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Jean-Pierre LALLOZ
Le GORGIAS de Platon
Arguments, paradoxes, nigmes
Le GORGIAS de Platon
cautrisation pratique par le mdecin : un mal rtablit la sant. Si la justice est la vertu propre de lme, alors le mal
quon aura subi en sera la restauration.
Ainsi la rhtorique ne peut pas servir emporter injustement les suffrages ou se procurer des avantages indus : ce
serait vouloir son propre malheur. Elle na quune utilit possible : convaincre le juge de nous punir si lon a mal agi, afin
de retrouver le bonheur dtre sujet, cest--dire lharmonie
entre soi comme reprsentable et soi comme fait de sa propre
capacit reprsentative. Telle est en effet la dfinition une du
bonheur, de la vertu et de la justice.
Quest-ce donc finalement que la rhtorique ? Ceci : le
savoir-faire dont lobjet est de manipuler la capacit reprsentative. La question tant celle du juste, il sagira de produire le sentiment dquilibre quon vient de dire par des
moyens qui ne soient pas le reprsent lui-mme dans son caractre reprsentable (par exemple le bonheur li la vertu, la
souffrance lie la culpabilit) mais par des moyens qui ne
concernent que la reprsentation (par exemple une image
frappante sera mise en balance avec une phrase trs longue
ou au contraire trs courte, selon quon voudra produire de
lquilibre ou du dsquilibre). Au lieu que la reprsentation
de ceux qui coutent soit mobilise par le sens des choses et
donc, rflexivement, par la science ou par lexprience qui
tmoignent de leur logique ou de leur ralit, elle sera ainsi
traite pour elle-mme, vide. Ainsi, sans quon sen rende
compte, la reprsentation sera toujours prsente mais elle ne
sera plus reprsentation de rien. Et pour chapper pareille
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Il y a donc, pour la vrit telle que la rflexion la dfinit, un vrai sujet : le sujet de la reprsentation qui nest la
fin quune reprsentation de sujet. Car il y a un vrai sujet
tant le Bien, puisquon nomme ainsi ce qui donne sens aux
choses en gnral, ce qui les rend comprhensibles. Est vraiment sujet celui qui sy est assujetti : un humain vraiment dfini par sa rflexion, et dont le modle est Socrate. Ce sera
pourtant un Socrate malhonnte, puisquil reste vrai que la
vie excde la rflexion. La pense mtaphysique est une rage.
Conclusion
En opposant lapparence non pas la ralit mais la
vrit, et en dfinissant celle-ci la fois objectivement et subjectivement par la reprsentation, Platon met en place la mtaphysique : que ltant soit davance assujetti par le savoir
auquel il peut donner lieu.
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core dans le genre humain, dans les cits et pour des races entires, on a jug que la justice voulait que le plus fort commandt au moins fort et ft mieux loti que lui. De quel droit,
en effet, Xerxs porta-t-il la guerre en Grce1 et son pre en
Scythie, sans parler dune infinit dautres exemples du
mme genre quon pourrait citer ? Ces gens-l, je pense, agissent selon la nature du droit et, par Zeus, selon la loi de la nature, certainement pas selon la loi tablie par les hommes.
Nous formons les meilleurs et les plus forts dentre
nous, que nous prenons en bas ge, comme des lionceaux,
pour les asservir par des enchantements et des prestiges, en
leur disant quil faut respecter lgalit et que cest en cela
que consistent le beau et le juste. Mais quil paraisse un
homme dune nature assez forte pour secouer et briser ces entraves et sen chapper, je suis sr que, foulant aux pieds nos
crits, nos prestiges, nos incantations et toutes les lois
contraires la nature, il se rvoltera, et que nous verrons apparatre notre matre dans cet homme qui tait notre esclave ;
et alors le droit de la nature brillera dans tout son clat.
PLATON
(Traduction dmile Chambry partiellement modifie
et augmente dalinas)
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(lide dun gne de la musique, de la philosophie ou des mathmatiques est absurde, puisque ce sont des ralits exclusivement culturelles) : les " dons " sont des attitudes envers le
monde et surtout envers soi-mme (une thique) motives par
une situation en fin de compte toujours sociale. Ds lors si la
vie commune peut parfois touffer de grandes individualits
potentielles, elle est cependant le seul lieu de leur possibilit.
En ralit le danger reste trs minime : tre une personnalit
dexception tant une question dthique et non pas de nature,
autrement dit la semblance tant une position subjective et
non un tat objectif, il faudrait des circonstances extrmement particulires et rares pour quun individu ne soit pas totalement responsable de sa vie. Donc mme si lon admet
cette absurdit que constitue lide dun don naturel,
largument de Callicls qui attribue cette responsabilit la
socit reste sans porte relle.
(5) Callicls confond le fait et le droit : la nature atteste
de ce qui est, pas de ce qui doit tre. Quand il sagit des lois
de la cit, son invocation est donc nulle par principe. Dautre
part il confond luniversalit des lois de la nature qui est absolue ou a priori (si on ne la pose pas lide mme de nature
na aucun sens, et avec elle la simple ventualit du savoir) et
celle des lois de la cit qui est relative ou rflexive (cest le
rapport du peuple lui-mme). Autrement dit il confond la
ralit o seffectue la ncessit des lois de la nature avec la
reprsentation o seffectue celle des lois de la cit.
(6) La culture na pas de rpondant et cest prcisment
en cela quelle soppose la nature : larbitraire nest pas sa
faiblesse mais sa force, puisquon peut seulement contester ce
qui se prsente comme fond. On nobit donc pas la loi
parce quelle est utile, mais simplement parce que cest la loi.
Voulant fonder la loi dans la ralit, Callicls labolit donc :
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Conclusion
Ce discours, paradigme de tout recours la nature pour
dcider des affaires humaines, est un exemple de mconnaissance projective : celui qui veut un matre attribue aux autres
une nature desclaves ! La mthode gnalogique se retourne
contre Callicls et rvle cette vrit existentielle et politique
la fois : la servitude volontaire est le mobile cach de toute
invocation dun modle naturel.