Julio Severo

Quem deve levar o mrito da fundao do sistema econmico chamado

capitalismo? Essa uma pergunta que os marxistas acham fcil responder, pelo
menos pelos adjetivos que eles empregam para design-lo: diablico, selvagem,
monstruoso, assassino, etc.
Entre os cristos mal-informados, os mesmos adjetivos so muito bem aceitos para
qualificar esse sistema econmico. Eles tm certeza de que o capitalismo teve
origem no inferno. Em contraste, cristos mal-informados ou mal-intencionados
veem o marxismo como uma espcie de manifestao do Reino de Deus na terra.
Mas quem fundou o capitalismo? De acordo com o Dr. D. James Kennedy, pastor
principal da Igreja Presbiteriana Coral Ridge na Flrida: Calvino trouxe luz a livre
empresa e o capitalismo que temos hoje nos EUA. Ele chamado de fundador do
capitalismo por Max Weber e Ernest Troeltsch.

---Calvinismo e capitalismo: anlise da origem do

capitalismo e sua relao com o calvinismo,
conforme Max Weber e H.R. Trevor - Roper
Parte

Neste artigo apresentaremos, de forma resumida, duas propostas distintas. A

primeira, apresentada por Max Weber que em sua obra, "A tica Protestante e o
esprito do capitalismo", procura identificar na religio protestante,
especialmente o calvinismo, uma ntima relao entre a moral crist e o
progresso econmico. Posteriormente, avaliaremos as proposies de H.R. Trevor
- Roper, em sua "Religio, Reforma e Transformao Social", que pontua outras
possibilidades para explicar a relao da prosperidade europia em terras
protestantes.
A

TICA

PROTESTANTE

ESPRITO

DO

CAPITALISMO

De acordo com Max Weber, socilogo alemo nascido no sculo XIX, o rigor moral
da religio calvinista, que rivalizou com o luteranismo o posto de segmento
majoritrio do movimento de Reforma Protestante, o embrio do capitalismo
que foi conhecido no mundo. A isto se devem alguns fatores. Em primeiro lugar,
Weber enxerga na doutrina da predestinao, um dogma essencial do calvinismo,
a base do individualismo tpico e necessrio ao capitalismo, pois como o
indivduo no deve esperar pela mediao da Igreja para obter o favor de Deus,
conforme as postulaes da teologia catlica, mas, pelo contrrio, ele s pode
contar com a graa divina, no havendo meios externos de aproximao com a
divindade, ento, para se assenhorear da certeza da salvao, o homem precisa
identificar em si as evidncias da eleio, procurando, assim, na atividade
profissional, em cumprimento de sua vocao, as mesmas, pois, de acordo com
Weber, o xito profissional seria uma das maneiras distintas de se identificar a
prpria
eleio.

Outro aspecto importante nos argumentos de Max Weber de que no s a

preocupao dos calvinistas era com a prpria salvao, embora fosse este, de
fato, o seu ncleo dominante, pois o homem medieval era intensamente aflito
com a questo do destino eterno de sua alma, mas, alm disso, havia tambm a
nfase reformada na glria de Deus, manifestada por meio da agncia dos eleitos
no mundo. Destarte, os calvinistas, de acordo com Weber, lanavam-se em seus
trabalhos, no s para confirmar o prprio chamado ao Reino de Deus, mas
tambm queriam ver este Reino se estabelecendo sobre o mundo e tal processo
somente seria vivel mediante a militncia engajada dos eleitos. O mundo,
ento, deveria refletir o Reino de Deus. Os valores do alto deveriam ser
impressos na sociedade. Assim, a cultura, a poltica, a economia, a educao, a
famlia, o trabalho deveriam sinalizar tais valores e neste contexto de reflexo
que
o
empenho
dos
calvinistas
foi
derramado.
medida que a sociedade se tornasse cada vez
seria exaltado. a prtica do postulado Soli Deo
compreendiam que tudo o que fazemos, pensamos
vida Glria de Deus. Weber identifica neste item
tica calvinista e que tambm faz parte do

mais prspera e justa, Deus,

Glria, em que os calvinistas
e ansiamos tem como meta na
uma fora que impulsionava a
nascedouro do capitalismo.

Em terceiro lugar, Weber Identifica na desconfiana calvinista acerca das

emoes e sentimentos humanos outro aspecto que contribuiu para o
capitalismo, pois tais subjetividades poderiam produzir um mascaramento da
realidade e das prioridades do homem. Portanto, a objetividade racional era
fortemente recomendada por Calvino, segundo Weber. Esta austeridade levou a
uma inevitvel descarga sobre as atividades que fossem objetivas. Tudo que
distrasse a ateno deveria ser evitado, pavimentando o fluxo de nossa vida ao
empreendedorismo to valorizado nas potncias capitalistas modernas.
Para Weber, o calvinismo foi uma forma criativa de asceticismo, porquanto era
uma ascese moral, pois no implicava na retirada do eleito do mundo, conforme
o monasticismo catlico pontificava. Era uma ascese das preferncias e
prioridades identificadas e tinham como finalidade a transformao do mundo
para a glria de Deus. Diferentemente dos monges medievais que se
enclausuravam nos mosteiros para o servio de Deus, o calvinismo, nas
consideraes de Max Weber, propunha uma separao no fsica do mundo, mas
sim, e apenas, moral, pois nele (no mundo) serviriam a Deus, afastando-se do
que fosse frvolo e desnecessrio, mas, ao mesmo tempo, engajado nele,
buscando, atravs do trabalho rduo e sistemtico, a sua transformao.
De acordo com o socilogo alemo, a doutrina da predestinao, a nfase no
mandato cultural para a glria de Deus e a austeridade de vida, compuseram as
poderosas foras gravitacionais que agiram sobre o homem a partir do sculo
XVI, contribuindo para a formao de uma nova ordem econmica: o capitalismo.
E
por
qu?
Primeiro, porque o capitalismo enfatiza o self mad mam, isto o homem que no
depende de ningum, mas que se faz sozinho. A nfase na justificao pela f
somente, que vem a ns, somente pela graa soberana de Deus aos
predestinados, tornou o homem solitrio e nico no seu encontro com Deus.
Continua no prximo artigo...

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Como entender a tica capitalista, a partir dos pensamentos de

Calvino e Weber
Carlos Henrique Queiroz de Oliveira
Resumo: Este trabalho tem por objetivo, aps a realizao de uma pesquisa
sobre o tema, analisar os conceitos ticos de Joo Calvino, atravs de um
apurado estudo sobre sua vida, ideias e obras; e como as mesmas contribuiram,
anos depois, para que Max Weber pudesse fundamentar seus pensamentos em
defesa do sistema capitalista em ascenso na Alemanha revolucionria do final
do sculo XIX e incio do XX.[1]

INTRODUO
Atualmente muito se estuda sobre a tica, pois um conceito ainda muito discutido em
diversos pases do mundo, sobretudo no Brasil. O tema deste trabalho foi escolhido tendo
em vista a relevncia do mesmo para a sociedade atual. Os autores que viro a ser citados
como referncia para a concluso deste artigo foram, em parte, indicados como sendo de
vital importncia para o estudo do assunto pelo orientador do mesmo e, em parte, foram
encontrados atravs da pesquisa realizada. A metodologia adotada para a anlise deste
tema, visando encontrar um denominador comum dentre diversos autores que estudam tal
conceito, foi a pesquisa bibliogrfica. O autor busca trazer uma nova reflexo a respeito da
tica para os dias atuais.
Este trabalho fruto de uma aula ministrada turma de Direito da Faculdade Moraes Jnior
Mackenzie Rio com o objetivo de elucidar pontos sobre o conceito de tica e sobre este,
fazer tambm uma abordagem sob a tica Calvinista levando em considerao a
contribuio deste para o desenvolvimento da teoria capitalista de Max Weber[2].
Para tanto ser apresentado o conceito de tica, desvinculado de qualquer momento
histrico, bem como uma breve apresentao de Joo Calvino[3] situando tal personagem
em seu momento histrico, apresentar algumas de suas idias e principalmente como o
mesmo vislumbra o conceito de tica, aplicado ao protestantismo embrionrio que estava
ganhando foras no sculo XVI atravs da Reforma Protestante iniciada por Martinho Lutero
na Alemanha, a qual aderiu tornando-se um dos que mais trabalhou para a disseminao
mundial de tal movimento.
De posse do conhecimento de tal fato histrico se poder, ento, discorrer sobre como tal
pensamento tico protestante veio a contribuir, sculos depois, para que se pudesse
justificar a teoria capitalista defendida por Weber na Alemanha, j reformada, do sculo XX
tomando por diretriz o livro A tica protestante e o esprito do capitalismo[4], do prprio.
Neste livro Weber estabelece como o ttulo do mesmo sugere, relaes comuns entre a
tica protestante de Calvino e a teoria capitalista em ascenso. Weber busca demonstrar
como o capitalismo j estava presente e em crescimento desde meados do sculo XV com
o fim do feudalismo e a emergncia burguesa. E como este capitalismo mesmo que
discretamente, influiu nas prticas da Igreja Catlica que serviram de estopim para que
Lutero desse incio a esta revoluo a qual Calvino iria aderir alguns anos depois.
Antes de embrenharmo-nos pelos caminhos da tica Calvinista e pela teoria defendida por
Weber em defesa do Capitalismo torna-se mister questionarmos: existe uma conduta tica
universal? Calvino foi o primeiro a estudar o conceito de tica? Os pensamentos de Calvino
foram realmente o pontap inicial para o Capitalismo atual? Como Weber em seu livro A
tica Protestante e o Esprito do Capitalismo encara a viso tica de Calvino? H

realmente uma relao entre as vises destes autores? na busca por uma resposta a tais
questionamentos que se desenvolve este artigo.
1. O QUE TICA?
tica um conceito que vem sendo muito discutido atualmente, sobretudo no Brasil. O que
uma pessoa tica? Existe algum padro para se determinar se uma pessoa tica ou
no?
Este breve estudo tem por objetivo elucidar alguns pontos a respeito deste conceito que
de suma importncia para uma vida social harmnica e para tanto foi realizada uma
pesquisa bibliogrfica sobre o tema em artigos e livros que versam sobre o tema.
Para estabelecer um conceito sobre o que vem a ser a tica se faz necessrio o
conhecimento do significado de tal vocbulo. A palavra tica derivada do vocbulo grego
ethos que significa: carter, modo de viver de uma pessoa. Ou seja, a grosso modo pode-se
demarcar um breve conceito de tica como sendo o conjunto de valores morais e princpios
que regem a conduta social, possibilitando a existncia de equilbrio e bom funcionamento
social visando o no prejuzo aos indivduos. Ser que estes valores e princpios so
suficientes para equilibrar a sociedade atual?
Segundo a Filosofia, a tica uma cincia que se ocupa de estudar os valores e princpios
morais que regem uma sociedade e seus grupos; pode-se com isso presumir que cada
grupo social possui um Cdigo de tica prprio que se ocupa de dizer quais as condutas
aceitas por aquele grupo. Como exemplo disto, temos a tica dentre os advogados
regulada pelo Cdigo de tica e Disciplina da OAB.
Desde os primrdios da humanidade, mais precisamente na Grcia Antiga, j se possvel
identificar a preocupao dos filsofos com o conceito de tica, dentre eles os mais
importantes foram Plato[5] e Aristteles[6]. Tais filsofos, e os que se seguiram aps eles,
tornaram-se incessantes em buscar uma conduta tica que pudesse ser aplicada em
qualquer lugar do mundo sem que houvesse conflito com os costumes e cultura dos
diversos povos, todavia no foram bem sucedidos nesta misso segundo o nosso ponto de
vista.
Contudo, no podemos atualmente encontrar padres ticos universais de conduta,
todavia, encontramos apenas formas de agir, provenientes dos prpios seres humanos,
aplicveis em qualquer parte do mundo e que, se tidas como valores, no ferem costumes
ou culturas da diversidade social atual. Estas atitudes encontram-se elencadas no livro de
Gabriel Chalita[7] Os dez mandamentos da tica[8].
Segundo Chalita, o homem, dito social, evoca uma tica social para alcanar uma
excelncia moral. Por ser um ser social, possui uma tendncia que o leva a se juntar com
outros de sua espcie abrindo mo momentaneamente de suas caractersticas pessoais,
por ser um ser poltico e precisar da inteligncia interpessoal. Tratado tal assunto o autor
vislumbra o que seriam os dez mandamentos a serem seguidos pelos que almejam uma
conduta tica.
1 FAZER O BEM: ter um comportamento tico, como por exemplo, nobreza de carter,
justia em suas decises, respeito, bondade, entre outros. A ao de um indivduo deve
sempre visar um bem visto que a tica indaga sobre quais os meios para se atingir este
bem.
2 AGIR COM MODERAO: agir na medida certa, ou seja, buscar o meio termo, o
equilbrio.
3 SABER ESCOLHER: a escolha que se faz revela o carter, o que tido como sendo certo
ou errado revelando conceitos e preconceitos. A escolha certa aquela que no de deixa
influenciar por opinies divergentes, mas que repeita os valores comunitrios.

4 PRATICAR AS VIRTUDES: neste ponto Chalita apresenta a diferena entre excelncia

moral e emoes/vontades atravs de exemplos de atitudes distribuidos em uma tabela
que apresenta extremos e virtudes destas.
5 VIVER A JUSTIA: no aceitar favores fceis que podem acarretar na corrupo da
dignidade , dinheiro ilcito, entre outros.
6 VALER-SE DA RAZO: todos so possuidores de foras racionais. Tal racionalidade possui
cinco disposies em sua composio: a cincia, a tcnica, o discernimento, a inteligncia e
a sabedoria.
7 VALER-SE DO CORAO: necessrio aprender a controlar os instintos, pois estes
podem levar a situaes ruins ou aberraes. Para que se torne eficaz esse mandamento
conta com a auto vigilncia honesta dos desejos. Temos que sentir prazer em fazer o bem.
8 SER AMIGO: os amigos ligam o indivduo ao mundo.
9 CULTIVAR O AMOR: existe um grupo seleto, chamdo de verdadeiros amigos, a quem se
liga o indivduo pelo carter e pelo afeto. um grupo seleto necessita da existncia de
amor e dedicao na construo deste mandamento.
10 SER FELIZ: em suma o prazer de realizar algo bom. o prmio recebido por quem
consegue ser uma pessoa tica por excelncia.
Ao fim desta pequena explanao sobre o conceito de tica, pode-se definir a mesma como
sendo os valores morais e princpios que regem a vida social, que variam de acordo com as
sociedades e momentos histricos. Conclui-se tambm que no existe uma conduta tica
universal, todavia, se respeitados estes que Gabriel Chalita chama de dez mandamentos
da tica as sociedades podem chegar o mais prximo possvel de atitudes que
futuramente possam ser interpretadas como uma conduta tica universal.
2. A TICA EM JOO CALVINO
Tendo sido dado como ponto de partida uma breve definio do conceito de tica pode-se a
partir de ento comear a analisar a tica atravs de uma viso calvinista.
Joo Calvino[9] afirmou-se como sendo uma figura de suma importncia para a histria
mundial; lder do movimento reformista conhecido por Calvinismo, assim como Lutero, foi
um grande opositor dos dogmas da igreja catlica, como a venda de indulgncias, por
exemplo. Vivendo no sculo tido como o sculo das grandes reformas Calvino, assim como
os pensadores que viveram antes dele, se preocupou em estudar o conceito tico.
Formulou teorias, as quais ficaram eternizadas nos anais da histria da humanidade,
conhecidas como tica Calvinista.
Calvino estabeleceu seu conceito de tica tendo por base as Sagradas Escrituras do Antigo
e Novo Testamento, e na tradio crist. Esta tica calvinista assevera Deus como sendo o
nico soberano sobre todo Universo e toda criao, bem como o homem que fora criado
imagem e semelhana de Deus. Podemos encarar esta Imagem e Semelhana em, o
homem, refletir as qualidades ticas e morais de Deus, dentre as quais podemos elencar o
amor, a justia, a santidade, entre outras.
O relacionamento do homem com Deus defende Calvino, resultado do amor de Deus pelo
homem, que se encontra em Jesus e do amor deste por Deus, a si mesmo e ao seu prximo.
O amor a si mesmo pode ser representado atravs da autopreservao e dos cuidados
pessoais, em contrapartida o amor ao prximo deve ser exercitado atravs do trabalho
visando o bem-comum.
Calvino tambm foi o pioneiro em traar os limites da tica da vida pblica e da tica da
vida privada, atravs de sua proposio de separar a Igreja e o Estado; tornando-se, devido
a isto, um fundamental contribuinte para o nascimento dos Estados nacionais, em especial
o da Frana; e para posteriormente o surgimento do estado laico.

Outro ponto de suma importncia do pensamento poltico de Calvino a ser considerado o

que se popularizou como sendo a resistncia ao governo civil, visto que Calvino arguiu
sobre os limites da submisso e da resistncia s autoridades constitudas por Deus. Numa
viso um pouco mais atual, pode-se dizer que, Calvino acastelava a nica autoridade a ser
acatada aquela que conservar-se fiel a Deus e a sua Palavra.
Torna-se mister tratar, de modo ainda simplrio em territrio brasileiro, da concepo do
autor sobre a tica do corpo. Para o autor, o corpo considerado como sendo o templo do
Esprito Santo e, sem dvidas, este orado conceito traz provocaes para que se possa
compreender o corpo humano em suas dimenses. Entretanto as ideias de Calvino neste
campo surgem de forma rudimentar sendo de vital importncia para uma melhor
compreenso sistematizada de tal pensamento um esforo hermenutico. possvel,
todavia, como exemplo deste caso, utilizar-se de sua tica do trabalho. Calvino,
provavelmente seguindo uma lgica luterana, defendia que todos os que trabalhavam eram
operrios de Deus, pois todo trabalho, seja ele religioso ou no, deveria ser feito
buscando a glria de Deus e no uma glria pessoal.
tambm importante considerar o aspecto da tica calvinista que retrata o homem como
sendo um eleito de Deus, o que por sua vez pe fim ao problema existencial do homem
nesta vida e o provoca a se transformar atravs de atitudes e de viver os princpios ticos
em suas relaes interpessoais com Deus, consigo mesmo e com o prximo num cidado
do Reino de Deus.
Em suma, pode-se dizer que a tica calvinista desafia o homem a buscar esse bem
supremo, levando em considerao que o homem deve se ocupar na construo do Reino
de Deus entre os homens. Para Calvino o amor ao prximo precisa ser demonstrado atravs
do trabalho que busca atingir o bem-estar da coletividade, sendo o alcanar deste o bem
supremo que hoje se encontra esquecido pela sociedade.
3. A TICA PROTESTANTE E O CAPITALISMO
Ao formular sua teoria sobre a tica, Calvino no imaginava que a mesma teria tamanha
repercusso no cenrio mundial. Sculos aps a sua morte se levantaram ainda pensadores
que, para ratificar suas teorias, se fizeram valer desta teoria Calvinista a qual este trabalho
se prope a estudar. Dentre esses muitos pensadores que se utilizaram da teoria de Calvino
para justificar alguma tese encontramos o alemo Max Weber[10].
Weber, dentre todos os campos de conhecimento sobre os quais estudou no decorrer de
sua vida, dedicou-se a estudar, tambm, a religio em especial a protestante. Ao longo de
seus estudos o autor pde constatar que a tica religiosa era um dos variantes que mais
influenciava a vida do homem levando em considerao que o mesmo sempre age de
acordo com a sua viso de mundo e com os seus princpios religiosos. E estas
interpretaes que o ser humano faz baseado em seus conceitos religiosos integram a
formao de sua cosmo viso.
Como resultado deste estudo de Weber nasceu o livro A tica protestante e o esprito do
capitalismo[11], onde o autor trata da influncia exercida pela tica protestante mais
especificamente a tica do trabalho sobre o capitalismo que se encontrava em seu auge.
Em seu livro, Weber busca no somente tornar mnima a varivel econmica na
estruturao e no funcionamento de determinado modelo social como tambm procura
aclarar o significado cultural e econmico que se encontrava abrigado na racionalidade
protestante para a criao de um molde capitalista como o praticado pela sociedade norteamericana da poca. Segundo o autor, o protestantismo abarca determinados
comportamentos favorveis a acumulao de capital.
Weber observou ainda que alm deste metodicismo racional dos protestantes havia, em
suas comunidades, uma justica proporcional ou por mrito que, segundo o autor, o centro
que rege toda a sociedade protestante, isto , os valores e talentos individuais so
estimulados pelo Estado objetivando a converso desses talentos em energia positiva para

favorecer o sistema. Esta justia meritria , para Weber, a maior encarregada de estimular
o individualismo do qual se originou o capitalismo moderno visto que este sistema incentia
e premia a livre iniciativa de forma imensurvel.
Nesta obra estudada a origem da tica protestante onde o autor realiza seus
experimentos sobre a viso de mundo que os protestantes possuem e como se deu o
desenvolvimento do sistema capitalista atravs de pesquisas realizadas com protestantes
puritanos; chegando a concluso de que o protestantismo puritano o guardio de um
esprito extremamente racional e metdico com o qual se podem desenvolver as
ferramentas tericas essenciais para o acmulo de capital que vem a ser o suporte para a
instaurao de um sistema capitalista. Este esprito racional adotado pelos protestantes se
tornaria o responsvel pela disseminasso capitalista, pois devido aplicao prtica deste
esprito racionalista em suas relaes com o capital e o trabalho, pode-se encontrar uma
tendncia natural ao acmulo de riquezas.
A relao que existe entre o acmulo de capital e a religio apoia-se no fato de que o
protestantismo puritano possuia um esprito prprio para abrigar o desenvolvimento
capitalista, levando em considerao a forma de viver dos protestantes baseada em
simplicidade e sobriedade e pela forma com a qual os mesmos encaravam o trabalho e as
riquezas. Para os protestantes o trabalho era visto como uma vocao dada por Deus e as
riquezas como bnos recebidas fruto deste trabalho.
Weber, em seu estudo, aponta algumas caractersticas do modo de viver dos protestantes
que, segundo ele, so a base responsvel do acmulo de capital nesssas comunidades.
Para finalizar este tpico, visando fazer um breve resumo da viso de Weber sobre o que
ele chamou de tica protestante, podemos citar dentre as caractersticas que o mesmo
pontuou sobre o modus vivendi dos protestantes puritanos[12]:
- As riquezas vistas como sinal da bno de Deus;
- Os cristos devem evitar os prazeres mundanos;
- A nica fonte de prazer que Deus d ao homem o trabalho e o mesmo deve ser
executado de forma racional e metdica;
- Lucro visto como prmio recebido por contentar Deus atravs do trabalho.
De um modo geral, pode-se dizer que para Weber a tica protestante pregada por Calvino e
disseminada entre seus seguidores, foi a principal responsvel por fomentar o
individualismo, a valorizao do trabalho como forma de prazer e a busca do lucro pela
Europa do sculo XVI, e posteriormente pelo mundo. O que, segundo o autor, foi condio
sine qua non para o nascimento e o fortalecimento do capitalismo da forma como o
conhecemos hoje.
CONCLUSO
Levando-se em considerao os dados colhidos durante este trabalho, possivel concluir
que o conceito de tica vem se modificando desde os primrdios da humanidade e que no
apenas Max Weber, mas tambm autores como Aristteles se preocuparam em estudar
este tema. Em linhas gerais, pode-se dizer que o conceito de tica se transforma de acordo
com a sociedade na qual esteja sendo observado, todavia sempre identificado um ponto
em comum, o qual diz que estudar a tica estudar os valores morais que regem a vida
em sociedade.
Weber, ao estudar a tica, fixou-se no estudo da tica protestante oriunda da teoria
calvinista que pregava, segundo o autor, o individualismo, o acmulo de capital, o prazer
no trabalho e a busca pelo lucro. De posse destes, Weber diz que esta tica protestante
seria a responsvel pela criao do capitalismo como o conhecemos hoje. O autor apenas
esqueceu-se de considerar alguns pontos importantes em sua pesquisa como, por exemplo,
o fato de que a acumulao de capital sempre existiu nas relaes econmicas e sociais
que envolviam os povos, devido a isto no se pode dizer que na poca de Calvino existia

um capitalismo tal qual temos hoje, mesmo porque, Calvino e sua gerao sequer sabiam
da existncia do capitalismo. Outro fato desconsiderado pelo autor foi o de que ele Max
Weber viveu no final do sculo XIX e incio do XX, Calvino por sua vez viveu no sculo XVI.
Logo, pode-se concluir que a tica protestante proveniente de Calvino no foi a idealizadora
e criadora do capitalismo como vemos hoje, mas que a mesma exerceu um papel de suma
importncia para a elaborao de uma tica do trabalhista ao pregar que o trabalho uma
bno dada por Deus e que o homem deve trabalhar buscando a sua realizao pessoal,
mas acima de tudo o bem-estar do prximo.
Referncias
CHALITA, Gabriel. Os dez mandamentos da tica. 2 Edio. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
2009.
COSTA, Nelson Nery. Cincia Poltica. 3 Edio. Rio de Janeiro: Forense. 2012.
GOMES, Antnio Mspoli de Arajo. O pensamento de Joo Calvino e a tica Protestante de
Max Weber, aproximaes e contrastes. 2002. 20 f. Artigo FIDES REFORMATA 2002.
JNIOR. Ivan Santos Ruppell. A tica protestante no pensamento de Joo Calvino. 2007.
Dissertao (Ps-Graduao em Cincias da Religio) Universidade Presbiteriana
Mackenzie de So Paulo. So Paulo. 2007. Disponvel em:
<http://www.ibamendes.com/2011/10/etica-protestante-no-pensamento-de-joao.html>.
Acessado em: 27 a 30 de abril. 2013.
MATOS, Alderi Souza de. Calvinismo e Capitalismo: Qual mesmo a sua relao? Disponvel
em: <http://www.mackenzie.br/7076.html>. Acesso em: 25 a 30 de abril. 2013.
MAXPROVIEW. Biografia de Joo Calvino. Disponvel em:
<http://www.geniosmundiais.blogspot.com.br/2006/01/biografia-de-joo-calvino.html>.
Acesso em: 25 a 30 de abril. 2013.
Sua pesquisa.com. tica. Disponvel em:
<http://www.suapesquisa.com/o_que_e/etica_conceito.htm>. Acessado em: 27 a 30 de
abril. 2013.
VALLS, lvaro L. M. O que tica. Coleo Primeiros Passos. Editora Brasiliense: 1994.
WEBER, Max. A tica protestante e o esprito do capitalismo. 2 Edio Revista. Editora:
Pioneira.
Notas:
[1] Trabalho orientado pela Profa. Dr. Adriana Lima de Farias, professora de Histria do
Direito e Metodologia da Cincia na Faculdade Moraes Jnior Mackenzie Rio
[2] Economista, jurista, socilogo e filsofo alemo; considerado um dos pais da Sociologia
Moderna. Nasceu em 1864 na cidade de Erfurt e faleceu em Munique no ano de 1920.
Weber atuou como conselheiro da delegao alem nas conferncias que conduziram ao
tratado de Versalhes (1919) e integrou a comisso responsvel por redigir a Constituio da
Repblica de Weimar (1919). Realizou detalhados estudos de histria comparativa. Foi um
dos autores que mais influenciou nos estudos sobre o surgimento e o funcionalismo do
capitalismo e da burocracia, assim como da sociologia da religio. COSTA, Nelson Nery.
WEBER. In: Cincia Poltica. 3 Edio. Rio de Janeiro: Forense, 2012. P. 311 a 313.
[3] Nasceu na pequena cidade eclesial de Noyon, Frana, em 1509 e faleceu em 1564, na
cidade de Genebra, Sua, onde se estabeleceu e fundou a Universidade de Genebra em
1559. Em 1523, aos 14 anos, foi enviado a Paris onde se matriculou na Universidade de
Paris, mais especificamente no Collge de la Marche. Estudou Direito em Orleans e Grego
com Melchior Wolmar. Concluiu seu Doutorado em Direito em 1531 ano da morte de seu
pai e dedicou-se, a partir de ento, ao estudo de lnguas e literatura, o que o levou a se
interessar ainda mais pela literatura e pelas ideias luteranas. Calvino Integrou o Conselho
de Genebra o Pequeno Conselho , e nada fez para impedir a condenao de Miguel de

Serveto. In: http://www.geniosmundiais.blogspot.com.br/2006/01/biografia-de-joocalvino.html.

[4] Tulo original: Die Protestantische Ethik Und Der Geits des Kapitalismus. In: Archiv
fr Sozialwissenschaft und Sozialpolitik. Tbinger, 1904/5. Vols.: XX e XXI. Neste livro,
publicado em 1905, Weber revela os resultados de seus estudos da sociologia da religio
tendo como ponto de partida para suas anlises a tendncia racionalizao progressiva
da sociedade moderna.
[5] Filsofo grego (Atenas 427 a.C. 347 a.C.). Nascido em famlia nobre, conhece Scrates
com 20 anos e convive com o mesmo por oito anos, quando comea a dar seus primeiros
passos na Filosofia. Fundador da Academia de Atenas foi o autor de vrias obras de valor
inestimvel para a Histria da Humanidade. Dentre as quais se destacam 28 dilogos onde
seu mestre figura como personagem principal estes dilogos so tidos como os nicos
registros da vida de Scrates tendo em vista que este era iletrado e como consequncia
disso no deixou nenhuma obra escrita. Das obras que Plato deixou podemos destacar A
Repblica que versa sobre a justia, na qual encontramos O Mito da Caverna onde o
autor demarca o caminho percorrido do mundo sensvel das aparncias ao mundo
inteligvel da verdade. COSTA, Nelson Nery. Plato. In: Cincias Polticas. 3 Edio. Rio de
Janeiro: Forense, 2012. P. 31 a 34.
[6] Nasceu em 385 a.C., em Estagira, Macednia e faleceu em 322 a.C., em Clcis, na
Eubeia. Filho de pai mdico. Aderiu a Academia de Plato por volta de 367 a.C. e seguiu seu
mestre at a morte do mesmo em 348 a.C. Escreveu obras que possuam um vasto pblico
alvo que se perderam , entretanto ainda se pode ter acesso a suas notas, ou esboos de
seus cursos classificados por seus discpulos e divididas por reas de conhecimento: a)
Lgica, constituindo o chamado Organon composto por: Da Interpretao, Analticos
Primeiros, Analticos Posteriores, Tpicos, Proposies e Refutao dos Sofistas; b) Filosofia
Natural: Fsica (8 livros), Sobre o Cu (4 livros), Crescimento e Decadncia (2 livros) e
Meteorologia (4 livros, sendo de costume incluir Sobre o Cosmo, como sendo livro apcrifo);
c) Psicologia: Sobre a Alma (3 livros), Da Sensao e do Sensvel; Da Memria e
Reminiscncia e Sobre os Sonhos, Da Interpretao dos Sonhos, Da Longevidade e
Brevidade da Vida, Sobre a Vida e a Morte e Sobre a Respirao; d) Biologia: Histria dos
Animais (10 livros, com alguns apcrifos), As Partes dos Animais (4 livros), Os Movimentos
dos Animais e A Gerao dos Animais (5 livros); e) Metafsica: Metafsica, tica a
Nicmanos, Magma Moralia e tica a Eudemo; f) Poltica e Economia: Poltica e Economia (3
livros); g) Belas-Artes: Retrica (3 livros, onde Retrica para Alexandre por muitos anos foi
considerado como sendo apcrifo, mas que atualmente visto como sendo um escrito
autntico do autor). COSTA, Nelson Nery. ARISTTELES. In: Cincia Poltica. 3 Edio. Rio
de Janeiro: Forense, 2012.
[7] Doutor em Direito e Comunicao e Semitica pela PUC de So Paulo. Mestre em Direito
e Cincias Sociais pela mesma universidade. Bacharel em Direito e Filosofia. Professor dos
programas de ps-graduao da PUC de So Paulo e da Universidade Presbiteriana
Mackenzie.
[8] CHALITA, Gabriel. Os dez mandamentos da tica. 2 Edio. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 2009.
[9] Joo Calvino, op. cit., p.7
[10] Max Weber, op. cit., p. 7
[11] ibid., p. 8
[12] ibdi., p. 8