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esotricos (secretos). Los ltimos nos han llegado ordenados (Aristteles sistemtico). Los
materiales que se encuentran en esos libros son: resmenes, material confeccionados por
discpulos estos escritos se estructuran de la siguiente manera: Escritos lgicos (lgica de
predicado. Tratados: categoras, sobre la interpretacin, los analticos I, II los tpicos y las
falacias sofsticas). Escritos de metafsica (lo que viene despus de la fsica, muy superior a la
fsica, parte ms importante de la filosofa), Escritos fsicos (sobre la naturaleza, biologa. Las
obras destacadas son: sobre el cielo, sobre la generacin y la corrupcin, la fsica, sobre los
meteoros, historia de los animales, sobre el alma y los parva naturalia), Escritos tico-polticos
(tica a Eudemo, tica a Nicmaco, la Gran tica, la constitucin de los atenienses) y los
escritos sobre esttica y literatura (la retrica y la potica) y El avin.
3. CRTICA A LA TEORA DE LAS IDEAS DE PLATN.
El pensamiento Aristotlico surge a partir de la crtica a la tdli. Esta crtica va dirigida a la
existencia separada de las Ideas. Para Platn: separacin modal, modo de ser (sensible e
inteligible). Para Aristteles las ideas no se dan aparte de las cosas, ya que supone una
duplicacin innecesaria de las cosas: tenemos que explicar las cosas sensibles y las ideas
(dificultad aadida). Las ideas no explican nada, porque no estn en las cosas. En la doctrina de
la participacin (argumento del tercer hombre, Platn) se multiplican de forma ilimitada las
ideas. Hombre individual (Scrates) participa de la idea hombre. Luego, para explicar la
relacin de semejanza entre un individuo y la idea de hombre necesitamos otra nueva idea de
hombre (hombre individual+ idea de hombre). Las ideas al estar separadas de las cosas, no
explican el origen del movimiento. Las ideas son estticas y las cosas en movimiento.
Como consecuencia de esta crtica, su pensamiento emprico, su preocupacin por la
observacin, descripcin y explicacin de las cosas individuales, Aristteles abandon la tdli.
Su realismo consiste en que todas las cosas individuales son ser, pero no de la misma manera
(anlogo). Fue el creador de la lgica.
4. EL ESTUDIO DE LA PHYSIS
El abandono de la tdli y del doble mundo que postulaba, solo queda una realidad
(physis),
cambiante, que se desarrolla, surge y desaparece. Esto puede tener una dificultad de
comprensin, pero gracias a la precisin lingstica de Aristteles lo explicar a la perfeccin.
La define as: la naturaleza en su sentido primitivo y fundamental es la esencia de los seres que
poseen en s mismos el principio de movimiento).
Los seres naturales poseen en s mismos el movimiento. Los seres naturales son: los seres vivos,
el mundo no viviente (volcn). No son naturales los seres artificiales porque no poseen el
principio de movimiento. Esta aplicacin las nuevas tecnologas la han borrado.
Aristteles se refiere al movimiento como cambio o desarrollo (kinesis, movimiento y metabol,
cambio). No es lo mismo que movimiento local: forma mecnica, no tiene finalidad. El
desarrollo es la realizacin de las posibilidades del ser, que siempre est orientado a la
consecucin de un fin. En consecuencia, la naturaleza posee dos caractersticas: movimiento y
finalidad (visin teleologista).
Existen dos tipos de cambios: los naturales: surgen desde el mismo objeto. Artificiales: surgen
desde fuera. Dentro de estos dos grupos se encuentran dos tipos de cambios. Entitativo: deja de
ser lo que es para convertirse en otro. Puede tener una doble interpretacin: cambio por
generacin: adquiere una entidad que no tena. Cambio por corrupcin: pierde una entidad que
antes tena. Accidental: permanecen como tal, pero gana o pierde algunas caractersticas. ste
puede ser triple: cualitativo, pierde o gana una cualidad. Cuantitativo, aumento o disminucin
del ser. Movimiento local, desplazamiento, cambio de lugar.
Para que haya cambio se necesitan dos requisitos: el sustrato (algo que permanece, la material)
y la forma (algo que cambia, el diseo). Pero las cosas no adquieren cualquier forma, tienen una
direccin, la privacin. Explicar cambio sin contradiccin. NO: P a no-P. S: P(no-F) a PF
Despus de describir los requisitos, describe la estructura del cambio: ser en potencia:
posibilidad de ser algo. Ser en acto: posibilidad ya realizada. Cuando el acto se encuentra en su
plenitud se le denomina entelequia.
Entre el no-ser y el ser introduce el ser en potencia. El ser en potencia ni es ser, porque no existe
todava, ni es ser porque puede llegar a ser. El ser concreto es el que actualiza (acto) o culmina
(entelequia) la capacidad o posibilidad (potencia). El cambio es posible porque no se pasa del
no-ser al ser (Parmnides), sino del ser en potencia al ser en acto.
Aristteles explica el cambio mediante causas (aita), factores que responden del cambio y lo
explican. Por orden de actuacin los factores son: el fin, objetivo del cambio. La materia, es el
sustrato, lo que permanece en el cambio. El iniciador, el que pone en marcha el proceso de
cambio (responsables de que el cambio se haya producido) y la forma, lo que cambia, la nueva
estructura que adopta la materia. Entre la materia y la forma hay una relacin mutua lo que en
un momento es forma en otro es materia.
Estas causas se distinguen bien en los cambios artificiales, pero en los naturales no. La materia
y la forma si se distinguen, pero no el iniciador y el fin. No se sabe el fin de un rbol ni quien lo
ha hecho. Aristteles cree que todas las cosas, incluidas las naturales tienden a un fin, pero las
naturales tienden por s mismas a alcanzarlo. En los cambios naturales el fin y el iniciador se
confunden con la forma.
5. LA EXPLICACIN DE LA REALIDAD: LA METAFSICA.
El anlisis de los seres naturales lleva a Aristteles a elaborar una explicacin de la realidad.
Platn toma de partida el relativismo moral que haban introducido los sofistas. Va de lo moral a
las Ideas. Fundamenta una realidad cambiante. La realidad la entiende a partir de un anlisis del
lenguaje. Aristteles parte de la observacin de la naturaleza y va de la fsica (naturaleza), a la
metafsica (ser). Explica esa realidad que tiene ante sus ojos. No solo se interesa por temas
lingsticos, sino biolgicos. Comprende la realidad mediante dos caminos: lgico (lenguaje) y
fsico (biolgico). La unin de los dos caminos presenta una gran dificultad y originalidad.
Cmo se entiende el trmino ser? Parmnides crea que todas las cosas son de la misma
manera. Tiene un significado unvoco. Aristteles no lo crea as. Tampoco se puede entender
que el ser es equvoco, es decir, que tiene significados distintos. Hay un trmino medio entre los
dos significados: todas cosas son, pero no de la misma manera, es decir, que el ser es anlogo.
Hay 10 maneras bsicas de entender el trmino ser (categoras: formas como atribuimos un
predicado a su sujeto): sustancia (sujeto, + imp), cuantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo,
posicin, estado, accin y pasin.
criterio que seguira un hombre prudente. Aristteles hizo un anlisis de las distintas acciones
morales. Se elige una accin y se establecen los extremos (exceso o defecto): Valenta
(temeridad, cobarda), Templanza (desenfreno, insensibilidad).
-Dianoticas: relaciona con la parte pensante. Se distinguen tres funciones: contemplativas
(conocimiento terico), prctico (conocimiento moral) y productivas (conocimiento tcnico). La
virtud ms importante es la prudencia, racionalidad prctica. Da la norma a las virtudes ticas.
Clases de prudencia: individual (acciones de uno mismo), familiar (acciones que afectan a la
familia), legislativo (accin en la elaboracin de leyes) y poltico (actuacin en las poleis). Las
virtudes dianoticas contemplativas se reducen a la sabidura, el hbito de captar la verdad. Se
expresa mediante dos virtudes: la intuicin intelectual (hbito de captar los principios de las
ciencias) y la ciencia demostrativa (hbito de hacer demostraciones correctas).
La parte del alma ms importante es la pensante, y dentro de ella la funcin ms caracterstica
es la contemplativa. La felicidad consistir en la vida contemplativa (vida dedicada a la
investigacin terica). La forma de vida ms importante es aquella que se busca por s misma.
Para los griegos la ciencia era un fin, y le interesaba la descripcin de la realidad. Pero
Aristteles no rechaza ni el placer, ni las riquezas ni la vida poltica: placer (coronacin de la
accin), dinero (recursos econmicos para alcanzar la felicidad), vida poltica (la vida
contemplativa se realiza en las poleis).
7. LA POLTICA: EL CARCTER COMUNITARIO DEL BIEN
El hombre es un ser social por naturaleza y Aristteles da dos definiciones de hombre que
justifican su naturaleza social: el hombre es un animal social y el hombre es un ser social
porque posee el lenguaje. La sociedad es algo natural para el hombre y en la satisfaccin de sus
necesidades distingue tres niveles: la familia (satisface sus necesidades cotidianas), la aldea
(satisface necesidades no cotidianas) y la polis (integra y da sentido a las dos anteriores).
Familia: hombre (dueo), mujer, hijos y esclavos (sometidos al dominio del hombre).
Reproduccin: hombre (elemento dominante) y mujer (elemento dominado). Lo mismo sucede
con los hijos. Los esclavos instrumentos necesarios para la vida domstica. Hay dos tipos de
instrumentos: los inanimados (para la produccin, herramienta) y los animados (para la accin,
esclavos). stos carecen de inteligencia para adquirir prudencia. Tienen fuerza corporal. Segn
Aristteles hay hombres libres que han sido reducidos a la esclavitud accidentalmente (una
guerra) y otros que algunos por falta de inteligencia deberan de ser esclavos.
La polis nace de la capacidad lingstica del hombre. Gracias a esta capacidad pueden formular
leyes. Las polis: comunidad autosuficiente de ciudadanos que viven dentro de un marco de
leyes. Los elementos que forman la polis son: los ciudadanos (no mujeres, nios, esclavos y
extranjeros) y el conjunto de leyes por las que se rigen (constitucin). Funcin: participar de la
vida poltica y formar parte del ejrcito. Esto le proporciona aret poltica. la virtud que ms
destaca es la justicia. Aristteles la entiende de dos maneras: obediencia (justicia legal) y
relacin igualitaria (justicia comunitaria).
Aristteles crea un modelo de ciudad ideal. Su valor reside en su capacidad de observacin y en
el mtodo de rigor con el que hace el anlisis. Primero recopila las constituciones de la mayora
de las polis 158 (todas se han perdido, excepto la de Atenas). Con esto se busca determinar, no
el mejor rgimen poltico (Platn), sino el mejor rgimen posible y relativamente fcil de
alcanzar. Aristteles distingue tres buenos y tres malos: la monarqua es el gobierno de uno solo,
que lo hace atenindose a las leyes. La tirana gobierno de uno solo pero que ha accedido al
poder de forma violenta y sin respetar las leyes. La aristocracia es el gobierno de unos pocos,
los mejores elegidos entre los de mejor linaje. La oligarqua es el gobierno de un grupo
recudidos de ciudadanos que son los ms ricos. La democracia moderada es el gobierno de
todos los ciudadanos sometidos a las leyes. La demagogia o democracia extrema es el gobierno
de todos pero sin respetar las leyes y manipulando a los ms desfavorecidos.
Aristteles considera que el mejor rgimen posible es el que tenga mayor permanencia. Lo
importante es conservar el mismo rgimen. La solucin de la polis consiste en el desarrollo de la
clase media, por tanto el mejor rgimen poltico resulta de la mezcla entre oligarqua y
democracia en el que la clase media sea la ms abundante. Hay que evitar las diferencias
excesivas entre ricos y pobres.