Por ocasio da descoberta do

Brasil: trs modernistas paulistas e

um poeta francs no pas do ouro
Luciano Cortez | PUC Minas

Resumo: O texto busca reconstituir a viagem de Blaise Cendrars e dos

modernistas Mrio, Tarsila e Oswald a Minas Gerais em abril de 1924.
Essa viagem, por um lado, consolidou tendncia do modernismo, no Brasil,
de enraizamento das proposies das vanguardas europias na materialidade
da existncia brasileira. Do ngulo de Cendrars, por sua vez, forneceu
testemunhos da experincia humana nos trpicos, principalmente no exemplo
do Aleijadinho e sua obra. O rosrio de relatos que compe a histria dessa
viagem a Minas Gerais ressalta a dvida essencial da arte moderna para com
a diversidade cultural das periferias do capitalismo..
Palavras-chave: Blaise Cendrars, Tarsila do Amaral, Oswald de Andrade.

muito conhecido prefcio de Paulo Prado a Pau-Brasil, em

notao contida logo em seu incio, traz aquilo que se fixou em nossas mentes
como o momento inaugural desse conjunto de poemas: Oswald de Andrade,
numa viagem a Paris, do alto de um atelier da Place Clichy umbigo do mundo
descobriu, deslumbrado, a sua prpria terra. A volta ptria confirmou, no
encantamento das descobertas manuelinas, a revelao surpreendente de que o
Brasil existia.

15

O eixo e a roda: v. 19, n. 1, 2010

O leitor saboreia a cena enquanto acontecimento nico, possivelmente

tomado pelo efeito espetacular da imagem paradoxal. Contudo, um pouco mais
atento aos detalhes da figura, poder vir a reconhecer nessas duas pequenas frases
uma smula de nossa histria cultural, que, pelo menos at a Segunda Guerra
Mundial, adotou a Europa como ponto de vista privilegiado para nossas prprias
percepes do pas. O texto muito explcito nesse sentido. A Place Clichy, isto
, Paris, aqui o umbigo do mundo. A descoberta do pas tropical, a partir desse
ngulo, parece romper com o que Mrio de Andrade denominou molstia de
Nabuco, que acometeria principalmente os intelectuais brasileiros: certa angstia
de aqui no encontrar na paisagem, na arquitetura e em tudo o mais uma densidade
humana (europia, lgico) e, em contrapartida, quando na Europa, faltar-lhes o
1
Brasil, a forma em que cada um de ns foi vazado ao nascer. No entanto, o
deslumbramento com a prpria terra a partir de um ateli na Place Clichy
reafirmao da condio dependente, pois implica, ainda nesse caso, a necessidade
da chancela europeia para existir como sentimento. Paris, em incios dos anos 20,
estava aberta ao exotismo dos povos perifricos, ali consumido em altas doses.
Quanto segunda frase, refere-se ao retorno ptria, que permitiria
transformar em evidncia a observao distante. A viagem de Blaise Cendrars ao
Brasil, sob os auspcios de Paulo Prado, conferiu autoridade ao grupo modernista e
a seu projeto de mesclar linguagem europia de vanguarda e matria brasileira. A
excurso desse poeta ao Rio de Janeiro, no carnaval, e a viagem a Minas Gerais, na
Semana Santa de 1924, acompanhado por Oswald, Mrio de Andrade e Tarsila do
Amaral, foram momentos de redimensionamento dessa matria, importantes para
a descompresso de um sentimento nacionalista reprimido sob grossas camadas
de vergonha caipira.
Ao que tudo indica, dada a inexistncia de qualquer referncia ao
universo colonial mineiro no Manifesto da poesia pau-brasil, de maro de 1924,
as andanas de Cendrars limitar-se-iam originalmente a So Paulo e ao carnaval do
Rio de Janeiro, para testemunhar Wagner submergindo ante os cordes de Botafogo.
Entretanto, em algum momento entre a publicao desse manifesto e a Semana
Santa daquele ano, decidiu-se por estender esse percurso a Minas Gerais, o que
veio a impactar significativamente a perspectiva de Brasil tomada do ateli da
Place Clichy, a ela oferecendo amplitude, se pensarmos principalmente em Tarsila

1.

NABUCO. Minha formao , p. 40.

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e Oswald. No entanto, essa excurso produzir seus efeitos mesmo em Mrio de

Andrade, visivelmente desconfortvel diante do reforo importado pelo casal para
o confronto intelectual que lhes propusera ao final do ano anterior. No tardar
para que Mrio, como resposta, realize viagem ainda mais completa, pelo Amazonas
at o Peru, pelo Madeira at a Bolvia, por Maraj at dizer chega, base do pico
s avessas de Macunama.
Participaram do passeio a Minas Gerais, alm de Cendrars, Oswald,
Tarsila e Mrio, Non, filho do primeiro casamento de Oswald, Ren Thiollier, intelectual
da elite paulistana, responsvel pelo aluguel do Teatro Municipal de So Paulo
para a Semana de Arte Moderna de 22, e D. Olvia Guedes Penteado, acompanhada
pelo genro, Gofredo da Silva Telles, amiga e incentivadora dos modernistas. De
famlia rica e influente, D. Olvia, chamada de Nossa Senhora do Brasil, por Mrio
de Andrade, conferiu aventura um carter quase oficial. Foi devido a sua presena
que a caravana paulista, depois de descoberta pelo governo de Minas, recebeu
todo tipo de ateno e apoio.

De So Paulo a So Joo del-Rei e Tiradentes

Decidi fazer um passeio velha regio do ouro. Parti com um amigo.
A regio era bela e me agradava muito. Atravessamos de um flego
colinas e montanhas de uma Auvergne subtropical.
2
Imensos rebanhos de bois pastavam sombra de palmeiras.
Blaise Cendrars

No amanhecer de 16 de abril de 1924, Quarta-feira Santa, a caravana

paulista achava-se em Barra do Pira, espera da composio vinda do Rio de
Janeiro em direo a Minas Gerais. Como rememora Ren Thiollier, rompia uma
linda manh. Uma manh lustrosa e ensolarada, o cu azul a descerrar-se num
afago divino. Embora mal dormidos e estremunhados, sentamos ecoar,
3
amorosamente, dentro de ns, o cantar dos pssaros, o cucuritar dos galos. Esse
testemunho, exemplo daquilo que Paulo Prado denominou o mal da eloquncia

2. Traduzido de CENDRARS. Les pauvres honteaux. In: EULLIO. A aventura

brasileira de Blaise Cendrars , p. 573-575.

3. THIOLLIER. Ns, em So Joo del-Rei.

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balofa e roagante, muitas vezes, no entanto, recupera cenas inesperadas e quase

pau-brasil, como a de um Blaise Cendrars com fome pantagrulica, mastigando e
representando quadros para divertir as senhoras: Fazia como se estivesse a cavalgar.
Ora, a passo lento, ora a trote; depois a galope, e a toda a brida; imitava assim os
cavaleiros a passear no Bois de Boulogne.
Un officier! dizia, e punha-se teso. Une amazone! La comtesse de
Pourtals!, e cruzava as pernas de lado com o chapu batido a testa,
numa elegncia Gainsborough. Ns nos ramos. Por fim ouvimos
insinuar um pequeno:
Este deve ser o palhao do circo!
E foi assim, com efeito, que passamos, na Barra do Pira, por artistas
de uma companhia de cavalinhos.

A essas lembranas de Thiollier, publicadas em Terra roxa e outras

5
terras dois anos depois, somam-se os desenhos de Tarsila, produzidos em grande
quantidade ao longo da viagem. So anotaes grficas, com reduo dos elementos
figurados a um mnimo necessrio ao reconhecimento da cena, quase ideogramas
da paisagem. Essa formulao, no apenas funcional para as condies da viagem,
conquistou ao longo daquele ano e no ano seguinte a posio de base de composio
das pinturas de sua fase pau-brasil. A tnica em torno da linha solta e gil dessas
anotaes cede lugar, ento, a composies mais densamente articuladas; e as
sugestes de volume, disseminadas igualmente por todo o desenho, so substitudas
pela oposio de planos e volumes, pictoricamente construda. Esse carter de
sntese encontra-se proposto no Manifesto da poesia pau-brasil, como reao ao
detalhe naturalista e morbidez romntica, e tem origem nas lies do cubismo,
assimiladas por Tarsila e Oswald em 1923.
6
Para os poemas de Roteiro das minas (caderno contido em PauBrasil, reproduzindo a viagem de 1924), no so conhecidos, infelizmente, nenhum

4.
5.

PRADO. Poesia Pau-Brasil. In: ANDRADE, Oswald de. Pau-Brasil, p. 10.

Esses desenhos encontram-se reproduzidos no Catlogo raisonn da

artista, recentemente publicado pela Base 7. Acham-se tambm disponveis
no endereo eletrnico <http://www.base7.com.br/tarsila>.

6.

Para uma viso pormenorizada desse caderno de Pau-Brasil , consultar

CORTEZ. Roteiro das minas: paisagem e poesia em Oswald de Andrade .
Para as relaes entre poesia e visualidade em Pau-Brasil , CORTEZ.
Quase pintura: poesia e visualidade em Pau-Brasil, de Oswald de Andrade .

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Belo Horizonte, p. 1-167

de seus registros iniciais. Entretanto, poderemos reconhecer nesses poemas a

inteno de reproduzir a notao rpida da paisagem, caracterstica daqueles
desenhos de Tarsila:
traituba
O sobrado parecia uma igreja
Currais
E uma e outra rvore
Para amarrar os bois
O pomar de toda fruta
E a passarinhada
Jo na roa de milho
Carros de fumo puxados por 12 bois
Codorna tucano perdiz araponga
Jacu nhambu juriti

Os poemas desse caderno de Pau-Brasil reconstituem a paisagem

de Minas, mas dispersando-a em estruturas que no se encontram perfeitamente
articuladas, semelhana dos desenhos de Tarsila relativos viagem da Semana
Santa, muitas vezes dispersos e acumulados na folha branca do papel,
despreocupados em garantir unidade figurativa de obra acabada. No caso particular
de traituba, essa desarticulao acentuadamente realizada em seus dois ltimos
versos, aglomerao desencontrada de aves soltas.
H, contudo, diferena importante entre os poemas de Roteiro das
minas e a srie de desenhos de Tarsila produzidos durante a viagem a Minas
Gerais. Esses poemas de Oswald buscam certamente essa aparncia de notas de
viagem; no entanto, a srie se articula a outras sries de poemas contidas no livro,
principalmente na sua inteno de documentar uma descoberta do Brasil iniciada
desde a Place Clichy. O poema traituba, em especial, tem papel relevante nesse
sentido. Refere-se, antes de tudo, a localidade fora do trajeto da viagem de 1924.
Traituba, nome de uma serra mais a sudoeste do percurso realizado pelos
modernistas, foi no perodo colonial ponto de bifurcao dos caminhos que

7.

ANDRADE, Oswald de. Pau-Brasil , p. 88. Todos os poemas de Oswald

de Andrade, referidos nesse artigo, encontram-se nesse volume, no
caderno Roteiro das minas.

19

O eixo e a roda: v. 19, n. 1, 2010

inicialmente levaram os paulistas a So Joo del-Rei e Tiradentes, ou, mais ao

norte, s minas do Sabarabuu. H nesse poema, por essa escolha, o ntido interesse
em associar dois planos histricos, o dos bandeirantes e o dos modernistas, vontade,
alis, tambm presente no primeiro poema do caderno, quando em seus versos
finais convida os leitores a descobrir a Minas histrica: Ide a So Joo del Rei / De
trem / Como os paulistas foram / A p de ferro. Por outro lado, o poema traituba
associa duas outras isotopias: na paisagem interiorana apresentada encontram-se
embutidas referncias religiosas associadas natividade e Semana Santa de 1924.
A primeira parcela do poema parece confirmar essa perspectiva, com seu sobrado
que parecia uma igreja (possivelmente a sede da fazenda Traituba) e o ambiente
circundante humilde, com uma e outra rvore / Para amarrar os bois / O pomar de
toda fruta / E a passarinhada / Jo na roa de milho. H tambm Carros de fumo
puxados por 12 bois, possvel aluso aos apstolos. A isso se acrescentem os dois
versos finais, com seu aglomerado de aves e dos sons de seus nomes, formando
uma bela coleo de oclusivas e nasais, entremeadas por sons voclicos agudos e
graves misturados, a reproduzir a multido de sinos que tocam simultaneamente
em certas ocasies da Semana Santa em So Joo del-Rei. Esses dois ltimos versos,
rompendo a calma pachorrenta dos versos iniciais, realizam em sentido inverso as
referncias sonoras do poema do Domingo de Pscoa daquele ano:
ressurreio
Um atropelo de sinos processionais
No silncio
L fora tudo volta
espetaculosa tranquilidade de Minas

Dessa forma, traituba, para constituir uma mitologia da descoberta

do Brasil pelos modernistas, associando-os aos bandeirantes paulistas, necessita
romper com os dados da crnica da viagem realmente ocorrida, que levou a caravana
por Juiz de Fora a Barbacena, e dali a So Joo del-Rei, numa nova composio de
bitola estreita e desconfortvel.

20

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A Semana Santa em So Joo del-Rei e Tiradentes

Que do Godofredo? No vi. Que do Godofredo! Decerto j subiu
a ladeira.
Mas ele no sabe quem tem a chave da igreja! Fui-lhe atrs. Passou
por aqui um moo de So Paulo?
Um moo bem vestido, olhando muito srio? . Passou, sim senhor.
Subiu.
8
Tambm: em So Joo del-Rei, moos bem vestidos s quasi que ns.
Mrio de Andrade

Ao final do dia 16 de abril, Quarta-feira Santa, a caravana paulista j

se encontrava devidamente alojada no Hotel Macedo, com direito a colches
9
dobrados ao meio sobre as camas, a certificar o asseio de fronhas e lenis.
No dia seguinte, repousados, espalharam-se pela cidade.
possivelmente dessa data o desenho de Tarsila So Joo del-Rei: rua com igreja
ao fundo, tomado da esquina do Hotel Macedo, com a igreja do Carmo emergindo
por trs do casario. Nesse gozo de descobertas devem ter gasto todo o dia.
noite quase certo que visitaram os passinhos. Em So Joo delRei, durante a Semana Santa, quase todas as igrejas esvaziam suas naves dos bancos
de madeira. Apenas ramos de arnica adornam cada interior desnudado. Sobre o
piso do amplo salo que assim se produz, folhas de rosmaninho envolvem o
ambiente com seu aroma. Essas ervas (a primeira, medicinal, a segunda, aromtica)
associam-se a Jos de Arimatia e Nicodemos, que embalsamaram o corpo de
Cristo para o sepultamento. Na posio do altar, cenas bblicas estariam representadas
por figuras montadas especialmente para a ocasio. Ao adentrar esses templos, os
participantes da caravana paulista encontrariam meninos com grandes matracas
nas portadas, recolhendo esmolas para as velas do Santssimo Sacramento. Com
olhar maroto e movimentos fortes nas matracas, gritariam: para a cera do Santo
Sepulcro!, assustando os incautos.
Ramos de rosmaninho tambm seriam encontrados por toda a cidade,
cados no cho das mos dos vendedores. Seu perfume estaria espalhado por todo
lado, imantando So Joo del-Rei com o sentimento piedoso solicitado pelo
momento.

8. ANDRADE, Mrio de. Crnica de Malazarte

9. Cf. THIOLLIER. Ns, em So Joo del-Rei.

21

VIII .

O eixo e a roda: v. 19, n. 1, 2010

Para a Sexta-feira da Paixo de Cristo, 18 de abril, no h dados que

indiquem a presena dos paulistas, pela manh, no mais belo oficio de trevas da
Semana Santa, o da Sexta-feira Maior, na igreja Matriz, com mais de duas horas de
durao. Mas se a ele assistiram, possvel que o canto dos salmos nessa cerimnia
tenha sido a origem do comentrio de Cendrars de ser a msica cantada em So
10
Joo del-Rei o mais belo cantocho que j ouvira. Ao final desse ofcio, momento
de expectativa pela sorte de Cristo, gradativamente se apagam as velas do altar e
do candelabro, exceto a que se encontra em seu vrtice, apenas ocultada. A igreja
toda escurido. Nesse momento os fiis batem vigorosamente os ps no assoalho
de madeira, em grande estrondo, at que as luzes se acendam e retorne ao
candelabro a vela representando Cristo ressuscitado.
Em Tiradentes, mais noite, participaram da majestosa procisso do
Enterro do Senhor, que continuao da cena do Descendimento da Cruz.
Um padre sobe ao plpito. medida que desenvolve seu comentrio
sobre o ato do descendimento, outros dois sacerdotes com tnicas brancas,
representando Nicodemos e Jos de Arimatia, cuidadosa e lentamente desprendem
da cruz o corpo morto de Jesus, colocando-o no esquife. A pouca distncia, as diversas
figuras bblicas que participaro da procisso aguardam seu incio, tal como registrado
por Tarsila, em Procisso em Tiradentes com Vernica. Ao centro do desenho,
entre a multido de figurantes, h um portugus baixo e de largos bigodes, talvez
o Abrao do poema simbologia, de Oswald de Andrade: Abrao tem bigodes
pretos / E sabia que Deus colocava o Anjo atrs dele / Isaac inocente pequeno
e nuzinho; O homens que carregam o caixo / Esto todos de branco / E descalos;
O soldado romano / zangadssimo / E tem cabelo na cara; O padre saiu para
a rua / De dentro de um quadro antigo. Comeava a procisso do Enterro.
Cidade pequena a percorrer, logo o cortejo chegava praa da igreja
de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos, em frente cadeia. Os participantes eram
quase todos negros; algumas centenas, diria Cendrars.

10. Depoimento de Tarsila. In: AMARAL. Blaise Cendrars e os modernistas,

p. 59.

22

Belo Horizonte, p. 1-167

Eles estavam todos vestidos de tnicas e tinham velas acesas nas mos.
As velhas mulheres e as crianas pequenas usavam mscaras. Um grupo
de jovens vaqueiros conduzia um jumento sobre o qual estava preso um
boneco recheado de plvora, de fogos de artifcio, de foguetes e de
bombas. Era uma figura de Judas Iscariotes, conduzida para fora da pequena
cidade para ser queimada e faz-la explodir. De p, sobre um pdio
recoberto de pelcia, uma jovem corcunda cantava o lamento da Vernica.
sua voz pura, cristalina, flauteada, emocionada, se misturava a voz grave
de uma alta mulher, macilenta, anmica, grvida. Um pequeno portugus
barrigudo e um gigantesco evangelista negro acompanhavam essas duas
mulheres em falso-bordo. Aps cada estrofe a corcunda apresentava
11
multido o linho branco que traz impresso o sofrido rosto de Nosso Senhor.

A Vernica estende os braos / E canta / O plio parou / Todos

escutam / A voz na noite / Cheia de ladeiras acesas, acrescentaria Oswald em
procisso do enterro.
No dia seguinte, Sbado de Aleluia, ocorreu o conhecido encontro
dos paulistas com o prisioneiro do crime do corao devorado. O caso produziu
em Cendrars grande admirao, a ponto de ser transformado em passagem de
loge de la vie dangereuse. Mrio de Andrade tambm tentou umas endechas do
preso, que no foram adiante. De qualquer forma, o certo que as manifestaes
populares que corriam paralelas Semana Santa, e, muitas vezes a ela se mesclando,
tiveram tanta ou maior importncia para os participantes da caravana. Sabemos,
por exemplo, por meio do poema sbado de aleluia, de Oswald de Andrade, e de
crnica de Mrio, que os viajantes no se encontravam no interior da matriz de So
12
Joo del-Rei nas Matinas da Ressurreio, iniciada s 19 horas, mas na praa
13
Severiano de Rezende, ou arredores, para assistir malhao do Judas, o Judas de
14
Jos Ferreira Gomes, escultor, sacristo e pirotcnico.

11. CENDRARS. loge de la vie dangereuse. Traduzido de fragmento desse

volume, reproduzido em AMARAL. Blaise Cendrars e os modernistas , p. 63.

12.

Cf. GAIO SOBRINHO. Visita colonial cidade de So Joo del-Rei , p.

106. Mesmo celebrada antes da meia-noite, a missa da Viglia Pascal a
verdadeira missa do Domingo de Pscoa.

13.
14.

A TRIBUNA. Diverso do Judas , p. 2.

ANDRADE, Mrio de. Crnica de Malazarte VIII.

23

O eixo e a roda: v. 19, n. 1, 2010

sbado de aleluia
Serpentes de fogo procuram morder o cu
E estouram
A praa pblica est cheia
E a execuo espera o arcebispo
Sair da histria colonial
Longe vai tempo soltaram a lua
Como um balo de dentro da serra
Judas balana cado numa rvore
Do cu doirado e altssimo
Jardins
Palmeiras
Negros

Nessa mesma noite os paulistas assistiram tambm ao desfile dos

blocos carnavalescos vencedores do carnaval de So Joo del-Rei. Um deles vem
a ser o bumba-meu-boi de Oswald de Andrade, que, Descolocado / Arrebentado,
dana Na msica noturna. Era o bloco do Boi, uma extraordinria reunio de
belos travestis, que divertiram imensamente o povo com as suas inigualveis
15
touradas. Alm dele tambm desfilaram o Custa, mas vai..., rancho admirvel
(...), com as suas ricas fantasias, afinada banda de msica e bem feitas grinaldas de
flores, e os Egipcianos, puxado por entusistica banda de clarins, que agradou
bastante o pblico com a dana das fitas, ao som de harmoniosas canes.
Depois dos desfiles dos ranchos, os paulistas compareceram
cerimnia de premiao dos vencedores, sendo uma taa entregue ao primeiro
lugar, o rancho Custa, mas vai.... Dirigiram-se, logo a seguir, a animadssimo
festival danante, que s foi terminar aps as 4 horas da madrugada. Foram
servidos vinhos finos e cerveja aos representantes da imprensa e das sociedades
carnavalescas, bem como misso artstica que visitava a cidade. Pronunciaramse vrios oradores, os quais foram grandemente aplaudidos.

15.

A TRIBUNA. Mi-Carme, p. 2 .

24

Belo Horizonte, p. 1-167

No difcil imaginar que Mrio de Andrade foi um deles,

possivelmente ali ressaltando a importncia das festividades da Semana Santa,
religiosas ou profanas, para a construo da cultura brasileira, de nossa personalidade
como nao. Em Noturno de Belo Horizonte, rememorando esse evento, prope
que a humanidade seria na Terra o grande milagre do amor!, mas O amor que
no uma paz, bem mais bonito que ela, / Porque um complementamento!....
Ns somos na Terra o grande milagre do amor!
E embora to diversa a nossa vida
Danamos juntos no carnaval das gentes,
16
Bloco pachola do Custa mas vai!

Em Crnicas de Malazarte VIII, por sua vez, o bloco reaparece para ajudar a
caracterizar a figura de D. Olvia Guedes Penteado. Ao contrrio dos burgueses
paulistas, em sua maior parte conformados prpria riqueza, rastaqueras,
desinformados e reacionrios, D. Olvia sorri deslumbrada, sempre ativa, incansvel;
com a mesma graa e imperturbvel perfeio sabe pisar sales nobres e sentarse ao lado dos danadores do Bloco Agenta, mas vai!.
Logo aps o baile, sob os efeitos dessa noitada de Brasil, vinhos
finos e cerveja, Mrio e Oswald protagonizaram, no Hotel Macedo, acalorada
discusso sobre o Aleijadinho. Mrio defendia no escultor sua tcnica segura,
perfeita, e a riqueza das suas deformaes, que lembrariam os artistas modernos
da atualidade. Ora, deixe-se disso, Mrio, discordou Oswald, dando uma risada
[de] deboche. Reserve seu cabotinismo para mais tarde. Voc no est sendo
sincero nem para consigo mesmo. E provocou: H, no h dvida, grandes
qualidades na obra do Aleijadinho, mas a mais importante delas a ignorncia
crassa que ele revela em toda a sua estaturia. sabido que ele no tinha a mnima
noo de anatomia. O Afonso Celso tratava-o de artista inculto e genial. Mrio
17
explodiu: No me fale nesse homem, pelo amor de Deus!. que Mrio defendia,
em 1924, proposio bastante distinta da que sustentara em 1920, aps sua primeira
viagem a Minas. Naquela ocasio, considerara Aleijadinho genial, mas, sem meios
18
para uma viagem de estudos ao Rio ou Bahia, faltava-lhe instruo,

16.
17.
18.

ANDRADE, Mrio de. Poesias completas, p. 165-166.

THIOLLIER. Blaise Cendrars no Brasil.
ANDRADE, Mrio de. Arte religiosa no Brasil , p. 105-106.

25

O eixo e a roda: v. 19, n. 1, 2010

aproximando-se, de fato, das proposies do conde Afonso Celso, autor de Por

que me ufano do meu pas, livro de defesa ingnua e acrtica do Brasil.
Depois desse entrevero, a procisso do Santssimo Sacramento veio
a ser a ltima manifestao religiosa presenciada pelos excursionistas. Ainda nesse
domingo, entre outros stios, visitaram a antiga igreja de Bom Jesus de Matosinhos.
O poema chagas dria, de Oswald de Andrade, talvez seja a nica memria do
interior desse edifcio, demolido em 1970: Picassos na parede branca / E mais
nada / Sob o teto de caixes / Mas na sacristia / Uma imagem barbuda / Arregalada
de santidade / Me espera como uma criana de colo. Parte da fachada dessa igreja
foi comercializada; sua portada encontrava-se quele mesmo ano em uma fazenda
de So Paulo. A arte colonial mineira espalhava-se pelo Brasil.

De So Joo del-Rei a Belo Horizonte

U! Msica na estao... Que ser? Vai embarcar. Embarcou. Estas mas
sero daqui? O Godofredo, fazendeirssimo, se irrita: Isto no de Juiz
de Fora ou Belo Horizonte. Ento a gente desse lado capaz de plantar
mais do que come? Modorra. Pasmaceira. Que pobreza! O trem engasga.
D um arranco todos sobem. Vai. Que negros mais diversos! Cabindas,
monjolos, minas... Da Beleza hediondez. Espero o Quelle merveille.
Onde estar Cendrars?

19

Mrio de Andrade

Na segunda-feira, 21 de abril, os paulistas se despediam de So Joo

del-Rei. Mas no voltaram a Barbacena para da se dirigirem a Belo Horizonte em
composies confortveis. Antes, tomaram o trem de bitola estreita da Oeste de
Minas por um caminho mais dificultoso e longo, talvez para seguir o percurso dos
primeiros bandeirantes que chegaram a Minas Gerais. S Ren Thiollier no
prosseguiu viagem, porque Cendrars e Oswald teriam caoado tanto dele que
20
preferiu voltar sozinho a So Paulo.

19. ANDRADE, Mrio de. Crnica de Malazarte VIII.

20. Cf. MORAES. Recordaes de Blaise Cendrars. In: EULLIO. A aventura
brasileira de Blaise Cendrars , p. 484.

26

Belo Horizonte, p. 1-167

Em Crnicas de Malazarte VIII, Mrio de Andrade descreve essa

parcela da viagem. O caminho exposto medida que o cronista desenvolve um
texto laudatrio figura de D. Olvia Guedes Penteado, Muito digna, intrpida
paulista da boa tmpera, sorridente sempre, grande dama. As intromisses da
paisagem circundante, natural ou humana, na estrutura do texto-base tornam o
conjunto fragmentrio, moderno.
O arraial antigo aparece, que lindo! a igreja sempre no alto... O casario
21
branco, de teto levemente chins, desvia as lgrimas do Senna. A
paisagem comea a interessar outra vez. Olhe que ponte! como na ndia.
Viaja-se pela sia inteira.

Os paulistas percorriam um trecho tortuoso da estrada aps Ibituruna.

Ali o vale do rio das Mortes se torna especialmente estreito e acidentado. H
grande quantidade de curvas, o que talvez explique a aparncia oriental que Mrio
v no percurso. J prximo a Aureliano Mouro o trem ultrapassa os 74 metros da
ponte do Inferno, lanando-se para a margem direita do rio. Da segue um longo
22
trecho muito pedregoso e encachoeirado.
Transpostas para o Noturno de Belo Horizonte, as anotaes ligeiras
da crnica tomam a dimenso potica pretendida:
Minas Gerais de assombros e anedotas...
Os mineiros pintam diariamente o cu de azul
Com os pincis das macabas folhudas.
Olhe a cascata l!
Sbita bombarda.
Talvez folha de arbusto,
Ninho de tenenm que cai pesado,
Talvez o trem, talvez ningum...
As guas se assustaram
E o estouro dos rios comeou.

21. Seu Senna era o chefe do trem. ntimo dos paulistas, chorava ao contar
o caso de amor de sua vida.

22. Cf. VAZ. Estrada de Ferro Oeste de Minas, p. 66.

27

O eixo e a roda: v. 19, n. 1, 2010

Ao final da tarde, a caravana chega a Divinpolis, onde pernoita. No

dia seguinte, 22 de abril, gasta toda a manh at Belo Horizonte. H em Roteiro
das minas um belo poema, paisagem, do incio desse trecho, com a manh ainda
recoberta por nvoa: Na atmosfera violeta / A madrugada desbota / Uma pirmide
quebra o horizonte / Torres espirram do cho ainda escuro / Pontes trazem nos
pulsos rios bramindo / Entre fogos / Tudo novo se desencapotando.
O poema seguinte, por sua vez, vai sintetizar nos seus seis versos a
paisagem com o sol prximo ao meio-dia. A nvoa da manh, responsvel pela
atmosfera impressionista do primeiro poema, dissipou-se. Agora h nitidez e absoluta
preciso. Os coqueiros erguem-se verticais, numa linearidade que os aproxima das
palmeiras de Tarsila. Ao mesmo tempo, sua sucesso sugere a mobilidade do cinema:
longo da linha
Coqueiros
Aos dois
Aos trs
Aos grupos
Altos
Baixos

Por fim, surgem os ndices da proximidade de Belo Horizonte,

recuperados por Oswald em aproximao da capital: Trazem-nos poemas no
trem / Azuis e vermelhos / Como a terra e o horizonte / um hotel rigorosamente
familiar / Que oferece vantagens reais / Aos dignos forasteiros / Havendo o mximo
de escrpulo na direo da cozinha // Casas defendem o vosso prprio interesse
/ Proporcionando-vos uma economia / De 2$000, de 3$000 // Impermeveis /
Borzeguins / Pijamas.

Belo Horizonte e cidades prximas

Maravilha de milhares de brilhos vidrilhos,
Calma do noturno de Belo Horizonte...
O silncio fresco desfolha das rvores
E orvalha o jardim s.
Larguezas.
Mrio de Andrade

28

Belo Horizonte, p. 1-167

Os paulistas chegaram a Belo Horizonte prximo hora do almoo

daquela tera-feira. Como j eram esperados, visto que a excurso fora divulgada
em 18 de abril pelo Minas Gerais, no de se estranhar que, logo aps o almoo
em um restaurante da cidade, fossem abordados pelo Secretrio de Agricultura
mineiro, Daniel de Carvalho, que lhes colocou disposio automvel e vages
especiais para onde desejassem ir.
Por outro lado, Oswald de Andrade naquela tarde visitou a redao
do Dirio de Minas, divulgando a presena paulista na cidade. provvel que
nessa visita tenha deixado aos poetas mineiros, colaboradores daquele jornal, o
convite para encontro no dia seguinte, no Grande Hotel.
Em 1924, Belo Horizonte possua largas avenidas, ajardinadas por
renques gmeos de fcus. Seguindo pela principal delas, a Afonso Pena, podia-se
chegar esquina com a rua da Bahia, e ao do Bar do Ponto, centro de onde se
irradiava todo um pequeno bairro no oficial, pelo qual passava Belo Horizonte
23
inteira. Dali, subindo a Bahia, chegava-se, dois quarteires depois, ao Grande
Hotel, pouso da caravana paulista.
Pela manh do dia seguinte, acompanhados por Daniel de Carvalho,
saram cedo para excurso a Santa Luzia, Lagoa Santa, Sete Lagoas e serra do
Cip. Em Santa Luzia descobriram Marcolino, pintor autodidata, exemplo vivo dos
primitivos autnticos celebrados por Mrio em So Joo del-Rei e Tiradentes.
Despropores das figuras em sua pintura parecem ter sido o motivo
do entusiasmo de Oswald de Andrade para com esse artista popular:
viveiro
Bananeiras monumentais
Mas no primeiro plano
O cachorro maior que a menina
Cor de ouro fosco
As casas do vale
So habitadas pela passarada matinal
Que grita de longe

23.

Cf. NAVA. Beira-mar , p.4.

29

O eixo e a roda: v. 19, n. 1, 2010

Junto Capela
H um pintor
Marcolino de Santa Luzia

Da passagem da caravana por Lagoa Santa resultou, entre outras

produes dos excursionistas, uma admirvel pintura de Tarsila, de 1925, construda
a partir de desenho produzido na viagem. Esse trabalho, destoando da agenda
pau-brasil que a artista veio a adotar, possui tenso lrica algo distinta, decorrente
de dois fatores fundamentais. O cu azul-turquesa das pinturas de Tarsila, geralmente
lmpido e quase plano, conferindo paisagem pau-brasil certa inocncia,
desempenha em Lagoa Santa outro papel: contorna, dramtico, os elementos de
fundo da pintura, a bananeira, o casario, as torres da igreja, mas tambm duas das
pontas dos troncos retorcidos do cerrado, utilizados na cerca da parte inferior da
tela. Essa cerca, em tons mais frios e baixos, em um primeiro plano muito prximo,
nico entre as pinturas do perodo, parcialmente obstrui e tensiona a paisagem ao
fundo, dando ao conjunto uma dimenso mais subjetiva, em contraste com a
aparncia, entre singela e tcnica, de outros trabalhos da artista desse mesmo ano.
Retornando a Belo Horizonte, os bandeirantes modernistas, como
previsto, encontraram-se noite com Pedro Nava, Drummond, Martins de Almeida
e Emlio Moura. A conversa fez-se de imediato muito animada. Logo a roda formou
sub-rodas, rememora Pedro Nava, e num canto do salo ouvimos de Oswald
detalhes sobre Dona Olvia. No, ela no tomara parte na Semana, pois nessa
ocasio estava na Europa. S se convertera ao Modernismo inda agora, depois de
sua viagem Europa de 1919 a 1923, de quando datava seu convvio com ele,
Oswald, com Tarsila, Paulo Prado, Picasso, Lger, o romeno Brancusi, a turma da
Academia Lhote. Para receber seus novos amigos na casa tradicional, reformara
parte do imvel, decorado ao estilo moderno. L se encontrava o Lger que comprara.
Era senhora de vastssimos cabedais (e a mo de Oswald parecia fazer rolar
24
pilhas de esterlinos enquanto nos confiava as possibilidades da rica dona).
Para a quinta-feira, 24 de abril, Daniel de Carvalho programou visita
fazenda Gameleira e fazenda Barreiro. Oswald de Andrade, em barreiro, faz
delas uma s entidade: Estradas de rodagem / E o canto dos meninos azuis da
Gameleira / A paisagem nos abraa / Pontes / Alvenaria / Ninhos / Passarinhos / A
escola e a fazenda de duzentos anos.

24.

NAVA. Beira-mar , p.183-184.

30

Belo Horizonte, p. 1-167

A fazenda Gameleira, parte de um programa de capacitao de mode-obra para a agricultura, destinava-se educao de crianas desvalidas, os
meninos azuis, assim chamados por Oswald devido cor de seus uniformes.
Alm desses cuidados, desenvolvia pesquisas e novas tcnicas agrcolas, que
25
procurava disseminar, objetivando o aumento da produtividade do setor. A segunda
fazenda, a do Barreiro, abrangia o bairro que hoje recebe esse nome, situado a
sudoeste de Belo Horizonte. O governo mineiro a comprara dos herdeiros do
Major Cndido Brochado, devido s nascentes da regio, que poderiam proporcionar
gua para a cidade quando o nmero de seus habitantes aumentasse. Ali fundou
colnias de imigrantes para a produo de alimentos que contribusse para o
26
abastecimento da nova capital. A fazenda recebia visitas de convidados do governo
estadual, como foi o caso dos paulistas. Mrio, no Noturno de Belo Horizonte, comenta:
Na fazenda do Barreiro recebem opulentamente.
Os pratos nativos so ndices de nacionalidade.
Mas no Grande Hotel de Belo Horizonte servem francesa.
Et bien! Je vous demande un toutou!
Venha a batata-doce e o torresmo fondant!
Carne-de-porco no!
O mdico russo afirma que na carne-de-porco andam micrbios de loucura...

O ltimo dia em Belo Horizonte reservou aos nossos viajantes passeio

a Sabar e a Caet. Em Sabar os paulistas encontraram a igreja inacabada do
Rosrio, a das Mercs, a de Santo Antnio, a matriz de Nossa Senhora da Conceio
(a mais rica da cidade) e a Igrejinha do .
Alm dos desenhos de Tarsila, temos o poema sabar, de Oswald,
que rememora o tempo de opulncia da cidade, quando havia negros a cada
metro da margem / Para revirar o rio metlico, o rio das Velhas, Que ia no dorso
dos burros / E das caravelas.
No sbado, 26 de abril, a caravana partia para Ouro Preto, mas sem
as presenas de Mrio de Andrade e Gofredo da Silva Telles, que retornaram
direto para So Paulo.

25.
26.

Cf. FARIA FILHO. Repblica, trabalho e educao .

Cf. SOUZA. Barreiro: 130 anos de histria .

31

O eixo e a roda: v. 19, n. 1, 2010

Retorno: Ouro Preto, Mariana e Congonhas

Vamos visitar So Francisco de Assis
Igreja feita pela gente de Minas
O sacristo que vizinho da Maria Cana-Verde
Abre e mostra o abandono
Os plpitos de Aleijadinho
O teto de Atade
Oswald de Andrade

A caravana paulista chegou a Ouro Preto ainda no sbado noite. Da

cidade, no poderiam ver mais que o vulto dos telhados e das igrejas. Mas, no dia
seguinte, surgia luminosa sob a nvoa da manh, qual imenso cobertor pontuado
por igrejas e capelas. Assim no cessaram de manifestar o interesse e o encanto
mais vivos, repassados de mgoa, porm, ante os estragos profundos causados
pela ao deletria do tempo e pela ao ainda mais deletria de mos sacrlegas
27
que violaram relquias to belas e raras.
O testemunho dos primeiros versos de ouro preto, citados acima
como epgrafe, refora essa duplicidade. de se imaginar o estado de conservao
da igreja de So Francisco e das obras de Aleijadinho e Atade aps um sculo sem
aes significativas que as preservassem. Ao mesmo tempo a indiscutvel qualidade
desses trabalhos, mas principalmente sua distncia dos modelos acadmicos e
italianizantes, criticados pelos modernistas, conferiam aos dois artistas a condio
paradoxal de modernos. A Nossa Senhora mulata de Atade, no centro do teto
28
dessa igreja, longe de expressar aspirao erudita de pintar com modelo vivo,
deve ter parecido, aos olhos dos viajantes, o embrio de um projeto nacional para
a cultura brasileira.
Alm da igreja de So Francisco, visitaram, nesse e no dia seguinte, a
igreja do Carmo, a de Antnio Dias, a Matriz do Pilar e a capelinha do Padre Faria.
Foram tambm a Mariana e na volta conheceram as minas da Passagem, da AngloBrazilian Gold Company.
Destinaram o dia 29 de abril ao Santurio do Bom Jesus de Matosinhos,
em Congonhas do Campo, de cujo projeto original constava apenas a igreja e seu
adro. apenas em 1794 que aparece uma primeira meno aos Passos, divididos

27.
28.

DIRIO DE MINAS. Excurso artstica .

MACHADO. Barroco mineiro , p. 252.

32

Belo Horizonte, p. 1-167

em duas partes, uma primeira, disposta frente da igreja, os Passos da Paixo, e

29
uma segunda aos fundos, os Passos da Ressurreio. No entanto apenas a primeira
parte foi concluda. Nos Passos da Paixo, talvez pela falta de recursos, a Coroao
de Espinhos e a cena da Flagelao ocupam a mesma capela.
Em 1799, trs anos e cinco meses depois de iniciados os trabalhos, o
Aleijadinho e seu ateli haviam terminado todas as esculturas dos Passos. Contudo,
apenas em 1808 teve incio a policromia das peas, por Manoel da Costa Atade,
que ali trabalhou, at 1819, no grupo da Ceia, do Horto e da Priso. Interrompidos
os trabalhos, s em 1864 todas as capelas encontravam-se concludas, com as
imagens em seus lugares, as esculturas do segundo grupo recobertas por outro
artista menos capaz que Atade.
O resultado final foram seis capelas, representando a Ceia, o Horto,
a Priso, a Flagelao e a Coroao dos Espinhos, a Cruz-s-Costas, a Crucificao.
Logo que o Aleijadinho terminou as esculturas dos Passos, iniciou em
pedra-sabo a srie dos doze Profetas. Aps cinco anos (em realidade dois anos e
meio de trabalho, no computadas as paralisaes), os Profetas j estavam dispostos
como os conhecemos.
Cada um deles sustm um pergaminho com passagem de texto
bblico a identific-los. Esses textos, somados ao conjunto de atitudes, ou gestos, e
caracterizao de cada personagem suas feies e vesturio , produzem o
forte sentido de unidade dessas figuras, que, surgindo de um passado remoto,
testemunham o crime descrito nos Passos e contra ele se insurgem.
Oswald de Andrade percebeu claramente o sentido dramtico da presena
desses profetas no adro da igreja de Bom Jesus de Matosinhos; os trs primeiros
versos do ltimo poema de Roteiro das minas evidenciam essa conscincia.
ocaso
No anfiteatro de montanhas
Os profetas do Aleijadinho
Monumentalizam a paisagem
As cpulas brancas dos Passos
E os cocares revirados das palmeiras
So degraus da arte de meu pas
Onde ningum mais subiu

29.

Cf. OLIVEIRA. Aleijadinho: passos e profetas.

33

O eixo e a roda: v. 19, n. 1, 2010

Bblia de pedra-sabo
Banhada no ouro das minas

Os profetas, no anfiteatro de montanhas, reapresentam

continuamente seu testemunho frente agonia do Cristo, afirmando, assim, a
possibilidade da transmutao essencial da palavra divina na matria bruta, atravs
do gesto do entalhe de uma Bblia de pedra sabo. As folhas de ouro que recobriam
a talha do Aleijadinho encontram-se agora transmutadas nos raios de sol do ocaso.
Finalmente o poeta faz-se ele prprio profeta, ao denunciar o esquecimento por
que passavam as igrejas de Minas, degraus da arte do meu do pas / Onde ningum
mais subiu.
No momento brasileiro de 1924, a interpretao da arte de vanguarda
europia passava, assim, curiosamente pela recuperao da arte colonial brasileira
e de seu exemplo mximo, o Aleijadinho. Aspectos da obra desse artista,
tradicionalmente vistos como desastrosos a fatura deformada, a ausncia de
perspectiva, a juno irregular das pernas nos troncos dos anjos , passaram a ser
valorizados sob a rubrica do primitivismo ou do expressionismo. Defeitos virtuosos,
segundo a conhecida frmula oswaldiana, contida no Manifesto da poesia paubrasil, que propunha a substituio da perspectiva visual e naturalista por uma
perspectiva de outra ordem: sentimental, intelectual, irnica, ingnua; ou ainda
expressividade e arrebatamento, do ponto de vista de Mrio de Andrade.
Todavia poderemos observar tambm o percurso inverso, o da arte
europeia que se enriquece no contato com a experincia brasileira: a viagem a
Minas, mas principalmente a vida e a obra de Aleijadinho, produziram em Cendrars
impacto significativo. Essa matria impressionante inicialmente deveria ser
aproveitada, junto com o Carnaval do Rio, numa terceira parte do livro de poemas
Feuilles de route, publicado em 1924, o que sabemos no ter ocorrido. Depois se
tornou um sempre anunciado, mas nunca publicado volume, nomeado Aleijadinho
ou LHistoire dun sanctuaire brsilien, que abrangeria um perodo de dois sculos,
de 1726 a 1926, e descreveria a vida do santurio como se tratasse da vida de
30
um homem. Finalmente vamos encontrar Aleijadinho na figura do escultor negro
Manolo Secca e sua bomba de gasolina nos confins do Brasil, em Lhomme foudroy,
publicado em 1945. Manolo Secca um negro espanhol, originrio da ilha de

30.

Depoimento de Cendrars a Srgio Buarque de Holanda. EULALIO. A

ventura brasileira de Blaise Cendrars, p. 418.

34

Belo Horizonte, p. 1-167

Cuba, onde lutou contra os Estados Unidos e ali deixou uma perna, a perna
31
esquerda. Possui a primeira bomba de gasolina que se encontra quando se sai
do serto do Brasil. Uma bomba de gasolina nica, porque a nica bomba de
gasolina encimada por uma cruz. Ali entalha esttuas fabulosas em tamanho natural.
Ele trabalha em doze obras ao mesmo tempo, dispersas em crculo em torno da
bomba de gasolina. So exatamente 308 personagens, alguns terminados e outros
apenas esboados ou comeados, compondo as doze estaes da Via Sacra. A
cena da priso de Cristo no Jardim das Oliveiras, s ela, comportava 40 figuras,
cada uma de p no seu pequeno automvel.
Essa regra geral da apresentao desses personagens rompia-se
apenas em duas cenas: de p, em uniforme de almirante, sobre um couraado de
bandeira americana, Pncio Pilatos no lavava as mos em bacia alguma, mas
mergulhando-as diretamente no mar. Outra exceo ocorria na cena da entrada
de Cristo em Jerusalm: Nosso Senhor, como tradicionalmente representado,
chegava sobre um asno, mas todos os outros personagens, os discpulos logo aps
e o povo que vinha ao seu encontro, estavam cada qual no seu pequeno automvel,
e sobre a porta de Jerusalm achava-se canhestramente gravada a faca uma palavra:
XAXAZE, que se poderia talvez decifrar, segundo a chave oswaldiana da
contribuio milionria de todos os erros, como uma tentativa de transcrio da
palavra francesa GARAGE.

On the occasion of the discovery of Brazil: three modernists

from So Paulo and a French poet in the land of gold
Abstract: The essay is an attempt to reconstruct the journey of Blaise Cendrars
and of the modernists Mrio, Tarsila and Oswald to Minas Gerais in April
1924. On the one hand, the journey confirms the trend of Brazilian modernism
of inserting the proposals of European avant-gardes in the materiality of
Brazilian experience. From the point of view of Cendrars, on the other hand,
the journey expresses manifestations of human experience in the tropics, especially
in the case of Aleijadinho and his work. The chain of narratives that is
amounts to the history of this journey to Minas Gerais emphasizes the crucial
commitment of modern art to the cultural diversity of the periphery of capitalism.
Keywords: Blaise Cendrars, Tarsila do Amaral, Oswald de Andrade..

31.

CENDRARS. Lhomme foudroy , p. 334.

35

O eixo e a roda: v. 19, n. 1, 2010

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