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Contextos Funerarios de lite Maya y Moche

-Claudia S. Bastante Gonzales*

Resumen
El presente trabajo tiene como objetivo mostrar las conclusiones de las comparaciones entre
un grupo de contextos funerarios de elite de la sociedad Maya y de la Moche. Se har una
pequea presentacin de cada sociedad, su ubicacin en tiempo y espacio, los casos citados y
las conclusiones a las que se pueden llegar para cada caso. Luego se establecern las
comparaciones, positivas y negativas, que se observen. Finalmente se presentar el aspecto de
la ancestralizacin Maya como propuesta interpretativa para los contextos Moche.
Cabe resaltar que para nuestro caso los contextos funerarios mayas estn mejor documentados
debido a que la bibliografa nos presenta no slo artculos y libros que presentan una
compilacin de artculos de distintos autores, sino que contamos con publicaciones dedicadas
especficamente a un sitio o rea entera, como el libro de Fash sobre Copn o el de Harrison
sobre Tikal. Esto no ocurre lamentablemente para el caso Moche, debido a que muchas veces
los autores se dedican nicamente a describir los hallazgos y no presentan ningn marco
interpretativo. Por estas razones, utilizaremos los datos de la sociedad maya para tratar de
explicar a la sociedad Moche dentro de su contexto determinado.
Abstract
In this article, the main objective is to show the conclusions of a comparative study between
elite funerary contexts from Maya and Moche societies. First, we will present the
characteristics of each society, its location in time and space, the contexts we are taking in
count and the conclusions we may reach in each single case. Later, we would point out the
positive and negative comparisons. Finally, we would present the characteristics of Maya
ancestralization as a proposal to interpret Moche funerary contexts.
We consider that, for our present analysis, Maya funerary contexts are better documented than
Moche contexts. Concerning Maya studies, there are not only textbooks that present us a
compilation of different authors, but also there are textbooks that have a whole area or site as
a main topic (Like Fash or Harrison textbooks about Copan and Tikal respectively). In the
case of Moche, we have the disadvantage that most authors only describe findings and do not
present a theoretical framework. For this reason, we would like to use the interpretations
about Maya society in order to try to explain the Moche society in its specific context.

Introduccin
El estudio de los contextos funerarios es uno de los temas preferidos por los arquelogos,
debido a que brinda la oportunidad de estar en contacto con un escenario intacto, en el mejor
de los casos, estructurado tal y como fue concebido por la sociedad a la que perteneci el
individuo enterrado. Las investigaciones acerca de la muerte a travs de los vestigios
materiales se vienen realizando desde hace ms de dos dcadas en nuestro pas, con proyectos
a largo plazo como San Jos de Moro y Sipn. Un tipo de contexto funerario es el que llama
principalmente la atencin: el que alberga a miembros de la elite. Estos contextos, al tener
mayor cantidad de asociaciones y una estructura funeraria en la mayora de casos, brindan los
medios necesarios para interpretar y leer el contexto, descubrir los significados detrs de los
objetos y su configuracin, algo que viene siendo practicado y aclamado por los
investigadores desde hace unos aos atrs con la arqueologa contextual y otras corrientes
postmodernas (Hodder 1989; Geertz 1976).

Los investigadores del tema tienen en cuenta que las sociedades que estudian conceban la
muerte de manera diferente a como la concibe la cultura occidental y las distintas religiones.
Todo aquello realizado a travs del esfuerzo colectivo llama la atencin. El encontrar
estructuras funerarias elaboradas con una gran cantidad de asociaciones nos lleva a pensar en
el esfuerzo y tiempo que demand dicha actividad. Adems, nos muestra la eficacia del
gobernante para manejar los recursos y la aceptacin de una ideologa dominante cuya
materializacin es primordial para su efectividad (DeMarrais, Castillo y Earle 1996).
Aquellas sociedades que contaron con sistemas de escritura, como la maya o la egipcia, nos
muestran un aspecto muy importante relacionado a la ideologa y los rituales de la muerte: la
ancestralizacin (aunque en el caso egipcio de trata ms de una deificacin). El despliegue,
configuracin y ubicacin de la decoracin y asociaciones, al igual que la estructura funeraria
en s, son parte activa del ritual funerario y tienen como objetivo la transformacin del
individuo. El aspecto de la ancestralizacin ser tratado ms adelante.
Contexto funerario
El contexto funerario es un contexto arqueolgico formado por uno o ms individuos, un
conjunto de asociaciones y una estructura funeraria. Es importante porque nos brinda
informacin acerca de la estructura social y las diversas formas de enfrentar la muerte, entre
otras cosas. Algo que cabe recalcar es que es uno de los pocos contextos arqueolgicos donde
vemos una intencionalidad evidente, debido a que al ser un contexto cerrado encontramos a
los individuos y asociaciones de igual, o muy similar, manera como fueron enterrados.
La ubicacin del contexto funerario sigue ciertas normas relacionadas con aspectos rituales,
como veremos en los casos analizados. Este aspecto de ubicacin es un tema primordial en las
investigaciones realizadas en muchas partes del mundo. Muchas veces los contextos
funerarios se ubican en un eje especial como la estructura de Takalik Abaj en Guatemala o
como se propone para las pirmides en Giza en Egipto; tambin en relacin a algn fenmeno
o formacin de la naturaleza que denote gran simbolismo como se propone para el Valle de
los Reyes en Egipto. Slo a travs del estudio exhaustivo del medio que rodea los contextos
se podr obtener respuestas.
Elite
Como elite definimos a un segmento de la sociedad que se separa y distancia socialmente de
otros para ejercer un control permanente. Estas diferencias del resto se manifiestan en la
materialidad eficiente de la ideologa. Hay estilos que se diferencian de aqullos que
pertenecen a la elite: hay un acceso restringido a ciertos materiales, como metales o piedras
semipreciosas, adems de la existencia de artesanos especializados y una produccin de
objetos dedicada a la elite.
Se presenta una reciprocidad negativa; es decir, la elite de alguna manera promete para ganar
adeptos, y aunque en algunos casos difcilmente cumple, la poblacin debe sustentarla. Estas
promesas e ideas que propugna la elite, que los tericos llaman ideologa, debe abarcar las
necesidades de la mayora. Cuando estos intereses se parcializan hacia un segmento de la
sociedad puede ocurrir lo que llamamos revoluciones sociales o un colapso del sistema
poltico no tan catastrfico.
Cabe hacer la distincin entre una sociedad de rango y una de clases: en el caso de la primera
se trata de una sociedad donde no hay grandes diferencias entre los individuos, lo que se

manifiesta en un mismo acceso a los bienes pero en grado distinto; en el caso de la segunda es
una sociedad donde existen grandes saltos entre los grupos sociales debido a que no todos
tienen acceso a los bienes importantes, habiendo acceso diferenciado incluso dentro de un
mismo nivel social.
Contextos funerarios Maya
En el presente trabajo se revis la bibliografa relacionada a los siguientes contextos
funerarios (Figura 1):
Piedras Negras: Contexto de Ahk Chok Kin Ajaw.
Tikal: Contexto de Yax Ain I. Contexto de Siyah Chan Kawil. Contexto de Hasaw
Chan Kawil.
Copn: Entierro VIII-36. Contexto del Escriba Real.
Takalik Abaj: Contexto de la Estructura 7.
Palenque: Contexto de la Reina Roja. Contexto de Kinich Janaab Pakal.

La sociedad Maya
El pueblo maya ocup un vasto territorio: 900 km de norte a sur, desde la costa norte de
Yucatn hasta la del Pacfico, y 500 km de noreste a suroeste, entre la desembocadura del ro
Usumacinta y el golfo de Honduras. Se distinguen, al menos, tres grandes zonas, cada una de
ellas caracterizada por formas culturales especficas y una trayectoria histrica definida: las
Tierras Altas de Guatemala y El Salvador, en la costa del Pacfico; las Tierras Bajas del Sur,
en los actuales estados de Tabasco, noreste de Chiapas y sur de Campeche; y las Tierras Bajas
del Norte, la actual pennsula de Yucatn.
Desde un punto de vista histrico, la civilizacin maya comprende tres periodos: el periodo
Preclsico o Formativo, que comenz, cuando menos, hacia el 1500 a.C.; el periodo Clsico,
que dur entre el 200 y el 1000 d.C.; y el periodo Postclsico, desde el 1000 hasta la llegada
de los espaoles a principios del siglo XVI. stos se dividen a su vez en Temprano, Tardo y
Terminal, y existen otras subdivisiones suplementarias, como Protoclsico o Protohistrico
(Figura 2).
Piedras Negras, Guatemala: contexto de Ahk Chok Kin Ajaw (Tortuga de la Noche)
Fue un miembro de la familia real y vivi durante el Clsico Tardo. Es reconocido como un
ajaw. Su contexto funerario se encuentra en la estructura K-3, ubicada en la entrada
monumental del Grupo Plaza Oeste, que es una estructura abovedada con posible decoracin
de estuco sobre las paredes. Entre las asociaciones tenemos un plato de cermica moncromo
de la fase Yaxch, un collar de 33 cuentas de jade, una cuenta de jade sobre la boca, otras dos
cerca de la mueca, partculas de cinabrio y un grupo de implementos cortantes.
Tikal, Guatemala
Contexto de Yax Ain I (Primer Cocodrilo I)
Se convierte en ajaw de Tikal en el 379 d.C y en kalomte en el 402 d.C. Clsico Temprano.
Muri en el 420 d.C. Su contexto funerario es conocido como Entierro 10. Descubierto en
1959, se ubica entre el templo 5D-34 en la Terraza Norte frente a la Acrpolis Norte. Entre las
asociaciones tenemos tres caparazones de tortuga y el esqueleto sin cabeza de un cocodrilo,
dos bhos pigmeos y grajos verdes (influencia de Teotihuacan), objetos punzantes y conchas
de Spondylus, un ornamento de jade representando una cabeza de cocodrilo estilizada
(nombre del personaje) y tres botellas efigie que resaltan por su iconografa y probable
historia.

Contexto de Hasaw Chan Kawil (Portador del Estandarte Celestial)


Gobernante nmero 26. Es el gran hombre en la historia de la ciudad. Se asume que muri en
el ao 734 d.C. Su contexto funerario se hall en 1962 en el Templo I. (Figura 3). Entre las
asociaciones tenemos un collar de 114 cuentas de jade, vasijas de cermica pintadas, un plato
de alabastro en forma de concha, gran cantidad de conchas marinas, objetos punzantes, restos
de material orgnico, piel de jaguar y una vasija de mosaico de jade con 12 glifos que
identifican a Hasaw como batab, que es la palabra que se usa en Tikal en lugar de ajaw.
Copn, Honduras
Entierro XXXVII-4. La tumba del Escriba Real
Hallado dentro de la plataforma de Chorcha, dentro de la Estructura 10L-26 (Figura 4).
Estructura abovedada. Entre las asociaciones tenemos 10 vasijas pintadas, un collar de
cuentas de jade, 44 vasijas de cermica, una vasija de madera con estuco, los restos de un nio
de aproximadamente 12 aos, incensarios de cermica, un plato polcromo representando un
escriba (Copador), una efigie rota ceremonialmente y una ofrenda de efigies de cermica
fuera de la tumba. Posible pariente del Gobernante 12 13.
Takalik Abaj, Guatemala: contexto de la Estructura 7
Es una cmara funeraria con los restos del individuo en el centro y ofrendas alrededor. Hay
restos de cinabrio en la tierra. Sera un rey del siglo I II d.C. Entre las asociaciones tenemos
un pez en piedra verde con un ojo de pirita, un collar de jade y restos de otras joyas, un espejo
de mosaicos de pirita, una mscara ceremonial de jade que ira atada a su cinturn y vasijas de
cermica.
Palenque, Mxico
Contexto de la Reina Roja
Ubicada en el Templo XIII. Se cree que fue pariente cercana de Pakal. Aposento
perfectamente abovedado que contena un sarcfago de piedra caliza. El individuo estaba
cubierto con cinabrio. Entre las asociaciones tenemos un incensario con tapa, un malacate de
hueso, 2 personas sacrificadas a cada lado del sarcfago, 1140 piezas de jade, malaquita,
concha, hueso y perlas conformando ajorcas, pulseras y orejeras, piezas rectangulares color
verde manzana y una concentracin de jade a manera de mosaico. Resultaron ser dos
mscaras mortuorias.
Contexto de Kinich Janaab Pakal (Escudo Ave-Janaab de Rostro Solar)
Se encuentra en el Templo de las Inscripciones. Fue descubierta en 1952 por Alberto Ruz
Lhuillier. Pakal naci en el 603 d.C. Hijo de Zak Kuk y Kan Bahlum Mo. Muere en el 683 y
convierte el Templo de las Inscripciones en su recinto funerario. Es una cripta en la parte
inferior de la pirmide a la que se accede a travs de una serie de escalones. Forma de techo
de choza. Dentro haba un enorme sarcfago de piedra cubierto con una tapa ornamentada.
Entre las asociaciones tenemos amuletos de piedras semipreciosas de color verde, prendas
textiles, anillos, ajorcas, collares, orejeras, un pectoral, una diadema, una pequea estatua del
Dios del rbol en jade. El cuerpo estaba cubierto con cinabrio. Adems haba dos mscaras
de jade (Figura 5).
Caractersticas generales de los contextos funerarios de elite Maya
Se encuentran dentro del rea nuclear de las ciudades. Se ubicaban dentro de monumentos
funerarios y pirmides o asociados a stas, principalmente en la base de dichas
construcciones. Esta ubicacin remite al concepto de montaa donde estaba el Xibalb o el

mundo paralelo. All ira el chulel, que es la entidad anmica que habita en la montaa y se
une al individuo al nacer. Al morir la persona regresa al Xibalb para habitar con las entidades
anmicas de los miembros de la comunidad y con los antepasados y ancestros. Algunos de
estos monumentos tienen 9 terrazas (como el Templo I de Tikal o el Templo de las
Inscripciones de Palenque), que es el nmero de niveles que tena el mundo subterrneo.
Sobre estas construcciones o directamente sobre el contexto funerario se ubicaban templos
dedicados al culto funerario del ocupante del contexto. A veces las estructuras suelen cubrir a
otras anteriores (como en el caso de la estructura 10-L 26 de Copn). Esto se debe a ciclos de
renovacin y rituales de la cosmovisin maya.
Estos contextos funerarios eran los ms elaborados. Las cmaras funerarias de los personajes
ms importantes tenan las paredes cubiertas con decoracin de estuco que aludan a creencias
religiosas y a aspectos de la muerte que tienen que ver con el culto. El tiempo empleado en la
construccin de la cmara iba de acuerdo a la jerarqua del personaje. Aquellos relacionados a
gobernantes o que ostentaban los ttulos de ajaw o kalomte ostentan los contextos ms
impresionantes. Las estructuras funerarias son cmaras abovedadas que contienen, en la
mayora de casos, un sarcfago. Tambin tienen sacrificios o acompaantes como parte de la
corte del individuo. Adems de las asociaciones de cermica, hueso y joyas, hay tres ofrendas
que aparecen recurrentemente: el Spondylus, los objetos de jade y el cinabrio. Adems, vemos
en muchos casos la presencia de mscaras funerarias o retratos de los individuos, muchos de
stos hechos en jade (Figura 6).

Contextos funerarios Moche


En el presente trabajo se revis la bibliografa relacionada a los siguientes contextos
funerarios:
Valle de Vir: Huaca de la Cruz-Contexto del Sacerdote Guerrero.
Valle de Jequetepeque: San Jos de Moro-Tres contextos funerarios de mujeres
(Sacerdotisas). Dos Cabezas-un contexto funerario de elite.
Valle de Lambayeque: Sipn-Contexto funerario del Seor de Sipn. La Tumba
Saqueada. Contexto funerario del Viejo Seor. Contexto funerario del Sacerdote.

La sociedad Moche
Habitaron gran parte de la costa norte del Per, donde la mayora de asentamientos estn
limitados por una serie de valles formados por ros que se forman en los Andes y desembocan
en el ocano Pacfico. La extensin de esta rea de ocupacin era desde Piura hasta Huarmey
(aproximadamente 550 kilmetros de norte a sur). Mantuvieron relaciones con pueblos fuera
de sus lmites. Obtenan lapislzuli de Chile y conchas de Spondylus de Ecuador (Donnan y
McClelland 1999; Figura 7).
Los primeros vestigios de lo que podemos reconocer como Moche se encuentran alrededor del
100 d.C. Se ha dividido el territorio Moche en dos partes: una al sur, desde Chicama hasta
Huarmey, y otra al norte, desde Piura hasta Jequetepeque, ambas partes separadas por la
pampa de Paijn. Para la parte sur an tiene vigencia la cronologa de Rafael Larco Hoyle de
cinco fases en base a una seriacin estilstica de cermica (Larco 1948; Figura 8). Aunque no
es posible asignar fechas para la duracin de las fases de Larco, se asume que duraron entre
100 y 200 aos.

Para la parte norte se tiene una cronologa distinta. Se tienen tres fases bsicas: Moche
Temprano, Medio y Tardo (Castillo y Donnan 1994), con un inicio y trmino general de la
secuencia parecido a los del sur. Sin embargo, se ha observado que cada valle tiene una
dinmica diferente y que tanto la poca de inicio como de colapso tienen ciertas variaciones
por las caractersticas propias de cada valle (Figura 9).
Huaca de la Cruz, Vir: contexto del Sacerdote Guerrero
Descubierto por William D. Strong y Clifford Evans Jr. en junio de 1946. La estructura
funeraria contena 5 individuos: dos mujeres, dos hombres y un nio. El individuo principal
estaba dentro de un atad de caas mientras que los otros se encontraban en envoltorios de
caas. Entre las asociaciones tenemos una vara ceremonial con la representacin de un bho,
una porra de guerra y una vara ceremonial, un pedazo de cobre sobre la boca, un mscara de
cobre, restos de un tocado, un collar de turquesa, un nio sacrificado, restos de un animal
(perro o zorro), un tocado de plumas, objetos de cobre, 12 vasijas invertidas y algodn bajo el
cuerpo (Strong y Evans Jr. 1952). Strong y Evans identifican al individuo principal del
contexto como un sacerdote-guerrero-dios. Por la similitud de los objetos del personaje (como
el tocado y las varas), lo identifican con la imagen de Ai Apaec sobre una de las varas. El
personaje representara la encarnacin de la deidad (Strong 1947)
San Jos de Moro, Jequetepeque: tres contextos funerarios de mujeres de elite
Ubicadas cerca de la Huaca La Capilla. Hay muchas caractersticas que comparten los tres
contextos funerarios; una de ellas es que la estructura funeraria en cada caso es una amplia
cmara subterrnea con paredes de adobe. Inicialmente estaban techadas con vigas de madera.
El ocupante principal de cada contexto se encontraba en posicin extendida dorsal. Hay
presencia de esqueletos de camlidos y/o seres humanos a sus pies. En dos de los tres
contextos los individuos principales estaban flanqueados por otros individuos. Contienen
cientos de piezas de cermica y metal, incluyendo cuchillos ceremoniales, puntas de lanzas,
sandalias y mscaras, collares y brazaletes de concha, turquesa y lapislzuli. Se ha
identificado a estas mujeres con el personaje C de la Ceremonia de Sacrificio. Para Donnan y
Castillo el ajuar funerario corresponde a la representacin de la iconografa (Donnan y
Castillo 1994).
Dos Cabezas, Jequetepeque: un contexto funerario de elite
Se encontr junto con otros dos contextos funerarios de elite. Era una cmara funeraria con un
individuo principal masculino. El ajuar estaba dispuesto en capas y consista de tocados,
objetos de cobre, camisas de cobre, escudos de metal, placas de metal laminado y una
mscara funeraria de cobre, narigueras y otros objetos de oro, pectorales de concha y de
cristal, dos puntas de cobre y una estlica, adems de vasijas de cermica de la fase Moche
Temprano, tumis, restos de porras de madera, cuatro puntas de metal y una figurina de
madera. Debajo del fardo hay una apertura de forma oval en el piso que contena otro
individuo. Al igual que los otros dos contextos, tena un compartimiento en miniatura que era
una rplica en menor escala de la tumba, y en la cual el individuo principal era reemplazado
por una figurina de cobre. Sobre esto Donnan no da ninguna interpretacin pero es posible
que hayan cumplido una funcin similar a la de los repositorios de Sipn.
Sipn, Lambayeque
Se ubican en Huaca Rajada. Se inicia la construccin de un nuevo nivel de la plataforma
funeraria para que albergue un contexto funerario de elite. Hay 6 niveles:
Fase 1: Tumba 3 (Contexto del Viejo Seor), Tumba 4.
Fase 2: Tumba 9.

Fase 3: Tumba 5, Tumba 7, Tumba 8 y Tumba 11.


Fase 4: Tumba Saqueada.
Fase 6: Tumba 1 (Contexto del Seor de Sipn), Tumba 2 (Contexto del Sacerdote),
Tumba 10, Tumba 12 y la tumba de un guerrero.
Tumba 3 o del Viejo Seor
Cmara funeraria en la cual el individuo principal estaba tendido sobre una superficie de
esteras y envuelto con telas. En la seccin sur de la cmara se encontraba el cuerpo de una
mujer joven entre 16 y 18 aos. El ajuar funerario del personaje principal se dispona en una
serie de niveles o capas. El piso estaba cubierto con cinabrio. Entre las asociaciones tenemos
vasijas que flanqueaban el fardo: orantes (12), perros (13), bhos (3), ovoides (5) y un solo
ejemplar pictrico globular. Se encontr un collar de araas sobre el fardo, adems de orejeras
de metal y de piedras semipreciosas, pectorales de piedra, collares de metal, sandalias de
cobre, coxaleras, tocados, dos sonajeros con la imagen del Decapitador, lanzas y armas de
combate, valvas de Spondylus y el crneo de una llama.
La tumba saqueada
Cmara rectangular con techo soportado por postes de madera. Materiales parecidos a las de
la Tumba 3 y Tumba 1. Posiblemente se trate de un personaje que cumpli con el mismo
cargo.
Entre las asociaciones tenemos collares de metal, una mscara de metal, un tocado de metal,
orejeras, dos cetros o bculos, entre otras cosas. Estos materiales fueron recuperados
posteriormente ya que el contexto fue saqueado casi en su totalidad.
Tumba 2 (Contexto del Sacerdote)
Es una cmara funeraria cuadrada. Hay 6 individuos, algunos de ellos estn en atades de
caa. El principal era un individuo masculino. Sobre el techo estn los restos de otro
individuo (un posible guardin). Entre las asociaciones tenemos orejeras, coxalera, collar con
cuentas de rostros antropomorfos, un tocado con la representacin de un bho, etc. Alva y
Donnan identifican al individuo principal con el Sacerdote Pjaro de la Ceremonia de
Sacrificio.
Tumba 1 (Contexto del Seor de Sipn)
Se encuentra en el centro de la plataforma. Hay 8 individuos en la cmara funeraria. El atad
que contena al individuo principal era de madera, el cuerpo estaba envuelto en telas,
vestimentas y emblemas. Haba restos de cinabrio. Se encontraron restos de animales y
ofrendas alrededor de l. Entre las asociaciones tenemos 3 pares de orejeras de oro y turquesa,
collares de metal, piedras y conchas; estandartes de metal con imgenes de culto, un collar de
20 cuentas en forma de manes, mitad oro y mitad plata; un bculo de oro y plata, tocado en
forma de media luna, 2 coxaleras, sonajeras, narigueras, una placa de oro representando a un
jefe guerrero, cobertura de rostro, 209 piezas de cermica ubicadas en hornacinas y entre los
atades. En el repositorio asociado a esta tumba se hallaron 1137 piezas. Se hall cuchillos
ceremoniales en las manos y sandalias de plata, todo envuelto en un fardo. Valvas de
Spondylus y Conus fergusonii y dardos completan el contenido dentro del atad. Todo el
contenido del fardo estaba dispuesto en capas. Alva y Donnan identifican al individuo
principal con el Sacerdote guerrero de la Ceremonia de Sacrificio. Los elementos que lo
identifican son el tocado, la nariguera, la coxalera y las orejeras, adems de las otras
representaciones del personaje en el ajuar: orejeras con jefe Mochica y los relieves del cetro.

Caractersticas generales de los contextos funerarios de elite moche


Se encuentran generalmente asociados a superestructuras o dentro de ellas. Se evidencia para
su construccin una mayor inversin de tiempo y energa. No todos los individuos de lite se
enterraban con la misma pompa; al parecer, los que estaban ms relacionados con las
actividades religiosas y polticas tenan los contextos ms ricos y elaborados.
Las estructuras son cmaras funerarias hechas con paredes de adobe, en la mayora de casos
con nichos en los lados. Los individuos se encuentran dentro de atades de madera (los ms
importantes) y en atades o envoltorios de caas. Tambin tenemos la presencia de sacrificios
o acompaantes como parte de la corte del individuo. Adems de las asociaciones de
cermica, vemos la recurrencia de la concha Spondylus, objetos de metal y en algunos casos el
uso de cinabrio. El ajuar funerario se encuentra dispuesto en capas que han sido reconocidas
por los investigadores. A veces incluso es posible observar algn tipo de preparacin especial
del cuerpo. El uso de mscaras funerarias tambin es comn (Figuras 10-13).
En algunos casos, como el de Sipn, tenemos un caso de una superestructura de forma
piramidal con una serie de superposiciones donde se cubre la estructura anterior, al parecer
especialmente para la ubicacin de nuevos contextos funerarios. Se ve una clara continuidad
en lo referente a ciertos objetos, desde el contexto ms temprano hasta el ms antiguo, que
corresponderan a personajes con el mismo rol social. Estas superestructuras estaran
asociadas especficamente a fines funerarios, ya sea para el culto funerario de los individuos o
para actividades relacionadas a esto, lo que se puede evidenciar en la iconografa de uno de
los bculos encontrados en Sipn y en los murales que representan seres sobrenaturales o de
ceremonias (como las representaciones del mural de Paamarca o las representaciones del
degollador en la Huaca de la Luna o El Brujo). Adems las evidencias en San Jos de Moro
han demostrado actividades rituales, como la produccin de grandes cantidades de chicha.
Este sitio es un cementerio asociado a superestructuras donde se llevaron acabo ceremonias y
ritos relacionados al aspecto funerario. No hay evidencias de estructuras domsticas
permanentes, lo que nos indica que no fue un asentamiento corriente. De igual manera, la
presencia de repositorios asociados a los contextos (Dos Cabezas y Sipn) podra indicar
que fueron usados como repositorio de ofrendas asociadas a ceremonias asociadas a estos
personajes, debido a que al parecer las piezas encontradas al interior no fueron depositadas en
un solo momento. Sin embargo, la ausencia de informacin paralela (como los textos en el
caso Maya) hace que se propongan distintas hiptesis y no haya un consenso respecto a
distintos aspectos de esta sociedad.
Comparaciones
En lo referente a la arquitectura:
Los contextos en ambos casos estn asociados o dentro de superestructuras
principalmente de forma piramidal. Sin embargo, estas superestructuras en el caso
Maya resultan de mayor complejidad que las Moche, debido a que contienen una serie
de habitaciones, corredores y escalinatas internas.
El material constructivo es diferente: piedra caliza para las estructuras Maya y adobe
para las estructuras Moche.
Muchas veces las estructuras se construyen especialmente como recintos para albergar
los contextos funerarios.
Las estructuras suelen cubrir otras ms antiguas (relacionado a ocasiones ceremoniales
o ciclos rituales).

En lo referente al contexto y sus asociaciones:


Cmaras funerarias en ambos casos. No obstante, las estructuras funerarias maya
tienen forma abovedada y muestran evidencia de decoracin mural. En algunos
contextos funerarios de El Brujo en el valle de Chicama tambin se han encontrado
restos de pintura sobre los muros.
Uso de sarcfagos y atades en ambos casos, aunque de distintos materiales.
Es comn la presencia de cinabrio y de la concha Spondylus. En los contextos de lite
Maya el jade es uno de los bienes ms apreciados, mientras que en los contextos de
lite Moche son los metales los bienes apreciados.
Presencia de smbolos considerados de poder: tocados, mscaras funerarias,
cinturones, orejeras y cetros.
Respecto a las mscaras funerarias, en base a evidencia de distintos contextos, los
investigadores de la sociedad Maya han concluido que ms que mscaras se les puede
designar como retratos, ya que representan los rasgos faciales de los individuos a los
que estn asociados.
En Sipn y San Jos de Moro se observa una continuidad y semejanza en el ajuar de
los personajes que aparentemente cumplieron con el mismo cargo, pero no hay
evidencia de retratos. No obstante, en los contextos maya no hay una regla sobre el
contenido del ajuar ni la posicin de los objetos sobre el individuo, aunque s tenemos
la evidencia de retratos.
Es ambos casos al parecer hay evidencias de entierros secundarios: individuos muertos
con anterioridad y reaperturas de las estructuras.
Es comn para ambos casos la presencia de acompaantes o sacrificios.
Los contextos de ambas sociedades muestran semejanzas y algunas diferencias que nos llevan
a pensar que, si bien podemos usar ciertos datos de la sociedad Maya para entender a la
Moche, no podemos tomar todo debido que es obvio que las lites son diferentes y no
podemos generalizar lo de una sobre la otra pues debemos estudiar y comprender bsicamente
las caractersticas de cada una en su determinado contexto para poder descubrir los
significados culturales detrs de los objetos. Sin embargo, realizando esto podemos llegar a un
punto en que lo ambas sociedades se asemejan, donde lo Maya nos puede ayudar a
comprender lo Moche: la Ancestralizacin y los ritos funerarios.
Ancestralizacin y ritos funerarios mayas
La muerte no es vista por las sociedades estudiadas como un fin definitivo y se venera tras su
muerte a algunos individuos que son considerados relevantes, cohesionando muchas veces a
los grupos debido a que sus genealogas pueden remontarse a un fundador mtico (Kaulicke
2001). Los ritos que llevan a la transformacin en ancestros de estos personajes se realizaban
con el fin de mantener contacto con los miembros del grupo social fallecidos y a los cuales se
les considera integrantes activos de la comunidad. En el caso Maya, al morir una persona de
la realeza se llevaban a cabo rituales cuya preparacin y ejecucin llevaban das e incluso
semanas. Al morir la persona, su chulel regresaba al Xibalb o mundo paralelo.
De la montaa sagrada o Xibalb sale el chulel (entidad anmica que tiene un sentido similar
al ka de la cosmogona egipcia), que se une al individuo al nacer y est en l durante toda su
vida. Al morir el individuo, su chulel sale de su cuerpo y realiza el viaje de regreso al
Xibalb para habitar con las otras entidades sagradas de la comunidad. De esta manera, el
individuo se convierte en ancestro. La forma de pirmide remite al concepto de montaa, que
representa al Xibalb. Las ofrendas al muerto se representan como los contenedores del
alimento para el viaje al Xibalb. Los retratos o mscaras funerarias de los personajes

enterrados serviran para prolongar sus imgenes en el ms all (como las estatuillas shabti en
Egipto). Tras el trmino de los ritos funerarios inmediatos a la muerte del personaje su viaje al
Xibalb habr concluido y se le rendir culto como ancestro.
El Caso de Kinich Janaab Pakal (Bernal 2004)
El Muknal: la tumba
En este caso es el Templo de las Inscripciones, edificado con forma piramidal de nueve
basamentos. Este nmero alude a los niveles que tena el mundo subterrneo en las creencias
Maya. sta no es la nica construccin con esta caracterstica; hay que recordar que el
Templo I de Tikal tambin cuenta con nueve basamentos. Al descender por la escalinata de la
construccin, Pakal cruza simblicamente a la regin de los muertos.
Los smbolos de fertilidad y renovacin vital
El contexto cuenta, como en otros contextos de lite Maya, con la presencia de objetos de
jade. El jade representa el agua, el verdor de la naturaleza, los rboles. Tambin tenemos
presencia de cinabrio, que representa el lquido vital por excelencia: la sangre. De igual
manera, el Spondylus se relaciona con la fertilidad y reproduccin, principalmente con el
aspecto femenino.
El regreso a la semilla: la tapa del sarcfago
Los huesos del dignatario se equiparaban con las semillas de las plantas cultivadas o de los
rboles frutales que germinaban en el mundo subterrneo y surgan como brotes de una nueva
planta. Pakal fue representado como el dios Kawiil, patrono del maz y de la agricultura en
general. Emergiendo de las desmembradas fauces de un ofidio sobrenatural llamado Sak
Baak Naah Way: entidad que representa al mundo subterrneo, el gobernante regresa a la
tierra junto con un rbol sagrado cuyo trono se eleva hasta el cielo donde se posa el dios
Itzamnaaj, representado como un ave. Pakal se convierte en un ser divino, capaz de
comunicarse con las entidades sagradas y servir como nexo entre stas y los vivos. Comparte
este rasgo con los dignatarios que le antecedieron. En los costados del sarcfago mand
representar a algunos de ellos e incluy a sus padres surgiendo del mundo subterrneo con
rboles frutales (Figura 14).
Acerca de lo Moche
Las representaciones de la iconografa Moche han sido entendidas por algunos investigadores
como la representacin del ciclo de la muerte y la renovacin. Son muchos los investigadores
que han realizado anlisis iconogrficos desde diversas posturas, como estructuralistas o
iconolgicas. Autores como Hocquenghem y Makowski han analizado las imgenes y cada
uno, desde su punto de vista, propone la existencia de un ciclo narrativo. Se representan
rituales y se representan mitos. Es aqu donde entra en juego la propuesta de ancestralizacin
de Kaulicke.
El caso de Sipn
Al igual que para San Jos de Moro, en Sipn se ha tratado de identificar a los individuos de
elite enterrados all con los personajes de la iconografa Moche. Esto se haca al tratar de
asociar parte del ajuar funerario de los individuos con la vestimenta que portan los personajes
de la iconografa, viendo semejanzas, por ejemplo, en el tipo de tocado, coxalera o algn
objeto caracterstico (como la copa para las llamadas sacerdotisas).
Para el caso de Sipn se ha relacionado al personaje de la Tumba 1 con el llamado SacerdoteGuerrero: ...es un personaje que recibe ofrendas, honores y deferencias a su alta investidura

y preside o conduce todo evento o ceremonia importante (Alva 1998). Muchos de los
atributos de este personaje son semejantes a los descubiertos en Sipn. Sobre la base de
diferentes representaciones, Alva deduce que el Seor de Sipn manifiesta una triple
autoridad: real, militar y religiosa. Asume que las actividades representadas en la cermica
(como la cacera ritual de venados o los combates rituales), sean sacras o gubernativas, fueron
presididas por l. Para Alva, el Seor de Sipn es el seor tnico del valle de Lambayeque que
manejo la regin entre los siglos II a III d.C.
La mayora de investigadores estudiosos de esta sociedad piensa que el ajuar funerario y los
elementos escogidos corresponden a muestras de poder y riqueza, adems de identificarlos
con el cargo que ocuparon en vida. Sin embargo, Kaulicke propone concentrarse ms en el
fardo en s y en su significado. La organizacin interna del fardo no es resultado casual del
amontonamiento de bienes como despliegue ostentoso de riqueza de poder, sino que sigue un
orden establecido que puede llegar a conocerse e interpretarse.
Respecto a la Tumba 3 de Sipn, observa que existe una lgica en la disposicin de las capas
del fardo, colocndose como ltimo objeto sobre ste un collar de araas. Esta secuencia
correspondera a una serie de transformaciones inicindose con el paso de la juventud a la
vejez, luego a la felinizacin y finalmente su conversin en dios. Aqu se inicia un ambiente
acutico. El personaje se enfrenta a adversarios contando con la ayuda de otras divinidades y
finalmente el collar de araas debera indicar el ascenso al cielo en calidad de ancestro. Los
ciclos iconogrficos giran alrededor de la muerte y la regeneracin a travs de la
transformacin (Figura 15).
Para el caso de la Tumba 1 de Sipn observa que el orden del fardo refleja una lgica
semejante a la del individuo principal de la Tumba 3, pero existen menos elementos
figurativos. No obstante, las representaciones de divinidades y ubicacin de los objetos
tambin aluden a una transformacin en divinidad. Entonces, para Kaulicke, la secuencia
de objetos con posiciones definidas en relacin al individuo obedece a reglas definidas cuya
funcin es la transformacin del individuo en dios o ancestro (Kaulicke 2001). Para realizar
esto, el personaje tiene la ayuda de divinidades que tambin mueren y se regeneran.
Lo que se observa adems es que los personajes de la iconografa a los que se trata de asociar
los individuos de Sipn y San Jos de Moro son divinidades por los atributos que se les
otorga, debido a que las imgenes Moche muestran claramente tambin a seres humanos
comunes y corrientes, por lo que los artistas hacen una clara diferenciacin entre dioses y
hombres. No se niega que los personajes de los contextos funerarios pudieron ser individuos
de gran importancia, como lo indica su ajuar funerario, pero no se trata de los personajes de la
iconografa, al menos no en vida. De acuerdo a la ancestralizacin, en trminos de Kaulicke y
en lo visto en el caso Maya, estos personajes tuvieron el privilegio de convertirse en estas
divinidades, para unos autores, o ancestros para otros. La interpretacin de la iconografa de
Makowski y Hocquenghem nos indica que se llevaron a cabo rituales, que bien pudieron estar
asociados a los ritos funerarios o ritos de fertilidad y de diferente ndole social, y tambin
tenemos la narrativa mtica, que puede ser un paralelo en referencia a la conversin del
personaje en ancestro, siempre en asociacin con los rituales. Tanto los rituales como los
mitos se asocian a ambientes y lugares que muchos autores relacionan con un calendario ritual
agrcola, donde estos ritos se insertan en pocas del ao simblicamente importantes.
Este aspecto es compartido con otras sociedades antiguas. En el Antiguo Egipto, los funerales
del rey se realizaban junto con la toma de poder del nuevo gobernante en una poca del ao

que marcaba el comienzo de un acontecimiento especial de la naturaleza, como por ejemplo la


crecida de las aguas del ro Nilo (Frankfort 1981).
Lo importante es que, al igual que Pakal que sale triunfante del inframundo, nuestro personaje
de la iconografa Moche tambin lo hace. Lo que vemos en este ejemplo y en los casos
estudiados es que los miembros de ms alta jerarqua de la elite se convertirn en ancestros.
Al igual que en el caso Maya, tenemos una elite que tiene poder secular y religioso. Un
gobernante (llamado por Alva Seor) tiene el control mximo de su regin (como lo tiene el
ajaw convertido en rey). Sin embargo, donde la regin es demasiado grande (como se
propone para la regin Moche Sur con su centro principal en los valles de Chicama y Moche)
hay seores locales que representan a este Seor principal (uno de estos sera el llamado
Sacerdote Guerrero de Huaca de la Cruz en Vir).
Este Seor tiene triple autoridad: real, militar y religiosa. Junto a l existe una elite sacerdotal
que llevar a cabo los rituales funerarios al momento de la muerte de este personaje y de otros
miembros importantes de la elite, todo esto con el fin de ayudar a estos personajes a pasar
exitosos por el ciclo de regeneracin y su conversin final en ancestros. Miembros de esta
elite sacerdotal pueden ser el llamado Sacerdote de Sipn o las llamadas Sacerdotisas de San
Jos de Moro. Finalmente, estos personajes sacerdotales parecen tambin cumplir con el rol
de ancestros tras su muerte. Para verificar esto hace falta el estudio exhaustivo del orden y las
representaciones iconogrficas de sus ajuares.
Comentarios finales
Vemos que uno de los aspectos principales que relaciona lo Maya con lo Moche es la
ancestralizacin de los gobernantes y de la elite ms alta. En ambos casos hay todo un ciclo
ritual que se lleva a cabo despus de la muerte, que es llevado a cabo por un grupo sacerdotal.
Estos ritos tiene como fin auxiliar y concretar la transformacin de los individuos en
divinidades o ancestros. Para esto son auxiliados por divinidades que les permiten salir y
ascender triunfantes desde el mundo subterrneo. Todo este aspecto est relacionado en
ambos casos con los ciclos y la fertilidad agrcola. Este triunfo sobre el mundo subterrneo es
comn en muchas sociedades, como en el Egipto del Imperio Nuevo evidenciado en la
proliferacin de los textos del mundo subterrneo (Lambert 2004; Ikram y Dodson 1998;
Ziegler 2002).
Al igual que en el caso Maya, la atencin ritual de los ancestros debe darse en edificios
monumentales donde se manifiesta la renovacin cclica de templos funerarios o
conmemorativos, que pueden reflejarse en representaciones alusivas al tema, evidentes en el
caso Maya en los templos sobre las pirmides o en las representaciones de los sarcfagos, y
en el caso Moche en las representaciones de divinidades como el Degollador en contextos
funerarios y murales. Al parecer, estas plataformas funerarias y montculos sirvieron, al igual
que en el caso Maya, para los rituales funerarios. Los individuos asociados a roles especficos
en vida y tal vez en muerte eran enterrados en distintas reas de la plataforma funeraria, donde
las remodelaciones obedeceran a necesidades o cambios en el ceremonialismo que podran
representar grandes ciclos de la sociedad Moche (Alva 1998). Adems, los repositorios y las
representaciones iconogrficas de las asociaciones del contexto funerario nos indicaran que
all se realizaron ceremonias relacionadas a los rituales funerarios. Algo similar puede ocurrir
con los compartimientos que Donnan hall asociados a los contextos de lite, pero no nos da
mayor informacin de esto. La forma piramidal podra remitir al mismo sentido que le dan los
Mayas: la montaa sagrada. Sin embargo, la falta de informacin de otras fuentes hace que no
sea posible concluir esto. No obstante, sin ir muy lejos, hay otros sitios dentro del rea andina

central que podran ayudarnos a interpretar esto: Kolata propone que Akapana en Tiahuanaco
es el emblema principal de la montaa sagrada (Kolata 1993). Esta creencia pudo estar
difundida a lo largo del territorio andino.
San Jos de Moro puede ser el caso ms concreto donde se puede evidenciar la existencia de
ceremonias relacionadas con los rituales funerarios, debido a que se llevan a cabo
excavaciones en el sitio desde hace ms de 10 aos, aunque no ha habido una publicacin
adecuada de este aspecto ceremonial en especial. La ausencia de estructuras domsticas
permanentes y la existencia de la llamada Capa de fiesta, donde abundan las grandes vasijas
denominadas paicas, hacen suponer que se trata de un cementerio de lite donde se llevaban
a cabo ceremonias para el ritual funerario que consistan de fiestas y produccin de grandes
cantidades de chicha.
A pesar de las semejanzas que vemos, como ya se dijo, son las circunstancias especiales y
nicas de cada sociedad las que llevan a determinados desarrollos. Tal vez la respuesta ms
cercana a la explicacin de estos sistemas de creencias similares tiene relacin con las
propuestas de Malinowski: la similitud se da por la existencia de coyunturas similares en
distintos lugares y, al ser la naturaleza humana muy similar, la respuesta ante esta situacin
ser parecida, sin necesidad de tener una evolucin similar o una difusin de elementos.

*E-mail: claux_mas@hotmail.com

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