon, incitando-o a ultrapassar os
limites de suas possibilidades naturais.
Um ser misto por sua natureza, meio espiritual, meio formal, andrgino, no qual Forma e Esprito se
interpenetram mutuamente, o homem-Arqutipo deveria manter uma certa harmonia, um equilbrio
necessrio, no Domnio onde Deus o havia colocado. Ele deveria velar por suas ordens, fazer seu trabalho, e
continuar os projetos deste "Esprito-de-Deus", do qual ele era o reflexo, o administrador, o celestial "faztudo"... Era neste papel de Arquiteto do Universo que Adam Kadmon era inspetor, mas de um Universo
mais sutil do que o nosso, o "Reino" que no deste mundo, do qual falam os evangelhos.
Sob o impulso das entidades metafsicas perversas, o homem-Arqutipo transformou-se em um Demiurgo
independente. Repetindo suas faltas, ele modificou e perturbou as Leis as quais era sua tarefa cuidar e
observar. Ele tentou, audacioso e rebelde, fazer-se criador por seu prprio direito, e de igualar ao prprio
Deus com suas obras. Ele no conseguiu seno alterar seu Destino original...
assim que as duas lendas idnticas, a de Lcifer, primeiro dos Anjos, e de Ado, primeiro dos Homens,
relatam suas histrias paralelas a ns. Quem sabe, vem desta tradio a idia de consagrar aos deuses ou a
Deus, os primeiros frutos de uma colheita, ou ao primognito de um rebanho. Este o fato de que, no relato
simblico da humanidade chamamos de Gnesis, todos os primognitos Caim, Ham, Ismael, Esa, etc.
so misteriosamente marcados por um destino contrrio.
Mas, enquanto que Deus, em Suas infinitas possibilidades, pode tirar algo do Nada, o homem, criatura de
possibilidades limitadas, pode modificar s o que j existe, e no pode extrair algo do Nada.
O homem-Arqutipo, querendo criar seres espirituais, como Deus havia criado os Anjos, apenas conseguiu
objetivar seus prprios conceitos. Desejoso de lhes dar seus corpos pode apenas integr-los na Matria mais
grosseira. Ao querer animar o Caos (as "Trevas exteriores"), como Deus havia animado o Mundo
Metafsico, o qual foi confiado originalmente ao homem, ele acabou sendo engolido em sua totalidade.
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Em verdade, Deus "sendo", no sentido mais absoluto da palavra ("Eu Sou O Que Sou", diz a Moiss, no
Sinai), era impossvel que o Nada tivesse existido anteriormente. Para criar a Matria original, Deus
simplesmente retraiu uma parte de suas infinitas perfeies de uma poro de sua essncia infinita. Esta
retrao parcial da Perfeio espiritual mais absoluta inevitavelmente resultou na criao da imperfeio
material relativa. Isto justifica que a Criao, qualquer que seja, nunca poder ser perfeita. Ela
obrigatoriamente imperfeita pelo fato de que ela no Deus!
Assim, imitando o Absoluto, Adam Kadmon tentou criar uma "matria primordial". Alquimista
inexperiente, esta ser a origem de sua Queda.
O homem-Arqutipo um ser andrgino. O Gnesis (Cap. I, 27, 28), nos conta que: "Deus criou o homem
sua imagem; macho e fmea os criou.... este elemento negativo, feminino, que Ado vai objetivar fora de
si mesmo. esta "costela" esquerda, feminina, passiva, lunar, tenebrosa, material, que ir se separar da
direita, masculina, ativa, solar, luminosa, espiritual, dando nascimento a Eva. A Mulher-Arqutipo por isso
retirada de uma das duas "costelas" do Andrgino, e no de uma de suas "costelas"... (Todas as religies
antigas conheceram um ser divino, original, que era ao mesmo tempo macho e fmea).
O Gnesis relata (Cap. II, 23, 24): "Eis agora aqui, disse o homem, o osso de meus ossos e a carne de minha
carne (ele conserva, pois, o esprito, a alma). Ela se chamar mulher, - em hebraico Isha ( )porque
foi tomada do homem em hebraico Ish (").
Foi esta nova Matria, a Eva do Gnesis, a mulher simblica, que Ado "penetra" para criar a Vida. O
homem-Arqutipo se degrada, portanto, ao tentar imitar a Deus. Seu novo domnio o mundo hlico da
Gnose, nosso Universo material, mundo repleto de imperfeies e de males. O pouco de bem que restava
vinha das antigas perfeies do homem-Arqutipo. Pois, divididos em dois seres diferentes, aquela perfeio
original no pode ser total em cada um deles... Portanto, a Queda.
por esta razo tambm que a Natureza foi deidificada pelas antigas religies. Ela foi certamente a Me de
tudo o que existe, mas tambm de tudo "sob os Cus", simplesmente... Isis, Eva, Demeter, Ria, Cibele, so
smbolos da Natureza Material, emanada de Adam Kadmon, personificada pelas Virgens Negras, smbolos
da Matria Prima.
O Andrgino Gnstico
A essncia superior de Adam Kadmon, integrada ao seio da nova Matria, tornou-se Enxofre, expresso
alqumica designando a alma do mundo. A segunda essncia, o mediador plstico, aquilo que constitua a
"forma" de Ado, seu duplo superior, tornou-se o Mercrio, outra expresso alqumica designando o Astral
dos ocultistas, o plano intermedirio. A segunda Matria emanada do Caos o Sal alqumico, o suporte, o
receptculo, a priso.
Paralelamente, nos podemos dizer que Ado se tornou o Enxofre, que Eva o Sal, e que Caim do Gnesis
era o Mercrio nesta trade simblica. Termos que o Alquimista conhece tambm como os de Rei, de
Rainha, e de Servo dos sbios...
Concebe-se, portanto, porque em todos os seus graus, a Matria Universal viva, conforme aceito pela
antiga alquimia e pela moderna qumica, e como, em suas manifestaes, ela pode ser mais ou menos
consciente e inteligente. Atravs dos quatro reinos da Natureza, mineral, vegetal, animal, hominal (entre os
quais, ademais, no h nenhuma chance de continuidade), o homem-Arqutipo, o Adam Kadmon, a
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Inteligncia demirgica primitiva, que se manifesta, dispersada, espalhada, aprisionada. Aqui, temos estas
roupas de "peles de animais" que lemos no Gnesis: "O Senhor Deus fez para Ado e sua mulher umas
"vestes de peles", e os vestiu... (Cap. III, 21). Este Universo novo tornou-se igualmente o refgio das
Entidades decadas. Elas buscaram refgio l para se distanciarem do Absoluto, na v esperana de escapar
das sempre atuantes Leis Eternas.
Os Seres malficos possuam um interesse primordial em que o homem disperso, mas presente em todo
lugar no seio da Matria constituinte o Universo visvel, continuasse a organizar e animar este domnio,
doravante deles.
Como a alma do homem-Arqutipo prisioneira da Matria universal, a alma do homem-indivduo
prisioneira do seu corpo material. E a morte fsica, (o nico efeito que por mrito, diz o Gnesis...) e as
reencarnaes que se sucedem, so os meios pelos quais as Entidades decadas manifestam seu controle
sobre o homem. Agora compreendemos melhor as palavras do Redentor, "entendido" pelos Profetas, como
[12]
Isaas: "Oh Morte, onde est tua Vitria? Oh Morte, onde est teu aguilho?...
(o aguilho dos sentidos,
que incitam a alma separada a se reencarnar novamente em um corpo material).
A Fora, a Sabedoria e a Beleza que se manifestam ainda no Universo material so devidas aos esforos do
homem-Arqutipo para voltar a ser, o que ele era, antes de sua Queda. As qualidades contrrias so
manifestadas pelas Entidades decadas, para manter o "clima" o qual elas desejavam que ele criasse, para
manter o estado anterior, quando deliberadamente interromperam o retorno delas ao Absoluto.
O homem-Arqutipo pode apenas retomar a posse de seu Esplendor e Liberdade originais se ele puder se
separar desta matria na qual ele est preso por todos os lados. Para isto, preciso que todas as clulas que o
compe (ou seja, os Homens-indivduos), possam aps sua morte natural, reconstituir o Arqutipo pela
ltima reintegrao, e assim escapando do ciclo de reencarnaes.
Agora, os microcosmos referem-se ao Macrocosmo. Os Homens-indivduos, reflexos materiais do
Arqutipo, so igualmente reflexos do divino (embora vrios nveis abaixo), exatamente como o Arqutipo
, por si, reflexo de Deus, do primeiro Verbo Criador ou Logos, do esprito-de-Deus que fala o Gnesis.
Dessa forma, ele o "Grande Arquiteto do Universo". Todo culto de adorao prestado a ele , portanto um
culto satnico, pois dirigido ao homem e no ao Absoluto. por isso que a Maonaria o invoca sem o
adorar.
Mas, como o homem est imerso na atmosfera demonaca deste Mundo Material onde ele respira a cada
instante o intelecto malfico, como Martinez de Pasqually nos afirma, e porque ele est em uma m posio
para resistir, o Criador restabeleceu o equilbrio destacando do seu Crculo Espiritual Divino um Esprito
Maior para ser o guia, o apoio, o conselheiro e o companheiro do Menor. Este Esprito Maior emanou e
desceu da Imensido Celeste para ser incorporado ao Mundo Material (ou centro da matria elementar) para
trabalhar, segundo seu livre-arbtrio, no Crculo Terrestre.
Mas o conselho de um Esprito Maior no basta. preciso ainda a assistncia de um Menor Eleito. O
auxlio que ele traz a sua "reconciliao" duplo. Ele transmite diretamente as instrues do Criador sobre o
culto Tergico que deve ser prestado; ele tambm comunica aos "Homens de Desejo" aos quais ele
enviado os dons que ele recebeu, marcando-os com a caracterstica, o "selo" mstico, sem o qual nenhum
menor pode ser reconciliado.
Esta ordenao misteriosa a condio essencial para sua "reintegrao", desde que, sem ela, no importa
quais sejam seus mritos pessoais, um Menor permanecer "em privao", ou seja, sem comunicao com
Deus.
Agora daremos alguns detalhes sobre a Pneumatologia de Martinez. Estamos tambm preparando um estudo
especial sobre sua Doutrina e suas Obras.
Mundo
Divino
a.- Os Seres Espirituais so os Eons da Gnose, as Idias-Mes que vivem no seio

da Divindade;
b.- Os Espritos Superiores, tambm chamados de Espritos Denrios, ou
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Espritos
Divinos, so as entidades sefirticas da Cabala, os Nmeros-Deuses.
Mundo
Celeste
Mundo
Terrestre
a.- Os Espritos Maiores asseguram a comunicao do homem com Deus,

limitam os domnios inferiores, compe os mundos celestiais e terrestres. Como
Agentes das Leis do Universo, eles comandam a conservao do "Tempo", isto ,
da Energia Vital no Mundo Material, mas eles no tm poderes para produzir
essncias materiais.
b.- Os Espritos Inferiores asseguram a prpria existncia da matria. So, por
exemplo, os Poderes dos Elementos, os Seres da Regio Astral Superior, Os
Gnios Planetrios, Estelares, etc...
Os Espritos Menores, ou Menores Espirituais, que garantem a edificao do
Mundo Material; estes so notavelmente as Almas Humanas.
Esta ltima classe se subdivide em quatro partes:

a.- Menores Eleitos So os dez grandes guias da Humanidade: Abel, Henoc, No, Melquizedek, Jos,
[13]
Moises, Davi, Salomo, Zorobabel, Jesus.
b.- Menores Regenerados So os Adeptos, os mestres da doutrina espiritual. Este estgio aquele atingido
pelos Reau+Croix.
c.- Menores Reconciliados So os Iniciados da Ordem em seus graus inferiores.
d.- Menores em Privao So os Profanos.
A fim de escapar dos ciclos de reencarnaes sucessivas neste mundo infernal (in-ferno = lugares
inferiores), necessrio que o homem-indivduo se solte de tudo aquilo que o atrai Matria, e assim se
liberte da escravido das sensaes materiais. Ele deve elevar-se moralmente, inclusive. Contra essa
tendncia em direo Perfeio, as entidades decadas lutam sem cessar, tentando de mil maneiras atir-lo
de volta ao seio do Mundo visvel, e reter seu jugo oculto sobre ele.
Contra elas, o homem-indivduo deve lutar desmascarando-as e expulsando-as de seu domnio. Ele consegue
isso, parcialmente pela Iniciao a qual o liga aos elementos do Arqutipo j reunidos e que formam em
termos exotricos a "Comunho dos Santos" e parcialmente pelo Conhecimento libertador, que lhe ensina
os meios de acelerar, para o restante da Humanidade cega, e pelo seu trabalho pessoal, a libertao
definitiva.
Esta ltima possibilidade inclui a participao notadamente nas grandes Operaes dos Equincios, que
procuram purificar a Aura terrestre por meio de exorcismos e de conjuraes, sujeitas aos Ritos da AltaMagia, e que os Elu Cohens denominam as "Obras" ou o "Culto".
Apenas aps esta definitiva libertao individual, surgir a grande libertao coletiva, que permitir a
reconstituio do Arqutipo, e ento sua reintegrao no Divino que o emanou outrora. Abandonado a si
mesmo pelo seu animador, o Mundo da matria ir se dissolver, no sendo mais vivificado, harmonizado,
conduzido pelo Arqutipo. Sob o impulso, naturalmente anrquico, das Entidades decadas, esta
desagregao das partes do Todo ir se acelerar. O Universo chegar ao seu termo enfim; este ser o "Fim
do Mundo" anunciado pelas tradies universal.
"Como uma pedra que rola, Cus e Terra passaro...! A Essncia Divina reocupar gradualmente as
"regies" de sua essncia das quais ela primitivamente retirou-se. As iluses momentneas, batizadas com o
nome de criaturas, de seres, de mundos, desaparecero, pois Deus tudo, e Tudo est em Deus, embora
Tudo no seja Deus! O Absoluto no tirou nada de um Nada ilusrio, que no saberia existir fora dEle, sem
ser Ele-mesmo.
Somente esta retrao da divina essncia permitiu a Criao dos Mundos, anglicos, materiais, etc... Como
foi tambm esta retrao, desta mesma essncia, que permitiu a emanao dos seres espirituais.
E assim, a simblica "Vitria" do Bem sobre o Mal, da Luz sobre as Trevas ser conquistada por um simples
retorno das coisas ao Divino, por uma reassimilao dos seres, purificados e regenerados.
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Tal o desdobramento esotrico da Grande Obra Universal.

Um trabalho de estudo prtico sobre a Doutrina do Mestre est em fase de elaborao.
Pantculo Tergico
As Origens da Doutrina
Sobre as origens diretas da doutrina que nos transmite a obra simblica de Martinez de Pasqually, "Sobre a
Reintegrao os Seres", no paira nenhuma dvida. Possui uma base judaica-crist muito ortodoxa,
interpretada e comentada com a ajuda das tradies oriundas diretamente do Sepher-h-Zohar, e de todas as
chaves do esoterismo judeu (Cabala). Mas um ponto domina todas estas concluses exegticas, contudo:
refere-se origem da tradio que sugere que o homem-Arqutipo perdeu sua glria e sua natureza originais
ao querer ultrapassar seus poderes naturais, e igualar-se a Deus. Isto o que tentaremos esclarecer.
possvel que se este postulado metafsico impregnou a maior parte das tradies religiosas da
Humanidade, isto se deve a uma evidncia igualmente metafsica. Esta evidncia teria sido percebida pela
intuio dos antigos sbios e pensadores, ou lhes foi tornada acessvel por manifestaes sobrenaturais, ou
mais simplesmente, teria lhes sido comunicada pelo canal analgico dos sonhos, servidos por um psiquismo
mais sutil que o da Humanidade moderna.
Mas no menos evidente que, em uma outra esfera, os cultos flicos so igualmente a origem da religio
primitiva. Ns no ignoramos a extrema averso dos puritanos, de todos os credos, por esses cultos e seus
sobreviventes. Contudo, talvez, fosse mais razovel, e em todo caso mais cientfico, estudar as causas
profundas e o ensino realmente secreto desses cultos estranhos, do que conden-los em nome de uma moral
que no se tem lugar neste domnio.
Em efeito, se ns descartarmos a posio particular da decadente Igreja Romana, constataremos que, entre as
religies primitivas, o rgo sexual era sagrado. A "veste de pudor" menos um vu atirado sobre algo
vergonhoso e degradante, do que o necessrio e ritual obstculo destinado a proteger um rgo sacro dos
olhares estranhos. Da as tatuagens com caracteres mgico-religiosos nas roupas ntimas de nossos
primitivos; e, portanto, em um outro campo, a remoo dos rgos de procriao (praticamente em toda
parte) sofrida pelo guerreiro vencido, e que em outros casos substitudo pela cabea, ou pelas partes da
cabea (orelha, cabelos, etc...). Se o rgo sexual tivesse algo de vergonhoso, nosso primitivo no lhe daria o
mesmo ttulo que o crnio, rgo nobre, e que personificava ao mximo a personalidade do vencido.
No deixaremos, enfim, de recordar que os smbolos geradores, na Grcia antiga (em Elusis, por exemplo),
ou mesmo na ndia moderna, so as imagens de duas grandes foras divinas criadoras, sendo um aspecto de
Deus, que andrgino, como o homem no Gnesis, manifestando atravs de sua prpria criao sua
fecundidade eterna e todo-poderosa. Enfim, seria infantil admitir que o homem devia se envergonhar daquilo
que a Natureza (ou Deus, segundo as crenas) lhe concedeu desde seu nascimento, j que nenhuma desonra
est relacionada com os rgos reprodutores animais, e muito menos com os dos vegetais!
No hesitaremos, portanto, por todos esses motivos, em considerar o esoterismo da Sexualidade como uma
das chaves possveis que introduzimos para reencontrar a fonte original de onde a maioria dos dogmas
surgiu. E se desaprovarmos os excessos que esse esoterismo gerou ao se distanciar dessas fontes de
informao, igualmente reprovaramos o Puritanismo infantil no qual soobraram tantos reprimidos,
obcecados e mesmo manacos, sob pretenses exegticas intransigentes.
O homem uma reduo do Universo. Espiritualmente feito imagem de seu Criador, diz o Gnesis, ele
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materialmente concebido imagem do Cosmos, como a Cabala nos ensina, e, em comparao ao

Macrocosmo, ele constitui o Microcosmo.
escala do homem, o rgo masculino realiza a mesma funo. O homem , portanto o Macrocosmo e o
pnis o Microcosmo.
De fato, as primeiras imagens modeladas, infantis, imprecisas e desajeitadas, pelas quais o homem Primitivo
arriscava representar a silhueta humana, tendiam sempre a possuir o aspecto flico, seja um vago cilindro,
uma coluna encabeada por uma esfera que separada por uma constrio. Tais nos so apresentadas s
imagens imprecisas destinadas aos ritos de Encantamento (figuras de cera, de barro, madeira, etc...). De
acordo com o pensamento atual, cada um pode ser visto como uma efgie humana imperfeita, ou a de um
falo.
O que particulariza de modo especial esse rgo que o nico, entre todos os rgos exteriores do homem,
que dotado de uma vida e de uma atividade fisiolgicas independentes, aparentemente, e que depende no
do consciente, mas do subconsciente. provado pela Medicina que as reaes sexuais podem
definitivamente serem independentes do pensamento consciente do indivduo. Em geral, isto no acontece
com as reaes dos outros membros, braos, pernas, ps e mos.
Ns acabamos de empregar a palavra membro. Note que o pnis tambm carrega o nome de membro viril.
Isto coloca esse rgo aparte dos outros.
Conclumos, portanto, que possvel que a atividade natural deste rgo tenha gerado, no esprito dos
primitivos pensadores da humanidade, um paralelo entre o destino do homem-Arqutipo, e o desta
representao natural. igualmente possvel que esta relao tenha se estabelecido inconscientemente, sem
que este paralelo tivesse sido observado e examinado, e isto pelo fato singular do papel importante que o
aspecto sexual desempenha na natureza humana. Neste caso, seria a atividade sexual subconsciente que
estaria na origem desta "concluso" metafsica, a queda do homem-Arqutipo, como conseqncia de uma
tentativa de criao!... O fato no deveria, em todo caso, ser rejeitado de imediato.
Em sua obra "Psicanlise do Fogo", Gaston Bachelard, professor da Sorbonne, judiciosamente sublinhou a
relao analgica que pode estabelecer a psicologia entre as modalidades da criao do fogo pelos
primitivos, e os modos de copular. evidente que o homem primitivo poderia, ele tambm, estabelecer uma
relao de equivalncia entre a ao de esfregar um basto de madeira em um orifcio escavado em uma
larga prancha e a fagulha criadora de Fogo que surgia, e o mesmo gesto natural exigido pelo instinto criador.
Em todo caso, essas vrias concepes sobre o simbolismo flico nos permitem conceber como ele pode se
tornar, no decorrer dos tempos, o smbolo vvido do Poder Divino, manifestado no homem e atravs do
homem. Conclui-se, pois, como a profunda venerao, criada nos Templos de Elusis, quando da apario
do theophallos nas mos do grande hierofante, justificada. Porque no se tratava de venerar o rgo dos
prazeres materiais e grosseiros, pelo qual a espiritualidade do homem estaria irremediavelmente acorrentada
s pesadas rochas dos prazeres vulgares da carne, e s vezes aos mais ignbeis apetites. Muito pelo
contrrio, a multido em xtase via no falo o divino arcano pelo qual lhes era permitido penetrar os mistrios
de suas origens extra-humanas, de compreender por qual via sua queda foi efetuada, e como a humanidade
poderia se libertar dessas cadeias e, por fim, reunir-se com sua original divindade.
Quais ensinamentos podem ser tirados da atividade psicolgica do falo? Aqueles que j extramos dos mitos
do Gnesis!
1- sob o imprio de seu desejo criador que o Absoluto emanou o Logos, seu reflexo, seu intermedirio. O
segundo provm do primeiro.
sob o imprio de seu desejo gerador que o homem manifesta sua virilidade, pela ereo do falo. O
segundo se destaca do primeiro.
2- Adam Kadmon deveria criar pelo Pensamento e seu Verbo, em um mundo puramente espiritual.
O homem devia conservar sua fora sexual para o nico benefcio de sua intelectualidade. Todo desperdcio
psicolgico dos rgos geradores duramente ressentido pela atividade espiritual.
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3- Ado "emanou" Eva, por sua vez, "carne de sua carne", de acordo com o Gnesis, ento ele penetrou esta
natureza inferior para depositar a Vida e criar, por sua vez, um novo Cosmos. Apenas conseguiu ser tragado
por ele e se tornar sujeito Morte.
O homem, como Adam-Kadmon, penetra sua mulher, "carne de sua carne", para depositar a Vida e criar um
ser semelhante a si, imitando a Deus. O falo seu intermedirio natural. No espermatozide est sua prpria
emanao, o germe de si mesmo.
Mas como Adam Kadmon morreu espiritualmente por ter sua gloriosa natureza encoberta por uma matria
primordial inferior e tenebrosa, assim mesmo o falo "morre" ao exteriorizar a vida que leva consigo.
4- Estava sob a ao teleptica insidiosa das entidades do mal que Adam Kadmon desejava criar.
sob a ao de Pensamentos impuros, esteretipos mentais, que so por vezes obscenos, e sempre
distanciados de toda espiritualidade, que o homem de carne sonha com o ato gerador.
5- lutando contra esses Pensamentos impuros que o homem de carne se livra do jugo sexual (que s vezes
o rebaixa ao nvel da besta), e se espiritualiza.
Foi lutando contra essas ms entidades que Adam Kadmon pode conservar sua glria e sua natureza
primordial. libertando-se de sua dominao e de suas intenes que ele pode reassumir aquela natureza.
6- Durante o tempo em que ele se ops s ditas entidades, Adam Kadmon necessariamente conservou sua
personalidade.
Durante o tempo que o homem de carne verdadeiramente luta contra seus prprios desejos, o falo se
manifesta psicologicamente e torna-se ereto.
7- Quando Adam Kadmon cessa de lutar contra as ms entidades, quando essas entidades sero
reintegradas no Absoluto ou iro se dissolver. Seu papel assim terminado, Adam Kadmon ir desaparecer no
seio do Absoluto.
Quando o homem de carne estiver completamente liberto da escravido dos prazeres e dos sentidos, ele no
mais lutar contra eles, e sua indiferena ir levar sua supresso. Ento toda atividade sexual psicolgica
ir desaparecer e o falo no se manifestar mais.
Este , segundo ns, o ensinamento secreto que pode ser extrado, de modo lgico, das religies flicas.
Pode-se observar, de maneira til, que o simbolismo flico est ligado aos cultos solares (a Luz, o Fogo, o
Patriarcado, etc...). Ao contrrio, o simbolismo kteique (ou culto do sexo feminino) est ligado s religies
lunares (a Noite, a gua, o Matriarcado, etc...). E os primeiros foram sempre infinitamente mais puros e
mais elevados em espiritualidade que os segundos, que estiveram sempre entre as causas mximas dos
excessos deste gnero de religies, (cultos de Anaitis, Milita, de Astoreth, de Astarte, etc...).
por isso que a Igreja catlica ope Eva, a "Mulher da Morte" como ela denominada nas Homilias
Clementinas Virgem Maria, a "Mulher da Vida". Eva leva ainda o nome de "Janua Inferni", a Porta do
Inferno, e Maria o ttulo de "Janua Coeli", a Porta do Cu.
Notemos, sobre essas duas "Portas" simblicas, que elas so anlogas s guardadas pelo deus Janus, o deus
de duas faces, meia masculina e meia feminina, cujos festivais eram localizados nos Solstcios de Inverno
(Porta do Cu) e de Vero (Porta do Inferno). O Zodaco conservou o esoterismo dessas duas pocas com o
signo de Capricrnio (a Cabra, que sempre tem a tendncia de subir...) e de Cncer (o Caranguejo, que
rasteja no lodo...). E no simbolismo astrolgico, Cncer, equivalente a Janua Inferni, corresponde
anatomicamente ao tero, no corpo da mulher. verdadeiramente a porta infernal por onde a Alma humana,
abandonando os estados superiores do Plano Divino, encarna-se e se aprisiona em um corpo de carne, presa
no turbilho malfico da Roda da Fortuna.
em conseqncia desta distino esotrica entre a "Mulher da Vida" e a "Mulher da Morte", que o
Cavaleiro, na Idade Mdia, aps ter sido submetido aos ritos tradicionais dessa Ordem militar, elegia uma
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"Dama de seus Pensamentos", que nunca era sua noiva, amante ou esposa, e com a qual nunca deveria ter
nenhuma relao carnal. ainda em memria desta idealizao do Amor, da sublimao do ideal feminino,
que os Franco-Maons, quando da sua primeira iniciao no grau de Aprendiz, recebiam dois pares de luvas
brancas. Um deles deveria ser ofertado " mulher que ele mais estimava", dizia o Ritual. O outro par,
deveria ser levado nas reunies de sua Loja.
A importncia inicitica da atividade flica por vezes registrada em baixos-relevos ou em esttuas antigas,
(esttuas egpcias principalmente). L se observa Deus sentado em um trono, e ele tem sentado em seus
joelhos sempre nesta posio uma efgie do Rei que ele deve proteger, e que seu reflexo sobre a terra.
E o Rei ocupa sempre o lugar e a atitude do rgo flico de Deus.
igualmente por uma lembrana discreta do esoterismo sagrado que os Construtores de Catedrais com
freqncia colocavam na mo da Virgem carregando o Menino, sentada sobre um trono cbico, com a
atitude de Cibele, ou de Ra, as deusas-mes, o Cetro flico terminando em uma pinha. A Me Divina, a sis
egpcia, "me das iniciaes", assinala ento o carter particularmente revelador do theophallos, como era
[14]
outrora, em Elusis, no Templo de Demeter...
Os "Mestres" de Martinez de Pasqually
A questo dos iniciadores e dos instigadores de Martinez de Pasqually tem sido um dos pontos mais
obscuros do problema Martinista. Ns iremos tentar, se no o resolver completa e definitivamente, pelo
menos aportar alguns esclarecimentos inditos.
muito provvel que Martinez de Pasqually inventou a histria de seu antepassado, membro do Tribunal da
Inquisio, detentor dessa forma de documentos tirados das mos de hereges judeus ou rabes. Segundo essa
afirmao, que nada dissimula, esses mesmos documentos foram a fonte da converso de seu pai para uma
doutrina heterodoxa que teria sido ensinada a seu filho. infinitamente mais lgico reconhecer que, bem ao
contrrio, devemos ler nas entrelinhas para compreender essa linguagem de pura conveno. Assim, a
verdade restabelecida, e somos levados a considerar uma hiptese mais esotrica sobre esses documentos
salvos da Inquisio, de origens judaicas e rabes (isto reforado pelas origens portuguesas da famlia, no
mnimo espanholas, tardias), transmitidas e elaboradas pelo pai espiritual de Martinez de Pasqually! De fato,
o "mestre" nos tempos antigos era chamado na Grcia de patros, que em geral significava o pai, e em
particular, o "pai dos iniciados".
Martinez de Pasqually (isto foi um pouco melhor estabelecido pelos historiadores da Ordem e seus
propagadores) esteve no Timor, uma pequena possesso portuguesa nas Ilhas Sunda. Talvez tenha estado na
China tambm, como se acredita. Mas no nessas viagens, nem em um contato imediato com a feitiaria
do vudu, em Santo Domingo, que se deve buscar por sua primeira iniciao.
Jean Bricaud, em um nmero especial da revista "O Vu de sis", publicado em 1927, exps a histria do
movimento Rosa+cruz a partir das primeiras manifestaes da Fraternidade dos Rosa+Cruzes, no incio do
sculo XVII. Iremos resumir brevemente este autor (e explicar que sua posio de alto grau da Ordem, de
patriarca da Igreja Gnostica, coloca-o como possuidor de ensinamentos valiosos, sejam eles atravs de
arquivos e documentos, de tradies verbais), e concluir com nossas investigaes pessoais.
Desde o princpio do sculo XVI, encontramos a associao secreta da "Comunidade dos Magos", fundada
por Henri Cornelius Agrippa, associao que agrupava os mestres contemporneos da Alquimia e da Magia.
Quando Agrippa chega a Londres, em 1510, ele funda, como lemos em sua correspondncia (Opuscula, t. II,
pgina 1073), uma sociedade secreta semelhante que havia fundado na Frana. Os membros eram dotados
de sinais particulares de reconhecimento, de "palavras" de passe. Esses membros fundaram, ento, nos
diversos estados da Europa, associaes correspondentes, denominadas Captulos, para o estudo das cincias
"proibidas".
Se acreditarmos em um manuscrito de Michel Maer, conservado na biblioteca de Leipzig, ser esta
"Comunidade dos Magos" que daria nascimento, por volta de 1570, aos "Irmos da Rosa+Cruz de Ouro" na
Alemanha.
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Mais tarde, por volta de 1605, uma confraria mstica recente havia adotado como paradigma emblemtico de
suas tendncias, a Rosa e a Cruz. Era esta a "Milcia Crucfera Evanglica", fundada em 1598 em
Nuremberg por Simon Studion. Esta confraria se reuniu, no comeo do sculo XVII, "Fraternidade dos
Rosa+Cruz".
Alm dos estudos mgicos ou alquimicos, tanto operativos quanto especulativos, a maioria dos irmos
igualmente perseguia a reforma do Catolicismo, tentando conduzi-lo sua pureza e simplicidade originais,
atravs do entendimento dos ensinos tradicionais esotricos, imitao dos antigos Gnsticos.
O movimento Rosa+Cruz manifesta-se de diferentes maneiras, segundo os pases, as heranas espirituais, e a
formao escolstica dos adeptos. Na Espanha, ele era direcionado em especial para um catolicismo romano,
de esprito mais extenso e mais mstico tambm. No leste da Europa, na Alemanha, seus propagadores eram,
ao contrrio, devotados ao Protestantismo, como Valentin Andre e Michel Maer. Um dos Captulos
Rosa+Cruzes entraram para a histria: aquele de Cassel, o qual foi fundado pelo Conde Maurice de HesseCassel e do qual Andre e Maer faziam parte. Um outro, a "Palmeira", fundado em Weimar, tambm.
Foi em 1614-1615 que tiveram lugar s famosas manifestaes pblicas da existncia dos Rosa+Cruzes. O
efeito foi considervel. Entre a Fama Fraternitatis e a Confessio Fratrum Ros-Crucis (Ratisbona, 1614),
os intelectuais profanos disputavam qual era a melhor!
Foi ento em 1616 que Michel Maer, mdico do imperador Rodolfo II, (protetor dos hermetistas...), viajou
para Londres, onde fez contato com Robert Fludd, que organizou os adeptos na Inglaterra sob o
planejamento Rosa+Cruz.
Na Frana, a primeira manifestao aconteceu em 1623. Para detalhes, remetemos o leitor obra de Sdir
sobre os "Rosa+Cruzes".
As dificuldades da poca resultaram em uma ciso entre as duas tendncias Rosa+Cruzes. Dois grupos
nasceram ento: o primeiro, dando nfase ao misticismo, ao estudo da Cabala, da teosofia crist e do antigo
gnosticismo, era devotado, sobretudo, aos exerccios da vida interior. Foi desse grupo que saiu Jacob
Boehme, que um dos "ascendentes" de Louis Claude de Saint-Martin. Este grupo reuniu os Irmos da Cruz
de Ouro, ou da Aur Crucis. E foi o mais misterioso dos dois. O segundo ramo, o mais numeroso, devotouse pesquisa experimental, e ao estudo da Natureza: estes eram os Ros Crucis.
Na Holanda, na Inglaterra (onde Francis Bacon, o autor da Nova Atlntida que por vezes foi tomado como
pertencente ao Servio de Inteligncia!, auxiliou grandemente Robert Fludd, e foi, na realidade, quem sabe,
o verdadeiro Shakespeare, como certos historiadores admitem), o movimento se desenvolve rapidamente. A
tolerncia dos poderes pblicos, conquistada durante a Reforma, evitou-lhe de ser acusado de atitudes anticlericais, que eram vistas em pases chamados latinos. Atitudes justificadas pelas medidas de terror tomadas
pelas autoridades pblicas de estados catlicos, desde o conhecimento desse movimento espiritual.
este segundo grupo que logo em seguida funda o Colgio Invisvel, edificado de acordo com o plano
descrito por Sir Francis Bacon na Nova Atlntida, e que mais tarde seria reconhecido oficialmente pelo rei
da Inglaterra, Carlos II, sob o nome de Royal Society.
A Fama e a Confession de Valentin Andr foram traduzidas para o ingls em 1652 por Thomas Vaughan,
o autor da Antroposofia Theomagica e de muitas outras obras de ocultismo. Embora o negasse ele foi, na
realidade, um dos chefes da Rosa+Cruz. (Wood, em seu Athen Oxoniensis, nos diz: "Foi um grande
qumico, um distinto filho do Fogo, um experto fsico, e um Irmo assduo da Fraternidade Rosa+Cruz").
Ali, situa-se o cerne de um enigma histrico, o nascimento da Franco-Maonaria especulativa!
Ao redor de 1645, (1645-1646 foram dois anos fecundos em matria de associaes ocultas...), um certo
nmero de Rosa+Cruzes havia fundado uma associao que tinha por objetivo o estudo da Natureza, mas
cujos princpios, ensinamentos, deveriam permanecer secretos, apenas acessvel aos iniciados, e
apresentados de maneira puramente alegrica. Estes eram Elias Ashmole, Robert Moray, Thomas Warton,
William Oughtred, John Hewitt, John Pearson e William Lilly (o astrlogo). Os nomes de muitos outros no
chegaram at ns.
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Afim de melhor dissimular sua existncia e sua ao, que eles desejavam que fossem puramente oculta,
interior e mstica, a Ordem decidiu no permanecer independente. Seguindo a instigao de Elias Ashmole,
eles decidiram integr-la em um meio intermedirio, onde poderia existir sem que ningum suspeitasse de
sua presena.
Seguindo os costumes da poca, que permitia a todos os cidados que possuam direito de burguesia na
cidade de Londres, de fazer parte de uma corporao de ofcios, como membros aceitos (isto , honorveis),
Elias Ashmole se afilia Confraria dos Maons Construtores, colocado desde a Idade Mdia sob o
patronato mstico de So Joo. Ele solicita, em seguida, para a Sociedade dos Rosa+Cruzes, a autorizao de
se reunir na sede desta Confraria dos Maons Construtores, em Mason's Hall, na Mason's Alley, Basing
Hall Street, em Londres.
Foi William Preston, em sua obra "Ilustraes da Maonaria" (p. 140), que nos revela o subterfgio!
E o esprito Rosa+Cruz, a fora oculta do grupo, enquanto ajudava a Ordem misteriosa fundada pelos
Rosa+Cruzes ingleses em 1717, tomou a direo da Confraria dos Franco-Maons, e em 1723 seus
membros modificaram a antiga estrutura dos maons operativos adicionando o grau de "Mestre". Agora,
no ritual deste grau que revela as aes dos Rosa+Cruzes em toda a sua dignidade! no esplndido
desenvolvimento da recepo "Maestria", na comovente morte simblica do profano, proclamando a
ressurreio do Arqutipo, que finalmente redescobrimos a marca tradicional das antigas iniciaes, ao
mesmo tempo em que se prova a sobrevivncia da muito antiga Gnose Alexandrina.
E, como vimos no princpio deste trabalho, foi justamente esta mesma Maonaria inglesa que havia enviado
a Martinez de Pasqually, ou mesmo a seu "pai", a Carta Constitucional, permitindo-lhe estabelecer Lojas.
Quem poderia ento negar o contato direto entre os Rosa+Cruzes da Inglaterra, sucessores de Robert Fludd,
de Cornelius Agrippa, e Martinez de Pasqually? Seguramente nenhuma crtica de boa f.
No incio do mencionado trabalho, Jean Bricaud descreveu os possveis precursores dos Rosa+Cruzes. A
mstica fraternidade foi efetivamente fundada por Christian Rozenkreutz? Ou, em vez disso, remonta ao
Castelo do Santo Graal, e aos antigos Gnosticos? Ela de origem mais recente, e deveramos considerar
Paracelso como seu verdadeiro promovedor? Ela j existia na Dinamarca em 1484, como Fortuyn o afirma
em sua De Guildarum Historia? Pode-se atribuir sua fundao a Faustus Socin, como certas tradies o
afirmam, ou teve ela por pai Valentin Andre? "Tantas questes que sou incapaz de responder" nos diz
Bricaud.
Bem, vamos avanar em uma hiptese audaciosa! Ns cremos que ela , realmente, a sobrevivente direta,
ininterrupta, das grandes correntes heterodoxas antigas e medievais, as quais chamamos de Gnsticos e
Ctaros. Explicaremos em seguida a razo dos nossos argumentos.
Na sua Disquisitions", ou Dissertaes, publicada pelo escritor anti-manico Benjamin Fabre ("um
Iniciado das Sociedades Secretas Superiores"), o marqus Franois de Chefdebien de Saint-Amand, membro
da maior parte dos Ritos Manicos de seu tempo, e conhecido nas Ordens iniciticas contemporneas
(1753-1814) sob o "nome" de Franciscus Eques A Capite Galeato, conta-nos que Montpellier, terra natal de
Cambacrs e uma das famosas cidades da epopia albigense, foi uma das cidades da Frana mais ligadas s
cincias ocultas e um dos beros da Franco-Maonaria francesa. E ele relata o seguinte episdio, dos mais
significativos:
"No ano de 1723, Monsieur de Roquelaure descobriu uma seita muito curiosa, denominada os
Multiplicantes, e soube que os membros dessa fraternidade se reuniam numa casa que pertencia a certa
mulher chamada de Verchand, na rua que vai da Triperie direto porta do Templo".
Encarceraram, evidentemente, os principais membros da organizao e apropriaram-se de seus documentos.
"A lista dos membros da seita", conta-nos d'Aigrefeuille, historiador de Montpellier e primo do marqus de
Chefdebien, " datada de 6 de Junho de 1722. Intitula-se: "Original dos Nomes e sobrenomes das Crianas
de Sion". Seu nmero se eleva a cerca de duzentas e trinta e duas pessoas, de vrios lugares das Cvennes e
das cercanias de Lunnel".
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Os membros da fraternidade eram todos artesos (assim, ligados Aprendizagem...) e os pobres da regio.
"Temos provas convincentes, de sua prpria caligrafia, de que eles faziam a (Santa) Ceia, e que Jean
Vesson, na qualidade de ministro, havia muitas vezes a administrado. Tambm se descobre o ato pelo qual
ele foi elevado a esse cargo, do simples toneleiro que ele era pela imposio de mos da assemblia".
"O grande nmero de vises, profecias e sermes que se encontram entre seus papis, enchem de trabalho os
Comissrios, mais pela extenso dos papis do que pelas bestialidades l descritas. Eis algumas amostras".
"Deus me fez ver, disse Anne-Robert (esta Verchand), a Palavra Magnfica, em presena de quatro
testemunhas. Eu vi uma grande Claridade e uma Estrela, e o fio de ouro; e em outra claridade maior ainda,
vi um Cordo de Ouro, e uma Pomba, o Esprito da Vida".
"Pierre Flix, Pierre Portalez, Suzanne Gurine so testemunhas de que vi o Palcio da Glria, em 8 de
Setembro de 1722. Assinado, Anne-Robert".
"Uma de suas preces, falando da rvore da Vida, uma representao que eles tinham em seu resduo (
assim que eles chamam o seu local de reunio, ou residncia), explica-se nesses termos: Eu lhes falarei
acerca do primeiro homem, chamado Ado e de Eva, sada de sua costela, e meu primeiro ponto ser sobre a
rvore. O segundo ser sobre o Diabo, na forma de serpente, o terceiro sobre o homem e a mulher".
"Jacob, em um sermo proftico em 2 de Dezembro de 1722, disse estas palavras honorveis para a Igreja
Romana: Deus abenoou e consagrou os trs Sacrificadores no mais alto dos Cus com o sal e o leo da
Graa. Ele escolheu a Viva para representar sua Igreja, a qual ele quer que floresa e triunfe sobre a terra.
Esta Igreja Romana permaneceu viva at o presente, e escrava dos ancies da Igreja Romana; mas preciso
que ela seja abatida com os ancies, aps ter sido oculta dos Reis e dos prncipes pela cincia humana".
O resto dos escritos contm milhares de extravagncias que so atribudas influncia do Esprito Santo.
Encontra-se quase de tudo: "Isto o que o Esprito Santo disse; isto o que o Esprito Santo ordena a voc
dizer".
O mesmo historiador, d'Aigrefeuille, nos faz conhecer o desfecho desse estranho caso de heresia.
"Finalmente, seu processo encontra-se plenamente informado ao fim do ms de abril, pelo cuidado e
diligncia do senhor Jrme Loys, sub-delegado de M. Bernage, intendente, que havia ido, desde o comeo
deste assunto, um processo jurisdicional para os julgamentos com os oficiais do Presdio de Montpellier. O
grande nmero de culpados salvou a vida de muitos: Pierre Cros e Marguerite Verchand foram postos fora
de causa e de processo. Victoire Bourlette, Franois Delort, Suzanne Delort, Louise e Philippe Comte,
libertos com total iseno; trs mulheres, Anne-Robert, a Verchand, Jeanne Mazaurigue, e Suzanne
Loubire foram condenadas a terem os cabelos raspados e aprisionadas pelo resto de suas vidas; cinco
homens, Jacques Bourely, chamado Paul, sacrificador, idade de apenas dezesseis anos, Pierre Figarut, Andr
Comte e Franois Baums, foram enviados s galeras; Jean Vesson, como ministro, Jacques Bonicel,
chamado Galantini, o primeiro dos sacrificadores, e Antoine Comte, chamado Moises, seu colega, foram
condenados como adultos, e convictos de terem realizado assemblias ilcitas e contrrias s ordens de Sua
Majestade sobre a Religio, a se retratarem em frente porta da cidadela, e em seguida serem enforcados
sobre a esplanada, com Marie-Blaine, intitulada Marie-Marguerite, convencida de ter fantasias, e de ser a
principal motivadora dessas assemblias. Suas sentenas, datadas de 22 de Abril, foram executadas no
mesmo dia, e logo aps a casa onde eles se reuniam foi queimada e arrasada, segundo os artigos da sentena
que dizem que ela nunca deveria ser reconstruda".
Benjamin Fabre, escritor de mente reta, e supostamente cristo, seguramente deve ter ficado espantado de
ver esses homens e mulheres, cujo nico pecado foi um excesso de misticismo cristo, terem sido
condenados morte ou enterrados vivos em masmorras! Ele certamente deve ter-se admirado com o fato de
que grandes e nobres cortesos que, alguns anos antes, faziam celebrar, nus, missas sacrlegas sobre o
abdmen, com a participao de recm-nascidos ou de crianas raptadas, que eram devoradas, e cuja
punio desses cortesos foi apenas a desgraa real! No, ele no estava revoltado de modo algum. Ele
simplesmente nos diz: "Ns descobrimos essas notas curiosas entre os papis de Eques A Capite Galeato".
Pode-se, assim, compreender a mentalidade que conduziu os incendirios de Bziers e os massacres de
Carcassonne!...
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O marqus de Chefdebien nos conta em seguida:

"No ser surpreendente se nessa seita possamos reconhecer a fonte e o modelo de muitos usos, decoraes,
expresses e princpios encontrados em muitos Graus de certos Sistemas Manicos. Os Multiplicantes eram
apenas imitadores, sucessores ou discpulos desta cadeia de inovadores, sempre interrompida e sempre
renascendo e que, cem cessar, fatigou a Igreja Romana sob o nome de Gnsticos, Basilidianos, Maniqueus,
Arianos, Ctaros, Vaudois, etc....
"Retornemos aos Multiplicantes. Madame Condessa de Bnvent, que em seus primeiros anos viu os lderes
dos Multiplicantes retratados, no dia em que foram presos, como jovens de boa aparncia, de cabelos
cacheados, vestidos de talar branco, com chapus vermelhos. Ela acrescenta que uma cadeira, que seus
Secretrios faziam uso, havia sido doada igreja de Santa Catarina, em Montpellier. Cada um de ns
poderia reconhecer, na histria desses desafortunados, a origem de certas cores, de certas expresses e de
instrues alegricas, as quais alguns franco-maons paracem ter herdado".
As Crianas de Sion, denominada Multiplicantes, datam de 1722-1723. Alguns anos mais tarde, diz
Benjamin Fabre, Montpellier se cobriria de Lojas manicas freqentadas por oficiais, magistrados,
professores e estudantes de sua clebre Universidade. A cidade inclusive, se tornou a sede do Diretrio da
III Provncia do Rito da Estrita Observncia Templria, o da Septimanie, para a qual o marqus de
Chefdebien foi o nico representante, no Convento Geral de Wilhelmsbad!
Eis, portanto, a sobrevivncia indiscutvel dos Ctaros, ou ao menos de uma seita prxima, reencontrada no
corao Albigense no sculo XVIII. Agora, Martinez de Pasqually concentrou seus esforos por toda a vida
nessa mesma regio. Ns o vemos como afiliado, fundador, modificador de Lojas manicas em Montpellier
(Captulo dos "Juzes Escoceses"), em Toulouse, Marselha, Avignon, Foix, (Templo dos Elu Cohen e Loja
"Josu"), Bordeaux. Foi em Montpellier onde Martinez produziu pela primeira vez sua Carta Manica,
emitida em 20 de Maio de 1738 a seu "pai", pelo Gro Mestre da Loja de Stuart.
Mas ningum levou em conta o fato que o seu mencionado pai j teria 68 anos j que, como vimos, ele
[15]
nasceu em 1671. Alm disso, Martinez nasceu em Grenoble em 1727
, de acordo com as concluses da
maioria dos autores. Seu pai deve ter ido a Londres no ano seguinte. Isto no improvvel, todavia refora
nossa hiptese de que o pai espiritual de Martinez de Pasqually no Messire de la Tour de la Case, nascido
em Alicante (Espanha), em 1671...
Um outro fato curioso surge para apoiar nossa assero.
Na sua assinatura esotrica, Martines de Pasqually usa o que ele chama de "nossos caracteres habituais".
Entre esses paradigmas enigmticos, figura o que se denomina "nmero quatro". (Ver figura abaixo).
Selos de Agla
Este smbolo misterioso figura muitas vezes entre as inscries descobertas por O. Rahn nas grutas da regio
de Aude, no corao da lendria regio do mar Albigense, nas grutas do Ornolac, mais notadamente de
Lombrives. Essas inscries foram atribudas por todos os examinadores aos Ctaros, que se refugiaram
nessas cavernas.
Quando os Ctaros, sobreviventes gnsticos em plena Idade Mdia, aparentemente desapareceram, o mesmo
"nmero quatro" foi adotado por outra grande sociedade de pensamento, que chamamos de Agla.
Agla foi uma sociedade esotrica do perodo Renascentista, agrupando os aprendizes, companheiros e
mestres das Corporaes do Livro: livreiros, gravadores, impressores, papeleiros e encadernadores, como os
fabricantes de cartas, que criaram os primeiros baralhos e os primeiros Tars.
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O "glifo" coletivo dessa vasta associao era o "quatro". Figurava, acompanhado por floreios ou por
adjuntos distintivos, na "marca" particular de cada um dos mestres dessa vasta confraria. Leon Gruel, em sua
[16]
obra
, coletou centenas das assinaturas dos companheiros.
Com freqncia, ele se apia em um segundo glifo, que indica muitas vezes uma segunda associao
interior. Assim, o hexagrama do "Selo de Salomo", o "selo planetrio" de Saturno, ou o Monograma de
Maria, denotavam uma ligao com a alquimia ou o Hermetismo, enquanto que o corao, tal como
apareciam nas cartas de jogar, simbolisava um outro ramo, na qual a Mstica, e mais particularmente a
Cabala, eram estudadas e praticadas. E Martinez de Pasqually era um Cabalista!
a este ltimo grupo que o Rei Francisco I pertenceu. A fim de participar desses trabalhos, este soberano
deixava seu palcio no Louvre, incgnito, uma vez por ms, sozinho, trajado como um simples burgus
parisiense, para ir at a rue de l'Arbre-Sec, lar dos irmos Estienne, jurados da corporao dos impressores e
livreiros, igualmente afiliados Agla.
No grupo dos mestres-papeleiros, doutrinas esotricas originalmente derivadas dos Ctaros e Albigenses
foram preservadas. Pelos mestres-livreiros ou impressores, ensinamentos retirados do Zohar eram
disseminados, dado que a nova inveno da imprensa findou completamente o mundo dos iluminadores.
De fato, a principal tarefa dos iluminadores era copiar e memorizar os Livros das Horas, Evangelhos e
Bblias. Isto que lhes era confiado sempre foi assim verdadeiramente ortodoxo?...
Nos guetos das principais cidades, outros iluminadores, neste caso os judeus, copiavam pacientemente,
sobre os interminveis rolos de pergaminho os textos sagrados que formavam a "Tor". Alguns contatos
foram estabelecidos entre copistas judeus e iluminadores cristos, contatos que tinham se originado do
cuidado profissional e da curiosidade, tocando nos segredos da criao de tintas pretas ou coloridas, sobre a
sua fixao durvel sobre suportes frgeis, ou sobre os pergaminhos rugosos e duros, a preparao das
diversas "argilas da Armnia", destinadas a suportar o ouro e a prata das iluminuras, etc... Esses encontros
comuns entre os fabricantes de pergaminhos e os impressores realizaram a unio das antigas tcnicas de
iluminao e a nova inveno da imprensa.
O livro de bolso, fcil de dissimular, fcil de carregar e manipular secretamente, era para as doutrinas
heterodoxas um precioso meio de difuso. Uma imensido de obras que no poderia, decentemente, ver a
luz do dia em um pas catlico, no recebendo o "privilgio" real de publicao, foi impressa naqueles
estados devotados Reforma, ou to distantes para a poca que ningum seria capaz de verificar de onde
teriam vindo! Assim, cidades como Amsterd, Edimburgo e Genebra tiveram o benefcio de obras que eram,
na realidade, impressas clandestinamente em Paris, Lion ou Bruxelas. Pode-se ento compreender desta
anlise, que tudo o que era clandestino, hertico, ou proibido tinha que passar pelas mos dos impressores,
papeleiros, gravadores e encadernadores, se quisesse que isso fosse disseminado! Esses artesos
encontraram-se, portanto, em uma posio que lhes permitia conhecer bem os ensinamentos esotricos,
proibidos para o homem comum, e pela virtude da atrao pelo fruto proibido, de se unirem...
Assim nascia a Agla, grupo esotrico, se que o foi, e que na Renascena acolhia de bom grado a herana
espiritual dos Ctaros e Gnsticos medievais. E foi assim que o smbolo "quatro", um smbolo Ctaro,
tornou-se o emblema dessa confraria mstica.
Reprodues das assinaturas Mgicas encontradas
nas cartas de Martinez de Pasqually
Assinatura Habitual
Variante, carta n 32 de 24 de abril de

1774
Variante, carta n 28 de 24 de maro de 1772
Assinatura da carta de 11 de julho de 1770 (n 21),

acompanhada das palavras "sinal de morte"
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Assinatura da carta n 29 de 17 de abril de 1772
Conclui-se facilmente, ento, que, nesta regio do sul, impregnada com misticismo, metafsica e heresias,
Martinez de Pasqually estaria em posio de reunir uma grande quantidade de conhecimentos tradicionais,
oriundos da Gnose, do Maniquesmo, dos Ctaros, etc... e porque, cem anos mais tarde, seus sucessores
uniro o moderno Martinismo Igreja Gnstica e a Franco-Maonaria!...
Ento, podemos melhor entender como esse homem estraordinrio foi capaz de criar essa estranha sntese da
Gnose, da Cabala, do Zohar e das tradies mgicas de todos os tempos, a qual ele tentou perpetuar no seio
da Ordem dos Cavaleiros Elu Cohens. Entende-se agora a severidade do regime e a vida que ele impe aos
seus discpulos: abstinncia de certas carnes, de certas partes de animais, continncia sexual, rejeio ao
adultrio e ao homicdio, etc...
Ningum melhor que ele merece o benefcio destas palavras do Zohar: "Aqueles que possuram o Divino
Conhecimento, brilharo com o esplendor dos Cus... Mas aqueles que o ensinaram aos demais Homens,
sob os Votos da Justia, brilharo como as Estrelas por toda a Eternidade!.... Apesar das pequenas
imperfeies para as quais seus detratores sempre quiseram atrair nossa ateno (tais como as dvidas que
ele fez de tudo para evitar pagar!), elas nunca sero capazes de trazer a menor mancha Obra grandiosa que
ele ousou tentar.
DOUTRINA
A
Occitan do Sul
Tradies Ctaras e
Gnsticas
B
Priscilianismo
Gnosticismo maniqueu
Resumo das Fontes Doutrinais:
C
Islamismo andaluz
Hermetismo platnico
Teogonia:
Cosmogonia:
Pneumatologia:
Soteriologia:
Escatologia:
Numerologia:
RITUALSTICA
OPERATIVA
D
Judasmo esotrico
Cabala prtica com
influncias crists
AeB
BeC
AeB
AeB
A, B e D
C
Quadro de filiao do Martinismo e das

[17]
fraternidades iniciticas do Ocidente
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[1]
Com autorizao do Vice Gro Mestre da Ordem Martinista Tradicional utilizamos trs extratos do ritual nesta obra.
[2]
Assim, na pg. 188 do nosso trabalho "Nas sombras das catedrais", escrevemos sobre o legendrio sabbat medieval: "A missa
negra celebrada sobre o dorso ou sobre o ventre de uma mulher nua possua igualmente seu esoterismo. A lenda do sabbat nos diz
que..., etc ... Depois, na pg. 189, linha trinta e sete, considerando o dever de fazer aluso ao sentido superior deste rito de baixa
magia, escrevemos: "Acabamos de falar o suficiente para colocar os verdadeiros Adeptos sobre o caminho. Aluso ao papel de
Netzah, a sefira correspondente aos rins, ao dorso da "Mulher Csmica", ou seja, a um centro energtico universal! Sob a pena
venenosa de M. Canceliet isto se torna uma "alquimia especulativa", um ensino tendencioso como segue: "O Sr. Ambelain celebra
sua missa negra sobre o dorso ou o ventre de uma mulher nua e ns enfatizamos honi soit qui mal y pense (o mal esteja com
aquele que pensa no mal) como objetivo, ele enfatiza, de pr os verdadeiros adeptos sobre a Senda... Como se percebe ao
comparar o texto e o que se tornou na mo do nosso charlato, a missa negra o principal dos nossos passatempos!... Essa a
mesma pessoa que, ao redor de 1935, iria vender o romance publicado por Fulcanelli "logo sua terceira obra ser publicada" (sic).
Fomos aqueles que cortamos as asas do pato... interessante! A "terceira obra" foi publicada e assinada... Canceliet. Damos graas
aos Deuses por ter cedido aos admirveis "Domnios Filosficos" uma conexo nominativa com o sub-produto Canceliet. Na
prxima reedio de "Nas sombras das catedrais", nosso amigo J. B. dissipar todos os equvocos, sabiamente ocultos por doze
anos, a respeito da verdadeira personalidade do mestre que foi Jean-Julien Champagne, alias Fulcanelli...
[3]
Do latim "particularius": pequeno lugar.
[4]
"Um Taumaturgo do sculo XVIII": Martinez de Pasqually (Alcan, 1935).
[5]
Ren Le Forestier, "A Franco-Maonaria oculta no sculo XVIII" (1928).
[6]
Mestre Particular tambm significa Mestre ntimo, Mestre Seleto.
[7]
Ao cruzar a ponte, eles eram interpelados por homens travestidos como mulheres que zombavam e ridicularizavam deles. No
entanto, isto tradicionalmente ocorreria na jornada de ida, quando os candidatos construam seu caminho para os Mistrios de
Elusis, do que na volta. Isto faria mais sentido no contexto. (N. T.)
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[8]
Publicadas por Papus em sua obra "Louis Claude de Saint Martin".
[9]
Pode ser traduzido como Muito-Poderoso Mestre, mas Trplice-Potente Mestre um ttulo freqente no Rito Escocs e em
outros Graus Superiores da Maonaria. (N. T.)
[10]
Provavelmente uma referncia ao que se acredita ser o primeiro corpo democrtico de livres pensadores que se encontravam
no Arepago em Atenas. (N. T.)
[11]
Da mesma forma foi apontado e sublinhado pelo Abade Loisy no seu "Quarto evangelho" (Quatrime Evangile).
[12]
"Onde esto tuas calamidades, Morte? Regio dos mortos, onde est o teu flagelo destruidor?" (Osias XIII, 14) e (1 Cor
XV, 55). (N. T.)
[13]
Esta lista simblica! Reflete o esprito de seu tempo... Hoje em dia se poderiam incluir os "hereges" como Buda, Pitgoras
ou Zoroastro!
[14]
Veja, notadamente, a porta principal de Notre-Dame de Paris, fachada ocidental do lado do rio, chamada tambm de Porta de
Saint-Marcel.
[15]
Isso deve ser um erro de impresso. Se ele recebeu a carta em 1728, como os pargrafos anteriores afirmam, ele no
necessitaria estar em Londres em 1728. (N.T)
[16]
Extrado da obra de G. Van Rijnberk: "Um Taumaturgo no sculo XVIII".
[17]
Este quadro no completo, mas cobre os pontos principais.
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O MartinismO MARTINISMO - HISTÓRIA E DOUTRINA POR ROBERT AMBELAIM PDF

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O Martinismo - Parte 1

Sociedade das Cincias Antigas

A Franco-Maonaria Oculta e Mstica

Traduzido do original francs:

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Assinatura de Martinez de Pasqually

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Selo estampado no cabealho da maioria das cartas

Grande-Mestre Elu Cohen

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Esta a segunda srie, mais comum em documentos:

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as trevas cobriam o abismo... (Gnesis I, 2).

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a.- Os Seres Espirituais so os Eons da Gnose, as Idias-Mes que vivem no seio

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a.- Os Espritos Maiores asseguram a comunicao do homem com Deus,

Esta ltima classe se subdivide em quatro partes:

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Tal o desdobramento esotrico da Grande Obra Universal.

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materialmente concebido imagem do Cosmos, como a Cabala nos ensina, e, em comparao ao

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O marqus de Chefdebien nos conta em seguida:

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Variante, carta n 32 de 24 de abril de

Variante, carta n 28 de 24 de maro de 1772

Assinatura da carta de 11 de julho de 1770 (n 21),

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Assinatura da carta n 29 de 17 de abril de 1772

Resumo das Fontes Doutrinais:

Quadro de filiao do Martinismo e das

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