Ebook Anais Ix Coloquio Habermas

ANAIS DO IX COLQUIO HABERMAS
Rio de Janeiro
2014
CLOVIS RICARDO MONTENEGRO DE LIMA (ORG.)
Anais do IX Colquio Habermas
Rio de Janeiro
2014
2014 EDITORA Salute

Este trabalho est liceniado sob a Licena Atribuio-No
Comercial 3.0 Brasil da Creative Commons. Para ver uma cpia
desta licena, visite http://creativecommons.org/licenses/bync/3.0/br
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Street, Suite 900, Mountain View, California, 94041, USA.
Ficha catalogrfica elaborada por

Mrcia Feijo de Figueiredo CRB7/5893
C719
Colquios Habermas (9. : 2013 : Rio de Janeiro).

Anais do 9 Colquio Habermas / 9 Colquio Habermas, 4-6 junho
2013, Rio de Janeiro, Brasil; organizado por Clvis Ricardo Montenegro de Lima. Rio de Janeiro: Salute, 2014.
399 p.
ISBN: 978-85-68478-00-4
1. Habermas, Jurgen. I. Lima, Clvis Ricardo Montenegro de, Org.

II. Ttulo.
CDD 193 (22 Ed.)
Foto capa: Jssica Campos

Formatao: Mrcia Feijo de Figueiredo
Diagramao e arte capa: Jssica Campos
CDD 193 (22 Ed.)
SUMRIO
Dos veces postmetafsica es igual a metafsica: sobre el segundo

pensamiento postmetafsico de Jrgen Habermas
................................................
Fernando Suarez Muller
Poltica y religin en Habermas: anlisis crtico de una problemtica

relacin desde el concepto habermasiano de Democracia deliberativa
........................................................
Santiago Prono
23
Os Direitos Humanos enquanto contedo da associao cosmopolita de

sujeitos livres e iguais
............................................
Davi Jos de Souza da Silva
37
O Problema do dilogo entre secularismo e religio na poltica deliberativa

de Jrgen Habermas
......................................
Juliano Cordeiro da Costa Oliveira
53
Religio e esfera pblica: Habermas e o problema da relao da religio

com a poltica
Srgio Murilo Rodrigues
Rafael Henrique de Oliveira Mota
.......................................
65
Religio e sociedade ps-secular: o papel da religio na obra recente de

Jrgen Habermas
..........................................
Maurcio Fernandes Perovano
79
Programa de proteo e facilitao convivncia harmnica e suas

interfaces com o discurso de Habermas
Esther Benayon Yagodnik
Giselle Picorelli Yacoub Marques
.......................................
91
Democracia e Justia sob parmetros comunicativos

Jos Ricardo Ventura Corra
Ozas Corra Lopes Filho
..............................................
105
Ouvidoria: gesto pblica dialgica
.................................................
Jose Antonio Callegari
121
Sobre o conceito de esfera pblica: com Fraser e contra Habermas?

Dilnia Rochana Tavares do Couto
......................................
133
Opinio pblica e internet: uma discusso acerca do conceito de esfera

pblica habermasiana nos ambientes digitais
........................................
Juliana Depin Alves Guimares
141
Esferas pblicas, democracia e tecnologia: novas perspectivas na

contemporaneidade e a contribuio habermasiana
.......................................
Miriam Azevedo Hernandez Perez
155
Metafsica ps-convencional e o imperialismo da vida cotidiana

Jovino Pizzi
...........................................................
169
Habermas e os sentimentos morais
.........................................................
Andre Berten
181
El archivo como productor
.......................................................
Irina Garbatzky
197
O diagnstico habermasiano da modernidade a partir da tragdia de Hamlet

Fernanda Mattos Borges da Costa
.......................................
205
A transmutao da moral: releitura discursiva do legado nietzschiano

Maribel da Rosa Andrade
Jovino Pizzi
...........................................................
217
A teoria do agir comunicativo no desenvolvimento do trabalho pedaggico

dos professores e o ensino da democracia nas salas de aulas: dilogos entre
Habermas, Imbrnon e Perrenoud
......................................
227
Teoria do agir comunicativo de Jrgen Habermas como proposta

pedaggica para o ensino de Lngua Portuguesa
............................................
Marineide Cavalcanti Arruda
243
Acordo intersubjetivo da tica do discurso em Habermas

Flavio Telles Melo
.....................................................
255
O experimento de Benjamin Libet e o resgate da intencionalidade
.............................................
Claudia Castro de Andrade
267
Comisso da verdade: os documentos e a verdade

Dayo de Arajo Silva Crbo
Clvis Ricardo Montenegro de Lima
.....................................
283
Habermas e o expressivismo de normas de Allan Gibbard

Charles Feldhaus
......................................................
303
Objeo tica e rejeio moral: tolerncia como respeito

em Forst e Habermas
.............................................
Luiz Bernardo Leite Arajo
313
Habermas e a verdade na esfera pblica
........................................................
Frederico Olea
313
Facticidade e validade no processo judicial
..............................................
Andr Luiz Souza Coelho
335
A arbitragem como um mecanismo de reconstruo de sistemas jurdicos e

viabilizador da paz mundial
Andr Hacl Castro
Eduardo Helfer Farias
Srgio Gustavo de Mattos Pauseiro
Gilvan Luiz Hansen
...................................................
351
Discutindo a nova poltica nacional de defesa do consumidor

sob o prisma habermasiano
Antonio Jos Marconi da Silva
Cndido Francisco Duarte
Gilvan Luiz Hansen
Marcelo Laranjeira
Tnia Kale Lopes

.....................................................
367
Discutindo os limites entre o suprapositivismo e a

discricionariedade judicial
Cludio Brando de Oliveira
Jos Ricardo Ventura Corra
......................................
383
APRESENTAO
Os Colquios Habermas so realizados anualmente, reunindo especialistas para

discutirem as teorias e as aplicaes do filsofo e socilogo alemo. Este IX Colquio
foi realizado na cidade no Rio de Janeiro entre 02 e 04 de junho de 2013, organizado
pelo Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia IBICT e pelo
Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal de Santa Catarina,
em parceria com a Associao Nacional de Pesquisa e Ps-Graduao em Cincia da
Informao ANCIB.
A realizao dos Colquios Habermas tem funcionado como oportunidade
privilegiada de interao e discusso entre pesquisadores e estudantes focados ou
interessados na obra do filsofo e socilogo alemo Jrgen Habermas. A recepo da
obra de Habermas no Brasil marcada por forte interdisciplinaridade: filsofos,
educadores, operadores do direito, cientistas da informao e outros. Esse evento,
portanto, reflete esta pluralidade.
A forma de colquio permite que os participantes do encontro no apenas
compartilhem seus trabalhos acadmicos, mas tambm que discutam aspectos
controversos da extensa obra do autor da Teoria do Agir Comunicativo. Por outro lado,
esta pluralidade requer rigor quase disciplinar no uso, na interpretao e na discusso da
obra de Habermas. O que Habermas? O que com Habermas? O que contra
Habermas? Todas estas questes tm espao nos Colquios.
Clvis Ricardo Montenegro de Lima
Dos veces postmetafsica es igual a metafsica : sobre la

ltimafase del pensamiento deJrgen Habermas1
Fernando Surez Mller2
1. Introduccin: Habermas en la historia de la filosofa

Hay pocos filsofos tan prolficos como Jrgen Habermas y an entre los modernos, que por razones de presiones editoriales por lo general son ms prolficos
que los filsofos del pasado, Habermas es uno de los autores de mayor produccin.
La filosofa alemana tuvo un perodo Martin Heidegger, que dur de los aos
trenta a los aos setenta del siglo pasado y que tras la muerte de este pensador,
hizo lugar al perodo Habermas que se extiende de los aos ochenta del siglo
pasado hasta la secunda y, quin sabe, quiz tercera dcada de este siglo.
Habermas, con sus casi 84 aos, sigue siendo un escritor y pensador de importante envergadura y todava no se ve por ahora en Alemania ningn filsofo que
haya llegado a la popularidad necesaria para ocupar el lugar del autor de la Teora
de la Accin Comunicativa lo que no significa que en ese pas no hayan importantes pensadores con grandes cualidades. De cierto los hay, pero no han llegado
todava a perforar la mente de los ambientes acadmicos ni a focalizar o dar nueva
direccin a las discusiones filosficas.
Ha llegado Alemania a dejar de ser el pas de los pensadores y poetas? No
me parece probable, pero menos probable me parece que el espritu filosfico
se quede anclado en el viejo continente. Alemania seguir produciendo sus
pensadores pero ser difcil para stos equiparar los rendimientos de aquella
poca de la filosofa que podemos llamar la alemana y que data de finales del
siglo XVIII hasta bien entrado el siglo XX. Quiz sea Habermas el ltimo de
este perodo de grandes figuras alemanas. Creo que podemos dar algunas razones para esto que tienen que ver con su interpretacin de la metafsica y su
idea de la postmetafsica. El centro de la filosofa se ha desplazado de Alemania
al mundo. Tambin la filosofa ha entrado en su dimensin global. El primer
movimiento en este sentido fue la emigracin de intelectuales alemanes hacia
Estados Unidos antes de la guerra. La filosofa analtica americana es en gran
parte el resultado de esta transfusin intelectual que sin el impulso de estos
emigrantes llegados de pases de habla alemana no habra sido posible. El siglo
XX es pues para la filosofa el paso del perodo alemn al perodo cosmopolita en el que ya nos encontramos bien emplazados. Un gran partcipe en este
proceso fue, creo, Jrgen Habermas cuyo emfasis sobre el prefijo post en su
1.
Quiero agradecer a Clovis Montenegro de Lima por la amable invitacin a participar en el coloquio
de junio del 2013 sobre la obra de Jrgen Habermas. Quiero adems agradecer al IBICT por haber
hecho posible mi estancia en Rio de Janeiro.
2.
Profesor de tica y de teora social y poltica de la Universidad de Estudios Humansticos (University of Humanistic Studies) de Utrecht (Holanda).
Fernando Surez Mller
postmetafsica puede considerarse como el intento de un filsofo alemn de

quitarse la camiseta trascendental y de facilitar as el fomento de sus ideas en
primer lugar en el ngulo anglosajn y en segundo lugar en el foro mundial. La
idea de cosmopolitismo de Habermas est centrada en la conviccin de que la
filosofa, si quiere dar el paso a la globalizacin, debe ser secular y por lo tanto
postmetafsica. Yo creo que esta combinacin no es realmente obvia puesto que
la filosofa puede ser secular en el sentido de una argumentacin racional y
neutral, sin dejar de ser necesariamente metafsica.
2. Postmetafsica y filosofa
En realidad Habermas, en los ltimos veinte aos de su actividad intelectual, ha intentado dar voz a la idea que la filosofa para ser cosmopolita debe de
abandonar sus pretensiones metafsicas. An en su ltimo libro recientemente
publicado Habermas corrobora esta intencin. Slo una filosofa secular y metafsicamente neutral puede servir de base al pensamiento de la nueva situacin
global. En un mundo en el que se respeten las diferentes vas culturales y religiosas lo universal debe presentarse tan slo como un procedimiento o resultado de encuentro dialgico. Esto no implica un formalismo estricto pero todo
contenido trascendental debe ser abandonado (como l dice destrascendentalizado) y reconozido como una mera expectativa de personas que participan en
una accin comunicativa. En el texto Accin Comunicativa y Razn sin Trascendencia del ao 2001 y que apareci tambin en su libro del ao 2005 Entre
Naturalismo y Religin Habermas efecta este proceso de desmantelamiento de
toda filosofa metafsica. Por ejemplo, no debemos, segn Habermas, hablar de
un sujeto trascendental como haca Kant sino de un sujeto social, incluido en
un contexto concreto y un mundo de vida, cuyo conocimiento depende de actos
de lenguaje (2005, 33). Otro ejemplo es el concepto de mundo. La objetividad
del mundo no significa otra cosa que la presuposicin que hacen sujetos cuando se encuentran en un estado de comunicacin (2005, 34).Presuposicin aqu,
como voy a demostrar luego, ya no significa una presuposicin trascendental en
el sentido de una condicin necesaria para la posibilidad de un conocimiento
o de una situacin. Presuposicin significa aqu la expectativa particular que
sujetos tienen cuando se encuentran en una situacin de dilogo con otros sujetos. El concepto presuposicin pues pierde su significado trascendental que
tena originariamente en Kant y obtiene un significado en realidad psicolgico.
Se trata ahora de una actitud mental, de una expectativa, es decir de un proceso psicolgico. Voy a elaborar luego este punto para dejarlo ms claro. A mi
ver se puede reconocer en esta traduccin que Habermas da de conceptos de
la filosofa trascendental alemana una vuelta al psicologismo del que Edmund
Husserl nos trat de liberar en su primer tomo de las Investigaciones Lgicas
del ao 1900 cuando demostr que la lgica no puede reducirse a estados psicolgicos. La lgica trascendental que tena en mente Husserl no era la lgica
formal en sentido deductivo sino una lgica conceptual y substancial que se
requiere antes de poder formalizar la lgica. En un nivel diferente lo que est
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aconteciendo en la obra de Habermas es a mi ver un retorno a un psicologismo

que tiene sus orgines en la filosofa preferentemente nominalista de la tradicin del empirismo anglosajn.
Los dos ejemplos ofrecidos son ejemplos de decomposicin de la metafsica en trminos de unasituacin concreta de la accin comunicativa. Es decir
se trata de pragmatizar los conceptos clsicos de la metafsica, tambin y sobre
todo de la metafsica kantiana. Pero como la situacin discursiva en la versin
de Habermas es siempre una situacin de sujetos concretos con sus propias
actividades mentales y sus propios mundos de vida, todo lo que en la metafsica kantiana era un elemento trascendental ahora debe considerarse como una
mera expectativa psicolgica de los actores comunicativos. Es ste un punto
que ahora quisiera profundizar un poco ms, haciendo referencia explcita al
texto de Habermas.
La unidad del mundo, tomando un ejemplo que da Habermas en su texto Accin Communicativa y Razn sin Trascendencia(2005, 32), es una mera
presuposicin pero en el sentido de una expectativa necesaria del sujeto que
participa en un dilogo.Parece ser que lo que Habermas pretende es que las
categoras trascendentales de Kant, es decir de unidad, de identidad, de sustancialidad, de causalidad, etc. se conviertan en simples expectativas lanzadas por
las psiques de los actores comunicativos. Estas expectativas son tratadas como
una gran hiptesis que sujetos autoreflexivos pueden proyectar en la discusin
para luego comprobar por medio de esta misma discusin si las expectativas
eran razonables. La idea de objetividad, que depende de la categora de la identidad, o sea de la idea que el mundo es idntico y el mismo para todos, es pues
una expectativa de las psiques que puede ser desvalorada cuando no acertamos
a ponernos de acuerdo sobre las cosas. Habermas, en este texto crucial para entender la idea de lo postmetafsico en su obra, suele utilizar el trmino alemn
Unterstellen o Unterstellung, que significa suposicin, es decir una presuposicin, pero acentuando sta como una accin sujetiva. Utilizasuposicin
para esclarecer lo que l llama ah las idealisierende Voraussetzungen, es
decir los presupuestos idealizadores que necesariamente son activados cada
vez que nos encontramos en una accin comunicativa (2005, 31). Habermas
diferencia el trmino Voraussetzungen del trmino Prsuppositionen que
segn l significa ms bien aquellas condicines que tienen que ser implementadas previamente (2005, 31). Es decir, Habermas hace una distincin entre presupuestos que son suposiciones sujetivas de un lado y las condiciones
necesarias previas de otro lado, que es ms bien lo que para Kant significaba
el trmino trascendental. Las Voraussetzungen o los presupuestos son pues
expectativas necesarias creadas en las psiques de los actores cuando stos se
encuentran en una situacin comunicativa. Un presupuesto es, como ya he dicho, por ejemplo la unidad e identidad del mundo, es decir que hay un mundo
exterior que es el mismo para todos. Otro presupuesto es que compartimos con
otras personas una misma racionalidad. En la siguiente cita se puede comprobar que Habermas al hablar de presupuestos entiende expectativas sujetivas:
En la dimensin horizontal de las relaciones que los sujetos tienen entre ellos,
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el presupuesto mutuo de racionalidad significa lo que estos sujetos en principio

esperan el uno del otro(2005, 46).3 Habermas habla de erwartenque significa
expectativa. Esta expectativa es aqu una hiptesis sujetiva que tiene que ser
corroborada por la experiencia del discurso comunicativo. En el texto sobre la
razn sin trascendencia Habermas da tambin ejemplos de presuposiciones que
Kant llama ideas regulativas. Estas ideas, como la de la identidad del mundo,
estn constituidas por lo que Kant llama categoras del entendimiento. El proyecto de filosofa postmetafsica de Habermas quiere demostrar que podemos
abandonar el paradigma de la consciencia o el paradigma de la sujetividad que
caracterizaba la filosofa clsica alemana. Para ello la razn tendra que ser deflacionada demostrando que las condiciones trascendentales de Kant pueden
explicarse utilizando como modelo la accin comunicativa. Yo dudo mucho de
que esto sea posible. Quiero elaborar un poco el por qu de mis dudas.
Pongamos un ejemplo simple y tomemos los elementos de la esttica trascendental de la Crtica de la Razn Pura, es decir el espacio y el tiempo. Cmo
se podran traducir estos elementos en trminos de accin comunicativa? Cuando
observamos no vemos por ningn lado el espacio o el tiempo y claro est tampoco
la causalidad. Podemos intentar explicar estas cosas por medio de asociaciones y
luego abstracciones volviendo as a David Hume, pero el espacio y el tiempo no
se pueden encontrar sin presuponer que nuestra mente y toda razn poseen ya
estas formas en s mismos. Una deflacin de lo trascendental como pretende aqu
Habermas no parece tener mucho sentido. Todo intento de traducir la razn trascendental de Kant en trminos de accin comunicativa acabara presuponiendo
la existencia de esta dimensin mental puesto que los actores comunicativos son
sujetos que ya estn dotados de elementos trascendentales. Se demostrara a mi ver
ms bien lo contrario, a saber que la accin y la razn comunicativas dependen del
paradigma de la sujetividad.
Permtanme que les comunique otro ejemplo un poco ms complicado de
los problemas que acarrea el proyecto postmetafsico de Habermas. En el mismo
texto sobre la razn comunicativa sin trascendencias Habermas lanza una crtica
al intento de Gottlob Frege de sobrepasar el psicologismo. Frege separa el contenido de los pensamientos de un lado,de la conciencia pensante de los sujetos
del otro lado, puesto que quiere identificar este contenido ideal del pensamiento
con el significado de los enunciados verdaderos del lenguaje. La verdad segn
Frege tomemos por ejemplo el teorema de Pitgoras puede ser descubierta
por nuestra mente pero no depende del estado de nuestra consciencia. Si estamos
dormidos no por ello el teorema de Pitgoras es menos cierto. El significado real
de nuestros enunciados segn Frege tiene que ser una verdad mental e ideal que
es independiente de estados psicolgicos. Sabemos que estas ideas influenciaron
mucho a Husserl y determinaron su crtica del psicologismo en la lgica. Para Frege la verdad y Frege piensa sobre todo en verdades lgicas y matemticas tiene
una forma mental (es un pensamiento ideal) pero no un estado psicolgico. Nos
encontramos aqu no ante un proyecto de metafsica en el sentido trascendental de
Kant y de los idealistas alemanes, sino en el sentido platnico que segn Habermas
no ha dejado de dominar e influenciar la metafsica europea. En el primer tomo de
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Pensamiento Postmetafsico del ao 1988 Habermas se muestra un fiel discpulo de

Heidegger para el que la metafsica es fundamentalmente el pensamiento idealista
de origen platnico que se encuentra en la tradicin que pasa por Agostino, Toms
de Aquino, Descartes, Kant y Hegel (1988, 36). La alternativa que Habermas propone en esta primera obra sobre el pensamiento postmetafsico es la misma que la
que hemos presenciado en su texto sobre la razn sin trascendencia del ao 2001.
Hay,nos dice Habermas en el tomo primero de Pensamiento Postmetafsico,que
ubicar la razn pasando al paradigma del entendimiento comunicativo (1988, 51).
Hay que establecer el viraje lingustico entre otras cosas demostrando que la autoconciencia depende del lenguaje (1988, 53). Hay que deflacionar la filosofa de
todo sentido trascendente y trascendental (1988, 57). Tanto la teora de la verdad
de Frege como la de Platn tienen un importante origen en la experiencia matemtica de estos pensadores. La verdad en Platn es concebida como un contenido
mental o un pensamiento ideal que no es un estado de conciencia psicolgico. A
partir de esta idea Hegel pudo identificar el proceso del conocimiento como un
crculo, como un movimiento reflexivo o especulativo. El descubrimiento de la
verdad mental por el sujeto es para Hegel el retorno de lo mental a lo metal, es
el encuentro de nuestra mente con una dimensin tambin mental pero objetiva.
En Hegel como en la filosofa de la identidad de Schelling lo que Frege llama el
tercer dominio, es decir los contenidos de verdad objetivos, y el primer dominio, es decir la sujetividad de las instancias pensantes, son identificados. ste es
el significado especulativo y ms profundo del motivo de la autoconsciencia en
la obra de Hegel. La filosofa de Hegel slo se puede caracterizar como filosofa
de la consciencia o de la autoconsciencia a la manera de Habermas si se tiene en
cuenta que el movimiento especulativo del espritu no puede ser reducido a la
consciencia o autoconsciencia del espritu sujetivo, es decir del sujeto finito que
se halla en el mundo. El intento de explicar la autoconsciencia usando la teora de
George Herbert Mead, introduciendo una distincin entre un Me y un I a partir
de una situacin intersujetiva, puede servir para introducir ajustes en el concepto
de autoconsciencia del espritu sujetivo de Hegel, pero no parece ayudar en modo
alguno a quien quiera sustituir el paradigma de la sujetividad en el sentido que
domina en la tradicin metafsica.En Verdad y Justificacin del ao 1999 Habermas
se muestra bien consciente de sto e intenta deflacionar el espritu absoluto de
Hegel en trminos de un colectivo comunicativo o de una comunidad de sujetos
finitos. Esto vendra a significar que Habermas sustituye el espritu absoluto por
un aspecto de lo que Hegel llama el espritu objetivo, pues la comunidad es un
aspecto de la sociedad y en el sistema de Hegel la comunidad tiene su lugar en la
filosofa del derecho.
Para poder abandonar el modelo de autoconsciencia de la filosofa clsica
alemana Habermas tiene que definir la verdad de otro modo que en la tradicin
platnica que vimos resurgir en la teora de Frege. La verdad no puede ser entonces un contenido mental objetivo e independiente de estados de consciencia. Ya
en su texto Teoras de la Verdad de los aos setenta y publicado en Complementos
y Estudios Previos a la Teora de la Accin Comunicativa de 1984 Habermas nos
presenta su versin de lo que para l significa verdad, es decir nos presenta su
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teora de la verdad como consenso. Esta teora de la verdad como consenso define
la verdad como aceptacin de un enunciado por los participantes de un dilogo.
En Verdad y Justificacin de 1999 Habermas vuelve a esta teora trasformndola en
algunos aspectos pero manteniendo la siguiente definicin de verdad: Verdadera
se llama aquella enunciacin que pueda ser justificada bajo condiciones epistmicas ideales o que pueda admitir un consenso en una situacin ideal de habla o bien
en una comunidad ideal de comunicacin (1999, 256). Naturalmente el problema
es que no toda aceptacin o acuerdo sobre un enunciado es automticamente verdadero. Si fuese as un acuerdo arbitrario, es decir cualquier acuerdo, por ejemplo
el acuerdo entre dos locos, sera verdadero. Tiene que darse una situacin que
se aproxime a un ideal de comunicacin. Los sujetos por ejemplo no deben estar
locos. Pero tambin tiene que haber un entendimiento pacfico entre los actores comunicativos, una simetra que pueda garantizar a cada uno una libre participacin,
etc..La mayora de las crticas de la teora de la verdad de Habermas van dirigidas a
esta presuposicin de un estado dialgico ms o menos ideal. Pero estas crticas a
mi ver no se centran en el problema mayor de la teora de la verdad de Habermas.
La idealidad de la situacin comunicativa es slo una condicin contextual y necesaria para llegar a la verdad, pero no nos dice nada sobre el carcter de la verdad
misma. Es tan slo el procedimiento de descubrimiento de la verdad. La verdad
ella misma parece estar determinada por el hecho de que la verdad o un enunciado verdadero atraiga muchas y fuertes razones. Lo que hace parecer verdadero al
enunciado no es el hecho de que nosotros estemos mutuamente de acuerdo, sino
son las buenas y fuertes razones que justifican el enunciado. Esto ya nos sita ms
bien en el contexto de una teora de la verdad como coherencia. Hay aceptabilidad
de un enunciado porque las razones ofrecidas hacen aceptable este enunciado. La
razones todas se corroboran, se confirman y se apoyan. Es decir, estamos en el plano de la coherencia. Pero an con sto no hemos determinado lo que es la verdad.
Hemos visto que la verdad no es verdad porque todo el mundo acepte esta verdad.
Esta aceptacin puede ser como mximo una indicacin de que el contenido de un
enunciado sea verdadero. Si tantas personas lo aceptan el enunciado realmente podra ser verdadero. Pero en realidad la verdad tampoco es verdad tan slo porque
todos los enunciados se ajustan, se refuerzan y se ratifican. Esta ratificacin puede
ser la expresin de una demostracin de la veracidad de un enunciado o de una
determinacin de su verdad. Puede existir un sistema que en s es coherente pero
que en general es falso. El sistema tiene que estar basado en enunciados primeros
que no puedan ser negados sin caer en contradicciones. Nos hallamos pues en
diferentes niveles de una teora de la verdad. Es decir, la aceptabilidad slo puede
ser indicacin de una verdad posible, pero tiene que estar justificada por razones
que en s deben manifestar un ajuste o un acuerdo entre los enunciados, o sea un
ajuste de coherencia y no un acuerdo de sujetos. Una teora es coherente si respeta
ciertos rdenes lgicos y cierta sistemtica, y si se apoya en enunciados primeros
que esquivan toda duda. Una teora de la verdad como coherencia es de hecho una
teora de la verdad como algo mental. Pero la coherencia es en s una caracterstica
de la verdad o, si se toma como un mtodo, una demostracin de la veracidad de
un enunciado. Si con la coherencia, como caracterstica de la verdad, nos hallamos
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ya en un plano mental e independiente de los estados de consciencia de personas,

la verdad misma tendr que pertenecer tambin a este plano. Es decir, la teora de
la verdad de Habermas basada en el consenso no es capaz de transformar la idea
elemental de la tradicin metafsica de una verdad de orden mental y objetivo, porque una teora de la verdad como consenso slo tiene sentido si est superpuesta
sobre una teora de la verdad como coherencia bien cimentada. sta debe considerar la verdad como algo mental y al mismo tiempo algo objetivo.
Segn Hegel los sujetos finitos, nosotros los seres humanos, descubrimos progresivamente esta verdad objetiva; y su metafsica del espritu, que en trminos
habermasianos puede calificarse como metafsica de la autoconsciencia, es un intento de pensar esta relacin de sujetos deseosos de conocimiento en un plano que
identifica a estos sujetos con el orden de una verdad mental y objetiva. Con una
teora consensual de la verdad no es posible sobrepasar el llamado paradigma de la
sujetividad, puesto que una teora tal, siempre presupone sujetos que por medio de
razones o justificaciones intentan llegar a la verdad, la cual por lo tanto no puede
ser pensada de otra manera que como un contenido mental e independiente del
estado psicolgico de los actores comunicativos.
Vamos a concluir ya esta parte sobre el intento de Habermas de sobrepasar el
pensamiento postmetafsico en filosofa. Los razonamientos que ofrece Habermas
a favor de una filosofa postmetafsica en mi opinin no son nada convincentes.
Habermas cree poder dejar tras de s el paradigma de la metafsica de la sujetividad
o de la consciencia. En este sentido Habermas ha mantenido el curso determinado
por su maestro Karl-Otto Apel en su libro Tranformacin de la Filosofa del ao
1972 y an en su ms reciente libro llamado Paradigmas de Primera Filosofa
del2011. Apel promulga la idea de un cambio paradigmtico en la filosofa moderna que segn l pasa del paradigma de la sujetividad al paradigma de la intersujetividad pero al contrario de Habermas Apel no cree en la necesidad de abandonar
el pensamiento trascendental y de pasar a una nueva forma de psicologismo y
nominalismo. Apel enfoca bien el problema y hace ver que toda teora del dilogo
o de la comunicacin debe ya presuponer sujetos que llevan en s presuposiciones
o categoras trascendentales que les motivan a crear expectaciones psicolgicas
que determinan el sentido de un discurso. Pero al contrario de Habermas, Apel
cree poder sobrepasar el paradigma de la sujetividad a travs de una teora trascendental de la comunicacin. Tengo la impresin de que tanto Habermas como
Apel se imaginan ricos al pretender que el paradigma intersujetivo pueda sustituir
al paradigma de la sujetividad. Apel por lo menos en el ya mencionado reciente libro Paradigmas de Primera Filosofahace un gran esfuerzo por conceptualizar una
filosofia de la intersujetividad como prima philosophia, es decir como nueva estructura metafsica. Pero lo que a mi parecer se manifiesta en esta obra de Apel es,
al contrario de lo que l piensa, que la intersujetividad y la comunicacin humana
pueden ser considerados como medios por los cuales se desarrolla la autoreflexin
y la autoconciencia. Es decir, que no es posible desmantelar el paradigma de la
consciencia aunque s es posible integrar los conocimientos sobre la importancia
de la comunicacin y de la intersujetividad en el centro mismo de una teora de la
autoconsciencia en la que la consciencia trascendental tendra que ser considerada
15
como en s misma un dilogo, es decir una conversacin interna. El pensamiento

trascendental sera pues dialgico. En trminos hegelianos se podra decir que el
espritu absoluto es dialgico y que el desarrollo del espritu y su progreso a travs
la fsica, la biologa, las culturas y las sociedades humanas estaran destinados a
crear un gran foro comunicativo, es decir una comunidad consciente de que en ella
fluye el origen del mundo.
3. Postsecularidad y religin
Quiero concluir aqu mi discusin del primer tomo de Pensamiento Postmetafsico de Habermas indicando que con este libro nuestro filsofo abri una
nueva poca en su propia trayectoria intelectual que dur ms de una dcada,
hasta el ao 2001 para ser exactos una poca que estuvo dedicada a la actividad
principalmente filosfica de definir la estructura del pensamiento postmetafsico.
Las obras mayores de esta poca son, aparte del primer tomo de Pensamiento
Postmetafsico del ao 1988, Facticidad y Validezdel ao 1992, Verdad y Justificacin de 1999 y Accin Comunicativa y Razn sin Trascendencia del 2001. En
Facticidad y Validez Habermas intenta dar una filosofa del derecho sobre bases
postmetafsicas. A partir del ao 2001 y tras los acontecimientos del once de septiembre Habermas dio un viraje asu desarrollo del pensamiento postmetafsico.
Este viraje se manifiesta por primera vez en su discurso de aceptacin del prestigioso Premio de la Paz del Comercio LibreroAlemn del ao 2001 que lleva por
ttulo Fe y Saber (Glauben und Wissen). Comienza con este texto una nueva va
de exploracin en el pensamiento de Habermas en la que el trmino postmetafsica se ve combinado con el trmino postsecularidad. Los libros que constituyen este perodo del pensamiento de Habermas son, aparte del ya mencionado
Fe y Saber, su libro con Ratzinger que pronto sera el Papa Benedicto XVI, con el
ttulo Dialctica de la Secularizacin del ao 2005. Del mismo ao es tambin su
Entre Naturaleza y Religin que incorpora varias obras iniciales. El ltimo libro
hasta ahora de este perodo dedicado a la religin y al trmino de postsecularidad es el segundo tomo de Pensamiento Postmetafsico del 2012. Habermas ha
retomado el ttulo de su libro anterior conscientemente y quiz para esclarecer a
sus muchos seguidores que a pesar de su nuevo inters por la religin l no deja
de sentirse un pensador postmetafsico.
Quiero sealar en pocas palabras lo que Habermas nos dice en este ltimo
libro y quiz quepa aqu comenzar con una aclaracin en cuanto al inters de Habermas por la religin. Habermas no se declara ateo sino agnstico pero su inters
por la religin en este ltimo perodo de su produccin no es simplemente sociolgico. Por eso he hablando antes de su inters por la religin y no de un inters
por los fenmenos religiosos. Habermas est convenicido de que la religin o ms
concretamente la f, hace un gran aporte a la sociedad humana del que l duda
mucho que pueda ser sustituido por una moralidad secularizada sin dejar ninguna
brecha (2012, 75). La siguiente cita manifiesta claramente esta profunda duda de
nuestro autor sobre la fuerzas de la moral secular: Mi pregunta es hoy en da: Es
el potencial de esta grande y, como espero, imperdible cultura de la iluminacin
16
suficiente para mantener en situaciones de crisis las motivaciones necesarias para

realizar acciones socialmente solidarias bajo las condiciones de sociedades complejas? No tengo respuesta a esta pregunta, pero dudas (2012, 131). Tambin nos dice
Habermas que estas dudas no tienen que ver con un aspecto terico o filosfico.
No duda de que pueda constituirse, como pretenda Kant, una teora moral basada tan slo en la razn. Y tampoco duda de que una tica del deber sea capaz
de motivar al individuo para actuar en conformidad con la razn. No existe en la
tradicin iluminista de Kant, de la que Habermas se siente parte, un dficit motivacional. El dficit que le hace dudar es el que l llama dficit poltico (2012, 131).
La moral secular e iluminista va dirigida tan slo al individuo y no al colectivo, pero
nuestra sociedad democrtica segn Habermas tambin necesita una orientacin
hacia la comunidad (2012, 132).Las prcticas religiosas segn Habermas llenan este
vaco con la constitucin de comunidades de feque incorporan elementos de una
justicia colectiva de la redencin y liberacin (2012,133). Esta aceptacin del dficit
de la moral secular no significa para Habermas que la filosofa tenga que abandonar la perspectiva postmetafsica volviendo a argumentos de fondo teolgico
(2012, 134). Habermas sin embargo manifiesta la necesidad de que la teora moral
sea acompaada de un complemento de lo que hasta ahora ha venido a llamarse
teologa poltica. Es por eso que Habermas dedica gran partede su ltimo libro
a un comentario de pensadores de la teologa poltica desde Carl Schmitt a Claude
Lefort manifestando gran simpata sobre todo por la teologa poltica de Johann
Baptist Metz (2012, 119). Tambin se explica as la gran simpata con la que acoge
al joven John Rawls que ante el peligro vigente en la sociedad moderna de una
funcionalizacin de nuestros prjimos reivindica el fortalecimiento de la religin
que segn el joven Rawls garantiza el deber del amor al prjimo (2012, 262). Negar
la existencia de dios viene a significar para el joven Rawls la negacin de la idea
misma de comunidad, de la idea que todos somos iguales ante un ser supremo a
cuya comunidad pertenecemos (2012, 267).
Es decir, Habermas no concibe la secularizacin completa de la poblacin
como un ideal de la sociedad moderna o futura. La sociedad necesita y necesitar
siempre una componente religiosa porque en sta se da un complemento de la moral secular en el que se manifiesta una sensibilidad ante fines colectivos. Habermas
reitera lo que lleva diciendo desde hace una dcada: Hay que abandonar la tesis
secularista, lo que segn l no significa abandonar la secularizacin. El ncleo duro
de la secularizacin es en primer lugar el proceso de independizacin del estado y
del derecho ante la religin (2012, 98). Con ello se garantiza para los ciudadanos
la libertad de eleccin de conviccin y fe. Un segundo aspecto de la secularizacin
que Habermas no abandona es la idea de que la filosofa siga un cauce postmetafsico en el que se produzcan justificaciones seculares y no se introduzcan lo que
l llama teolegmenos (narraciones teolgicas) (2012, 153). Pero esta afirmacin
del ncleo duro dela secularizacin tiene que ir acompaada del abandono de lo
que Habermas llama la tesis secularista (2012, 324). Y qu dice la tesis secularista? Habermas hace una distincin entre lo secular y lo secularista, y define esto
ltimo como una actitud polmica hacia la religin (2012, 324).Creo que se podra
reforzar y clarificar esta definicin de Habermas distinguiendo diferentes grados
17
dentro de la tesis secularista. Una tesis secularista fuerte a mi parecer sera aquella
que dice que debemos crear una sociedad sin religin. Pero hay a mi ver tambin
una tesis menos fuerte que dice que podemos crear una sociedad sin religin o
que la sociedad se encamina de s misma a un estado sin religin. Y finalmente
creo que existe una tesis secularista mucho ms suave que dice que podra existir
una sociedad sin religin pero que no es convenible o deseable crearla. Cuando
Habermas se proclama postsecularista a mi ver esto significa que ni siquiera le
parece aceptable el secularismo suave que dice que podra existir una sociedad
sin religin. Pero entonces se espera de Habermas una explicacin que demuestre
que la religin es necesaria en la sociedad, es decir que su funcin no podra ser
cumplida de ningn otro modo. La razn ms importante que da Habermas es la
ya mencionada sensibilidad de grupos religiosos ante fines colectivos (2012, 132).
Pero en este segundo tomo de Pensamiento Postmetafsico Habermas tambin
subraya lo que l llama los potenciales semnticos de las religiones (2012, 15,
17). Las visiones del mundo de religiones pueden enriquecer nuestro mundo de
vida. Habermas muestra simpata por filsofos como Ernst Bloch, Walter Benjamin
y Emmanuel Levinas que insisten en el potencial de inspiracin que suponen las
religiones (2012, 102 ). Para Habermas la religin es una forma actual del espirtu
que como el arte no parece poder suplantarse sin dejar brecha (lt sich nicht
restlos ... einholen, 2012, 75). Hay algo muy resistente en religiones que nos ofrecen lo que muchos necesitan. La analoga que Habermas establece entre el arte y
la religin parece subrayar el hecho que aligual que la experiencia esttica existe
tambin una experiencia religiosa (2012, 75).
Los argumentos acumulados aqu son: a) La religin posibilita una sensibilidad
ante fines colectivos; b) la religin constituye un potencial semntico; y c)la religin es parte de la experiencia humana. La pregunta clave es: Ha conseguido Habermas explicar que la religin es insustituible? La tesis que la religin constituye
un potencial semntico no es incompatible con una posicin secularista suave. Es
una razn que no hace deseable una sociedad sin religin, pero que no descarta la
posibilidad de una tal sociedad. No es una razn para ser postsecularista. La idea
de que la religin es parte de la experiencia humana por el contrario fortalece la
tesis postsecularista. Tendra que demostrarse empero que se trata de una parte
inalienable. En cuanto a la tesis de que la religin posibilita una sensibilidad ante
fines colectivos hay que diferenciar dos aspectos. En primer lugar esta sensibilidad
ante fines colectivos fortalece una sensibilidad moral. Es decir fortalece de una parte aspectos que tambin pueden estabelecerse a partir de una moral secular como
la sensibilidad contra el naturalismo duro que reduce al hombre a procesos fsicos,
la sensibilidad ante el irreductible valor tico del ser humano o la sensibilidad ante
valores que trascienden los valores econmicos. Cabe entender aqu que la religin
a la que se refiere Habermas tan positivamente es la fe de individuos cuyo sentimiento religioso puede llamarse premoderno pero cuyo sentido moral y poltico es
del todo moderno puesto que han incorporado ya en s los intereses democrticos,
la tolerancia y las leyes constitucionales de nuestros estados de derecho (2012,
111). Est claro que este ejemplo de sensibilidad religiosa es en realidad un ejemplo de sensibilidad moral para la que la religiosidad no parece ser absolutamente
18
necesaria. La sensibilidad moral puede fomentarse por vas seculares y no constituye en s un argumento a favor del postsecularismo. En segundo lugar la sensibilidad religiosa establece en el seno de la sociedad un dominio de resistencia contra
la entropa social. Habermas subraya que los medios institucionales de religiones
otorgan un vigor especial a esta sensibilidad. En este sentido son importantes los
rituales de distribucin de la fe, a los que Habermas en este segundo tomo de
Pensamiento Postmetafsico presta gran atencin, y de la educacin religiosa. Estos
rituales de concienciacin, de meditacin, de reflexin fortalecen el sentimiento de
pertenecer a una comunidad en la cual se aprende a ser servicial. Las religiones
forman as un frente de defensa ante una sociedad ltamente individualizada y
cada vez ms dominada por valores econmicos. Segn Habermas en sociedades
modernas la materia prima de la solidaridad social se est secando porque tienen
va libre las actitudes egocntricas (2012, 130).La religin crea pues un parapeto
inespugnable a fuerzas de destabilizacin moral. El valor de los rituales y de la fe
para la cohesin social son bien conocidos. Llegando a similares conclusiones Auguste Comte elabor en su da la exagerada idea de crear una religin positivista
de la humanidad, con sus tabernculos y sus santos (y que en su da hinc el pie
en la sociedad Brasilea). La solucin de Habermas es mucho ms sencilla, a saber
que debemos abandonar la idea de la deseabilidad de una secularizacin completa
de la poblacin y aceptar y no contrarrestar un sentimiento religioso en el seno de
la modernidad. La idea de un parapeto inespugnable constituido por instituciones
religiosas sin embargo no excluye que sea posible crear un plan de educacin pblica secular capaz de concienciar a una mayora de la poblacin de una moralidad
cvica. La posibilidad de crear un sentimiento cvico y democrtico es una de las
ideas centrales de la obra de Habermas sobre Europa y el cosmopolitismo que
abre otra va que la religiosa (y nacionalista) hacia el sentimiento de un destino
comn. Pero si es posible crear un sentimiento cvico contra el deterioro moral
entonces se podra concebir un parapeto inespugnable sin fondo religioso. Una
sociedad sin religin sera entonces posible aunque quiz no deseable. Tampoco
este argumento nos lleva pues a la idea de la postsecularidad. Llegamos con esto a
la conclusin de que el argumento realmente fuerte a favor de la tesis de la postsecularidad es la idea de que la religin responde a una necesidad humana. Por esta
razn una sociedad sin religin no parece posible. Todava se podra concebir una
sociedad regida por el laicismo que conlleva una completa privatizacin de la religin. Pero Habermas no slo se opone a la tesis secularista sino tambin a la tesis
laicista (2012, 112, 274). Habermas quiere un estado secular pero no laico. Con
Rawls opina que la religin tiene que poder jugar un papel vital en una sociedad
deliberativa constituida por individuos y partidos polticos que puedan manifestar
su inspiracin religiosa. Las instituciones del estado mismas tienen que estar libres
de referencias religiosas. Por eso Habermas critica tambin el sistema americano
(2012, 112).Nuestro filsofo reitera lo que ya sabemos desde Naturalismo y Religin, a saber que el sujeto religioso en su actitud cvica debe hacer el esfuerzo de
traducir sus ideas inspiradas en la religin en un lenguaje secular; y que tambin
por su parte el individuo que no es religioso debe hacer un esfuerzo de entender
e interpretar en lengua secular las razones basadas en un fondo religioso. Esta
19
exigencia a mi ver tiene su origen en la idea de la situacin ideal de habla a la que

el Habermas tardo se refiere cada vez con ms cautela. Es la idea de la situacin
ideal de habla la que en mi opinin funda filosficamente esta exigencia dirigida
a los ciudadanos religiosos y sin religin. Habermas pone el enfoque en la idea
del estado democrtico y liberal cuyos ciudadanos deben respetarse mutuamente
(2012, 317). Est claro que Habermas abandona la tesis secularista porque no quiere hallarse ante la situacin de tener que decir a una gran parte de los ciudadanos
de sociedades modernas que su sentimiento religioso no cumple una importante
funcin social puesto que esto significara excluir y enajenar a una gran parte de
la poblacin del proyecto moderno. Este afn por evitar la exclusin est fundada
filosficamente en la situacin ideal de habla. Pero de dnde viene la exigencia de
que el sujeto secular debe hacer un esfuerzo por comprender el potencial semntico del lenguaje del sujeto religioso? Tambin esto es a mi ver una consequencia
directa de la idea de la situacin ideal de habla, puesto que aqu los sujetos no slo
deben abrirse a los argumentos ofrecidos en plena libertad por otros sujetos, sino
que tambin tienen que estar dispuestos a ayudarse mutuamente en la formulacin
y expresin de sus ideas. El esfuerzo de comunicacin implica un esfuerzo de comprensin que a mi ver implica la existencia de la idea trascendental de solidaridad.
Esta idea no se puede reducir a una expectativa mental o a una actitud psicolgica,
sino que es parte del dominio trascendental y metafsico de la accin dialgica.
4.
Retorno a la metafsica
Quiero finalizar ofreciendo un argumento en defensa de la metafsica basndome en una confrontacin entre los dos tomos de Pensamiento Postmetafsico de
Habermas. En el primer tomo, y en el perodo de los aos noventa, Habermas
hace un esfuerzo por abandonar la filosofa trascendental que para l no deja de
ser metafsica. En el segundo tomo, y en toda la primera dcada de este siglo,
Habermas introduce la idea de la postsecularidad sin abandonar su tesis postmetafsica. Creo que el argumento fundamental con el que Habermas motiva la actitud postsecular puede tambin ser aplicado para demostrar que es necesario
abandonar la tesis postmetafsica. La idea del postsecularismo a mi ver est filosficamente fundada y legitimada en la idea de la situacin ideal de habla. Aqu hay
una exigencia trascendental de apertura a todos los argumentos y de un esfuerzo
de comprensin. Si en el discurso poltico esto abre las puertas a una actitud
postsecular, en el discurso filosfico esto debera abrir las puertas a intentos de
comprensin y fundacin metafsicos. La idea misma de una situacin ideal de
habla a mi ver exige la apertura al discurso metafsico. Habermas dir que la
postsecularidad no implica el abandono de la secularidad sino slo el abandono
del secularismo. En el mbito poltico el lenguaje regente debe seguir siendo el
secular. Del mismo modo para Habermas en el mbito filosfico el lenguaje regente debe ser el postmetafsico an cuando se admitan en la discusin posiciones
metafsicas. Creo que esta analoga entre el mbito plitico y el filosfico no vale.
En los dos tomos de Pensamiento Postmetafsico Habermas disea una historia de
la filosofa de inspiracin comtiana en la que la filosofa misma abandona progre20
sivamente la metafsica. A partir del siglo XVII la filosofa gracias al nominalismo

(2012, 16, 106) abandona la metafsica teolgica (2012, 35) y pasa paulatinamente
a disear una filosofa de tipo trascendental (2012, 40) que a su vez es abandonada y destrascendentalizada por el historismo y positivismo del siglo XIX (2012,
40). Al mismo tiempo Habermas tiene que reconocer que el inters por la metafsca sigue subsistiendo en los dos ltimos siglos. Habermas nombra aqu filsofos
ms prximos al paradigma de la intersujetividad y por los que siente ms simpata como Ernst Bloch, Walter Benjamin, Emmanuel Levinas e incluso Jacques Derrida (2012, 153). Tambin nombra a filsofos por los que siente menos simpata
porque o bien son mistificadores como Martin Heidegger (2012, 153), o bien son
pensadores que intentan renovar el paradigma de la sujetividad como Robert
Spaemann o Dieter Henrich (2012, 8, 51, 216). En el segundo tomo de Pensamiento Postmetafsico Habermas admite adems abiertamente que a partir de los aos
noventa hay un renovado inters por la metafsica (2012, 8, 9). Lo que la historia
de la filosofa parece mostrar es pues, al contrario de la historia linear de Habermas, el retorno y la redefinicin continuados del inters metafsico. La historia de
la filosofa de Habermas est todava muy basada en la perspectiva de los movimientos antimetafsicos de los ltimos dos siglos que se desarrollaron paralelamente a la tesis secularista que exclua a la religin del discurso poltico. Pero la
simpata que tiene Habermas por algunos filsofos que encuentran su inspiracin
en la religin hace ver que l no es radicalmente antimetafsico. El trmino de
postmetafsica viene entonces a significar dos cosas. En primer lugar significa que
la filosofa debe articular argumentos que pretenden alcanzar una validez independientemente de un fondo subcultural o religioso. Yo no creo que sta sea una
razn vlida para emplear el trmino postmetafsica porque lo que ya diferencia
desde el principio la filosofa griega del gran evento de las religiones mundiales
que tuvo lugar en lo que Karl Jaspers ha llamado la era axial y al que Habermas
alude varias veces (2012, 31, 77), es que la filosofa no es el resultado de una revelacin, sino un intento racional de entender y dar sentido al mundo por va de
la argumentacin. La reflexin metafsica es una parte integral de este intento. La
idea de la filosofa griega era de articular argumentos racionales con pretensin
de validez general. El mero hecho de querer desarrollar un discurso basado tan
slo en la razn no es pues suficiente para justificar el trmino postmetafsica,
puesto que es este hecho desde siempre el fin primero de la filosofa y tambin
de la metafsica entendida como prima philosophia.En segundo lugar el trmino
postmetafsico de Habermas significa el abandono del paradigma de la sujetividad
y con ello el abandono de toda idea detrascendencia y de pensamiento trascendental. Esto en parte explica por qu Habermas siente simpatas por pensadores
como Benjamin y Levinas que encuentran inspiracin en la tradicin del pensamiento judo. En ellos aprecia el intento de secularizacin de ideas religiosas o el
intento de formular una filosofa en base intersujetiva, y no el inters mismo por
algn que otratrascendencia. La definicin del trmino postmetafsico, como abandono de posiciones del paradigma de la sujetividad y de la filosofa trascendental,
explica tambin su distanciamiento ante todo intento de renovar la filosofa trascendental inclusive el intento basado en la intersujetividad de su maestro Apel.
21
Creo que en realidad hay motivos para suponer que Habermas mismo no consigue
abandonar el fondo trascendental de la filosofa alemana y que Apel tiene razn
al pensar que la idea misma de una situacin ideal de habla no es meramente una
expectacin psicolgica de individuos ni un simple procedimiento dialgico, sino
una condicin trascendental de la accin comunicativa. De una u otra forma en mi
opinin tambin Habermas tendra que establecer una relacin ms inclusiva con
el paradigma de la sujetividad. An en su ltimo libro l mismo considera la autoreflexin como la va real de la filosofa (2012, 101, 107). Tambin habla de Schritte der Selbstreflexion,o sea del desarrollo progresivo de la historia de la filosofa
y de la cultura occidental en trminos de avance autoreflexivo (2012, 99). El trmino autoreflexin mantiene a mi parecer una relacin con la idea de sujetividad que no se elimina simplemente diciendo que se trata de una autoreflexin
basada en un proceso de comunicacin y no en la idea de consciencia. El colectivo de sujetos comunicativos aqu reproduce un acto de la consciencia. En su comentario a la obras de Michael Tomasello, Robert Bellah y Wilhelm Dupr, que
describen el origen del lenguaje humano, sale a relucir que existe una coevolucin
de sujetividad e intersujetividad (2012, 85, 90). Por estas razones es necesario integrar el paradigma de la sujetividad y el de la intersujetividad. Otras razones para
esta integracin, que muestran adems una gran limitacin del enfoque de Habermas, tienen que ver con la necesidad de articular una filosofa de contenido holstico por una parte capaz de enteder sistemas complejos como los sistemas biticos
y financieros que generan una voluntad y racionalidad propias y por otra parte
capaz de renovar el sentido por la totalidad y por la conexin de las cosas. En fin,
creo que al proclamar que la filosofa debera ser postmetafsica en realidad Habermas est avanzando una posicin especfica y particularista del discurso filosfico actual como si fuese un contenido neutral al que se deben ajustar otras posiciones filosficas. Creo que Habermas puede pedirnos que aceptemos el carcter
secular del estado, pero no puede pedirnos que aceptemos un estado postmetafsico de la filosofa. La idea de la situacin ideal de habla no permite descalificar
posiciones metafsicas, tanto menos cuando stas hacen un esfuerzo por justificarse racionalmente basndose en argumentos con pretensin de validez generalizada. Habermas ha intentado quitarse la camiseta trascendental y metafsica pero no
parece ser que esto sea necesario para pasar a una era cosmopolita de la filosofa.
Al contrario, creo que la era cosmopolita de la filosofa heredar el mayor valor
que ha dejado al mundo la filosofa alemana: el valor del enfoque trascendental.
22
Poltica y religin en Habermas: anlisis crtico de una

problemtica relacin desde el concepto habermasiano
de Democracia deliberativa.1
Santiago Prono2
1. Introduccin
En los ltimos tiempos se evidencia en el contexto de la Filosofa poltica
una marcada recuperacin del inters por la relevancia pblica de la religin. Cada vez son ms los trabajos publicados que analizan desde diversas
perspectivas la conexin que, en trminos de aportes y contribuciones, se
establece entre las religiones universales y la poltica. En este sentido son
las categoras mismas de lo religioso y lo secular las que se reexaminan,
reelaboran y replantean en relacin con los correspondientes ordenamientos
socio-polticos3. S. Benhabib se ha interesado en la importancia de los valores
religiosos para la sociedad al analizar desde una perspectiva constitucional
las implicancias polticas que tienen para los ciudadanos las decisiones de los
Estados respecto, por ejemplo, de las costumbres de ciertos grupos religiosos.
En palabras de esta filsofa, esto evidencia un retorno de la teologa poltica que determina el modo de conceptualizar el estado de derecho4. Por su
parte, West reflexiona acerca del futuro de la civilizacin capitalista desde el
punto de vista de la religin 5, y mientras que Kramnick y Moore realizan una
defensa moral del estado secular6, y Boston se pregunta por qu el derecho
de las religiones est equivocado acerca de la separacin de la iglesia y el
Estado 7, Lynn analiza el embate de la izquierda y la derecha contra la libertad
religiosa buscando alcanzar un equilibrio entre religin y poltica8. En este
sentido recientemente McGraw, independientemente de las posturas extremas
1.
Agradezco especialmente a la prof. C. Lafont por su generosa predisposicin para colaborar en la

conformacin de este trabajo.
2.
Dr. en Filosofa (Universidad de Buenos Aires, Argentina) Investigador del Concejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tcnicas (Argentina), docente investigador de la Facultad de Ciencias Jurdicas
y Sociales (Universidad Nacional del Litoral, Santa Fe, Argentina). Email: santiagoprono@hotmail.com
3.
Cfr. Mendieta, E., VanAntwerpen, J., El poder de la religin en la esfera pblica, Madrid, Trotta, 2011.
4.
Cfr. Benhabib, 2010: 451-471. En realidad ya Carl Schmitt, en su obra de 1922, Politische Theologie.
Vier Kapitel zur Lehre von der Souvernitt, afirmaba entonces que todos los conceptos sobresalientes de la moderna teora del Estado, son conceptos teolgicos secularizados, por lo que no
llama la atencin el hecho de que la religin (catlica, en este caso) como institucin tenga una
forma poltica propia, cuya influencia da lugar a una serie de problemas polticos.
5.
6.
7.
8.
Cfr. West, 2011.

Cfr. Kramnick y Moore, 2005.
Cfr. Boston, 2003: 163 ss.
Cfr. Lynn, 2007: 143 ss.
23
Santiago Prono
(i.e., defensores de regmenes teocrticos y defensores de la separacin absoluta entre religin y poltica), tambin ha analizado la posibilidad de tomar
distancia de las mismas proponiendo un pluralismo estructural como medio
para conciliar a los creyentes con el proyecto liberal 9, al igual que Bowman,
quien toma en consideracin un concepto pragmtico de religin estudiando
sus potenciales inherentes para la moralidad, la integracin social y poltica
considerando un cosmopolitismo amplio 10.
En el caso de Habermas, con su Filosofa poltica en la actualidad este autor
tambin se ha volcado por el estudio de temas relacionados con las influencias de
las religiones en la esfera pblica y sus aportes al estado democrtico de derecho. Se
trata de una tematizacin que el filsofo pretende articular con su teora del discurso.
Si bien Habermas lleva a cabo una reconstruccin de tipo histrico-hermenutica
respecto del importante lugar que de hecho ocupa la religin en el ordenamiento
socio-poltico de las sociedades contemporneas de occidente, al mismo tiempo atribuye a lo religioso un sentido cognitivo en su relacin con la poltica a nivel de la interaccin social entre ciudadanos religiosos y seculares personalmente considerados.
En tal sentido la pregunta fundamental que gua este trabajo, respecto del
cual puede decirse que expresa la idea de Apel de pensar con Habermas contra
Habermas11, es si en realidad es conceptualmente viable articular poltica y religin tal como por momentos sugiere el filsofo. Para ello a su vez primero hay
que responder otras dos cuestiones. En primer lugar, realmente es posible traducir los trminos y principios religiosos de modo que estos resulten pblicamente
comprensibles? Adems, y suponiendo que efectivamente es posible tal traduccin
(preservando siempre lo esencial de la fe), la ingerencia de la religin en el marco
terico de la democracia deliberativa, en tanto que religin, reconocera acaso
los exigentes requisitos del principio del discurso, condicin de validez de toda
pretensin cognitiva y del procedimiento de aprendizaje que, segn Habermas, la
religin podra emprender en el marco de este planteo terico?
La estructura expositiva de los argumentos propuesta para ensayar una respuesta a los interrogantes planteados, luego de exponer el actual posicionamiento
habermasiano respecto de lo postsecular (1.), consiste en una explicitacin de los
presupuestos del principio del discurso argumentativo, y ello a fin de abordar el
problema de la implementacin del procedimiento de aprendizaje recproco entre
razn y fe que Habermas plantea (2.). Las conclusiones slo estriban en una breve
aclaracin y repaso general de los argumentos presentados (3.).
Como se advertir, el trabajo comporta un anlisis crtico, no de la descripcin que en trminos histricos Habermas lleva a cabo respecto de la importancia de la religin en las sociedades contemporneas y sus correspondientes ordenamientos polticos, sino de la pretensin de este autor de conferir un sentido
cognitivo a lo religioso, y de articular en este sentido la fe con su actual concepcin terica de lo poltico.
9. Cfr. McGraw, 2010: 260 ss.
10. Cfr. Bowman, 2012: 127-147.
11. Cfr. Apel, 1998: 649-699.
24
2. Postsecuralismo habermasiano
A diferencia de lo que Habermas planteara en Facticidad y validez12, cuando hablaba de sociedades completamente secularizadas, postradicionales, y
de una razn procedimental en el sentido de un pensamiento postmetafsico
de fundamentacin sosteniendo una comprensin radicalmente antiplatnica,
segn la cual adems de una razn procedimental no hay nada ms alto ni
ms profundo a lo que podramos apelar13, a partir de Entre naturalismo y
religin (2005) el filsofo adopta una concepcin respecto de los fundamentos
del ordenamiento socio-poltico del estado democrtico de derecho que se
vincula con el derecho natural. En esta ltima obra seala el filsofo que tal
ordenamiento, concebido en trminos liberales, se abre a los aportes de los
mbitos confesionales reconocindoles pretensiones cognitivas y la posibilidad, acaso necesidad, de un dilogo marcado por el reconocimiento mutuo
como una de las caractersticas fundantes de las sociedades contemporneas,
ahora llamadas postseculares14. Si bien Habermas claramente se opone a los
intentos de recuperacin de una teologa poltica, a su entender el problema
de la concepcin del Estado constitucional y democrtico de derecho comporta
la necesidad de un debate sobre cuestiones filosficas fundamentales que ya
no pueden responderse solamente con las explicaciones normativas de la teora poltica. Se trata este de un debate respecto de cuya tematizacin el filsofo
adopta, no slo un punto de vista descriptivo, sino tambin cognitivo.
De acuerdo con el punto de vista descriptivo, Habermas reconoce ahora que
hay presupuestos que subyacen al estado democrtico de derecho como trasfondo
cultural ligados a tradiciones confesionales que desde hace siglos vienen influenciando, y determinando, la cultura occidental, y por ello sostiene que es posible
atenuar la percepcin de las sociedades postseculares respecto de las carencias de
las tradiciones religiosas de la humanidad. Aun cuando estemos fuertemente convencidos acerca de los fundamentos liberales y republicanos del Estado, que ciertamente pueden ser defendidos con xito, un discurso sobre la correccin de un ordenamiento liberal en general, y de la tica democrtica en particular, se extiende
hasta unos dominios en los que no bastan los argumentos normativos por s solos
[ya que] la controversia tambin se hace extensiva a la cuestin epistemolgica de
la relacin entre la fe y el saber, la cual [a su vez] atae a elementos esenciales del
entendimiento de fondo de la modernidad15, elementos esenciales que se conectan con, o presuponen, principios religiosos. Para Habermas, y teniendo en cuenta
su ltima obra recientemente publicada, la religin ya no es una figura (Gestalt)
del pasado, sino del presente, lo cual condiciona el modo en que la filosofa se
12. Si bien esta obra apareci por primera vez en 1992, aqu tendr en cuenta la cuarta edicin alemana de Suhrkamp de 1994, que el autor presenta con una revisada y ampliada bibliografa.
13. Habermas, 1994: 11, 12-13; 1988: 91-92; cfr. 1999: 219.
14. Habermas, 2006: 117. Esto tambin se evidencia en Habermas, 2008.
15. Habermas, Jrgen, Entre naturalismo y religin (cit.), p. 153.
25
Santiago Prono
autocomprende (Habermas, 2012: 9-10)16. Lo religioso constituye as una herencia

cultural que se expresa en el lenguaje de la comunicacin diaria, al tiempo que
realiza un trabajo conjunto con la Filosofa en la bsqueda del saber: a diferencia
de la ciencia objetiva, la Filosofa comparte con las imgenes del mundo religiosa
y metafsica todava un autorreflexivo ajuste con el cual trabaja en el conocimiento
del mundo, y ello debido a que el desarrollo secular y postmetafsico de un auto
entendimiento del mundo se ha llevado a cabo al mismo tiempo que se ha desarrollado (sich entwickelt) [, o transformado,] todo sistema interpretativo cultural
en una rama de lo sagrado (Habermas, 2012: 15). La Filosofa, reconoce Habermas, no se eleva por sobre la ciencia, y a diferencia de la ciencia objetivante, ella
comparte con la imagen religiosa y metafsica del mundo un ajuste autorreflexivo
en el cual se procesa la ciencia del mundo (Habermas, 2012: 16). Las religiones,
respecto de las cuales ya no puede decirse que pertenezcan al pasado, han ganado
significado dentro de la opinin pblica que en cierto sentido tambin contribuyen a definir: las religiones en la vida poltica de las sociedades seculares toman
cada vez ms el rol de comunidades de interpretacin; y as () pueden realizar
importantes contribuciones en temas relevantes influenciando en la construccin
de la opinin y la voluntad (Habermas, 2012: 313). El actual posicionamiento
habermasiano, caracterizado como postsecular, se expresa en el hecho segn el
cual hay conceptos contemporneos de profunda connotacin poltica que vienen
siendo utilizados [como consecuencia de] un largo proceso de traduccin de su
contenido religioso, [conceptos tales como:] persona, individualidad, libertad, justicia, solidaridad, sociedad, adems de emancipacin, o progreso () (Habermas,
2012: 299). As es como, en opinin del filsofo, la conciencia religiosa se ha
reconciliado [, no slo] con el factum del pluralismo mundial, [sino tambin] con
los fundamentos legitimantes de los derechos humanos del estado secular. [Y por
esta razn] en esta lnea la conciencia de la ilustracin no necesita excluirse de la
posibilidad de continuar el proceso de traduccin del potencial semntico de las
relaciones del mundo (Habermas, 2012: 300).
Independientemente de esta lectura de carcter socio-cultural, lo que el autor
subraya entonces ahora, que al menos no reconoca abiertamente en Facticidad y
validez, son los presupuestos que subyacen al estado de derecho como trasfondo
cultural ligados a tradiciones confesionales que desde hace siglos vienen influenciando, y determinando, la cultura occidental17. El problema del reconocimiento de
los derechos que el hombre en tanto que tal posee en virtud de su propia naturaleza, derechos abiertamente reconocidos en los ordenamientos constitucionales
contemporneos, comporta una concepcin antropolgica que en ltima instancia
16. Cfr. Habermas, 2006: 116-117; en este sentido vase tambin Habermas, J., A Postsecular World Society?On the Philosophical Significance of Postsecular Consciousness and the Multicultural World
Society, disponible en http://mrzine.monthlyreview.org/2010/habermas210310.html; accedido el
9 de mayo 2013.
17. Este tambin parece ser el argumento de C. McCrudden, quien acaba de publicar un trabajo en el
que sostiene que las tradiciones legales y catlicas conforman un consenso solapado respecto de la
idea de derechos humanos (Cfr. McCrudden, 2012: 81-107).
26
nos remite a la tradicin judeo-cristiana; se trata de un problema que ha acompaado el nacimiento, el desarrollo y la afirmacin del estado de derecho.
Ahora bien, Habermas pretende relacionar ambos puntos de vista (representados por el pensamiento secular y postsecular) a partir de un trabajo de traduccin
previa de los trminos y principios religiosos de modo que estos resulten pblicamente comprensibles. Por esto es que el filsofo, como sealamos, no slo analiza
esta relacin entre poltica y religin en un sentido descriptivo, sino que para ello
adems adopta tambin un punto de vista cognitivo. Su argumento es el siguiente.
En opinin de Habermas el Estado liberal establece un ethos cognitivo para
todos los ciudadanos tendiente a regular su interaccin social para la toma de decisiones ante determinados problemas; se trata de un ethos que para el autor se
impone de manera desigual a ciudadanos seculares y religiosos18. Reconociendo
un cambio en la conciencia religiosa que desde los tiempos de la Reforma y la
Ilustracin est signado por un esfuerzo de traduccin epistmica de sus convicciones profundas, el filsofo cuestiona lo que denomina como la superacin
autorreflexiva de un autoentendimiento de la modernidad exclusivo y endurecido
en trminos secularistas (Habermas, 2006: 146), lo cual implica una exigencia a
todos los ciudadanos para que no se excluya el posible contenido cognitivo que
en trminos de contribuciones puedan implicar las manifestaciones religiosas en la
esfera pblico-poltica (Habermas, 2006: 147). De este modo sera posible atribuir
cierto valor epistmico a las creencias de los ciudadanos religiosos, lo cual a su vez
conlleva un cercioramiento autocrtico de los lmites de la razn secular a partir
del cual, y en nombre de una tica democrtica de la ciudadana, se exija razonablemente tanto a ciudadanos seculares como religiosos, que recorran procesos
de aprendizaje complementarios (Habermas, 2006: 147-148, el subrayado es mo).
Habermas sostiene que la discordancia entre fe y saber slo puede adoptar
el calificativo de racional si a las convicciones religiosas tambin se les concede,
desde el punto de vista del saber secular, un estatus epistmico que no sea absolutamente irracional (Habermas, 2006: 118)19. Para el filsofo las comunidades
religiosas, adems de contribuir funcionalmente a la reproduccin de motivaciones
y actitudes deseables de los ciudadanos del Estado constitucional, tambin reflejan
o expresan una perspectiva normativa que tiene consecuencias para las relaciones
polticas entre ciudadanos no creyentes con los ciudadanos creyentes (Habermas,
2006: 117), y ello en el sentido de que entre ambas partes tiene que poder considerarse una relacin de aprendizaje por motivos cognitivos20. Para Habermas, y
siempre en el plano de la opinin pblica considerada a nivel de los ciudadanos
18. la precedencia institucional de que gozan las razones seculares sobre las religiosas, exige a los
ciudadanos religiosos un esfuerzo de aprendizaje y de adaptacin que se ahorran los ciudadanos
seculares (Habermas, 2006: 144).
19. En esta lnea argumentativa se ubica J. Chaplin, quien tambin ha sealado recientemente la necesidad de reconocer la fuerza del argumento de la integracin cognitiva que representa la religin,
afirmando que muchos ciudadanos religiosos tienen a su disposicin numerosos argumentos
racionales acerca de la justificacin de las leyes que evidentemente no dependen de una idea de
Dios ni de la autoridad religiosa (Chaplin, 2012: 8).
20. Este es tambin el argumento de Gonzlez et. al, 2009: 251-267.
27
Santiago Prono
particulares, y no de los procesos decisorios de las instituciones constitucional y

formalmente reconocidas del estado de derecho, no se debe negar a las imgenes
de la religin un potencial de verdad ya que estas pueden realizar valiosos aportes a las discusiones pblicas, cabiendo esperar as de los ciudadanos religiosos
un esfuerzo por traducir las contribuciones relevantes de la religin a un lenguaje
pblicamente accesible (Habermas, 2006: 119) y, puede decirse, filtrado por discursos prcticos.
No obstante la mencionada diferenciacin que el autor establece, en sus
ltimos escritos lo religioso ya no se limita a lo motivacional, ni se diferencia claramente de lo cognitivo, sino que se articula con lo racional, y adems
comporta tambin cierto carcter normativo. Esto, como sealamos, presupone
por parte de Habermas la posibilidad de traducir los principios y creencias
religiosas a un lenguaje que resulte pblicamente accesible a los ciudadanos
seculares, quienes a su vez tienen que estar predispuestos a reconocer cierto
valor epistmico a tales creencias.
En lo que sigue nos ocupamos de analizar la cuestin de la posible traduccin
que el filsofo seala, y la consecuente legitimacin del carcter cognitivo que en
este marco se atribuye a la fe.
3. Posibilidad de traduccin y principio del discurso

Habermas se interesa en la posibilidad de realizar una apropiacin de la herencia semntica de las tradiciones religiosas sin desdibujar el lmite entre los
universos de la fe y el saber21. Sin embargo, en su actual concepcin de la Filosofa
poltica procede a una articulacin entre poltica y religin en base a una interpretacin de esta ltima adaptndola a las pretensiones de validez de su teora de la
democracia deliberativa, cuyo planteo terico resultara incompatible con el punto
de vista de la fe si se tienen en cuenta los presupuestos del principio del discurso
en que dicha teora se basa. Para evitar este inconveniente Habermas seala, no
slo que las razones religiosas nicamente pueden operar a nivel de la interaccin
social de los mbitos informales de la opinin pblica (y no de las instituciones
estatales, que son las que formalmente deciden)22, sino tambin que, para que ello
sea posible, hay que traducir tales razones a un lenguaje pblicamente accesible.
El filsofo, sabemos, plantea una exigencia a ciudadanos seculares y religiosos
para que ambos recorran procesos de aprendizaje complementarios, concedindoles
a las convicciones religiosas un estatus epistmico racional (o al menos no completamente irracional) (Habermas, 2006: 143, 118). Ahora bien, llegados a este punto, y
centrndonos en el mbito de la fe, cabe plantear el interrogante acerca de cmo pueden traducirse los conceptos religiosos de modo que se constituyan en pretensiones
de validez que posibiliten el tipo de procesos de aprendizajes que Habermas seala, y
as formar parte del procedimiento de formacin de la opinin y la voluntad polticas.
21. Cfr. Habermas, 2006: 217 ss.

22. Cfr. Habermas, 2006: 131, 135, 139; 2012: 253.
28
Habermas seala de manera reiterada y en varios lugares la necesidad de traducir el lenguaje de los ciudadanos religiosos a uno pblicamente accesible, necesidad que debe ser compensada por la apertura mental de los ciudadanos seculares
respecto del posible contenido de verdad de las contribuciones religiosas (2006:
139-140)23; histricamente esto permiti a la filosofa, por va de una helenizacin del cristianismo, apropiarse de muchos de los motivos y conceptos religiosos
(2006: 150). En su ltima obra publicada sobre este tema, afirma Habermas en este
sentido que ya desde la antigedad tarda y a travs de un largo proceso se ha
traducido en lenguaje filosfico el contenido religioso, a resultas de lo cual se produjo un cambio en la filosofa que dio lugar a un ajuste dialgico y preparado para
el aprendizaje, dando cuenta de un nivel de reflexin que ubica al pensamiento
postmetafsico entre la ciencia y la religin (Habermas, 2012: 299). Por esta razn
seala Habermas que en el mbito de la opinin pblica poltica los ciudadanos
pueden servirse del lenguaje religioso, y tienen que aceptar que su contenido se
traduzca a un lenguaje que resulte pblicamente accesible antes de que [el mismo]
pueda ubicarse en la entrada de la agenda de las negociaciones del parlamento, de
la justicia, y de las decisiones estatales (Habermas, 2012: 300, cfr. 253); ciertamente no hay ninguna alternativa para el procedimiento de toma de decisiones democrtico, pero esto no significa que las contribuciones a la formacin de la voluntad
democrtica de las comunidades religiosas y de los ciudadanos religiosos puedan
llegar a ignorarse (Habermas, 2012: 251-252). En el mismo sentido se expresa Habermas en una entrevista publicada en la Deutsche Zeitschrift fr Philosophie (N
58) en 2010, en donde sealaba que en todos los casos podemos llamar lo postsecular a la situacin en la cual la razn secular y la conciencia reflexiva y religiosa
pueden incluirse [aufnehmen] en una relacin dialgica (Habermas, 2012: 103)24.
Volviendo a la pregunta antes planteada (cmo puede realizarse tal traduccin?), Habermas no especifica esta cuestin, sino que se limita una y otra vez a
sealar la necesidad de la misma sin explicitar los mecanismos procedimentales
por los cuales esta se efectiviza, sealando solamente que tal traduccin permitira descubrir nuestras intuiciones, y que realizada la misma y en el marco de una
argumentacin pblica sera posible introducir (einbringen lassen) el contenido
semntico de las manifestaciones religiosas (Habermas, 2012: 327). Realizar tal
especificacin es particularmente importante, porque de ello dependen los procesos de aprendizaje mutuo que las doctrinas religiosas y los conceptos seculares
puedan realizar con sus respectivos aportes a la formacin de la opinin y la voluntad polticas. Si bien actualmente ha cambiado de opinin, Lafont ha sealado
en este sentido que Habermas no realiza una distincin adecuada sobre este tema,
y que por lo tanto es difcil evaluar el significado exacto de su propuesta (Lafont,
2007: 249); en opinin de esta autora, esto puede afectar el planteo terico de la
23. Cfr. Habermas, 2012: 238 ss., esp. 251-252.
24. En Entre naturalismo y religin afirma Habermas que el Estado no puede desalentar a los creyentes y a las comunidades religiosas para que se abstengan de manifestarse como tales tambin de
una manera poltica, pues no puede saber si, en caso contrario, la sociedad secular no se estara
desconectando y privando de importantes reservas para la creacin de sentido (Habermas, 2006:
138, cfr.2012: 326-327).
29
Santiago Prono
democracia deliberativa en relacin con el actual reconocimiento acerca de la importancia del lugar de la religin en la esfera pblica poltica, lo cual se traduce,
seala, en ciertas disonancias cognitivas entre ciudadanos religiosos y seculares, e
imponiendo consecuentemente un reparto inequitativo de cargas cognitivas para
el desempeo de las interacciones comunicativas en los mbitos informales de la
poltica en el estado de derecho25.
Este es un primer problema que puede sealarse a la pretensin habermasiana
de articular la fe y la razn en el marco de su actual concepcin de lo poltico. Un
segundo problema tiene que ver con lo siguiente: suponiendo que efectivamente
es posible realizar tal traduccin preservando lo esencial de las religiones (pues
de otro modo se diluye su aporte especfico), realmente es posible el proceso de
aprendizaje que Habermas plantea? En este caso es necesario que la fe (incluidos sus dogmas?) se someta a las exigencias del principio del discurso, porque es
una condicin ineludible que permite fundamentar el valor epistmico que dicho
procedimiento comporta (al menos si se lo concibe en trminos de aprendizaje),
y el consecuente carcter normativo que, en el planteo del filsofo, recae sobre el
Estado. Aqu cabe recordar algunas cuestiones bsicas inherentes al planteamiento
terico del principio del discurso.
Si bien desde un punto de vista comnmente aceptado el trmino discurso
alude a cierto gnero de oratoria con la cual se espera convencer a un auditorio, el
mismo se ha convertido en un trmino tcnico especfico de la filosofa contempornea, sobre todo a partir de Habermas, que entiende discurso como un examen
crtico-argumentativo de las pretensiones de validez presupuestas en una afirmacin determinada. Tal examen es necesariamente dialgico, y exige ante todo la
simetra y la correspondiente igualdad de derechos entre quienes participan en
l26; en este sentido puede decirse que discurso es una forma de dilogo en el que
se procura la fundamentacin de las previamente problematizadas pretensiones de
validez que estn presentes en opiniones y normas (Habermas, 1971: 25), y ello
teniendo siempre en cuenta principios de equidad discursiva27.
Sobre esta base el principio fundamental de la democracia deliberativa de Habermas, no es el principio de la mayora, sino el principio del discurso. As,
() [el] discurso racional debe caracterizarse (sollen heissen) en
cada bsqueda de entendimiento sobre pretensiones de validez problemticas, [en el sentido de que] esta tenga lugar bajo condiciones
comunicativas en contextos pblicamente constituidos por deberes ilocucionarios (illokutionre Verpflichtungen) que posibiliten el libre procesamiento de temas y contribuciones, informaciones y fundamentos.
25. Cfr. Lafont, 2007: 250.

26. Habermas, 1971: 23 ss. (la cita est en Maliandi, 2006: 234).
27. Tal clase de principios, seala Maliandi, establecen las condiciones de legitimidad del procedimiento intersubjetivo de deliberacin racional contribuyendo a minimizar las perturbaciones introducidas en el mismo, lo cual permite establecer parmetros para aumentar la probabilidad de que el
discurso prctico resulte razonable y equitativo (Cfr. Maliandi, 2006: 237-240).
30
Indirectamente esta expresin se conecta tambin con las negociaciones, en la medida en que estas estn reguladas tambin por procedimientos discursivamente fundamentados (Habermas, 1994: 138-139)28.
El principio discursivo de Habermas (y tambin de Apel) establece as que la legitimidad de las decisiones depende de que ellas puedan ser respaldadas con las correspondientes razones que las fundamentan, y planteadas en el marco de un procedimiento democrtico de deliberacin llevado a cabo mediante el intercambio y confrontacin
de argumentos orientados a la obtencin de consensos racionalmente motivados, en
donde los interlocutores discursivos se guan exclusivamente por la fuerza que slo
ejercen los buenos argumentos (Habermas, 1987: 323-324)29. En este sentido hay que
tener en cuenta que la estructura terica del concepto de la democracia deliberativa
expuesta en Facticidad y validez, se basa en el principio del discurso argumentativo
como condicin de legitimidad de los procedimientos decisorios, que presuponen las
interacciones polticas informales de la opinin pblica que los preceden, y que a su vez
tienen que plantearse inteligiblemente para que puedan ser tomadas en serio y resueltas en el marco de las instituciones formales del estado de derecho.
Ciertamente, las religiones pueden contribuir positivamente a la convivencia
social30, pero otra cuestin es la de sus convicciones y presupuestos ltimos que
comportan un sesgo marcadamente dogmtico y metafsico, y por cuya naturaleza
distintiva se dificulta conceptualmente la posibilidad de establecer el tipo de conexin que Habermas pretende en trminos cognitivos, que en tanto que tal necesariamente tiene que involucrar al principio del discurso. Qu pueden aprehender
los ciudadanos religiosos de los ciudadanos seculares?, y, recprocamente, cmo
pueden aquellos fundamentar sus enseanzas a estos ltimos? Cabe recordar aqu
que el lenguaje de la religin tiene un carcter absolutista, y que este es extrao,
o al menos debe serlo, a la poltica: quien no crea en la revelacin verdadera no
tendr sitio en el reino milenario; esta es la clase de enunciado que no tiene cabida
en la retrica de las campaas electorales, por ejemplo. El lenguaje poltico, incluso
cuando se habla en un tono virulento y altisonante, debe estar siempre abierto al
cuestionamiento, al desacuerdo y a la revisin (Walzer, 2010: 223-223). Un ejemplo
paradigmtico en este sentido, y seguramente no el nico, es la obra de Martn
Lutero Sobre el comercio y la usura (1524). All sostiene este autor, entre otras
cosas, que dado que los cristianos son raros en la tierra, el mundo necesita de un
28. Habermas tambin sistematiza este principio como principio de universalizacin de la tica del
discurso en otras obras anteriores (cfr. Habermas, 1983: 75-76; 1984: 219; De Zan, 1996: 46).
29. Cfr. Habermas, 2009: 169-170.
30. Esta es tambin la posicin actual de Lafont, quien reconoce el derecho de todos los ciudadanos,
incluidos los religiosos, de participar en estas condiciones de la vida poltico-democrtica del
estado de derecho del que forman parte, y sin que esto implique que los ciudadanos religiosos
deban renunciar a la obligacin democrtica de proveer razones aceptables para justificar decisiones polticas con las que todos los ciudadanos deberan comprometerse. Cfr. Lafont, 2009: 141 ss.,
vase tambin de esta autora Religious pluralism in a deliberative democracy, por aparecer en
Requejo, F. y Ungureanu, C. eds.- Secular or Post-secular Democracies in Europe? The Challenge
of Religious Pluralism in the 21st Century, Londres, Routledge (por aparecer).
31
Santiago Prono
gobierno temporal severo y duro que se imponga [mediante] una espada que golpee decidida y audazmente; a su entender nadie debe imaginarse que el mundo
pueda gobernarse sin que corra la sangre; la espada temporal slo puede estar roja
y sangrante [], la espada es la vara de Dios y su venganza contra el mundo (Lutero, 2009: 87-88). Por cierto, y nuevamente, esto no debe interpretarse en el sentido
de desconocer los importantes aportes de las religiones a la convivencia humana,
o por brindar algn tipo de explicacin a los ms profundos interrogantes del
hombre, a los que la razn no puede dar respuesta. Pero en todo caso este pasaje
expresa la idea de coercin que varios autores cristianos atribuan implcita o explcitamente a lo religioso, que, a su vez, es la misma a la que recurre Jess en la parbola del banquete (Evangelio segn san Lucas, XIV, 23) pretendiendo obligar a los
hombres a entrar a la Iglesia, y que Pierre Bayle analizara crticamente en algunos
de sus escritos de fines del siglo XVII dedicados a la cuestin de la tolerancia31.
Cuando Habermas sostiene que la concepcin del Estado constitucional y democrtico de derecho comporta la necesidad de un debate sobre cuestiones filosficas fundamentales que ya no pueden responderse solamente con explicaciones
normativas de la teora poltica32, est pensando que los ciudadanos religiosos
pueden adoptar posturas cognitivas en la esfera pblica de la deliberacin poltica
sin renunciar a la obligacin democrtica de proveer razones aceptables para justificar decisiones polticas con las que todos los ciudadanos deberan comprometerse. Aqu podra plantearse el interrogante acerca de qu tan aceptables pueden
llegar a ser las razones que aleguen los ciudadanos religiosos, que no siempre ni
necesariamente se caracterizan por presentar, someter a crtica, y, llegado el caso,
modificar los fundamentos en que se basan, cuando por ejemplo se discutan temas
como la muerte asistida, o el aborto, que comprometen creencias profundamente
arraigas y relacionadas con los dogmas de fe que sostienen.
Esto obliga a la pregunta acerca de si en verdad las doctrinas de la fe se adaptaran
a los requisitos del principio D, los cuales exigen el sometimiento a la fuerza de coaccin que slo ejercen los mejores argumentos como condicin de legitimidad y posible
justificacin de toda pretensin de validez que se plantee respecto de determinado
tema. La respuesta seguramente es negativa, ya que parece difcil poder deshacerse de
los presupuestos fundamentales de la religin sin que se abandone lo esencial.
Cabe recordar que el significado del trmino discurso, que ha sido utilizado
con distintos significados en la tradicin filosfica occidental y en la filosofa contempornea, designa aqu un tipo especial de dilogo argumentativo, mediante el
cual los interlocutores intentan resolver pretensiones de validez. La filosofa transformada de manera pragmtico-lingstica ha descubierto que en la parte performativa de los actos de habla que conforman un discurso, en el sentido sealado, se
encuentran determinadas condiciones del sentido del mismo bajo la forma de pre-
31. De P. Bayle puede consultarse su Commentaire philosophique sur ces paroles de Jsus-Christ Contrain-les dentrer (publicado entre 1686 y 1687, en 1688 se agrega un Suplment du Commentaire
philosophique). Para un anlisis de la filosofa de este calvinista, en su poca filosficamente polmico, vase Bahr, 2004: 43-64, y 2009: 407-421.
32. Cfr. Habermas, 2006: 144; 2012: 240.
32
supuestos ineludibles (Cf. Damiani, 2011), que son condiciones de validez del valor
epistmico de toda afirmacin que se plantee en el mbito de la opinin pblica
poltica del estado democrtico de derecho (por ejemplo respecto de cuestiones de
justicia bsica). A su vez, esto afecta (positivamente) el procedimiento de formacin racional de la opinin y la voluntad democrticas que, en parte, se desarrolla
en (y surge de los) estos espacios informales de la poltica. Es necesario tener presente estos requisitos a la luz del carcter cognitivo que Habermas atribuye a la fe.
La conciencia de esta dificultad comporta un cuestionamiento a la pretensin hebermasiana acerca del cambio de mentalidad de los ciudadanos seculares para que
estos se abran a la persistencia de las comunidades religiosas y recorran con estas
procesos de aprendizajes complementarios (Habermas, 2006: 148; cfr. 2012: 300).
4. Conclusiones
Habermas ha abandonado, no el pensamiento metafsico como tal, sino el
fundamentalismo, que pretenda poder derivar sistemtica y deductivamente de
la metafsica como filosofa primera los principios fundantes de todos los otros
campos del saber. Esta, si se quiere, desestructuracin de la forma sistemtica
de la filosofa, es lo que produce una nueva autocomprensin de su posicin en
el contexto del conjunto de las ciencias y de la cultura. El filsofo pretende as
mostrar una predisposicin hacia la apertura al dilogo entre diferentes campos
disciplinares, y cmo el abandono del dogmatismo metafsico no trae aparejado
el escepticismo ni la prdida de solidez y firmeza de las convicciones ms profundas33. Por esto es que en la actual concepcin habermasiana sobre este tema hay
que distinguir el nivel de la reflexin hermenutica (en la que se expresa esta apertura hacia lo religioso), del nivel normativo y cognitivo inherente al procedimiento
de justificacin racional que establece el principio del discurso, lo cual, como se
ha intentado demostrar, no est sin embargo exento de cuestionamientos. En este
sentido y como conclusin (siempre falible) de lo antes sealado, llegados a este
punto es posible afirmar lo siguiente. En primer lugar, no est del todo claro cmo
puede realizarse el tipo de traduccin que Habermas propone para los trminos y
creencias religiosas, debido a que no especifica este tema como corresponde. Ahora bien, y en segundo lugar, suponiendo que se pueda traducir, y que con esto la
religin preserva lo esencial, la consecuencia de ello es que, a) o bien la relacin
de Habermas no se sostiene porque la fe no aceptara los exigentes requisitos del
principio del discurso (de otro modo lo esencial de la fe desaparecera y la religin
perdera su propia identidad constitutiva), o bien b) para que tal relacin entre poltica y religin pueda sostenerse, tales requisitos deberan flexibilizarse, pero esto
slo a costa de una devaluacin del valor epistmico de la teora de la democracia
deliberativa. Consecuentemente, ninguna de estas dos opciones parece poder fundamentarse ni sostenerse desde un punto de vista conceptual.
33. Cfr. De Zan, Julio; La desestructuracin del campo disciplinario de la filosofa, en Dorando Michelini (et.al.), Saber, poder, creer. Homenaje a Carlos Prez Zavala, Ro Cuarto, Ediciones del ICALA,
2001, pp. 32 ss.
33
Santiago Prono
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35
Os Direitos Humanos enquanto contedo da associao

cosmopolita de sujeitos livres e iguais
Davi Jos de Souza da Silva1
1. paz perptua
Em 1795, o filosofo Kant estabelece o contraponto normativo para as relaes
internacionais que at o presente momento corresponde principal matriz normativa que se ope s concepes realistas, cuja inspirao remonta principalmente
a Hobbes e suas releituras. Em contraposio fragilidade do balano de foras,
Kant apresenta o novo paradigma para a construo da paz na forma textual de um
tratado de paz definitivo, que nas prprias palavras de Kant (1986a, p. 334) deve
evitar que todos os sujeitos reiniciem a guerra, seja no presente, seja no futuro.
Apresentado na forma de um pequeno tratado, a Paz Perptua composta por
duas sees. A primeira contm os artigos preliminares que constituem os primeiros
passos para o estabelecimento da paz. J na segunda, residem os artigos definitivos
como fundamentos necessrios do projeto kantiano. Ao final, dois suplementos contribuem para o entendimento da pacificao cosmopolita. Em suas linhas gerais, esse
opsculo kantiano retoma anecessidade de romper com o paradigma hobbesiano
das relaes internacionais e buscar a paz como fim ltimo do direito.
O texto da paz perptua inicia-se com a seguinte premissa: o homem em seu
status naturalis est imerso em uma concorrncia anrquica e selvagem. Neste
sentido, para os homens, o estado de natureza no um estado de paz, mas de
guerra, que pode estar em latncia ou declaradamente aberto (KANT, 1986a, p.
340). Para Kant, o fim do estado de natureza reside na administrao da justia e
segurana proporcionada por uma juridificao plena: o cosmopolitismo. Na condio cosmopolita, os conflitos entre os cidados, Estados e cidados e Estados entre
si so resolvidos pelos canais juridicamente institucionalizados.
Na construo dessa arquitetura filosfica, Kant dedica a primeira parte de seu
opsculo Artigos Preliminares demonstrao dos vcios que permearam e
permeiam at hoje as relaes internacionais. Nesse sentido, opem-se espionagem, s negociaes secretas, m-f nos tratados internacionais, manuteno
de exrcitos regulares, financiamento e gastos militares e at mesmo especulao
financeira em torno dos particularismos de polticas de Estado que no visam o
verdadeiro interesse pblico.
Todavia, o ponto central da Paz Perptua reside na exposio dos artigos definitivos. No Primeiro Artigo Definitivo, Kant pretende demonstrar que existe uma ligao
intrnseca e consequente entre as formas de governos republicana e o estabelecimento
1.
Doutorando em Filosofia pelo programa de Ps-Graduao em Filosofia pela Universidade Federal

de Santa Catarina UFSC. Bolsista Capes. Email: davisilva.adv@gmail.com
Agradeo Suelen C. Q. da Silva pelo apoio e colaborao.
37
da paz. Para Kant, a constituio republicana a nica capaz e compatvel com: a) a

liberdade que convm a todos os membros de uma sociedade, na qualidade de homens;
b) a submisso de todos a uma legislao comum, como sujeitos; c) com o direito de
igualdade, que tm todos como membros do Estado (KANT, 1986a, p. 342).
Uma vez que nas formas de governo republicanas o assentimento geral representa um dos fundamentos do Estado, Kant entende que a determinao de um
Estado em ir guerra no poderia resistir consulta dos cidados que, cientes das
mazelas que so provocadas por tal tomada de deciso, no apoiaram tal medida.
Certamente, como Habermas demonstra, Kant no pode prever a associao entre
nacionalismo e poltica externa que se desenvolveria posteriormente sua morte.
Afinal, a histria bem demonstrou que nem sempre os Estados cuja forma republicana so necessariamente pacifistas no mbito de suas relaes exteriores.
Na sequncia de seu projeto, Kant passa a defender a formao de uma Aliana Federativa de Estados. Nessa Aliana, os Estados renunciariam guerra e submeteriam seus litgios e controvrsias de uma instncia imparcial. Assim, os Estados
abandonariam o carter voluntarista e instrumental do direito internacional ento
vigente, para alcanar um status de direito pblico que por sua vez tambm seria
formado pela vontade geral dos membros que participam de sua elaborao. A
soluo proposta reside na superao dos particularismos estatais que conduzem
guerra com a formao de um novo direito internacional, como Kant acentua:
A expresso direito pblico [direito das gentes, Vlkerrechts],
tomada nosentido do direito guerra, no apresenta propriamente alguma ideia ao esprito; pois entende a faculdade de decidir o
direito, no a partir de leis universais que restrinjam os limites de
todos os indivduos, mas sim a partir de mximas parciais, a saber,
pela fora. (KANT, 1986a, p. 348-349)
Portanto, a federao de estados livres deve articular a formao de um direito

internacional capaz de superar os particularismos provenientes dos interesses de
Estado. Por outro lado, a aliana federativa manteria e asseguraria a liberdade de
qualquer Estado que participasse da livre associao, sem que isso signifique para
Kant uma relao de submisso entre os membros que a formam. Contra a concepo de um Estado nico, Kant defende uma associao federativa permanente, que
alcance a todos os Estados e evite aguerra.
Seu principal objetivo no exerccio de dominao entre os Estados que a
integram, tampouco forar a adeso daqueles que esto fora de sua jurisdio. Pelo
contrrio, para Kant, esta associao federativa, pautada e formadora do direito
cosmo polita (tpico analisado mais adiante), deve assegurar a liberdade de qualquer Estado que participe da associao, preservando a sua soberania interna e
externa, da o carter meramente negativo, deste constrangimento recproco.
Desta feita, o federalismo associativo do Segundo Artigo Definitivo constitui-se ento no suplemento do pacto social que o constitucionalismo republicano
assume no plano da poltica internacional, respeitando o pluralismo de povos e a
soberania dos Estados com vistas a possibilitar a expanso do pacifismo para alm
38
das fronteiras nacionais. (KANT,1986a, p. 348) O pacifismo, portanto, promovido

com a transferncia da outorga da resoluo dos conflitos aos mecanismos jurdicos estabelecidos de comum acordo entre as naes que a integram.
Tal entendimento sintetizado no 61 da Doutrina do Direito, onde Kant
censura o Congresso de Haia que se mostrou inoperante e que no passou de um
conselho formado arbitrariamente por diferentes Estados revogvel a todo momento, e no uma confederao (tal como os Estados americanos) fundada em uma
constituio poltica e portanto indissolvel:
[...] somente por um tal congresso que pode ser realizada a idia
de instaurar um direito pblico das gentes que decida os conflitos de
maneiracivil, como por um processo e no de modo brbaro. (KANT,
1986c, p. 624-625)
Com tal outorga, o federalismo livre de Kant representa o complemento, na esfera internacional, do republicanismo que dever ser operado no mbito interno dos
Estados. A concepo contrafactual kantiana da vontade geral como formadora do
direito pblico ir se materializar nas relaes exteriores mediante um direito das
gentes que seja decidido por todos os Estados livres, pondo fim guerra.
No Congresso permanente de Estados, as diversidades oriundas das diferenas
sociais, lingusticas e religiosas, expressas no pluralismo de povos, no constituem
mais motivo para guerra e disputas, pois os povos, por meio de seus Estados, respeitando a liberdade de todos e qualquer um, abririam mo do direito guerra em
prol de procedimentos jurdicos capazes de estabelecer a paz entre si.
Nesse sentido, Kant retira o carter voluntarista e instrumental do direito das
gentes Vlkerrechts para lhe atribuir natureza normativa de direito pblico, pois
ser formado pelo assentimento universal dos Estados, que, ao mesmo tempo em
que se republicanizam, compem, ao final, uma associao de povos Vlkerbund,
representando a forma institucional capaz de ampliar, ainda que negativamente
por impedir a guerra, o pacifismo, j instaurado no mbito interno pela forma de
governo republicano.
2. O Direito cosmopolita
A ltima fase necessria formao do grande corpo poltico Staatskrper
(KANT,2003, p. 19), consubstanciado no Estado cosmopolita universal proposto
por Kant, ser alcanada com a institucionalizao de um direito universal comum
a todos os homens, que no seja nica e exclusivamente garantido pela condio
de pertena nacional a um Estado particular. Tal direito vem formulado no Terceiro Artigo Definitivo da Paz Perptua, na definio do jus cosmopoliticum cujo
contedo delimita as condies de uma hospitalidade universal. Cabe investigar
em que consiste o alcance universal e antropolgico do direito cosmopolita no
projeto kantiano da paz perptua.
Primeiramente, para Kant (1986a, p. 350), a hospitalidade (Hospitalitt, Wirtbarkeit) universal no representa apenas uma questo de boas maneiras ou con39
venincia, ou seja, questo de eticidade. Antes, ela deve ser estabelecida como um
direito, cujo contedo consiste na obrigao de receber o estrangeiro de tal forma
que ele no seja tratado como um inimigo no Estado que visita.
Os Estados no tm o direito de recusar a recepo e livre circulao de estrangeiros. Para Kant, o impedimento da livre circulao s cabvel nos casos em
que tal visita venha a comprometer a existncia do Estado visitado, mas, mesmo
assim, a ao do Estado ameaado com a visita do estrangeiro no deve ser executada de maneira hostil, tampouco causar-lhe algum dano pessoal.
Assim, o direito de hospitalidade universal, segundo Kant (1986a, p. 350), no
trata apenas de regras convencionais quanto ao recebimento e admisso do estrangeiro. O contedo do jus cosmopoliticum est inserido na perspectiva do direito,
que tm todos os homens de uma comunidade de decidir se deve ou no admitir-se
um estrangeiro em sua sociedade.
Alm do aspecto normativo, direito cosmopolita encontra respaldo nas constataes kantianas a respeito dos acontecimentos de sua poca, duas das quais notadamente contemporneas: o (1) aumento da circulao de pessoas, refletido nos
fluxos migratrios promovidos pela descoberta e colonizao do novo mundo e a
consequente (2) expanso do comrcio internacional. Tais constataes demonstram que, por maiores que sejam as dificuldades geogrficas, o uso normativo da
razo na formao do direito aponta para o estabelecimento de regras que criem
relaes pacficas entre os cidados das diversas comunidades.
Desta feita, preciso que as diferentes e distantes regies em torno do mundo
se relacionem por meio de leis pblicas capazes de criar e fomentar relaes amistosas rumo constituio cosmopolita. (KANT, 1986a, p. 351). Tais leis pblicas,
capazes de fomentar relaes pacficas entre os povos, alm de representarem o
consequente uso normativo da razo, encontram respaldo nas constataes realistas acima, pois, para Kant, o esprito do comrcio e sua foras ocializante entre
as naes so incompatveis com a guerra. A fora do dinheiro (Geldmacht), o
progresso econmico, demanda dos Estados solues pacficas para o progresso
comum em torno da prosperidade comercial, mesmo que tal discusso no venha,
como na maioria dos casos, fundada normativamente. (KANT, 1986a, p. 362)
A defesa de leis pblicas capazes de garantir o livre comrcio e circulao depessoas se confirma no 62 da Doutrina do Direito em que Kant refora a concepo de um direito cosmopolita que, garantindo uma hospitalidade universal, possa
concretizar a paz mediante o estabelecimento do direito que todos e qualquer um
tm de estabelecer relaes generalizadas de comrcio recproco, sem que seja
visto como um inimigo. (KANT, 1986c,p. 626)
Nesse mesmo pargrafo, Kant (1986c, 626) compara a fora socializante
do comrcio com o uso comum do Sol por todos os habitantes da terra. Assim
como o Sol ilumina a todos, independente ou no da possesso que qualquer
um possa vir a ter dele, gerando uma situao de ao fsica reciproca de seu
uso, bem como de seus benefcios sobre a humanidade, todos os habitantes da
terra tm o direito de estabelecer um comrcio recproco, sem que haja hostilidade ou impedimento nessa tentativa, para, ao final, gozar detodos as benesses
que podem dele ser geradas.
40
Por consequncia, no estabelecimento destas relaes, os povos tm de levar em considerao as peculiaridades e diversidades encontradas nas mltiplas
formas de vida, motivo pelo qual Kant denuncia o imperialismo e a imposio
violenta de acordos comerciais em nome do progresso ou prosperidade de uma
nao. Nada justifica o uso da violncia entre os povos, o que leva Kant a condenar veementemente a ao dos pases europeus que, mediante a vantagem blica,
impuseram restries e clusulas abusivas aos povo soriginrios das regies colonizadas. (KANT, 1986a, p. 351)
A condenao dessas prticas vis tambm encontrada no 62 da Doutrina
do Direito. Kant denuncia que, mesmo havendo boas intenes nas relaes entre
os povos europeus e os povos originrios das novas colnias que se formavam
poca da expanso mercantilista, o uso da violncia sem limites e a imposio de
clusulas e acordos ludibriosos por parte dos europeus para com os povos originais das terras colonizadas, apenas tem demonstrado a injustia e as mazelas decorrentes da ausncia de respeito ao ser humano. (KANT, 1986c, p. 627)
Diante destes argumentos, o estabelecimento do direito cosmopolita proposto
no Terceiro artigo definitivo demanda, nas relaes entre os povos, a outorga de
leis pblica sem que a violao de direitos cometidas em qualquer lugar da Terra
seja sentida por todos os demais povos (KANT, 1986a, p. 353). Tais leis pblicas
culminaro, do ponto de vista cosmopolita que desponta atravs da histria, com
o progresso suficiente do direito que, ao fim, conduza:
[...] realizao de uma comunidade universal, de tal modo que a
cidadania cosmopolita corresponder a um ultrapassamento da cidadania nacional, em direo unio do gnero humano na unidade de sua
destinao moral.(RENAUT, 1997, p. 463)
O jus cosmopoliticum, cujo contedo defina o respeito integridade, igualdade de oportunidades e reciprocidade entre os povos, , para Kant, o terceiro
passo definitivo para o estabelecimento do supremo bem poltico: a paz. Dessa
feita, fecham-se os eixos interdependentes e complementares, desde a pacificao
republicana e formao da federao de Estados livres (Vlkerbund). Na passagem abaixo, v-se claramente essa posio kantiana:
A idia de um direito cosmopolita no poder mais passar por
um exagero fantstico do direito; ela o ltimo degrau da perfeio
necessria ao cdigo tcito do direito civil e pblico, pois preciso
que os sistemas conduzam enfim a um direito pblico dos homens em
geral, mediante o qual s se pode avanar continuamente por meio das
condies indicadas. (KANT, 1986a, p. 353)
Assim, com a formao de um direito comum a todos os povos que possibilite

igual respeito a todos e qualquer um, independentemente da sua origem nacional,
cultural ou religiosa, Kant complementa (2003, p. 17) o projeto da paz perptua com
uma resposta, fundada num amplo consenso normativo que se origina na repblica,
41
seguido da associao federativa de Estados livres, para apontar como pode ser realizada a Oitava proposio da Idia de uma histria universal de um ponto de vista
cosmopolita: a formao de uma constituio poltica perfeita (Staatsverfassung) em
que a humanidade possa desenvolver plenamente todas as suas disposies.
Portanto, a paz torna-se um projeto concreto decorrente do uso normativo da
razo, que, irrevogavelmente, revela a determinao de que no deve haver guerra.
As disputas anrquicas em todos os nveis, entre os homens no mbito da repblica, entre os Estados nas suas relaes internacionais, bem como entre os povos
entre si, devem cessar. Independentemente ou no de sua concretizao imediata, a
paz e sua busca devem constituir um princpio norteador das relaes polticas da
humanidade, que deve sempre tentar buscar a sua fundao com vistas por fim
s suas funestas consequncias. (KANT,1986c, p. 628-629).
3. A formao de um direito cosmopolita luz

das demandas contemporneas.
O jus cosmopoliticum previsto no Terceiro artigo definitivo da Paz Perptua
constitui para Kant a ltima etapa necessria formao da constituio poltica
perfeita (Staatsverfassung). A elevao do assentimento universal a todos os povos
possibilita a formao de um direito universal, que respeita a pluralidade cultural
e supera os particularismos para tratar o estrangeiro no como um inimigo, mas
como um cidado do mundo que pode se estabelecer livremente em qualquer
parte do globo. Nas palavras de Kant na Doutrina do Direito: da mesma forma
que o sol ilumina a todos. A superao dos particularismos mediante a elevao
da vontade geral ao nvel dos povos, em prol do bem comum da humanidade, estabelece um direito pblico cuja violao capaz de ser sentida por todos os seus
integrantes. Hoje, passados dois sculos como entender a formao desse direito
cosmopolita e como definir seu contedo?
A primeira forma moderna de renncia aos particularismos se deu com a formao do Estado moderno que, uma vez associado ao nacionalismo, conseguiu a
integrao social necessria, ampliando a concepo de vontade geral ao mesmo
tempo em que estabeleceu a igualdade, ainda que no primeiro momento apenas
formal, de direitos fundamentais dos cidados que formam a comunidade poltica.
A conscincia nacional foi a primeira forma de concretizao dos ideais republicanos. O primeiro mecanismo de superao dos particularismos capaz de movimentar a dinmica de abstracionismo em prol da formao de uma administrao
universal do direito. Como destaca Habermas:
a conscincia nacional, cristalizada em torno da percepo de
uma origem, de uma lngua, e de uma histria comuns, ento a conscincia de pertena a um mesmo povo, que transforma os sujeitos em
cidados deu ma nica comunidade poltica, em outros termos, em
membros capazes dese sentir responsveis uns pelos outros. A nao ou
esprito do povo (Volksgeist) a primeira forma de identidade coletiva
42
em geral aporta um substrato cultural forma estatal constituda pelo

direito. (HABERMAS,1998, p. 103)
As profundas transformaes trazidas pela modernidade deixaram uma lacuna no aspecto da integrao social que o nacionalismo preencheu. Contudo,
como demonstra Habermas, a ligao meramente contingente e scio-psicolgica entre o nacionalismo e republicanismo, produzida pelo romantismo e o
esprito vlk, acabou por confinar em torno das fronteiras nacionais a dinmica de abstrao do assentimento universal. Depois desse primeiro momento
do republicanismo, tende a se aprofundar a tenso entre as suas pretenses
universalistas e os limites de uma comunidade que se afirma e se expressa
pormeio das fronteiras nacionais. A manipulao das elites econmicas ansiosas por expandir seus lucros, em decorrncia de crescente ampliao do capitalismo industrial, acaba-se por substituir o ponto de vista normativo de uma
sociedade de sujeitos livres e iguais para primar-se pela noo orgnica de um
povo que precisa se auto afirmar diante dos demais concorrentes.
Como consequncia imediata, a corrida imperialista desenvolvida no final dossculos XIX e XX retoma as premissas realistas de Hobbes e a auto determinao
nacional refora o conceito clssico de soberania. Isso se deu tanto no mbito
interno, no ingerncia de outras potncias estatais na poltica de um Estado nacional, quanto no mbito externo, disputa entre os Estados por novas colnias. Diante
desse quadro, as premissas republicanas da vontade geral capaz de conceder os
mesmos direitos a todos e qualquer um limita-se apenas aos nacionais, oprimindo
as minorias tnicas, sociais ou qualquer outra forma que no esteja ligada cultura majoritria do povo constituinte do Estado-nao.
Assim, o nacionalismo restringe o empreendimento republicano apenas aos
nacionais, reforando a concorrncia anrquica entre Estados-naes e impedindo
que a universal hospitalidade se instaure entre os povos, como se pode inferir do
atual enrijecimento das polticas pblicas de imigrao no Europa Ocidental. No
eixo dos pases que foram colonizados, as diferenas impostas pela cultura dominante dos colonizadores se associou tomada do Estado nacional com vistas consecuo dos fins particulares de uma elite que trata a coisa pblica como se privada
fosse que, por conseguinte, nem mesmo aos seus nacionais consegue massificar
iguais direitos e oportunidades.
No embate contra a formao de uma cultura majoritria, forma de vida
tica ou apropriao patrimonialista das instituies que torne impossvel a outorga de direitos iguais, cumpre investigar em que condies pode-se restabelecer o projeto pacifista kantiano, incasu, em relao ao direito cosmopolita? A
resposta para formao do novo direito cosmopolita tem de vir em duas etapas:
(a) compreenso adequada dos conceitos republicanos; (b) contemplao da
realidade multicultural.
(a) O Primeiro Artigo Definitivo da Paz Perptua afirma um republicanismo
quetem como premissa a vontade geral de Rousseau, cujo tratamento contrafactual dado por Kant instaura as bases das relaes entre os cidados de um mesmo
Estado. Os cidados, colegisladores, participam do empreendimento cooperativo
43
atribuindo a si leis a que podem dar seu assentimento, tornando-se, ao mesmo

tempo, autores e destinatrios das normas que lhes governam. O empreendimento
republicano, conceitualmente, necessariamente inclusivo, sob pena de ferir a associao de sujeitos livres e iguais. Estes, por sua vez, mediante os procedimentos
democrticos estabelecem em torno do texto constitucional aexpresso de seu contrato social, tornando-se cidados. Portanto, como j dito, a ligao entre cidadania
e nacionalismo meramente contingencial.
No mesmo sentido, Habermas expe que: A cidadania no fundada por
uma totalidade de traos comuns, tnicos eculturais, mas pela prtica dos cidados que exercem ativamente seus direitos democrticos de participao e
comunicao. O componente republicano de cidadania desprende-se aqui completamente da pertena a uma comunidade pr-poltica que seria integrada pelos canais da origem, de uma tradio compartilhada e de uma lngua comum.
(HABERMAS, 1998, p.71)
A cidadania no corresponde, conceitualmente, a pertena a uma dada
comunidade, muito menos a condio de nacional se torna pressuposto para
seu exerccio. A unio em torno da repblica, pactuada no texto constitucional,
funda-se na reciprocidade capaz de gerar uma sociedade de sujeitos livres e
iguais. As afinidades comuns, pr-polticas, no so determinantes para que
sejam dados os passos necessrios formao republicana. No mesmo sentido John Rawls expe a necessidade de se superar a concepo de que se faz
necessrio, em tese, afinidades pr-polticas para a formao de princpios
comuns, de carter notadamente republicano:
Quanto ao fato de os povos liberais estarem unidos por afinidades
comuns e um desejo de estar sob o mesmo governo democrtico, se
essasafinidades fossem inteiramente dependentes de uma linguagem,
histria e cultura polticas comum, com uma conscincia histrica partilhada, essa caracterstica raramente seria plenamente satisfeita, se o
fosse. (RAWLS, 2004a, p. 32).
O equvoco em ainda vincular a outorga da cidadania a dados pr-polticos

baseado sem origem, lngua e tradio comuns fere as pretenses de ampliao
do republicanismo ao nvel do prprio Estado-nacional, quanto mais quando se
discute as relaes entre os povos. Com efeito, o exerccio da autonomia nos mbitos cvicos e individuais nunca foi elaborada restritivamente, muito pelo contrrio,
Kant reforou a necessidade de se ampliar os horizontes e abandonar as disputas
decorrentes das diferenas culturais, religiosas e tradicionais, em prol do estabelecimento de um direito comum capaz de estabelecer a paz.
Evidentemente, no tarefa fcil estruturar essa dinmica de abandono das
ligaes pr-polticas em torno da ampliao de uma comunidade inclusiva que administre universalmente o direito, contudo h de se partilhar da mesma esperana
normativa que Rawls levanta ao propor a formao de princpios polticos capazes
de outorgar o mesmo direito a todos e qualquer um:
44
No obstante, o Direito dos Povos parte da necessidade de afinidades comuns, no importa qual a sua fonte. Minha esperana que, secomeamos de maneira simplificada, podemos elaborar princpios polticosque, no devido tempo, nos capacitaro a lidar com os casos mais
difceis,em que nem todos os cidados so unidos por uma linguagem
comum e memrias compartilhadas. (RAWLS, 2004a, p. 32)
Na vanguarda dessa herana normativa, Habermas expe (1998, p. 72) a necessidade de se desvincular a ligao scio-psicolgica, contingente entre autonomia nacional e cidadania, visto que o ethos nacional funda um tipo homogneo e
coletivista deliberdade no interior dos Estados, o que contraria os fundamentos
de uma liberdade autenticamente republicana. Como exemplo das consequncias
perniciosas decorrentes da vinculao da cidadania aos elementos pr-polticos de
uma comunidade orgnica, basta olhar para a histria das opresses s minorias
tnicas no interior dos Estados nacionais, como, por exemplo, os genocdios causados pelos srvios durante a Guerra dos Balcs.
A opresso dispensada queles que estavam fora do circulo de dados pr-polticos exposta por Boaventura de Souza Santos (2006, p. 292) ao analisar
a crise dos Estados nacionais na construo das promessas da modernidade
como a igualdade. No que ele denomina gesto controlada de processos de
excluso, da simbiose entre cidadania poltica e cultura nacional homognea,
os Estados nacionais implementaram polticas pblicas uniformizantes que, ao
desconsiderar as diferenas culturais, regionais, tnicas, raciais ou religiosas,
acentuaram as diferenas sociais impedindo a concretizao da igualdade real,
do exerccio dos mesmos direitos por todos e qualquer um. Como principais
instrumentos de dominao da cultura majoritria, Boaventura destaca a assimilaolingustica, o sistema educativo nacional, o direito e as foras armadas,
atravs do serviomilitar obrigatrio.
Sua denncia dos processos de excluso gerados por essa simbiose bastante
enftica, sobretudo por entender o carter particularista e no inclusivo que o nacionalismo foi capaz de desenvolver:
O papel central do Estado na construo deste universalismo anti
diferencialista fez com que a identidade nacional sobrepujasse todas as demais identidades. O Estado dispunha de recursos que tornaram essa identidade mais atrativa, suplantando todas as demais que com elapoderiam
competir. As leis de nacionalidade tornadas mais importantes comos fluxos
migratrios, favoreceram essa forma de integrao pela via da assimilao.
Em vez do direito diferena, a poltica de homogeneidade cultural imps
o direito indiferena. As especificidades ou diferenas na execuo de
polticas foram determinadas exclusivamente por critrios territoriais ou
socioeconmicos e nunca de outra ordem. (SANTOS, 2006, p. 292)
Visto que a cidadania democrtica deve se desvincular da ligao contingencial com o nacionalismo, faz-se necessria a substituio desse ltimo como
45
elemento de integrao social, uma vez que j cumpriu seu papel histrico. Se
compreendidos adequadamente os fundamentos republicanos, as desigualdades e
excluses geradas no mbito de uma integrao poltica marcada pelo ethos nacional devem dar lugar a umaincluso sensvel as diferenas.
Ao retomar o movimento abstracionista da modernidade, sobretudo de uma perspectiva kantiana, Habermas prope (1998, p. 73) a substituio do ethos nacional por
uma cultura poltica comum fundada na concretizao permanente da Constituio.
O consenso formal por ela estabelecido permite aos cidados regulamentar as suas
vidas segundo princpios que, alm de estar no interesse geral de todos, podem trazer
o assentimento universal de cada cultura e estilo de vida em questo.
Sob a gide da Constituio, o ethos nacional enquanto fator de integridade
social d lugar a uma associao estruturada por relaes de reconhecimento recproco, na qual qualquer um pode esperar ser respeitado como sujeito livre e igual.
A relao de solidariedade no estar mais pautada nos artificialismos romnticos
construdos literariamente, tampouco em falsas teorias de superioridade tnicas,
mas no entendimento de que qualquer um tem direito ao triplo reconhecimento:
(1) o direito igual proteo e igual respeito; (2) o direito integridade individual,
bem como de um grupo tnico oucultural; (3) direito de ser cidado em uma comunidade poltica. (HABERMAS, 1998, p. 73)
(b) Compreendidos adequadamente os conceitos republicanos, a proposio de Habermas capaz de dar conta das sociedades pluralistas e multinacionais. Constitui consenso que a descolonizao, o fim da guerra fria e as
desigualdades socioeconmicas/Norte-Sul, apenas intensificaram os fluxos imigratrios iniciados nas grandes navegaes. Somados revoluo tecnolgica
dos transportes de massa e economia globalizada, a pretensa homogeneidade
dos Estados Nacionais v-se confrontada com amultiplicidade do que Rawls
denomina como doutrinas abrangentes. A realidade multicultural das diversas
formas e concepes de mundo impe novos desafios normativospara a implementao dos princpios republicanos, haja vista que o elemento nacionalismo
no se justifica mais como fator de integrao social.
O status de cidado passa a se constituir por uma rede de relaes recprocas que
exige de cada um a adoo do ponto de vista da primeira pessoa da plural e no apenas o ponto de vista instrumental de um expectador/observador unicamente orientado
para o seu sucesso pessoal (HABERMAS, 1998, p. 76). A contemplao da realidade
multicultural exige processos democrticos de formao da vontade e da opinio, institucionalizados pelo Direito positivo em que todos e qualquer um possam exercer os
mesmos direitos cvicos e de participao poltica. Como expe Habermas:
preciso que o nvel de uma cultura poltica comum esteja
dissociada daquele das subculturas e das identidades e formadas no
nvel pr-poltico. De fato, a exigncia de uma coexistncia igualitria est submetida condio que as confisses e as prticas assim
protegidas no contra digamos princpios constitucionais em vigor
(tal quais so compreendidos estrutura da cultura poltica considerada) (HABERMAS, 1998, p. 109)
46
Para uma coexistncia pacfica, o ponto de vista normativo deve ser fundado a
partirdo alargamento de horizontes, em que os laos tradicionais, como j havia
previsto Kant, sejam abandonados em prol do estabelecimento da paz. A superao dos acordos extorquidos decorrente do mtuo entendimento que se funda a
partir da busca de umaintegrao social que outorgue normas intersubjetivamente
partilhadas e queridas por todo se qualquer um.
em torno da Constituio que Habermas defende (1998, p. 109) a formao
de um patriotismo constitucional em que os mesmos direitos e garantias sejam
outorgados atodos e qualquer um, independentemente de origem, etnia, religio
ou cultura. Nesse sentido, o republicanismo, no deve concretizar-se nica e exclusivamente na outorga dos direitos fundamentais individuais, antes, deve conjugar
tambm os direitos sociais ec ulturais, pois preciso que os cidados possam
conhecer o valor de uso de seus direitos, e compreend-los sob a forma de seguridade social e de reconhecimento recproco das diferentes formas de vida.
Portanto, o primeiro passo para o estabelecimento do direito cosmopolita deve
ser dado no mbito dos Estados nacionais que devem abandonar a fuso entre cultura majoritria e cultura poltica, de tal forma que os padres de identidade coletiva
dos grupos dominantes no sejam impostos aos cidados, sob a forma de ditado,
sobretudo os pertencentes aos grupos vulnerveis (HABERMAS, 1998, p. 140).
Nesse processo de alargamento dos horizontes, o espao pblico e o constante
reforo da liberdade de expresso so fundamentais. A comunidade poltica deve
se habituara um revisionismo sem reserva promovido pelo Estado de direito que,
mediante o processo democrtico de formao da vontade geral, capaz de permitir a operao hermenutica da reproduo cultural do mundo da vida.
Desta feita, a igualdade de direitos dos povos, que compem os Estados nacionaisbem como a sociedade internacional, protegida no seio de uma cultura
tornada reflexiva, que apenas pode manter as formas tradicionais de vida a partir
do exame crtico proporcionado pelo choque das diferentes vises de mundo. O
cosmopolitismo capaz dese estabelecer pela emancipao autoreferencial que
cada cidado submetido ao se deparar, mediante um esforo hermenutico, com
as incompletudes de suas tradies e a necessidade de estabelecer-se um pacto
normativo capaz de superar as desigualdades e diferenas dos acordos extorquidos
decorrentes da insocivel sociabilidade.
Mediante o debate promovido na esfera pblica, neutra, inclusiva e procedimentalizada que se pode realizar a poltica de reconhecimento capaz de superar ono
reconhecimento dos grupos vulnerveis, bem como a situao de desigualdade e excluso da decorrentes. Os particularismos predominantes de uma determinada cultura
majoritria que, interessada na sua sobrevivncia cultural, impregna a cultura poltica
comum gerando desigualdade e diferenas, no podem satisfazer os anseios de um
cosmopolitismo cujos objetivos vo ao encontro da formao de um direito comum
a todos os povos, independente de sua origem nacional, tnica, cultural ou religiosa.
Por outro lado, um Estado no pode ser considerado republicano se faz a ciso
abstrata entre direitos e garantias individuais e direitos de participao poltica. A
partir de Habermas (1998, p. 210), o republicanismo funda-se na ideia de vontade
geral em que os destinatrios do direito s podem alcanar a autonomia quando
47
se reconhecem tambm como coautores das leis sob as quais eles so submetidos
enquanto sujeitos de direito privado. A cooriginalidade entre os direitos de liberdade privada e direitos de participao cvica, conforme explica Habermas, uma
ligao necessria do ponto de vista conceitual, pois:
[...] em ltima instncia, os sujeitos de direito privado no podem
nem mesmo gozar de uma igualdade de suas liberdades subjetivas se,
no exerccio comum de sua autonomia cvica, eles no tomam conscincia dos interesses e dos critrios legtimos e eles no se entendem
quanto aos aspectos pertinentes sob os quais, a cada vez, o que igual
dever ser tratado igualmente e o que diferente dever ser tratado
diferentemente. (HABERMAS, 1998, p. 210)
Nesse entendimento, os direitos sociais constituem a base para que os direitossubjetivos e cvicos no se tornem meramente formais (HABERMAS, 1998, p. 82).
Nesse sentido, deve-se buscar o constante avano para a superao das desigualdades reais, tendo as polticas pblicas o dever de abranger as condies sociais
necessrias para que haja o efetivo exerccio da autonomia privada e pblica, sob
pena da legitimidade democrtica tornar-se ameaada (HABERMAS, 2000, p. 53).
Dando concretude constante a esses fundamentos pode-se retomar o sentido
inclusivo de uma comunidade de cidados livres e iguais que se autodetermina.
Seja no mbito interno ou externo, a universal hospitalidade do Terceiro Artigo
Definitivo deve transmutar-se em uma solidariedade fundada no em critrios pr-polticos, mas numa reciprocidade em que cada um v o outro como livre e igual
sendo suficiente para que haja uma cooperao social (RAWLS, 2004a, p. 180), capaz de atender os anseios multiculturais. Quando cada um tem os mesmos direitos
cvicos e subjetivos, a formao do direito se enriquece com a contribuio de cada
cidado que traz consigo, evidentemente, traos de sua histria, cultura e lngua.
Portanto, a abertura intercultural concretiza-se no mediante a criao de desigualdades na outorga de direitos entre as comunidades que formam os Estados, masincluindo a todos mediante o empreendimento cooperativo republicano, que no pode
ser acusado de ser cego s diferenas, uma vez que estas sero sempre trazidas tona
no mbito da formao deliberativa da vontade e da opinio, prpria do pluralismo do
Estado de Direito. Com esta perspectiva podem ser restabelecidos os processos de formao do novo direito cosmopolita aps duzentos anos desde a paz perptua de Kant.
4. Os Direitos Humanos enquanto contedo da associao

de sujeitos livres eiguais.
Para verificar a possibilidade dos direitos humanos preencherem as diretrizesnormativas da universal hospitalidade, retomaremos a reconstruo de Habermas
acerca dacompreenso adequada da estrutura e validade dos direitos humanos,
demonstrando-seque estes no fazem parte de uma moral parcial da humanidade.
Antes, esto juridicamente positivados de forma ampla nos documentos interna48
cionais como a Carta das Naes Unidas (1945), Declarao Universal dos Direitos
Humanos (1948), Declarao Americana dos Direitos e Deveres do Homem (1948),
Pacto de San Jos da Costa Rica (1962), dentre outros.
A temtica da formao dos direitos humanos algo que sempre circundou
os debates filosficos e polticos, constituindo seu estudo um verdadeiro empreendimento de pesquisa que deve ser somado a uma apurada prospeco histrica.
Contudo, no ser feita aqui uma abordagem pormenorizada da evoluo desses
direitos, visto que no constitui o nosso objetivo a sua reconstruo histrica. O
que se pretende delinear, a partirde Habermas, a compreenso da estrutura e
contedo dos direitos humanos com vistas aencontrar os traos fundamentais que
os tornam a plataforma necessria ao novo direito cosmopolita. Nessa investigao,
a crtica que Habermas tece (1996, p. 80 e seguintes) a Carl Schmitt em sua obra de
reviso da paz perptua de suma importncia.
Habermas defende (1996, p. 82) uma ampla poltica internacional para os
direitos humanos, visto que esses so capazes de fundar uma solidariedade universal, cujas consequncias retomariam as premissas expostas por Kant acerca do
cosmopolitismo: o estabelecimento de uma ordem jurdica capaz de administrar o
direito de maneira universal.
Em oposio universalizao dos direitos humanos, Habermas aponta Carl
Schmitt e sua noo de poltica claramente realista. Conforme demonstra Habermas, Carl Schmitt defendeu que pretenso de universalizao dos direitos humanos representaria uma moralizao autodestrutiva da poltica. Segundo Habermas
(1996, p. 83-84), Carl Schmitt compreende que a poltica de direitos humanos
funda uma moral universal parcial, que serve de pretexto para aes policiais
contra os adversrios daqueles que no partilham do mesmo entendimento. Por
consequncia, no mbito das relaes internacionais, os Estados deixam de ser adversrios para tornaram-se criminosos medida que compartilham ou no dessa,
em tese, moral universalista parcial.
Na rplica de Habermas viso realista e ctica de Carl Schmitt, podemos
elucidar as distines necessrias compreenso da adoo dos Direitos Humanos como plataforma contempornea do direito cosmopolita. Para Habermas, Carl
Schmitt no consegue distinguir claramente a diferena entre normas jurdicas e
morais traadas, sobretudo por Kant, nos alvores da formao da modernidade.
Habermas entende (1994, p.84) que os direitos humanos so fruto tanto da construo histrica da modernidade, quanto de sua anlise e transformao em direito
racional, desvinculado de suas bases naturalistas.
As declaraes histricas como a Declarao de direitos da Virginia, Constituio dos Estados Unidos da Amrica (1776) e a Declarao universal dos
direitos do homem e do cidado (1789) so provas de que os direitos humanos
no so normas morais, mas, sim, jurdicas que passam a incorporar as cartas
constitucionais (HABERMAS, p. 84-85) como o processo de constitucionalizao
vivido, sobretudo, no ps-guerra.
Segundo Habermas, a afirmao de Carl Schmitt de que os direitos humanos
fundam uma moral autodestrutiva da poltica estrbica por no conseguir com49
preender que o conceito de Direitos Humanos no de origem moral, mas, sim,

uma modalidade especfica do conceito moderno de direitos subjetivos, constituindo portanto, um conceito jurdico (HABERMAS, 1996, p. 85). Essa confuso
entre moral e direito, conforme Habermas explica, se d porque os direitos humanos tem um sentido de validade que ultrapassa o mbito do Estado nacional
(HABERMAS, 1996, p. 86).
Nesse primeiro momento, j se pode notar a razo pela qual os direitos humanos devem constituir a plataforma do novo direito cosmopolita. O seu sentido
de validade universal pode estabelecer a realizao de uma comunidade civil
universal mediante a adoo de uma cidadania cosmopolita correspondente a
um ultrapassamento da cidadania nacional (Renaut, 1997, p. 463). O sentido de
validade dos direitos humanos, que ultrapassa as fronteiras nacionais, aspirando
por universalidade j denota um bom motivo para adot-los como plataforma do
novo direito cosmopolita.
Habermas demonstra que os direitos humanos tm a mesma estrutura das normas jurdicas. Portanto, esto sujeitos s mesmas condies e mudanas das demais
normas jurdicas, a saber: esto factualmente em vigor, aplicados em funo de
uma sano estatal, assim como demandam legitimidade mediante sua justificao
racional (HABERMAS, 1996,p. 87-88).
Por outro lado, os Direitos Humanos, uma vez introduzidos nas cartas constitucionais, apresentam tanto a funo estruturante/constitutiva da ordem jurdica,
quanto estabelecem parmetros de interpretao sob os quais toda a legislao
infraconstitucional deve submeter-se (HABERMAS, 1996, p. 88). A observao de
Habermas quanto fora estruturante/valorativa dos direitos humanos traduz-se,
na Teoria da Constituio, na concepo de que esses esto no rol dos princpios
polticos constitucionalmente conformadores.
Alm de integrarem o corpo daquelas normas sob as quais todas as outras
devem buscar conformidade, os direitos humanos apresentam outros aspectos que
marcam sua compreenso. O primeiro deles a universalidade de destinatrios a
que se prope um direito fundamental, pautada, sobretudo, apenas no esforo de
contemplar a todos os seres humanos independentemente de distines de origem,
sexo, religio (HABERMAS, 1996, p.88). Na maioria das cartas constitucionais no
h distino quanto ao exerccio dos direitos humanos outorgados pelo legislador
constituinte originrio.
Como exemplo, a Constituio de Repblica Federativa do Brasil que, embora em suas letras cite o estrangeiro e o nacional, acaba por conceder a ambos
um amplo rol de direitos fundamentais em seu artigo 5. Da leitura do caput do
art. 5 da Constituio brasileira pode-se convergir para observao de Habermas
quando afirma que:
Mesmo se os direitos humanos s se tornem efetivos na estrutura
de uma jurisdio nacional, nesse domnio de validade eles fundam direitos para todas as pessoas e no somente para aquelas que, enquanto
cidados, gozam de direitos especficos. (HABERMAS, 1996, p. 88-89)
50
Os direitos fundamentais guardam semelhana com as normas morais, no sentindo deontolgico porque tambm partilham de uma validade universal. Porm,
como o prprio Kant j demonstrou ao longo de sua filosofia prtica, enquanto as
normas morais implicam constrangimentos internos ao agente, as normas jurdicas implicam em coeres externas. Contudo, para demonstrar mais claramente a
distino entre Direitos Humanos e normas morais, Habermas contrape (1996, p.
90) que, embora o processo de justificao dos direitos humanos se funde na argumentao racional que tem como ponto de partida amoral, os direitos humanos
so normas jurdicas e no normas morais.
Desta feita, Habermas claramente distingue:
As normas jurdicas entendidas no sentindo moderno do direitopositivo - conservam sua forma jurdica, qualquer que seja o tipo
derazes que permitem fundar sua pretenso de legitimidade. Comefeito, elas [normas jurdicas] devem esta caracterstica suaestrutura e
no ao seu contedo. Segundo sua estrutura, os direitosfundamentais
so direitos subjetivos exigveis, tendo precisamente afuno de liberar
os sujeitos de direitos de comandos morais eatribuindo aos atores as
margens legais de uma ao fundada naspreferncias de cada um. (HABERMAS, 1996, p. 90)
Foi Hobbes, segundo Habermas (1996, p. 91), quem primeiro demonstrou a estrutura coercitiva prpria do Direito Moderno. Com Hobbes, explica Habermas, os
direitos subjetivos no so mais fundados na moral deontolgica dos deveres, passando a constituir margemde ao em que os sujeitos podem agir sem o constrangimento externo desde que no seja expressamente proibido pelas leis em vigor.
Dessa feita, considerando que os direitos humanos no so parte de uma moral
universal, mas, sim, direitos contemplados na maioria das cartas constitucionais, na
Carta das Naes Unidas, nos sistemas regionais de proteo, bem como em inmeros tratados, afirmar que uma poltica de sua realizao planetria constituiria
em mais um engodo que traria ocultado um interesse particularista.
Nesse sentido, a utilizao dos argumentos de que os direitos humanos fazem
parte de uma moral parcial da humanidade demais reducionista. Em que pese
os problemas de sua realizao nos Estados nacionais, bem como as dificuldades
em aceitar as determinaes internacionais que buscam a efetivao dos direitos
humanos, proteg-los garantia para que no ocorram as barbaridades j sofridas
pela humanidade. Por outro lado, pblico e notrio que o atual sistema internacional, se no se valer dos direitos humanos, incapaz de manter os conflitos em
padres suportveis pela humanidade.
Na argumentao de Habermas contra Carl Schmitt possvel notar como osdireitos humanos constituem uma perspectiva normativa responsvel, ou ainda, a
base para o estabelecimento de um estado cosmopolita em que qualquer violao
aos direitos do homem seja sentida em toda parte do globo. A consternao por
tais violaes, superando o conceito negativo de paz no opsculo de Kant, deve
dar lugar ao positiva de combate sinfraes, seja mediante a judicializao
51
dos crimes contra os direitos humanos ou pelo usodo soft power como os relatrios
das Naes Unidas e das comisses de direitos humanos. Os Direitos Humanos
devem, portanto, garantir a universal hospitalidade e a incluso necessria administrao universal do direito.
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52
O problema do dilogo entre secularismo e religio na

poltica deliberativa de Jrgen Habermas
Juliano Cordeiro da Costa Oliveira1
1. O Conceito de Poltica Deliberativa

Habermas (2002) expe as concepes liberais e republicanas de poltica, para
chegar, partindo do que h de positivo nos dois ideais, a um terceiro modelo novo
de poltica: a deliberativa. Sobre os aspectos negativos da poltica liberal, Habermas
enfatiza que esta destaca unicamente uma poltica ligada ao aparelho do Estado,
desprezando o conjunto de cidados capazes de agir. Tal centralismo poltico, no
mbito estatal, impede o potencial comunicativo dos cidados, pois seria o Estado
unicamente o encarregado do fazer poltico.
Todavia, Habermas considera positiva a questo da normatizao jurdica,
presente no modelo liberal (aspecto este da poltica liberal que Habermas
se utilizar na elaborao do conceito de poltica deliberativa) que, em contrapartida, deixado em segundo plano no modelo republicano de poltica.
Acerca da viso republicana, Habermas demonstra que, ao contrrio da liberal,
a poltica constitutiva do processo de coletivizao social como um todo.
O republicanismo defende princpios de participao e de comunicao, que
possibilitam a autodeterminao dos cidados.
De acordo com a leitura habermasiana sobre o republicanismo, h uma
nfase na autonomia pblica em relao privada, assim como tambm na soberania do povo em contraposio aos direitos humanos. Contudo, Habermas
v como desvantagem o fato do modelo republicano de poltica ser bastante
idealista, tornando o processo democrtico dependente das virtudes de cidados voltados ao bem comum. Habermas enfatiza que, no conceito republicano
de poltica, o direito e a lei so instrumentos secundrios em relao a uma
comunidade que se autodetermina. Em outros termos, a concepo republicana desprezaria a normatizao jurdica, essencial no modelo de poltica deliberativa de Habermas.
A poltica deliberativa habermasiana tenta acolher elementos de ambos os
lados (liberal e republicano), integrando-os no contexto de um procedimento ideal para as tomadas de deciso. Em consonncia com o republicanismo, a poltica
deliberativa de Habermas reserva uma posio central para o processo poltico
de formao da opinio e da vontade, sem, no entanto, entender a constituio
jurdico-estatal como algo secundrio.
O terceiro modelo de democracia que me permito sugerir baseia-se
nas condies de comunicao sob as quais o processo poltico supe-se
1.
Doutorando em Filosofia pela Universidade Federal do Cear (UFC). Email: julianocordeiro81@

gmail.com
53
capaz de alcanar resultados racionais, justamente por cumprir-se, em

todo seu alcance, de modo deliberativo. Quando se faz do conceito procedimental da poltica deliberativa o cerne normativamente consistente
da teoria sobre a democracia, resultam da diferenas tanto em relao
concepo republicana do Estado como uma comunidade tica, quanto
em relao concepo liberal do Estado como defensor de uma sociedade econmica (HABERMAS, 2002, p. 278-279).
Habermas conserva os momentos positivos do liberalismo e do republicanismo, ao mesmo tempo em que supera aquilo que considera negativo tanto de um
como de outro. a partir da sntese do liberalismo e do republicanismo, rumo a
uma poltica deliberativa, que o poder socialmente integrativo da solidariedade
precisa, como diz Habermas (2002), desdobrar-se sobre opinies pblicas autnomas e procedimentos institucionalizados por via jurdico-estatal, para a formao
democrtica da opinio e da vontade. Portanto, o conceito de poltica deliberativa
abrange e integra tanto as estruturas comunicacionais das esferas pblicas fragmentadas, como igualmente a poltica parlamentar.
Sob as condies de uma compreenso ps-metafsica do mundo, s tem legitimidade o direito que surge da formao discursiva
da opinio e da vontade de cidados que possuem os mesmos direitos. Estes, por seu turno, s podem perceber, de maneira adequada,
sua autonomia pblica, garantida atravs de direitos de participao democrticos, na medida em que sua autonomia privada for
assegurada. Uma autonomia privada assegurada serve como garantia para a emergncia da autonomia pblica, do mesmo modo
que uma percepo adequada da autonomia pblica serve como
garantia para a emergncia da privada. [...] O jogo de gangorra
entre os sujeitos de ao privados e estatais substitudo pelas formas de comunicao mais ou menos intactas das esferas privadas e
pblicas do mundo da vida, de um lado, e pelo sistema poltico, de
outro lado (HABERMAS, 1997b, v. 2, p. 146).
H, na poltica deliberativa, uma conciliao entre a autonomia privada e a

pblica, entre os direitos humanos e a soberania popular, entre a liberdade dos
modernos e a dos antigos. Segundo Habermas (1997a), no h um privilgio da
poltica a ser realizada no mbito da sociedade civil, como no republicanismo, ou
exclusivamente no sistema poltico, como nas teorias liberais. Na poltica deliberativa, as esferas pblicas se interligam com os sistemas poltico e administrativo.
A perspectiva habermasiana oferece-nos, portanto, um modelo discursivo de
democracia que no est centrado apenas no sistema poltico-administrativo nem
exclusivamente na sociedade civil. A democracia, em Habermas, deve ser entendida a partir da relao entre o plo da administrao e o da participao social:
as decises tomadas no mbito do sistema poltico precisam ser fundamentadas e
justificadas na sociedade, atravs de uma esfera pblica vitalizada. O sistema pol54
tico deve, por isso, estar ligado s redes perifricas da esfera pblica poltica, por
meio de um fluxo de comunicao que parta das redes informais da esfera pblica,
institucionalizando-se no parlamento.
Nas reflexes mais recentes, Habermas (2007) discute a relao e o dilogo
entre religio e secularismo luz de sua filosofia poltica. Para ele, a formao deliberativo-democrtica constitui um procedimento adequado (HABERMAS, 2007,
p.136). Posto isto, como secularismo e religio se relacionam no conceito habermasiano de poltica deliberativa?
2. Modernidade e Religio: a dessacralizao do sagrado

Jrgen Habermas (1990a), dentro de seu Discurso Filosfico da Modernidade, tendo como pano de fundo a racionalizao dos mundos vividos, explica
que, nas sociedades arcaicas, os mitos cumpriam de forma paradigmtica a funo de fundar uma unidade explicativa do mundo. Tal ideal seria um contraste
com a mentalidade moderna de compreenso de mundo, no que diz respeito a
pretenses de normas e princpios universalizveis, que se caracterizam, luz
da ao comunicativa habermasiana, por uma atitude sempre reflexiva e crtica. J as vises mticas de mundo, ao contrrio, privilegiariam uma metafsica
e uma ontologia como horizontes nicos de orientao:
At ento a unidade inevitavelmente suposta de um mundo da
vida construdo aqui e agora, de modo concntrico, em torno de mim
e de ns, estava refletida na unidade totalizante das narrativas mticas, nas doutrinas religiosas e nas explicaes metafsicas. No entanto,
a modernidade deu um golpe de desvalorizao nas formas de esclarecimento, que tinham emprestado tambm s teorias um resto da fora unificadora dos mitos originrios: a sndrome de validade, da qual
dependiam os conceitos bsicos da religio e da metafsica, desfez-se
no momento em que surgiram, de um lado, as culturas de especialistas
em cincia, em moral e em direito e, de outro lado, a arte se tornou
independente. (HARBEMAS, 1990a, p. 26).
Para MirceaEliade (2001), por exemplo, a ideia de um cosmos dessacralizado

diz respeito ao homem moderno que assumiu uma existncia profana. Com a secularizao, as categorias mtico-religiosas e as cosmovises sofreram um desencantamento sem precedentes, gerando, ao mesmo tempo, a demanda por novos conceitos de mundo e de renovados fundamentos na orientao do agir. Tudo isso
consequncia do que Max Weber (1986) chamou de o desencantamento do mundo.
A humanidade partiu de uma era habitada pelo sagrado e pelo mgico, chegando
a um mundo racionalizado, guiado pela tcnica e pela cincia.
Para Max Weber era ainda evidente a relao ntima, no apenas
contingente, portanto, entre a modernidade e aquilo que ele designou
como racionalismo ocidental. Ele descreveu como racional esse pro55
cesso de desencantamento que levou a que a desintegrao das concepes religiosas do mundo gerasse na Europa uma cultura profana
(HABERMAS, 1990a, p.13).
A partir disso, houve uma vitria do racional sobre o mgico (NOBRE, 2008),
desmoronando as antigas legitimaes (HABERMAS, s.d., p.45). A secularizao significa, sobretudo, a perda de poder e de validade das vises tradicionais de mundo,
questionadas pela modernidade. Nesse contexto, Habermas enfatiza que, com a secularizao, no sentido de Max Weber, as imagens de mundo tradicionais perderam o
seu poder e a sua vigncia, como mito, como religio pblica, como rito tradicional,
como metafsica justificadora, como tradio inquestionada (HABERMAS, s.d., p.66).
As antigas legitimaes foram substitudas por outras novas que, por sua vez, nasceram da crtica dogmtica das interpretaes tradicionais de mundo. As ideias mtico-religiosas representaram, portanto, vises totalizadoras e englobantes da realidade,
opostas a uma compreenso moderna e descentrada de mundo (ARAJO, 1996).
As religies precisariam, ento, abrir mo do carter dogmtico de aceitao de suas doutrinas, a fim de coexistirem em um mundo de diferentes vises
de vida: Com a passagem para o pluralismo ideolgico nas sociedades modernas, a religio e o ethos nela enraizado se decompem enquanto fundamento
pblico de validao de uma moral partilhada por todos. (HARBEMAS, 2002,
p. 19). Na perspectiva habermasiana, as religies no podem negar a situao epistmica de uma sociedade pluralista, uma vez que elas no devem se
movimentar num universo fechado, regido somente luz de suas respectivas
verdades, tidas como absolutas.
Qualquer confisso religiosa tem que se colocar em relao no somente com
os enunciados concorrentes de outras religies, mas tambm com as pretenses da
cincia e do senso comum secularizado (HABERMAS, 2003). Habermas interpreta as
sociedades modernas como fortemente marcadas por um pluralismo de cosmovises,
consequncia de um desmoronamento das religies, do ethos que nelas se legitimava,
enquanto fundamento pblico de validade de uma moral compartilhada por todos: na
modernidade, no h mais lugar para um fundamento ltimo da moralidade, seja de
natureza metafsica ou religiosa.
Entretanto, apesar do secularismo vigente na contemporaneidade, haja vista os
progressos na rea da biogentica, nas pesquisas sobre o crebro e na robtica, Habermas (2007) observa um crescimento das comunidades de f e das tradies religiosas.
E o que isso significa? Para ele, tal reavivamento das foras religiosas significa o desafio de uma crtica fundamental autocompreenso da modernidade ocidental, que v
apenas na cincia a nica voz legtima nos debates.
Duas tendncias, ento, contrrias, caracterizariam nossa poca: a proliferao
de imagens de mundo naturalistas e a influncia poltica crescente tambm das
ortodoxias religiosas, sendo este diagnstico um dos temas mais recentes do pensamento de Habermas.
De um lado, o temor do obscurantismo e de um ceticismo em relao cincia que se encerra na remanescncia de sentimentos arcaicos;
56
de outro, a oposio f cientificista no progresso, prpria de um naturalismo cru, que mina a moral. (HABERMAS, 2004, p.135).
Habermas busca, no entanto, um lugar intermedirio entre o naturalismo cientificista e a religio, numa perspectiva crtica em relao a um caminho unilateral
tanto da cincia como da religio. A conscincia secular que se tem de viver
em uma sociedade ps-secular, reflete-se filosoficamente na figura do pensamento
ps-metafsico (HABERMAS, 2007, p.159). Desta forma, Habermas coloca-se entre
a religio e o naturalismo.
3. Entre o Naturalismo e a Religio

Segundo Habermas (2007), a oposio entre naturalismo cientificista e religio deixa transparecer uma cumplicidade secreta: quando nenhuma das duas
tendncias est disposta autoreflexo, suas respectivas polarizaes das imagens
de mundo colocam em risco, cada um sua maneira, a coeso da comunidade poltica. O ethos do cidado exige de ambos os lados um reconhecimento acerca de
limites tanto para a f como para o saber:
Uma cultura poltica que em questo de pesquisa de embries
humanos, do aborto ou do tratamento de pacientes que se encontram
em coma se polariza de modo irreconcilivel fixando-se na antinomia
secular/religioso coloca em xeque o Commonsense dos cidados (HABERMAS, 2007, p.9).
Para Habermas (2007), o secularismo insiste na ideia de que as formas de

pensamento arcaicas, contidas nas doutrinas religiosas, foram superadas e desvalorizadas luz do processo de secularizao do ocidente. Entretanto, o pensamento
ps-metafsico estabelece relaes falibilistas com os dois lados (secular e religioso), por meio de uma reflexo sobre os limites de cada um: o pensamento ps-metafsico desconfia tanto das snteses das cincias naturais como das verdades
reveladas (HABERMAS, 2007, p.13).
Sob premissas agnsticas, o pensamento ps-metafsico se abstm de emitir
juzos sobre verdades religiosas. De outro lado, ele se volta, tambm, contra uma
concepo cientificista de razo e contra a excluso das doutrinas religiosas da
genealogia da razo. Habermas evita leituras reducionistas que esvaziem qualquer
possibilidade de dilogo ou discusso pblica com doutrinas religiosas (OLIVEIRA,
2009). Assim, o pensamento ps-metafsico assume uma dupla atitude perante a
religio: ele agnstico e est, ao mesmo tempo, disposto a aprender (HABERMAS, 2007, p.162).
O pensamento ps-metafsico insiste na diferena entre certezas de f e pretenses de validade contestveis em pblico, abstendo-se, porm, de adotar um cientificismo dogmtico. O pensamento ps-metafsico no pode chegar a uma compreenso
adequada de si mesmo, caso no inclua, na sua genealogia, tradies religiosas, no
sentido de que elas mantm viva a sensibilidade para o que falhou no mundo secular,
57
preservando, na memria, dimenses de nosso convvio pessoal e social, nas quais os

processos de racionalizao social e cultural provocaram danos irreparveis. Com isso,
seria equivocado colocar de lado as religies, menosprezando-as nos debates pblicos.
A razo, explica Habermas (2007), que reflete sobre o seu fundamento mais
profundo, descobre que sua origem precisa ser buscada intersubjetivamente. De
que modo, ento, o dilogo entre religio e secularismo se estabelece naquilo que
Habermas chama de sociedade ps-secular?
4. A Sociedade Ps-Secular
Segundo Habermas (2007), comea a prevalecer na sociedade ps-secular, e
no mais apenas secular, a ideia de que tanto as mentalidades religiosas quanto as
seculares precisam se modificar de forma reflexiva, aprendendo as contribuies
de uma e de outra para os diversos temas: sob a presso da secularizao do conhecimento, as religies se viram obrigadas a desistir da pretenso de enxergar
o mundo a partir apenas de si.
Toda religio , no incio, doutrina compreensiva ou ainda imagem de um
mundo, inclusive no sentido de que ela pretende ter autoridade na configurao
de uma forma de vida em sua totalidade. Entretanto, com a secularizao, a religio
foi obrigada a renunciar pretenso de monopolizar a interpretao e a configurao abrangente da vida. Numa palavra, a conscincia religiosa foi constrangida
a processos de adaptao (HABERMAS, 2007, p.127). Os secularizados, por sua
vez, no podem negar totalmente o potencial de verdade das vises religiosas de
mundo, nem negar aos concidados religiosos o direito de contribuir nos debates
pblicos. Dos secularizados, espera-se o treino para uma relao autoreflexiva com
os limites do esclarecimento. Nesse sentido, Habermas explica o porqu do termo
ps-secular:
A expresso ps-secular foi cunhada com o intuito de prestar
s comunidades religiosas reconhecimento pblico pela contribuio
funcional relevante prestada no contexto da reproduo de enfoques
e motivos desejados. Mas no somente isso. Porque na conscincia
pblica de uma sociedade ps-secular reflete-se, acima de tudo, uma
compreenso normativa perspicaz que gera conseqncias no trato poltico entre cidados crentes e no crentes (HABERMAS, 2007, p.126).
Na sociedade ps-secular, cidados seculares e religiosos devem estar dispostos a se ouvirem reciprocamente nos debates pblicos e a aprenderem uns com
os outros. Modos de pensar fundamentalistas, por exemplo, no se conciliam com
a mentalidade a ser compartilhada por um grande nmero de cidados quando
pretendem manter coesa a comunidade democrtica. Os crentes devem aprender
a relacionar, de modo reflexivo e compreensvel, suas prprias convices de f,
com o fato do pluralismo religioso e cultural, num mundo habitado por crentes das
mais diversas religies e no crentes. Estes ltimos no podem, por sua vez, negar
a priori a possibilidade de um contedo racional vindo das religies.
58
Na sociedade ps-secular, impe-se a ideia de que a modernizao da conscincia pblica abrange, em diferentes fases, tanto mentalidades religiosas como
profanas, transformando-as reflexivamente. Habermas (2004) argumenta que a secularizao cultural e social deve ser entendida como um processo de aprendizagem complementar, que obriga tanto as tradies do iluminismo quanto as doutrinas religiosas a refletirem sobre seus respectivos limites.
A conscincia religiosa, por exemplo, precisa assimilar cognitivamente o contato com outras vises de vida: ela deve se abrir s premissas do Estado constitucional que se fundamenta numa moral profana. De que modo, portanto, o dilogo
entre religio e secularismo se estabelece na democracia? O que o Estado precisa
exigir dos cidados crentes e no crentes no relacionamento mtuo? Por onde passa a delimitao de fronteiras entre Igreja e Estado na sociedade ps-secular, uma
vez que esta reconhece as contribuies das religies nos debates pblicos?
5. Democracia e Ps-Secularismo: a relao entre religio e

secularismo na poltica deliberativa
Primeiramente Habermas (2007) enfatiza que a constituio do Estado liberal obtm sua legitimao de modo autosuficiente, ou seja, a partir de argumentos no dependentes das tradies religiosas nem metafsicas. O liberalismo poltico na forma de
um republicanismo kantiano, o qual Habermas defende, se autointerpreta como uma
justificao ps-metafsica e no-religiosa dos fundamentos normativos do Estado de
direito democrtico. Tal teoria pertence tradio de um direito da razo que renuncia
s assunes cosmolgicas e salvficas, fortes, dos jusnaturalistas clssicos ou religiosos.
certo, pondera Habermas, que o direito racional possui razes religiosas.
Porm, a legitimao do direito alimenta-se de fontes que h muito tempo se
tornaram profanas. Ele explica que, diante da religio, o senso comum insiste em
fundamentos que so aceitveis no apenas para os membros de uma comunidade
religiosa. No toa que o Estado liberal ainda desperta nos fiis a suspeita de
que a secularizao ocidental poderia ser uma via de mo nica, que deixaria a
religio margem (HABERMAS, 2004, p.145).
A autocompreenso do Estado de direito democrtico formou-se, em realidade, no quadro de uma tradio filosfica que apela para argumentos pblicos e
acessveis a todos. Ora, a assuno de uma razo humana comum constitui a base
epistmica para a justificao de um poder do Estado secular que independe de
legitimaes religiosas (HABERMAS, 2007, p.135).
Habermas (2007) argumenta que os fundamentos da legitimao do poder do
Estado, neutros em termos de vises de mundo, nasceram de fontes profanas da
filosofia nos sculos XVII e XVIII. Contudo, mesmo sob tal premissa, persiste uma
dvida, diz ele, a nvel motivacional. Tendo em vista o papel de cidados do Estado
que se autoentendem como autores do direito, e no apenas destinatrios, as pressuposies normativas de integridade do Estado constitucional so mais pretensiosas.
De cidados do Estado que se autoentendem como co-legisladores, e no apenas destinatrios do direito, as motivaes que se esperam no podem ser tratadas
59
da mesma maneira que a obedincia a leis coativas: os co-legisladores devem assumir seus direitos de comunicao e de participao de modo ativo, no somente
no sentido dos interesses prprios, mas tambm orientados pelo bem comum. Isso
exige uma taxa elevada de motivao que no pode ser imposta apenas legalmente, havendo fatores motivacionais importantes para a democracia que esto, por
exemplo, para alm da instrumentalidade poltica e da obrigao institucional do
voto. Isto , a ordem liberal depende da solidariedade de seus cidados.
Em comunidades liberais, a disposio de ajudar co-cidados estranhos e annimos, bem como de se sacrificar pelos interesses comuns, pode apenas ser recomendada. Por isso, as virtudes polticas so to importantes para a sobrevivncia
de uma democracia, assim como as motivaes dos sujeitos. Para Habermas (2007),
isto no quer dizer, no entanto, que o Estado liberal seja incapaz de reproduzir seus
pressupostos motivacionais a partir de recursos seculares: o Estado constitucional
democrtico no apresenta, na perspectiva habermasiana, qualquer fraqueza interna que possa constituir uma ameaa autoestabilizao motivacional democrtica.
Entretanto, uma modernizao patolgica que privilegia o dinheiro e o poder
como foras maiores do que as deliberaes dos sujeitos, enfraquece o lao democrtico e consome o tipo de solidariedade da qual o Estado democrtico depende e
que no pode obter pela fora: as fontes da solidariedade secam se a secularizao
da sociedade sair dos trilhos.
Se, por um lado, luz do processo de modernizao das sociedades ocidentais,
com a racionalizao dos mundos vividos, a vida humana foi liberada do peso das
tradies noproblematizadas que a regiam, de outro lado, todavia, houve tambm
a introduo de novos mecanismos de ao: o dinheiro, na sua forma econmica, e
o poder, na sua forma administrativa. Nos pases capitalistas, por exemplo, o sistema econmico torna-se o princpio de organizao de toda a sociedade e pretende
submeter tudo a seus imperativos (HABERMAS, 1987).
Nesta perspectiva, a coordenao das aes dos sujeitos no ocorre somente por meio da prxis argumentativa, mas sim igualmente atravs do poder e do
dinheiro, como foras maiores do que os discursos racionais e argumentativos:
Habermas (1987) fala a respeito de uma violncia estrutural provocada pela integrao sistmica que se apodera da integrao social. Exemplo disso o mercado
que se autoregula independentemente dos sujeitos, emancipando-se de qualquer
princpio tico e normativo, bem como funcionando tal qual um mecanismo sistmico que assume a funo de coordenar as aes sem as disposies dos atores.
O resultado que a razo instrumental passa a predominar ao invs da razo
comunicativa, prejudicando a solidariedade. Isto , o mecanismo essencial da integrao social, a compreenso lingustica, posto de lado e dispensado pela atuao
de meios instrumentais (dinheiro e poder) nos contextos de ao formalmente organizados: os subsistemas economia e Estado vo se autoregulando, sem as disposies de ao e dos fins pretendidos pelos membros da sociedade (OLIVEIRA, 1993).
Assim, diversas instncias sofrem as consequncias das injunes sistmicas
no mundo vivido, porque a economia capitalista e a administrao moderna se
expandem para outros mbitos da existncia, impondo formas de racionalidade
econmica e administrativa a outras esferas da vida, como a arte, a religio, o di60
reito e a poltica. Porm, a alternativa habermasiana no a destruio da razo

enquanto tal, mas sim a recuperao de outra esfera da racionalidade, a razo comunicativa, pois apenas ela, inclusive, pode denunciar os males produzidos pela
razo sistmica, atravs da reflexo, da crtica e das argumentaes dos sujeitos.
Na perspectiva habermasiana, embora a prxis comunicativa seja uma dimenso
presente na vida humana, s a modernidade tornou possvel sua racionalizao,
ao liberar, como vimos antes, os sujeitos do peso das tradies culturais, tornando
possvel um processo argumentativo que reflete sempre acerca das pretenses de
validade dos sujeitos levantadas no falar.
Aqui consiste a ambiguidade da modernidade: ao mesmo tempo em que ela
gerou uma potencialidade crtica dos sujeitos que refletem sempre acerca das pretenses de validade, liberando-os do peso das tradies no problematizadas, ela
tambm caracterizada pelo desenvolvimento acelerado da razo instrumental e
de seus imperativos sistmicos: O potencial racional comunicativo simultaneamente desenvolvido e alterado no decorrer da modernizao capitalista (HABERMAS, 1990a, p.292). Numa palavra, a modernidade marcada pelos dois modelos
de razo aqui explicitados: instrumental e comunicativa.
Assim, uma modernidade patolgica que privilegia apenas o dinheiro e o poder pode enfraquecer o vnculo democrtico, esgotando a solidariedade da qual o
Estado democrtico depende, sem que possa reclam-la juridicamente. Nesse sentido, Habermas (2007) defende que as religies possuem intuies morais relevantes
que ajudam a modernidade a refletir acerca das mais diversas questes. Para ele, as
Escrituras Sagradas e as tradies religiosas possuem intuies sobre a falta moral
e a salvao, sobre a superao salvadora de uma vida tida como sem salvao, as
quais so mantidas e interpretadas durante milnios.
Por isso, possvel supor que na vida das comunidades ou nas
comunidades religiosas que evitam o dogmatismo rgido e a coao das
conscincias se mantenha intacto algo que j se perdeu alhures e que
no pode ser restaurado apenas pelo saber profissional de especialistas
refiro-me a possibilidades de expresso suficientemente diferenciadas
e a sensibilidades para uma vida fracassada, para patologias sociais,
para o fracasso de projetos de vida individuais e para a deformao de
contextos vitais (HABERMAS, 2007, p.125).
Portanto, a formao da opinio e da vontade no pode censurar a linguagem

religiosa. Para Habermas (1990b), enquanto a linguagem religiosa trouxer consigo
contedos semnticos inspiradores, que no podem ser jogados fora, a filosofia,
mesmo em sua figura ps-metafsica, no poder desalojar ou substituir a religio:
enquanto no se encontrar no meio da fala argumentativa palavras melhores para
caracterizar aquilo que as religies sabem dizer, a existncia delas ser legitima,
mesmo no contexto de um pensamento ps-metafsico. Nas palavras de Habermas,
a fora retrica da fala religiosa continua exercendo o seu direito, enquanto no
tivermos encontrado uma linguagem mais convincente para as experincias e inovaes nela conservadas (HABERMAS, 1990b, p.35).
61
Contudo, Habermas (2007) insiste, no que diz respeito poltica institucional,

na distino entre a fala discursiva secular, a qual pretende ser acessvel a todos,
e a fala discursiva religiosa, que dependente das verdades reveladas. As religies precisam, no mbito parlamentar, traduzir para uma linguagem acessvel suas
contribuies sobre as questes da vida. Sem essa traduo, o contedo das vozes
religiosas no consegue entrar nas agendas das instituies. Entretanto, na esfera
pblica, cidados, organizaes sociais, igrejas e comunidades religiosas ainda no
esto submetidos a uma traduo do idioma religioso. O Estado no pode, no nvel
ainda da esfera pblica e da sociedade civil, transformar a separao institucional
entre religio e Estado, numa sobrecarga mental e psicolgica insuportvel para os
cidados religiosos.
Tal exigncia apenas poder ser dirigida aos polticos que assumem mandatos
pblicos ou pretendem assumir. Eles so obrigados a adotar a neutralidade no
que tange s vises de mundo (HABERMAS, 2007, p.145). Portanto, os religiosos
devem reconhecer que o princpio do exerccio do poder neutro do ponto de
vista das vises de mundo. Eles precisam saber e aceitar que, nas instituies, parlamentos, tribunais e ministrios, apenas contam argumentos seculares.
No Estado, s valem como legtimas as decises polticas justificadas luz de
argumentos acessveis a todos. Isto , que so imparciais tanto para cidados religiosos como para no-religiosos. Os secularizados devem, por sua vez, manifestar
respeito aos concidados crentes. O que se espera dos secularizados a disposio
para aceitar a possibilidade de um contedo racional nas contribuies religiosas
e a vontade de participar da traduo cooperativa dos contedos dos idiomas religiosos para uma linguagem acessvel a todos.
Os cidados religiosos, na esfera pblica, como vimos antes, podem se manifestar em sua prpria linguagem. Do contrrio, os concidados religiosos, nas
deliberaes pblicas, seriam sobrecarregados de modo assimtrico em relao
aos secularizados. Entretanto, no parlamento, h a ressalva da traduo do
idioma religioso para o secular. O fardo da traduo compensado pela expectativa normativa, segundo a qual os cidados seculares se abrem a um possvel
contedo de verdade vindo das religies. Apesar de no passarem por uma
censura na esfera pblica, as contribuies religiosas dependem de trabalhos
cooperativos de traduo para, como vimos antes, poderem entrar na pauta de
discusso do parlamento.
Nesse sentido, a razo profana, mas no derrotista, mantm, por
sua parte e com grande respeito, a brasa sempre suscetvel de se tornar
chama, quando se coloca a questo da teodicia para se aproximar da
religio. Ela sabe que a passagem do sagrado para o profano comeou
com as grandes religies universais, que desencantaram a magia, superaram o mito, sublimaram o sacrifcio e revelaram o segredo. Essa
ambivalncia tambm pode conduzir atitude razovel de manter uma
certa distncia da religio, sem se fechar totalmente s suas perspectivas (HABERMAS, 2004, p.151-52).
62
Sobre isso, Habermas explica que, a interpenetrao histrica entre cristianismo e metafsica grega, no produziu apenas a figura da dogmtica teolgica. Ela
promoveu, tambm, uma apropriao, por parte da filosofia, de contedos genuinamente cristos, a saber: responsabilidade, autonomia, justificao, histria, recordao, recomeo, inovao, retorno, emancipao, completude, renncia, incorporao, internalizao, individualidade e comunidade. Habermas (2007) fala acerca
de conceitos bblicos que foram traduzidos, ao longo do tempo, para um pblico
em geral de crentes de outras religies e tambm de nocrentes, ultrapassando os
limites de uma comunidade religiosa particular.
Ele cita a traduo da ideia de que o homem semelhante a Deus, para a
ideia da dignidade do homem, de todos os homens, a ser respeitada de modo
igual e incondicionado. Um outro exemplo o conceito religioso de tolerncia
que, no decorrer dos sculos XVI e XVII, passa a ser um conceito do direito
(HABERMAS, 2007, p.279).
Entretanto, Habermas refora a ideia de um Estado de direito neutro do ponto
de vista das imagens de mundo, pois somente este est preparado para garantir
a convivncia tolerante entre crentes das mais diversas religies e no-crentes: a
crtica ao secularismo no deve abrir as portas para revises que venham a anular
a separao entre Igreja e Estado (HABERMAS, 2007, p.140). Portanto, o Estado
constitucional moderno, respeitando o secularismo das instituies, deve zelar pela
convivncia pacfica entre as diversas doutrinas religiosas e tambm no religiosas,
reconhecendo, ao mesmo tempo, a importncia de um processo de aprendizagem
complementar entre secularismo e religio.
6. Concluso
Para uma garantia simtrica da liberdade de crena, o carter secular do Estado
constitui condio necessria, porm, no suficiente, haja vista que a criao de regras
equitativas de convivncia pressupe que os participantes dos debates assumam as
perspectivas uns dos outros. Nesse sentido, a formao deliberativo-democrtica constitui um procedimento adequado (HABERMAS, 2007, p.136). luz da solidariedade
de cidados do Estado, os sujeitos crentes e no crentes devem procurar um entendimento mtuo motivado racionalmente, apresentando bons argumentos no estabelecimento de normas e princpios que dizem respeito a todos. Tal funo no pode ser
preenchida somente pela benevolncia de uma autoridade secular, mas sim a partir
das deliberaes de todos.
Na sociedade ps-secular, todos os sujeitos devem participar dos processos
de escolha das normas fundamentais de uma comunidade, medida que todas
as partes, atravs de argumentos, determinam o que pode e o que no pode
ser tolerado. O Estado democrtico alimenta-se, por assim dizer, de uma solidariedade de cidados que se respeitam reciprocamente como membros livres e
iguais de uma comunidade poltica.
63
Refer ncias
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WEBER, M. Religio e Racionalidade Econmica. In: COHN, G (Org). Weber: sociologia. 3.ed.
So Paulo: Editora tica, 1986.
64
A religio na esfera pblica: Habermas e o problema da

relao da religio com a poltica
Srgio Murilo Rodrigues1
Rafael Henrique De Oliveira Mota2
1. O problema
Na histria do mundo ocidental, o surgimento da modernidade significou
uma profunda ruptura na maneira pela qual as pessoas viviam e pensavam.
At ento, as tradies religiosas detinham o papel fundamental de fornecer
as vises de mundo legitimadoras de sentido para o mundo. Com a modernidade ocorre um processo de secularizao ou dessacralizao do mundo, ou
seja, a substituio do pensamento religioso por um pensamento racional minimamente metafsico, concretizado posteriormente no pensamento cientfico.
Segundo Habermas, (1990, p.13), o processo de secularizao levou desintegrao das concepes religiosas de mundo promovendo uma profanizao
das sociedades modernas.
Para Max Weber (1864-1920), a progressiva racionalizao da sociedade
ocorreu com o predomnio da ao racional no que respeita aos fins em detrimento dos outros tipos de ao3, com a burocratizao eficiente do Estado e
com a autonomia das trs principais esferas axiolgicas, a saber, cincia, moral
e arte (ROUANET, 1987, p.209). Ora, a racionalizao para ocorrer necessitava
de um processo de secularizao e por sua vez, o processo de secularizao era
provocado pela a racionalizao social. Com isso, as vises de mundo religiosas perdiam seu poder legitimador. Agora as vises de mundo norteadoras dos
agentes sociais precisavam ser de um tipo de racionalidade isenta de valores
religiosos (uma racionalidade tcnica ou instrumental4 direcionada a eficin-
1.
Professor de Filosofia da PUC Minas, mestre em Filosofia pela UFMG, doutorando em Filosofia
pela Universidad Complutense de Madrid, coordenador da Pesquisa FIP/PUC: A religio na esfera
pblica. Email: sergio10@pucminas.br
2.
PUC Minas, bolsista de Iniciao Cientfica FIP/PUC. Email: rhomota@gmail.com
3.
Segundo Weber, a ao social pode ser classificada em quatro tipos: 1. Racional no que respeita
aos fins: determinada por expectativas de comportamento tanto de objetos do mundo exterior
como de outros homens, e utilizando essas expectativas como condies ou meios para a realizao de fins prprios racionalmente medidos e perseguidos. 2. Racional no que respeita aos valores:
determinada pela crena consciente no valor tico, esttico, religioso ou de qualquer outra forma
como seja interpretado prprio e absoluto de uma determinada conduta, sem relao alguma
com o resultado, ou seja, pelo simples mrito desse valor. 3. Afetiva: especialmente emotiva, determinada por afetos ou estados sentimentais atuais e 4. Tradicional: determinada por um costume
entranhado (WEBER, 1983, p.75-76)
4.
Ver: RDIGER, Francisco. Martin Heidegger e a questo da tcnica: prospectos acerca do futuro
do homem. Porto Alegre: Sulina, 2006. ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do
esclarecimento: fragmentos filosficos. 2. ed. Rio de Janeiro: J. Zahar, 1986.
65
Srgio Murilo Rodrigues Rafael Henrique de Oliveira Mota
cia de se alcanar um fim pr-estabelecido), ou seja, um tipo de racionalidade

muito prxima da cientfica.
O progresso da cincia e da tecnologia fundado na subjetividade cartesiana do
cogito provoca o desenvolvimento de uma viso de mundo centrada na razo humana
e na sua capacidade de explicar todos os fatos atravs de conexes causais que s poderiam ocorrer em um mundo desencantado. Segundo Jos Carlos de Souza,
a matematizao e a quantificao da natureza provocaram um
profundo impacto na autocompreenso do homem ocidental e de seu
mundo. O mecanismo da fsica newtoniana colocou em xeque a antiga
concepo do mundo como um cosmos sagrado. O atomismo subjacente a um universo mecnico desafia as pressuposies bsicas de uma
teologia da histria (SOUZA, 2005, p.34).
O sucesso prtico da cincia, bem com seu uso nos processos de industrializao desenvolvidos pelo capitalismo, difundiu a viso de mundo secular-cientfica
pela populao em geral, abarcando at mesmo os religiosos.
A cincia comea a exercer sua influncia sobre a prpria religio,
e a extenso dessa influncia pode ser mais bem apreciada quando
consideramos que o discurso religioso passa a se referir a supostas
evidncias cientficas como fundamentao de sua prpria atividade
(SOUZA, 2005, p.48).
O projeto iluminista defende a total substituio do pensamento religioso pela

racionalidade cientfica. A histria uma consequncia das realizaes de uma razo humana, agora pensada em um sentido universal (o Eu transcendental) e no
meramente individual.
A modernidade rejeita toda e qualquer teleologia divina na histria.
O futuro pode ser criado e provido pela vontade do prprio homem.
Os pensadores iluministas conceberam a histria como o desvelamento
universal da razo, que, ao brilhar sobre toda escurido e superstio, iria
iluminar a totalidade da histria com sua prpria luz. Esse processo do
desabrochar da razo no horizonte histrico da humanidade foi concebido como um processo inevitvel e irreversvel. A histria torna-se um processo universal do desvelamento de uma razo universal que segue seu
curso independentemente das vontades individuais (SOUZA, 2005, p.59).
O projeto iluminista foi aparentemente bem sucedido, na medida em que as

tradies religiosas perdem gradativamente o seu espao na esfera pblica, passando a ter uma atuao apenas privada. Segundo Habermas,
(...) como consecuencia de la diferenciacin funcional de los subsistemas sociales, las iglesias y otras organizaciones religiosas perdieron
66
el control sobre la ley, la poltica, el bienestar pblico, la cultura, la educacin y la cincia, y quedaron restringidas a su funcin propriamente
dicha de administrar los mdios de salvacin. El ejercicio de la religin
se convirti em assunto privado y em general perdi influencia y relevncia pblica (HABERMAS, 2008, p.4).
Nietzsche, Freud e Marx, apenas para citar trs grandes pensadores do final do
sculo XIX e incio do XX, foram categricos em afirmar que no havia mais lugar
para as religies no mundo moderno e o seu desaparecimento era s uma questo
de tempo. Desde Weber e Durkheim, a tese da inter-relao entre racionalizao/
modernizao da sociedade e secularizao das conscincias no havia suscitado
muitas dvidas (HABERMAS, 2008, p.4). Parecia muito claro que as tradies religiosas no seriam mais um tema pertinente para as discusses sobre sociedade,
poltica e filosofia.
No entanto, no foi isso o que aconteceu. As tradies religiosas no desapareceram. E, pelo contrrio, o fenmeno religioso se expandiu e voltou a assumir,
deste a ltima dcada do sculo XX, uma posio de grande relevncia na vida
social e poltica das pessoas e na reflexo filosfica.
Desde a virada de 1989/90, tradies religiosas e comunidades de
f adquiriram inesperadamente, importncia poltica. Temos em mente,
acima de tudo, os tipos de fundamentalismo que surgem, no somente
no Oriente Mdio, mas tambm nos pases da frica, no Sudeste da sia
e no subcontinente da ndia (HABERMAS, 2007, p. 129).
A partir do movimento poltico iniciado no Ir, quando um regime corrupto

e ditatorial imposto pelo ocidente foi derrubado e substitudo por uma teocracia dirigida pelos aiatols, outros pases comearam a constituir governos baseados em leis religiosas. A ideia de um Estado religioso assustou os governos laicos ocidentais, que consideraram tal movimento como uma regresso histrica.
No entanto, no podemos julgar assim. Principalmente porque a revitalizao
das religies e sua participao na esfera pblica poltica no um fenmeno
restrito ao oriente.
(...) o fato mais surpreendente consiste propriamente na revitalizao poltica da religio no mago dos Estados Unidos da Amrica,
portanto, no centro da sociedade ocidental, onde a dinmica da modernizao se expande com maior sucesso. (...) nos Estados Unidos (...)
todas as pesquisas de opinio confirmam que a elevada porcentagem
dos cidados religiosamente ativos permaneceu relativamente constante durante os ltimos sessenta anos (HABERMAS, 2007, p.130-131).
No Brasil, o censo do IBGE de 2010 (ver referncias bibliogrficas) indica

um pequeno crescimento dos no-crentes. No ano 2000, 7,4% dos entrevistados
declararam no ter religio, dez anos depois, este nmero subiu apenas 0,6%,
67
passando para 8%. Em relao aos que professam uma crena, so 64,6% de catlicos e 22,2% de evanglicos.
No se pode desconsiderar a participao poltica de quantidades to expressivas da sociedade. Na realidade, j temos h muito tempo exemplos de movimentos
polticos em parceria com movimentos religiosos, o pastor protestante Martin Luther King nos EUA, Gandhi na ndia e a Teologia da Libertao na Amrica Latina.
Habermas lembra que o presidente Bush deve a sua vitria a uma coalizo de
eleitores cujos motivos predominantes eram religiosos (HABERMAS, 2007, p.133).
No entanto, o mundo acadmico tem preferido simplesmente reafirmar a necessidade de um Estado laico considerando a esfera pblica da poltica como um
lugar inapropriado para religiosos. Trata-se de uma compreenso muito restrita do
laicismo do Estado e sua relao com a Igreja. Nessa compreenso, o Estado democrtico no daria voz aos cidados religiosos. Para Habermas, independientemente
de su peso en trminos numricos, las comunidades religiosas pueden obviamente
reclamar un sitio en la vida de las sociedades modernas (2008, p.7).
perfeitamente possvel a existncia de um Estado laico com a participao
poltica de religiosos, inclusive nos cargos eletivos. Essa coexistncia possvel,
mas no livre de turbulncias, principalmente em um mundo marcado pelo multiculturalismo e pela diversidade de tradies religiosas convivendo no mesmo
espao social. Podemos citar duas dessas turbulncias.
(1) As tradies religiosas formam no somente uma comunidade de crentes,
mas tambm uma comunidade moral. Eles compartilham uma concepo de bem
moral e por derivao um cdigo de conduta, que muitas vezes no compartilhado
pelos outros sujeitos sociais, sejam eles de outras tradies religiosas, sejam eles no
crentes. certo que essas comunidades morais religiosas possuem um importante
papel no aspecto da motivao para a ao solidria e a criao de vnculos sociais, embora tambm possuam um elevado potencial de violncia. Con frecuencia,
conflictos latentes de origen profano se encienden cuando se codifican en trminos
religiosos (HABERMAS, 2008, p.6). Mas o que importa que as tradies religiosas
teriam a tendncia a universalizar no espao pblico os valores morais da prpria
comunidade particular. Ora, em um Estado de direito democrtico a esfera poltica
pblica precisa estar aberta ao dilogo entre as mltiplas concepes de comunidades morais, sem nunca se fechar dogmaticamente em uma nica concepo.
Toda religio , no incio, doutrina compreensiva ou ainda,
imagem de um mundo, inclusive no sentido de que ela pretende
ter autoridade na configurao de uma forma de vida em sua totalidade. Em que pese isso, sob as condies da secularizao do saber,
da neutralizao do poder do Estado e da generalizao da liberdade de religio, a religio foi obrigada a renunciar a essa pretenso
que visa o monoplio da interpretao e a configurao abrangente
da vida ( HABERMAS, 2007, p.127)
(2) O discurso religioso, geralmente, apresenta uma caracterstica que dificulta o dilogo entre distintas religies e entre crentes e no crentes. Chamamos essa
68
caracterstica de fidelidade excludente. O sujeito do discurso assume o compromisso de agir ativamente para a expanso da sua crena e no combate a outras crenas, ou seja, a sua f em uma determinada tradio religiosa exclui imediatamente a
possibilidade de reconhecer a f que outros possam ter em outra tradio religiosa.
Tambm no reconhecem que algum possa no ter f alguma. A fidelidade excludente especialmente forte nos discursos fundamentalistas.
Diante da realidade multicultural das sociedades contemporneas, com diversas tradies religiosas tendo que conviver no mesmo espao geogrfico e
poltico, somente o Estado laico secular capaz de garantir a liberdade religiosa
de todos os cidados. A laicidade implica que os poderes estatais se expressem
de modo neutro quanto imagem religiosa do mundo e, desta forma, no privilegie nenhuma comunidade religiosa especfica. Simultaneamente, o Estado
autoriza e garante aos cidados poderem escolher praticar qualquer religio
que esteja dentro dos limites da legalidade.
Vivemos hoje em uma sociedade ps-secular, na qual diferentes comunidades
religiosas convivem com uma estrutura jurdica, poltica e social secular, sendo que
elas participam ativamente desta estrutura, criando uma situao favorvel para a
mtua aprendizagem entre as comunidades religiosas e a sociedade secular. H
uma percepo de que crentes podem contribuir tanto quanto no crentes, desde
que as regras jurdicas e sociais se mantenham seculares.
funcional relevante prestada no contexto da reproduo de enfoques e
motivos desejados. Mas no somente isso. (...) Na sociedade ps-secular impe-se a ideia de a modernizao da conscincia pblica abrange, em diferentes fases, tanto mentalidades religiosas como profanas,
transformando-as reflexivamente. Neste caso, ambos os lados podem,
quando entendem, em comum, a secularizao da sociedade como um
processo de aprendizagem complementar, levar a srio, por razes cognitivas, as suas contribuies para temas controversos na esfera pblica
(HABERMAS, 2007, p.126).
Em uma sociedade ps-secular as tradies religiosas voltam a ter fora poltica, s que agora submetidas s regras comuns a todos da esfera pblica. Ocorre
um progressivo processo de assimilao religiosa por parte da vida social e valores
morais religiosos so assumidos pela tradio cultural como pressupostos de ao
correta mesmo por parte de no crentes.
No Brasil percebemos que representantes de diversas comunidades religiosas
se fazem presentes em veculos de comunicao de massa que atingem indistintamente milhares de crentes e no crentes Muitos lderes religiosos, nos ltimos
anos, passaram a pleitear o frum pblico para o exerccio do poder secular, tendo
assento nas cmaras de vereadores, deputados, senadores e em cargos do executivo. So os chamados polticos religiosos, que uma vez eleitos iro legislar e administrar bens pblicos que afetam a todos.
69
A questo que se coloca acerca da legitimidade de um representante de uma

comunidade religiosa assumir uma representao poltica na esfera pblica atravs
da via eleitoral. Ser ele capaz de representar o interesse pblico ou se limitar
a representar o interesse de sua prpria comunidade como se fosse o interesse
pblico? Podemos exigir que o religioso abra mo das suas crenas religiosas para
assumir um cargo poltico?
Jrgen Habermas (1929-) defende a tese da legitimidade da participao poltica na esfera pblica de religiosos e que no podemos exigir que ele para isso
abandone as suas crenas religiosas.
(...) o Estado liberal que protege de igual modo todas as formas
religiosas de vida, no pode obrigar os cidados religiosos a levarem a
cabo, na esfera pblica poltica, uma separao estrita entre argumentos religiosos e no-religiosos quando, aos olhos deles, esta tarefa pode
constituir um ataque sua identidade pessoal (HABERMAS, 2007, p.147).
No entanto, Habermas observa que o Estado de direito democrtico legitimado

pela sociedade pode exigir que os ocupantes de cargos polticos, inclusive, os religiosos, faam um uso pblico da razo em suas argumentaes polticas. Afinal de contas, no debate poltico pblico, os cidados participantes no necessitam conhecer5 e
muito menos concordar com os dogmas teolgicos especficos de uma determinada
religio. Esses dogmas so fundamentais para a comunidade particular que compartilha aquela crena religiosa especfica, mas eles no podem ser impostos como regra
poltica geral para todas as diferentes comunidades religiosas e no religiosas.
No uso pblico da razo, o discurso dever ser orientado por uma racionalidade compreensvel a todos e no apenas para os membros da comunidade do
orador. De forma que todos, sem exceo, possam analis-lo, critic-lo e assumir
uma tomada de posio lcida e consciente. O poltico-religioso dever assumir o
compromisso de usar publicamente a razo, sob a pena de desqualificar-se para
o jogo democrtico e com isso, criar uma barreira para que suas idias e posies
sejam compreendidas e debatidas. Sem o uso pblico da razo, o poltico-religioso
fere a prpria democracia naquilo que ela tem de mais sagrado, o debate entre os
pares. Desta forma, polticos que assumem mandatos pblicos ou se candidatam
a eles deveriam somente utilizar argumentos racionais pblicos e criticveis nas
discusses acercas de questes morais na esfera pblica.
2. A hiptese habermasiana
Uma das caractersticas do mundo atual a propagao dos conflitos religiosos. A expresso guerra santa voltou a ser usada, algumas vezes de forma metaf-
5.
importante, certamente, conhecer as diferentes comunidades culturais-religiosas que compem a

nossa sociedade, pois assim ser mais fcil exercermos a tolerncia essencial para uma sociedade
multicultural como as contemporneas. Mas no , de maneira nenhuma, um pr-requisito para o
exerccio da cidadania.
70
rica e outras vezes de forma literal. Se at a dcada de 1970, a palavra terrorismo

estava estreitamente ligada ao confronto poltico entre direita e esquerda, a partir
da dcada de1980, o terrorismo passa a ser relacionado ao confronto entre religies. Essa violncia latente entre os praticantes de diferentes religies precisa ser
trabalhada para que ela no se manifeste. Trabalhada ao ponto de deixar de existir,
mesmo que s de forma latente. E esse trabalho s pode ser feito atravs da via
poltica. O debate poltico pblico o local adequado em um Estado de direito
democrtico para a resoluo de conflitos de forma no violenta. E efetivamente
vemos, no mundo o aumento significativo de polticos membros de comunidades
religiosas. Se para alguns pensadores, como Carl Schmitt (1888-1985) (SCHMITT,
2008; HABERMAS, 2007, p.166), a participao poltica de religiosos no problemtica e at mesmo necessria, para outros pensadores, como John Rawls (19212002), essa participao poltica deveria ser restrita por regras to rgidas, que no
seria mais possvel identificar o poltico como religioso. Habermas assume uma
posio intermediria defendendo a participao poltica dos religiosos sem que
eles tenham que perder a prpria identidade, mas tambm se submetendo a regras
restritivas, mas que so para todos os polticos e no apenas para os religiosos.
Habermas defende a participao das diferentes comunidades religiosas em um
dilogo aberto entre si mesmas, na busca de um consenso acerca de seus prprios
limites de ao dentro da esfera pblica poltica. Esse dilogo estaria aberto a todos, crentes e no crentes.
Embora Habermas no concorde com Rawls em relao interdio de representantes religiosos na esfera pblica, bom ressaltar que eles concordam em
pontos fundamentais para a compreenso da sociedade moderna.
Ambos sustentam uma concepo pblica de justia, vlida para
as sociedades modernas, visando contemplar o pluralismo, isto ,
construir uma teoria poltica que d conta da pluralidade de convices morais, concepes de bem, religies etc., visando conciliar a
autonomia individual e os interesses coletivos. Habermas se utiliza de
uma razo ps-metafsica, enquanto Rawls, utiliza-se da razo poltica
sem consideraes metafsicas. Ambos operam com o carter finito
da razo, isto , considerando o aspecto de falibilidade da razo.
Este o aspecto procedimental da razo que opera por construes
de procedimentos de argumentao racional. Este carter procedimental funciona a partir de mecanismos de representao (device of
representation): em Rawls, a posio original e, em Habermas, as
condies ideais do discurso (SILVEIRA, 2001, p.42).
Em 2005, Habermas publicou um livro chamado Entre Naturalismo e Religio

(Zwischen Naturalismuns und Religion) com uma srie de estudos elaborados nos
anos anteriores em diferentes circunstncias.
No formam, por tal motivo, um conjunto sistemtico. Mesmo assim, possvel descobrir, por trs das diferentes contribuies, a inten71
o de tratar dos desafios do naturalismo e da religio, que so complementares, bem como a insistncia ps-metafsica no sentido de uma
razo destranscendentalizada (HABERMAS, 2007, p.14).
No livro, Habermas discute o conflito entre as cosmovises naturalistas (cientficas) e religiosas, que dominam a vida cultural da atualidade. Nas palavras de
Habermas, duas tendncias contrrias caracterizam a situao cultural da poca
atual a proliferao de imagens de mundo naturalistas e a influncia poltica
crescente das ortodoxias religiosas (HABERMAS, 2007, p.7).
O referencial de Habermas para analisar o confronto entre naturalismo e religio em um mundo caracterizado pelo pluralismo a teoria poltica do Estado
de direito democrtico. Essa teoria, por sua vez, est alicerada na teoria da ao
comunicativa, na teoria discursiva da verdade, na teoria procedimental do direito.
As trs teorias so interdependentes e complementares e, poderamos mesmo dizer
que no se trata de teorias diferentes.
Para Habermas, a democracia a melhor forma que conhecemos para conciliar interesses privados entre si e eles com os interesses pblicos. A democracia
permite a resoluo pacfica e racional dos conflitos, na medida em que ela no
depende exclusivamente do Estado, mas incentiva as pessoas a participarem da
poltica (legitimao das leis) buscando assumirem as perspectivas uns dos outros.
A democracia intrinsecamente inclusiva. E
Incluso no significa aqui confinamento dentro do prprio e fechamento diante do alheio. Antes, a incluso do outro significa que as
fronteiras da comunidade esto abertas a todos tambm e justamente
queles que so estranhos um ao outro e querem continuar sendo
estranhos (HABERMAS, 2002, p.8).
Assim, a relao entre crentes de tradies religiosas distintas, bem como entre crentes e no crentes deve acontecer em um ambiente democrtico, no qual o
Estado laico garanta a liberdade religiosa e as pessoas possam fazer a sua parte,
encontrando-se e discutindo temas relevantes para a sociedade.
O direito fundamental da liberdade de conscincia e de religio constitui a resposta poltica adequada aos desafios do pluralismo religioso. Isso
permite desarmar, no contexto do trato social dos cidados, o potencial
conflituoso que continua permeando, no nvel cognitivo, as convices
existenciais de crentes, de no-crentes e de crentes de outras denominaes. Para uma garantia simtrica da liberdade de religio, o carter secular
do Estado constitui uma condio necessria, porm, no suficiente. Tal
funo no pode ser preenchida pela benevolncia desdenhosa de uma
autoridade secularizada. As prprias partes envolvidas tm de chegar a
um acordo sobre as fronteiras precrias que separam o direito positivo
ao exerccio da religio da liberdade negativa, segundo a qual, ningum
obrigado a seguir a religio do outro (HABERMAS, 2007, p.136)
72
Habermas, de forma surpreendente para um filsofo vinculado tradio iluminista, afirma que uma sociedade mais secular no ser necessariamente mais
democrtica. As tradies religiosas possuem um grande potencial de mobilizao
comunitria que garante laos de solidariedade social mesmo onde o Estado no
consegue atuar de forma eficaz. E onde o Estado eficaz, a solidariedade inspirada
em conceitos religiosos consegue dar um sentido mais forte de comunidade para
os cidados estimulados pelo mercado a serem individualistas narcisistas.
Ao discutir a insero da religio no debate poltico das sociedades democrticas, Habermas no poderia deixar de tematizar a questo da verdade, mas especificamente a questo da justia da norma moral. A teoria discursiva da verdade
sustenta uma pretenso de universalidade e racionalidade para a verdade. Trata-se
de uma concepo ampla de verdade, que suprime o abismo entre fatos e normas,
entre questes de ser e de dever-ser, j que ambas podem ser resolvidas discursivamente atravs de uma argumentao racional. Podemos falar em afirmaes
verdadeiras e por analogia, tambm de normas justas. Alis, uma das grandes
preocupaes de Habermas com o nexo teoria e prxis e por isso a sua concepo de verdade no apenas terica, mas mantm um forte vnculo com a prxis
cotidiana. Habermas no recorre a um conceito de verdade que esteja fora do
mundo e da histria. No se trata de uma universalidade arrasadora do singular e
do particular, mas de uma universalidade que se sustenta na unidade tnue de uma
razo estruturada atravs da linguagem. A universalidade s possvel atravs de
um dilogo autntico.
Podemos dizer que a pretenso de Habermas tornar os discursos mensurveis
mediante regras processuais capazes de permitir a formao de consensos racionalmente motivados, tanto em questes tericas como em questes prtico-morais.
O quadro de referncia no qual Habermas vai pensar a verdade o de uma
teoria pragmtica da linguagem. Ele interpreta a verdade como um pressuposto
pragmtico da comunicao dando mais importncia para a noo de pretenso
de validez do que para a noo de verdade strito sensu. A pretenso de validez
intrinsecamente intersubjetiva, pois ela pressupe a possibilidade do locutor
justificar a pretenso levantada. Verdade uma pretenso de validez que pode ser
aceita ou no. O consenso serve de base para toda ao comunicativa. Ele pode ser
desfeito ou abalado por qualquer participante do contexto comunicativo. Para isso,
basta que ele problematize, de forma radical, a pretenso de validez levantada. Nenhuma pretenso de verdade est imune crtica e problematizao.
Diante da problematizao radical da pretenso de validez, os participantes
da comunicao precisam restabelecer o consenso ou alcanar um novo consenso.
Para isso eles precisam entrar na esfera do discurso, a fim de justificar ou refutar a
pretenso de validez problematizada. O Discurso uma forma de comunicao sui
generis. Ele caracterizado pela argumentao, pela busca cooperativa do entendimento. No discurso a nica fora que deve prevalecer a fora no-violenta do
melhor argumento (HABERMAS, 1989, p.115-117).
A teoria discursiva da verdade recebeu muitas crticas de ser uma espcie
de idealismo lingstico, j que a verdade se confundiria com justificabilidade
racional discursiva. J em 1999, com o livro Verdade e Justificao (Wahrheit und
73
Rechtfertigung), Habermas esclarece que verdade no se confunde com justificabilidade racional e defende um assim chamado realismo fraco, a existncia de um
mundo objetivo independente das legitimaes lingsticas. Em Entre naturalismo
e religio, ele volta ao tema, agora relacionando com a discusso acerca de verdades morais defendidas pelas diferentes tradies religiosas.
Em 19 de janeiro de 2004, a convite da Academia Catlica da Baviera, em
Munique, Habermas participou de um dilogo com o Cardeal Joseph Ratzinger,
futuro Papa Bento XVI. Na ocasio Habermas partiu da seguinte questo proposta Wolfgang Bckenfrde: ser que o Estado liberal secularizado se alimenta de pressupostos normativos que ele prprio no capaz de garantir? (HABERMAS, 2007a, p.23). Ou seja, a democracia liberal necessita de pressupostos
normativos religiosos e metafsicos para se legitimar? A mesma questo posta
por John Rawls: qual a capacidade de gerar legitimidade e entendimento mtuo que uma sociedade democrtica secularizada possui? Rawls j pressupe
que no necessrio nenhuma ajuda das tradies religiosas para a legitimidade da democracia liberal. Segundo Habermas,
Nos ltimos captulos de Uma teoria da justia, Rawls j havia
investigado se uma sociedade instituda segundo princpios de justia poderia estabilizar-se por si mesma, se ela poderia, por exemplo,
encontrar por fora prpria os motivos funcionalmente necessrios,
medida que socializasse seus cidados de forma correta (HABERMAS, 2002, p.74-75).
Rawls, na obra Uma teoria da justia (2008), apresenta uma teoria moral, segundo o construtivismo kantiano, capaz de ser compreensiva (abrangente) para os
cidados, de tal forma que eles tenham a justia distributiva como equidade como
uma concepo de bem formadora da viso de mundo de uma sociedade bem ordenada. Posteriormente, no Liberalismo Poltico (1995), Rawls substitui a teoria moral
por uma teoria poltica, ou seja, um espao pblico independente de uma concepo
abrangente de bem. As questes de justia bsica, princpios constitucionais da sociedade bem ordenada, precisam ser resolvidas de forma neutra em relao s diversas
concepes de bem que coexistem na sociedade. S para exemplificar, tradies
religiosas defendem concepes de bem determinadas. Assim, os cidados razoveis
e racionais devero recorrer exclusivamente a uma razo pblica, ou seja, acessveis
da mesma maneira a todos, para discutir suas questes polticas.
Una sociedad poltica, y ciertamente, cada agente razonable y racional, ya sea un individuo, una familia o una asociacin, o incluso una
confederacin de sociedades polticas, tiene una manera de formular
sus planes, de colocar sus finalidades en orden de prioridades y de
tomar sus decisiones en concordancia con todo esto. La manera en
que una sociedad poltica lo hace es tambin su razn, aunque en un
sentido diferente: constituye un poder intelectual y moral, enraizado
en las capacidades de sus integrantes humanos. No todas las razones
74
son razones pblicas, pues existen las razones no pblicas de las Iglesias, universidades y de otras muchas asociaciones en la sociedad civil
(RAWLS, 1995, p.204).
Para Rawls, todos os polticos deveriam utilizar uma razo pblica e com
isso o vocabulrio religioso ficaria totalmente excludo da esfera pblica poltica.
Habermas concorda com o uso pblico da razo, mas no da forma restritiva
defendida por Rawls.
A concepo do uso pblico da razo provocou posicionamentos crticos decididos. As objees no se dirigem inicialmente contra
as premissas liberais enquanto tal, mas contra uma determinao por
demais estreita, secularista, do papel poltico da religio no quadro de
uma ordem liberal. Mesmo assim, o dissenso parece atingir, no final
das contas, a prpria substncia da ordem liberal. A mim me interessa
a linha que separa pretenses ilegtimas do ponto de vista de um direito constitucional. No obstante, no podemos confundir dois tipos
de argumentos no to rigorosos em prol de um papel poltico da
religio, a saber, de um lado, os que so inconciliveis com o carter
secular do Estado constitucional e, de outro lado, os que constituem objees justificadas contra uma compreenso secularista da democracia e
do Estado constitucional (HABERMAS, 2007, p.139-140).
Habermas defende a tese de que representantes de comunidades religiosas devem participar da esfera pblica poltica, desde que no utilizem argumentos estritamente teolgicos em suas argumentaes pblicas. Segundo ele, temos o direito
de exigir uma neutralidade no que diz respeito s vises de mundo nos discursos
daqueles que se candidatam a mandatos pblicos ou os assume (HABERMAS, 2007,
p.145). O uso pblico da razo exige a compreensibilidade do argumento por parte
de todos, mesmo considerando-se que uma parcela da populao no seja capaz
de atingir os padres mnimos do uso pblico da razo (HABERMAS, 2007, p.163).
Os polticos religiosos podem defender seus pontos de vista morais inspirados em
uma compreenso teolgica, mas devem fazer isso dentro do princpio fundamental da argumentao discursiva democrtica, ou seja, o princpio da falibilidade. Na
discusso pblica o sujeito da argumentao sempre pode estar errado. No existe
dilogo (nem esfera pblica) se um dos interlocutores no aceita a possibilidade
de mudar a sua posio cognitiva.
Concluso
O que significa o ressurgimento da religio para uma sociedade amplamente
secularizada? com essa pergunta que Habermas inicia uma conferencia magistral
feita no Mxico em 2007 (HABERMAS, 2008, p.3-4). E a concluso que ele chega
que por vrios motivos as religies no se extinguiram com a secularizao e a
modernizao da sociedade, mas o mais interessante deles que elas aprenderam
75
a conviver com esses dois processos. Aprendizagem a palavra chave para Habermas. No entanto, houve problemas para que a parte secular da sociedade se abrisse
para uma relao de aprendizagem com as tradies religiosas. Adotou-se uma
postura do tipo ignorar o fenmeno, porque ele vai passar logo ou ento considerar ser impossvel um dilogo entre a razo secular e a crena religiosa.
No entanto, a filosofia e a sociedade secular podem aprender muito com as
tradies religiosas (e elas tambm precisam estar abertas ao aprendizado continuo
de novas formas de se viver bem).
No trato com tradies religiosas, inclusive rabes, a filosofia constatou, reiteradas vezes, que possvel obter impulsos inovadores a partir do momento em que se consegue separar, no cadinho de discursos
fundamentadores, contedos cognitivos de suas cascas originariamente
dogmticas (HABERMAS, 2007, p.161).
Muitos dos conflitos religiosos, para no dizer todos, so resultados de dficits de aprendizagem. Ocorrem quando os grupos se recusam a aprender algo
com o outro. Neste sentido a participao poltica dos religiosos na esfera pblica,
quando orientadas para este mtuo aprendizado, extremamente saudvel para as
sociedades modernas seculares e multiculturais. A incluso das comunidades religiosas no debate poltico pblico to importante quanto a manuteno do Estado
de direito democrtico laico.
Vamos concluir com as palavras finais de Habermas na Conferncia do Mxico:
Pienso que la autocomprensin posmetafsica de la razn puede
no solamente servir de base a procesos de aprendizaje mutuos, sino
que tambin puede ayudar a salvar la distancia entre el pathos religioso
y el secular comprometindose con un discurso intercultural acerca de
principios comunes de justicia poltica para la sociedad mundial multicultural (HABERMAS, 2008, p.18).
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77
Religio e sociedade ps-secular: o papel da religio na

obra recente de Jrgen Habermas
Maurcio Fernandes-Perovano1
Consideraes iniciais
Para alm das tentativas de invalidao da religio, esta se apresenta
ps-modernidade como um fenmeno cada vez mais expressivo no interior
de uma sociedade fortemente marcada pela supra-estruturao tecnolgica.
Contrariando nefastos prognsticos acerca de seu desaparecimento frente
ao forte processo de secularizao vivenciado principalmente no Ocidente, a
religio se apresenta em um re/aparecer vestgico, como o prope Vattimo2,
passando a apresentar uma importncia mpar nas hodiernas reflexes acerca
das aporias vivenciadas pela sociedade contempornea.
A religio mostra-se cada vez mais vitalizada no interior das sociedades ocidentais, mesmo diante do acelerado processo de industrializao e expanso econmica. Vivenciamos a criao de novos pecados pelo Vaticano, a primavera rabe, aos conflitos em tom mstico entre as foras armadas norte-americanas e o
eixo do mal3, ao revival budista no clima ps-socialista no extremo oriente, ao
reavivamento pentecostal, a criao de bancadas evanglicas e o subseqente fortalecimento de nichos discursivos caracteristicamente religiosos no poder pblico,
e ao surgimento de outras correntes de cunho mstico-religioso expressando que
no apenas a religio manteve-se acessa como tambm acelerou sua dinmica interna em tais sociedades.
Assim como a tcnica moderna a religio nos apresenta sua face jnica4. Uma
apontando para a possibilidade de aprendizado mtuo com a vida secular, oferecendo recursos de aglutinao e coeso social frente escassez destes elementos
pelo avano da lgica predatria e colonizadora de um turbo capitalismo globalizado; porm, por outro lado, a religio ambiguamente nos apresenta seu cerne duro
impregnado de elementos capazes de fazer sucumbir a liberdade e o entendimento
mtuo sob o peso da intolerncia e do fundamentalismo.
1.
Bacharel e licenciado em Filosofia pela Universidade Federal do Esprito Santo e mestrando em

Filosofia pela mesma instituio. Email: maorumfernandes@gmail.com
2.
Cf. VATTIMO, Gianni (Org.). A religio. So Paulo: Estao liberdade, 2000, pp. 99 123.
3.
Tal expresso foi proferida pelo ento presidente norte americano George Bush em 2002 no seu
discurso do Estado da Unio, referindo-se a pases islmicos como Iraque, Sria, Iran e Lbia (que
aps a queda de Muammar al Qaddafi passou a no fazer parte do grupo), e tambm um pas comunista: a Coria do Norte. Durante a convocao luta contra o terrorismo Bush se referiu a uma
cruzada do Ocidente cristo contra o islamismo, j identificado com o terrorismo internacional.
4.
Divindade do panteo romano representada possuindo duas faces, uma voltada para o passado
e outra voltada para o futuro. Alguns autores como Dumzil entendem-no como uma divindade
solar. Tambm estava ligado as festividades que marcavam o incio de cada ano, da o nome do
ms de Janeiro como um ms entre o ano que passou e aquele que ainda est por ser transcorrido.
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Maurcio Fernandes-Perovano
No presente trabalho analisaremos a contribuio habermasiana e sua proposta de uma articulao entre religio e sociedade ps-secular, na qual se tornam evidentes tanto os contedos apontados como contributos da religio a tal sociedade
quanto seus limites na esfera pblica.
1. A virada religiosa do pensamento de Habermas

Jrgen Habermas iniciou seu itinerrio intelectual influenciado pelo marxismo
e pela teoria crtica da Escola de Frankfurt, na qual foi assistente de Theodor Adorno. Suas primeiras aproximaes ao estudo do fenmeno religioso foram ainda
sob a influncia de uma compreenso funcionalista da religio, a qual Habermas
ainda mantm, porm diferenciando-se de abordagens empobrecidas pelo olvido e
privao do reconhecimento da importncia da religio sociedade contempornea. O fenmeno religioso desde a sociologia clssica, foi compreendido como um
elemento que apresenta uma certa validade ao tecido social, restringido ao mbito
da esfera privada ou ao campo das manifestaes psquicas, compreendido funcionalmente apenas a partir de uma fonte de normatividade responsvel por uma
aglutinao social prefigurada em uma noo de sagrado.
A reflexo habermasiana acerca da religio veio aumentando gradativamente
chegando a se tornar um dos eixos referenciais de seu pensamento na atualidade.
Habermas tm se debruado sobre a relao entre f e saber, o que de certa forma
direcionou-o para uma compreenso do papel importante desenvolvido pela religio na sociedade contempornea. Porm, diferentemente das abordagens iniciais
acerca da religio, nas quais compreendia esta como uma questo que deveria ser
limitada esfera privada, em seus mais recentes trabalhos Habermas empreende
uma recorrncia notria a tal temtica explicitando a importncia da religio para
o Estado liberal e a esfera pblica.
O estado liberal possui, evidentemente, um interesse na liberao
de vozes religiosas no mbito da esfera pblica poltica, bem como na
participao poltica de organizaes religiosas. Ele no pode desencorajar os crentes nem as comunidades religiosas de se manifestarem
tambm, enquanto tal, de forma poltica, porque ele no pode saber de
antemo se a proibio de tais manifestaes no estaria privando, ao
mesmo tempo, a sociedade de recursos importantes para a criao de
sentido (HABERMAS, 2007, p. 148).
Habermas inicia uma virada em seu pensamento que culmina com um reposicionamento da religio no interior de sua construo intelectual. Esta, desde ento,
deixou de ocupar um lugar marginal para hodiernamente constituir-se em um eixo
referencial do pensamento habermasiano. A constatao de que a religio acabou
por apresentar um quadro totalmente novo na estrutura das sociedades modernas,
principalmente no Ocidente, levou-o ao que podemos chamar de uma virada religiosa em seu pensamento, que se deu a partir da dcada de 90 e culmina com
os trgicos eventos do 11 de setembro, a partir dos quais Habermas comea a se
questionar acerca do que exigido dos cidados tanto religiosos quanto seculares
80
pelo Estado constitucional democrtico e da responsabilidade destes para com a

coexistncia fundada em um aprendizado mtuo (HABERMAS, 2004).
A religio passa assim a ocupar um lugar no mais marginal na obra de Habermas que enxerga em seus mais recentes escritos no apenas a importncia da religio como tambm sua permanncia na sociedade contempornea e a contribuio
na articulao de uma relao dialgica entre os indivduos religiosos e seculares.
Porm, Habermas ao reconhecer a importncia e permanncia da religio em uma
sociedade ps-secular parece postular que o Estado democrtico laico necessite
de uma religio sem religio, ou seja, que a religio possua elementos essenciais
manuteno de uma vida no fracassada notrio, porm, existem elementos
que no se permitem uma traduo para uma linguagem acessvel experincia
intersubjetiva dos atores lingsticos de uma comunidade laica. O ponto de convergncia exatamente a compreenso de que estes elementos que compem o
cerne duro da religio, so aqueles que caracterizam a religio enquanto tal e tais
elementos se mostram intraduzveis para a linguagem secular diante do risco de
conflitos no apenas com os cidados seculares como tambm com outras vises
de mundo religiosas. Assim, para a transposio da dificuldade de traduo e de
entendimento entre as vises de mundo religiosas e seculares a possibilidade ser
o compartilhamento de perspectivas (o que j seria uma traduo) num contexto
de uma afirmao intersubjetiva de um ns como soluo aos conflitos oriundos
do encontro de vises de mundo totalmente diferentes.
Nas condies de um pluralismo legtimo das vises do mundo,
os conflitos, em matria de justia, s podem ter soluo, se as partes
litigantes aceitarem chegar ao ponto de vista inclusivo de um ns,
comprometendo-se numa adoo recproca das perspectivas (HABERMAS, 2005, p. 200).
Da mesma forma que Habermas prope um naturalismo mitigado, sua compreenso da religio na esfera pblica tambm se d mediante ao processo de
mitigar os elementos intraduzveis presentes na religio. Os cidados religiosos
devem gozar de livre abertura exposio de suas idias religiosas, porm, necessrio que compreendam que no mbito da esfera pblica devero buscar uma
traduo de tais vises para argumentos seculares, procurando reconhecer que o
princpio do exerccio do poder neutro do ponto de vista das vises de mundo
(HABERMAS, 2007, p. 147).
1.2. Religio e Esfera Pblica

A noo de esfera pblica um conceito importante na arquitetnica da obra
de Habermas, constituindo-se como clef de vote de sua construo intelectual,
pois se d a partir de uma compreenso do homem como um ser social com relaes lingisticamente mediadas. Esfera pblica o local onde o homem poltica e
lingisticamente se constri a partir da exposio de suas vises de mundo e ao
mesmo tempo da fundamentao destas, mediante a exposio pblica de seus
81
argumentos. Habermas (2007), parafraseando Aristteles, aponta que o homem

um animal poltico, isto , um animal que existe em uma esfera pblica (p. 17).
Este nicho comunicativo que abrange os indivduos particulares num mbito
discursivo acerca de assuntos de interesse comum, para Habermas, estar situado entre a sociedade civil e o poder estatal politicamente estruturado articulando-se como
uma proposio reflexiva acerca das mais variadas vozes na criao de uma opinio
pblica que coloca sob o prprio conceito de reflexibilidade a ordem poltica.
Para Habermas a esfera pblica compreendida como local de confluncia
argumentativa, no qual todos os indivduos podem manifestar suas vises de mundo mediante a publicizao de tais argumentos. Habermas se baseia no conceito
kantiano de publicidade (Werbung) para estruturar sua noo de esfera pblica.
A partir de tal conceito, Habermas ir compreender a esfera pblica como sendo
uma estrutura mediada pela comunicao entre os indivduos constituindo a vida
social humana, permitindo a partir deste locus comunicativo a construo de uma
opinio pblica sobre temas e interesses comuns.
Para Kant a publicidade ser a potenciadora da moral, uma vez que para tal
autor a moral est relacionada ao mbito pblico. Aquilo que relegado ao campo
do privado mantendo-se afastado da viso comum e por conseguinte no podendo
ser exposto ao crivo da critica, no pode ser considerado justo. A publicidade se d
de forma a garantir o movimento reflexivo acerca de uma mxima ou de uma idia,
e somente passando pelo crivo da publicidade, onde outras tantas vozes podem de
forma livre exercer uma critica acerca do que foi tornado publico, que se pode
afirmar como justa, e por conseguinte, mora48.
Logo no inicio de sua obra Mudana estrutural da esfera pblica (Strukturwandel der ffentlichkeit) Habermas aponta para a origem e diferenciao dos termos
pblico e privado na Grcia antiga, na qual a vida pblica (bios politikos) em
contraposio vida privada (bios oikos), no possui um local determinado constituindo-se principalmente na virtualidade da conversao (lexis), que tambm
pode assumir a forma de um conselho e de um tribunal, bem como a de prxis
comunitria (prxis) (HABERMAS, 2003, p. 15). Diferentemente da relao econmica (oikos), caracterizada pela necessidade, a relao poltica (polis) no mbito
da esfera pblica caracterizada pela liberdade, pela atualizao dos contedos
argumentativos de homens livres buscando um entendimento sobre temas comuns.
Seguindo esta diferenciao entre tais termos a esfera pblica se constituir
primordialmente de um espao no qual se do relaes discursivas direcionadas
para a busca de um entendimento para alm das vises e discursos privados, pois
aqui no se relacionam com vistas ao xito sobre as correntes da necessidade, mas
antes a uma busca de entendimento, por meio do discurso argumentativo. Por isto
Habermas ir se referir esfera pblica como um palco polifnico, um locus onde
se encontram as mais diversas vozes na constituio daquilo que seria um postulado indispensvel para a vida pblica, ou seja, o livre exerccio da exposio de
vises de mundo e suas argumentaes.
Se negligenciada a manuteno deste palco polifnico tanto o Estado quanto a
prpria religio correm o risco de carem em uma afronta liberdade individual. O
Estado quando no aceita as vises de mundo, unicamente por serem religiosas, ou
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aceitando a viso de mundo dominante, estabelecendo-a politicamente, baseado

unicamente no critrio de algo deliberado pela maioria. A religio, por seu turno,
pode esbarrar em uma ameaa a liberdade de conscincia quando se afirma de
forma ortodoxa sobre todas as outras vises de mundo, impondo-se como nica
e verdadeira. A aparentemente benfica aceitao de uma religio por parte do
Estado j est em um movimento de condenao das minorias (NUSSBAUM, 2011).
2. Sociedade ps-secular
O conceito habermasiano de sociedade ps-secular no designa, cronologicamente, um posicionamento anterior ou posterior a um momento secular desta
mesma sociedade, mas encontra-se associado a uma mudana de conscincia na
perspectiva de uma coexistncia entre os indivduos religiosos e no-religiosos na
sociedade contempornea na qual podem expressar vises de mundo diferentes,
porm, igualitariamente respeitados em sua liberdade na publicizao de tais vises e em sua argumentao, mesmo sendo estas religiosas.
funcional relevante prestada no contexto da reproduo de enfoques
e motivos desejados. Mas no somente isso. Porque na conscincia
pblica de uma sociedade ps-secular reflete-se, acima de tudo, uma
compreenso normativa perspicaz que gera conseqncias no trato poltico entre cidados crentes e no-crentes (HABERMAS, 2007, p. 126).
A religio manteve-se acessa no interior de uma sociedade secularizada

precisamente na exposio de elementos dos quais o processo de secularizao
no pode propor aos indivduos no interior de tal sociedade. A religio no
desapareceu pois ainda pode oferecer recursos necessrios a motivao social
como por exemplo a solidariedade. Mediante a colonizao gradativa do mundo-da-vida pelo mundo dos sistemas ocorre uma escassez dos recursos necessrios integrao social. Solidariedade o elemento que Habermas enxerga no
interior da religio que pode ser traduzida de forma a motivar as aes sociais
no mbito de uma sociedade secular.
Na carncia de recursos alimentadores da solidariedade social, as religies e comunidades de f no fundamentalistas representam uma preciosa fonte, equiparvel aos movimentos sociais, que precisa ser levada a
srio e tratada np interesse da razo solidria (LUCHI, 2011, pp. 100 - 101).
Para Habermas os indivduos religiosos devem gozar de liberdade de expressar suas vises religiosas de mundo, e ao mesmo tempo, devem se manter livres de
toda adio de elementos religiosos em sua participao no processo democrtico.
Isto se d mediante a proposio de um filtro que poder otimizar o processo de
traduo entre a vida religiosa e secular de forma recproca.
83
Em um Estado secular, eles tambm devem aceitar que o contedo

politicamente relevante das suas contribuies seja traduzido em um
discurso acessvel a todos e independente das autoridades religiosas,
antes de poder encontrar o acesso s agendas dos rgos decisionais
do Estado. Deve ser introduzido, em certo sentido, um filtro entre as correntes de comunicao selvagens da opinio pblica, por um lado, e as
deliberaes formais que levam a decises coletivamente vinculantes,
por outro. E as decises aprovadas pelo Estado tambm devem ser formuladas em uma linguagem acessvel igualmente a todos os cidados e
devem poder ser justificadas. (HABERMAS, [2013]).
Para Habermas o Estado constitucional liberal tambm capaz de construir

vises articuladoras de sentido motivando os indivduos na busca comunitria do
bem comum, uma vez em que os cidados no sejam meros espectadores, mas se
posicionem enquanto atores na ao deliberativa, como co-legisladores no exerccio da democracia. Desta forma, no so necessrias as contribuies metafsicas
e religiosas ao Estado. Habermas, porm, compreende que externamente pode
haver um esgotamento dos recursos de elementos responsveis pela manuteno
da coeso e da experincia comunitria no interior da sociedade ps-metafsica,
que desta forma, tende a conviver com as prticas religiosas. Nem o Estado secular
nem a filosofia podem fornecer recursos necessrios reabilitao de um horizonte
teleolgico que possa fornecer sentido aos cidados.
A religio, que foi destituda de suas funes formadoras de mundo,
continua sendo vista, a partir de fora, como insubstituvel para um relacionamento normalizador com aquilo que extraordinrio no dia-a-dia.
p isso que o pensamento ps-metafsico continua coexistindo ainda
com uma prtica religiosa [...] Enquanto a linguagem religiosa trouxer
consigo contedos semnticos inspiradores, que no podem ser jogados
fora, que escapam (por ora?) fora de expresso de uma linguagem
filosfica e que continuam espera de uma traduo para discursos
fundamentadores, a filosofia, mesmo em sua figura ps-metafsica, no
poder desalojar ou substituir a religio (HABERMAS, 1990, p. 61).
Habermas compreende que a razo prefigurada em uma cultura poltica liberal

no pode se furtar apreciao dos elementos contributos da religio, assim como
no pode privar a comunidade religiosa do direito de expressar seus interesses e
vises de mundo, contribuindo assim para a polifonia dialgica da sociedade ps-secular. A prpria generalizao de uma viso de mundo secular implicaria na
desarticulao do projeto de neutralidade ideolgica do Estado.
A neutralidade ideolgica do poder do Estado que garante as mesmas
liberdades ticas a todos os cidados incompatvel com a generalizao
poltica de uma viso do mundo secularizada. Em seu papel de cidados
do Estado, os cidados secularizados no podem nem contestar em prin84
cpio o potencial de verdade das vises religiosas do mundo, nem negar

aos concidados religiosos o direito de contribuir para os debates pblicos servindo-se de uma linguagem religiosa. Uma cultura poltica liberal
pode at esperar dos cidados secularizados que participem de esforos
de traduzir as contribuies relevantes em linguagem religiosa para um
linguagem que seja acessvel publicamente (HABERMAS, 2005, p. 57).
2.1. Religio, racionalizao e a fragilidade da razo

Hebraism and Hellenism, between these two points of influence
moves our world. At one time it feels more powerfully the attraction of
one of them, at another time of the other; and it ought to be, though it
never is, evenly and happily balanced between them.
Mattthew Arnold
Em sua obra Escritos sobre sociologia da religio Max Weber ir propor
uma anlise do processo de racionalizao no ocidente partindo de estudos acerca da conduta religiosa. Para Weber o processo de racionalizao do Ocidente
est intrinsecamente ligado s condutas religiosas. A razo Ocidental moderna
se desenvolveu a partir da estrutura conceitual socrtica, porm, desenvolve-se
diferentemente desta ao mesclar Deus, o homem e o mundo em seu horizonte
teleolgico de salvao. Somente h tcnica moderna no Ocidente e somente h
cincia num sentido de cincia ocidental, a partir do forte impulso de espiritualizao do qual experimentou o Ocidente. Isto devido a possibilidade de traduo
dos postulados religiosos para o mbito reflexivo da vida secular proposto pelo
prprio processo de secularizao.
Sentimentos morais, que at agora s podiam ser expressos de um
modo suficientemente diferenciado na linguagem religiosa, podem encontrar uma ressonncia universal, to logo uma formulao redentora se
apresente para o que j foi quase esquecido, mas que implicitamente faz
falta. Uma secularizao que no aniquila, realiza-se no modo da traduo.
Isso o que o Ocidente, enquanto poder secularizador universal, pode
aprender a partir de sua prpria histria (HABERMAS, 2004, p.152).
Habermas, a partir de uma releitura de Weber compreender tambm o processo

de espiritualizao vivenciado pelas sociedades ocidentais e sua posterior racionalizao como propiciadora do advento da modernidade, compreendendo a existncia
de um paralelismo entre a histria da religio e a histria da razo no qual Atenas e
Jerusalm contriburam igualmente para o desenvolvimento da racionalidade ocidental. A cultura grega props elementos enriquecedores a partir do simbolismo
plstico de suas narrativas, que iro encaminhar-se para o surgimento do princpio
reflexivo da filosofia, porm, o monotesmo prefigurado na cultura semita, de forma
semelhante deixou marcas indelveis no pensamento ocidental (LUCHI, 2011, p. 91).
85
Weber analisa que no apenas a religio prope ao homem uma reflexo

como tambm determina normativamente todos os mbitos da vida dos indivduos;
sendo assim a religio uma forma racional de compreenso do mundo. O ponto
culminante no desenvolvimento da racionalidade enquanto cincia se d, segundo
Weber a partir da dissociao gradativa da dimenso cultural e societria no interior da prpria racionalidade. O que se manifesta na autonomizao da razo e sua
subseqente instrumentalizao e posicionamento como nica forma legtima de
compreenso do real. Desta forma, a partir da dissociao da dimenso cultural e
societria em seu cerne, iniciou-se um processo de secularizao frente s perspectivas judaico-crists.
Hume e Kant questionaram-se acerca dos limites do conhecimento, evidenciando uma fragilidade nas condies objetivas deste que, at ento, buscara seu
fundamento na compreenso cartesiana do cogito enquanto subjetividade autotlica. A razo j no se encontrava em uma condio que lhe permitisse monopolizar
o horizonte argumentativo e se posicionasse como nico critrio para a verdade.
Os mestres da suspeita5 empreenderam uma via paradoxal na qual se denota tanto
a rejeio e invalidao da religio quanto o posicionamento da razo sob o crivo
de uma crtica arguta que representa o encerramento e os sinais do declnio da
tradio metafsica6.
Desta forma, paradoxalmente tentativa de invalidao da religio caminhou
uma deflao dos contedos pretensamente autotlicos da razo. Junto proclamao da morte de Deus encontramos a retomada da experincia esttica frente
racional-emprica, compreenso da religio enquanto esperana soporfera s
massas, articula-se uma valorizao da construo histrica frente ao monologismo solipcista da subjetividade; por fim, quando a religio compreendida como
infantilidade, h, paralelamente, um deslocamento do campo cognoscitivo para o
mbito dos aspectos inconscientes, desarticulando assim as pretenses da razo
moderna em sua ascenso uma condio basilar.
O desfecho decisivo deu-se no sculo XX principalmente com a teoria crtica
da escola de Frankfurt. Theodor Adorno encetou, em sua obra Dialtica negativa,
uma compreenso da razo como autoritria e instrumentalizada, que em seu lastro ao monoplio sobre a natureza e o prprio homem, acabou por determinar-se
numa relao negativa com o mundo, na qual apercebendo-se de sua artificialidade
sente a falta daquilo que em sua trajetria havia excludo sob o rtulo da irracionalidade. Adorno, neste ponto, reafirma o papel da arte e da experincia esttica
nesta reaproximao da razo ao mundo real, ao mundo-da-vida, colocando-se
como medium na relao entre o homem e o mundo, extrapolando os limites da
cortina frrea de uma razo instrumentalizada. Neste sentido a experincia esttica
parece apontar para uma transcendncia, uma ultrapassagem daquilo que nossos
sentidos podem perceber e que nossa razo pode pensar (FREITAS, 2003, p. 44).
5.
Termo cunhado por Paul Ricouer referindo-se Nietzsche, Marx e Freud.
6.
Cf. BLOND, Philip (Ed.). Post secular philosophy: Between philosophy and theology. London:
Routledge, 2005.
86
Diante da exposio da fragilidade da razo empenhada pela hermenutica da

suspeita, a razo no sculo XX entrou em colapso evidenciando seus limites frente
crise de sentido e impossibilidade de propor elementos que pudessem evitar uma
vida fracassada aos indivduos no interior das sociedades modernas. Desta forma,
a razo foi gradativamente se deparando com limitaes em relao sua, antes insuspeita, auto-referencialidade. Ela enxerga que no decorrer de sua trajetria outras
vises de mundo tambm se apresentam como fontes importantes na construo de
sentido diante da crise vivenciada pela sociedade contempornea e da escassez de
recursos que possam contribuir de forma positiva na vida dos indivduos.
3. Para uma compreenso da razo enquanto carencial

No mundo moderno as pessoas no se falam, ao contrrio se calam, se pisam, se traem, se matam. Embaralham as cartas da inveja e
da traio. Copa, ouro e uma espada na mo. O que bom para si e
o que sobra do outro.
Racionais Mcs
Habermas ao presenciar o velrio de seu amigo Max Frisch, realizado na Igreja
de So Pedro em Zrich, por vontade expressa do prprio Frisch, compreende na
razo uma falta de elementos articuladores de sentido diante de situaes criticamente existenciais como a morte. Frisch, apesar de agnstico, sentia um incmodo
em constatar que a razo no poderia lhe fornecer os elementos necessrios
articulao de sentido frente a eventos como a morte.
However, its form, place, and progression were peculiar. Clearly,
Max Frisch, an agnostic who rejected any profession of faith, had sensed
the awkwardness of non- religious burial practices and, by his choice of
place, publicly declared that the enlightened modern age has failed to
find a suitable replacement for a religious way of coping with the final
rite de passage which brings life to a close (HABERMAS, 2010, p. 15).
Habermas a partir de ento descreve o sentimento da sociedade contempornea como sendo uma constatao de algo que falta razo. A razo moderna no
possui elementos que possam articular sentido no intudo de construo de uma
vida no fracassada, caracterizando-se pela constatao de uma falta. Ela se privou daqueles elementos articuladores de sentido presentes no cerne das religies
e que podem ser traduzidos para a vida dos indivduos seculares.
A partir de Descartes a razo ganha uma propulso rumo a sua estruturao
como nico critrio de fundamentao da verdade. Ela ser o prprio Deus (ou como
alguns preferem Deusa) e estar atado ao ego, estar em uma relao com o cogito
de forma a garantir a liberdade do sujeito autotlico, autocentrado e autnomo. Aqui
comea a trajetria de separao da razo de tudo aquilo que pode contamin-la,
a prpria idia de Deus, aqui, ser uma idia inata formulada por Descartes com o
intuito de ontoteologicamente, assegurar a verdade do conhecimento deste sujeito.
87
A razo foi desta forma se condicionando como separada, no apenas da religio ou

de uma idia de Deus institucionalmente formulada, mas afasta-se de todos aqueles
elementos contributos da religio que tambm poderiam ser traduzidos de forma a
efetivar a promoo de aprendizado e entendimento mtuos.
Hoje, aps um longo processo de separao e de desprendimento tanto do mundo-da-vida quanto de todos os elementos da religio, a razo enxerga sua trajetria, e nesta, enxerga uma falta, entende-se como carencial, pois no dispe dos elementos que
possam prover ao homem contemporneo uma retomada do horizonte teleolgico7.
A compreenso da razo enquanto carencial encontra seus pressupostos na
filosofia kantiana. J na aurora do Iluminismo Kant ir compreender a razo como
caracterizada por uma necessidade, por uma falta diante daqueles postulados
necessrios a motivao do individuo ao agir moral. Habermas ir compreender a
carncia da razo no sentido da Bedrfnis kantiana, tanto em seu aspecto carencial diante de postulados de funcionem como molas propulsoras do agir moral,
quanto no reconhecimento da articulao destes postulados no cerne das religies.
A condio carencial mtua, tanto a razo quanto a religio se caracterizam
por uma falta em relao tradutibilidade de postulados que podem ser compartilhados entre si de forma a garantir a manuteno de um mtuo aprendizado. Habermas aponta que esta relao j foi encetada na histria do pensamento ocidental com a correlao entre a filosofia grega e os postulados morais judaico-cristos.
Se de um lado a razo carencial necessita daqueles postulados subjetivos que motivem a ao moral, enxergando na religio, principalmente na existncia de Deus e no
simbolismo de um mundo futuro a principal motivao; por outro lado, a religio tambm se caracteriza por uma condio carencial na medida em que pode degenerar-se
na crena autoridade de seus dirigentes unicamente, sendo necessria a liberdade
pblica de conscincia, segundo Kant8, como pressuposto para a articulao entre o
agir moral e o horizonte teleolgico do sumo bem sem esbarrar no fanatismo.
Consideraes finais
Vivemos uma poca fortemente marcada pela supra-estruturao da tcnica9. Uma
poca em que desfrutamos de um sentimento de total supresso das necessidades, mas
7.
Uma proposta esta retomada do horizonte teleolgico a via a-tia e sua articulao com a tica
desenvolvida por Edebrande Cavalieri em sua obra A via a-tia para Deus e a tica teleolgica a
partir de Edmund Husserl (2012). Podemos enxergar nela um possvel filtro de traduo dos postulados religiosos para a vida secular e ao mesmo tempo a ampliao e arejamento tanto de uma
razo solipsista e autotlica, quanto de uma religio estagnada e presa a uma noo de sagrado
esterilizado pela ontoteologia.
8.
Cf. KANT, Immanuel. A religio nos limites da simples razo. Lisboa: Edies 70, 1992.
9.
Tal condio na qual se encontra a tcnica teve como ponto de partida a primeira metade do sc.
XX, momento culminante na Histria da tcnica e da Humanidade onde aquela, aps um perodo relativamente frtil que abrange os sculos XVI e conseqentemente estendeu-se at o sc.
XIX, num movimento fractal, veio a espraiar-se por todos os campos do conhecimento humano,
proporcionando a transio para uma cultura marcada pelo avano desenfreado do aparato tecno-cientfico sem precedentes.
88
de modo paradoxalmente anlogo mergulhamos num universo de incertezas ante ao

avano desenfreado do ideal tcnico. Nos deparamos com graves problemas trazidos
por tal avano, que velocidade em que se efetua no proporciona ao homem a possibilidade de uma retomada do horizonte teleolgico. Desta forma temos um indivduo
que a cada passo em que avana, seguindo a escalada vertiginosa da sociedade tecnolgica, sente o impacto desta em sua prpria existencialidade, quer seja em seu mbito
social, cultural; quer seja em sua identidade ou em seu agir moral.
O esvaziamento ontolgico, a falta de sentido e o desespero ante a paradoxal
condio gerada pelo crescente desenvolvimento tecnolgico so alguns sintomas
de nossa poca. Uma poca que se instaura como um sentimento de totalidade e
converte-se em um abismo desprovido de sentido. O solo se desfez sob nossos ps;
o fundamento transformou-se em abismo.
A religio um fenmeno multifacetrio que se apresenta sociedade contempornea como um osso duro de roer no podendo ser simplesmente ignorada nas reflexes acerca das aporias vivenciadas por tal sociedade. Mesmo aps os golpes de uma
razo instrumentalizada, as tentativas de invalidao no surtiram o efeito desejado, ao
contrrio, a religio ganha a cada dia mais fora no interior de uma sociedade caracteristicamente marcada pelos signos de uma tecnologia e de um savoir-faire aparelhados
um cientificismo forte que ainda mantm suas razes no sujeito autotlico cartesiano.
Enxergamos, em nossa contemporaneidade, o irromper de uma srie de conflitos que convergem em uma problemtica que extrapola os limites estabelecidos
pela razo ocidental. Esta problemtica a questo referente religio. A problemtica acerca da religio se manifesta praticamente em todos os conflitos vivenciados hodiernamente pela sociedade contempornea, mostrando-nos de forma explcita que aquela no apenas resistiu aos golpes da razo como empreendeu com
esta uma relao dialtica na qual poderamos compreender o atual cenrio como
uma Aufhebung, no sentido de uma sublimao daqueles elementos superados
pela razo, porm, de forma alguma eliminados por esta.
Diante deste cenrio a teoria da religio habermasiana se apresenta de forma a compreender este processo dialtico entre razo e religio no contexto de uma possibilidade
da construo de um aprendizado enriquecedor baseado na compreenso recproca
dos limites argumentativos destas duas esferas. As dificuldades de ambos os lados so
notrias. Tanto a esfera secular como a religio ainda apresentam aporias complexas
que ameaam a estrutura liberal e polifnica da esfera pblica em uma busca por uma
legitimao vlida universalmente, dificultando assim o processo de traduo.
A contribuio habermasiana, longe de se posicionar como uma resposta definitiva s aporias do cenrio contemporneo, mostra-se como uma janela em direo ao horizonte norteador de sua construo intelectual: a emancipao humana.
Neste processo, de forma mpar, Habermas, a partir de um reposicionamento da
religio no interior de seu pensamento, prope uma compreenso que extrapola
as abordagens do fenmeno religioso desde a sociologia clssica, compreendendo
sua importncia e contribuio para o projeto de emancipao; e ao mesmo tempo
revela-nos, apesar do esclarecimento da sociedade contempornea, a dificuldade
diante de um dilogo enriquecedor com a religio que, talvez de maneira esfngica,
observa-nos de forma a exigir uma compreenso.
89
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NUSSBAUM, Martha. Libertad de consciencia: El ataque a la igualdad de respeto. Buenos
Aires: Katz editores, 2011.
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Programa de proteo e facilitao convivncia

harmnica e suas interfaces com o discurso de Habermas
Esther Benayon Yagodnik1
Giselle Picorelli Yacoub Marques2
1. Introduo
A partir do presente estudo, que envolve uma perspectiva interdisciplinar e
busca aproximar reas de conhecimento das cincias sociais aplicadas e das cincias humanas, surge a necessidade de se repensar a adequao do ensino jurdico
das faculdades de Direito ao modelo assistencialista tradicional de acesso justia
que, atualmente, se limita ao incentivo de prticas litigiosas, confeccionado na esteira da Constituio da Repblica Federativa do Brasil de 1988.
A atual proposta de ensino jurdico, em especial no aprimoramento da prtica,
tem seu foco direcionado para a soluo do litgio, baseado na disputa adversarial,
levando a busca por um vencedor. Contudo, diante do constante processo de
transformao que a sociedade contempornea vem experimentando e a demanda
por prticas mais adequadas s necessidades e peculiaridades dos conflitos sociais,
se torna necessrio buscar outros modelos de abordagem dos litgios, visando
efetividade dos direitos.
Para tanto, encontra-se em desenvolvimento aes de extenso, no mbito do
ncleo de prtica jurdica da Universidade Federal Fluminense, mormente a ao
intitulada Programa de Proteo e Facilitao da Convivncia Harmnica, que
permite introduzir a teoria do agir comunicativo (HABERMAS) categoria do direito moderno e da resoluo adequada de conflitos.
A ao de extenso, que tem como pblico alvo o institucional (estudantes,
professores, servidores e funcionrios tcnico-administrativos) e social (cidados),
residentes na municipalidade de Niteri, no Rio de Janeiro, convida, mediante veiculao nas principais mdias, aqueles que possuam conflitos de vizinhana ou de
natureza familiar e que estejam dispostos a participar do projeto.
A proposta principal contribuir com a facilitao da convivncia harmnica,
consolidando experincias de autocomposio de conflitos atravs do dilogo das
partes, a partir de uma articulao entre alunos, professores e grupos sociais na
perspectiva dos direitos humanos e da reconstruo da cidadania, permitindo, nes-
1.
Mestranda pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Direito - PPGSD/UFF. Pesquisadora

do LAFEP/UFF. Professora auxiliar do Centro de Assistncia Judiciria da Universidade Federal Fluminense. Coordenadora da ao de extenso Programa de Proteo e Facilitao da Convivncia
Harmnica, em desenvolvimento na Universidade Federal Fluminense UFF.
2.
Doutoranda e Mestre pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Direito - PPGSD/UFF. Pesquisadora do LAFEP/UFF. Professora auxiliar do departamento de Direito Privado da Universidade
Federal Fluminense.
91
Esther Benayon Yagodnik Giselle Picorelli Yacoub Marques
se sentido, uma resoluo mais permanente e flexvel ao conflito. Assim, objetiva-se

a ampliao dessa cultura no litigiosa na busca pela soluo pacfica do conflito
pelas prprias partes envolvidas, atravs de comunicao tica, qualificando, desta
forma, sua participao na sociedade e ampliando os espaos de cidadania.
2. Crise do ensino jurdico no Brasil e a premente necessidade

de transformao
Uma breve anlise da trajetria do ensino jurdico no Brasil permite concluir
que o modelo de formao dos bacharis, futuros profissionais e operadores do
Direito, ainda tradicionalista, calcado nas tcnicas e nas prticas adversariais
e litigiosas de resoluo de conflitos. Em decorrncia, podemos compreender o
desconhecimento ou conhecimento carente por parte dos bacharis, discentes e
operadores de prticas alternativas de resoluo de controvrsias, como a mediao, por exemplo, alm de outras formas de facilitao do direito fundamental de
acesso justia.
Fazendo uma retrospectiva histrica sinttica, criados em 1827 no Brasil, os
cursos de Direito eram sediados em dois conventos: o de So Francisco (So Paulo)
e o de So Bento (Olinda). Os cursos foram criados apenas pela necessidade de se
formar profissionais que atendessem s emergncias do Estado Nacional da poca, quais eram, a formao de advogados, julgadores e burocrticos das funes
administrativas do Estado. Note-se, contudo a dissociao com questes sociais do
contexto brasileiro da poca.
Com a Repblica, o ensino jurdico sofreu modificaes, principalmente
em razo da filosofia positivista, mas que no conseguiram repercusses estruturais significantes.
Em 1931, a Reforma Francisco Campos trouxe a orientao pelo ensino jurdico profissionalizante, pautados no estudo do Direito Positivo.
Com mais de cem anos de criao, afirmou Santiago Dantas (apud RODRIGUES, 2005, p.27), que a crise do ensino jurdico ainda se mantinha viva. O ensino
jurdico, burocratizado, descontextualizado da realidade social e descompromissado com a questo da justia, advertiu Santiago Dantas, declinava na qualidade e
acarretaria uma perda de credibilidade.
Ocorre que at a presente data encontramos o mesmo sistema de ensino jurdico, que denota sria e complexa crise estrutural. Sobre esta complexa crise,
Horcio Wanderlei Rodrigues (2005, p.34) se posiciona:
No quadro social, poltico e econmico brasileiro, uma srie de
fenmenos vem contribuindo para a crise do ensino do Direito. (...)
Modificaram-se as exigncias com relao prtica profissional do jurista, mas o ensino do Direito no acompanhou essa evoluo. Continua
inerte, estacionado na era dogmtica, no tendo, em muitas situaes,
superado o sculo XIX, ainda reproduzindo a ideia de que a simples
positivao dos ideais do liberalismo suficiente para gerar a demo92
cracia e que o positivismo o modelo epistemolgico adequado para a

produo do conhecimento cientfico.
Assim, observa-se que o ensino jurdico no Brasil tradicionalmente conservador, voltado s prticas litigiosas e adversariais, no se levando em considerao o
contexto social, mas sim um dogmatismo normativista.
Traado o panorama da crise, se faz necessria a quebra desses paradigmas para
adequar o ensino jurdico para alm do modelo tradicional, com nfase no contexto
social em que pertencemos, procurando inserir nos cursos, entre outras propostas,
a prtica dialgica da resoluo no adversarial de conflitos, como por exemplo, a
conciliao e mediao. A educao dos discentes a esta prtica fundamental at
porque h uma tendncia de desformalizao de controvrsias, desjudicializao de
conflitos e ampliao do modelo assistencialista tradicional de acesso justia.
Seria interessante, portanto, que a mudana de paradigmas se iniciasse pelos
cursos de Direito, na formao de profissionais capacitados em administrar conflitos sem judicializ-los. Contudo, isso no ser possvel, por j existirem iniciativas
institucionais (Tribunais de Justia, Ministrio Pblico, Defensorias) que j praticam a mediao como modo alternativo de resoluo de controvrsias.
Pioneiro ou no, o importante que o ensino jurdico se adeque a esse novo
enfoque, sobretudo para possibilitar o caminho evolutivo e o acompanhamento
da sociedade com as prticas coexistenciais de resoluo de conflitos, evitando a
falncia de instituies e do prprio sistema do Direito.
E este o objetivo deste estudo e principalmente do Programa de Proteo e
Facilitao da Convivncia Harmnica: permitir, no mbito da extenso acadmica,
a partir de construes tericas interdisciplinares, o contato real de discentes, docentes e sociedade civil a conflitos que possam atingir seu fim atravs da resoluo
alternativa, sem que seja necessrio recorrer ao Poder Judicirio.
3. A busca do acesso justia na contemporaneidade

Diante das caractersticas prprias referentes a etapa atual da sociedade em
que vivemos, e da busca pelo amplo acesso justia, por meio da efetividade dos
direitos, a exigncia por prticas adequadas e sensveis para resoluo dos conflitos cada vez maior.
A questo do acesso Justia, no sentido de se garantir ao cidado o ingresso
aos Tribunais e a efetivao dos seus direitos, vem sendo desenvolvida no decorrer dos anos no meio jurdico, tendo como ponto de partida, em especial, a obra
de Mauro Cappelletti e Bryant Garth Acesso Justia, decorrente do Florence
Project (1973 a 1979).
Assim, a despeito do conceito tradicional de acesso justia, aqui se prope uma complementao, podendo ser compreendido como tambm acesso aos
meios de resoluo de conflitos.
Importante destacar que o Brasil no fez parte das anlises de Cappelletti e
Garth, sendo necessrio o seguinte paralelo: a busca pela expanso do welfare
state e a efetivao de novos direitos na dcada de 1960 foram a mola propulsora
93
do crescimento dos estudos referentes ao acesso Justia, em especial nos pases

europeus (CAPPELLETTI, 1994, p.80).
Imprescindvel, contudo, contar com as preciosas anlises que Eliane Junqueira faz do acesso justia em nosso pas, considerando sobretudo a realidade vivenciada no continente latino americano.
De acordo com a autora, precisa-se ter em mente que vivemos em um pas
que passou por experincias ditatoriais relativamente recentes, onde os mecanismos democrticas encontravam-se suspensos, dificultando o acesso aos direitos
mais fundamentais.
Assim, no Brasil, a situao se mostrava um tanto quanto mais crtica, a necessidade era
de se expandirem para o conjunto da populao direitos bsicos
aos quais a maioria no tinha acesso tanto em funo da tradio liberal-individualista do ordenamento jurdico brasileiro, como em razo da
histrica marginalizao scio-econmica dos setores subalternizados e
da excluso poltico-jurdica provocada pelo regime ps-64. ( JUNQUEIRA, 1996, p.01)
Apesar de o Princpio do acesso Justia tornar possvel o ingresso formal do

cidado nas instncias judiciais, no pode significar apenas recursos que viabilizem
tal ingresso, uma viso meramente formal deste princpio esculpido no artigo 5,
XXXV da Constituio Federal de 1988. O alcance real do acesso Justia deve ir
alm, possibilitando ao jurisdicionado no somente o acesso aos Tribunais, mas
tambm a efetivao prtica do seu direito; a realizao objetiva do bem da vida
pleiteado em juzo, devendo ser a efetividade considerada como um direito fundamental inerente tutela jurisdicional.
Luiz Wernneck Vianna (1999, passim) coloca que aps as reformas constitucionais de 1988, a sociedade brasileira passou a experimentar o direito em todos
os mbitos da vida poltica e social, no fenmeno denominado judicializao das
relaes jurdicas e sociais.
Diante de tal fenmeno, a necessidade do sistema jurdico, em especial o
processual, atender s tarefas sociais a ele destinadas essencial. Afirma Geovany
Cardoso Jeveaux (2011, p.6) que essas tarefas sociais destinadas ao processo devem coincidir com os objetivos eleitos pela sociedade poltica, nisso consistindo
o resultado jurdico-substancial que dele se espera. Entre os vrios fins almejados
est o principal: a justia (...)
Outrossim, essa necessidade de aperfeioamento do processo a fim de que
possa garantir um efetivo meio de acesso Justia, caminha junto ao importante desenvolvimento da prpria atuao do Judicirio como ator responsvel
pela tramitao processual, sendo de Boaventura de Sousa Santos (2008, p.167168) a seguinte lio:
[...] a constatao de que a organizao da justia civil e, em particular, a tramitao processual no podiam ser reduzidas sua dimenso
94
tcnica, socialmente neutra, como era comum serem concebidas pela

teoria processualista, devendo investigar-se as funes sociais por elas
desempenhadas e, em particular, o modo como as opes tcnicas no
seu seio veiculam opes a favor ou contra interesses sociais divergentes ou mesmo antagnicos.
Nessa perspectiva, estando o sistema jurdico inserido nas transformaes da

sociedade contempornea, a busca por um sistema jurdico que proporcione o real
acesso Justia tem sido frequente, em especial atravs das reformas legislativas.
Contudo, tais reformas legislativas no tero o sucesso e assentimento desejados se no forem precedidas (i) do conhecimento e reflexo sociolgicos, (ii) do
auto-entendimento dos atores sociais envolvidos e (iii) da participao ativa dos
concernidos, permitindo desenvolver normativas legitimadas pela participao da
sociedade e que atendam demanda da massa social de forma substancial, e no
apenas na forma quantitativa de normas.
Sobre este vis da tenso existente entre assentimento, aceitao, validez social e legitimidade das normas, bem afirma Habermas (1989, p.82-83)
Em regra geral, o assentimento motivado racionalmente associar-se a uma aceitao emprica, ou seja, produzida pelas armas ou por bens
materiais, numa crena na legitimidade cujos componentes no so simples de se analisar. Esses amlgamas, porm, so interessantes na medida
em que constituem em indcio de que no basta a entrada em vigor positivista das normas para assegurar duradouramente sua validez social. A
imposio duradoura de uma norma depende tambm da possibilidade
de mobilizar, num dado contexto da tradio, razes que sejam suficientes
pelo menos para fazer parecer legtima a pretensa de validez no crculo
das pessoas a que se enderea. Aplicado s sociedades modernas, isso
significa: sem legitimidade, no h lealdade das massas. (grifo do autor)
Desta forma, o resultado declarado pela legislao deve conter elementos que
promovam a confiana e neste sentido importante destacar algumas regras elencadas por Jrgen Habermas ao trabalhar com a temtica da tica do Discurso, com
base no catlogo de pressupostos argumentativos de Alexy, como gerador de expectativas e coerncia discursiva.
Seguindo as regras tomadas como exemplos, no plano lgico-semntico,
temos como a primeira delas (i) A nenhum falante lcito contradizer-se,
no sendo lcito aos falantes usar a mesma expresso em sentidos diferentes.
Com esta regra pretende-se manter a clareza e honestidade do discurso. Neste
plano esto pressupostos pragmticos de uma forma especial da interao, a
saber, tudo o que necessrio para uma busca cooperativa da verdade. (HABERMAS, 1989, p.110)
Neste mesmo sentido, vale destacar a reflexo de Zygmunt Bauman (2001,
p.28) sobre a necessidade das normas e da clareza destas para a vida da sociedade,
sendo a confiana fator importante no equilbrio social
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A ausncia, ou mera falta de clareza, das normas anomia o

pior que pode acontecer s pessoas em sua luta para dar conta de seus
afazeres da vida. As normas capacitam tanto quanto incapacitam; a anomia anuncia a pura e simples incapacitao.
Na sequncia das regras da argumentao, (ii) a todo falante s lcito afirmar aquilo em que ele prprio acredita, buscando-se, neste ponto, a verdade e
simetria do discurso. Neste plano, fazem-se valer pressuposies que o Discurso
comparte com o agir orientado para o entendimento mtuo em geral (...).(HABERMAS, 1989, p.111)
Num terceiro momento, (iii) a regra esta baseada na possibilidade da participao ativa do sujeito no discurso, sendo este um elemento essencial da
confiana, por ser gerador de legitimidade das decises. Assim, no entender de
Habermas (1989, p.112):
(3.1) lcito a todo sujeito capaz de falar e agir participar de Discursos.
(3.2) a. lcito a qualquer um problematizar qualquer assero. b.
lcito a qualquer um introduzir qualquer assero no Discurso. c. lcito
a qualquer um manifestar suas atitudes, desejos e necessidades.
(3.3) No lcito impedir falante algum, por uma coero exercida dentro ou fora do Discurso, de valer-se de seus direitos estabelecidos em
(3.1) e (3.2).
Continuando, explica Habermas cada uma das regras propostas:

A regra (3.1) determina o crculo dos participantes potenciais no
sentido de uma incluso de todos os sujeitos, sem exceo, que disponham da capacidade de participar em argumentaes. A regra (3.2)
assegura a todos os participantes chances iguais de contribuir para a
argumentao e fazer valer seus prprios argumentos. A regra (3.3)
exige condies de comunicao que tornem possvel o prevalecimento
tanto do direito a um acesso universal ao Discurso, quanto do direito a
chances iguais de participar dele, sem qualquer represso, por sutil e
dissimulada que seja (e, por isso, de maneira igualitria). (HABERMAS,
1989, p.112, grifo do autor)
Assim, possvel afirmar que, na busca por aprimorar o enfoque do acesso

Justia, as reformas processuais devem ser realizadas visando atender as expectativas de um jurisdicionado que espera manter a confiana no sistema de forma a
efetivar seus direitos, dentro de um tempo e espao determinados, utilizando dos
instrumentos de justia social, no apenas uma justia burocratizada.
Nesse passo, diante do elevado grau de complexidade social encontrada na
trajetria do sistema, e com isso as novas demandas decorrentes de tais transformaes, necessria uma observao atenta do alcance das possibilidades do sistema
jurdico. As alteraes na estrutura da sociedade geram diferentes possibilidades de
96
conflitos, exigindo do Direito respostas adequadas a estas novas realidades. Com

isso, o sistema social afeta diretamente a trajetria progressiva do sistema jurdico,
impelindo-o a acompanhar a transformao da sociedade. A influncia, e porque
no dizer a presso, exercida pela sociedade sobre o Direito tem a condio de
transformar e extrair novas respostas para estas novas possibilidades resultantes
deste movimento social.
Desta forma, o que se prope aqui, uma abordagem dos meios alternativos
de resoluo de conflitos, principalmente a mediao, como um vis do acesso
justia e tambm como uma proposta de um espao onde o protagonismo dos
cidados ao administrarem seus conflitos possa ser devolvido, tomando por base a
teoria do agir comunicativo.
4. Mediao como meio de emancipao social e as interfaces

com a teoria de Habermas
Considerando a pluralidade das sociedades contemporneas, o sistema
jurdico estatal, por meio da atuao do Poder Judicirio, nem sempre o
caminho mais efetivo e adequado na gesto intermitente de certos conflitos
que surgem com o quotidiano da convivncia. Existe uma iminente tenso no
Poder Judicirio no que concerne ao acesso justia. Ao mesmo tempo em que
foi facilitado o acesso (entrada formal) ao Poder Judicirio ao cidado comum
(atravs da criao dos juizados especiais, por exemplo), de tantas demandas,
o mesmo se encontra atualmente assoreado, surgindo a necessidade da busca
por uma maneira de se efetivar e garantir a tutela dos direitos e o concreto
acesso justia.
Contudo, no apenas este acesso formal deve ser objeto das transformaes
do sistema, a preocupao com a real fruio dos direitos levou redefinio do
direito do acesso justia, cujo contedo deve superar a mera possibilidade de
estar em juzo, acrescentando-se outros importantes aspectos, orientados garantia
de uma resposta efetiva.
Na atualidade estamos diante do fenmeno chamado por Kazuo Watanabe
(2007, p.07) de cultura da sentena. Os juzes preferem proferir sentena ao invs
de tentar conciliar as partes para a obteno da soluo amigvel dos conflitos.
Sentenciar, em muitos casos, mais fcil e mais cmodo do que pacificar os litigantes e obter, por via de consequncia, a soluo dos conflitos.
Ademais, acompanhado desta cultura da sentena, o Judicirio vivencia aguda
crise e apresenta contumaz ineficcia da tutela prestada. A mudana de mentalidade premente, devendo-se buscar outros meios de abordagem dos conflitos, uma
justia substancial, por meio de solues pacficas gerais, podendo ser elas dentro
(endoprocessual) ou fora (extraprocessual) do processo.
nesse contexto especfico que surge a necessidade de redemocratizao e
da busca de uma justia cidad, que prope ser inserida atravs de institutos tais
como a mediao, no complexo de reformas processuais contemporneas. Contudo, a prpria sociedade brasileira ainda est carente de uma cultura voltada para a
emancipao do indivduo, uma cultura que trabalha com um terceiro no conflito
97
que atue de maneira apenas gerencial e no de forma decisionria. Ao revs, ainda

impera uma cultura litigiosa, conflitual.
Neste passo, a mediao surge como um mecanismo de desconstruo de
conflitos, possibilitando o dilogo e ampliao da compreenso das partes, transformando-se a situao adversarial em uma situao de cooperao, promovendo assim, o acesso Justia na sua forma mais eficaz, que o gerenciamento e,
possvel, soluo efetiva do conflito, resposta to almejada pela sociedade e pelo
prprio Direito.
Assim, a mediao constitui um mecanismo fundamental para a instaurao
de uma sociedade direcionada para a harmonia entre seus membros, podendo-se
entend-la como um instrumento de exerccio da cidadania na medida em que significa uma experincia pedaggica de resoluo de conflitos, contribuindo para a
superao de diferenas e para decises que expressem efetivamente os interesses
das partes envolvidas.
O desfecho do conflito se dar por meio da cooperao entre as partes e no
por meio de qualquer tipo de imposio. A mediao permite aos adversrios desenvolverem nova relao, baseada no respeito recproco, mantendo cada qual sua identidade prpria, permitindo o aperfeioamento das relaes, a superao de conflitos
e a garantia de continuidade da sociedade humana (HANSEN, 2011, p.102).
Como j se pde observar do tpico anterior, o Direito, isoladamente tratado,
no traz mais respostas satisfatrias aos anseios sociais e busca pela justia e seu
efetivo acesso. Para tanto, trazemos aqui para enriquecer nossa argumentao, a
prpria proposta de Habermas, na obra Direito e Democracia. Entre Facticidade
e Validade, qual seja, introduzir a categoria do direito moderno na tica da teoria
do agir comunicativo.
que, aps a confeco da obra, nos parece que o conceito de direito para
Habermas se fecha atravs da ligao entre a teoria da ao comunicativa e Direito e Democracia. O Direito vai encontrar sua legitimidade atravs de procedimentos que perpassam por uma justificao moral que por sua vez validam as
normas (formas jurdicas).
Da razo comunicativa externam-se pretenses de validade da verdade subjetiva; ela no informativa (no determina a realizao de tarefas prticas).
Mas aqui vamos pensar a mediao, na esteira do caminho da modernidade, no s como uma possibilidade normativa, mas sim como uma possibilidade
normativa justificada (ou seja, aceita legitimamente). Complementando, no trataremos aqui de meros meios alternativos de resoluo de conflitos, mas de meios
adequados de resoluo de conflitos.
A complementao das expresses resulta da prpria insuficincia do Direito,
mas de sua interdisciplinaridade com os campos sociolgicos, antropolgicos e
filosficos. que, a depender do comprometimento dos cidados com a prtica
de resoluo adequada e alternada de conflitos, surgir uma norma jurdica inter
partes, que, muitas vezes, de jurdica nada possui, porm com senso extremo de
justia, e de observncia obrigatria...
Melhor explicando, o projeto de pacificao formulado pelas prprias partes
mediadas em determinado contexto alcana, alm de grau satisfatrio de efetivida98
de, a recomposio real do conflito, consequncia por vezes distante do provimento jurisdicional, ainda que no seja essa a inteno do julgador.
Vale ressaltar que o consenso s ser possvel quando os interesses reais, as
motivaes ocultas dos mediandos forem expostas com boa-f e debatidas, sem nenhum tipo de imposio ou determinao, sendo a soluo produto deste consenso
aps a reflexo e articulao do dissenso.3
Neste mesmo eixo de compreenso, temos que
examinada sob a tica da teoria da comunicao, a mediao
um mtodo que tem como fundamento terico e tcnico uma
lgica prpria. Consiste em um processo que transcende o simples
contedo do conflito em questo: tem como objetivo a resoluo da
controvrsia associada a uma transformao positiva dos relacionamentos envolvidos. (SARMENTO, 2005, p.264)
Assim, um consenso, fruto da composio amigvel, tem mais chance de ser

cumprido pelas partes do que uma deciso judicial imposta, ou seja, adquire maior
legitimidade. Isto porque no acordo construdo pelas partes, cada um tem conscincia e aceita sua parcela de responsabilidade legitimamente. No h perdedor
e vencedor, a litigiosidade foi desfeita atravs do dilogo e cooperao, da ao
comunicativa - restaurada pela mediao.
Pari passu, afirma Habermas (1989, p.86-92) que
De acordo com a tica do Discurso, uma norma s deve pretender
validez quando todos os que possam ser concernidos por ela cheguem
(ou possam chegar), enquanto participantes de um Discurso prtico, a
um acordo quanto validez dessa norma.
[...]
[...] s quando a deciso resulta de argumentaes, isto , se ela
se forma segundo as regras pragmticas de um Discurso, que a norma decidida pode valer como justificada. Pois preciso garantir que
toda pessoa concernida tenha a chance de dar espontaneamente seu
3.
Fazendo um paralelo com os ensinamentos de Jrgen Habermas (2010, p.142) possvel entender
como a mediao e seu processo se estruturam: as partes envolvidas so os autores do acordo, sendo este resultante de uma comunicao aberta, esclarecida e com o assentimento dos participantes,
de forma racional e fundada na responsabilidade. Por tudo isso, se torna legtimo e conscientemente aceitvel pelos interessados. Nas palavras de Habermas: So vlidas as normas de ao s
quais todos os possveis atingidos poderiam dar o seu assentimento, na qualidade de participantes
de discursos racionais. (...) Eu entendo por normas de ao expectativas de comportamento generalizadas temporal, social e objetivamente. Para mim, atingido todo aquele cujos interesses
sero afetados pelas provveis conseqncias provocadas pela regulamentao de uma prtica
geral atravs das normas. E discurso racional toda a tentativa de entendimento sobre pretenses de validade problemticas, na medida em que ele se realiza sob condies da comunicao
que permitem o movimento livre de temas e contribuies, informaes e argumentos no interior
de um espao pblico constitudo atravs de obrigaes ilocucionrias. Indiretamente a expresso
refere-se tambm a negociaes, na medida em que estas so reguladas atravs de procedimentos
fundamentados discursivamente. (grifo do autor)
99
assentimento. A forma da argumentao deve evitar que alguns simplesmente sugiram ou mesmo prescrevam aos outros o que bom
para eles. Ela deve possibilitar, no a imparcialidade do juzo, mas a
influenciabilidade ou a autonomia da formao da vontade. Nesta medida, as regras do Discurso tm elas prprias um contedo normativo;
elas neutralizam o desequilbrio de poder e cuidam da igualdade de
chances de impor os interesses prprios de cada um.
A forma da argumentao resulta assim da necessidade da participao e do equilbrio de poder [...]. (grifo do autor)
Assim, um acordo decorrente de um procedimento de mediao, com a utilizao das tcnicas adequadas a cada caso, poder valer entre as partes concernidas
com maior fora e de mais efetividade que uma sentena judicial, pois o acordo foi
resultado de um discurso baseado em uma argumentao participativa e no equilbrio de poder dos envolvidos.
Ressalta-se que, em nosso entender, a mediao possui um vis integrador de
um projeto civilizatrio, eis que qualifica a cidadania e a participao efetiva social,
sob o vis emancipatrio.
No nosso ponto de vista, a mediao deveria ser um procedimento extrajudicial e tambm pr-processual, promovido antes da efetiva judicializao do
conflito e da existncia de um processo judicial para que alcance com propriedade suas caractersticas e objetivos: um instrumento de cidadania e Justia social, como superao do conflito antes mesmo da busca pela institucionalizao
do litgio, seguindo parmetros legais e socialmente aceitos pela coletividade.
Na mediao extrajudicial, possvel identificar a verdadeira matriz da mediao: a autonomia das partes. Dentro de um procedimento em que se busca a
responsabilidade e liberdade das partes e, em decorrncia, disto, a efetivao da
democracia fora de um ncleo de poder institucionalizador, a mediao extrajudicial atinge sua finalidade sem estar maculada por possveis vetores de poder.
Nesse contexto, a mediao alternativa de resoluo extrajudicial de conflitos, de forma adequada, ultrapassando o modelo adversarial caracterstico das
disputas jurdicas. Centra-se no no embate entre as partes, mas no consenso dialogado atravs da prtica da argumentao e do entendimento, tidas como uma
forma de reflexo do agir comunicativo. Trata-se de um projeto social baseado na
dignidade e retomada de responsabilidade, na medida em que permite a participao social atravs da reflexo individualizada dos conflitos e para alm da busca de
solues, ainda que no jurdicas, porm prticas.
5. A implementao do programa de proteo e facilitao

convivncia harmnica
Dentro desse contexto, a Universidade Federal Fluminense, junto a Faculdade de Direito, desenvolve um laboratrio de reflexes e experincias dentro
de uma proposta de formao jurdica que busca ser essencialmente emancipadora e humanista, na medida em que visa demonstrar como a implantao de
100
tcnicas de resoluo alternativas de conflito no ambiente do Ncleo de Prtica

Jurdica pode contribuir no s com a sociedade, mas tambm com a prpria
sustentabilidade do Poder Judicirio, desjudicializando conflitos, sem, contudo, limitar o acesso justia.
O Centro de Assistncia Jurdica da UFF (CAJUFF) atende a populao carente
residente na municipalidade de Niteri. Alm disso, nesse ambiente que os alunos desenvolvem a disciplina curricular de prtica laboratorial aprendendo, concretamente, a atuao profissional da rea do direito.
Com a observao da atuao do Poder Judicirio e a atual crise, verifica-se
que alguns processos seriam desnecessrios se houvesse tentativa de resoluo
alternativa daquela controvrsia, mormente quando a natureza do conflito
familiar ou envolve direito de vizinhana. Buscando desjudicializar os conflitos, prope-se um campo de dilogo entre as partes, orientadas pelos alunos
e professores na busca de uma soluo amigvel do conflito. A recuperao
da voz ativa das partes, num ambiente de liberdade comunicativa4, de dilogo
e respeito, promove a construo de um consenso responsvel e legitimado
pelos envolvidos, de forma democrtica, fazendo com que o conflito real seja
dissolvido de forma eficaz.
Foi nesse sentido que foi aprovada ao de extenso intitulada Programa de
Proteo e Facilitao da Convivncia Harmnica.
O Programa, diferentemente do ncleo de prtica, no s atende a populao carente, mas tambm est aberto a receber quaisquer pessoas em conflito, porm dispostas a solucion-los pacificamente. Esta abertura foi possvel justamente pela proposta
de desjudicializao do conflito. Quando o conflito est judicializado, a observncia do
benefcio da gratuidade de justia cinge-se a aplicao literal da Lei 1.060/50.
A proposta pedaggica e metodolgica paradigmtica: trabalhar com
casos concretos trazidos pela comunidade local ou pelos mediadores. No desenvolvimento do projeto, sero realizadas sesses de conciliao e mediao,
onde ser oportunizado o dilogo entre as partes, possibilitando uma soluo
amigvel e pacfica ao conflito.
Na hiptese do procedimento resultar em um consenso legitimado pelos envolvidos, ser elaborado um termo de acordo para posterior requerimento de homologao judicial. Em hiptese contrria, as partes podero ajuizar a ao pertinente junto ao Poder Judicirio, desde que hipossuficientes. Caso no o sejam,
devero procurar profissionais privados.
Sendo assim, a ao de extenso busca o dilogo entre os envolvidos no
conflito, como forma de garantir o acesso justia e principalmente permitir
aos participantes, atravs da prtica do conhecimento, alcanar um vis eman-
4.
Explica Jrgen Habermas (2010, p.155/156): eu entendo a liberdade comunicativa como a possibilidade pressuposta no agir que se orienta pelo entendimento de tomar posio frente aos
proferimentos de um oponente e s pretenses de validade a levantadas, que dependem de um
reconhecimento intersubjetivo. (...) Liberdade comunicativa s existe entre atores que desejam
entender-se entre si sobre algo num enfoque performativo e que contam com tomadas de posio
perante pretenses de validade reciprocamente levantadas.
101
cipatrio, para alm da simples soluo do conflito, atingindo tambm a efetividade5 do acesso justia e, por consequncia, os direitos.
Na esteira da teoria de Habermas, o programa permite a administrao intersubjetiva da razo de cada participante atravs de sesses de mediao, de modo
que o entendimento se concretize no sentido dos enunciados argumentativos por
ambos propostos, na busca da evoluo do conflito, para reconstruir a convivncia
pacfica. Quando se permite s partes formar seu convencimento atravs de sua
razo, do livre agir comunicativo, juntamente com o prprio consenso, advm uma
expectativa legtima de validade e efetividade do mesmo. Enquanto o resultado da
mediao traz essa expectativa legtima, o mesmo no podemos afirmar das sentenas prolatadas pelo rgo do Poder Judicirio, principalmente quando o caso se
refere relaes continuadas, como as de famlia ou de vizinhana.
Nas sesses de mediao, oportuniza-se uma forma mpar de se operar a razo de cada participante, de forma que eles sejam capazes de pensar e propor os
enunciados argumentativos em condies que garantam uma expectativa legtima
de observncia, propiciando com o tempo o entendimento e a reconstruo da
relao afetada pelo conflito.
Por mais utpico que isto possa parecer, nas circunstncias em que se encontra a sociedade e temendo seus rumos, a mediao proposta como um mecanismo de transformao da prpria realidade social e da prtica da cidadania,
favorecendo a concretizao dos direitos humanos. Com efeito, compreendida
como ao dirigida aos protagonistas dos conflitos sociais, a mediao propicia a
abertura de um amplo debate sobre os antagonismos existentes no prprio seio
da sociedade, possibilitando o dilogo e ampliao da compreenso das partes,
transformando-se a situao adversarial em uma situao de cooperao, promovendo assim, o acesso Justia na sua forma mais eficaz, que o gerenciamento
e, possvel, soluo efetiva do conflito, resposta to almejada pela sociedade e
pelo prprio Direito.
A partir desses dados e constataes, aps aprovao do programa, o mesmo
se encontra em fase de implementao e desenvolvimento e recebe adeptos e contribuies relevantes a cada dia, tanto por parte dos graduandos, ps-graduandos
e docentes, como tambm por parte da sociedade e dos mediandos.
Dessa forma, incentivam-se prticas sensveis para resoluo dos conflitos no
CAJUFF, a partir de uma prtica diferenciada, mas complementar ao atual ensino adversarial e litigioso. Os objetivos principais so verificar a possibilidade de uma nova
proposta de ensino da prtica jurdica, baseada na cooperao e no resgate da cidadania e responsabilidade dos envolvidos no litgio, alm de analisar a implementao
da mediao como mtodo alternativo e adequado de resoluo de conflitos no mbito do ncleo de prtica jurdica da Faculdade de Direito da Universidade Federal
Fluminense, analisando descritivamente os resultados decorrentes de tal proposta.
5.
Quando se fala em efetividade o que se busca a eficcia social da norma, o efeito gerado no mundo ftico, a concreta produo de resultados. Para Lus Roberto Barroso (2001, p.85) a efetividade
significa a realizao do Direito, o desempenho concreto de sua funo social. Ela representa a
materializao, no mundo dos fatos, dos preceitos legais e simboliza a aproximao, to ntima
quanto possvel, entre o dever-ser normativo e o ser da realidade social.
102
Tendo em vista o projeto ainda estar em fase de implementao e desenvolvimento, os resultados esperados consistem no aproveitamento da utilizao das
tcnicas da mediao para a abordagem de conflitos numa perspectiva diferenciada do atual ensino jurdico litigioso e o que se busca concluir se tal prtica tende
a fortalecer o exerccio da cidadania, por parte dos alunos, uma vez que complementa o ensino jurdico no sentido da busca pelo acesso justia, e dos prprios
envolvidos na mediao, quando possibilita a retomada da responsabilidade e legitimao das decises com base no consenso.
6. Concluso
A partir dos dados da pesquisa terica que resultou na submisso do projeto
aprovado, chegou-se a concluso de que a tcnica da mediao extrajudicial tende
a ser a mais adequada resoluo alternativa de controvrsias, tendo em vista sua
natureza e finalidade de dissipar o conflito, dissolvendo a litigiosidade contida
neste, sendo indicada em casos que envolvam relaes continuadas, que tendem a
permanecer aps o procedimento, como o caso de relaes de vizinhana, escolares e, em especial, relaes familiares.
Objetivando-se desconstruir os conflitos e restabelecer a convivncia harmnica entre as partes, na esteira do discurso de Habermas, as sesses de mediao
desenvolvidas no Ncleo de Prtica da Universidade Federal Fluminense tem como
escopo o vis emancipatrio, em que as prprias partes, por meio do entendimento gerado pelo procedimento, podero buscar uma real pacificao do conflito.
O consenso legitimado pelos mediandos, ausentes as figuras do vencedor e do
vencido, com a possibilidade de uma relao social equilibrada posteriormente. O procedimento de mediao como instrumento transformador de relao adversarial em
relao colaborativa, facilitando o descortinar de solues criativas e proporcionando
aprendizado e esclarecimento das partes para, inclusive, preveno de futuros conflitos.
Como decorrncia lgica da mudana estrutural da nossa sociedade e da ampliao do conceito de acesso justia, para permitir a coexistncia de meios alternativos de resoluo de controvrsias, fundamental a mudana de paradigmas
do ensino jurdico no Brasil.
imprescindvel que seja includo, como parte da formao do bacharel
em Direito, futuro jurista e operador, seja por ao extensionista ou mesmo
pela incluso curricular, formas de administrao de conflitos sem a necessidade de judicializ-los.
Assim, sugere-se que o ensino jurdico se adeque a esse novo enfoque, sobretudo para possibilitar o caminho evolutivo e o acompanhamento da sociedade com
as prticas coexistenciais de resoluo de conflitos, evitando a falncia de instituies e do prprio sistema do Direito.
E este o grande objetivo deste estudo e principalmente do Programa de
Proteo e Facilitao da Convivncia Harmnica: permitir, no mbito da extenso
acadmica, a partir de construes tericas interdisciplinares, o contato real de discentes, docentes e sociedade civil a conflitos que possam atingir seu fim atravs da
resoluo alternativa, sem que seja necessrio recorrer ao Poder Judicirio.
103
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104
Democracia e justia sob parmetros comunicativos

Jos Ricardo Ventura Corra1
Ozas Corra Lopes Filho2
1. Categorias iniciais
Quando somos chamados a discutir a Modernidade e seus efeitos sobre as
relaes sociais humanas, sempre estaro subjacentes as percepes sobre os
eventuais usos dados razo e at existem aqueles que defendem sua inexistncia. Neste contexto, qualquer que seja o campo de conhecimento em que
se pretenda aventurar, deve-se inicialmente esclarecer sobre qual perspectiva
de razo se fundamenta o raciocnio, sob pena de se construir castelos sobre
terrenos movedios.
assim que pretendemos discutir os impactos do pensamento racional moderno sobre as relaes humanas em sociedade, mais especificamente sobre a as
percepes de democracia como condio de possibilidade em se alcanar justia
no convvio social, tendo por base o entendimento de que a razo se expressa
atravs de uma unidade.
Sob esta expectativa vislumbramos que embora a razo seja una (unidade) e
tambm indivisvel apresenta-se sob a perspectiva da existncia de uma pluralidade de formas de expresso desta mesma razo.
Assim, sob a tnica do pensamento Kantiano a razo detm uma multiplicidade de formas de demonstrao, as quais perpassam tanto modelos direcionados
a dominao do homem pelo homem, quanto modelos onde a razo capaz de
revelar e concretizar o potencial emancipatrio da condio humana.
Porm, no basta estabelecermos como paradigma filosfico o conceito de
razo una UNIDADE DA RAZO - se no demonstrarmos as conseqncias desta
opo para as construes tericas que defendemos em detrimento de um posicionamento oposto. Assim, destacamos que, sob outros olhos, a razo percebida sob
um paradigma de unicidade.
Cumpre ressaltar que entender a razo sobre a percepo da unicidade tem
levado o ser humano e em especial os acadmicos ao desenvolvimento de um raciocnio que, quando muito, capaz de descrever e criticar a facticidade do mundo
da vida. Contudo, tais racionalizaes no so hbeis para traar um horizonte
contra-factual, onde a razo seja o mecanismo de construo de uma sociedade
cosmopolita, multifacetada e democrtica.
A razo percebida sob o vis da UNICIDADE revela-se uma verdadeira instancia de dominao do homem sobre o homem e termina arrastando a hu-
1.
Doutorando em Direito e Sociologia na Universidade Federal Fluminense (PPGSD/UFF). E-mail:

ventura.jrvc@ig.com.br
2.

ozeas.lopes@gmail.com
105
Jos Ricardo Ventura Corra Ozas Corra Lopes Filho
manidade para uma descrena na sua utilidade como advento moderno o que,
por vezes, fomenta o pensamento na direo de um retorno a fundamentao
ontolgico-metafsica nas decises sociais.
O perigo em nortear-se por tais paradigmas o de buscar uma justia natural
de fundamentao duvidosa e claramente pouco democrtica; ou de um modelo de
justiamento que esteja lastreado em um ente (Estado) que guiar e proteger os
interesses da sociedade, atravs da edificao de um sistema de direitos.
Desta forma, queremos deixar claro que nosso entendimento de que a razo
se revela um ganho fenomenal na histria da humanidade e que esta no pode
ser abandonada. Pois, acreditamos que atravs do uso pblico da razo que o
homem expressa sua liberdade e consubstancia sua autonomia.
Alicerado em uma opinio pblica crtica possvel a construo de ncleos
de consenso onde a tenso entre a facticidade e a legitimidade das normas sociais
seja diminuta ao ponto de garantir o tratamento igualitrio (procedimental) como
forma democrtica de se alcanar a justia.
Sob as percepes derivadas da dialtica Hegeliana o que se constri so
verdadeiros sistemas necessitrios, onde no h possibilidade de expresso da
liberdade, onde alfa e mega j esto estabelecidos. Neste modelo, o Estado a
sntese (tese-antitese) da eticidade comunitria. Ele (Estado) a prpria realizao
da substncia tica no que tange aos valores e costumes construdos coletivamente.
Neste sentido, Hegel (1997, p.205):
Estado o esprito objetivo, ento s como seu membro que o
indivduo tem objetividade, verdade e moralidade. A associao como
tal o verdadeiro fim, e o destino dos indivduos est em participarem numa vida coletiva. (grifo nosso).
Esta substncia tica Estado legitima e lastreia seu agir no que convencionou chamar de interesse pblico. Porm, como no h espao para contingncias no sistema Hegeliano, haja vista que este se fundamenta sobre os
paradigmas da unicidade da razo, o que se materializa na prtica um modelo
que no privilegia a vontade, a liberdade e a autonomia de forma cosmopolita e
termina por apresentar os interesses de grupos particulares privilegiados, como
se pblicos fossem, provocando um dficit democrtico nos processos decisrios institudos pelo Estado.
Sob esta perspectiva temos que os sujeitos diretamente interessados nas formas e meios de produo de justia acabam tendo mitigada ou plenamente anulada sua livre participao nestes processos.
Da entendermos o porqu dos trabalhos desenvolvidos por Richard Allen Posner, quando este estudou os juzes americanos, terem revelado a existncia de uma
gama variada de mecanismos hbeis a descrever o comportamento dos juzes quando de sua tomada de deciso. Estes, diante de conflitos surgidos no ambiente social,
so instados a julgar sob a gide de um Estado democrtico, mas na prtica, seus
processos decisrios se formam ao largo de uma suposta eticidade comunitria a
qual o sistema de direto, somente em tese, pode representar e garantir.
106
Percebendo que o sistema desenvolvido por Hegel atravs da dialtica carecia

de uma resposta as contingncias naturais do ambiente social. Karl Marx constri
sua crtica social direcionando seus estudos sobre o modo de produo capitalista. Concluindo, atravs de seu materialismo histrico, que no a superestrutura
ideolgica que determina a base material (raciocnio dedutivo prprio do modelo
hegeliano), mas, sim, a base material que gera a base ideolgica (raciocnio indutivo) e por isso defendia a construo de uma conscincia de classe como meio
para subverter a dominao ideolgica imposta pela razo.
Porm, desejamos ratificar que esta anlise crtica, ainda incapaz de apontar
sadas para os problemas apresentados, pois funciona sobre os preceitos de uma
racionalidade estratgico-instrumental e, haja vista estar associada perspectiva
da unicidade da razo, no se permite vislumbrar outras formas de racionalizao
(uso da razo) que no se revelem enquanto um refinamento dos meios de dominao do homem pelo homem.
Assim, toda produo de conhecimento analisada pela gide do modelo Marxista tem como concluso que o Estado apenas constri modelos de sofisticao
da dominao. At mesmo mecanismos de claro vis democrtico-participativo
como o modelo decisrio da mediao de conflitos e o das audincias pblicas
lhes parecem construes de uma suposta e ontolgica classe dominante que a
tudo e a todos domina.
Neste sentido, trazemos as contribuies advindas de uma anlise marxista
sobre a utilizao de audincias pblicas no mbito do Supremo Tribunal Federal
brasileiro e suas implicaes sobre a democracia e o Poder Judicirio, Vestena
(2010, p. 104-105):
A perspectiva participativo-associativa teve uma repercusso mais
ampla sobre as pesquisas acerca do Judicirio e suas transformaes
frente s instituies polticas. Um de seus resultados dessas pesquisas
foi a descrio das transformaes do prprio conceito de soberania do
Estado, categoria que se tornaria complexa diante da emergncia de
novas formas de representao poltica, verificadas no interior de instituies no tradicionalmente voltadas para essa funo, como o poder
judicirio. Vianna e Burgos procuraram explicar, a partir dessa perspectiva, a importncia de processos participativos no interior do sistema
de justia para a afirmao da cidadania social ativa e democratizao
das prprias instituies, que seriam vistas como mais uma arena de
lutas polticas entre grupos de diferentes posies sociais. A partir dessa concepo, as audincias pblicas jurisdicionais passaram a ser
justificadas e amplamente divulgadas como procedimentos democrticos no interior do STF, o que pode ser observado nos discursos
de ministros e demais agentes do poder Judicirio. O carter democrtico das audincias seria atribudo ao aspecto participativo, uma vez
que elas se tornariam um espao de deliberao e debate da sociedade
no interior do Supremo, local onde a sociedade civil protagonizaria a
interveno no processo de interpretao constitucional.
107
Considerado esse estado da arte sobre as leituras otimistas da

reforma, no segundo captulo foi apresentada perspectiva questionadora a respeito dos dados e discursos hegemnicos que ressaltam o
suposto potencial democratizante das transformaes em curso no
Judicirio, entre elas, as audincias pblicas. Tomando por base uma
leitura materialista do Estado teorizada por Poulantzas, foram identificados limites estruturais aos processos de democratizao pela via
participativa no interior dos aparelhos judiciais. Essa limitao se configura no prprio papel que o direito exerce no interior da sociedade
capitalista. Segundo o autor, as estruturas jurdicas organizam os
interesses das classes e suas fraes dominantes, conferindo ao
corpo social homogeneidade formal e ampliando o consentimento dos grupos dominados a respeito das polticas de controle e
represso. Nesse sentido, os pressupostos da lei abstrata, universal e
coerente, somados aos princpios da liberdade e igualdade, tm a funo de equalizar os sujeitos, independente da posio que ocupem no
interior das relaes de produo e, como diria Poulantzas, tambm
no interior da instncia estatal.
Essa leitura material do Estado caracterizado por fissuras
e contradies de classe permite observar, em seu interior, um
processo de concesses e retiradas de direitos, que serve para a
manuteno das posies de poder no sentido dos interesses hegemnicos. A explicitao dessa lgica induz a uma observao crtica
sobre procedimentos que so interpretados como conquistas no plano
imediato, como a pluralizao da interpretao constitucional a partir
das audincias pblicas jurisdicionais. Ao analis-las no contexto de um
processo de controle a longo prazo, para o qual o Estado atua utilizando seus aparelhos dentre eles, o Judicirio , ficam claros os limites
intrnsecos a tais propostas de democratizao.
Sendo assim, fica evidente a impossibilidade estrutural de que
procedimentos de carter formal, internos cpula do Judicirio,
possam romper a lgica de reproduo das posies de poder no
interior da formao social capitalista. Mesmo que sejam discursivamente defendidas como democrticas, as audincias pblicas judiciais no ultrapassam a barreira da reproduo do
formalismo intrnseco atuao dos tribunais; pelo contrrio,
reproduzem-no com uma roupagem mais sofisticada. Com esses
mecanismos, fica assegurada a manuteno das formas de controle e reproduo ampliada do capitalismo, que alcanam altos
nveis de legitimidade por meio de prticas que pretensamente democratizam as instituies atravs da participao. Nesse
contexto, a contra-leitura da democratizao aqui desenvolvida
explicita as reais relaes de poder que moldam o corpo social,
sob formao de falsos consensos e de participao em seu interior. (Grifo nosso).
108
Como se percebe da anlise realizada pela autora, possvel inferir que esta,
por estar usando a lente marxista (razo unicidade), incapaz de perceber
o surgimento de institutos que priorizem a participao popular nos processos
decisrios como algo diferente de um refinamento ou sofisticao dos meios de
controle e reproduo impostas pelo capitalismo ao convvio social.
Cientes de que tais construes servem apenas para a formalizao de crticas
aos modelos de justia modernamente institudos pelo Estado e para que este seja
capaz de assimilar tais crticas no interior de seus processos e a sim refinar seus
sistemas de controle e dominao.
Optamos pela percepo de razo enquanto unidade plural e multifacetada, na
qual uma perspectiva contra-factual possa ser desenvolvida sob alicerces de uma
verdadeira democracia participativa onde o uso pblico e no manipulado da razo possa ser a fundamentao de um sistema que mitigue as intervenes de uma
racionalidade estratgico-instrumental que vem dominando a humanidade desde o
advento da modernidade e de seus preceitos igualitrios.
Seguindo as percepes de unicidade da razo (invariabilidade - necessidade)
o Estado se apresenta como o nico caminho a ser percorrido pelo corpo social
na busca pela justia, haja vista que o Estado que representa o interesse pblico.
Neste modelo, surgem os agentes de estado que iro salvaguardar e representar o interesse pblico na suposta construo ou defesa de uma cidadania que
seria o reflexo dos interesses da sociedade.
No caso do Brasil evidente o embate entre os Magistrados e o Ministrio
Pblico que avocam para si a tutela do cidado e de seus interesses como se estes
fossem hipossuficientes ou no fossem capazes de entender os contextos nos
quais esto inseridos. Admitir tal proposio , no mnimo, uma postura restificadora e objetivante da prpria condio humana.
Noutro sentido, mas ainda sob uma percepo de unicidade da razo temos as as teses advindas das idias marxistas que sempre vislumbram as relaes sociais guiadas por sofisticados mecanismos de dominao o que lhes
permite construir elaboradas crticas ao modelo totalizador e necessitrio de
base racional estratgico-instrumental. Porm, inviabiliza toda e qualquer racionalizao que no seja percebida como uma nova espcie de dominao,
para estes a razo sinnimo de dominao.
Nossa preocupao est em vislumbrar a modernidade enquanto projeto humano inacabado, ou seja, entendemos que a legitimidade dos processos decisrios
na plis s ser alcanada quando formos capazes de consubstanciar a democracia
enquanto condio de possibilidade ao convvio social.
Toda forma de expresso do poder deve ser manifestada pelos concernidos.
Qualquer construo terica que justifique o exerccio de poder que no vislumbre
tal imposio se materializar como deciso ilegtima (ainda que legal) e ter sua
fora vinculativa esmorecida.
A legitimidade das decises s ser conquistada se houver um processo de
construo que implique a participao comunicativa e ativa dos envolvidos, neste modelo que Habermas vai resgatar o papel da tica discursiva como princpio
universal no processo de construo de uma moralidade cosmopolita.
109
Desta forma, Habermas (2010, p. 145):

luz da teoria do discurso, o princpio moral ultrapassa os limites
histricos causais, diferenciados socialmente, traados entre domnios
pblicos e privados; nela se leva a srio o sentido universalista da
validade de regras morais, pois se exige que a aceitao ideal de papis seja transportada para uma prtica pblica, realizada em comum
por todos. Alm do mais, uma diviso regional entre as competncias
da moral e do direito de acordo com domnios de ao pblicos e privados no faz sentido, uma vez que a formao da vontade do legislador
poltico se estende tambm aos aspectos morais da matria a ser regulamentada. Em sociedades complexas, a moral s obtm efetividade
em domnios vizinhos, quando traduzida para o cdigo do direito.
A democracia deve ser tomada como uma condio de possibilidade para a

construo de sociedades mais justas e igualitrias. Assim, amparar a percepo de
mundo somente em uma razo dominadora (estratgico-instrumentalista) faz surgir o entendimento de que qualquer forma de empoderamento social ser apropriada por grupos de interesses particulares, o que inviabiliza a democracia e cria
uma espiral de pessimismo que agua o desencantamento nos preceitos modernos.
Entendemos que a idia de democracia no pode ser encarada somente como
forma de governo, mas principalmente, como componente da prpria sociedade.
Seus agentes, na qualidade de cidados livres, e em condies de escolha, conforme suas vontades e autonomias devem poder participar ativamente e igualitariamente das deliberaes.
Garantir mecanismos democrticos de participao popular no processo decisrio
poltico e judicial parece ser o caminho para resgatar a cidadania e consubstanciar a
efetivao da justia como um servio, realmente, pblico e direcionado ao pblico.
A democracia e a justia, portanto, se expressam em maior amplitude, na
medida em que todos os interessados no processo decisrio se envolvem, ou seja,
quando os concernidos tm o poder-dever de participar e influir nas decises. A
esfera econmica, a de governo e a sociedade civil devem estar em equilbrio sob
pena dos sistemas sociais se tornarem extremamente excludentes.
Assim nos ensina Giddens (1999, p. 86-87):
A democratizao da democracia depende tambm da promoo de
uma vigorosa cultura cvica. Mercados no produzem esse tipo de cultura.
Um pluralismo de grupos de interesses especficos tampouco o pode fazer.
No deveramos conceber a sociedade como dividida em apenas dois setores, o Estado e o mercado ou o pblico e o privado. No meio, h a rea da
sociedade civil, que inclui a famlia e outras instituies no econmicas. A
construo de uma democracia de emoes parte de uma cultura cvica
progressista. A sociedade civil a arena em que atitudes democrticas, entre as quais a tolerncia, tm de ser desenvolvidas. A esfera cvica pode ser
fomentada pelo governo, mas , por sua vez, a base cultural dele.
110
Em um mundo globalizado, entender tais construes tericas se revela de

fundamental importncia, para que atravs da anlise crtica, seja possvel resgatar
o direito enquanto mecanismo de emancipao social.
2. Justia, igualdade e cidadania no Brasil

Com o advento da modernidade e a universalizao de preceitos como: liberdade, cidadania e diretos humanos as sociedades contemporneas deveriam
apresentar-se mais justas e menos desiguais.
A vida humana em sociedade se organizou a partir de Instituies, nas quais e
atravs das quais o ser humano atua e busca realizar seus projetos individuais e de
grupo. Dentre estas Instituies, o Estado se tornou a mais importante.
Entre os projetos sociais de responsabilidade direita do Estado destacamos
a concretizao de mecanismos de justiamento que sejam condizentes com as
perspectivas e com a confiana que, modernamente, so neles depositados. Esta
confiana pode ser considerada como uma moderna percepo de crena.
Nesta linha, Giddens (1991, p. 40):
A confiana pode ser definida como a crena na credibilidade de
uma pessoa ou sistema, tendo em vista um dado conjunto de resultados
ou eventos, em que esta crena expressa uma f na probidade ou amor de
um outro, ou na correo de princpios abstratos (conhecimento tcnico).
Em respeito confiana que lhe instituda o Estado deveria perseguir os ideais emancipadores e reafirmadores da justia e da igualdade aos quais est subordinado, porm, ao que se pode notar empiricamente, tem-se revelado manipulador
na aplicao da justia e comprometido com grupos ou foras polticas, fazendo-se
instrumento de controle e dominao social para interesses de ordem privada, fundados em uma racionalidade estratgica e de fins econmicos.
Modernamente h predominncia de uma racionalidade tecnicista-instrumental que exclui do processo de tomada de deciso vrios segmentos sociais e acaba
por impor os interesses privados (idias dominantes) a todo o grupo.
Ressaltamos as contribuies advindas de Marx (1981, p. 59):
As idias da classe dominante so, em todas as pocas, as idias
dominantes, ou seja, a classe que o poder material dominante da sociedade , ao mesmo tempo, o seu poder espiritual dominante. A classe
que tem sua disposio os meios para a produo material dispe
assim, ao mesmo tempo, dos meios para a produo espiritual, pelo
que lhe esto assim, ao mesmo tempo, submetidos em mdia as idias
daqueles quem faltam os meios para a produo espiritual.
Temos como consequncia que sempre esto presentes formas de controle

atuando nas expectativas e nas efetivas demandas que so apresentadas ao Estado.
Ao Estado caberia diminuir o impacto da ao do mercado e da estratificao
111
social sobre a vida dos indivduos atravs da prestao de servios pblicos de forma igualitria, como meio para a consecuo dos fins de justia social, cidadania e
respeito dignidade humana. Haja vista que aos cidados garantido formalmente
pelo Estado um conjunto de direitos, os quais deveriam mitigar o impacto da excluso social do mercado atravs da materializao de prticas igualitrias.
Desta forma, o tratamento igualitrio perante a lei compensaria as desigualdades de tratamento impostas pela lgica de mercado e da estratificao social. O
sistema de direitos garantidos pelo Estado e estabelecido como um sistema de confiana deve no somente formalizar a igualdade cvica, mas tambm desenvolver
mecanismos prticos que enfrentem as desigualdades de fato.
Neste sentido, Rouland (2003, p. 305):
Pois, entre 1789 e nossa poca, notadamente sob influncia do
marxismo, a idia de justia social mudou de contedo: o direito
j no tem somente a misso de instaurar a igualdade cvica, mas
deve compensar os efeitos mais gritantes das desigualdades de fato
(Voltaire era contra as ordens, mas a favor dos proprietrios). Por conseguinte, teve-se de admitir que o princpio de igualdade no implicava
tratar todos de mesma forma: a diferena de tratamento pode restabelecer a igualdade de fato (so beneficirios da RMI [Renda Mnima de
Insero] apenas as categorias sociais mais desfavorveis. (grifo nosso).
A justia, assim como toda construo lingustica, um conceito aberto. Neste

sentido, cada pessoa que busca defini-la faz variar as concluses sobre o que ou no
justo. Porm, na concepo de Estado moderno a justia um fim a ser alcanado e
o meio de se garantir justia no atuar do Estado atravs do tratamento igualitrio de
seus cidados perante um sistema normativo universalizador e moralmente legtimo.
Este tratamento igualitrio deve se fundar em paradigmas de direito que
sejam o produto de formas democrticas da positivao de normas e do controle
sobre sua concretizao enquanto polticas de Estado.
A naturalizao da desigualdade jurdica entre cidados na sociedade brasileira evidencia elementos prprios de uma estrutura social hierrquica. Nas sociedades ditas tradicionais h segmentao na distribuio de garantias, conferindo
privilgios que denotam a existncia de categorias distintas de cidados. Nas sociedades ditas modernas o princpio da universalizao de direitos est associado
a um acesso igualitrio ao exerccio destes direitos.
A ausncia de clareza a respeito dos conceitos de cidadania e de igualdade
jurdica produz no Brasil uma crise na identidade das instituies pblicas, que por
vezes se revelam dbias sobre o seu papel junto sociedade. Isto favorece uma
superposio do Poder Judicirio, o qual frequentemente chama para si a responsabilidade em viabilizar justia social.
A produo intelectual do sistema de direitos no Brasil mantm ainda concepes e aspectos predominantes no pensamento cientfico do sculo passado. A
admisso de uma verdade absoluta a ser descoberta ou a de uma verdade subjetiva
a ser interpretada por um perito ( Juiz/ Ministrio Pblico), ou seja, por um agen112
te autorizado a encontrar a suposta verdade ou a inteno das normas, acaba por

desigualar os cidados na esfera jurdica.
De maneira geral, o processo de construo de verdade nos sistemas jurdicos
modernos, retorna a momentos anteriores a modernidade, isso porque, na produo objetiva do conhecimento, o que ocorre a demonstrao de uma verdade que
prpria do objeto, portanto, somente se faz necessria a interveno externa (juiz,
peritos etc.) no sentido de descobri-la, traduzi-la, ou seja, a verdade propriedade
do objeto, no fruto de uma construo lgico-racional, mas algo a ser revelado.
Esta proposta se coaduna com um modelo normativo positivista Kelsiano (Hans
Kelsen) onde o direito se autolegitima; ou ao modelo tambm positivista Hartiano (Herbert Hart) onde o direito encontrado por uma Norma de Reconhecimento e, por
fim, a todos aqueles que destes derivam como as construes fundadas no modelo autopoitico do direito defendido por Niklas Lummam onde o direito um mecanismo de
comunicao com a sociedade e se auto produz desconsiderando a intersubjetividade
prpria de toda construo que se pretenda moral e legtima, ou seja, vislumbram a
verdade que justifica suas decises em uma relao fato
norma.
De igual forma, o processo de construo de verdade tambm pode conduzir
a um processo de conhecimento de maneira subjetiva, ou seja, a verdade neste
caso no est no objeto apurado, mas no prprio pesquisador, que ir utilizar-se
de meios para afirmar suas convices sobre o objeto investigado. Isto se coaduna com os modelos normativos hermenuticos como os desenvolvidos em bases
principiolgicas por Dworkin e tambm, de certa forma por John Rawls, ou seja,
estes modelos vislumbram a verdade que justifica suas decises em uma relao
fato
norma
valor.
Em sentido alternativo, Habermas prope que atravs da construo intersubjetiva da verdade, ancorada em uma racionalidade comunicativa, que o
direito poder ser resgatado como um medium para superar sua crise de legitimidade na modernidade.
A legitimidade das decises s ser conquistada se houver um processo de
construo que implique a participao comunicativa e ativa dos envolvidos. neste modelo que Habermas vai resgatar o papel da moral como princpio universal
no processo de construo da verdade.
Em linhas gerais, Habermas quer demonstrar e efetivar um resgate a viabilidade de uma democracia moderna atravs da construo intersubjetiva da verdade
fundada em uma racionalidade discursiva que prima pela universalizao da moral
(no processo) atravs da ao comunicativa.
Para viabilizar tal projeto o dissenso necessrio e bem visto, ou seja, no encarado como impedimento ao bom convvio social ou a impossibilidade de mecanismos
participativos na resoluo dos conflitos sociais. Mas, nos consensos construdos comunicativamente que o modelo decisrio encontra fundamento de validade, e por isso
se torna legtimo. Da sua aproximao com a percepo de unidade da razo, haja vista
que seu modelo vislumbra a construo de consensos lastreados em uma racionalidade
comunicativa e no em modelos estratgico-instrumentais.
Dessa forma, a mediao como mecanismo alternativo ao Poder judicirio de
se alcanar justia direciona-se no sentido de obedecer a um conjunto de normas
113
processuais e reais (materializadas na prtica) que permitam a participao argumentativa nas construes decisrias. Da mesma forma, as audincias pblicas, se
respeitarem os preceitos de um agir comunicativo, garantiro uma maior amplitude
e legitimidade das decises sejam estas polticas ou judiciais.
Estabelecendo verdadeira relao eu
tu, a mediao de conflitos e as
audincias pblicas so capazes de fazer com que os interessados no processo
decisrio possam apresentar publicamente suas razes de forma igualitria e nos
consensos advindos destes processos possam surgir decises materialmente legtimas e que verdadeiramente resgatem a cidadania como direito de participao e
de concretizao da justia.
Entendemos que as diferenciaes dadas pelas esferas de valor isto , pela
separao entre produo de conhecimento e processo decisrio, entre pblico
e privado ou entre direito e moral constitudas no pensamento ocidental no so
dissolvveis no interior dos processos no mundo da vida.
Os institutos da mediao de conflitos e das audincias pblicas devem ser
fundamentados em procedimentos e prticas comunicativas. Haja vista que buscam
apontar para uma alternativa ao modelo sentencial (predominante atualmente),
visando restabelecer novos paradigmas para a pacificao social de maior legitimidade, pois focam o conflito de interesses real atravs da construo de uma verdade intersubjetiva que fundamentar suas decises.
No obstante, a mediao de conflitos e as audincias pblicas ganharem fora
entre os autores modernos. H a necessidade de enfrentar a questo de o campo
jurdico, no sentido que Bourdieu da categoria, ser um lugar de concorrncia
para se determinar quem tem o poder de dizer o direito, isto contamina as percepes dos pensadores, operadores e destinatrios deste direito, acirrando a litigiosidade e a busca pela autorizao social para encontrar e/ou interpretar o direito.
Tem-se, ainda, que enfrentar as percepes sobre a construo da cidadania
e da igualdade jurdica no Brasil como verdadeiros entraves a concretizao dos
potenciais emancipadores da mediao de conflitos e das audincias pblicas enquanto mecanismos democrticos decisrios.
O continusmo de um modelo de justia que busca legitimao em si mesmo
(autopoitico perspectiva de Niklas Lumman) faz com que haja cada vez mais,
um distanciamento entre a eficcia e a eficincia do sistema judicial. Isto acaba
condenando o ambiente social ao convvio fundado em princpios autorreferentes
negativos, que cedo ou tarde dilaceram a solidariedade e reforam a desconfiana,
o denuncismo, a desagregao e o agir estratgico-instrumentalista.
Nesta linha, Hansen (2010, p. 102):
A dimenso interativo-social, de construo simblica e de definio de projetos coletivos capazes de desenvolver plenamente as
capacidades racionais (liberdade, autonomia, interao, solidariedade), tem ficado relegada ao segundo plano em muitas sociedades ao
longo do tempo. Isso pode ser notado quando do gerenciamento de
conflitos, posto que no interior dos grupos humanos, ao longo do
tempo, surgiram divergncias e contendas advindas da discrepncia
114
de perspectivas, projetos, expectativas, desejos e necessidades. Tais

divergncias e contendas provocaram a necessidade de resoluo dos
conflitos e colocaram o ser humano diante de decises sobre os mecanismos a serem utilizados para esta superao dos conflitos. Vrios
so os casos nos quais encontramos, na histria da humanidade, medidas baseadas na fora e na imposio da vontade aniquiladora de
quem possua maior poder militar, blico ou tecnolgico; resolveram-se os conflitos, mas pela eliminao da alteridade. Em face destas
experincias histricas, a espcie humana, num processo reflexivo e
de aprendizado, passou a tematizar a validade e legitimidade dos mecanismos de resoluo de conflitos utilizados, no intuito de orientar
a prpria facticidade da superao das contendas. Isso porque o uso
ilimitado da fora e a aniquilao implicam na eliminao da prpria
espcie humana, caso sejam levados s ltimas consequncias, universalizados e legitimados como perspectiva de resoluo das contendas. Sob o ponto de vista lgico, tais medidas so princpios autorreferentes negativos, uma vez que geram o desaparecimento do ser.
O resgate de procedimentos que atravs de um agir comunicativo visam restabelecer o empoderamento s partes do processo e que permitam a internalizao
e reproduo de valores socialmente aceitveis, nos parecem mais pertinentes, do
que a manuteno do jugo do imprio da lei que s faz acirrar a tenso entre a
facticidade do mundo da vida e a legitimidade das normas que o pretenda regular
provocando verdadeiro afastamento dos ideais de justia modernos.
Neste sentido Hansen (2010, p 110):
As discusses, ento, se deslocam da esfera do que o justo para a tica da escolha de meios mais eficazes de dizer, de
forma clere, o que o direito a cada indivduo. A preocupao
passa a ser a cessao do conflito de interesse com uma resposta definitiva aos jurisdicionados, de modo que a estes no reste
outra conduta, seno submeter-se deciso estatal. Quanto
harmonia coletiva que foi rompida quando a relao social, de
algum modo, foi abalada pela frustrao de expectativas recprocas, pelo descumprimento de promessas, pela ruptura da
confiana e da credibilidade, pela mgoa, etc., esta nem sequer
foco da resoluo do conflito. Esvazia-se e perde-se, pois, o sentido dos instrumentos de resoluo de conflitos que brotaram do
mundo da vida, ao engess-los e burocratiz-los, os converteu em
mais um dentre outros ferramentais de operao do Estado em sua
funo jurisdicional. Mister se revela, pois, que haja um resgate
dos mecanismos de superao de conflitos naquilo que eles carregam de potencial emancipatrio: o resgate, mediante discursos, dos elementos do tecido social que foram abalados quando
a ao comunicativa foi soobrada pelo conflito. (grifo nosso).
115
A democracia deve ser tomada como uma condio de possibilidade para a

construo de sociedades mais justas e igualitrias. Assim, o paradigma da mediao de conflitos e das audincias pblicas se alinham aos anseios e ideais modernos e tem sua legitimao em formas comunicativas de tomada de deciso.
Vislumbramos que ao abandonar estas formas investigativas do absoluto e
aderindo a um modelo que privilegie a construo intersubjetiva da verdade, o Estado pode ampliar o processo de democratizao resgatando o papel dos cidados
nos modelos decisrios lastreando-os em consensos produzidos publicamente.
2.1. Da Cidadania no Brasil

Nas sociedades pr-modernas e em todas que tem carter estamental (ndia)
o status, ou seja, a posio de cada sujeito no tecido social que determina o conjunto de diretos que distinguem os indivduos nas relaes interpessoais e com o
prprio Estado. Neste modelo no h um conjunto mnimo e uniforme de direitos
enquanto garantia dos indivduos na vida em sociedade.
Com a unificao dos Estados Nacionais surge a idia de uma igualdade jurdica que est associada a participao de cada um na sociedade. A cidadania seria
a atribuio de um conjunto mnimo de direitos e deveres a todos que tivessem
vnculo com o Estado de forma igualitria. A igualdade jurdica seria um pressuposto da cidadania.
A questo paradoxal que se pe sobre o estudo da cidadania que as
sociedades modernas prometem igualdades, porm se constituem sobre prticas estratgico-instrumentais que culminam na produo de desigualdades. Assim, a idia de um mnimo jurdico comum ameniza o impacto das
desigualdades materiais.
Partindo das concepes tericas propostas por T. H. Marshall ao estudar
a cidadania na Inglaterra temos que esta se divide em trs partes, vertentes
ou elementos. O elemento civil se institucionaliza em meados do sculo XVIII
e esto relacionados aos direitos necessrios liberdade de imprensa, pensamento e f, de adquirir propriedades e os relativos prestao jurisdicional
(garantidor dos demais direitos). J em meados do sculo XIX, institucionalizam-se os direitos polticos entre eles: participao na administrao do bem
comum e no poder poltico (ativa e passiva). Por fim, o elemento social incorporado cidadania referindo-se a um mnimo de bem-estar social.
Desta forma, Marshall estudando a cidadania inglesa a projeta para outros
pases como EUA, Frana e Alemanha. Nesta perspectiva tomando os EUA como
exemplo temos que o campo de direitos na esfera jurdica segue uma regra de
igualdade formal que no concebe qualquer diferenciao entre cidados.
Neste sentido John Rawls (2000, p. 64):
Primeiro: cada pessoa deve ter um direito igual ao mais abrangente sistema de liberdades bsicas iguais que seja compatvel com um
sistema semelhante de liberdades para as outras.
Segundo: as desigualdades sociais e econmicas devem ser orde116
nadas de tal modo que sejam ao mesmo tempo (a) consideradas como
vantajosas para todos dentro do limite do razovel, e (b) vinculadas a
posies e cargos acessveis a todos.
Neste contexto possvel perceber a compatibilidade entre a idia de justia

em Rawls (equidade) e a idia de cidadania descrita por Marshall. A tolerncia das
desigualdades sociais se torna possvel diante de um conjunto mnimo de direitos
correlatos cidadania.
Neste contexto, as polticas pblicas e os direitos cidadania no se confundem. Enquanto que os direitos afetos cidadania devem respeitar uma
igualdade formal rgida, em outro sentido, as polticas pblicas interferem no
sentido de compensar as acentuadas desigualdades produzidas pelo mercado
e pela estratificao social.
Nesta linha, Dworkin (2000, p. 284):
Devemos distinguir dois princpios diferentes que consideram a
igualdade como um ideal poltico. O primeiro exige que o governo trate todos os que esto ao seu cuidado como iguais, isto , como tendo
direito a igual ateno e respeito de sua parte.
O segundo princpio exige que o governo trate igualmente todos
os que esto a seu cuidado na atribuio de oportunidades, ou, pelo
menos, que trabalhe para assegurar o Estado de coisas em que todos
sejam iguais ou mais iguais neste aspecto.
Dworkin assim como Rawls estabelece uma distino entre as esferas de igualdades mnimas e universais e a da compensao das desigualdades. Assim a igualdade material s se relaciona com o campo das polticas pblicas. Da ser possvel
entender como as chamadas aes afirmativas (por exemplo, poltica de cotas
sociais em universidades) possam ser justificadas nestes contextos a partir da garantia da igualdade como meio de se alcanar justia.
Em sentido diverso, no Brasil, houve uma inverso no que tange as conquistas histricas de direitos, ou seja, enquanto que em outros pases (EUA,
Frana, Alemanha e Inglaterra) a acumulao de vertentes de direitos se deu
dos direitos civis, passando pelos polticos e culminando nos sociais, aqui o
processo se inicia com os direitos sociais na era Vargas, em um segundo momento, temos as conquistas polticas com o movimento de Diretas J e, por
fim, a afirmao dos direitos civis com a redemocratizao em 1988 e a promulgao da denominada Constituio Cidad.
Um dos problemas que temos no Brasil que a igualdade jurdica s reconhecida como um direito sob paradigmas de Estado democrtico, tardiamente em
relao a outros direitos. Naturalizando as desigualdades sociais nos sujeitos de direito fazendo com que na prtica se percebam como hipossuficientes nas relaes
que estabelecem com o Estado.
Desta feita, o cidado brasileiro tende a vislumbrar no Estado seu representante, no que tange aos interesses pblicos um verdadeiro tutor, que
117
responsvel pelo seu bem viver, por nortear suas expectativas e por dizer e
materializar os seus direitos. Ou seja, vive-se no Brasil sob a gide de uma modelo de cidadania passiva onde o Estado percebido como provedor de toda
sorte de demandas, principalmente, as judiciais.
O reflexo desta construo uma democracia tcnica decidida por um
sistema perito no sentido que Giddens d a categoria. Ou seja, o sistema de
direitos formado e materializado com claro dficit de legitimidade. Idealizado dentro dos gabinetes, de cima para baixo, por aqueles que avocam para si
a tutela da cidadania e da sociedade.
Assim, possvel melhor entender o que Ives Sintomer em seu estudo intitulado O Poder ao Povo: Jri de Cidados, Sorteio e Democracia Participativa discorre
quando apresenta o que chamou de duas correntes de democracia. Sendo uma
privilegiando a participao popular e outra de vis tecnocrata.
Nesta linha, Sintomer (2010, p. 124 e 125):
A partir dos anos 1990, duas correntes em plena expanso,
independentes uma da outra, iriam contribuir para fornecer (indiretamente, primeiro, e depois diretamente) um eco e uma nobreza
terica a esses procedimentos: de uma lado, as teorias da democracia deliberativa, desenvolvidas no mbito anglo-saxnico, a partir
dos trabalhos dos filsofos John Rawls e Jrgen Habermas; de outro, o tema da democracia tcnica, surgido junto com a crescente
importncia conquistada pela histria social das cincias. De forma
menos macia, algumas abras e artigos abordando a questo do sorteio
na poltica, seja numa perspectiva histrica ou contempornea, tambm
contriburam para despertar o interesse sobre o tema, sobretudo no
mundo anglo-saxnico. Por outro lado, as publicaes polticas e os
trabalhos conceituais sobre democracia participativa vinham se interessando por outros dispositivos, que, como os oramentos participativos latino-americanos, estavam mais ligados mobilizao social das
classes subalternas. No geral, apesar de os adeptos da democracia
participativa prestarem ateno qualidade deliberativa dos novos procedimentos participativos, eles os enxergam, acima de tudo,
como instrumentos a servio da transformao social. Alm disso,
no pensamento deles, a formao de uma opinio esclarecida no tratada como um fim em si mesma, e uma abordagem ctica persiste com
relao aos dispositivos baseados no sorteio, que, por natureza, deixam
pouco (ou quase nenhum) espao para a mobilizao cidad que, acima
de tudo, so estabelecidos de cima para baixo. (grifo nosso).
Estamos cientes das diferenciaes entre democracia deliberativa e democracia participativa, principalmente, para os autores europeus (como o caso de Ives
Sintomer). Contudo, no caso do Brasil, tais diferenciaes parecem no ser de monta relevante, haja vista que reiteradamente nossos autores utilizam uma categoria
pela outra e vice-versa.
118
Nossa preocupao maior est em nos alinhar s prticas democrticas discursivas que priorizem a participao dos concernidos no processo decisrio como
mecanismo de mitigao da tenso entre a validade abstrata das normas e a legitimidade concreta das decises polticas e/ou jurdicas.
Dessa forma, os modelos decisrios da mediao de conflitos e das audincias
pblicas direcionam-se no sentido de obedecer a um conjunto de normas procedimentais que por permitirem a participao e a dialeticidade nas construes decisrias tendem legitimidade decisria.
Neste sentido, estes mecanismos participativos estabelecem verdadeiras alternativas contra-factuais ao modelo decisrio tecnocrata que h muito se revela
garantidor do status quo e de baixa representatividade e legitimidade democrtica.
Do resgate deste novo paradigma sempre surgem crticas que devemos enfrentar, entre as principais e reiteradas est a possibilidade, quase certeza, da manipulao das decises por uma racionalidade estratgico-instrumentalista que dominaria o procedimento.
Respondendo a tal propositura Habermas apresenta que o agir estratgico e
o agir comunicativo fazem parte do cotidiano comunitrio. Em maior ou menor
medida o ser humano age ora estrategicamente, ora comunicativamente.
A questo que no se pode agir estrategicamente o tempo todo e que os mecanismos de procedimentalizao da mediao de conflitos e das audincias pblicas devem estar lastreados em imperativos processuais que garantam um agir comunicativo.
Nesta linha, Habermas (2003, p.124 e 125):
A possibilidade de escolher entre agir comunicativo e o agir estratgico abstrata, por que ela s est dada na perspectiva contingente
do ator individual. Na perspectiva do mundo da vida a que pertence
cada ator, no possvel dispor livremente desses modos de agir. Pois
as estruturas simblicas de todo o mundo da vida reproduzem-se sobre as formas de tradio cultural, da integrao e da socializao- e
esses processos, como mostrei em outro lugar, s poderiam efetuar-se por meio do agir orientado para o entendimento mtuo. No h
nenhum meio que seja capaz de preencher essas funes. Eis porque, para
os indivduos tambm, que no podem adquirir e afirmar sua identidade
a no ser atravs da apropriao de tradies, atravs do pertencimento
a grupos sociais e atravs da participao em interaes socializadoras, a
escolha entre o agir comunicativo e o agir estratgico s est em aberto em
um sentido abstrato, isto , caso a caso. Eles no tem a opo de um salto
prolongado para fora dos contextos do agir orientado para o entendimento
mtuo. Este salto significaria a retirada para dentro do isolamento mondico do agir estratgico ou para dentro da esquizofrenia e do suicdio. A
longo prazo, ele auto destruidor. (grifo nosso).
Neste sentido, perceber a razo (estratgico-instrumental) como mecanismo

de dominao, no obsta seu vis emancipatrio (razo comunicativa), nele que
concentramos nossas foras.
119
Por fim, ainda que a racionalidade estratgico-instrumental tenha uma maior

expresso ao longo da histria moderna da humanidade, h um convvio subjacente com a racionalidade comunicativa que nos permite vislumbrar institutos participativos e deliberativos como um possvel caminho a ser percorrido na busca em se
concretizar este projeto democrtico inacabado que a modernidade.
Refer ncias:
DWORKIN, Ronald. Uma questo de princpios. Traduo: Nelson Boira. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
GIDDENS, Anthony. As conseqncias da modernidade. Traduo Raul Fiker. So Paulo:
UNESP, 1991.
_________________. Mundo em descontrole. Traduo Maria Luiza X. de A. Borges. 3. ed.
Rio de Janeiro: Record, 1999.
HABERMAS, Junger. Conscincia moral e agir comunicativo. Traduo: Flavio Guido a. de
Almeida. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003.
__________________. Direito e democracia: entre facticidade e validade. Traduo: Flavio
Guido a. de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2010.
HANSEN, Gilvan Luiz. Direito e Filosofia: dilogos. Campinas, So Paulo: Millennium
Editora, 2010.
HEGEL, G. W. F. Princpios da Filosofia do Direito. Traduo Norberto de Paula Lima. So
Paulo: cone, 1997, p. 205.
MARX, Karl. O capital: crtica da economia poltica. Traduo Reginaldo SantAnna. Volume
I. 5. ed.. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1988.
RAWLS, John. Uma teoria da justia. 2. ed. So Paulo: Martins Fontes, 2000.
ROULAND, Norbert. Nos confins do Direito: antropologia jurdica da modernidade. Traduo Maria Ermantina de Almeida Prado Galvo. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
SINTOMER, Ives. O poder ao povo: jri de cidados, sorteio e democracia participativa.
Traduo Andr Rubio. Belo Horizonte: UFMG, 2010.
VESTENA, Carolina Alves. Participao ou formalismo? o impacto das audincias pblicas
no Supremo Tribunal Federal brasileiro. Escola de Direito. Fundao Getlio Vargas, 2010
120
Ouvidoria: gesto pblica dialgica

Jos Antonio Callegari1
I. Introduo
Nosso trabalho tem como propsito investigar as Ouvidorias como canal de
comunicao e controle social das instituies. Tomamos como referncia a progressiva consolidao do Estado Republicano brasileiro a partir dos anos 1990.
Neste perodo, assistimos vrias reformas constitucionais com o propsito de tornar a Administrao Pblica transparente, acessvel e responsvel pelos seus atos.
Neste contexto, vrios mecanismos de controle social e accountability foram sendo
criados, democratizando a relao entre Estado e Cidado. Intumos, com isto, que
as Ouvidorias poderiam integrar este sistema de controle social potencializando
a voz do cidado nas instituies. Como pontes comunicativas, elas cumpririam
o papel de mediar soluo de conflitos pela via comunicativa (Habermas, 2003).
Para alcanar nosso objetivo, procuramos analisar documentos e sites de organizaes pblicas e privadas. Realizamos algumas visitas Ouvidoria do Tribunal
Regional do Trabalho da 1 Regio, na cidade do Rio de Janeiro, e participamos da
1 Jornada - Ouvidores e Ouvidorias Pblicas do Tribunal Regional Federal da 4
Regio, em Porto Alegre. Apesar destas investidas no campo, focamos nosso trabalho nos canais de acesso disponveis ao cidado na internet. Com isto, pensamos
observar as Ouvidorias com a mesma expectativa dos usurios do sistema coletando informaes mais prximas da realidade.
2. Desenvolvimento
A comunicao que apresentamos um pequeno relatrio de nossa tese de
mestrado defendida no Programa de Ps Graduao em Sociologia e Direito da
Universidade Federal Fluminense, Niteri, Rio de Janeiro. Nosso esforo de pesquisa
concentrou-se em torno do binmio: comunicao e controle social das instituies.
Assim, mergulhamos em um ambiente dinmico e mutante. As Ouvidorias
esto no olho do furaco. Integram as organizaes pblicas e privadas em um
momento histrico nico. Vivemos a era da comunicao e da interatividade; poca
em que a informao produto, meio, fim e tambm um direito de cidadania participativa. A tecnologia informacional impe mudanas constantes no somente no
procedimento das pessoas e organizaes como tambm nos cdigos lingusticos
que se misturam e se confundem muitas das vezes. No mais sabemos os limites
das lnguas culta e coloquial. Expresses criadas em redes sociais passam a integrar
o lxico de autoridades e instituies oficiais. Neste caldeiro cultural efervescente,
1.
Mestre em Sociologia e Direito. Universidade Federal Fluminense PPGSD.

Email: calegantonio@yahoo.com.br
121
Jos Antonio Callegari
as Ouvidorias surgem como pontes comunicativas com a misso de facilitar dilogos e restaurar vnculos sociais.
Em tal contexto, lidam com problemas tradicionais e recorrentes que se perpetuam em organizaes pblicas operacionalmente fechadas. O choque de geraes, por
exemplo, chegou ao ambiente corporativo. Encontramos pessoas acostumadas a lidar
com o papel, arquivamento de documentos em pastas fsicas, carimbos. Enfim trabalho
manufaturado. Outros tiveram contato com as tecnologias ao longo de sua existncia
pessoal. Com esforo, fazem cursos de atualizao, lutando contra as dificuldades para
conciliar a cultura manufatureira e a cultura informacional. A gerao high tech, por
sua vez, nasceu neste ambiente virtual, transitando nele com enorme desenvoltura.
A transio entre o tradicional e o moderno pode ser comparada a um parto
de antigamente com todo o seu ritual. No quarto, ficava a me com uma legio
de mulheres sob a direo da parteira, num entra e sai com bacia e panos, transpirao, suspiros e ansiedade, at o momento em que se ouvia o choro agudo de
um beb ou o silncio cruel de um natimorto. A gerao atual, todavia, nasce em
quarto de hospital. O parto monitorado por computadores. O pai assiste ao evento com mquina fotogrfica, filmadora e celular. A criana nasce despida de tudo,
pois a intimidade do parto logo est nas redes sociais circulando o universo comunicativo que inclui parentes, amigos e uma legio de seguidores desconhecidos. O
parto de uma criana nos dias de hoje algo pblico, transparente, compartilhado.
O trabalho do mdico e de seus assistentes monitorado on time. No existe mais
aquele entra e sai das parteiras e o parto em si no mais assunto de adultos, reservado, tratado com poucas e inaudveis palavras em cmodos recolhidos da casa.
Mas, qual a relao entre este evento social e o nosso trabalho?
Bem, podemos dizer que a Ouvidoria e os demais canais de comunicao e
controle social das instituies ingressam na vida das organizaes com a promessa de satisfazer o anseio popular de participao nos eventos polticos dos quais
nascem polticas pblicas que afetam suas vidas. Os legisladores e os gestores
estatais no so mais parteiros que tratam da coisa pblica com a reserva prpria dos partos sociais de antigamente. O parto social cada vez mais pblico,
transparente, compartilhado. No se justifica mais o sigilo e a confidencialidade
que marcam a histria administrativa brasileira. A esfera pblica estatal uma sala
de parto publicizada, monitorada eletronicamente, e os eventos que nela ocorrem
logo esto nas redes sociais compartilhadas. Neste contexto, as Ouvidorias atuam
como pontes comunicativas, ligando o mundo exterior e o mundo interior dos
subsistemas sociais como canal que potencializa a participao do cidado na formulao, acompanhamento e execuo de polticas pblicas.
Estabelecidas estas premissas, procuramos desenvolver nossos argumentos,
partindo de uma base terica para chegarmos descrio final do funcionamento
de algumas Ouvidorias de Justia. Desta forma, estabelecemos as bases de nossa
investigao. Durante as leituras preliminares, percebemos um esforo de modernizao do Estado brasileiro cujas estruturas guardavam traos patrimonialistas
herdados do perodo colonial. Para interpretar algumas estruturas do Estado, julgamos conveniente dialogar com Max Weber, pioneiro que analisou a burocracia e
as formas tradicionais de dominao social.
122
Com Weber, notamos que a gesto patrimonialista apresenta alto grau de corrupo e nepotismo. Para combater estas disfunes sociais, vo surgindo entidades pblicas e privadas que monitoram as condutas dos gestores pblicos. A demanda social por transparncia e moralidade pblica impe mudanas de conduta,
de procedimentos, de estruturas e de bases normativas. Cada vez mais, fecha-se o
cerco em torno daqueles que gerenciam a mquina pblica. Somando-se a isto, a
tecnologia de informao facilita o acesso das pessoas aos bancos de dados e s
prticas administrativas que no conseguem mais ocultar-se por trs de procedimentos e rituais administrativos opacos.
A irracionalidade administrativa combatida com requintes de sofisticao. H um movimento de introduo de bases cientficas na gesto pblica. As
universidades passam a desenvolver linhas de pesquisa com foco na transparncia e eficincia do servio pblico. Existe uma rede social que se fortalece
progressivamente. Quanto mais transparncia, mais participao social. Assim
vamos chegando a um ponto em que as relaes entre Estado X Cidado podem se tornar mais democrticas. A organizao burocrtica tende, com isto, a
ganhar um novo sentido, desde que se tomem alguns cuidados. Em se falando
de controle da Administrao Pblica, preciso dosar bem a plula para que
no fiquemos aprisionados em jaulas de ferro weberianas, onde se perdem
as noes de meio e fim. O excesso de controle pode prejudicar a eficincia
do servio pblico, pois o temor da censura e o incmodo do monitoramento
invasivo tende a levar o indivduo para a inao. Se todo erro for punido objetivamente, melhor no errar. Diante do risco da sano, possvel que se
desenvolva uma lgica de defesa perversa: erra menos quem trabalha menos,
quem se expe menos ao risco. Onde ficaria a criatividade e a espontaneidade
na prestao de servio, quando qualquer desvio procedimental pode implicar
sano e expiao pblica? Tudo parece estar interligado em uma rede sistmica de grandes propores.
Desta forma, em nossas observaes, identificamos a recorrncia de termos
como: sistema, gesto e controle. Nos dias de hoje, sistema um termo utilizado
com vrios significados: sistema social, sistema de informtica, sistema de ouvidorias, sistema judicirio, etc. Assim, consideramos pertinente dialogar com Niklas
Luhmann em razo de seus profundos estudos sobre o funcionamento do sistema
social. Em sua Teoria Social, interessam-nos elementos como abertura cognitiva,
comunicao e linguagem.
Luhmann concebe os sistemas como um tipo de organizao diferenciada do seu
meio ambiente. Isto no implica isolamento. Ao contrrio, os sistemas se comunicam
com o meio atravs de canais de abertura cognitiva. Recebem as manifestaes externas graas aos sucessivos acoplamentos estruturais que se estabelecem por meio
da comunicao, funcionando com cdigos lingusticos prprios do tipo binomial.
Neste aspecto, as Ouvidorias podem atuar como estruturas comunicativas.
Atravs delas, ocorreriam acoplamentos estruturais; e por elas ingressariam manifestaes do meio ambiente que seriam processadas internamente conforme o
funcionamento de cada sistema. O material de trabalho das Ouvidorias a comunicao veiculada atravs da linguagem. O propsito delas, no entanto, no
123
somente receber inputs do meio ambiente. Elas tambm recebem manifestaes

do pblico interno.
Notamos tambm que a doutrina especializada em Ouvidorias frequentemente
cita Habermas para caracteriza-las como mecanismo de ativao da cidadania participativa. Tambm os tericos que tratam da Nova Administrao Pblica fazem
referncia explcita a ele. Sustentam que os mecanismos de controle social integram a pauta de democratizao das relaes entre Estado X Cidado. Neste sentido, procuramos analis-las sob a tica da ao comunicativa e mudana estrutural
da esfera pblica, integradas em um sistema social democrtico onde o Direito
exerce funo mediadora entre os demais subsistemas sociais. Exercendo a crtica
interna das organizaes e facilitando o dilogo social, os especialistas no tema
consideram-nas como instncias de mediao e resoluo consensual de conflitos.
Estabelecidas tais premissas tericas, traamos uma linha do tempo analisando
o papel da Ouvidoria colonial e da Ouvidoria republicana. H uma razo para isto.
Atualmente, fala-se muito em ombudsman e defensor del pueblo como paradigmas
da Ouvidoria brasileira. Diante disto, no podemos avanar a pesquisa sem considerar a importncia da Ouvidoria no Brasil colnia expondo pontos de contato e
afastamento em relao ao seu paradigma republicano. Para marcar bem que so
coisas distintas, identificamos cada uma com um adjetivo cuja funo situ-las no
tempo conforme a estrutura poltica de suas pocas, desta forma: Ouvidoria colonial e Ouvidoria republicana.
A Ouvidoria colonial atuou em um ambiente tipicamente patrimonialista. Um
tipo de sociedade arcaica em transio. Os arranjos polticos que se estabeleciam
entre Ouvidores e as elites locais, desviando a finalidade de sua atividade de controle em nome do Rei, bem demonstram o tipo de dominao e os vcios que
imperavam na poca. Na sociedade colonial no havia uma ntida separao entre
o pblico e o privado. Neste ponto, julgamos apropriada a leitura de Habermas.
A sociedade colonial, pois, representava o estgio inicial do desenvolvimento da
sociedade brasileira e da progressiva consolidao do Estado republicano.
Da Ouvidoria colonial, regida pelas Ordenaes portuguesas, passamos a analisar outros canais de comunicao e controle administrativo nas Constituies
brasileiras. Ao examinarmos os textos constitucionais do Imprio Repblica, percebemos a progressiva consolidao do Estado republicano e o incremento de
canais de controle social ao longo do tempo, como suposto em nossa hiptese
de trabalho. No texto da Constituio de 1988, vamos encontrar uma linguagem
jurdica focada na valorizao da pessoa humana e nos valores do Estado Democrtico de Direito. Ela marca um territrio de cidadania participativa, no qual as
instituies vo se abrindo progressivamente s demandas sociais. No basta ser
uma democracia representativa. Deveramos ir mais alm, formatando um modelo participativo de organizao poltica. Desta forma, o anseio por informao e
transparncia pblica pressionaram as instituies neste movimento de abertura
cognitiva e aperfeioamento dos servios pblicos prestados ao cidado.
Se as tcnicas administrativa e jurdica contribuem para o funcionamento cientfico dos subsistemas sociais, objetivamente considerados; no podemos negar
que a participao social e a construo de espaos pblicos democrticos e aces124
sveis devem considerar as subjetividades com todas as suas diferenas, naquilo

que Marcelo Mello (2012) em outro contexto denominou transaes de intersubjetividades. A esta altura, parece-nos justificvel supor pontos de contato entre
algumas categorias utilizadas por Habermas e Luhmann, at porque ambos partem
da escola terica de Talcott Parsons que baseia suas investigaes na ao social,
que por sua vez nos remete a Max Weber e seu esforo pioneiro de compreenso
da ao social e das formas tradicionais de dominao.
No bojo da Constituio de 1988, tivemos contato com as bases normativas da
Reforma Administrativa que instalou o modelo de gesto gerencial; modelo este
que vem se multiplicando na Administrao Pblica em todas as esferas de Poder.
Alm do modelo gerencial defendido por Bresser Pereira, observamos outra forma
de gesto pblica: modelo societal. Atravs de um estudo crtico minucioso, De
Paula (2005) nos apresentou cada um deles como paradigmas empregados respectivamente nos Governos Cardoso e Lula.
Ao modificar os paradigmas da Administrao Pblica brasileira, procurou-se implementar vrios canais de participao e controle social. Foram criadas agncias reguladoras e outros mecanismos de controle e accountability. Bresser Pereira (2006) faz
referncia expressa ao ombudsman. Em vrias ocasies, ombudsman e Ouvidorias so
empregados como sinnimos, apesar das diferenas marcantes entre eles.
Verificamos tambm que as Ouvidorias republicanas comeam a ser integradas nas organizaes privadas e pblicas, antes mesmo da Reforma Administrativa
ou do Poder Judicirio que lhe sucedeu. Este movimento de criao de espaos
pblicos de cidadania ocorreu da periferia para o centro, de baixo para cima; ou
seja, partiu de fora das estruturas tradicionais de controle do servio pblico. Em
face de sua crescente popularidade, tais canais de comunicao social foram sendo
integrados s estruturas oficiais do Estado. A consolidao do Estado republicano
ocorria em paralelo com a crescente conscientizao dos cidados quanto aos seus
deveres e direitos. A participao popular na esfera pblica ganhava contornos de
direito cvico e dever de cidadania. Neste ritmo, pela primeira vez a Constituio
vai tratar do tema ao prescrever a criao de Ouvidorias de Justia (EC 45/04).
Neste ponto, podemos descrever o processo de criao das Ouvidorias, comparando-as com institutos afins. Considerando que elas podem integrar um leque
de canais de comunicao e controle social que atuam como mecanismos de ativao da cidadania, julgamos pertinente abrir espao para descrever alguns destes
canais que surgiram entre ns no perodo de abertura institucional e consolidao
do Estado Democrtico de Direito.
Ao tratarmos dos trajetos e das percepes sobre Ouvidorias, fizemos uma descrio cronolgica de alguns eventos que marcaram o seu processo de consolidao
como instrumento de cidadania participativa e democratizao das relaes entre
cidados e instituies. Analisando a opinio de especialistas, procuramos descrever
as percepes de cada um deles destacando algumas caractersticas mais recorrentes.
Em seguida, procuramos descrever cada instituto afim ou assemelhado s Ouvidorias, sem deixar de inserir no texto alguma reflexo e crtica pontual. Observamos que se fala muito em Corregedoria e seu papel na correo de conduta dos
Magistrados. A crnica diria d conta de inmeros embates travados no mbito da
125
Corregedoria do Conselho Nacional de Justia. Considerando sua importncia no

subsistema judicirio nacional, iniciamos nossa anlise por ela como rgo controlador, censor e decisrio.
Resistncias ao controle social demonstram que modernizao do Estado
muito complexa. Na maioria dos casos, impera entre ns administraes centralizadas e centralizadoras, bem como gestores patrimonialistas que resistem a todo
tipo de controle externo. Desta forma, corrupo e nepotismo so males que se
perpetuam em que pese haver uma sofisticada rede de controle em construo.
Neste aspecto, a Controladoria Geral da Unio foi criada para aperfeioar o funcionamento da Administrao Pblica, melhorando sua estrutura e procedimentos.
Aliado a este esforo de aperfeioamento, investe pesado na formao e qualificao dos servidores pblicos. Apesar de garantir acesso ao cidado e com ele se comunicar no se confunde com a Ouvidoria, tanto que possui sua prpria Ouvidoria
e um sistema interno de Ouvidorias do Poder Executivo Federal.
O Ministrio Pblico outro instituto que no se confunde com a Ouvidoria. Ao
contrrio dela, possui competncias constitucionais figurando como instituio permanente essencial funo jurisdicional do Estado, cabendo a ele a defesa da ordem
jurdica, do regime democrtico, dos interesses sociais e individuais indisponveis. Possui legitimidade para agir em juzo, capacidade processual que no cabe Ouvidoria.
O Servio de Atendimento ao Consumidor tem um vis mercadolgico acentuado. Atua na ponta do consumo e tem como objetivo monitorar as diversas fases da
relao consumerista, procurando com isto identificar o perfil do consumidor, seu
grau de satisfao, nichos de consumo, alm de procurar fidelizar o cliente diante
de um mercado altamente competitivo. Apesar da comunicao estabelecida com
o cliente, no se confunde com a Ouvidoria porque ela tem atuao mais ampla
atuando como crtico interno das instituies.
Dentre todos, o Defensor del Pueblo o que mais se aproxima das Ouvidorias. No entanto, com elas no se confunde. Trata-se de instituto estrangeiro que
atua na defesa dos cidados sem vincular-se a determinada organizao pblica ou privada. Ele normalmente est vinculado ao Parlamento, agindo fora das
estruturas hierarquizadas onde normalmente atuam as Ouvidorias. Seu grau de
autonomia no se reproduziu entre ns. Somente o Ministrio Pblico goza de
tamanha autonomia, mesmo que desvinculado do parlamento. Ainda assim, MP e
Defensor del Pueblo igualmente no se confundem entre si, como ser visto ao
longo do captulo terceiro.
Por fim, o Ombudsman o instituto mais prximo das Ouvidorias brasileiras,
atuando como crtico interno das Organizaes. Por esta razo, alguns tratam deles
como sinnimos. No entanto, sua descrio permitir concluir que apesar de muito
prximos tambm no se confundem.
Com a descrio de cada instituto, mais do que apresentar uma anlise crtica de cada um deles, pretendemos demostrar que eles integram o processo de
consolidao do Estado republicano brasileiro, exceo do Defensor del Pueblo.
Juntamente com as Ouvidorias, podem contribuir para democratizar as relaes
entre organizaes e seu pblico, ativando a cidadania participativa e fortalecendo
as bases do Estado Democrtico de Direito.
126
No plano emprico, observamos o trabalho de algumas Ouvidorias de Justia. A princpio, iramos analisar a Ouvidoria do Tribunal Regional do Trabalho
do Rio de Janeiro. Ao notarmos o grau de sofisticao da Ouvidoria Geral
da Unio, servindo de paradigma para a gesto publica nacional, procuramos
estender nosso campo de observao. Haveria um salto injustificvel se no
considerssemos tambm a Ouvidoria do Conselho Nacional de Justia. Isto
porque ela funciona como o centro de um sistema nacional de Ouvidorias Judicirias, no qual a Ouvidoria do TRT est interligada. Notamos tambm que o
subsistema judicirio est organizado hierarquicamente em forma de pirmide.
Assim, mostrou-se conveniente e necessrio descrever as Ouvidorias do Supremo Tribunal Federal e do Tribunal Superior do Trabalho, completando a linha
ascendente que liga a Ouvidoria do TRT e todas as demais instncias judicirias
superiores a ela.
Na ocasio, analisamos indicadores de desempenho da Ouvidoria do CNJ e
da Ouvidoria do TRT do Rio de Janeiro. A leitura deles teve um propsito: confirmar que as Ouvidorias podem atuar como mecanismo de controle interno do
subsistema administrativo.
Chegado a este ponto, supomos estabelecer uma linha progressiva de argumentao. Atravs dela, verificamos o funcionamento das Ouvidorias como canais
de comunicao e controle social das instituies, facilitando o acesso do cidado
s informaes de seu interesse. Integradas ao Estado, elas atuariam como mecanismos de ativao da cidadania e democratizao das relaes entre Estado e
Cidado. Tudo isto vem ocorrendo em um cenrio de progressiva consolidao do
Estado republicano, numa palavra: Estado Democrtico de Direito.
3. Concluso
Como procuramos demonstrar, existe um movimento de progressiva consolidao do Estado republicano no Brasil, no qual se institucionalizam mecanismos
descentralizados de controle da Administrao Pblica.
A respeito da consolidao do Estado republicano, o estudo da Ouvidoria colonial contribuiu imensamente para desenvolvermos nosso trabalho. A descrio
histrica apresentada por Mello (2009) permitiu-nos observar o surgimento de arranjos locais como forma embrionria dos movimentos de emancipao que viriam
a seguir: proclamao da independncia e proclamao da repblica. Mas, sejamos
francos, nem uma e nem a outra provocaram considervel ruptura com o modelo
de dominao patriarcal que herdamos do perodo colonial. No entanto, representaram os primeiros passos de um lento e progressivo movimento de transformao
da sociedade brasileira, ainda em fase de consolidao.
Diante do que foi exposto, podemos intuir que a ruptura de paradigmas sociais
no ocorre da noite para o dia. Em muitos casos, rupturas lentas e quase imperceptveis produzem mais efeito do que transformaes bruscas de grande impacto imediato.
At mesmo as revolues, com todo o impacto destruidor (racional e irracional) que as
acompanha, no ocorrem de imediato como pode supor a intensidade da fora lanada contra o inimigo. A ruptura de um paradigma assemelha-se ao rompimento de um
127
dique. Neste momento, percebemos a fora da gua furiosa demolindo estruturas com
sua infantaria composta por uma turba de ondas gigantes que tudo leva e tudo destri.
Barulho e confuso que amedrontam diante do futuro incerto por vir.
A consolidao do Estado republicano brasileiro parece seguir a toada de
uma revoluo silenciosa de longa durao. Com o movimento brusco das guas,
existem transformaes sociais em forma de avulso2. O caso brasileiro nos remete a outra imagem, se a metfora permitir. A transformao da esfera pblica em
nosso pas parece seguir o movimento lento, gradual e progressivo da aluvio3.
Recordemos o mote da abertura poltica na dcada de 80: distenso lenta, gradual
e progressiva. Alguma coisa em comum?
A leitura das Constituies brasileiras parece confirmar a hiptese. Em que
pese os momentos de instabilidade poltica, o Brasil avanou no processo de consolidao de suas instituies democrticas. A luta contra o patrimonialismo est
presente em cada reforma levada a cabo com o propsito de tornar a Administrao Pblica mais transparente, ofertando servios mais eficientes ao cidado. Neste
sentido, devemos destacar as EC n 19/98 e 45/04.
A EC 19/98 foi inspirada no modelo de gesto gerencial preconizado pelos
tericos da Nova Administrao Pblica. Mesmo aqueles que pretendiam implantar
um modelo de gesto societal, como diagnosticado por De Paula (2009), no abandonaram os fundamentos da gesto empresarial do Estado.
As Constituies republicanas contm de alguma forma mecanismos de controle
da Administrao Pblica. Na dcada de 60, vamos encontrar um projeto de reforma
administrativa do tipo gerencial, consolidada no Decreto-Lei 200/67. No entanto, o
modelo gerencial ser constitucionalizado atravs da EC 19/98. Bresser Pereira ser
o grande terico e construtor dos argumentos para implantao do modelo gerencial
na Administrao Pblica. Expressamente defender o modelo gerencial, a criao
de mecanismos de controle social, accountability, e profissionalizao dos servidores pblicos. Havia ntido projeto de construo de um Estado republicano.
At aqui consideramos verificada parte da hiptese sugerida. Resta saber se
a consolidao do Estado republicano facilita o desenvolvimento de mecanismos
de controle social das instituies. Ora, a criao de mecanismos de controle soa
como consequncia natural de um Estado desta natureza. Algum poderia objetar
dizendo que nos perodos colonial e imperial abundavam mecanismos de controle.
A prpria Inquisio no passava de um tipo de controle violento e supostamente
eficiente. A objeo faz sentido. Onde h poder, h controle. Mas, o controle a
que nos referimos do tipo social e participativo. Talvez seja por esta natureza que
Bresser Pereira vai recorrer a Weber e a Habermas para criticar os paradigmas a
serem superados, enaltecendo os que estavam por vir.
2.
3.
Avulso, segundo o Cdigo Civil brasileiro: Art. 1.251. Quando, por fora natural violenta, uma
poro de terra se destacar de um prdio e se juntar a outro, o dono deste adquirir a propriedade do acrscimo, se indenizar o dono do primeiro ou, sem indenizao, se, em um ano, ningum
houver reclamado.
Aluvio, segundo o Cdigo Civil brasileiro: Art. 1.250. Os acrscimos formados, sucessiva e imperceptivelmente, por depsitos e aterros naturais ao longo das margens das correntes, ou pelo
desvio das guas destas, pertencem aos donos dos terrenos marginais, sem indenizao.
128
Diga-se de passagem, que o controle social participativo, baseado no dilogo e

na ocupao de espaos pblicos de cidadania, necessita de um ambiente no qual
estejam bem definidos os interesses pblicos e privados, e o papel do Estado e da
iniciativa privada restem bem delimitadas. Assim sendo, o Estado Democrtico de Direito emerge como ambiente adequado para o desenvolvimento de mecanismos de
controle social. Com exceo das Constituies de 1824, 1937 e 1969, as demais estabeleciam uma atmosfera democrtica para o desenvolvimento destes mecanismos de
controle. A Constituio de 1988 avanou mais ainda ao estabelecer tais mecanismos
em seu texto: tribunais de contas, agncias reguladoras, ouvidorias de justia etc.
Se o Estado republicano contribuiu para o desenvolvimento do controle, podemos avanar e confirmar a hiptese de que as Ouvidorias integram estes mecanismos de participao social. O prprio Bresser Pereira afirma categoricamente que
o ombudsman integra a estratgia de controle social. De Paula sinaliza na mesma
direo. P e Abrucio (2006), expressamente fazem referncia Ouvidoria quando
analisam a funo das agncias reguladoras. Nos sites consultados ela se apresenta
ora como mecanismo de transparncia e acesso informao, ora como instrumento de controle e participao social.
Os mapas estatsticos consultados permitem ver claramente que as Ouvidorias
recebem significativo nmero de manifestaes de pessoas fsicas e jurdicas, profissionais do direito e leigos. Os indicadores sugerem que elas podem atuar como
instrumentos de ativao da cidadania participativa. Estaramos diante de um ativismo cidado, muitas vezes confundido como ativismo judicial. Isto porque, quando
a cidado dirige-se ao Estado, apresentando demanda que requer soluo prtica,
nada mais faz do que ativar seu direito de participao na ordem social constituda.
O Estado no pode negar a prestao prometida. No caso do Poder Judicirio, impera o princpio do non liquet4. Segundo ele, uma vez deduzida a pretenso o juiz tem
o dever de pronunciar-se sobre ela. Neste caso, no teramos um ativismo judicial
como forma ilcita de usurpao da competncia de outro Poder; estaramos diante,
isto sim, de um tipo especfico de ativao da cidadania (ativismo cidado).
Diante do exposto, a Ouvidoria estaria realmente contribuindo para democratizar a
relao entre Estado e Cidado, ativando a cidadania participativa? Para indicar que estamos diante de uma sentena verdadeira, basta consultar a pgina eletrnica da Ouvidoria
do Tribunal Regional do Trabalho da 1 Regio. Nela, encontramos a seguinte expresso:
Aqui trabalham pessoas que acreditam na democracia, na liberdade de expresso e no exerccio da cidadania!. (http://www.trt1.jus.br/web/guest/ouvidoria).
O dilogo social que se estabelece entre instituies e cidados naturalmente assimtrico. De um lado, temos grandes corporaes organizadas em
forma de complexas redes hierarquizadas e uma infinidade de procedimentos
internos de difcil manejo e compreenso. A proposta da Ouvidoria justamente facilitar o dilogo das partes envolvidas em algum tipo de disfuno comunicativa. Como verificado ao longo das abordagens empricas, ela atua como
4.
Art. 126. O juiz no se exime de sentenciar ou despachar alegando lacuna ou obscuridade da lei.
No julgamento da lide caber-lhe- aplicar as normas legais; no as havendo, recorrer analogia,
aos costumes e aos princpios gerais de direito. (Redao dada pela Lei n 5.925, de 1973).
129
facilitador do dilogo, restaurando vnculos e relaes estremecidas. Costuma

atuar de forma imediata com linguagem clara, desimpedindo o dilogo e fortalecendo a crena na soluo pacfica das controvrsias. Mediando conflitos, leva alta administrao das organizaes opinies, crticas, sugestes e
denncias de qualquer pessoa por mais simples que seja sem discriminao
de qualquer tipo. Logicamente, estamos falando de uma Ouvidoria realmente
comprometida com sua funo social, capacitada para agir com autonomia e
realizar a crtica interna das instituies sem receio de represlias. Neste contexto, mesmo com todas as dificuldades pontuadas, podemos dizer que elas
desempenham importante papel para democratizar o acesso s instituies.
O desempenho da Ouvidoria pode multiplicar os acessos dos cidados, ativando
cada vez mais a cidadania e a crtica social. Neste sentido, entendemos como crtica social no somente aquela destinada a indicar falhas sistmicas. Faz parte da crtica social
os elogios, as manifestaes de agradecimentos e as sugestes ofertadas. No podemos
desconsiderar que as reclamaes e as denncias funcionam como crticas positivas
tambm, pois permitem ao gestor identificar procedimentos e condutas desviantes que
comprometem a eficincia dos servios pblicos e a imagem das instituies.
Enfim, o nosso trabalho baseou-se em pesquisa documental e observao emprica junto Ouvidoria do TRT da 1 Regio. Recorremos tambm a autores especializados no tema, frequentando o Encontro Nacional de Ouvidores Pblicos realizado
no TRF da 4 Regio. Alm disto, participamos de inmeros congressos e seminrios
testando a hiptese apresentada e o recorte terico utilizado. Concentramos nossa
ateno nas Ouvidorias de Justia porque inseridas diretamente no texto constitucional. Alm disto, consideramos a centralidade do Poder Judicirio na crnica diria.
Ele tem sido objeto de investigao quanto sua capacidade de prestar um servio
pblico acessvel, transparente e eficiente. Tais razes justificaram o delineamento do
trabalho que se encerrou com a anlise parcial do sistema de Ouvidoria de Justia.
Considerando a existncia de outras tantas Ouvidorias pblicas e privadas,
distribudas nas mais diversas esferas dos Poderes Judicirio, Executivo e Legislativo, bem como por todas as unidades da Federao (Estados e Municpios), h uma
riqueza de detalhes a serem explorados, aguardando a iniciativa de outros pesquisadores que podero ofertar ao pblico trabalhos mais profundos do que este
que ora entrego aos leitores. Sintam-se, pois, convidados a explorar este universo
comunicativo, democrtico e participativo.
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BRASIL, Repblica Federativa do. Decreto Lei 200 de 1967.
CORREGEDORIA DO CNJ. Regulamento Geral da Corregedoria Nacional de Justia.
Conselho Nacional de Justia. Resoluo 103 de 2010.
132
Sobre o conceito de esfera pblica:

com Fraser e contra Habermas?
Dilnia Rochana Tavares do Couto1
Esfera pblica em Habermas

Em sua primeira fase a obra de Jrgen Habermas est amplamente influenciada pela metodologia analtico-histrica assumida pela 1 Gerao da Escola de
Frankfurt. Neste sentido, Mudana Estrutural Da Esfera Pblica (1962) marcada
pelo resgate histrico das diferentes transformaes poltico-econmicas ocorridas
ao longo da histria ocidental, onde se destacam as profundas modificaes que
foram ocorrendo no que tange ao status assumido pela esfera pblica.
Tal diagnstico demarca ao menos uma inteno primordial, esta : explicar
como a noo de publicidade em sentido kantiano foi articulando-se nas sociedades ocidentais. Um conceito que perdura como protagonista ao longo de toda a
filosofia poltica de Habermas e que denota sua preocupao por desenvolver uma
slida proposta de articulao dos meios que permitam processos emancipatrios
dos sujeitos em sociedade (HECK, 2008, p 292).
Apesar da multiplicidade de questes que Mudana Estrutural da Esfera Pblica levantou e segue alavancando considerada atualmente um dos trabalhos
mais completos sobre os giros estruturais que levam as profundas transformaes
na forma de entender e funcionar da esfera pblica.
A diferenciao categorial entre opinio pblica e opinio publicada mostra a preocupao de Habermas por explicar os aspectos divergentes que envolvem
as categorias de quantidade e qualidade de discursos que emergem na esfera pblica. Tema este que comea a ser desenvolvido em Mudana Estrutural da Esfera
Pblica, mas que receber especial ateno tanto em Teoria da Ao Comunicativa quanto em Direito e Democracia.
A raiz da definio de um modelo de esfera pblica Habermas a busca na reviso da concepo grega de organizao da polis, sustentando que nela faz-se possvel a publicidade entendida como lugar dos debates pblicos em busca da verdade.
Uma esfera onde cidados deliberam sobre temas de interesse pblico e nos prprios dilogos forjam suas capacidades de emancipao. (HABERMAS, 1994, p. 43).
Uma retomada que ratifica a ateno de Habermas em torno noo de publicidade,
em sentido kantiano, e de seu potencial emancipatrio para os sujeitos.
Segundo Habermas, esta ideia de esfera pblica somente voltar a ganhar
foras com ascenso da classe social burguesa na Europa em finais do sculo
XVII e incios do XVIII, onde prosperava um novo contexto econmico-poltico.
1.
Doutora em Filosofia pela Universitat Jaume I Castelln / Espanha (UJI). Atualmente desenvolvendo ps-doutorado no Programa de Ps-Graduao em Filosofia da Universidade Federal de
Santa Catarina (UFSC) sob a superviso do Prof. Dr. Delamar Jos Volpato Dutra.
E-mail: neiafilosofia@yahoo.com.br
133
O ambiente o dos cafs e clubes de debate, antes lugares prprios unicamente

da publicidade literria, que se transformam em lugares tpicos da publicidade
burguesa. Por sua vez, as opinies forjadas naqueles espaos passam a gerar influncia nas decises tomadas pelos poderes estatais. Renasce, ento, a esfera pblica
e nasce a opinio pblica (HABERMAS, 1994, p. 66- 68).
Uma esfera pblica que no se confunde com a esfera estatal e, portanto, uma publicidade que no se constri junto dos organismos estatais, seno como lugar onde se
evidencia o uso pblico da razo, enquanto articulado por indivduos privados que se
envolviam em debates (THOMPSON, 1996, p. 3). Com o qual, a esfera pblica assume
expressamente funes polticas nesse campo tensional entre o Estado e a sociedade.
Sua funo se objetiva essencialmente como uma tarefa de mediao da sociedade
burguesa com o poder estatal. (LUBENOW, 2012, p. 37). A esfera pblica passa a ser
um mbito de controle do poder do Estado, nela atua a sociedade civil como agente
de controle, gerador de demandas e meio de presso que emerge das esferas privadas
e atua no mbito pblico. Portanto, uma esfera pblica independente do Estado, algo
que se transforma em um ponto diferencial em relao a momentos histricos anteriores, quando o Estado e o pblico se confundiam em suas funes.
Por isso, a esfera pblica no pode ser identificada como uma instituio, no
tem aspectos organizacionais, tampouco est constituda num sistema delimitado, mas
caracteriza-se por horizontes abertos, permeveis e deslocveis. A opinio pblica tem
sua fora em indicar para um argumento legitimador e influenciar. Por sua vez, a sociedade civil alicera-se nos direitos de expresso, reunio e associao. (DUTRA, 2006, p.
61). Para Habermas a esfera pblica , portanto, o espao do livre fluxo de discursos,
onde a sociedade civil se rene, gera impulsos de demandas e pretende exercer presso aos rgos estatais. A esfera pblica o lugar prprio da formao do estatuto da
crtica, a qual se concretiza em argumentos de um pblico ciente de sua importncia
como formador de opinio pblica no cenrio democrtico.
Naquela estrutura a mdia impressa passa a ocupar o papel de mediadora entre
a cidadania e o Estado. Por uma parte, funcionava como catalisadora pblica de demandas oriundas dos debates nos espaos prprios da esfera pblica, por outra parte,
atuava como espao de denncia e resposta das organizaes estatais (HABERMAS,
1994, p. 97). Portanto, ao ocupar a tarefa de mediador os meios de comunicao alam
a possibilidade de que a sociedade civil ocupe a funo de geradora de influncia nas
decises tomadas pelo poder estatal. Neste sentido, a mdia impressa tem um lugar
privilegiado na estrutura estatal atuando como articuladora de informao e propulsora de comunicao entre a opinio pblica formal e a opinio pblica informal.
Porm, a anlise de Habermas segue e caminha para a denncia, influenciado
pelos estudos de Adorno e Horkheimer, de um processo de ruptura com este
modelo de funcionamento dos meios de comunicao. Neste sentido, afirma que
com o desenvolvimento do capitalismo industrial no sculo XIX os meios de comunicao passam a atuar como veculos de comunicao de massas, com isso,
surgindo o que Habermas definiu como colonizao do raciocnio pblico. Um
contexto nascente que marcado pela decadncia da opinio pblica, decorrente
da descaracterizao do espao pblico, isto , as esferas de atuao pblica e
privada perdem seu marco de delimitao reunindo elementos que levam indivi134
dualizao das opinies, rompendo com o carter deliberativo da opinio pblica.

(HABERMAS, 1994, p. 187).
Em suma, seguindo no caminho oferecido por Habermas, opinio pblica
aquela que parte de um acordo racional que alcanado devido s razes dos pareceres discutidos entre os agentes. Caso o proceder funcionasse desta forma seria
possvel dizer que trata-se de um processo de formao de opinio legitimo, ou seja,
que se articulou de maneira autntica. Por sua vez, opinio pblicada quando
surge como resultado de fraude, manipulao, persuaso, presso ou influncia e,
por isso, surgiu de forma heternoma ou espria. (GARCA-MARZ, 2003, p.184).
Pese ao esforo reconstrutivo de Habermas, sua tese parece oferecer alguns
problemas tanto desde uma perspectiva analtica como desde a perspectiva de
fundamentao, pois ao estar arraigado ao modelo de esfera pblica burguesa
no oferece um horizonte possvel de refundao ou reformulao da esfera pblica que se adapte s demandas atuais (LUBENOW, 2012, p. 48). Ao longo de sua
obra Habermas mostra-se intimamente atrelado quela publicidade de tipo burgus, considerando-a o modelo de esfera pblica poltica com potencial emancipatrio. Eis um problema categorial que segue sem uma via reconstrutiva na obra de
Habermas e que nesse artigo abordado desde a perspectiva de uma teoria crtica
de corte filosfico- poltico feminista. Tal estudo centra-se na reviso da crtica de
Nancy Fraser ao modelo de esfera pblica apresentado por Habermas.
A crtica de Fraser a Habermas

Na perspectiva de Fraser apesar do excessivo otimismo americano por sustentar
um verdadeiro triunfo da democracia liberal, segue sendo de grande relevncia seguir
promovendo uma teoria social critica que se ocupe de avaliar os limites das democracias tardias que se desenham no cenrio atual. Neste sentido, afirma sua vinculao ao
projeto terico normativo habermasiano apontando o conceito de mbito pblico,
segundo Fraser, originalmente formulado em Mudana estrutural da esfera pblica
como ponto de partida para a crtica das democracias atualmente existentes.
Segundo Fraser, o conceito de mbito pblico desenvolvido por Habermas
um recurso normativo capaz de clarificar o lugar que ocupam seus componentes
constitutivos, isto , define-a e, permite separ-lo de outros mbitos formadores
dos estados democrticos. Trata-se, portanto, de um referencial terico desde o
qual partir quando abordamos o tema esfera pblica.
No entanto, sua trajetria terica est assentada na crtica ao modelo habermasiano de esfera pblica, centrando seus esforos especialmente em justificar a
importncia da incorporao de parmetros substantivos de justia categoria de
esfera pblica. Um projeto ancorado numa perspectiva poltica feminista desde a
qual busca retratar as dificuldades tericas encontradas na proposta de Habermas.
No primeiro pargrafo do conhecido artigo O que crtico na teoria crtica? (1987) Fraser posiciona-se afirmando que no encontrou at ento uma
definio de teoria crtica que superasse aquela oferecida por Marx. Tal definio
sustenta que o papel da teoria critica seria o de auto-esclarecimento das lutas
e desejos de uma poca, isto fomentar uma teoria social que fosse capaz de
135
descortinar os aspectos problemticos polticos que tomam centro das demandas

sociais na arena pblica.
Com isso, dois aspectos importantes da perspectiva terica assumida por
Fraser apresentam-se como destacveis para este estudo, e so: em primeiro
lugar, a teoria crtica toma um carter eminentemente poltico dado que sua
funo seria de criar programas de pesquisa e situar sua estrutura conceitual
voltada s lutas polticas contestatrias mais significativas de sua poca. Em
segundo lugar, a atividade crtica mostra-se essencialmente ligada a uma compreenso agregadora de todas as lutas polticas encampadas num determinado
momento histrico. (SILVA, 2008, p. 209).
Ao situar ditos aspectos observa-se na proposta de Fraser uma verdadeira
preocupao por relacionar a Teoria Crtica ao que ela considera ponto de partida
para construo de arcabouos tericos sustentveis e crticos, tal ponto de partida
situa-se na funo desenvolvida pela Teoria Social. Isto , teoria social e teoria crtica seriam correlatas, no sentido de que no seria possvel fazer teoria crtica sem
os sustentculos analtico-reconstrutivos da teoria social.
Ao tomar partido de uma Teoria Crtica que entende ganhar corpo quando
capaz de analisar criticamente o status quo a partir de elementos pr-tericos
que sejam constitutivos da consequente associao conceitual, Fraser torna-se uma
interlocutora crtica especialmente dos trabalhos de Habermas, Young e Honneth.
Para este trabalho, resume-se o escopo de abordagem ao ncleo da crtica de Fraser ao trabalho de Habermas, o qual tem seu ponto de partida na concepo de esfera pblica por ele apresentada em Mudana Estrutural da Esfera Pblica (1962).
Segundo Fraser (1993, p. 119), no final de Transformao estrutural ficamos
sem uma concepo do mbito pblico suficientemente diferenciada da concepo
burguesa capaz de cobrir as necessidades da teoria crtica atual. Neste sentido, a
autora atenta para a importncia da superao do formalismo habermasiano com
vistas a alcanar uma resoluo plausvel para os problemas prticos de desigualdade entre os participantes do discurso. Sendo assim, situa na redistribuio dos
recursos o elemento nuclear dos processos de construo de polticas capazes de
superar a desigualdade entre os participantes no discurso.
A argumentao de Fraser fixa-se no nvel de uma teoria social crtica de corte feminista, tornando a categoria do gnero seu ponto de referncia e o vnculo
argumentativo em que se sustenta a interlocuo crtica que se prope a desenvolver frente ao projeto habermasiano. Por sua vez, as crticas ao conceito de esfera
pblica se justificariam com base numa suposta idealizao do modelo de esfera
pblica por parte de Habermas.
Partindo ento de uma concepo historiogrfica revisionista Fraser identifica
quatro aspectos fundamentais que permitiriam defender que a concepo de esfera
pblica proposta por Habermas est apoiada em uma viso idealizada masculinista
burguesa especfica do mbito pblico. Os quatro aspectos que a autora destaca so:
1. A suposio de que os interlocutores no mbito pblico so capazes de
colocar entre parnteses as diferenas de status e deliberar como se
fossem socialmente iguais.
136
2. A idealizao de que uma multiplicidade de pblicos em competio est

necessariamente mais distante e no mais prximo de uma verdadeira
democracia e que um mbito pblico nico seja sempre prefervel a um
nexo de mltiplos pblicos.
3. A demarcao de que os discursos nos mbitos pblicos devem restringirse a deliberao sobre o bem comum e que a apario de interesses privados e assuntos privados so sempre indesejveis.
4. A alegao de que um mbito pblico em funo exige uma aguda separao entre a sociedade civil e o estado. (FRASER, 1993, p. 34).
Em relao ao primeiro aspecto levantado por Fraser a crtica recai, portanto, sobre a prpria formulao do procedimento discursivo promovida por
Habermas. Uma formulao que coloca o peso da igualdade normativa em um
como se, isto , na suposio normativa de uma igualdade de participao que
garantiria os direitos iguais de participao para todos os afetados. Agora bem,
Fraser aponta uma espcie de maquiagem formal que vem sendo parte historicamente dos processos deliberativos e que denotam que a igualdade realmente e
exclusivamente formal entre os participantes. Por isso, considera a tarefa de denunciar as formas de excluso na participao discursiva, seguindo os defensores
do modelo de democracia liberal, como ncleo da resoluo dos problemas de
igualdade substantiva de participao.
Sobre o segundo ponto Fraser afirma que Habermas em Mudana estrutural da
esfera pblica sustenta uma perspectiva unificadora do mbito da publicidade que o
permite afirmar que os discursos pblicos legtimos prprios de sociedades democrticas avanadas so aqueles capazes de confluir todas as vozes para uma esfera institucionalizada nica e formalmente organizada em funo da deliberao publica de corte
universalista. Para Fraser encontram-se duas vias de anlise estrutural que lhe permitem
concluir que a multiplicidade de pblicos seja prefervel a um pblico unificado e estratificado, tal e como considera que foi idealizado por Habermas. Por uma parte, aponta
que em sociedades estratificadas a existncia de contra-pblicos permite a denncia
de formas de dominao sustentadas pelos pblicos institucionalmente legitimados. Por
outra parte, no caso das sociedades igualitrias multiculturais a pluralidade de pblicos
oferece a possibilidade de desenvolver uma arena discursiva mais igualitria em funo
da ampla variedade de demandas que surgem dos pblicos que a conformam.
No que se trata do terceiro ponto o argumento de Fraser segue na seguinte
direo: levantar as restries formais no mbito pblico no suficiente para assegurar sua incluso na prtica. (FRASER, 1993, p. 52). Ao abordar esta questo a
terica feminista pe em tela de juzo a definio dada por Habermas de interesse
pblico e bem comum, apontando que esclarecer o contedo desses conceitos seja
essencial para clarificar a concepo de deliberao que aparece como ethos da esfera pblica em Habermas. Sob este prisma surge como medida urgente a definio de
aspectos tais como pblico, privado e bem comum. Em suma, os fatores constitutivos dos referidos mbitos necessitariam ser reconsiderados, pois as problemticas
prticas identificam que o modelo no capaz de responder s exigncias mnimas
de incluso, principio formalmente inserido, porm faticamente no contemplado.
137
No quarto e ltimo aspecto levantado por Fraser destacada a necessidade

de buscar-se uma concepo ps-burguesa que nos permita imaginar um papel
maior para os mbitos pblicos que o de simplesmente formadores autnomos de
opinio, separados das autoritrias tomadas de deciso. (FRASER, 1993, p. 56). Tal
apreciao remonta a uma crtica bastante recorrente ao modelo de Habermas que
parece alocar o espao pblico da formao da opinio e da vontade em um lugar
pouco significativo e, por assim dizer, de restritas possibilidades efetivas de ao.
Isto , o resguardo da esfera pblica informal a um espao em que a solidariedade seria seu corpus formador mostra-se essencialmente problemtico quando a
abordagem de corte filosfico poltico feminista. Isto se explicita na abordagem
de Fraser quando capaz de analiticamente identificar que os papis assumidos
tanto pelo mundo da vida como pelo sistema no so to sistematicamente diversos como parece apontar Habermas. Seno que nas sociedades pluralistas atuais a
inter-relao de ambas apresenta-se sob a forma de inputs e outputs que mostram
a profunda vinculao das esferas de reproduo social e reproduo simblica o
que garantiria a manuteno de uma estrutura social androcntrica e ideolgica
a qual teria passado sem a apreciao necessria por Habermas.
Assim sendo, ao situar a crtica de Fraser em relao ao modelo habermasiano
de esfera pblica possvel observar que haveria um dficit de compreenso em
uma concepo de esfera pblica que se ocupe unicamente da reconstruo dos procedimentos formais que permitam a igualdade de participao entre todos os interessados no discurso. Posto que, no capaz de vislumbrar e, portanto, incluir aqueles
aspectos substantivos de justia que seriam o ponto de partida para uma teoria social
crtica comprometida com denunciar e superar situaes efetivas de excluso.
Por fim, entende-se que ao findar esse breve repasso pelos principais pontos da
crtica realizada por Fraser ao modelo de esfera pblica de Habermas ficam algumas
questes a serem consideradas que so: 1) possvel afirmar que Habermas tenha
negligenciado as consequncias de um modelo uniforme de sociedade civil em seus
escritos, especialmente, no que se refere obra Direito e Democracia? 2) Tem Fraser
uma soluo plausvel, isto , uma proposta slida de superao dos problemas que
indica existirem na tese de Habermas? Caso a resposta a esta ltima questo seja
negativa, como pode Fraser superar suas prprias debilidades tericas seno retomando o modelo normativo de esfera pblica desenvolvido pelo prprio Habermas?
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139
Opinio pblica e Internet: uma discusso acerca

do conceito de esfera pblica habermasiana nos
ambientes digitais1
Juliana Depin Alves Guimares2
Durante grande parte de sua obra, Jrgen Habermas analisou os potenciais

emancipatrios do agir comunicativo. Um conceito-chave, neste sentido, foi o de
esfera pblica, fundamental para se pensar as possibilidades de ao democrtica.
De acordo com o filsofo alemo, as democracias de massa s podem reivindicar a
continuidade dos princpios do estado constitucional liberal se tentarem a srio viver o mandato de uma esfera pblica que preencha funes polticas (HABERMAS,
1999, p. 441). A esfera pblica essencial para se pensar a democracia por ser no
somente espao de negociao, conflito e construo de significados entre diversos
atores sociais, mas tambm porque, nela, a prpria relao entre os sujeitos est em
contnua transformao, assim como a forma com que enxergam a realidade que
aspectos devem ser mantidos, modificados, contestados (PEREIRA, 2011).
Uma das especificidades da Internet em relao aos meios de comunicao
de massa est naquilo que Peruzzo chama de quebra da barreira de uma comunicao de um plo emissor a muitos emissores (PERUZZO, 2005, p. 268). Conforme
Lemos (2005) destacou, na cultura de massa, os meios de comunicao difundem
os produtos culturais a partir de um polo emissor a uma massa de consumidores
(receptores). Na Internet, ocorre uma liberao deste polo de emisso, provocando a emergncia de vozes e discursos, anteriormente reprimidos pela edio da
informao pelos mass media (LEMOS, 2005, p. 02). Esta multiplicidade de vozes
poderia favorecer, em ltima instancia, a identificao de determinados discursos
nem sempre presentes nos produtos dos meios de comunicao de massa.
No entanto, consideramos que afirmar de antemo que a Internet corresponde aos
critrios de uma esfera pblica, na qual circula uma opinio pblica, tarefa bastante
complicada, uma vez que, para isso, precisamos no somente explicitar que conceitos de
esfera e opinio pblica estamos utilizando, como tambm abordar alguns dos ajustes
tericos que estes sofreram ao longo do tempo e interessam ao presente trabalho.
neste sentido que, a seguir, propomos uma reviso de literatura que trate da
definio original de esfera pblica como proposto por Habermas (1984) e das leituras
crticas acerca do conceito que contriburam para atualiz-lo. Da mesma forma, tambm
vamos investigar, brevemente, as relaes dos meios de comunicao de massa e da
comunicao mediada por computadores com as transformaes da esfera pblica.
Para Jrgen Habermas (1984), a esfera pblica, em uma acepo especfica, existe
somente na burguesia da Inglaterra do sculo XVIII, com reverberaes na Frana e na
1.
Neste sentido, ver Braga, 2009.

141
Alemanha. Sua ideologia, no entanto, repercute alm das barreiras espao-temporais,

a ponto de termos como opinio pblica terem se tornado to populares, mesmo
que o prprio conceito tenha se distorcido e reconfigurado. O filsofo alemo defende
que esta esfera refere-se a proprietrios privados, sempre do sexo masculino e com
adequado grau de instruo, que se renem em pblico para, por meio de uma deliberao crtico-racional, discutir questes categoricamente privadas que so, contudo, de
interesse geral (generalidade, aqui, entendida como a da classe burguesa).
Habermas defende que, medida que o capitalismo avana para seu estgio mercantilista, dotado de uma administrao e Exrcito permanentes, surge a necessidade
de os burgueses, j emancipados economicamente em relao ao Estado, emanciparem-se tambm politicamente para isso, criam um espao prprio para debate de
temas como o intercmbio de mercadorias e a regulao do trabalho social. Sobre
estas questes, a classe burguesa pretende, por meio da esfera pblica, intermediar
interesses com o Estado e resguardar sua autonomia. Surge, assim, a diviso entre as
instncias do Estado e da Sociedade, ou seja, entre o poder pblico e a esfera privada.
neste momento, tambm, que a imprensa moderna ganha fora, as prprias
notcias tornam-se mercadorias (HABERMAS, 1984, p. 35) e o Estado comea a
se interessar pela imprensa, vendo nela uma ferramenta til para a administrao.
Para Habermas, s quando as autoridades utilizam a imprensa a fim de tornar conhecidos os decretos e portarias que o alvo do poder pblico torna-se autenticamente um pblico. Este pblico, que fique claro, no a massa generalizada; muito
pelo contrrio, um grupo restrito formado por leitores. No entanto, este pblico a
quem se dirige a imprensa tambm crtico; s questes que so submetidas ao julgamento de um pblico pensante, Habermas d o nome de publicidade. Sua face
crtica j ganha, na segunda metade do sculo XVII, o nome de opinio pblica.
O termo opinio pblica tornou-se popular e caiu no senso comum: frequente observar no discurso jornalstico frases como influenciar a opinio pblica,
chamar a ateno da opinio pblica, desgaste da opinio pblica, entre outros.
Cientes de que a expresso no deve ser utilizada de forma automtica, destacamos
o posicionamento crtico de Bourdieu (1983) em relao a ideia de opinio pblica.
Ao analisar o funcionamento das pesquisas de opinio, o autor questiona alguns
postulados. Em primeiro lugar, discorda da ideia de que todas as pessoas podem produzir uma opinio; alm disso, afirma que enganosa a crena de que existe um consenso
da opinio pblica sobre os problemas esta iluso de um acordo seria provocada pelo
fato de se colocar a mesma questo a todos/as durante a realizao das pesquisas. Na
perspectiva de Bourdieu, o conceito de opinio pblica erroneamente visto como a
soma puramente aditiva de opinies individuais (BOURDIEU, 1983, p. 174), provocando a falsa impresso de que existe uma espcie de opinio mdia ou mdia das
opinies. No entanto, destaca ele, quando lemos nos jornais que determinada porcentagem a favor de algum projeto, esta soma de pessoas nada mais que um estado da
opinio em um dado momento, um sistema de foras e tenses. Alm disso, a opinio
no um posicionamento isolado, uma vez que o indivduo influenciado pelos pontos
de vista de grupos ao qual pertence, como a classe social, por exemplo.
neste sentido que acreditamos ser fundamental expor os critrios e
requisitos de opinio pblica da forma com que nos propomos a aplicar o termo.
142
Para Habermas, nem toda opinio pode ser chamada de pblica, na medida em
que alguns princpios norteiam esta publicidade; o mais importante deles a
racionalidade. Em Kant, Habermas encontra a verso amadurecida desta orientao,
em sua oposio ao princpio absolutista auctoritas non veritas facit legem (A autoridade, no a razo, faz a lei). Desta forma, de acordo com os ideais kantianos,
no deveria haver coero, nem dominao pessoal exercida pela fora; apenas a
razo deveria ter poder e se sobrepor aos demais critrios. Por meio da publicidade, a poltica poderia, enfim, se reconciliar com a moral.
Alm da racionalidade, surge tambm a ideologia de um status de igualdade
entre os participantes. Na deliberao, deve haver uma paridade, que garanta igual
acesso a todos, independente de atributos herdados da tradio, em que a autoridade do argumento pode afirmar-se contra a hierarquia social (HABERMAS, 1984,
p. 51). Neste caso, todos tm como atributo unificador sua prpria humanidade, e
nestes duelos deliberativos a arma possibilidade de usar argumentos a mesma para todos os participantes, independente do cargo pblico que ocupem ou do
poder econmico que detenham. Outra caracterstica da opinio pblica, para Habermas, o no-fechamento do pblico. Por mais estritos e exclusivos que sejam os
clubes de debates, a regra geral afirma que qualquer indivduo que seja proprietrio
privado e tenha formao acadmica pode participar, com livre acesso s discusses
e concorrncia de argumentos na deliberao. Vale lembrar, no entanto, que neste
conflito de posies existe sempre um objetivo maior: no a vitria individual, mas a
obteno de um consenso aps a discusso crtico-racional das questes.
Para Habermas, este ethos3 alterou-se substancialmente medida que os pases
por ele estudados avanaram para a social-democracia, embora os termos esfera e
opinio pblica continuassem a ser empregados de forma corrente. Para investigarmos em que sentido a Internet representa uma confluncia com determinados
aspectos da esfera pblica em sua acepo habermasiana clssica (pelo menos em
seu ncleo terico), precisamos entender os motivos estruturais que levaram sua
dissoluo. Por questes metodolgicas, vamos nos ater ao papel desempenhado pelos meios de comunicao de massa nesta transformao para traarmos um paralelo
com algumas caractersticas potenciais da comunicao mediada por computadores.
A partir do sculo XIX, segundo Habermas, a era liberal do capitalismo caminha
para seu ocaso, com o surgimento de oligoplios claramente contrrios ao livre mercado; a participao poltica se amplia com o surgimento do sufrgio universal e com a
incorporao de camadas mais pobres da populao na esfera pblica. Para garantir os
direitos deste novo pblico, agora massivo, surge o intervencionismo estatal, que enodoa
a separao entre o poder pblico e a esfera privada, princpio to arraigado no esprito
burgus. O Estado do Bem Estar Social (Welfare State) passa a intervir cada vez mais em
questes que, anteriormente, eram de atribuio meramente privada. Habermas enumera muitos exemplos; dentre eles, podemos citar a prpria famlia. Se anteriormente ela
era responsvel por decises relativas velhice, mortes e doenas, agora estas questes
so organizadas e decididas por polticas sociais do Estado. No mbito da cultura, Habermas atenta para a perda de coeso da famlia, que se torna mais consumidora do que
participante de discusses pblicas literrias. Em vez de lotar os sales e cafs, agora o
convvio social e a formao de um pblico se resumem majoritariamente a ir ao cinema,
143
ouvir rdio ou ver televiso. As leis do mercado passam a dominar a esfera privada, de
forma que o raciocnio tende a se converter em consumo e o contexto da comunicao
pblica se dissolve nos atos estereotipados da comunicao isolada (HABERMAS, 1984,
p.191). certo que se forma um pblico, que simultaneamente recebe o contedo de
uma mdia massiva, mas no h espao aqui para a formao de uma opinio nos moldes do sculo XVIII. Os programas de televiso, por exemplo, atuam na lgica do dont
talk back, cortam de um modo peculiar as reaes do receptor. Eles cativam o pblico
enquanto ouvinte e espectador, mas ao mesmo tempo tiram-lhe a distncia da emancipao, ou seja, a chance de poder dizer e contradizer (HABERMAS, 1984, p. 202). A
opinio, assim, deixa de ser pblica, ganhando aqui o nome provocativo de no-pblica; passa a ser manipulada pela propaganda e por interesses privados, como os dos
profissionais desta nova ocupao, Relaes Pblicas. Agora, quando o pblico atinge
determinado consenso, este no se d com base em uma deliberao crtico-racional na
qual o interesse geral buscado; a crtica competente quanto a questes publicamente
discutidas cede lugar a um mudo conformismo, com pessoas ou personificaes publicamente presentificadas (HABERMAS, 1984, p. 229).
Ao longo de dcadas, o conceito habermasiano de esfera pblica sofreu algumas crticas e propostas de reviso; nossa exposio no pretende ser exaustiva,
mas sim selecionar as que possam ser mais teis ao nosso embasamento terico. A
algumas das crticas o prprio Habermas respondeu, em seu artigo Further reflections on the public sphere.
Em primeiro lugar, o autor acredita ter, de certa maneira, subestimado a capacidade
dos indivduos de adotarem posies mais ativas diante dos meios de massa; ele lembra, no entanto, que no somente foi fortemente influenciado pela teoria de cultura de
massa de Thedor W. Adorno, da Escola de Frankfurt, como, na poca em que escreveu
Mudana Estrutural da Esfera Pblica (1984), muitas das teorias que influenciaram
sobremaneira o campo da Comunicao, como os Estudos Culturais, no haviam sido
desenvolvidas. Importante ressaltar, no entanto, que o filsofo alemo ainda alerta para
a necessidade de se estabelecer a diferena entre uma mdia mais horizontal e inclusiva
e uma cujo nico interesse o de manipular e influenciar as decises dos consumidores, eleitores e clientes sob a influncia da mdia de massa para mobilizar poder de
compra, lealdade ou comportamento conformista (HABERMAS, 1999, p. 437).
Alm disso, Habermas admite no ter dedicado espao suficiente em sua investigao a outras arenas pblicas, formadas por grupos e classes sociais diversas. Seria
o caso da esfera pblica plebeia, em relao qual o autor chegou concluso de
possuir uma dinmica interna, ou seja, no ser somente uma verso da burguesa:
Esta cultura de pessoas comuns no era, aparentemente, e de nenhuma forma, somente um pano de fundo, ou seja, um eco passivo da cultura
dominante; era tambm a revolta violenta periodicamente recorrente de
um contraprojeto a um mundo hierrquico de dominao, com suas celebraes oficiais e disciplinas cotidianas (HABERMAS, 1999, p. 427).
Em Mudana Estrutural da Esfera Pblica, o filsofo alemo havia considerado

a multiplicidade de esferas pblicas um risco, uma vez que poderia provocar fragmen144
tao e prejudicar a busca de um consenso racional para as questes de interesse comum, abordadas na deliberao. Nancy Fraser (1997), entre outras sugestes de reviso
crtica, destaca que Habermas falhou ao examinar outras esferas, e com isso acabou
idealizando a burguesa. A autora cita como exemplos as formas que mulheres do sculo XIX encontraram para ter acesso vida poltica, ainda que excludas da deliberao
oficial, alm da organizao de paradas e protestos de rua.
No corao da reviso crtica de Fraser, portanto, est uma noo de publicidade,
influenciada por classe e gnero, que reivindica o status de esfera pblica para a esfera
burguesa. No entanto, no somente a partir do final do sculo XIX e sculo XX, como
Habermas sugere, mas muito antes, j existia uma multiplicidade de esferas,
[...] em que emergiram uma srie de contrapblicos em competio, incluindo pblicos nacionalistas, pblicos populares de camponeses, pblicos de mulheres da elite, pblicos negros, e pblicos da classe
trabalhadora (FRASER, 1997, p. 75).
Alm disso, prossegue a autora, a historiografia

[...] registra que membros de grupos sociais subordinados mulheres, trabalhadores, pessoas de cor, e gays e lsbicas tm repetitivamente encontrado vantagens em constituir pblicos alternativos.
Proponho cham-los de contrapblicos subalternos com a finalidade
de assinalar que so arenas discursivas paralelas onde membros de
grupos sociais inventam a circulam contradiscursos, em que, por sua
vez, permitem que formulem interpretaes diversas de suas identidades, interesses e necessidades (FRASER, 1997, p. 81).
Fraser argumenta que a existncia de uma nica esfera pblica no salutar

para o fortalecimento democrtico, especialmente em pases altamente estratificados. Nestes locais, as esferas em que h acesso a informaes e poder de influncia em relao s decises governamentais e oficiais so, muitas vezes, pouco acessveis para os contrapblicos subalternos, de acordo com Fraser. A autora
prope, ento, um paradigma de esfera pblica diferente da burguesa teorizada
por Habermas (1984), de acordo com a qual existiria no somente uma esfera
pblica, mas vrias; nestes espaos, os grupos minoritrios poderiam encontrar
eco para suas vozes, criar novos significados e buscar legitimao de identidades.
Portanto, estas novas esferas discursivas transcendem a formao da opinio e da deliberao; nelas, encontra espao o prprio fortalecimento de
identidades sociais. Participar das arenas discursivas, afinal, significa ser capaz
de falar com uma voz prpria, por meio disto construindo e expressando simultaneamente a cultura individual de uma pessoa atravs do idioma e estilo
(FRASER, 1997, p. 83). Isto nos conduz a consideraes relevantes: em primeiro lugar, os contrapblicos subalternos no so necessariamente bons, ou
virtuosos; muitos podem ser extremamente anti-democrticos. Segundo, no
pelo fato de serem alternativos esfera pblica oficial e darem mais espao a
145
minorias que so hospitaleiros a qualquer manifestao cultural; uma vez que

consistem em
[...] instituies culturais especficas por exemplo, os fruns de
trocas textuais, incluindo vrios jornais e a Internet; e geografias sociais do espao urbano, incluindo cafs, parques pblicos, e shoppings
(FRASER, 1997, p. 83).
Alm de Fraser, o prprio Habermas, ao longo de sua obra, fez sucessivas revises de seu conceito de esfera pblica. Em seu horizonte terico, porm, o autor
sempre levou em considerao a importncia da interface entre poder pblico e
sociedade civil, de forma a fortalecer a democracia.
Em 1987, ele desenvolve o conceito de mundo da vida (no original, lifeworld),
inserindo-a em uma teoria da ao comunicativa que leva em considerao o potencial de racionalidade intrnseco nas prticas do cotidiano para o incremento democrtico da sociedade. Nesta teoria, portanto, a esfera pblica no se limita mais a uma
poca e classe especficas, como era o caso do modelo clssico de esfera burguesa.
A prtica da discursividade continua sendo elemento-chave para uma esfera
pblica atuante. Para edificar seu conceito de ao democrtica, Habermas reconstri a ideia de sociedade decompondo-a em dois nveis, que ele denomina sistema (system) e mundo da vida (lifeworld). No sistema, que se refere ao Estado e
Economia, uma ao democrtica revela-se pouco provvel, uma vez que estes setores no podem ser simplesmente alterados para um modo poltico de integrao
sem danificar suas peculiares lgicas sistmicas (HABERMAS, 1987, p. 444). Assim, devemos buscar as fontes de uma guinada democrtica no em uma lgica
econmica na qual o capitalismo tem uma vida prpria, ou em uma de dominao
estatal na qual a burocracia tem uma vida prpria, mas sim em um processo em
que a fora scio-integradora da ao comunicativa entre os indivduos prevalea
em relao aos domnios do dinheiro e do poder administrativo.
Chegamos, a, a alguns traos do conceito de mundo da vida, uma esfera na
qual os sujeitos compartilham conhecimentos herdados da tradio e definies,
sentimentos e percepes comuns, incrustados em seu cotidiano. Este espao repleto de ao comunicativa, intercmbios nas quais os atores se orientam ao mtuo
entendimento, ao consenso. Para Habermas, sempre que uma circunstncia nova
aparece, ela inevitavelmente cai no mundo da vida. impossvel que no cotidiano
uma situao seja totalmente estranha, j que os indivduos armazenam e compartilham um repertrio de conhecimentos familiares.
A reproduo do mundo da vida, conforme apontam Cohen e Arato, envolve
processos comunicativos de transmisso cultural, integrao social e socializao
(COHEN e ARATO, 1999, p. 132). Por isso, so necessrias instituies para este
fim; a sociedade civil, neste contexto, seria referente a esta dimenso institucional
do mundo da vida, portanto. Tal como os autores, pode-se acreditar no potencial
deste conceito de sociedade civil porque ele se refere a uma forma de relao que
mais aberta discursividade, mais capaz de institucionalizar pluralidade, crtica
e aprendizado tambm na dimenso normativa (COHEN e ARATO, 1999, p. 132).
146
Considerando as possibilidades tericas que se abrem com a incluso do conceito de contrapblicos subalternos (FRASER, 1997) e de mundo da vida (HABERMAS,
1987) para o fortalecimento democrtico, podemos afirmar que a Internet, em relao
a alguns de seus aspectos e modos de utilizao, apresenta possibilidades de se configurar como esfera pblica. Em relao ao mundo da vida, a Internet apresenta-se como
um ambiente carregado de definies comuns em prticas comunicativas do cotidiano. Comentando a obra de Habermas, Rousiley Maia relembra que, para o terico,
[...] a comunicao informal, que se desdobra livremente entre indivduos e comunidades, fora das arenas polticas formais, deve ser vista
como recurso importante para uma interpretao produtiva de preocupaes polticas e formulaes de demandas a serem enviadas aos corpos
administrativos e deliberativos do sistema poltico (MAIA, 2001, p. 4).
necessrio, contudo, atentarmos ao fato de que a comunicao mediada por

computador no homognea; pode ter como propsito a simples manuteno de
relaes ntimas, por meio de correspondncia eletrnica e publicao de blogs,
at transformaes polticas maiores, propagadas por peties on-line e criao de
redes cidads de engajamento.
Tambm no que diz respeito deliberao, que como vimos atividade central para a tomada de aes democrticas por meio da esfera pblica, existe uma
pluralidade de categorias e modos de utilizao na Internet. Por um lado, em relao questo da universalidade do acesso, de fato os sujeitos conectados podem
trocar informaes e conhecimentos transcendendo barreiras geogrficas no
existe o pr-requisito de que os/as participantes do debate se encontrem na mesma
localidade. No entanto, assim como a esfera pblica de Habermas foi questionada
em relao universalidade, uma vez que dela s participavam proprietrios privados do sexo masculino, tambm a Internet est longe de ser universal em 2010,
somente 30% da populao mundial tinha acesso rede.4 No Brasil, no mesmo ano,
o total de pessoas com acesso Internet em qualquer ambiente (domiclios, trabalho, escolas, lan houses ou outros locais) foi de 73,9 milhes; j os indivduos que
tm Internet em casa ou no trabalho somaram 56 milhes em fevereiro de 2011.5
Em relao paridade na deliberao, a rede tambm revela-se complexa. A
possibilidade de anonimato diminui, a priori, certos constrangimentos que podem
interferir no princpio do melhor argumento, diminuem as chances de rebaixamento de status devido classe social, etnia ou gnero dos/as participantes. O mesmo
anonimato, contudo, tambm pode favorecer a publicao de mensagens de dio,
desvirtuando a busca de um bem comum e a obteno de consenso. Esta tambm
a opinio de Braga (2008), que destaca que o anonimato, quando usado de forma
abusiva e com objetivo de desqualificar o ambiente, o origina situaes de conflito
nas interaes on-line.
Tambm interferem na igualdade de participao os nveis de instruo e domnio de ferramentas tecnolgicas; mesmo quando os debates so abertos a todos/
as, as condies de argumentao no so iguais, especialmente em uma sociedade
to estratificada em termos scio-educacionais, como o Brasil.
147
Por ltimo, o requisito da racionalidade tanto pode florescer como sufocar

nas conversaes mediadas por computador. Em relao aos elementos intrnsecos
favorveis tomada de ao democrtica no ambiente da Internet, Maia destaca a
reduo e coeres para a troca de informaes, alm disso,
[...] os usurios da rede tm a possibilidade de produzir e compartilhar a informao sem que esta esteja sujeita a controle, reviso ou sano
do Estado. Alm da autoexpresso, os usurios tm amplas possibilidades
para a livre associao: podem unir-se s comunidades virtuais que compartilham interesses comuns em escala global, sendo que o pertencimento
e a permanncia so voluntrios. A comunicao pode ser multi-dirigida,
no h necessidade de parceiros fixos ou autorizados. Atravs da internet,
pode haver uma troca irrestrita de idias no pano de fundo da cultura da
sociedade civil, sendo que todos os problemas pessoais, sociais e institucionais encontram-se abertos para o debate (MAIA, 2001, p. 8).
A autora tambm destaca as limitaes no estabelecimento da racionalidade, nos lembrando que, para haver debate, no bastam as liberdades de acesso
e expresso: so necessrias atitudes visando ao respeito mtuo, coordenao e
cooperao com vista a um entendimento sobre as questes de interesse comum.
Segundo ela, pesquisas empricas sobre a deliberao produzida na Internet6, ao
contrrio, revelam que no incomum que o pblico fique inundado por palavras
sem edio, filtros ou outros dispositivos que facilitam a apreenso (MAIA, 2001,
p. 9). A autora compara estas situaes a verdadeiras Torres de Babel, em que
todos falam e ningum ouve, em que no h uma real atividade argumentativa com
objetivo de resolver, discursivamente, impasses ou opinies divergentes.
Neste sentido, seria equivocado imaginar que somente a eliminao de coeres participao suficiente para renovar o interesse poltico da populao.
Argumentar que a tecnologia capaz de alterar radicalmente a cultura poltica de
uma populao configuraria um determinismo ingnuo.
Por estes motivos, importante termos cautela em considerar a Internet como
uma realizao plena do conceito de esfera pblica. Suas potencialidades e limitaes sempre iro variar de acordo com as circunstncias estudadas, o que torna
impossvel apreender suas caractersticas como um todo.
Deslocando nossa discusso do conceito especfico de deliberao para a participao democrtica em termos mais amplos, Wilson Gomes (2005) destaca que
a Internet despertou em muitos tericos as esperanas de uma democratizao radical na sociedade, especialmente com o surgimento do formato Web, nos anos 90.
Muitos dos discursos entusiasmados surgiram no seio de um descrdito em relao comunicao de massa, considerada muitas vezes como no somente inadequada, mas prejudicial participao democrtica. Gomes cita Barnett (1997, p. 05)
para enumerar e sintetizar alguns dos elementos dos meios de massa desfavorveis
participao poltica. Em primeiro lugar, os meios de comunicao de massa no
somente distorcem os contedos polticos como se baseiam, muitas das vezes, em
informao proveniente dos prprios polticos; alm disso, as reportagens ganham,
148
em grande parte das vezes, tom sensacionalista, desestimulando o debate racional

em detrimento de um enfoque personalista; por ltimo, os/as jornalistas, de forma
frequente, ridicularizam ou desdenham dos polticos, aumentando a descrena em
relao a representantes do poder pblico de forma geral e gerando apatia.
Gomes (2005) segue sua apresentao afirmando que haveria razes tanto
estruturais como circunstanciais que deporiam contra o potencial democrtico das
mdias de massa. Enquanto as estruturais esto intimamente ligadas prpria essncia dos meios, entre eles a produo de informao em carter unilateral, de um
polo emissor a um receptor cujas possibilidades de tomadas de ao so extremamente limitadas, as circunstanciais referem-se
[...] ao estado atual de funcionamento das indstrias da informao e da cultura de massa, os princpios que atualmente orientam
os campos sociais que se formaram no seu interior e forma contempornea da sua relao com os mercados consumidores de notcias e
entretenimento (GOMES, 2005, p. 62).
Devido a estes fatores, instituies outrora consideradas como mediadoras do

interesse pblico, como o jornalismo, perdem credibilidade e passam a ser vistas
como defensoras de interesses puramente mercadolgicos.
Gomes destaca que, entre o final da dcada de 80 e a segunda metade da dcada de 90, com a ascenso da Internet, muitos/as tericos/as consideraram o novo
meio a salvao da democracia; de acordo com eles/as,
[...] praticamente sem exceo, quase todas as formas de ao poltica por parte da esfera civil podiam agora ser realizadas mediante a internet, do contato e presso sobre os representantes eleitos at a formao
da opinio pblica, do engajamento e participao em discusses sobre os
negcios pblicos at a afiliao a partidos ou movimentos da sociedade
civil, da manifestao mobilizao, da interao com candidatos at a
doao para fundos partidrios ou de organizaes civis, da interveno
em fruns eletrnicos sobre matria da deliberao da sociedade poltica
at a interveno em plebiscitos on-line (GOMES, 2005, p. 64).
Na comparao com as mdias de massa, destacado o maior controle do produtor

sobre seu contedo, que agora pode dispensar os procedimentos de edio jornalstica.
Alm disso, o baixo custo para a transmisso da informao daria a uma maior quantidade de pessoas a possibilidade de se tornarem emissoras em potencial, alm de poderem
escolher entre as mais variadas plataformas de comunicao, como texto, imagem, som
e vdeo. Outro tema caro aos defensores/as do novo meio a interatividade, que torna
possvel um dilogo de mo dupla entre quem envia e quem recebe (GOMES, 2005, p.
65). Como veremos adiante, esta equidade apresenta limitaes, uma vez que a Internet
tambm capaz de abrigar o modelo unilateral de transmisso de informaes.
Outras caractersticas, apontadas por Barnett e revisadas por Gomes (2005),
inserem-se no otimismo de parte da produo intelectual da dcada de 90, que res149
saltava as supostas vantagens da Internet para a participao poltica. Em primeiro

lugar, a superao de limites de tempo e espao: com a Internet, a troca de informaes no est mais condicionada existncia de contemporaneidade ou a um espao
determinado. Em segundo lugar, a rede mundial de computadores permite um enorme armazenamento de informaes: a cada dia, o site de pesquisas Google processa
24 petabytes de informao (cada petabyte equivale a aproximadamente 20 milhes
de armrios de quatro gavetas cheios de folhas A4). Se, para a formao da opinio
pblica dos/as cidados/s, o fornecimento de informaes polticas essencial,
assim como para que eles/elas possam pressionar o poder pblico e se engajar em
aes de transformao social, ento ficam claras as vantagens desta enorme capacidade de estoque; de acordo com Barnett, no h necessidade de qualquer desculpa
para um debate conduzido em ignorncia (Barnett apud Gomes, 2005, p. 67).
Alm disso, Gomes (2005) destaca que, nas democracias modernas, a sensibilidade
cvica dos sujeitos mudou. No mais necessrio um sacrifcio herico para exercer a
ao poltica; muito pelo contrrio, possvel exercer presses e organizar mobilizaes
sem sair de casa.7 Manuel Castells (2005) tambm chama a ateno para o desenvolvimento de redes de cidadania, organizadas por comunidades cujas bases so hackers,
ONGs, poder local e associaes da sociedade civil. Nesta perspectiva, a Internet deixa
de estar necessariamente associada ao isolamento e individualismo para favorecer a articulao entre movimentos sociais que, por seu turno, podem se alimentar dos fluxos
comunicacionais presentes na rede para engatilhar e aprimorar suas prticas.
Nesta perspectiva otimista, a facilidade e extenso de acesso tambm configuram uma caracterstica favorvel Internet. Uma vez que o sigilo e bloqueio de
informaes ao pblico parecem ser os pr-requisitos de qualquer regime tirnico,
ento o carter de abertura e transparncia, possibilitado pela Internet, pode representar uma vantagem democrtica. Em duas frentes: no acesso res publica, ao
Estado naquilo que nele deve estar sob o controle cognitivo direto do pblico: atos,
procedimentos, registros, circunstncias, processos legislativos e administrativos
(GOMES, 2005, p. 67) e em relao oferta de informao poltica de forma mais
genrica, para a formao de uma conscincia cidad nos indivduos.
Outros dois aspectos que Gomes (2005) aponta em sua reviso sobre os argumentos a favor da Internet so a ausncia relativa de filtros e controles e a interatividade. Em relao ao primeiro, o autor destaca que este foi ponto mais focado pelas
teorias entusiasmadas; existiria uma impresso de que, pelo fato de a Internet ser
descentralizada e desterritorializada, no haveria nenhum filtro, nenhuma censura,
nenhuma vulnerabilidade ao controle de grandes corporaes ou governos. Neste
sentido, a rede contribuiria para a democratizao na circulao de informaes.
J em relao interatividade, o autor lembra que o argumento bastante conhecido: a Internet, tanto em sua estrutura quanto em relao s ferramentas de que
dispe, proporciona um grau de interao que supera significativamente o dos meios
de comunicao anteriores. A rede permitiria os chamados fluxos de mo dupla entre
cidados e/ou cidads e poder pblico. Como Habermas (1984) j havia afirmado, uma
comunicao que trate o sujeito como mero consumidor de informao no gera
opinio pblica, reflexo salutar para a democracia, mas sim manipulao. J na rede,
estrutura multilateral, dotada de fluxos multidirecionais de informao e comunica150
o (GOMES, 2005, p. 68), de acordo com os discursos mais romnticos, a soberania

popular estaria mais prxima, porque a sociedade civil poderia responder ao Estado,
que por sua vez poderia utilizar estes retornos na elaborao de polticas pblicas.
Por fim, entre os que defendem o potencial democrtico da Internet, destaca-se
o argumento de que a rede fornece melhores oportunidades para vozes minoritrias
ou excludas (sexuais, tnicas, religiosas), que no dispem da ateno desejada nos
canais e fluxos de comunicao hegemnicos. Fazem parte destes grupos no somente
organizaes da sociedade civil organizada, mas tambm novos modelos de militncia,
como protestos, smart mobs e carta-correntes (ALBUQUERQUE e S apud GOMES,
2005, p. 69). Gomes nos lembra que, embora muitas das aes ativistas que aconteam
na Internet sejam confortveis e convenientes, nem por isso deixam de ter consequncias e sentidos especficos. Alm disso, quando dotados de estratgias, podem adquirir
visibilidade e chamar a ateno dos meios de massa, que podem ento repercutir seus
contedos para audincias mais amplas. Vale lembrar que, como Braga (2008) afirma,
as atividades on-line so transformaes, complementos ou suplementos de atividades no-online e raramente so substituies ou inteiramente sem precedentes (BRAGA, 2008, p. 1). Esta tambm a opinio de Pereira (2011) quando afirma que no devemos pensar em uma ruptura entre meios de comunicao de massa e Internet, uma
vez que o processo de convergncia tecnolgica j uma realidade. Diferentes canais
passam a se integrar: espectadores de um telejornal podem enviar contribuies ao
vivo por meio de redes sociais; assinantes de jornais podem acessar a verso impressa
em websites; ouvintes de rdio podem acessar seus canais preferidos no computador.
At agora, enumeramos e expusemos as supostas vantagens da comunicao
mediada por computador em relao s mdias de massa, no que tange democratizao da informao. Entretanto, algumas teorias apresentam suas limitaes.
Em primeiro lugar, ao mesmo tempo em que existem enorme quantidade e diversidade de informao poltica disponvel na Internet, oriunda tanto de indstrias
da informao como de organizaes da sociedade civil, alm do campo poltico,
cabe nos perguntar como pode o/a cidado/ comum distinguir, neste emaranhado
de diferentes dados e fontes, quais informaes so confiveis e teis e quais so
distorcidas ou equivocadas8. No caso dos governos, por exemplo, a maioria da comunicao dirigida ao pblico ainda tem como objetivo primordial a formao de sua
opinio, ou no mximo a oferta de informaes bsicas. J em relao s indstrias,
Gomes nos lembra que a informao de qualidade continua sendo aquela produzida
pelos conglomerados da Comunicao, s que no formato digital. Muitos dos dados
disponveis na Internet, assim como suas fontes, carecem de credibilidade.
Alm disso, se, por um lado, a Internet apresenta potencial de proporcionar
equidade entre quem nela navega, por outro, deve-se atentar a fatores como a excluso digital. Na sociedade brasileira, extremamente desigual do ponto de vista
econmico, educacional e em relao ao domnio de ferramentas tecnolgicas,
as contrastantes desigualdades de oportunidades digitais parecem incorporar-se tranquilamente ao nosso repertrio de desigualdades (GOMES, 2005, p. 71).
O autor tambm defende que se deve levar em conta a cultura poltica reinante
em determinada sociedade para se avaliar a potencialidade democrtica de qualquer
meio de comunicao ou nova tecnologia. Conforme tambm afirma Rousiley Maia,
151
h pouca evidncia de que o acesso mais amplo s tecnologias ir,

por si s e sem mais, expandir o interesse pelas questes polticas simplesmente porque uma parcela maior do pblico tem chances de participar. Ao invs disso, estudos recentes tm mostrado que os principais
obstculos para a realizao da poltica deliberativa, a qual pressupe
uma resoluo discursiva de problemas afetando o interesse comum,
advm geralmente de uma forma de apatia poltica, e no de empecilhos liberdade de expresso ou de comunicao (MAIA, 2001, p. 06).
Outra questo a ser considerada que, embora a Internet de fato oferea um leque maior de informaes, diminuindo a dependncia da comunicao massiva, no
h nenhum indcio, at o momento, de que os meios tradicionais estejam em declnio; muito pelo contrrio, parecem ter se adaptado perfeitamente Internet. Os veculos impressos, radiofnicos e televisivos mais populares, por exemplo, possuem suas
verses on-line. Embora estas possuam uma linguagem muitas vezes particular, no
sendo simples cpias de suas verses offline, na maior parte das vezes a dinmica comunicacional um-todos parece se perpetuar, no havendo uma real retroalimentao
do pblico para a indstria de informao. Alm disso, Gomes destaca que chegado
o momento de se questionar o carter supostamente anti-democrtico da comunicao
de massa, uma vez que ainda h espao para a deliberao pblica atravs dos meios
de comunicao e estes so ainda os provedores principais dos estoques disponveis
de informao poltica atualizada, objetiva e crtica (GOMES, 2005, p. 73).
Da mesma forma, em relao suposta abertura do sistema poltico, que seria
favorecida pela Internet, vale lembrar que, como vimos, um meio de comunicao,
sozinho, no altera a cultura poltica de uma sociedade. Os partidos, por exemplo,
se adaptaram Internet, utilizando-a para perpetuar as atividades que sempre fizeram propaganda poltica e conduo da opinio pblica.
Por fim, o ltimo aspecto que Gomes destaca pra relativizar a democratizao
favorecida pela Internet a questo da liberdade na troca e acesso informao.
Segundo ele, o fato de a rede possuir menos filtros e controle que os meios de
comunicao de massa foi saudado por muitos como um aliado da democracia.
Gomes nos lembra, no entanto, que a falta de controle pode resultar no s na
propagao dos chamados hate speeches (discursos de dio), mas tambm de informaes falsas, ofensivas, discriminatrias, caluniosas:
[...] se na internet de fato floresce um espao da liberdade de expresso e de experincia democrtica, ela igualmente se transformou
no paraso dos conservadores, da ultradireita, dos racistas e dos xenfobos, um refgio que, alis, lhes tem sido mais seguro e prspero que
o mundo offline (GOMES, 2005, p. 74).
Neste sentido, o mesmo anonimato que pode favorecer a paridade nas deliberaes tambm pode servir de escudo para variadas manifestaes anti-democrticas. Alm disso, se, por um lado, parece haver um aumento constante na obteno
de dados dos que trafegam na rede, seja por governos, seja por empresas, por
outro, a criptografizao destes mesmos dados, muitas vezes considerado benfico
152
para a democracia, por dificultar o controle de informaes, tambm pode favorecer o estabelecimento de redes de comunicao entre criminosos.
Como vimos, nem todos os fluxos comunicativos na Internet configuram aquilo que Habermas chamaria de uma discusso crtico-racional em busca de um consenso ou favorecem tomadas de ao democrtica. No entanto, devido a seu carter
desterritorializado, as possibilidades de controle sobre o contedo so bastante
limitadas; por isso mesmo, as ferramentas podem ser utilizadas tanto de formas benficas democracia, abrindo canais de expresso para grupos minoritrios, como
de formas extremamente prejudiciais, ao favorecer a proliferao de discursos racistas ou o intercmbio de informaes entre criminosos, por exemplo.
A relativa ausncia de filtros da comunicao mediada por computador, comparada com a comunicao de massa, nos faz pensar nos fluxos comunicativos presentes na Internet como ligados a um pblico efetivamente, e no a uma massa:
Num pblico (...) virtualmente tantas pessoas expressam opinies
quantas as recebem. As comunicaes so organizadas de tal modo que
h uma chance imediata e efetiva de responder a qualquer opinio expressa em pblico. Opinies formadas atravs de tal discusso rapidamente encontram uma sada na ao efetiva, mesmo contra caso necessrio o sistema dominante de autoridade. Numa massa, muito menos
gente expressa opinies do que as recebe, pois a comunidade do pblico torna-se uma coleo abstrata de indivduos que recebem impresses
dos meios de comunicao de massa. As comunicaes que prevalecem
so organizadas de tal modo que difcil ou impossvel para o indivduo
responder de modo imediato ou com qualquer eficcia. A efetivao da
opinio em ao controlada por autoridades que organizam e controlam os canais de tal ao (MILLS apud HABERMAS, 1984, p. 289).
Ao reduzir barreiras para o dilogo, em suas ferramentas de interao, a Internet

cria um ambiente que facilita uma maior igualdade de participao; um determinado repertrio de opinio publicado num site de um megaportal e outro disponvel
numa pgina de um obscuro provedor de um lugar qualquer na periferia do mundo
tm praticamente as mesmas chances de audincia (GOMES, 2000, p. 5). Alm disso, prossegue Gomes, qualquer pessoa pode se tornar emissor/a, os/as prprios/as
receptores/as podem se tornar emissores/as, provendo informao pela rede.
Concordamos com Gomes (2000) que, neste sentido, a Internet tende a favorecer a pluralidade de vozes e o incremento no nmero de fontes alternativas de
informao, o que significaria no apenas uma saudvel quebra do monoplio do
sistema informativo dos media tradicionais, mas um igualmente vantajoso pluralismo da opinio circulante (GOMES, 2000, p. 6).
Portanto, ao estudarmos as formas contemporneas de participao democrtica
na esfera pblica, a comunicao mediada por computador revela-se bastante enriquecedora, mesmo se levarmos em considerao suas limitaes. Afinal, devido proliferao de vozes que favorece, a Internet oferece ressonncia para diversas questes de
interesse da sociedade, funcionando como um locus privilegiado para a investigao.
153
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154
Esferas pblicas, democracia e tecnologia:

novas perspectivas na contemporaneidade
e a contribuio habermasiana
Miriam Azevedo Hernandez Perez1
1. Introduo
O presente artigo refere-se anlise da contribuio habermasiana no debate
do desenvolvimento das esferas pblicas digitais.
Inicialmente, procuramos traar algumas das ponderaes de Jrgen Habermas para a formao e consolidao de uma democracia legtima, inclusiva e deliberativa, destacando o papel do Direito como medium necessrio no processo
dialgico social.
A seguir, inicia-se uma breve anlise sobre alguns pontos centrais do debate
envolvendo a contribuio da tecnologia no desenvolvimento da democracia, na
contemporaneidade, sem olvidar quanto ao seu carter instrumental para as pessoas que, apenas quando inseridas no jogo comunicativo, tem a oportunidade,
como atores sociais, de contribuir para o processo de argumentao autocorretivo (HABERMAS, 2012, p. 68).
Finalmente, o artigo procura verificar quanto contribuio habermasiana,
para a formao da denominada esfera pblica digital, sua caracterizao e desenvolvimento, no sentido da implementao da democracia.
2. A democracia na contemporaneidade, o requisito da

legitimidade e a contribuio de Jrgen Habermas
Uma das questes fundamentais concernentes ao tema da democracia, na
contemporaneidade, envolve o tema da participao poltica do cidado, tendo
por fundamento a ideia de soberania popular. No entanto, a experincia democrtica, notadamente no que se refere aos modelos de democracia representativa
evidencia o afastamento da esfera de deciso poltica da sociedade ou mesmo da
esfera civil (GOMES, 2005, p. 216).
A anlise sobre os fundamentos pelos quais se verifica uma excessiva autonomizao da esfera da deciso poltica e da atrofia das funes da esfera civil, no
que tange a assuntos do Estado, assim como quanto elaborao de alternativas
para o crescimento dos nveis de participao civil nos negcios pblicos, consolida-se como um tema relevante na teoria da democracia, falando-se em democracia
participativa, democracia forte e democracia deliberativa (GOMES, 2005, p. 216).
Aponta Rosenlfeld (2001, p. 9) que o consentimento um dos elementos essenciais para a caracterizao da legitimidade das teorias que no se circunscrevem
ao paradigma do contrato social, mas tambm para aquelas baseadas no discurso
do consenso, como justificao do direito, como o caso de Jrgen Habermas.
155
O sentido da validade do direito, para o filsofo alemo, somente pode ser explicado mediante a referncia simultnea sua validade social ou ftica (Geltung)
e a sua validade ou legitimidade (Gltigkeit) - a primeira pode ser verificada pelo
grau em que consegue se impor, enquanto que a segunda, pela resgatabilidade
discursiva de sua pretenso de validade normativa (HABERMAS, 2003, p.50).
A raiz da problematizao enfrentada por Habermas, ao evidenciar que
a anlise do conceito de legitimidade um problema crucial para o cientista
social, uma vez que o poder fsico por si s insuficiente para a integrao do
Estado, de modo que o poder se faz presente em vrios setores: na orientao da
poltica ou da fora militar, no controle das fontes de informao e dos meios de
comunicao (FRIED, 1976, p. 233).
Ser atravs de uma prtica de autodeterminao, pela qual os cidados exercem
em comum suas liberdades comunicativas, que o direito extrai sua fora integradora, em ltima instncia, de fontes da solidariedade social (HABERMAS, 2003, p. 63).
Segue na mesma linha Kaarlo Tuori (Doxa 5, 1988, p. 49):
As, em la teoria jurdica el principio de la tica discursiva se aplica como criterio de legimidad de las normas y juicios jurdicos. La distincin entre aceptacin social de facto (Geltung) y validez (Gltigkeit)
de las normas (Habermas, 1983, 69 ss.) se transfiere tambin a la teora
jurdica: la aceptacin social de facto (legitimidad emprica) de las normas jurdicas no nos permite sacas conclusiones definitivas acerca de su
validez, esto es, acerca de su legitimidad normativa.
As concepes de democracia deliberativa e democracia legtima emergem

da teoria do discurso e podem ser defendidas por duas perspectivas: (1) acordos
realizados em tais condies legitimam instituies e princpios polticos; (2) sob
o ponto de vista do processo, a democracia deliberativa legtima, pois resolve o
problema da justia ao nvel do indivduo, transcendendo o cidado sem que viole
sua autonomia (CHAMBER, 1996, p. 189).
A racionalidade para o exerccio da cidadania, por sua vez, sob a tica
habermasiana, envolve procedimentos para o desenvolvimento das condies
que viabilizam o estabelecimento de uma democracia deliberativa, onde a lei
seja o resultado de uma discusso e decises gerais, uma vez que Habermas
acredita na possibilidade do desenvolvimento de uma vontade poltica racional, atravs da argumentao e negociao pblicas, nas quais o interesse geral
seja alcanado de modo imparcial. nesse contexto que o direito surge como
medium no qual o conjunto de vontades dos cidados conecta-se a processo
legislativo democrtico, que exclui os interesses no comuns, mantendo apenas as leis que garantam a todos as mesmas liberdades subjetivas (ARAGO,
2002, p. 192).
A compreenso de Habermas quanto ao papel do Estado e dos cidados norteada por sua viso de que o Estado intervencionista deve ser socialmente controlado, de modo que o Estado social continue, mas em um elevado nvel de reflexo
(ARAGO, 2002, p. 192).
156
A viabilizao da participao poltica e a consolidao do papel de agentes de forma indiscriminada entre todos os cidados, permitindo o desenvolvimento de um ordenamento jurdico de um Estado Democrtico e legtimo se
d mediante processos que pressupem um processo dialtico no qual o agir
comunicativo tem papel preponderante. Inexistindo a possibilidade de uma
discusso dialtica sobre os temas fticos, no h um discurso funcionando de
forma plena, o que inviabiliza o filtro das contribuies dos diversos atores,
a construo lgica e aceitao racional: o procedimento democrtico deve
fundamentar a legitimidade do direito (HABERMAS, 2003, p. 191).
Os questionamentos polticos suscitados permitem que a regulamentao de
modos de comportamento seja direcionada para finalidades coletivas, em decorrncia da influncia do direito, o que permite a ampliao dos argumentos nodais
para a formao poltica da vontade (HABERMAS, 2003, p. 192).
Outro aspecto em relao ao consenso que, aps o trmino da Segunda Grande
Guerra, e, por conta da construo de uma base institucional para o discurso e a ao
no seio da comunidade de naes, valores se tornaram importantes nas constituies
estatais e a habilidade dos Estados no sentido de se afastarem das influencias de outros
foi significativamente reduzida. Aps o final daquele conflito, tiveram incio os consensos de que os valores importam na consolidao das constituies, que tais valores
so superiores em autoridade, quando comparados com qualquer peculiaridade de
sentimento nacional, e que eles poderiam ser reforados (BACKER, 2009, p. 105).
A legitimidade das instituies polticas essenciais tem por fundamento, portanto, algum tipo de consentimento de todos os que esto sujeitos quelas. Na
verdade, j se consolidou uma tradio longa que compreende a legitimidade institucional e a justia poltica em termos de consentimento, estabelecida pela teoria
do contrato social (ROSENFELD, 2001, p. 8).
H uma distino recorrente em diversos estudos sobre a teoria da legitimidade, qual seja: o binmio legitimidade-legitimao, de modo que a legitimidade
propriamente dita est longamente associada com os fundamentos de validade das
ordens de domnio, de modo que se trata de uma questo tica, atinente justificao normativa do ordenamento jurdico-poltico (DINIZ, 2009, p. 517):
os destinatrios da autoridade dos titulares do poder poltico formulariam um juzo axiolgico, positivo ou negativo sobre aquela, segundo as concepes predominantes do bom e do justo; na medida em
que essas concepes coincidam ou no em algum grau com as aes
e medidas daqueles. No por acaso a idia de um consenso livremente
manifestado em torno de valores fundamentais difundidos particularmente cara para a noo de legitimidade.
No que se refere legitimao, Diniz (2009, p. 517) esclarece que essa designa
os meios e processos de que se vale o poder existente (ou visado) para despertar
e cultivar a aceitao, o consenso e o reconhecimento em sua base territorial.
Desse modo, a aceitao deriva da crena de que o sistema vigente o mais
adequado, estando prova de forma contnua, constituindo-se em um procedi157
mento de avaliao emprica da aceitao e reconhecimento reais da autoridade

(consenso ftico ou aceitao sociolgica) (DINIZ, 2009, p. 517).
A legitimidade, por outro lado, est relacionada questo da soberania interna
do Estado e, como assinala Fried (1976, p. 232-233), a ideologia um fator essencial. O autor observa que a manuteno da soberania interna do Estado uma
das questes mais fascinantes sobre a organizao poltica, mas esta est ligada
legitimidade que exige mais do que o poder bruto:
Nenhum Estado conhecido at hoje prescindiu de uma ideologia que consagrasse o seu poder e sancionasse o seu uso. Muitos
Estados, no entanto, passaram por situaes em que, para usar a
expresso chinesa, um grupo dominante perdeu o mandato do cu.
Onde isso aconteceu em um sistema social, ou at mesmo como
resultado de uma deposio violenta em seguida a uma invaso,
os princpios bsicos da ordem anterior estratificao foram raramente alterados de forma sria. Ao invs disso, uma nova parcela
da populao assume os cargos e status vagos, e a velha ordem
retomada com pequenas alteraes.
A idealizao da democracia liberal, para outros, no entanto, torna desnecessrio o recurso a anlises marxistas para minimizar essa idealizao. Bastaria verificar
as observaes, e.g., feitas por Bobbio - que acentua a presena da legitimidade
negativa ou da legalidade pelo exerccio de fato do poder como perda da legitimidade positiva nas democracias contemporneas -, ou Hanna Arendt que assinala
a crise da repblica, que denuncia a possibilidade de farsa na reconstruo democrtica (CHAU, 1989, p. 215).
O Estado de Direito demanda a organizao do poder pblico constitudo
conforme os preceitos do direito, mas este s ser legtimo quando o direito
for legitimamente institudo, de modo que, na Administrao Pblica, o poder
concentrado dever regenerar-se a cada passo a partir do poder comunicativo
(HABERMAS, 2003, p. 212).
No se cuida ainda, por outro lado, do reconhecimento dos direitos das
pessoas de forma recproca, mas segundo leis legtimas que garantam no apenas liberdades iguais, que viabilizem a sua eficcia, isto , sua materialidade.
Nesse aspecto, as leis morais suplementam as normas jurdicas, mas o legislador dever igualmente faz-lo. Desse modo, no sistema jurdico, o processo
da legislao constitui, pois, o lugar propriamente dito da integrao social
(HABERMAS, 2003, p. 52).
No por acaso, o conceito de direito moderno absorve o pensamento democrtico, desenvolvido por Kant e Rousseau, pelo qual a legitimidade de uma ordem
jurdica construda com direitos subjetivos s pode ser resgatada atravs da fora
socialmente integradora da vontade unida e coincidente de todos os cidados livres e iguais (HABERMAS, 2003, p. 52).
Observa Habermas (2003, p. 58):
158
A integrao social, que se realiza atravs de normas, valores e

entendimento, s passa a ser inteiramente tarefa dos que agem comunicativamente na medida em que normas e valores forem diludos comunicativamente e expostos ao jogo livre de argumentos mobilizadores,
e na medida em que levarmos em conta a diferena categorial entre
aceitabilidade e simples aceitao.
O sculo XXI, que envolve o choque de civilizaes, as questes da ps-modernidade, como a biotica, a defesa da intimidade na internet, dentre outras
questes, requer a efetivao dos direitos sociais. Nesse contexto, a Democracia
vem sendo indicada como um direito de quarta gerao, como o faz Paulo Bonavides, de modo que o indivduo possa participar da esfera pblica de forma concreta
(AUAD, 2011, p. 51). O constitucionalismo, nesse contexto, sistematiza o modo
pelo qual h a separao entre sistemas legtimos e ilegtimos de organizaes governamentais norteadas por princpios (BACKER, 2009, p. 175).
Esclarece Jos Montagnoli ([2013], p. 3-4) que, no presente sculo, elevado
nmero de juristas desenvolvem construes tericas de legitimao de um
suposto Direito democrtico mas que, em verdade, continuam mansamente
atados retrica da coero, dado ao conforto que proporciona em termos
cientificismo positivista. Desse modo, a legitimidade do Direito estaria embasada na atuao do aparelho do Estado. No entanto, como aponta Montagnoli
([2013], p. 3-4):
a principal razo de ser do Direito e da urgncia de sua efetiva
legitimidade foi esquecida, a saber: o povo. Percebe-se, ento, como
lembra Friedrich Mller (2003), que o povo tem se reduzido a uma figura icnica, instrumentalizado no vcuo discursivo das autoproclamadas
democracias da ps-modernidade.
O tema da legitimidade objeto das narrativas contemporneas da teoria do

direito, a partir da crise dos modelos estatais de bem-estar social. A legitimidade
efetivaria uma espcie de refundao das ordens jurdicas verdadeiramente democrticas. Nesse sentido, percebe-se que a legitimidade, enquanto meio de justificao do Direito, uma expresso que est em busca do seu prprio significado
(MONTAGNOLI, [2013], p. 5).
Atualmente, verifica-se que alguns autores se conformam com a idia de coero como instrumento de legitimao do direito, enquanto outros, a despeito de
reconhecerem o contra-senso da defesa da coero como meio de legitimao,
no ofertam construes tericas que permitam superar a necessidade de uma violncia institucionalizada pela sano (MONTAGNOLI, [2013], p. 6).
O caminho para a legitimidade do direito afastado da concepo vinculada
coero efetiva-se pela teoria do discurso, pela qual legtimo o direito aceito de
forma racional por todos os membros, em uma formao discursiva e dialgica da
opinio e da vontade, embasada em uma discursividade processualizada (MONTAGNOLI, [2013], p. 7).
159
No mesmo sentido, Leite ([2013], p. 2) defende que h que se seguir o caminho

progressivo de emancipao mediante o exerccio da razo, no qual est inserida a
idia de sujeito e uma credulidade no potencial deste sujeito e do prprio discurso.
pergunta sobre como possvel o surgimento de uma ordem social a partir
de processos de formao de consensos, que se encontram ameaados por uma
tenso explosiva entre facticidade e validade, Habermas (2003, p. 40) observa que
o risco de dissenso sempre estar presente, mas a razo leva a concluir pela necessidade de um acordo, no qual h a possibilidade de se dizer no, ocorrendo uma
vantajosa estabilizao no-violenta de expectativas de comportamento. Assim
se d pela presena do agir comunicativo no pano de fundo do debate, do consensualismo, que agrega resistncia contra as presses decorrentes do embate entre
facticidade e validade, uma vez que a idealizao no encontra mais oxignio para
sobreviver: a dimenso real prevalece no acordo encetado.
A complexidade da sociedade possui elementos prprios, como a pluralizao de
formas de vida e a individualizao de histrias de vida, que refratam as sobreposies
de convices que se encontram na base do mundo da vida, por exemplo. Nesse sentido, essas ltimas so diludas, adquirindo um grau de validade diferenciado, dentro de
uma tradio diluda comunicativamente (HABERMAS, 2003, p. 44). No entender de
Habermas (2003, p. 45), cuida-se de um problema tpico das sociedades modernas, isto
, a estabilizao, na perspectiva dos prprios atores, da validade de uma ordem social,
onde as aes comunicativas so autnomas e distintas de interaes estratgicas.
Ocorre que a ordem normativa sempre pressups um agir orientado por interesses, enquanto nas sociedades complexas atuais temos uma segmentao cada
vez maior do pano de fundo, dos elementos de unidade entre estas e dentro das
mesmas. Desse modo, para Habermas (2003, p. 45), no h possibilidade de estabilizao dos complexos de interao atravs da influncia recproca de atores
orientados pelo sucesso, de modo que a integrao poder ser realizada atravs do
agir comunicativo.
Habermas (2003, p. 46) entende que as interaes estratgicas no mundo da
vida podem ocorrer. No entanto, no possuem as caractersticas vistas por Hobbes
ou pela teoria dos jogos, uma vez que no so instrumentos para a produo de
uma ordem instrumental. Na sua concepo:
Interaes estratgicas tm o seu lugar num mundo da vida enquanto pr-constitudo em outro lugar. Mesmo assim, o que age estrategicamente mantm o mundo da vida como um pano de fundo; porm,
neutraliza-o em sua funo de coordenao da ao. Ele no fornece
mais um adiantamento de consenso, porque o que age estrategicamente
v os dados institucionais e os outros participantes da interao apenas
como fatos sociais. No enfoque objetivador, um observador no consegue entender-se com eles como se fossem segundas pessoas.
Habermas (2003, p. 46) indica, logo depois, que parece haver uma sada atravs da regulamentao normativa de interaes estratgicas, sobre as quais os
prprios atores se entendem. Assim, havendo uma orientao pelo sucesso deve
160
haver delimitaes factuais que permitam a modificao dos dados do agente, de

modo que este se v obrigado a adaptar seu comportamento, seguindo a pauta de
normas que permitam uma fora social integradora, posto que disponham sobre
deveres dos seus destinatrios.
3. Mitos e possibilidades do uso da tecnologia na democracia

A presena crescente das dinmicas e das relaes de cunho dialgico representa um caminho para lutar contra antigas e novas desigualdades e as Tecnologias da Informao e Comunicao (TIC) podem constituir-se como um valioso
aliado nesta tarefa (FLECHA, 2009, p. 8).
Flecha (2009, p. 9) responde observao de que a Internet no se come, com
a observao de que a ausncia de uma economia fundada nas valncias suscitadas
pela Internet tambm no se poder comer. Assim o , pois, se na sociedade industrial os recursos materiais constituam a base dos processos de produo, a ponto de
viabilizar a incluso e a promoo social das pessoas, na sociedade da informao
o mesmo no ocorre, uma vez que avultam em importncia os recursos intelectuais.
A crena de que a tecnologia viabilizar uma sociedade mais igualitria, no
entanto, desconsidera as desigualdades educativas das quais partem as pessoas,
o que revela o contexto de desigualdade presente na sociedade da informao
(FLECHA, 2009, p. 9).
Verifica-se, assim, a fragmentao social, mediante a caracterizao da brecha digital, decorrente da rpida introduo dos recursos de informao na
sociedade, sem a percepo de que a esmagadora maioria no detinha sequer
acesso a esses recursos, o que resulta em setores ou pases com mais recursos,
capazes de acompanhar a evoluo da sociedade da informao e os excludos,
com flagrante dificuldade de aceder s TIC, mas, sobretudo, manietados por
flagrantes desigualdades educativas que lhes tornavam extremamente difcil a
aquisio das capacidades de compreenso e de uso dos mais recentes recursos
da informao (FLECHA, 2009, p. 10-11). O acesso denominada aldeia global
da informao exige uma capacitao no apenas cultural, mas poder econmico e discursivo, o que evidencia a falcia da erradicao das fronteiras na aldeia
global (GOUNARI, 2009, p. 25).
O espao virtual torna-se de forma ascendente o habitat natural dos seres
humanos, em um mundo globalizado, constitudo por redes, rentabilidade e extraterritorialidade. Nesse contexto, h que se desenvolver uma compreenso mais
profunda da mudana na comunicao e nas relaes humanas, especialmente por
conta da existncia de comunidades interpretativas que produzem significados assim como interpretam objetos que no podem ser especificados previamente, que
no podem ser classificados como consumidores passivos, mas participantes ativos
no processo de criao dos novos significados (GOUNARI, 2009, p. 20).
Por outro lado, as fronteiras erigidas pelas estruturas de acesso constituem e
moldam a forma pela qual o conhecimento construdo, assim como interpretamos e reinterpretamos as representaes formas transcendentes de uso da linguagem e como produzimos novos discursos e prticas discursivas nas encruzilhadas
161
de uma nova era da informao (GOUNARI, 2009, p. 22). dessa forma que, em
um espao virtual densamente politizado e ideolgico, os indivduos modificam os
significados, as formas de conhecimento e as variadas identidades so socializadas
em novas comunidades de natureza discursiva e materiais, que forjam histrias
determinadas, ideologias e conhecimentos (GOUNARI, 2009, p. 22).
A linguagem, dessa forma, alcana uma nova viragem, ao romper com o confinamento tradicional da ao comunicativa, uma vez que se revela como meio de
fazer sentido do mundo que nos pertence, e enquanto cerne da identidade humana, revelando registros e modos de expresso inditos no mundo virtual, todos
decorrentes de experincias vividas, de locais e da negociao das identidades
setorizadas (GOUNARI, 2009, p. 22-23).
Verifica-se, em funo da multiplicidade de problemas decorrentes da excluso
e diante da presso exercida pelos pases excludos e pelos movimentos sociais
igualitrios, que h a necessidade de construir um modelo de sociedade mais inclusivo (FLECHA, 2009, p. 11). A soluo a conectividade, o acesso, pois, a despeito
das questes envolvendo o fosso digital, as demandas atinentes acessibilidade
resultam em problemas para o ingresso das pessoas na aldeia global, erigindo
uma sociedade em flagrante escassez material, para aqueles que no efetivam sua
insero, a ponto de j se falar em proletariado da informao global e nos netcidados esta ltima designao conferida aos alfabetizados, em detrimento da
subclasse no ligada (GOUNARI, 2009, p. 21).
Dessa forma, tal realidade diminui a resistncia de setores privilegiados quanto
democratizao do acesso s TIC, de tal modo que os governos e organismos internacionais iniciam um movimento no sentido de assumir algumas das reivindicaes
dos movimentos sociais que lutam para a superao da excluso, especialmente mediante o desenvolvimento de uma agenda de acesso (FLECHA, 2009, p. 11).
H que se ressaltar, por outro lado, que os antigos espaos de poder, comumente caracterizados pela imposio, so hodiernamente substitudos pela negociao, no que hoje se denomina como revoluo dialgica da sociedade. Assim se
d, pois as sociedades contemporneas caracterizam-se pelo dilogo como elemento integrante em todas as esferas sociais, no cotidiano de todas as esferas polticas,
especialmente para o enfrentamento da multiplicidade de dvidas que despem a
sociedade da incerteza. Assim se verificou no sculo XX, quando a maioria dos
regimes autoritrios desapareceu, em benefcio de democracias representativas,
mais prximas das demandas da cidadania. Exemplo nesse sentido a experincia
participativa de Porto Alegre, onde os cidados podem participar da deciso quanto destinao dos recursos pblicos, isto , na gesto oramentria, em pleno
exerccio de democracia deliberativa (FLECHA, 2009, p. 12-13).
crucial, portanto, constatar que a natureza das TIC no perversa, nem
transformadora, nem negativa, nem positiva, mas essencialmente dependente do
uso que fazemos delas, de modo que a reflexo crtica quanto ao seu uso se faz
essencial, especialmente quanto aos caminhos educativos que viabilizam a sua
descolonizao, para que, mediante o acesso, seja efetuada capacitao de anlise
crtica por todos para participar da rede e tomar decises conforme suas intenes
(FLECHA, 2009, p. 13-14).
162
Os discursos que se produzem desenvolvem conexes entre preocupaes de

natureza privada e pblica, mas a capacitao para uma abordagem crtica, que
envolva uma perspectiva de atuao e interveno, que deve ir alm do discurso e
do textual (GOUNARI, 2009, p. 24), de tal modo que:
Uma das tarefas importantes ser, ento, localizar essas esferas de
aco, virtuais e reais, onde podemos tentar intervenes educativas,
subverses, e, em ltima anlise, mudanas.
A abordagem crtica, por sua vez, a envolver o estudo do indivduo que, isolado em sua casa, teoricamente estaria mais interconectado que nunca, como um
mnade; mas, por outro lado, resta inquirir quem essa pessoa. Trata-se de um
questionamento que envolver as possibilidades e limitaes da ciberdemocracia,
especialmente considerando-se o contexto na qual se encontra inserida, permeado
pelo consumismo, o technohype (GOUNARI, 2009, P. 35-36).
Desse modo, h que aproveitar o momento histrico no sentido de efetivar
uma ao scio-poltica, para a recuperao dos espaos pblicos, assim como para
o enfrentamento da anti-poltica do medo pela radicalizao dos processos democrticos, de tal modo que o poder pertena efetivamente ao coletivo, s pessoas,
rejeitando-se a manufatura do consenso, mediante estruturas pedaggicas que produzam indivduos com convico, com uma posio tica, com coragem para falar e
enfrentar o poder e com vontade transformadora (FLECHA, 2009, p. 16-17).
O debate sobre a superao do fosso que separa aqueles que tm acesso daqueles que no tm, envolve a questo do desenvolvimento da opinio pblica e
o desenvolvimento de suas agendas: a primeira, relacionada questo do acesso
s tecnologias disponveis, como instrumentos, o que engloba a questo material;
a segunda, por sua vez, se refere ao cdigo de acesso, isto , o capital cultural
e os discursos necessrios para negociar tanto o significado como o contedo da
agenda do acesso (GOUNARI, 2009, p. 28).
4. Esferas pblicas digitais

A esfera pblica burguesa pode ser compreendida preliminarmente como uma
esfera na qual as pessoas privadas possam, coletivamente, demandar pela esfera
pblica regulada pela autoridade, mas em face da prpria autoridade, para que
possam discutir com esta as leis gerais da troca na esfera fundamentalmente privada, mas publicamente relevante, as leis do intercmbio de mercadorias e do
trabalho social (HABERMAS, 2003, p. 42).
No que se refere ao desenvolvimento da esfera pblica, esta surgiu nos estgios iniciais do capitalismo no sculo dezessete, representando inicialmente os
espaos ideolgicos e materiais desenvolvidos pela classe burguesa a fim de interpretar, racionalizar, e mediar, atravs de um discurso racional, questes culturais
do cotidiano, assim como atinentes poltica e ao Estado. Se for considerada no
seu aspecto ideal, evidencia a necessidade de condies ideolgicas e culturais
necessrias para a cidadania ativa, que requer cidados iluminados e hbeis para a
163
racionalizao do poder atravs do medium da discusso pblica, livre de qualquer

espcie de dominao. No seu sentido crtico, questiona a existncia de um fosso
entre a promessa e a realidade da existncia de esferas pblicas liberais (GIROUX,
2001, p. 235-236). Giroux (2001, p. 236) observa que:
In one sense, the concept of the public sphere reveals the degree
to which culture has become a commodity to be consumed and produced as part of the logic of reification rather than in the interest of
enlightenment and self-determination.
Na vida real, observa-se o desaparecimento das esferas pblicas; mas o surgimento do ciberespao como esfera alternativa pode ter interpretado sob as luzes
do desaparecimento do pblico, assim como da despolitizao do discurso pblico
e da linguagem utilizada para referir-se a assuntos da polis, que evolui para uma
abordagem pragmtica, a envolver apenas o que for concreto uma linguagem,
portanto, dissociada de sua historicidade e transcendncia. Da a necessidade de
redesenhar a linguagem, que deve ser descomodificada, histrica e poltica, a fim
de transcender a crise poltica, o esfacelamento do envolvimento social e cvico, e
a alienao da sociedade quanto ao sistema poltico (GOUNARI, 2009, p. 37-38).
O espao pblico do mundo virtual, na verdade, tecido por compromissos privados, que atendem s necessidades de um mercado virtual, que se
desenvolve sem monitorao por organizaes. No h, assim, uma nova esfera
pblica, onde a democracia participativa possa se realizar, notadamente em uma
WEB comercializada, na qual a democracia no precisa de um espao pblico
real para se efetivar (GOUNARI, 2009, p. 37).
Os fluxos de comunicao que atravessam as esferas pblicas devem permitir que os indivduos delas integrantes estejam aptos para o reconhecimento das
questes a serem enfrentadas, avaliar as possibilidades e argumentar, na busca de
consensos ou no. A materializao de uma democracia de alta intensidade no
encontra terreno se no for ao menos inclusiva, sem a anlise dos fluxos que consubstanciam os debates prprios das esferas pblicas (PEREIRA, 2011, p. 4).
Argumenta-se que a velocidade e o baixo custo do acesso informao fornecida na internet poder promover o exerccio da cidadania, da mesma forma que
se destaca que esta ensejaria a unio de indivduos, superando as barreiras geogrficas e outros limites. Observa-se ainda que discusses virtuais poderiam tanto
dissipar ou mesmo incrementar as desigualdades econmicas, enquanto se verifica
a existncia de vises utpicas quanto promessa da internet como uma esfera
pblica (PAPACHARISSI, 2002, p. 12).
O desafio de selecionar a produo veiculada na Web e realizar uma
leitura crtica pode ser viabilizado mediante o aumento dos discursos que se
ope a todas as formas de opresso, pois, a despeito dos oprimidos muitas
vezes no se reconhecerem nessa condio, a difuso dos discursos de libertao poder viabilizar a reformatao do pensamento, na medida em que a
opresso se torna um objeto a ser conhecido, apreendido e transcendido. Nesse sentido, as tecnologias podem viabilizar o desenvolvimento de espaos nos
164
quais tais discursos alternativos possam se disseminar, tendo como um dos

seus desafios contribuir para o renascimento da participao ativa na poltica, para o esvaziamento da cultura da apatia e do desempenho. Desse modo,
aqueles que estiverem na condio de subordinados tero a oportunidade real
de transcender sua posio coisificada a fim de tornarem-se sujeitos de sua
histria (GOUNARI, 2009, p. 46-49).
As teorias que tm por objeto as redes sociais, por sua vez, requerem uma
reviso quanto aos aspectos terico-conceituais, para verificar as novas prticas de
organizao em redes e as diferentes formas de participao e informao, dentre
as quais as modificaes nas demandas e condies culturais e socioeconmicas
da populao, assim como sua relao com as mudanas na formatao da organizao e participao (MARTELETO, 2011, p. 181-182).
Na era digital, h uma possibilidade reduzida de demanda por uma esfera
pblica desgastada ou usurpada por interesses privados, que no pode ser contextualizada em tempo e espao, por conta da realidade em constante mudana. Na
esfera pblica digital, os avanos da tecnologia da comunicao permitem a criao
de uma plataforma de baixo custo que permite a reunio e a difuso de opinies
por vrios observadores de variada formao, o que viabiliza uma discusso crtica
para o bem estar geral, dentre outras possibilidades (ANDERSON, [2013], p. 90-91).
Uma soluo apontada no sentido de viabilizar o fortalecimento de democracias deliberativas seria a regulamentao do meio, seguindo a normatividade
que caracterstica constitutiva da esfera pblica conceitual de maneira que esta
regulamentao no corra o risco de se restringir exclusivamente a interesses comerciais de negociao (SAMPAIO; BARROS, 2011, p. 161).
A pesquisa quanto possibilidade da mdia digital em sentido amplo, e a
internet, em sentido particular, virem a implementar a democracia deliberativa,
tem por foco, principalmente, as anlises quanto extenso e a qualidade da
deliberao racional na comunicao nos espaos digitais online, assim como
na identificao dos elementos que possam funcionar como facilitadores ou
prejudiciais para a deliberao, para que possa ser estendida a todos (DAHLBERG, 2011, p. 860).
As pesquisas sugerem que a deliberao ideal pode ser aproximada dos
espaos de interao virtual, que objetivam desenvolver um debate racional mediante normas de participao, sistemas de moderao e interao. No entanto, as
pesquisas foram amplamente baseadas em casos especficos de deliberao virtual,
de modo que se mantm como questo em que medida pode se dar a deliberao
racional em um debate online, notadamente em sistemas de comunicao digitais
crescentemente colonizados pelo Estado e interesses corporativos, que tericos deliberativos vem como uma ameaa significativa para a comunicao democrtica
a requerer regulao (DAHLBERG, 2011, p. 860).
Em que pese a observao de que existiria uma lacuna investigativa em Habermas, quanto ausncia de discusso sobre o papel dos meios de comunicao,
ao carter normativo da mdia, h quem entenda que se trata de uma investigao
secundria na obra, no tendo sido abandonada, mas referida como um aspecto
secundrio e no sistemtico (LUBENOW, 2012, p. 217-218).
165
Ainda assim, estudos realizados utilizando sites e sistemas muitos deles aplicando os referenciais tericos de Habermas -, tendo por objetivo estabelecer um
ambiente de democracia deliberativa, para o desenvolvimento de dilogos e deliberaes virtuais, indicam as suas funcionalidades e confiabilidades, sendo possvel
aferir resultados da anlise dos dados estruturais, que indicariam sua coerncia e
plausibilidade, de modo a permitir a concluso da possibilidade da sua utilizao
aprimorada na discusso democrtica entre os cidados, em um dos possveis caminhos para uma democracia deliberativa (SAMPAIO, 2012, p. 136).
Verifica-se que h uma srie de possibilidades que atualmente so implementadas em uma prtica democrtica digital e retrica, com a indicao de que h
potencial para ir alm das formas individualistas e de cunho liberal que prevalecem
na prtica poltica. No bastasse, constatou-se, em relao democracia digital, que
necessrio foco na finalidade democrtica, ao invs de haver uma preocupao
com os aspectos procedimentais. Um terceiro aspecto que os dados coletados
em tais experincias permitem um avano maior em pesquisas, a fim de verificar
no apenas abordagens diferentes da democracia, mas tambm para aprofundar
as observaes sobre prticas de retrica, assim como avaliaes sociolgicas das
posies. Um ltimo apontamento pode ser feito no que respeita extenso do
foco crtico, para que possa ser realizada uma avaliao da justificao normativa
do valor democrtico de cada posicionamento (DAHLBERG, 2011, 867).
O uso que a sociedade faz dos instrumentos tecnolgicos acessveis, por outro
lado, depender das suas necessidades e do modo pelo qual os grupos se organizam, a fim de garantir a sua satisfao. Nesse contexto, as facilidades comucacionais existentes viabilizaro o processo pelo qual as pessoas se tornam falantes
e atores nas conversaes; o que, por sua vez, afeta o uso pblico da razo, na
medida em que influi no processo argumentativo e na construo dos acordos e,
finalmente, afeta o modo como a esfera pblica se informa e forma seus entendimentos (GONALVES; LIMA, 2012, p. 138-139).
5. Concluso
As novas tecnologias, face a sua natureza instrumental, no podem de per si
funcionarem como viabilizadoras da democracia, mas so as pessoas que, livremente, em um agir comunicativo descentralizado quanto s expectativas de interpretao, norteados para o alcance do consenso, ainda que no obrigatrio, que
podem viabilizar tal desiderato.
As esferas pblicas digitais, inobstante aparentemente serem referidas de forma tangencial na obra habermasiana, no deixam de ser contempladas, de tal
modo que se admite a necessidade da regulao das mdias, a fim de garantir a sua
destinao aos interesses da coletividade.
Os estudos efetuados, a partir da utilizao dos parmetros estabelecidos por
Jurgen Habermas, para o desenvolvimento de uma democracia deliberativa indicam a possibilidade da utilizao da internet, atravs de sites e programas, a fim de
efetivar uma participao maior das pessoas nas deliberaes pblicas e privadas
efetuadas, resultando em melhorias sociais.
166
nesse contexto que devem ser desenvolvidos os estudos relacionados utilizao da tecnologia, sem minimizar a complexidade que envolve o tema, em uma
sociedade repleta de desigualdades, omisses e carncias, sem a pretenso de
respostas nicas, mas abertas e inclusivas, a fim de se desenvolver uma sociedade
democrtica e fraterna.
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168
Metafsica ps-convencional e o imperialismo

da vida cotidiana
Jovino Pizzi1
A teoria do agir comunicativo de Habermas resgata um dficit filosfico indiscutvel. A mudana de paradigma evidenciou no apenas as limitaes da filosofia
da conscincia, mas realou e de forma irrefutvel o conceito fenomenolgico
de mundo da vida (Habermas, 2012 I, p. 4). Essa questo tema recorrente, com o
que, por um lado, possvel insistir nas formas de colonizao das esferas da vida
cotidiana isto , os bloqueios impostos pelo sistema e, por outro, reaver e compreender o sentido do agir comunicativo e seus diferentes plexos de racionalidade
e respectivos aspectos de validade (Habermas, 2012 I, p. 4). Nesse sentido, creio
que preciso estudar o significado no de uma metafsica dos costumes, como
previa Kant, mas de uma metafsica ps-convencional.
Em certo sentido, no d para negar que os imperativos do mundo da vida
(Habermas, 2012 I, p. 5) apresentam um alcance limitado, isto , se ressentem de
uma perspectiva universalista. Todavia, esses imperativos resguardam um sentido
que no pode ser simplesmente rechaado, pois suas pretenses de validade perfazem um ncleo de sustentao capaz de justificar as decises dos sujeitos coautores. Em outras palavras, a teoria do agir comunicativo representa, para a filosofia
e para as cincias em geral, a certificao de que as questes da vida cotidiana tm
um significado imprescindvel, s vezes, com srias antipatias lgica do direito ou
s formulaes sistmicas do poder e do dinheiro.
Com o fim de ressaltar o significado das questes relacionadas vida cotidiana
(every day life), o primeiro item deste texto mostra as duas leituras que a filosofia
expe diante do tema. Em segundo lugar...
1. O tema da vida cotidiana e a modernidade frente aos ataques

de liquefao controvrsia interpretativa
A filosofia contempornea sofreu e se articula em vistas s distintas transformaes. Em certa medida, o movimento indica uma reao frente a determinados pressupostos da modernidade. Por isso, a maneira como esse termo vem sendo utilizado se
relaciona a uma polissemia que, s vezes, enganadora. Nesse sentido, a substantivao
modernidade agrega diferentes significados, pois so muitos pensadores, concepes e
interesses que esto em jogo. s vezes, as divergncias so profundas a ponto de questionar se h, ou no, algo em comum entre os autores e pontos de vista. Quais so os
argumentos da modernidade? Existe apenas uma modernidade? Trata-se, pois, de uma
homogeneidade linear ou, ento, de uma simples etapa no desenvolvimento do pensamento ocidental? Enfim, existe uma polissemia em torno ao prprio termo?
1.
Professor da Universidade Federal de Pelotas

169
Jovino Pizzi
No melhor dos casos, pode-se advogar por diferentes acepes de modernidades. Ao se falar de modernidade, preciso considerar, de antemo, dois aspectos
fundamentais. Em um sentido, a prpria noo de modernidade enquanto um fenmeno uniforme, homogneo e com sucessivas etapas at conseguir um estgio
de maioridade inquestionvel; e, por outro, a ideia de que seus pressupostos esmorecem e, portanto, se liquefazem a ponto de perderem sua consistncia, energia e
sua lucidez. Vejamos cada um desses pontos com mais detalhe.
Na maioria dos casos, as referncias filosficas e das cincias em geral a respeito
da modernidade evidenciam uma interpretao homognea, homogeneizadora e,
ainda, vinculada a um processo linear. Ela presume a sucesso de etapas em vistas
a um amadurecimento necessrio e, portanto, esperanoso. O adjetivo e o substantivo moderno refletem tendncias, metodologias e estilos de vida mais avanados
em relao Antiguidade e ao perodo medieval e, por isso, essa etapa cumpriu os
estgios de amadurecimento tpico do esclarecimento. Da, a substituio de hbitos,
padres e procedimentos considerados infantis por outros, sinnimos de avano e
perfeio em todos os aspectos: poltico, modos de produo e consumo, eficincia,
tecnologia, comunicao etc. Enquanto sinonmia de novo, o lexema apresenta como
antonmia a noo de avelhantado, infantilismo e retrgrado.
O verbo modernizar consolida sua conotao no sculo XIX, cuja acepo evidencia trs feies: a) tornar-se moderno, no sentido de acompanhar a evoluo e as tendncias do mundo; b) efetuar mudanas e/ou substituir sistemas, mtodos, equipamentos etc. antigos por outros modernos; c) dar ou adquirir um aspecto concernente ao
mundo atual. O sentido literal evidencia o sentido literal, conquanto a substantivao
lexicogrfica ressalta a categoria modernidade, cujo significado muito mais complexo
e abrangedor. Por isso, alm do sentido literal, o adjetivo moderno s aparece no latim
tardio (modernus, a, um) e se traduz por moderado, recente, novo, contemporneo.
Por todas as vias, o exame da locuo modernidade se depara com a interpretao clssica da secularizao, sinnimo de laicizao e concernente ao no
espiritual. O substantivo no tem nada a ver com o escatolgico ou apocalptico. A
noo do plenamente capaz e responsvel de sujeito implica na necessidade de
eliminar todas as interferncias externas. Na verdade, trata-se da capacidade de o
sujeito governar-se a si mesmo desde suas prprias capacidades, de modo que ele
se apresenta com o devido discernimento e orientao para fundamentar o agir.
Nesse sentido, a noo laical secular, portanto de sujeito esclarecido e
com aptido para conduzir seu destino evidencia duas consequncias um tanto
problemticas. A primeira delas refere-se necessidade de revisar os fundamentos
externos, isto , alheios ao prprio sujeito. A tradio ocidental utilizemprega duas
expresses para dar a conhecersalientar a os classificao diferentes esferas dos
saberes: a episteme e a doxa. Essa diviso pode ser examinada em vistas a uma
idealidade metafsica, isto , enquanto plenitude frente a um mundo de circunstancialidades contingenciais. Essa dupla noo pode tambm ser percebida como
dois patamares que separam o nvel da fundamentao de tipo transcendente e as
cotidianidades do mundo habitual e do horizonte terrenal e mundano.
Atualmente com frequncia, verifica-se que persiste o ponto de vista extremamente deficitrio, nocivo ou malvisto em relao s diferentes dimenses da vida
170
cotidiana e, inclusive, na prpria relao entre filosofia e as circunstancialidades

do mundo da vida. Essa dicotomia se acentua no pensamento moderno. Ento, a
cincia, acreditando-se j amadurecida, procura consolidar um corpo de conhecimentos bastante slido e dispondo de seus prprios padres de racionalidade [...]
a ponto de acusar a metafsica de inconsistncia, de esterilidade, de pseudoconhecimento, cujo mtodo ou modo de instalar a racionalidade no satisfaz as novas
normas do saber (Domingues, 1991, p. 173).
Essa ambivalncia refora as suspeitas e consagra a desconfiana desmedida em relao s experincias vivenciais e ao saber relativo ao mundo da vida
e das suas contingencialidades. Em outras palavras, qualquer reviso bibliogrfica, por mais simples que seja, salienta que as evidncias da vida cotidiana e
as interaes dos sujeitos com o oikos-cosmos apresentam conotaes caracterizadas pela ambivalncia, o menosprezo e com fortes indcios enigmticos;
em uma palavra: indecifrveis. Em Plato, por exemplo, a ideia de um mundo
efmero e visvel recomenda o descrdito e o menosprezo ao horizonte ligado
ao efmero. A realidade vinculada doxa no passa de um horizonte inapropriado, isto , um pseudo-horizonte e, portanto, nada confivel e esvaziado de
qualquer sentido. Por isso, ater-se realidade mundana, segundo o filsofo
grego, testifica uma vida inautntica e, em vista disso, tias pretenses podem
ser simplesmente desqualificadas.
Para Fornet-Betancourt, esse descrdito pode ser compreendido atravs do mito
da caverna e, mais recentemente, em Heidegger, com sua anlise da cotidianidade
como lugar de vida inautntica (2010, p. 39). Dessa maneira, no h como superar o
carter inapropriado do mundo da vida, pois se trata do lugar de alienao, falta de
verdade, de sentido e de autenticidade e, portanto, como lugar imprprio para alcanar a verdadeira vida (Fornet-Betancourt, 2010, p. 41). Essa concepo alimenta uma
forte desvalorizao da existncia carnal e terrestre, rebaixada ao escalo de aparncia ilusria da qual o homem deve buscar fugir se aspira a viver em conformidade com
os impulsos superiores da alma (Schimitt, 2006, I, p. 254). Assim, as circunstancialidades do mundo da vida so empecilhos relacionados ao processo de racionalizao
sistmica e, pois isso, elas impedem a possvel emancipao dos sujeitos.
Nesse sentido, as figuras ou representaes como as do exlio ou do sofrimento, por exemplo, acenam para o aspecto de fragilidade e fugacidade, em sentido
oposto ao da plenitude, para o qual nos orientamos moral ou espiritualmente
(Taylor, 2010, p. 18). Nessa contraposio, h uma espcie de dilema entre o agir
voltado ao modo habitual da vida e a projeo de um ideal transcendente e de
vida plena. A vida plena e, portanto, ligada a noo de eternidade se traduz
em uma linguagem ideal e reflete uma forma de vida imbricada plenitude,
perfeio e harmonia. A perspectiva da plenitude o oposto da realidade circunstancial e, em decorrncia, modeladora e prottipo da vida terrenal. Esse aspecto eidtico exprime, pois, uma intemporalidade (Merleau-Ponty, 1984, p. 30).
O aspecto central dessa perspectiva est na necessidade de renunciar esse lugar
comum, esse horizonte de sentido embora seu carter relativamente enigmtico
das situaes cotidianas. Enfim, a realidade cotidiana se relaciona ao perecvel e,
por isso, no serve como base para qualquer tentativa de fundamentao racional.
171
Jovino Pizzi
O segundo aspecto mencionado decorrncia dessa compreenso de mundo.

Trata-se da propenso de buscar os fundamentos das validades em bases alheias
ao mundo da vida, isto , fora dos contextos e horizontes mundano-vivencias. O
prottipo est, pois, ausente dao vida e do mundo cotidianos, de forma a negar
qualquer possibilidade de realizao ou de salvao. O lugar da plenitude compreendido como fora ou alm da vida humana (Taylor, 2010, p. 29). Em Plato,
por exemplo, o sentido das vivncias vincula-se preocupao em afianar um
entendimento e fundamentao que s podem ser compreendidas por meio das
ideias (Taylor, 2010, p. 29). No caso, o verdadeiro e a plenitude s podem ser representados desde o horizonte transcendente, pois a justificao pertence a outro
nvel, separado da realidade mundana e terrquea.
No caso, o ideal de vida se vincula ao forneo, ou seja, a dupla representao.
Nesse plano, vigora um tipo eidolon (, ghost), isto , uma disposio ideal
que se sobrepe ao sensvel e ao cotidiano. Esse carter forneo reflete um projeto
hegemnico e unilateral, anulando, portanto, a reflexividade crtica, pois a unidade
do cosmos e o carter transcendente impe sua harmonia. Nesse sentido, o imperativo da submisso conduz uniformizao de um estilo de vida conforme o modelo
desenhado desde fora. No caso, as historias particulares e circunstanciais, o passado e o presente do peculiar e do singular sofrem a condenao de um horizonte
vinculado ao desprezo e difamao (Fornet-Betancourt, 2010, p. 40).
Em relao a isso, possvel compreender a trajetria da tradio ocidental, e
crist e laica, que soube criar uma imagem extremamente poderosa, vigente at os
dias de hoje, tanto em relao fundamentao quanto na prpria noo de mundanidade. A projeo de vida plena um dogma irrenuncivel. Em configuraes
diferentes, esse ideal tambm se projeta na cincia como tal. De um lado, a projeo
de um mundo feliz para alm desta vida e, de outro, a idealizao de vida enquanto
possibilidade de o ser humano poder criar vida. No fundo, so duas tradies que se
juntaram para formar uma ideologia que, com a influncia de Plato e do neoplatonismo, foi decisiva para a consolidao deste modelo antropocentrado de compreenso de mundo. possvel perceber que Descartes contribui nessa dicotomizao,
uma vez que a res extensa e res cogitas mantm a dicotomia entre a idealizao e
a realidade circunstancial. Nessa linha, a morada terrenal no passa de um lugar de
cativeiro, de encarceramento e de precariedade; um perodo de expiao, de sacrifcio e de resignao em vistas a outro espao. Na percepo de Plato, os humanos
terrqueos so prisioneiros e permanecem na insensatez de uma vida que lhes impossibilita, inclusive, distinguir os objetos reais (Plato, 1972, p. 778).
2. O agir comunicativo e sua noo de cotidianidade:

o antropocentrismo moderno
Por mais que se possa discutir, o mundo da vida (Lebenswelt) uma categoria chave na filosofia de Habermas. Esse O reconhecimento no significa que
a filosofia abandonou ou se afastou da questo da fundamentao. Eu entendo que exatamente essa noo que aufere um protagonismo prpria filosofia.
172
Prova disso sua popularizao crescente, inclusive no Brasil.das multplices

modernidades d outro carter ao tema da laicizao e a tese de uma filosofia
mundana e profana. Essa H, pois, uma espcie de atesmo, rompendo com um
modelo apriorstico seja teognico, apocalptico ou de qualquer outra classe
para, ento, procurar compreender as circunstancialidades independentemente
de apriorismos ou pr-determinaes alheias mundanidade ou, ento, livres dos
academicismos e lgicas puramente abstratas e sem conexo com a vida prtica.
oportuno salientar o fenmeno da secularizao como uma forma de atesmo
que no rechaa o mbito religioso, nem as religies em si. No entanto, as consequncias do antropocentrismo sobre o pensamento moderno foi crucial. Por certo,
a sobrevalorizao do humano no tema exclusivo da modernidade. Por isso, no
h como negligenciar o completo abandono do aspecto ecolgico. Essa discusso
est relacionada com a concepo iluminista de sujeito; antropocentrada, portanto.
Por um lado, essa moral iluminista e laica pertinaz na sensibilizao dos sujeitos
diante das injustias, mas, por outro, no impulsiona o agir solidrio, e sequer se
preocupa com a ecologia. Em outras palavras, ela exitosa em comover os sujeitos
diante da injustia social, a marginalizao de grupos, a perda da conscincia de
classe social de muitas categorias e, inclusive, avivar a sensibilidade em relao
extrema pobreza. No entanto, essa propenso ou sensibilidade se ressente de
um dficit motivador e, em grande parte, no consegue fazer com que os sujeitos
assumam a responsabilidade pelas aes coletivas e na luta contras as injustias.
Nesse sentido, vale insistir no fato de que a compreenso moderna do mundo
suplantou cosmovises mticas, religiosas e metafsicas (Habermas, 1988, p. 101).
Com a dissoluo das justificativas mtica-narrativas, o sujeito assumiu a total
responsabilidade pela validez das pretenses suscetveis de crtica (1988, p. 107).
O nvel ps-convencional dos estgios morais pressupe como vlidas normas
que todos possam querer (Habermas, 1999). No mbito das condies concretas, a
racionalidade comunicativa conduz a insero do sujeito no mundo (nos diferentes contextos do mundo da vida), de modo a unir e articular fala e ao. Esse o
horizonte no qual Habermas admite um espao para o bom na teoria do justo, no
enquanto submetida lgica do direito positivo, mas concernente s liberdades de
sujeitos inalienveis que se auto determinam (1999, p. 70).As antinomias da racionalidade ilustrada e da moral laica revelam uma progressiva perda de solidariedade
entre as pessoas e grupos, principalmente diante de situaes de injustia. Como j
foi tema em outros momentos, em Habermas, a solidariedade considerada como
um conceito limite. Ele supe uma abstrao em relaes s questes do bem viver,
e conseguir reduzir as questes normativas a questes de justia (1989, p. 432). No
entanto, ao definir a justia como a outra face da solidariedade, Habermas parece
dirimir a justia dos mbitos da vida prtica, isto , ao horizonte do mundo da vida
cotidiano. A garantia das liberdades individuais e a busca por justia retrai o sujeito
e limita o agir ao mbito antropocntrico, desconsiderando o ecossistema como
tal. Alm das debilidades motivacionais, essa perspectiva antropocentrada acaba
gerando uma desconfiana na prpria tica, consequncia dessa antinomia interna.
Se, por um lado, ela assegura a autonomia do sujeito diante das prerrogativas e
dos deveres individuais, por outro, evidencia-se um dficit diante das exigncias
173
Jovino Pizzi
normativas frente ao meio ambiente e, inclusive, em relao economia. O fato

de a solidariedade ir se tornando cada vez mais escassa, parece indicar que a tica
normativa, neutra e voltada a uma sociedade completamente laicizada, sente os
efeitos de sua prpria presuno.
3. O abrasileiramento da modernidade Ocidental

Como afirma Demenchonok, modernidade e o prprio a prpria caracterizao do Ocidente parece exibir mais de um prottipo, ou seja, o projeto da
modernidade apresenta diferente nuances. Por isso, as crticas modernidade
so, muitas vezes, ineficientes, porque no especificam qual das modernidades
est em questo. Alm do mais, a substantivao necessita tambm de uma contextualizao, sem o que se corre o risco de esvaziar a prpria anlise crtica.
Nesse sentido, gostaria de propor um quadro tpico do contexto brasileiro com
vistas a introduzir uma caracterizao peculiar do estilo cultural que, s vezes,
identifica o jeito brasileiro. Nesse sentido, quero apropriar-me do vocbulo de
Ulrich Beck que, em seu livro Un nuevo mundo feliz (publicado na Alemanha
em 1999, sem traduo ao portugus), utiliza a expresso o abrasileiramento
do Ocidente. Beck trata do panorama relacionado passagem da sociedade do
trabalho para a sociedade do saber em escala mundial (2000, p. 9). As polticas
liberalizantes do mercado afetam no apenas o mbito econmico, mas o poltico, social e cultural. No se trata, pois, de um problema regional, mas de um
assunto que interfere na prpria noo de Ocidente. Para o socilogo alemo,
a consequncia involuntria da utopia neoliberal do livre mercado o abrasileiramento do Ocidente (Beck, 2000, p. 9).
A anlise de Ulrich Beck relaciona a primeira modernidade com a ambio do
pleno emprego, um dos basties defendido com unhas e dentes pela sociedade
do trabalho. A esse ideal se juntava o Estado nacional e assistencial, o pacto social
e o amordaamento na explorao sem limites da natureza. No entanto, a segunda modernidade j no se caracteriza atravs da relao direta entre trabalho e
emprego, mas pela crise ecolgica, a involuo do trabalho remunerado, a individualizao, a globalizao e a revoluo sexual (Beck, 2000, p. 25). Para o autor, o
prprio capitalismo foi oportunizando outras atividades, consideradas ocupaes
relacionadas a atividades produtivas e tarefas criativas. A diversidade de afazeres
vai do rol familiar ao campo da prestao de servios em organizaes sem fins lucrativos e/ou com o ecologicamente limpo (Beck, 2000, p. 18). Na verdade, o ethos
do trabalho (p. 23) perfaz o leque de atividades que rompe com a estabilidade da
primeira modernidade para dar espao ao provisional, temporrio, ao migratrio e
sem lugar determinado. Essa mudana d origem perda de confiana e de autonomia da maioria das instituies. Enfim, a passagem da primeira para a segunda
modernidade desmantelou pressupostos bsicos e os fundamentos da modernidade tradicional e, inclusive, fez desaparecer as pretenses de presumido monoplio
dos pases europeus ocidentais (Beck, 2000, p. 31).
Sem adentrar muito mais na discusso, eu gostaria de fazer uso da expresso
para mostrar uma tendncia muito forte nos dias atuais e destacar, de modo espe174
cial, a forma como ela se apresenta no Brasil. Trata-se, pois, de realar uma tradio poltico-cultura e econmica que perfaz o ethos de nossa gente e encontra-se,
por assim dizer, instalada no iderio de um estilo de vida profcuo e sonoramente
individualista. No sentido negativo, o vocbulo mais adequado seria brasileirice ou
brasileirismo. Para explicar o significado dessa tendncia, vou deixar de lado Ulrich
Beck e utilizar a denominao para redesenhar o quadro filosfico brasileiro atual.
Como j conhecido, a tica habermasiana situa-se no contexto ps-metafsico e, por isso, se insere no horizonte de uma sociedade com sinais profundos
de secularizao. A razo secular consegue se apropriar, atravs dos recursos do
pensamento ps-metafsico, dos contedos semnticos das tradies, sem renunciar jamais a autonomia que lhe inerente. Esse o sentido de uma metafsica
ps-convencional, ou seja, de uma fundamentao capaz de garantir s circunstancialidades da vida cotidiana enquanto horizonte de interao e lugar privilegiado para o agir.
A noo de agir comunicativo tem, entre outras, um vnculo com a fenomenologia de Husserl (Pizzi, 2010, p. 130-134). Nesse sentido, vale a pena insistir que
a compreenso das manifestaes simblicas e as vivncias pressupe um mundo
com um plexo de sentido comum compartilhado entre os sujeitos coautores. Neste sentido, a contribuio do Lebenswelt teoria do agir comunicativo assegura
que as normas admitidas consensualmente e a autonomia dos sujeitos podem ser
aplicados em uma comunidade de sujeitos emancipados. A perspectiva do sujeito
participante oferece a possibilidade de uma representao lingustica do mundo,
sem a qual no poderamos falar de pretenses de validez suscetveis de crtica. Por
isso, o fato de permanecer a tergo no significa que as vivncias sejam secundrias
ou se diluam em um universalismo abstrato, formal e idealizado.
Alm disso, o mundo da vida horizonte, com o qual o sujeito coautor se
articula e articula seus interesses. Na verdade, trata-se de desmistificar a ideia da
imagem enquanto mera representao dos fenmenos. A mera representao refora as suspeitas e consagra a desconfiana frente simples representao dos
fenmenos. Na verdade, a representao est vinculada ao uma idealizao que,
s vezes, desqualifica as evidncias da vida cotidiana. Essa ambivalncia apresenta
conotaes que, no processo compreensivo do fenmeno, provoca o menosprezo
e acaba gerando indcios enigmticos a respeito da contextualidade vivencial das
representaes. Por um lado, h a referncia idealizada do prprio fenmeno e,
por outro, uma desconfiana desmedida. Nesse caso, a experincia vivencial cotidiana no passa de representaes indecifrveis. Em Plato, por exemplo, a ideia
de um mundo efmero e visvel indica o descrdito e o menosprezo ao mundano,
isto , ao horizonte ligado s circunstancialidades vivenciais. A realidade vinculada doxa, para utilizar a expresso mais pertinente, no passa de um horizonte
inapropriado, isto , um pseudo-horizonte e, portanto, completamente deslocado
e esvaziado de qualquer sentido. Por isso, os que se detm realidade mundana
vivem, segundo o filsofo grego, uma vida inautntica e, em razo disso, suas pretenses podem ser simplesmente desqualificadas.
De acordo com Fornet-Betancourt, esse descrdito vai de Plato, com o mito
da caverna, at Heidegger com sua anlise da cotidianidade como lugar de vida
175
Jovino Pizzi
inautntica (2010, p. 39). Em vista disso, no h como superar o carter alienador

do mundo da vida, pois se trata do lugar de alienao, falta de verdade, de sentido
e de autenticidade e, portanto, como lugar imprprio para alcanar a verdadeira
vida (Fornet-Betancourt, 2010, p. 41).
Essa concepo alimenta uma forte desvalorizao da existncia carnal e terrestre, rebaixada ao escalo de aparncia ilusria da qual o homem deve buscar fugir
se aspira a viver em conformidade com os impulsos superiores da alma (Schimitt,
2006, I, p. 254). Assim, as circunstancialidades do mundo da vida no passam de
empecilhos relacionados ao processo de racionalizao sistmica e, pois isso, elas
bloqueiam a possvel efetivao da justia entre os sujeitos, permanecendo, portanto,
em uma mera representao formal quando no quantitativa e miditica.
Desta forma, possvel superar a dicotomizao das representaes da vida
cotidiana e de suas relaes. Por exemplo, a judicializao dos procedimentos, isto
, a hipertrofia do Judicirio e sua invaso das atribuies dos demais Poderes
indica que, atualmente, a noo de justia e injustia no passa de conceituaes,
recusando o aspecto deliberativo que envolve o quem so os sujeitos (da justia e da injustia) e como ela pode conseguir uma efetividade prtica enquanto
compromisso social. Na verdade, o que temos hoje so procedimentos entre casos
particulares, sem que isso resolva os problemas de fundo.
O abrasileiramento apresenta uma conotao bastante positiva no sentido de
manifestar o modo de ser e o carter de nossas gentes. Com frequncia, esse ethos
se vincula a uma tipologia oriunda do jeitinho, uma malfadada expresso cuja
origem est ligada a prticas empenhadas em levar vantagem em tudo. No h
como negar a influncia desse tipo de iderio, concebido a partir do estilo de vida
eminentemente elitista. No decorrer do tempo, ele vai se alastrando e se consolidando nas diferentes esferas da vida pblica e privada, solidificando a maneira ardilosa, esperta e astuciosa de conseguir algo atravs de procedimentos astuciosos e
nada recomendveis. Embora a habilidade em conseguir vantagens, a verso pode
tambm ser vinculada ao conhecido conto do vigrio, outro arremedo caricatural
que manifesta o brasileirismo ou a brasileirice inerente a nosso ethos cotidiano. O
item a continuao trata de aclarar isso.
4. O Conto do Vigrio: antinomias de um ethos abrasileirado

No Brasil, o ser moderno parece ser algo elegante, original, contemporneo e,
por isso, uma caracterstica nitidamente atual. A minha indagao a seguinte: O que
temos de moderno? Qual seria a adjetivao de moderno na nossa tradio cultural?
Ento, se a modernidade europeia se reflete na Revoluo Francesa, o desenho da cultura consolida um ethos com variantes dspares. Na verdade, so
diferentes fontes originrias que vo conformando o estilo brasileiro. Nesse
sentido, fora da afluncia de ideais europeus, o resqucio da modernidade brasileira encontra, no Conto do Vigrio, um significado lxico congruente com a
verso abrasileirada da modernidade brasileira. Ele pode ser considerado com
um jeito brasileiro de prometer e no conceder a vantagem ou o benefcio implcito promessa manifesta.
176
Evidentemente, o ethos brasileiro se apresenta repleto de caricaturas, ao tempo que forte a incorporao de figuras exgenas e, portanto, alheias s nossas
razes histrico-culturais. Embora as diferentes verses da origem do termo conto
do vigrio, h em todas elas, um denominador comum evidenciando esperteza e a
forma fraudulenta ligada resoluo de problemas. O nascimento dessa epopeia
remonta ao sculo XVIII, traduzida como uma forma de encaminhar a resoluo
de um problema peculiar. A partir de ento, a expresso reflete o agir utilizando a
forma inteligentemente maliciosa, quase sempre com sutilezas em vistas a conseguir algum benefcio particular. No Brasil, o Conto do Vigrio est relacionado com
esperteza, atividade especfica do malandro, no sentido de resolver situaes ou
disputas litigiosas. Em suma, uma narrativa breve e concisa, voltada a solucionar
um conflito, cujos personagens tm em vista as vantagens individuais.
Esta seria uma das caractersticas da tradio moderna brasileira? Porque esse
conto se transformou no uso de artimanhas que parecem ser inerentes ao ethos
da vida cotidiana. Essa forma de jeitinho pode ser considerada, ento, uma das
caras da modernidade brasileira que ainda no desapareceu do imaginrio e da
cotidianidade de nossos mundos da vida. Na verdade, o Conto do Vigrio se traduz
atualmente nas diferentes maneiras de conduzir a poltica e de justificar padres
de comportamento. Em outras palavras, existe um abrasileiramento que perfaz o
estilo de vida de nossa gente, a ponto de reforar a malandragem (no seu sentido
mais negativo) como procedimento propalado como normal. Ele persevera como
a antpoda das exigncias normativas.
Essa forma abrasileirada de conseguir vantagens se verifica nas mazelas polticas, recheadas de promessas no cumpridas. No conjunto da obra, participam
instituies dos diferentes credos e partidos, revestidas de boas intenes, mas
que, no fundo, buscam apenas o lucro e os benefcios prprios. Ela est presente
nos diversos setores da sociedade, seja na poltica, na religio e vida cotidiana. Em
outras palavras, a modernidade brasileira assume um vis sui generis, pois no
consegue sequer converter as ofertas em benefcios para a coletividade.
Na prtica, o abrasileiramento da cultura ocidental significa, segundo Beck, a
passagem do mundo do trabalho para a sociedade do saber, possvel perceber
tambm uma espcie de massificao cultural, cujo ethos tem relao no somente
com o mbito econmico, pois concernente tambm ao poltico, ao social e ao
cultural. No fundo, esse esprito aceita a liberalizao do consumo e da produo
como tal conquanto que, na outra ponta, se impe um controle aos que excedem
determinados limites. Neste caso, as restries obedecem ao setor servios, numa
espcie de visibilidade invisvel que controla e exige o cumprimento de normas
relacionadas a estes setores. Quando ocorre a transgresso, h uma espcie de reeducao, cujas medidas se relacionam a pagamentos de taxas e nas distintas formas
de reabilitao dos direitos suspensos.
Nesse processo de liberalizao e, ao mesmo tempo, de aumento do controle,
no h reao diante da explorao da mo de obra (alienao do trabalho), mas
essas mesmas pessoas que aceitam conviver com a injustia exigem acesso aos
produtos a qualquer hora, em qualquer momento. Essa dicotomia naturalizada
sem qualquer ressentimento ou escrpulo. O controle reiterado sistematicamente.
177
Jovino Pizzi
Exemplo disso se relacionaao sistema virio de nossas cidades e estradas. Ao invs

de garantir a acessibilidade e a segurana, o jeito criar mais leis e multiplicar os
controladores (pedgios, cmeras e pardais, etc.). No h uma poltica sistemtica
de facilitao das pessoas e de adequao das vias, mas, simplesmente, a imposio
de medidas restritivas, punitivas e controladoras dos sujeitos para, de maneira ostensiva, multiplicar a vigilncia em vistas a castigar quem ousar infringir a lei. Essa
falsa maneira hbil e madura no visa o benefcio coletivo, pois se traduz em uma
forma astuciosa de garantir dividendos a grupos privados que exploram esse tipo
de servios e de muitos outros.
Em razo disso, a inquietude se relaciona a uma espcie de ataraxia, no
sentido de propalar um ethos ligado a um ordenamento livre de perturbaes
ou de inquietaes. Na verdade, o Conto do Vigrio, transfigurado em jeitinho,
nada mais do que o oposto do esprito da modernidade adulta e consciente
do processo emancipatrio do sujeito atravs de sua prpria iniciativa. Esse ethos
da brasileirice pode ser substantivado por infantilismo, ou seja, a persistncia
sistemtica em cultivar caractersticas comportamentais prprias de um sujeito
dependente e, portanto, incapaz de agir responsavelmente e, inclusive, impotente
diante dos compromissos coletivos e solidrios.
Nesse sentido, creio na possibilidade de reescrever o ideal kantiano da ilustrao e, ainda, a reelaborao de Foucault a respeito do mesmo tema. A modernidade
brasileira est longe de seu refazimento enquanto pro-jeo de si mesma, isto , a
faculdade do sujeito capaz de governar-se a si mesmo. Existe, isto sim, a projeo
personificada de indivduos tratados como exemplares, ou seja, h uma divinizao daqueles que so tratados como os redentores. Tais sujeitos so beatificados
e transformados em espcie de heris, cuja meritocracia propalada atravs da
mdia ou de rituais e smbolos desse tipo de brasileirice. No fundo, isso significa
apenas a massificao de um ethos deficitrio, pois cria dependncia e sujeio,
sem jamais pensar em mudanas.
Enfim, as antinomias da modernidade brasileira, alm do antropocentrismo
personalista e devocionstico, reafirmam o carter infantilizado e sem qualquer
indicativo que contribua no projeto emancipatrio. Trata-se, pois, de alimentar a
dependncia e persuadir na tentativa de massificar a dependncia. Esse foi o grande mote de nosso filosofar. Afinal de contas, o conto do vigrio reflete o jeitinho
brasileiro, um ideal coletivo que preza o forneo e, em boa medida, despreza tudo
o que diz respeito s tradies e valores autctones.
5. O imperativo da cotidianidade modernidade

ligada ao sujeito nominativo
Na tentativa de avanar, preciso mais um giro filosfico. O tema no recorrente. Na verdade, a filosofia nunca abandonou seu aspecto antropocentrado, com
o que no h como fugir do sentido das expresses gramaticais. Por isso, a pergunta a respeito do significado de qualquer locuo demanda sempre um esforo
por responder o que . As alegaes envolvem no apenas a anlise gramatical e
178
semntica dos lexemas, pois a compreenso do sentido implica tambm na discusso a respeito de seu aspecto pragmtico. Em outras palavras, qualquer fenmeno
no pode limitar-se s definies, pois h, em qualquer ato de falta ou expresso
gramatical, requer uma referncia prtica ao agir. Por isso, alm de ater-se pergunta o que , a ideia remete a a quem so os verdadeiros concernidos e como eles
compreendem as designaes nominativas no seu sentido prtico. Nesse sentido,
o fenmeno no um fato, um acontecimento que possa ser considerado bom ou
mau, mas pressupe uma relao entre partes diferentes e diferenciadas, ou seja,
desde uma relao dialgica entre sujeitos coautores. Tanto o eu-sujeito coautor
como o outro-sujeito tambm coautor so partcipes da interao.
Ento, o sentido das expresses gramaticais e dos atos de fala deve partir do
como e no simplesmente ater-se ao que. Nesse sentido, preciso no s averiguar
o teor gramatical e semntico das expresses, mas ver sobremaneira quem so os
coautores e como seu sentido est carregado de exigncias normativas. Desta forma, os ideais da Ilustrao ganham outra dimenso. Esse delineamento nos leva a
insistir que as exigncias de justia deixam de ser uma questo apenas vinculada
ao aspecto semntico (isto , sua definibilidade), mas ao aspecto pragmtico.
Essa pragmtica pressupe uma neutralidade do procedimento (Habermas, 1998,
p. 386), porque ningum pode garantir, por si s, sua autonomia moral. Ela depende da interao comunicativa, ou seja, dos esforos cooperativos que ningum
pode ser obrigado atravs das normas jurdicas, mas que todos so conclamados a
seguir (ou obedecer). A ideia do sujeito coautor significa que todos podem contribuir. O fato de saber quem so os sujeitos, e os prprios concernidos pela justia,
remete inclusive s futuras geraes.
Ento, o fenmeno da laicizao, desde uma moral secular, deve salientar o
como se pode fundamentar o ponto de vista moral e como, de fato, os sujeitos coautores podem delinear uma sociedade secular. No caso, a filosofia no deve apenas averiguar o que significa laico ou secular, mas estudar tambm quem e como
so configuradas as polticas de reconhecimento dos sujeitos coautores frente natureza e aos no humanos. Assim, ser possvel uma educao comprometida com
a justia e a solidariedade, no somente em uma intersubjetividade antropolgica,
mas em uma relao entre todos os seres.
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180
Habermas e os sentimentos morais

Andr Berten
Introduo
Hoje como outrora, no que tange filosofia prtica, a discusso se
nutre de trs fontes a tica aristotlica, o utilitarismo e a teoria moral
kantiana. (Habermas, 1991, p. 100)
Habermas no nota, nessa apresentao, pelo menos duas outras orientaes

que, mesmo se no parecem ter o mesmo impacto, no deixam de constituir formas alternativas de pensar os problemas prticos: as ticas dos sentimentos, ou
teorias dos sentimentos morais, como aquelas da Escola Escocesa Shaftesbury,
Hutcheson, Hume e Smith (veja Raphael 1991 e 1993) e a nebulosa das ticas
ps-modernas como as de Rorty e de Derrida1. A classificao de Habermas s
retem as morais apoiadas sobre uma concepo ou outro da razo.
Rawls e Habermas, e seus numerosos seguidores, so manifestamente de
orientao kantiana e podemos qualificar essa orientao de racionalista, no
sentido em que o fundamento das normas deve ser procurado no uso da argumentao racional ou na deliberao racional. Os cidados do Liberalismo poltico,
dotados de dois poderes morais, so cidados racionais e razoveis (Rawls, 1993,
p. 92-135). A deliberao argumentada produtora de normas morais, na Teoria do
agir comunicativo (Habermas, 2012) uma deliberao racional. Essas posies
so tipicamente modernas, a racionalidade uma racionalidade subjetiva da
fala e do agir2 e as construes polticas ficam ligadas a uma teoria ou outra do
contrato social ou do consenso argumentado. E se, nessas filosofias, se coloca a
questo dos sentimentos, estes devem ser enquadrados, limitados ou eliminados
por um tratamento racional, ou submetido razo para ser considerados como
moralmente aceitveis..
Nesse artigo, eu gostaria de interrogar o papel dos sentimentos na tica tipicamente kantiana de Habermas. Vamos admitir que a moral de inspirao kantiana
desse filsofo, como ele prprio o defende, deontolgica, cognitiva, formalista
e universalista (Habermas, 1991, p. 11) e que essas caractersticas determinam a
possibilidade de justificar argumentativamente as normas do que justo. Lembremo-nos que a discusso surge quando h um conflito e que a pragmtica comuni-
1.
Sem falar de outras teorias meta-ticas, como, por exemplo, as vrias formas de emotivismo, expressivismo ou naturalismo. Citei Richard Rorty e Jacques Derrida porque Habermas teve discusses aprofundadas com o que se pode chamar de pensamento ps-moderno. A respeito do debate
com Rorty, veja, por exemplo, a til apresentao de de Souza (2005). Pelo contrrio, as referncias
a David Hume e s teorias do sentimentos morais so raras na obra de Habermas.
2.
Mesmo se, na Teoria do agir comunicativo de Habermas, no encontramos uma filosofia do sujeito ou da conscincia, no entanto, o que pode ser chamado de racional o agir ou a fala, isto
atividade de um sujeito.
181
Andr Berten
cativa o meio no violento de resolver esses conflitos. Na medida em que as pessoas desistem de impor sua perspectiva ou sua opinio pela fora, a argumentao
aparece de fato a soluo aceitvel e razovel.
A pesar de claramente kantiana, h de notar que Habermas no adota, em
todo seu rigor, a ideia de um imperativo categrico: fundamentar a moral tentar
mostrar como, numa discusso argumentada, possvel alcanar um consenso se
o debate inclui todos os interessados, diz respeito aos interesses de todos e integra todas as consequncias possveis da adoo das normas. Mas o imperativo
condicional: h uma clasula hipottica: se quiser desistir da violncia Aceitar
essa renncia no evidente para quem possui a fora ou o poder. difcil deduzir
uma obrigao moral absoluta, mesmo racionalmente, desde que o raciocnio de
um Hobbes, por exemplo, um raciocnio racional e funda uma atitude que pode
considerar as posies como aquelas de Kant ou Habermas como irracionais de
seu ponto de vista3.
A questo das motivaes ento urgente: devemos ser motivados para entrar na discusso racional. Podemos, por exemplo, aceitar as concluses deduzidas
do procedimento da posio original de Rawls e continuar colocando a questo
de saber por que as pessoas seriam motivadas para entrar nesse tipo de procedimento. A motivao de entrar na argumentao racional, no sentido de uma
racionalidade pragmtica ou instrumental, isto quando no se dispe da fora
para impor a suas concepes. Nos outros casos, a motivao deve ser razovel
(retomando aqui a distino de Rawls), isto deve comportar um senso da justia. Mas o senso de justia tambm um desejo de justia, isto , finalmente, um
sentimento. A mesma questo se coloca a respeito do modelo da comunidade de
comunicao: por que deveria eu querer resolver as questes morais atravs da
discusso, aceitando a fora do melhor argumento, em vez de tentar impor meu
prprio interesse?Devemos portanto considerar que na base da moral deontolgica, formal, cognitivista e universalista, preciso de uma motivao razovel. Mas
se, segundo a mxima clebre de Hume, a razo, sozinha, no pode nunca ser
motivo para uma ao da vontade (Hume, 2000, p. 449), ser que o razovel, para
nos motivar, precisaria de um componente ou complemento sentimental? E ser
que bastar esse complemento?
Um dos grandes problemas de todas as filosofias morais racionalistas essa
questo da motivao moral, isto a relao entre o cognitivo, o que podemos considerar como justo do ponto de vista racional, e a ao prtica, o que nos incentiva
a agir conforme esse conhecimento.
Para superar essa dificuldade, podemos entender por que os filsofos escoceses
que defenderam uma teoria dos sentimentos morais insistiram, de uma maneira ou
3.
Max Weber pensava que a tica kantiana ou a teoria dos direitos humanos podiam ser consideradas iracionais e escrevia : Nunca uma coisa iracional em si, mas sempre de um determinado
ponto de vista racional. Para quem irreligioso, toda conduta de vida religiosa iracional ; assim
como para o hedonista iracional toda conduta de vida asctica, por mais que, levando em conta
o valor ltimo de cada qual, se trata de uma racionalizao. Se o presente ensaio tiver que contribuir para algo, que seja para pr a descoberto, em sua polivalncia o conceito apenas aparentemente unvoco de racional. (Weber, 2004, p. 175, nota 31)
182
de outra, sobre a universalidade dos sentimentos morais, seja a simpatia, a benevolncia, a compaixo, ou outros. As morais do sentimento respondem questo da
motivao na medida exatamente onde h uma ligao interna forte entre motivao
e sentimento em geral, e uma convergncia emprica entre o teor de certos sentimentos e as concepes tradicionalmente consideradas como morais. As teorias desses
sentimentalistas no negam o papel da razo na determinao da ao, mas subordinam a razo aos sentimentos que so ento os determinantes primeiros da ao
e das regras da ao, e portanto da ao moral. Se possuimos sentimentos morais,
podemos entender melhor por que somos incentivados a agir moralmente.
Se, diferena dessas ltimas teorias, a universalidade dos sentimentos problemtica, uma maneira alternativa de responder questo da motivao se encontra nas teses neo-aristotlicas ou comunitaristas. O apego comunidade pode
fornecer as motivaes morais: as normas de comportamento social desejadas4. Porm, se tradicionalmente as motivaes emergem do mundo da vida, o pluralismo
tpico das sociedades modernas e a diversificao das comunidades de pertncia
fragilizam esse recurso. O que provoca muitas vezes as reaes defensivas do tipo
tradicionalista ou, s vezes, integristas ou fundamentalistas.
2. De Kant a Habermas
Na linha da tradio kantiana, a razo que fica encarregada de no somente
fundamentar as normas morais, mas ainda de fornecer as motivaes para agir conforme os seus imperativos. O apriorismo de Kant implica na recusa rigorista de qualquer
motivao emprica na constituio da moralidade. A oposio do transcendental e do
emprico corta toda possibilidade de encontrar uma motivao do lado dos sentimentos,
dos desejos ou dos interesses. No obstante, Kant no sem perceber as dificuldades
dessa posio. No prefcio da Fundamentao da metafsica dos costumes, ele escreve:
Portanto, as leis morais juntamente com seus princpios no s se distinguem essencialmente, em todo o conhecimento prtico, de tudo o mais
onde haja um elemento emprico qualquer, mas toda a Filosofia moral repousa inteiramente sobre a sua parte pura e, aplicada ao homem, no toma
emprestado o mnimo que seja ao conhecimento do mesmo (Antropologia),
mas, sim, d a ele, enquanto ser racional, leis a priori (Kant, 2009, p. 73)
Peguei essa citao porque nela, apesar da sua radicalidade, Kant se d conta
da dificuldade que ela implica, pois ele continua assim: as leis a priori
por certo, exigem um poder de julgar aguado pela experincia, em parte para distinguir em quais casos elas encontram aplicao,
em parte para assegurar-lhes acolhida na vontade do homem e reforo
4.
A questo da motivao moral no caso das filosofias morais e polticas de tipo comunitaristas implica discusses sobre os temas do patriotismo, do nacionalismo, das determinaes da tradio, etc.
183
Andr Berten
para execuo, visto que este, na medida em que afetado ele prprio
por tantas inclinaes, certamente capaz da ideia de uma razo pura
prtica, mas no consegue to facilmente torn-la eficaz in concreto no
modo de vida que o seu. (Kant, 2009, p. 73)
Em outras palavras, a pureza apriorstica da lei moral coloca um duplo problema: o da aplicao e o da motivao. Exatamente essa mesma problemtica reformulada por Habermas: como reintroduzir na prtica as respostas desmotivadas s
questes descontextualizadasresultantes do formalismo e universalismo da moral
dos princpios? Habermas reconhece que toda moral cognitivista
confrontar o agente com as questes da aplicao especfica
situao e do ancoramento motivacional dos discernimentos morais.
E os dois problemas s podem ser resolvidos se uma coisa vem se
ajuntar ao juzo moral: o esforo hermenutico e a interiorizao da
autoridade. (Habermas, 2003b, p. 214)5
H portanto trs nveis de anlise dos discursos morais: o nvel da fundao, o

da aplicao e o da motivao.
2.1. Fundao
ao nvel da fundao que a ruptura implicada pelo formalismo kantiano a
mais radical e provavelmente a menos problemtica.
As discusses prtico-morais exigem a ruptura com todas as evidncias da vida tica concreta usual, assim como a distanciao em
relao aos contextos de vida nos quais a identidade prpria fica indissoluvelmente embutida. (Habermas, 1991, p. 113)
Ou ainda:
Se definimos as questes prticas como questes do bem viver, que
se referem em cada caso ao todo de uma forma de vida individual, o formalismo tico de fato decisivo: o princpio de universalizao funciona como
uma faca que faz um corte entre o bom e o justo, entre enunciados valorativos e enunciados estritamente normativos. (Habermas, 2003b, p. 126)
Se a fundao da moral e aqui Habermas fica bem kantiano implica num corte
radical com todos os motivos empricos, no o caso da aplicao nem da motivao.
5.
Veremos que nenhum desses dois complementos se revelar suficiente e Habermas apelar de
um lado a hipteses evolucionrias, e, para as sociedades modernas hipercomplexas, ao direito.
184
2.2. Aplicao
Ao nivel da aplicao, Habermas apela hermenutica um poder de julgar
aguado pela experincia dizia Kant6. Porm, o que est em jogo na aplicao das
normas, nesse poder de julgar, e que fica no nvel dito terico, no pode ser uma
simples deduo racional.
Para fazer isso, a imparcialidade do juzo no pode mais uma vez
ser garantida por um princpio de universalizao; no que diz respeito
s questes de uma aplicao ao contexto, a razo prtica deve antes ser
implementada segundo um princpio de adequao. Pois, precisa aqui
mostrar qual norma, j pressuposta vlida, a mais adequada a um caso
dado, luz de todas as caractersticas de situao pertinentes, consideradas da maneira a mais completa possvel. (Habermas, 1991, p. 114)
A adequao opera a partir da experincia. O trabalho de aplicao retem necessariamente elementos empricos, e a sensibilidade situao concreta talvez no
pode prescindir dos sentimentos implicados na percepo dos dados da experincia7.
No entanto, focalizar-se sobre o papel dos sentimentos na interpretao da situao
concreta, no significa que isso resolveria as incertezas e a indeterminao da interpretao. Pelo menos, nas sociedades modernas hipercomplexas, talvez a melhor
hermenutica,usando todos os recursos da inteligncia e dos sentimentos, se revelar
insuficiente para determinar univocamente a aplicao correta das normas. por isso,
sem dvida, que,como veremos, em Direito e democracia, Habermas apela ao direito
para superar a complexidade das questes normativas nas sociedades modernas8.
um motivo suplementrio para reconhecer que, se os sentimentos podem
intervir no trabalho de interpretao, somente de maneira marginal e segundria.
Pois, qualquer que seja a importncia dos sentimentos na resoluo da questo
normativa, o resultado da interpretao fica terico e, em todo caso, no constitui
uma motivao para o agir.
As discusses de aplicao, como as discusses de fundao,
ficam no domnio puramente cognitivo, e no oferecem, por essa razo,
nenhuma compensao ao desacoplamento entre juzo moral e motivos
do agir. Os mandamentos morais so vlidos independentemente do
fato de saber se o destinatrio tem igualmente a fora de cumprir o que
considerado como justo. (Habermas, 1991, p. 114)
6.
Alis, na formulao de Kant, o poder de julgar aguado pela experincia necessrio no somente para a aplicao das normas, mas tambm para nos motivar. Isso significa que o comportamento
moral depende tambm da experincia da vida, e, sem dvida, da educao.
7.
Os estudos de psicologia cognitiva mostram como as emoes so um componente imprescindvel da correta interpretao (terica) das relaes sociais (cf. por exemplo Damsio, 1995)
8.
Agradeo Andr Coelho que chamou minha ateno sobre esse complemento.
185
Andr Berten
Numa perspectiva estritamente kantiana, a autonomia da vontade se manifesta quando ela se d uma lei a si-mesma. Mas essa compreenso racional no
influencia diretamente o agir moral autnomo: a fora obrigatria do dever resta
uma representao. Ou, em termos habermasianos, a pretenso de validez ligada
aos enunciados morais fica uma pretenso terica. As respostas por sim ou no a
uma pretenso erguida por um falante deveriam ser determinadas pela fora dos
argumentos. Mas sobra uma diferena entre concordar sobre a correo de uma
proposio e agir em conformidade com ela.
2.3. Motivao
Se fica marginal a incidncia dos sentimentos no trabalho de aplicao das
normas, ser que isso verdade tambm na questo da motivao? Ou ser que, no
caso dos motivos que determinam o agir, os sentimentos ocupam um lugar central?
Vamos ver como Habermas introduz alis marginalmente uma determinao
sentimental da vontade, determinao fraca e negativa:
A pretenso de validez que ligamos s proposies normativas
tem, sem dvida, uma fora obrigatria. O dever , para falar ao modo
de Kant, a afeio da vontade pela pretenso de validez dos mandamentos morais. E que as razes que apoiam uma tal pretenso de vlidez
no sejam absolutamente sem efeito se manifesta pela m conscincia
que nos atormenta quando agimos contra um saber melhor. Os sentimentos de culpabilidade so um indicador concreto das transgresses
de deveres. Mas neles se expressa apenas o fato que sabemos que temos
boas razes de agir de uma outra maneira. Os sentimentos de culpabilidade indicam uma ciso da vontade. (Habermas, 1991, p. 114-115)9
A observao sobre o sentimento de culpabilidade sugere que esse sentimento

moral se manifesta em relao ao saber das boas razes, isto , para um indivduo
j submetido a normas sociais existentes (num estdio convencional do desenvolvimento moral) ou para um indivduo depois de ter discutido e pensado o que justo
moralmente (num estdio ps-convencional).Nesses casos, o aspecto sentimental
fraco, porque fica intimamente ligado a,ou o resultado de, uma reflexo sobre
as razes de agir, e as razes s podem ser razes formuladas numa ordem social convencional, ou ser resultado de uma deliberao argumentada. O sentimento
de culpabilidade s existe em resposta a uma racionalidade convencional ou psconvencional.E negativo, porque surge no caso de um agir ressentido como imoral.
Em Conscincia moral e agir comunicativo, nas Notas programticas para a
fundamentao de uma tica do Discurso, Habermas parte tambm de um senti-
9.
Cf. tambm : (...) no mundo tal como o conhecemos, a vontade autnoma adquire eficcia apenas
na medida em que a fora motivacional das boas razes pode impor-se contra a fora de outros
motivos. (Habermas, 1991, p. 110)
186
mento negativo, o ressentimento. A partir da fenomenologia lingustica da conscincia tica de P.F. Strawson, que basea sua anlise sobre uma reao emotiva, ele
sugere que isso pode demonstrar a realidade das experincias morais. O sentimento persistente do ressentimento revela a dimenso moral de uma injria sofrida:
a expresso de uma condenao moral. (Habermas, 2003b, p. 64)
No problemtico, do ponto de vista da tica do discurso, admitir que a
gnese motivacional da conscincia moral esteja nos sentimentos, j que estes perpassam o mundo da vida e lhe do sua colorao normativa. Mas outra coisa
admitir, primeiro, que esses sentimentos j podem ser qualificados de morais e,
segundo, que, depois da racionalizao moral resultando da inscrio das intuies
do mundo da vida na forma das normas estabelecidas ou da passagem pelo filtro
da argumentao, ainda precise de sentimentos para mover a vontade. Ora, isso
que se manifesta no sentimento de culpabilidade:como indcio de um sentimento
moral, ele aparece e s pode aparecer num mundo j informado por injunes
morais, isto num mundo de linguagem. Claro, isso no significa que no existe
sentimentos independentemente de uma inscrio na linguagem, mas que a especificidade de um sentimento que chamamos de moral no qualquer sentimento
natural como podem ser o amor, o dio ou a benevolncia. Portanto, se a gnese
motivacional da conscincia moral est nos sentimentos, no se pode dizer que
est em sentimentos morais. Ou, formulado de uma outra maneira, no existe
um sentimento moral natural, universal.
Contudo, isso no significa que os sentimentos no desempenham um papel
importante no agir moral, sentimentos que podemos qualificar de morais porque
provocados por uma ordem moral existente. essa ordem que sucita uma expectativa normativa, expectativa que se inscreve no quadro geral da pragmtica
lingustica. O que interessa Habermas aqui o fato que, embora a indignao e
o ressentimento sejam dirigidos contra uma outra pessoa determinada dizendo
portanto a relaes sociais , seu carter moral aparece porque h uma pretenso
universalidade. O que provoca o ressentimento a
infrao de uma expectativa normativa subjacente, que tem vlidez no apenas para o Ego e o Alter, mas para todos os membros de
um grupo social, e at mesmo no caso de normas morais estritas, para
todos os atores imputveis em geral. (Habermas, 2003b, p. 67-68)
H uma sorte de Aufhebung do sentimento dentro da lgica argumentativa: o

sentimento se apresenta como uma pretenso validade. Isso implicaria que a
razo ou as razes podem motivar no caso de conflitos morais? Que as crenas
podem motivar sem o apoio de um sentimento? Habermas fala da fora motivacional das boas razes. Mas nada diz que o contedo racional enquanto tal que motiva. No meu ver, devemos interpretar isso no quadro da pragmtica da linguagem:
a fora das boas razes a fora que um falante liga a sua enunciao e a fora
ressentida pelo ouvinte. A pragmtica inerentemente normativa, embora a fora
normativa presente nas pretenses validade no seja necessariamente moral.
Ou, mais precisamente, somente depois de uma discusso argumentada sobre as
187
Andr Berten
pretenses erguidas que pode se distinguir entre uma pretenso verdade e uma
pretenso a correo. E s depois ter verificado que a pretenso diz respeito s
relaes com outras pessoas que podemos qualific-la como moral.
Contudo, s vezes Habermas parece indicar que os sentimentos morais existem j no mundo da vida:
A tentativa de fundamentar a tica sob a forma de uma lgica da
argumentao moral s tem perspectiva de sucesso se tambm pudermos
identificar uma pretenso de validez especial, associada a mandamentos
morais, e isso j no plano em que surgem os primeiros dilemas morais: no
horizonte do mundo da vida, no qual Strawson tambm teve que procurar
os fenmenos morais para mobilizar contra o cptico as evidncias da linguagem quotidiana. Se no fosse verdade que j aqui, nos contextos do agir
comunicativo, logo antes de toda reflexo, surgem pretenses de validade
no plural, no deveremos esperar uma diferenciao entre verdade e correo normativa no plano da argumentao. (Habermas, 2003b, p. 78-79)
A discusso com Strawson coloca a questo de saber se o sentimento de culpabilidade um sentimento moral universal, isto um sentimento que existe j em qualquer
mundo da vida, ligado a uma pretenso de validez especial. Numa teoria dos sentimentos morais, como aquela de Hume ou Smith, h a pressuposio que os sentimentos
morais podem pretender universalidade, ou mais precisamente, que certos sentimentos
morais so de fato universais. As teses da Teoria do agir comunicativo localizaria essa
pretenso especial na esfera da sociedade, isto ,em relao a normas convencionais10.
Em outras palavras, se existe um sentimento moral distinto j na experincia comum,
e antes de toda discusso, no pode ser considerado como um sentimento natural, ou
universal, no sentido em que seria uma reao a respeito de atitudes ou comportamentos
independentemente de normas sociais determinadas.Na teoria do desenvolvimento
moral de tipo kohlbergiana, cujas concluses para os dois primeiros estdios so aceitas
por Habermas, uma afirmao da universalidade do sentimento moral implicaria que,
j, no estdio pre-convencional, pudessemos qualificar certos comportamentos como
morais. Mas, no meu modo de ver, ao nvel pre-convencional, as condutas descritas
se assemelham mais a um agir a-moral por exemplo, o agir egosta dos sujeitos do
estado de natureza hobbesiano, embora um agir faltando ainda de racionalidade que
a condutas consideradas geralmente como morais. Os primeiros dilemas morais s
podem surgir em relao a normas sociais estabelecidas.
Alm disso, se procuramos uma pretenso distinta j no mundo da vida, no pode
ser uma distino clara desde que somente ao nvel de uma argumentao explcita que as pretenses se diferenciam. Os indivduos nos mundos da vida tradicionais
percebem pragmaticamente isto quando necessrio para lidar com o mundo as
diferenas entre cultura, sociedade e personalidade. Mas ainda h uma mistura entre
10. A crtica da fenomenologia pura implica que no se pode conceber uma culpabilidade interna
conscincia que nasceria quando de uma transgresso de um senso do dver, no sentido kantian.
188
os pontos de vista objetivo, normativo, e subjetivo e essa diferenciao fica imprecisa.

Os modelos de comportamento moral podem ser determinados por crenas, o fundamento das normas morais pode ser pensado como sendo uma caracterstica da natureza, de tal maneira que as condies de universalizao das pretenses no existem.
Ao nvel da argumentao, Habermas defende a ideia de um corte radical entre tica e moral. Contudo, ao nvel de uma genealogia, talvez devemos defender a ideia que
os sentimentos enxertos no mundo da vida so as motivaes primeiras da nossa vida
moral. Agora, se so motivaes, no so critrios. Isso significa que os sentimentos de
aprovao e desaprovao no so fundamentos aceitveis de nossas decises morais.
Os valores culturais encerram, verdade, uma pretenso de validez intersubjetiva, mas encontram-se to entrelaados com a totalidade
de uma forma de vida particular que no podem originariamente pretender a uma validez normativa no sentido estrito eles candidatamse, em todo o caso, a materializar-se em normas que dem vez a um
interesse universal. (Habermas, 2003b, p. 126)
Porm, o que devemos encarar a questo de saber se, mesmo num mundo racionalizado, isto , um mundo onde as pretenses morais passaram pelo filtro da argumentao, os sentimentos ainda tm algo a dizer. E, de fato, a questo dos sentimentos
perpassa as reflexes de Habermas, como se fosse impossvel racionalizar completamente o mundo da vida. verdade que, tanto na Teoria do agir comunicativo como no Discurso filosfico da modernidade, a racionalizao completa do mundo da vida fica uma
projeo fictiva, uma utopia positiva por assim dizer. Nesse device of representation,
as motivaes do agir moral deveriam decorrer plenamente de decises argumentadas
e bem ponderadas. Isso seria o resultado puro de uma lgica do desenvolvimento. Mas
talvez esse mundo no seja desejvel sem um complemento sentimental.
3. Vulnerabilidade
Para responder questo de saber se os sentimentos morais desempenham
um papel no somente na gnese da moral, mas um papel contnuo, inclusive num
mundo moralmente racionalizado, talvez devemos apelar a um outro tipo de argumento, um argumento que torna essa ideia de racionalizao do mundo da vida
no somente utpica, mas em contradio com o que poderia ser a funo da moral
nas sociedades humanas. Na dinmica da histria e a interpretao cautelosa da
evoluo da espcie humana Habermas introduz um elemento funcional para dar
conta da indispensibilidade da moral para a espcie humana: a necessidade da moral no caso da espcie humana provm segundo Habermas da vulnerabilidade que
decorre das formas de vida ligadas socializao particular dos indivduos humanos.
Eu gostaria de chamar morais todas aquelas intuies que nos informam sobre a questo de saber como devemos melhor comportarmos
afim de contrariar a extrema vulnerabilidade das pessoas, protegendo-as
e poupando-as. De um ponto de vista antropolgico, a moral se deixa com
189
Andr Berten
efeito compreender como uma disposio protetora que compensa uma vulnerabilidade estruturalmente inscrita nas formas de vida socioculturais. Nesse sentido, so vulnerveis e requerem uma proteo moral os seres vivos
que so indivduados s pela via da socializao. (Habermas, 1991, p. 14)
Importante notar que, para Habermas, a indivduao no produzida por um

dispositivo gentico, no decorre de uma constituio biolgica, mas provm da
integrao numa comunidade lingustica11. Nesse processo, a identidade individual
e da comunidade se constituem co-originariamente. As morais so elaboradas
medida da vulnerabilidade de seres vivos individuados pela socializao
A pessoa forma um centro interior apenas na medida em que se
aliena ao mesmo tempo a relaes interpessoais erguidas comunicativamente. Assim se explica uma ameaa perigosa quase constitucional e uma
fraqueza crnica da identidade que preexiste mesmo vulnerabilidade
manifesta da integridade do corpo e da vida. (Habermas, 1991, p. 15)12
Aqui se manifesta o quase-naturalismo de Habermas (Berten, 2009; 2010; 2013).

Na evoluo, a cultura se edifica para compensar um efeito da prpria evoluo. Portanto, se h um sentimento moral natural, isso s pode ser entendido numa natureza j
socializada. Os sentimentos so o resultado de uma situao cultural dada, ela mesma
produto da evoluo. Podemos portanto oferecer uma explicao funcional das motivaes morais que nos levam a respeitar a dignidade de cada um como indivduo e
como membro de uma comunidade. Desse ponto de vista funcional, as morais
afirmam a inviolabilidade dos indivduos ao exigir o igual respeito da dignidade de cada um; mas elas protegem no mesmo tempo as
relaes intersubjetivas de reconhecimento recproco pelas quais os indivduos se mantm como membros de uma comunidade. A esses dois
princpios complementrios correspondem os princpios de justia e de
solidariedade.. Enquanto o primeiro exige o igual respeito e a igualdade
dos direitos para cada indivduo, o segundo exige a empatia e assistncia para o bem-estar do prximo. (Habermas, 1991, p. 16)
A tica da discusso explica porque os dois princpios [do justo
e do bem] se relacionam a uma e mesma fonte da moral precisamente
11. E Habermas remete a uma ideia que tenha desenvolvida em 1974 j : No nas fraquezas biolgicas do homem, nem nas carncias da constituo orgnica do recm-nascido, nem nos perigos
de um perodo de educao excepcionalmente longo, mas no prprio sistema cultural edificado
a ttulo de compensao que reside a profunda vulnerabilidade do homem que torna necessria
o contrapeso de uma regulao tica do comportamento. O problema fundamental da moral a
garantia tornada efetiva no comportamento, da proteo e do respeito recprocos; isto o ncleo
verdadeiro das ticas da piedade. (Habermas, 1974, p. 273
12.
Essa ameaa e essa fraqueza so exarcebadas num mundo moderno racionalizado.

190
vulnerabilidade, precisando compensao, de seres vivos que apenas

podem individuar-se pela socializao. De tal sorte que a moral no
pode proteger um sem o outro: os direitos do indivduo sem o bem da
comunidade a qual pertence. (Habermas, 1991, p. 16)
Isso poderia resolver o enigma da motivao moral, pelo menos, num contexto
kantiano, onde se afirma a prioridade do justo sobre o bem: a motivao para a promoo da justia aparece ento como um elemento constitutivo da situao particular
da espcie humana.Proteger e poupar as pessoas provm de um sentimento ou de
uma sensibilidade vulnerabilidade do outro. Como Hume ou Smith, Habermas apela
a um sentimento (universal?) de empatia.A grande diferena entre as morais dos sentimentos e a moral deontolgica de Kant ou Habermas a seguinte: na moral dos sentimentos, o sentimento moral no somente uma motivao, mas tambm uma justificao: o que funda a moralidade de um ato ou de um comportamento a aprovao
ou desaprovao que nos sentimos em frente de tal ou tal ato ou comportamento. Do
ponto de vista kantiano ou habermasiano, h uma distino estrita entre as motivaes
e as justificaes. A motivao pode ficar sentimental, mas no a justificao.
De uma certa maneira, essa perspectiva a evolucionria e funcional permite de
entender porque pode existir uma motivao sentimental levando os indivduos a
respeitar ou desejar a justia, e no somente o bem. Hume considerava que a justia era uma virtude artificial e que o sentimento de justia nascia a partir de uma
reflexo sobre as consequncias da prtica da justia. Numa perspectiva estritamente kantiana, a motivao moral fica um enigma. Na medida em que Habermas
coloca a questo a partir da tica do discurso, ele encontra a mesma dificuldade.
Mas a ideia de evolucionismo como meta-teoria permite s vezes superar os
dilemas da teoria do agir comunicativo.
4. Dialtica
Tanto a perspectiva funcional como a tica do discurso podem aparecer como
idealistas. Uma e outra correspondem a tentativa de Habermas justificar uma certa
filosofia da histria progressista. Porm, dois aspectos complementares moderam
esse idealismo: a dialtica entre lgica do desenvolvimento e dinmica do desenvolvimento; e o apoio do direito fraqueza da vontade.
Num texto recente, Sobre a constituio da Europa. Um ensaio (2012a), a
ttulo de introduo, Habermas apresenta uma genealogia do conceito de dignidade humana (que, em 1991, j aparecia como constitutivo do conceito de
justia). Em primeiro lugar, ele constata a existncia emprica de sentimentos
de indignao:
as experincias de dignidade humana violada promovem uma
dinmica conflituosa de indignao que d um impulso renovado esperana de uma institucionalizao global dos direitos humanos, ainda
to improvvel. (Habermas, 2012a, p. 5)
191
Andr Berten
Alessandro Pinzani nota que a problemtica desenvolvida a respeito do conceito de dignidade e suas relaes com os direitos humanos revela uma mudana
significativa a respeito das posies de Habermas sobre o direito. Em Direito e
democracia em 1992 os direitos humanos no so tematizados explicitamente:
Habermas prefere falar dos direitos fundamentais que os membros de uma comunidade jurdica e poltica se garantem reciprocamente. () No presente escrito sua preocupao principal precisamente
com o aspecto moral de tais direitos. (Pinzani, 2012, p. XIII)
como se Habermas procurasse no mundo da vida mesmo uma fonte no

somente de nossas convices morais, mas tambm da elaborao do direito. No
entanto, o desenvolvimento da temtica nesse escrito mais complexo. A fonte da
moral reside primeiro nas experincias do mundo da vida, e principalmente, nas
experincias negativas, porque so essas experincias que podem mover uma dinmica.
Reencontramos aqui um eco das consideraes anteriores sobre a interpretao do
ressentimento e da culpabilidade. A experincia descrita de indignao significa uma
contestao ou crtica das convenes e uma pretenso a um vago ideal emancipatrio.
Agora devemos encarar a dialtica entre a dinmica fonte primeira das transformaes histricas, negativas ou positivas e a lgica do desenvolvimento, ligada ao uso comunicativo da linguagem, e identificada ao progresso da razo13.
Analisando as relaes entre os sentimentos e a moral, podemos dizer que os
sentimentos, como por exemplo a indignao, constituem um elemento importante
na dinmica da histria, mas que, desde que expressa na linguagem, a moral limita
os sentimentos que podem pretender a moralidade pela regra de universalizao.
Doponto de vista da dialtica, ou da filosofia da histria, os sentimentos morais
as intuies morais? impulsionam um movimento que toma forma no discurso
e depois nas instituies; mas o discurso informa tambm o mundo da vida e d
forma a intuies, seno confusas, principalmente negativas.
Do ponto de vista da histria conceitual, investigamos conjuntamente trs elementos: um conceito de dignidade humana altamente
moralizado, a recordao de uma compreenso tradicional de dignidade social e, com o surgimento do direito moderno, a posio autoconsciente das pessoas de direito que erguem pretenses em relao a
outras pessoas de direito. (Habermas, 2012a, p. 28)
A histria conceitual ligada a uma lgica do desenvolvimento: um conceito de

dignidade humana altamente moralizado um conceito que j passou pelo filtro de
13. No quero aqui analisar a questo complexa do papel ambivalente desempenhado pela
racionalidade na lgica do desenvolvimento, pois desde que a racionalidade pode ser tanto
estratgica e instrumental quanto comunicativa, impossvel atribuir univocamente racionalidade
os resultados da racionalizao do mundo da vida e a fora pblica da lgica comunicativa.
192
uma discusso uma discusso necessria para que o conceito pudesse ser utilizado
ulteriormente como conceito jurdico, por exemplo. Mas na dinmica do desenvolvimento j existia um conceito disponvel, com um uso determinado, a compreenso
tradicional de dignidade social. Essa compreenso implicava um contedo semntico:
o reconhecimento do valor de uma pessoa em funo de algumas caractersticas dadas, caractersticas possuindo um valor moral no sentido convencional no sentido
do estdio convencional nas categorias de Kohlberg. Os elementos empricos das experincias do mundo da vida geralmente no so desprovidas de lgica. S que h
sempre uma diversidade ou uma heterogeneidade na experincia humana e social que
faz que nenhuma lgica pode cobrir perfeitamente uma situao. Assim, o surgimento
do direito moderno um fenmeno histrico, e enquanto tal, relativamente contingente. Porm, o direito um discurso, e enquanto tal, tem uma fora lgica, a fora
lgica de uma pragmtica lingustica. Ora a pragmtica lingustica ou comunicativa o
lugar onde h pretenses como em qualquer intercmbio comunicativo , pretenses
normativas ou pretenses de validez. A ideia social de dignidade com a sua particularidade histrica, quando submetida lgica do discurso e, ulteriormente, do direito,
se torna um conceito delimitado, moral, porque pode pretender universalidade.
assim que se deve entender sua traduo no que chamado de direitos humanos:
Teramos agora de passar da histria conceitual histria social e
poltica para tornar pelo menos plausvel a dinmica do encadeamento
entre os contedos da moral racional e a forma do direito positivo, por
meio de uma universalizao de uma dignidade que, originalmente
vinculada ao status, se transforma em uma dignidade humana. (Habermas, 2012a, p. 28)
Para que a dignidade-status, se transforme em uma dignidade humana, precisa

que a fora do discurso e do direito informem o conceito emprico dado. A dinmica
vem da experincia da injustia, das experincias negativas; a lgica vem da fora dos
argumentos em favor da igualdade e do universalismo Mas a dinmica das experincias negativas no necessariamente moral: ela vem tambm do jogo dos interesses, individuais e coletivos, das lutas pelo poder, etc. por isso que eu acho difcil
determinar nesse magma emprico o que seria uma reivindicao moral. Os motivos
das frustraes e humiliaes podem ser motivos de vaidade, de inveja, etc. somente
quando esses motivos encontram uma expresso pblica que pode-se fazer a seleo
entre o que universalizvel e o que fica definitivamente particular, entre o que pode
ser reconhecido como justificado quando tem boas razes para ser humiliado e o
que no pode ser justificado. Portanto, somente retrospectivamente que se pode dizer
que uma reivindicao era uma reivindicao moral. Por exemplo:
As experincias histricas de humiliao e degradao, interpretadas j luz de uma compreenso crist e igualitria da dignidade
humana, constituram um motivo para revolta. Mas agora a indignao
poltica podia articular-se na linguagem do direito positivo como exigncia autoconsciente por direitos universais. (Habermas, 2012a, p. 29)
193
Andr Berten
As experincias histricas de humiliao e degradao podem provocar uma

revolta moral porque j esto inseridas num contexto moral a pretenso universal.
E somente ento que a fora bruta da revolta pode entrar na dinmica positiva de
uma reivindicao moral, e depois de uma reivindicao jurdica.
5.
Direito
A representao do direito nesse processo paralela a uma das teses da Teoria do

agir comunicativo: o direito pode ser entendido como o prolongamente das pretenses
morais, como a institucionalizao da resoluo dos conflitos normativos. Porm, Habermas propus tambm uma outra leitura do direito, ligada a oposio entre mundo
da vida e sistema. Essa outra leitura nos interessa especialmente, porque destinada
tambm a ofercer um complemento a respeito da questo da motivao moral.Como
se nem a dinmica da histria, nem a interpretao evolucionista fossem suficientes
para garantir a ortonomia14 da vontade e a estabilidade de um sentimento de justia,
Habermas introduz uma ltima considerao talvez ainda kantiana: a coero jurdica
e externa exercida pelo direito sobre a vontade desviante. A funo do direito nas sociedades modernas hipercomplexas simultaneamente cognitiva e prtica.
Problemas de fundamentao e de aplicao de questes complexas sobrecarregam frequentemente a capacidade analtica do indivduo. E tal indeterminao cognitiva absorvida pela facticidade da
normatizao do direito. (Habermas, 2003, p. 151)
O sistema jurdico determina critriosde julgamento do que justo e do que

injusto. Isso implica em alvio para o indivduo, que no precisa carregar o peso
cognitivo da formao do juzo moral prprio. (ib.) Mas, alm das questes de
fundamentao e de aplicao, o direito vem apoiar a vontademoral falhada.
A moral da razo no sobrecarrega o indivduo apenas com o problema da deciso de conflitos de ao, mas tambm com expectativas em
relao sua fora de vontade. () indeterminao cognitiva do juzo orientado por princpios deve-se acrescentar a incerteza motivacional
sobre o agir orientado por princpios conhecidos. Esta absorvida pela
facticidade da imposio do direito. Na medida em que no est ancorada
suficientemente nos motivos e enfoques de seus destinatrios, uma moral
da razo depende de um direito que impe um agir conforme a normas,
deixando livres os motivos e enfoques. (Habermas, 2003, p. 151-152)
Podemos interpretar isso de maneira muito mais ampla, remetendo a oposio-complementaridade entre sistema e mundo da vida como foi teorizada na
Teoria do agir comunicativo (Habermas, 2012, p. 276sq.). Pois, se verdade que os
14. Conceito emprestado a Philip Pettit. (2007)

194
sistemas econmicos ou administrativos podem constituir uma ameaa de colonizao do mundo da vida, eles no deixam de ser absolutamente necessrios num
mundo complexo como o mundo moderno. Habermas notava ento que o sistema permitia que os problemas complexos de organizao as condies materiais
de reproduo da sociedade sejam assumidos cotidianamente pelo automatismo
do mercado ou da administrao. Isso permite aliviar a sobrecarga comunicativo de
um indivduo chamado a resolver a partir de pretenses de validezincondicionais a
multiplicade de conflitos ou dilemas de sociedades hipercomplexas.
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196
El archivo como productor

Irina Garbatzky1
En El deseo nace del derrumbe. Acciones, conceptos, escritos, libro compilado

por Ana Longoni en torno a la obra de Roberto Jacoby la nocin de archivo en
uso, reaparece como el discurso articulador del libro: si la obra de Jacoby persegua
la metfora de la demolicin de presupuestos y compartimentos estancos entre las
categoras arte, vida, poltica, tecnologa, amistad, El deseo... , sostiene Longoni en
el prlogo, despliega una observacin: La franca dispersin de mbitos, intereses,
formatos y referencias tericas que parece un rasgo constitutivo de Roberto Jacoby,
[] evidencia todo lo contrario: la insistencia de un conjunto de [] ideas-fuerza
que emergen, toman consistencia, se reformulan, cambian de forma, se vuelven ms
precisas, se abandonan (LONGONI, 2011, p. 10).
As, lo que se organiza de la dispersin es el archivo y su principio constructor es
la hipermedialidad. El libro presenta entradas mltiples, por conceptos-fetiche y ncleos epocales. Cada captulo supone un perodo histrico y se segmenta en Conversaciones y Documentos. En una lectura, (la estructura reticular permite un abordaje
lineal o transversal), se podrn seguir estas entradas que funcionan como un link, cuya
historia detallada se completa en un anexo final, con un glosario de nombres y acontecimientos clave y un mapa de conceptos fetiche.
El libro expone un enorme conjunto de documentos que Jacoby guardaba en su
casa y los somete a ms de un punto de vista: no slo del lector, sino, en primera instancia, del propio autor, cuyas entrevistas, realizadas por el equipo de investigadores vinculados a la edicin y otras personas a lo largo de los aos, son fragmentadas y vueltas
a montar en relacin con la temtica y la poca histrica de cada captulo. En la entrada
escrita al comienzo de cada seccin o en algunas notas al pie, Jacoby disiente o afirma
lo que ha dicho en determinado momento. Es decir, El deseo... no arma un archivo estabilizado o una antologa cerrada, sino que es continuamente revisitado, comentado y
rearticulado por la mirada del autor, de los historiadores y los entrevistadores, manteniendo, como en casi toda su obra, la metfora de la red como dispositivo de acceso.2
Archivo en uso, adems, aparece como la formulacin terica para conceptualizar el
proceso de la investigacin y su socializacin pblica; as se denominaba la seccin hipermedial de la muestra que los visitantes podan consultar en el Museo, cuya base de
datos fue distribuida en distintas instituciones educativas de Latinoamrica.3
1.
UNR CONICET. Email: irina.garbatzky@conicet.gov.ar
2.
Para un anlisis sobre la obra de Jacoby en interrelacin con la idea de red y conectividad social,
especialmente respecto del Proyecto Venus, ver Laddaga (2005, p. 89- 95).
3.
Bajo la denominacin Archivo en uso, al finalizar la muestra en el Reina Sofa, se socializaron

los escritos, proyectos, fotos, videos, audios y canciones de Jacoby a partir de distintas claves de
abordaje hipertextual, en los siguientes Centros de documentacin: la biblioteca del MNCARS y
otros centros ligados a la Red Conceptualismos del Sur como el Museo del Barro (Asuncin), el
MUAC (Mxico), la Maestra de Museologa de la Universidad Nacional de Colombia (Bogot) y el
Centro de Investigaciones Artsticas (Buenos Aires). Ver Longoni (2011).
197
Irina Garbatzky
En efecto, al leer el volumen, se observa que el entramado discursivo en torno

a la validacin del arte en funcin del uso y el intercambio ya tena dentro de los
propios planes artsticos de Jacoby su propia historia. En el vasto volumen de ms
de quinientas pginas, ello puede leerse en al menos dos oportunidades. La ms
conocida, por ser una de las ms recientes, fue el Proyecto Venus, que tuvo lugar
entre 1999 y 2006, cuando una serie de experimentaciones ligadas a lo colectivo,
que llevaban a su vez las marcas de la crisis econmica (la revista ramona como
primera revista de artes sin imgenes, de pocas pginas y repartida gratuitamente,
el proyecto Bola de nieve, como red de difusin de artistas visuales), dieron lugar
a una plataforma que consista en el intercambio de bienes o servicios a partir de
una moneda inventada, tambin llamada Venus. El proyecto resonaba con otros emprendimientos autogestivos ligados a la crisis econmica de comienzos del 2000,
como los clubes de trueque o las asociaciones barriales, as como con las monedas
inventadas por el Estado en ese coyuntura (los Patacones y los Lecops). Se trataba
de la elaboracin de un mercado no convencional, que apuntaba a la cooperacin
directa entre personas concretas ( JACOBY, 2011, p. 378), un lenguaje entre la oferta y la demanda que autorizaba no slo a intercambiar cosas preexistentes sino a
inventar otras. As se describa el proyecto en 1999:
Instrucciones para su uso:
Usted recibe una pequea cantidad de billetes venus con su entrada y
puede cambiarlos inmediatamente por algo que desee poseer ms que
una pieza de arte de museo: una cerveza, un caf, un catlogo, un regalo en el shop de la Galerija.
Pero tambin puede intercambiarla con otros concurrentes a la Galerija:
100 venus por un beso, por ejemplo.
Usted puede convertirse en un especulador en venus y acumular grandes cantidades de estos billetes.
Usted puede robar venus a los concurrentes a la Galerija.
Usted puede vender sus venus al cambio local si encuentra demanda.
Usted puede crear su propia comunidad deseante que acepta exclusivamente venus en sus intercambios. (403)4
El Proyecto Venus formaba parte de una investigacin con varias claves (sociolgicas, polticas, econmicas), entre ellas la escenificacin de una relacin creciente de la cultura con estrategias de autofinanciamiento. Slo que, en lugar de
enmarcarse en el circuito de galeras y bienales, dicha productividad se ubicaba en
la confeccin de espacios y vinculaciones cotidianas y azarosas, sostenida por la dinmica horizontal de las relaciones. La plataforma lleg a tener ms de quinientos
inscriptos que intercambiaban de todo, desde correccin de textos hasta obras de
arte, desde clases particulares hasta compaa para un sbado a la tarde.
4.
Venus, moneda del deseo. El texto original fue presentado en el catlogo de la muestra Worthless (Invaluable) la Moderna Galerija de Ljubljana, 1999.
198
El segundo momento histrico en torno a la relacin arte-uso aparece casi como

corolario de Tucumn arde (experiencia de la que Jacoby fue partcipe) y se comprende dentro del pedido vanguardista de restituir a la esfera de la praxis vital los
elementos separados de la cultura. Se trata del manifiesto de la revista SOBRE (1969):
A SOBRE no lo queremos intacto. Queremos que se deshaga, que se gaste, que
se arroje como una granada, que sea un arma. SOBRE no es slo para leer: es para
usar. No lo guarde en un cajn ni lo coleccione en su biblioteca. () Si al cabo de
una semana SOBRE est intacto y usted no ha discutido, no ha pensado, no se ha
reunido PARA HACER ALGO es que no ha sabido usarlo. En cuyo caso, por favor,
no lo compre ms: hay muy pocos ejemplares circulando ( JACOBY, 2011, p. 125
subrayado mo, maysculas del original).
Aun cuando la retrica de SOBRE en general responda punto por punto
con la del manifiesto vanguardista y se lea, como sealaba, en el marco de la
oposicin entre la figura del artista o el intelectual y la militancia, es interesante el retorno de dicha valoracin sobre el uso asociada a la revista como
plataforma social de conocimiento. La temprana mencin al respecto, abonara
la tesis de Longoni citada en el prlogo, mostrando una insistencia del artista
en la concepcin del arte como dispositivo social que presupone la centralidad
de su medialidad, o mejor dicho, que equipara la obra con el medio de comunicacin, como acto.5 Los dos casos, a su vez, enfatizan el rechazo a un capital
acumulado y la evaluacin del arte en base a su capacidad circulante (en el
manifiesto: no lo compre ms: hay muy pocos ejemplares circulando o en la
irona: usted puede convertirse en un especulador venus y acumular grandes
cantidades de estos billetes).
1. Usos de archivo
Ahora bien, en vistas a la elaboracin de una retrospectiva de qu maneras el
archivo podra convertirse en un medio de produccin y no quedar anclado a su
valor de exposicin? Cmo se establecera esta relacin entre el arte como dispositivo de uso y su archivo?
En el ao 2005, durante el Foro Internacional de Expertos de Arte de ARCO, en
una sesin especfica convocada por Laddaga y Carlos Basualdo, Jacoby resuma el
problema de dar cuenta retrospectivamente de estas experimentaciones, claramente herederas de las bsquedas ligadas a la desmaterializacin en el arte. All hablaba acerca
5.
Al respecto, son elocuentes las palabras del propio artista en algunas entrevistas: Mis primeras
producciones se basaban en la idea de que la materialidad de los medios, de la ciudad, de las
relaciones sociales en general, era susceptible de ser utilizada para fines artsticos. Esto es algo
completamente obvio en la actualidad y lo practican cientos de artistas en todo el mundo. Para m
era un punto de partida. Una de las cosas que intent desde Virus [el grupo de rock liderado por
Federico Moura para el cual Jacoby escriba las letras] en adelante ha sido desarrollar medios hasta
cierto punto autnomos, ya sea a travs de las movidas como las fiestas nmades en espacios no
convencionales o a travs de espacios publicitarios o de ropa apropiados por el arte. O como en
el caso de ramona o Proyecto Venus, impulsando la formacin de redes donde el medio, el emisor
y el receptor se configuran en un mismo proceso (377)
199
Irina Garbatzky
de la imposibilidad de plasmar en imagen procesos artsticos colectivos. A pesar de que

en ella radicase su diferencia sustancial, slo mediante la elaboracin de un relato, aun
cuando fuera siempre incompleto, se podra intentar reconstruir esos acontecimientos:
Tenemos aqu, entonces, una evidente paradoja. Por una parte, los proyectos de
Comunidades Experimentales transcurren en un campo extremadamente concreto de
situaciones sociales, cuyas acciones y relaciones son irrepresentables, no figurables,
prcticamente inenarrables en su extrema variedad, riqueza y complejidad de prcticas.
Por otra parte, para circular en el campo de la cultura, de los
receptores interesados, de los tericos, de los artistas y las agencias de
distribucin, financiacin, etctera, necesitan convertirse en pequeas
monedas mticas como la que acabo de acuar al relatar Tucumn Arde.
( JACOBY, 2011, p. 437-438, El subrayado es mo)6
Aqu se marca una funcin radical del archivo en tanto relato construido con posterioridad a una obra cuyos lmites en torno a la autora y a la objetualidad se difuminan
sobre la esfera de la prctica. Si no existe obra que pueda circular como mercanca, ser
el relato y con ello, el archivo que lo sustenta, aquello que se convierta en moneda
de circulacin. Uno de los usos del archivo, entonces, reside en la articulacin de dicha
narrativa con el fin de intervenir en el campo de la cultura (de los tericos, los interesados) y de funcionar como instrumento para obtener financiacin. El archivo acua su
propio relato mtico de intercambio. Y esto supone, dir Jacoby en otra oportunidad,
que el arte que se entienda como poltico debe revisar a cada momento cmo encuentra
su financiamiento en un mercado internacional en el cual el denominado arte poltico
o arte social es un rubro sumamente redituable (JACOBY, 2011, p. 426).
Del uso de la prctica artstica como dispositivo de intercambio social, pasamos entonces al uso de los archivos como produccin de memoria y de autoabastecimiento. En tanto construccin de legibilidad de los fragmentos y los vacos, el
archivo conecta las partes con la investigacin, sin alejarse de la dinmica de la
red. En el caso de El deseo... el relato se presenta a los lectores, bajo la metfora
del libro-mquina, como retcula de posicionamientos ideolgicos, vinculaciones
personales y acontecimientos histricos.7 Pero ms all de la cita explcita a Deleuze, donde el lector se encontrara menos con una narracin completa que con
un sistema de operaciones y terminales, el libro asume para s cierta maleabilidad
6.
Comunidades experimentales: archipilagos en el ocano de lo real, Ponencia leda en el encuentro mencionado. Publicada originalmente en revista ramona 51, Buenos Aires, junio de 2005, p. 26.
7.
El equipo de investigadores remite a la nocin de libro-mquina elaborada por Gilles Deleuze y

Flix Guattari en Mil mesetas: En busca de explicitar la condicin de pequea mquina de este
libro, proponemos una constelacin de conceptos, lneas de pensamiento y obsesiones, que a lo
largo de los documentos reunidos insisten, mutan, reaparecen. Dichos conceptos establecen entre
s relaciones de afinidad imposibles de sistematizar sin ser (aun ms) arbitrarios. A continuacin,
algunas configuraciones o familias de vnculos (y, en algunos casos, el referente terico del que
provienen) entre los conceptos fetiche formulados o retomados por RJ, con la indicacin de las
pginas en las que se despliegan sus variantes. El lector sabr proponer, en cada lectura, nuevas
asociaciones u oposiciones ( JACOBY-LONGONI, 2011, p. 487).
200
pedaggica en su operatoria de diccionario, de manual, de cartografa. No es slo

la maquinaria Jacoby la que se comparte en El deseo... sino tambin determinadas
claves, puestas a punto y en comn, de todos los trminos, las personas o los conceptos que recorrieron su obra a lo largo de ms de cuarenta aos, lo que supone,
en su caso, la confeccin de diversos panoramas histricos del arte argentino.
Finalmente, habra un ltimo sentido en la valoracin del uso del archivo que
se observa slo despus de la produccin del libro como una nueva obra. Tiene
que ver con el efecto de relato que, como citbamos al comienzo en las palabras
de Farge, emerge no slo de la constatacin de acontecimientos o del encuentro
con las reliquias, sino, inevitablemente, de la dimensin subjetiva que elabora con
ellas una narracin singular: Apareci en mi archivo una caja que no frecuento
para nada. Contiene cientos y cientos de pginas mecanografiadas y fechadas en
los 80, con divagaciones fragmentarias acerca de cualquier cosa: introspecciones,
reflexiones sobre las discotecas y las fiestas, sobre el dinero falso y la inflacin.
Varias anticipan proyectos u obras posteriores ( JACOBY, 2011, p. 353).
Apareci? Cundo? En dnde? Delante de quin? Como varias otras, esta escena
del artista repasando sus papeles, resulta sumamente dinmica, ya que crea en el lector
la ilusin de atestiguar el momento de recoleccin y procesamiento de los documentos
y nos conduce adems a una constante de su prosa: su insistencia, a lo largo de los
aos, en la memoria y la evaluacin del pasado. En el ao 2000, Jacoby pens las estrategias de la alegra como modos de irrupcin del cuerpo en la escena urbana durante
y despus de la dictadura, en el marco de la cultura underground de los 80 (410). Pero
a finales de los 80, retom los aos sesenta como espacio-tiempo mtico, silenciado
abruptamente (307). Y durante los comienzos de la democracia realiz un anlisis sociolgico pormenorizado sobre el miedo (275).8 La lista de ejemplos contina: si el libro
es una retrospectiva sobre su obra, habr que aclarar que buena parte de su obra escrita resulta una permanente retrospectiva, que vuelve una y otra vez sobre las acciones
artsticas y su relacin con la historia. Esta dinmica recuerda las observaciones de Hal
Foster (2004) en torno al impulso archivstico de ciertos artistas contemporneos, para
quienes conectar lo desconectado, a travs de la investigacin del pasado, reinstalaba
menos una melancola que una dimensin utpica, instituyente, de escenarios alternativos de vida.9 Las observaciones histricas en los textos de Jacoby (muchos de los cuales,
es obligatorio decirlo, fueron escritos a pedido, por distintos medios o eventos) descubren una faceta archivstica singular dentro de su obra. Una prctica que diverge de la
8.
Los artculos son: La alegra como estrategia, Zona ergena n 43 , 2000; Los 60: historia guacha
y mito zonzo, La hoja del Rojas, Ao 1, n 6, Centro Cultural Ricardo Rojas, noviembre de 1988;
Mir cmo tiemblo, Crisis, n 47, Buenos Aires, octubre de 1986, p. 3-12.
9.
Para Foster los artistas archivistas sostendran su trabajo en base a conectar lo desconectado,
recuperando momentos de la historia social o de los restos de la cultura para ver su potencial en el
presente. Hacia el final del artculo, el crtico agrega una nueva pregunta hacia el problema. Ser
que estas obras archivsticas buscan (del mismo modo que lo hace la estructura paranoica en trminos freudianos), proyectar sentido en un mundo ominosamente arrastrado hacia lo mismo y lo
banal? Might archival art emerge out of a similar sense of a failure in cultural memory, of a default
in productive traditions? For why else connect so feverishly if things did not appear so frightfully
disconnected in the first place? (FOSTER, 2004, p. 22)
201
Irina Garbatzky
produccin de dispositivos de socialidad, aunque igualmente se encuentre dirigida a la

intervencin en el presente, esta vez, desde la escritura. No se trata exactamente
de que El deseo nace del derrumbe permita descubrir o rescatar una relacin entre
arte y textualidad como una zona de contaminacin previa, o que la productividad
del archivo se circunscriba a la multiplicacin de textos, poticos, teatrales, ensaysticos, autobiogrficos. Sino que permitira detectar zonas de coexistencia que,
junto al valor de la accin, inmediata e irregistrable, destinan un valor a los textos
en tanto reserva de uso para el futuro. Este valor, que tampoco podra explicarse
plenamente en virtud de la importancia que otorgaron los diversos conceptualismos a la dimensin proyectual del arte (FREIRE, 2006); apuntara, ms precisamente, a pensar un estado de las artes en el que tal vez ya no resulte posible evaluar
la eficacia de las prcticas sin calcular la productividad de sus archivos, ms all (o
tal vez junto con) el indudable efecto legitimante que la escritura imprime sobre
aquello que en determinado momento histrico pareca contingente.
2. Conclusin
La multiplicacin de retrospectivas y documentales que desde comienzos del
2000 comienza a organizar en archivos experiencias artsticas, polticas y vitales
sumamente dispersas y escasamente registradas, particularmente de los perodos
entre finales de los aos sesenta y la dcada del 80, posee varios efectos en la
cultura que obligan a revisar la dicotoma vanguardia artstica/musealizacin en
trminos diferentes a los presupuestos que las propias vanguardias sostenan.10 Los
objetos en dispersin que los relatos reconstructivos recogen se situaron en un entramado complejo de marginalidad, contracultura, polticas del cuerpo, formas de
la teatralidad o de la vocalidad; su museificacin creciente, antes que reafirmarlos
en el marco del conceptualismo o la performance, sealara un desplazamiento de
su accin hacia las posibilidades abiertas por los archivos, dispuestos como usinas
productivas y formas de bien comn (BENKLER, 2010).
Entre el museo como espacio de consagracin y como plataforma de espectacularizacin masiva parecera abrirse entonces una brecha, cuya dinmica
podra extenderse hacia ms de un mbito de actuacin. Como sealaba la
investigadora brasilera Cristina Freire cuando describa las particularidades de
los archivos pertenecientes al arte conceptual latinoamericano, la circulacin
de determinadas obras inobjetuales supuso durante aos, una dialtica interessante entre museu, biblioteca e casa, domnios pblicos em espaos privados
(2006, p. 73). Los efectos de esta dinmica descentralizada hoy se encuentran
10. En Escapar de la amnesia: los museos como medio de masas, Huyssen sostena que no poda
descontarse cierto efecto de victoria prrica (2007: 55) en el ingreso absoluto de las vanguardias a
los Museos. Sera conveniente, sostena, desarticular una mirada sobre los xitos o los fracasos de
la vanguardia sustentada solamente en base a las propias evaluaciones musesticas. Una lectura que
escapara a estos protocolos, deca, dejara en evidencia que algunas de sus absorciones hacia dentro
de los museos haban ocasionado un efecto inesperado, desde la propia transformacin democratizadora de la institucin, la apertura de los lmites que rodeaban una lite social, hasta su posibilidad
ambivalente de reelaborar narrativas mltiples o volverse centro de grandes espectculos.
202
asociados a la elaboracin de estrategias de uso de los archivos y a su capacidad de producir relatos que intervengan en el presente y respondan a un
sentido instituyente, menos interesado por la crtica a la institucin, -el derrumbamiento del Museo como entidad de albergue totalizador ya est dado por
sentado, segn advierte Foster (2004, p. 5), que por la instauracin de nuevas
formas de organizacin, inteleccin y transmisin de sus historias.
En esta oportunidad, nos hemos focalizado en la valoracin en torno a los archivos de Jacoby. El entramado discursivo sobre el uso, presente como vimos desde
finales de la dcada del sesenta, estara atravesando cada una de las producciones
y los registros, actuara como su forma de sistematizacin, funcionara, finalmente,
como el verdadero archivo.
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204
O diagnstico habermasiano da
modernidade a partir da tragdia de Hamlet
Fernanda Mattos Borges da Costa1
1. A transio do mundo pr-moderno para o mundo moderno

O homem, quando se depara com a questo o que devo fazer?, emprega
o uso da racionalidade prtica. A determinao de sua conduta segue certos
padres embasados em regras e em mximas de ao, bem como em conformidade com a compreenso de si e de seu mundo. Uma das caractersticas que
distinguem o mundo moderno de seu passado pr-moderno exatamente a
forma de aplicao da razo prtica. A princpio a questo sobre o que se deve
fazer, segundo determinadas circunstncias e em direo a determinados fins,
um problema tico, que se torna moral quando de encontro com o espao,
os interesses e a liberdade individual do outro dentro de um mundo profano.
Questes ticas so aquelas que determinam o que se quer para si, a partir de
uma compreenso de si e do que se pretender tornar-se. Segue padres pessoais que buscam a concepo de uma vida boa. J questes morais colocam-se
quando preciso decidir o que fazer, segundo padres de igualdade, liberdade,
respeito e justia. Tem haver com o convvio social e com a compreenso do homem e dos valores universais que determinam as regras de convivncia social.
Segundo Habermas, a mentalidade de uma comunidade pr-moderna
constitui-se a partir de um ethos abrangente e global capaz de interligar toda
a ordem social, de atravessar todas as classes da populao, bem como fundamentar e legitimar os processos culturais, as organizaes institucionais e
os esquemas da personalidade humana. Essa caracterstica gera a unidade do
mundo tradicional, que dirige a racionalidade prtica a partir de suas fundaes metafsicas compartilhadas. As normas das religies universais continham
em si as normas morais e garantiam sua prpria fora pblica de convencimento (HABERMAS, 2002, p. 19). Nessas circunstncias, todo o mundo da vida
formado pelas imagens de mundo, construes normativas, tradicionais e
religiosas, alm de conter os esquemas gerais de formao da personalidade
subjetiva. Enfim, os elementos do mundo da vida estavam organizados em padres culturais e formas institucionais da sociedade em conformidade com um
ethos abrangente compartilhado por todos. Da mesma maneira as estruturas
de personalidade dos indivduos se formavam segundo estas mesmas normas
tradicionais. Em outro sentido, toda a ordem social estava legitimada segundo
as normas religiosas, determinando regramentos desde as relaes familiares
s instituies governamentais e jurdicas (HABERMAS, 2003, p. 129):
1.
Mestranda em Estudos Clssicos. Universidade de Coimbra. Email: du.chan@outlook.com

205
Na dimenso vertical dos componentes do mundo da vida, esse

ethos fizera com que padres de valores culturais e instituies recobrissem, de modo satisfatrio, os motivos e orientaes da ao, cristalizadas nas estruturas da personalidade. No nvel horizontal das ordens
legtimas, ele tinha interligado os membros normativos da eticidade, da
poltica e do direito.
A mentalidade pr-moderna se forma, por um lado, fundamentada nas religies judaico-crists pela imagem do Deus pelas teorias ontoteolgica (da criao)
e soteriolgica (da salvao), que por sua vez tem o domnio sobre todas as suas
criaturas, podendo ordenar suas finalidades e suas regras de ao. Por outro lado,
a mentalidade pr-moderna tambm se desenvolve nas religies cosmolgicas antigas e orientais, a partir de uma ordem csmica estabelecida de acordo com regras
e preceitos seguidos por todos os nveis existncias do mundo, que vale para todas
as instncias na natureza e na sociedade humana.
Mas o mundo tradicional das religies e preceitos metafsicos perde seu poder
coercitivo e seu potencial de convencimento na medida em que a racionalidade
se transporta do meio cultural para as camadas institucionais e individuais da personalidade. As religies de origem judaico-crist so aquelas capazes de chegar
ao limite da racionalizao, at o ponto de causar o desencantamento do mundo
da vida. O fenmeno da racionalizao do mundo da vida caracterizado pela
dominao dos sistemas sociais sobre os elementos antes compartilhados na conscincia das imagens de mundo da comunidade. Estes passam a ser determinados
segundo regras sistmico-institucionais como, por exemplo, do sistema econmico
e do sistema poltico. Isto porque as condies para a formao da personalidade
individual e da amplificao do elemento de racionalidade prtica j contm seu
germe nos preceitos da religio crist. A teoria ontoteolgica na criao do homem
por Deus. Logo, natureza humana e sua funo no mundo j esto predeterminadas pelas regras divinas de modo que a estipulao sobre aquilo que bom, a nvel
individual e coletivo, est j determinado nos prprios mandamentos divinos. Alm
disso, no aspecto soteriolgico, a salvao do homem se garantir a partir de um
julgamento divino realizado frente a um Deus onisciente e onipresente, conhecedor de toda a sua biografia, em que o homem ser julgado segundo seus atos, se
em conformidade ou desconformidade com os mandamentos divinos. Desse modo
o homem torna-se obrigado a prestar contas de seus atos individualmente a uma
entidade superior que tem sobre ele o poder de determinar sua salvao ou sua
danao eterna, mas tambm tem o poder e a obrigao de faz-lo segundo seu
conhecimento total acerca daquela vida e em considerao aos limites aceitveis
da natureza pecaminosa do homem. A juno destes preceitos cria os aspectos que
antecedem e permitem o desenvolvimento da individualidade moderna.
O homem era at ento capaz de internalizar as regras de comportamentos e
julgar sua conformidade segundo os parmetros estabelecidos pela religio. Quando laicizado, este mesmo homem precisar reorganizar seus padres de comportamento segundo determinaes ticas aquilo que ele compreender como bom
para si, e segundo o que entende de si e pretende se tornar , e determinaes
206
morais por normas gerais formuladas segundo os padres bsicos de comportamento em conjunto com outros indivduos, respeitando suas liberdades e interesses. Determinaes que antes j eram abarcadas pelas orientaes divinas do agir,
segundo as regras de um Deus absoluto. A partir do desencantamento das imagens
religioso-metafsicas do mundo, desencadeia-se a racionalizao do mundo da vida
e a quebra ethos global. As estruturas tradicionais e culturais, e seus processos de
socializao, perdem sua fora unificadora e caem sob a fora da reflexo (HABERMAS, 2003, p. 131-132):
Na medida em que tradies culturais e processos de socializao
tornam-se reflexivos, toma-se conscincia da lgica de questes ticas e
morais, embutida nas estruturas do agir orientado pelo entendimento.
O uso da razo prtica traz as ideias modernas da autorealizao e da autodeterminao, cada qual se referindo a tipos diferentes de discurso, separados entre
questionamentos ticos e questionamentos morais. Antes o aspecto tico, por ser
compartilhado na forma de um ethos abrangente, permitia a todos os indivduos estabelecem suas relaes conforme a mesma tradio. Agora ele volta-se para os aspectos individualizados da compreenso de si e do que se pretender ser, seja para
o sujeito isolado ou para uma comunidade com formas de vida compartilhadas
intersubjetivamente. Segundo Habermas, a conduta pessoal de vida e a tradio
cultural so transpostas cada vez mais para discursos de auto-entendimento (2003,
p. 130). A constituio de um carter individual mais desenvolvido gera ao mesmo
tempo uma pluralidade de personalidades e formaes biogrficas nas sociedades. Somente por via de regras de ao legitimadas pelo debate moral e segundo
valores universalistas poderia permitir a convivncia de sujeitos que contm uma
individualidade desenvolvida segundo sua histria de vida, sobre a qual formam
projetos de vida particulares (HABERMAS, 2003, p. 131):
A irrupo da reflexo em histrias de vida e tradies culturais
promove o individualismo dos projetos de vida e um pluralismo de
formas de vida coletivas. Ao mesmo tempo, as normas da convivncia
tornam-se reflexivas e impem-se orientaes de valores universalistas.
Nas comunidades tradicionais estipulavam-se os papis sociais, seus direitos

e deveres, e os modelos de vida boa e feliz, segundo conceitos metafsicos, sejam
determinados por mandamentos divinos, sejam por conta de um conhecimento
sobre a ordem csmica e suas leis de funcionamento. A perda dos modelos exemplares de vida a serem cultivados pelos sujeitos pr-modernos leva experincia
de apropriao crtica de regras de ao em conformidade com a individualidade
de cada um (HABERMAS, 2003, p. 129 a 130):
Em sntese, a exigncia abstrata de uma apropriao consciente
e autocrtica, de aceitao responsvel da prpria histria de vida
individual, insubstituvel e contingente, substitui cada vez mais as
207
instituies exemplares e os modelos bem-sucedidos de conduta de

vida, recomendados imitao.
J as regras morais de ao tornam-se necessrias uma vez que no mundo

ps-tradicional as regras de convivncia e de mutuo respeito precisam de justificativas racionais construdas no debate intersubjetivo entre os participantes
da comunidade. As prticas tradicionais so convertidas em opes de padres
e convenes dentre outras. No deixam de constituir parte da eticidade cultural e no deixam de influenciar nas decises prticas, mas tornam-se orientaes que passam pelo filtro da reflexo e da formao autnoma do juzo
(HABERMAS, 2003, p. 129). Nas condies de vida moderna no h um equivalente funcional para a moral como ela mesma. Acrescenta-se que as regras de
convivncia no podem ser simplesmente substitudas por um controle qualquer de comportamento sem que lhe seja conferida uma justificativa racional
(HABERMAS, 2002, p. 19).
As determinaes das estratgias de ao e das mximas de ao passam a formarem-se sem os elementos metafsicos antes permitidos pelo ethos abrangente da
pr-modernidade, fixado na tradio e na religio. Em um mundo ps-tradicional
a determinao das estratgias e mximas de ao precisam se embasar em discursos morais para buscarem legitimao. Uma legitimao determinada moralmente,
segundo critrios de adequao universalizveis. Dessa forma, as regras e mximas
de ao se estabelecem em parmetros mundanos, mas direcionados para determinaes universais de convivncia com base nos preceitos de igualdade entre os
homens (HABERMAS, 2002, p. 18):
O ponto de vista moral deve reconstruir essa perspectiva intramundialmente, quer dizer, deve recuper-la dentro dos limites de nosso
mundo compartilhado intersubjetivamente, sem perder a possibilidade
do distanciamento do mundo como um todo, nem a da universalidade
de um olhar que abarca o mundo todo.
Enfim, diferente o questionamento prtico estabelecido pela tica, orientado

segundo a finalidade de uma vida boa de um sujeito ou de uma coletividade, o
questionamento moral precisa formar-se com bases externas aos interesses unicamente individuais. preciso, para a determinao de mximas de ao justas e legtimas, considerar os interesses e as pretenses de vida de cada um, sob premissas
gerais de respeito e igualdade (HABERMAS, 2003, p. 131):
Ao contrrio das consideraes ticas, que esto orientadas pelo
telos de minha e/ou nossa vida boa ou no-fracassada, as consideraes
morais exigem uma perspectiva distanciada de todo ego ou etnocentrismo. Sob o ponto de vista moral do igual respeito por cada um e
de uma considerao simtrica dos interesses de todos, as pretenses
normativas de relaes interpessoais legitimamente reguladas passam
a ser problematizadas.
208
Um ethos abrangente capaz de designar os modos de pensar, agir e sentir

de uma comunidade. Assim, o ethos pr-moderno pode permitir uma padronizao
cultural em todas as camadas sociais da comunidade, gerando perspectivas comuns
dos papis designados para cada sujeito, bem como pode eliminar de princpio boa
parte das divergncias a respeito da ordem que instaura estes papis. O homem
pr-moderno possui uma subjetividade construda a partir dos deveres e dos direitos que possui em relao aos outros, medidos de acordo com sua funo dentro
da sociedade. Este quadro de papis sociais torna-se diferente no que poderamos chamar de ethos moderno. Na modernidade o homem no mais capaz de
identificar-se inteiramente somente com o seu papel social. Ele conquistou uma
individualidade tal que suas aes e sua racionalidade prtica desenvolvem-se de
acordo com duas foras: aquilo que compreende como bom para si e segundo o
que compreende ser e pretende se tornar; e aquilo a ao que deve tomar quando
em conjunto ou contraposio liberdade e aos interesses do outro. Neste sentido,
a formao do ethos moderno caracterizada pela pluralidade e heterogeneidade
de determinaes individuais e coletivas a respeito do que os sujeitos entendem de
si, e o que pretendem se tornar no singular e no plural nos contornos do debate
tico. Enquanto os preceitos universalizveis recuam para discusses morais.
Mas essa individualidade do homem moderno se forma dentro da tradio crist,
conforme mencionado acima. A partir do cristianismo os indivduos precisam ser integrantes ao mesmo tempo de duas comunidades. Uma humana e mundana, na qual cumprem determinados papis especficos. E uma comunidade transcendente e extramundana, na qual devem obedincia s leis de Deus e s suas determinaes. O sujeito, como
sua criatura, vive e em igual condio a todos os demais, submisso na mesma medida s
vontades e leis divinas, e ao final prestando contas individualmente com Deus, em seu
julgamento pessoal. Pertencer a estes dois mundos gera uma tenso entre vida mundana
(externa) e vida extramundana (interna) e isto d ao cristianismo o potencial de gerar a
individualidade moderna. Essa relao direta com Deus (que gera uma relao interna
do homem consigo mesmo) independe das relaes com os outros homens, pois as
regras de Deus no precisam corresponder s expectativas da vida humana, enquanto a
obedincia a elas no se constri em favor dos outros, e sim pela relao com Ele.
Com isso forma-se uma subjetividade capaz de distinguir o indivduo de seu
papel social, por, a princpio, uma relao dele com Deus. E em seguida, por uma
relao dele consigo mesmo. importante compreender que a relao do sujeito
com os outros se estabelece no mundo, e no cristianismo a relao mundana
pecaminosa e imperfeita. Por via da religio ocorre um esvaziamento valorativo do
mundo e a respectiva sacralizao do plano extramundano, traduzida pela relao
do homem com o transcendente. Por diversas vezes as determinaes divinas no
correspondero s determinaes estabelecidas pelo papel social do indivduo,
e para perceber isto ele precisar destacar-se de sua funo mundana. O que
essencial, pois ele prestar contas no Juzo Final, conforme suas aes. E a sua desobedincia aos mandamentos divinos no se justificar nas exigncias que foram
impostas por uma organizao humana e falha.
Neste contexto avaliar criticamente os papis sociais se torna, para alm
de algo possvel, algo necessrio uma vez que o cumprimento destas funes
209
humanas deixam de fornecer o referencial mais apropriado para o julgamento

das aes. Antes os deveres e as normas divinas estariam acima dos deveres
e normas estabelecidos pelos homens, criando uma dupla camada de deveres
e relaes individuais. A mediao com a instncia divina cria no homem esta
interioridade, a qual se transforma numa relao do indivduo consigo mesmo
quando em um mundo laicizado.
Assim, o desencantamento das imagens religiosas e metafsicas do mundo leva
ao nascimento das estruturas de conscincia modernas, a partir da interiorizao da
constante fiscalizao divina que, em seguida, d lugar autofiscalizao dos atos individuais. Em outro aspecto, perde-se a predeterminao do que bom para si e o que se
pretende ser, uma vez que o sentido de natureza humana como criatura designada por
Deus se dissipa. A secularizao do mundo cristo carrega cada vez mais essa individualidade humana para dentro de si mesma, por uma conscincia agora j desenvolvida,
que antes esteve inacessvel aos seus antepassados. Na modernidade a identidade se
constri paralela e independentemente do papel social do sujeito e se forma segundo
sua prpria autocompreenso e autodeterminao (HABERMAS, 2000, p. 104):
A identidade individual determinada simultaneamente pela forma como o individuo se v e gostaria de ser visto pelo que cada um
pensa acerca de si e pelos ideais que servem de modelo concepo
de si prprio e de sua vida.
Para os povos antigos, em sua pr-modernidade, no havia a ambivalncia de uma

vida mundana e extramundana. Todas as coisas estavam no mundo, e seus papis faziam parte da ordenao natural das coisas, estabelecida segundo a vontade dos deuses.
As funes dos papis sociais no so determinadas simplesmente por uma ordem social passageira criada pelos homens, mas estavam diretamente ligadas ordem csmica
das coisas. E no ser capaz de destacar-se deste papel, uma vez que sua prpria subjetividade se constri a partir da sua funo, e segundo os direitos e deveres para com os
outros que dela derivam. O sujeito s ser capaz de avaliar criticamente as exigncias
do seu papel quando passar a compreend-lo como inteiramente mundano.
Conclumos ento que os papis sociais comeam a se formar a partir da
prpria subjetividade pr-moderna que, em uma sociedade judaico-crist, cria a
instncia interna de comunicao com Deus. O sujeito pr-moderno das sociedades
tradicionais conhece seu papel e deriva dele seus deveres e direitos, bem como a
partir dele compreende seu lugar e sua funo no mundo. A sua racionalidade prtica relaciona as circunstncias em que se encontra com o que se espera do sujeito,
bem como o que ele pode esperar dos demais, segundo sua posio social. Enfim,
em um mundo tradicional as questes ticas e morais, tanto pessoais como as de
convivncia com o outro, so ambas determinadas conforme os padres metafsicos da religio e da tradio. Mas na modernidade a formao da subjetividade
no se restringe ao papel social do homem e disputa espao com a construo
individual do seu carter em conformidade com suas determinaes ticas e sua
histria de vida. Logo, o uso da racionalidade prtica e as regras de ao precisam
passar no apenas pela anlise circunstancial do homem moderno, mas tambm
210
pelas determinaes de sua individualidade tica e estipulao de valores morais:

segundo o que pretende para si, o que compreende de si e o que quer ser; e segundo as mximas de ao instituda sob os preceitos do igual respeito e considerao
quando envolve relacionar-se com a individualidade do outro.
2. Hamlet e o modo de agir moderno

O perodo vivenciado por Shakespeare est em processo de forte secularizao, que se constituiu a partir da transferncia do ncleo religioso da sociedade
para o ncleo mundano, um movimento iniciado pela patrstica catlica a qual
dividira o clero regular, dedicado exclusivamente s questes religiosas, do clero
secular, formado pelas pessoas comuns atentas aos mandamentos religiosos apenas na medida em que se conciliam com as necessidades e vivncias mundanas. A
este respeito (BRADLEY, 2009, p. 18):
O drama elisabetano quase que inteiramente secular, e Shakespeare analisava este mundo secular com ateno. S nos resta concluir
que o representava com inteira fidelidade, sem o desejo de incluir opinio pessoal e sem preocupao com os medos, esperanas e crenas
de ningum. Dessa forma, quando escreveu, restringiu sua viso quilo
que se podia observar, e no da reflexo no teolgica. Ele representou
o mundo fundamentalmente de um nico modo, independente de suas
histrias pertencerem tanto era crist, quanto pr-crist.
Em outras palavras, a cultura teatral do perodo elisabetano j se demonstrava

secular uma vez que o drama centralizava-se no elemento humano, na sua ao e
no seu carter, agora essenciais ao enredo trgico. Dessa forma, Shakespeare pde
abordar a condio humana tanto em suas tragdias ambientadas na Era Crist,
quando naquelas ambientadas na Roma Antiga ou na Grcia Clssica. Neste perodo percebemos traos caractersticos da Idade Mdia coexistindo com elementos
claramente modernos. Isto por que um perodo de transio, tanto entre duas
eras, quanto entre dois conjuntos de mentalidades. Por estas razes a qualidade
transitria, capaz de coabitar aspectos modernos e pr-modernos, pode ser percebida tanto na tragdia quanto na personagem de Hamlet.
Hamlet um prncipe dinamarqus que se descobre diante do dever de vingar o assassinato do pai, o Rei Hamlet, cometido pelo tio, Cludio. A tragdia de
Shakespeare desenvolve-se de forma no linear seguindo as aes do heri em
direo ao cumprimento desta obrigao. Apesar de ter-se como certo o dever de
vingana, Hamlet d voltas sem parecer estar efetivamente prximo de vingar-se,
de modo que o assassinato de Cludio s efetivado no quinto e ltimo ato da
pea. H uma inrcia determinante em Hamlet, contraposta patente conscincia
da necessidade da ao. A atitude omissa e desviante do heri acaba por envolver
outras personagens no conflito, para alm daquelas diretamente atingidas pelo
assassinato, e acaba por causa um atraso na ao. A ampliao do crculo trgico e
a demora da ao tornam-se ento elementos essenciais para a prpria construo
211
do enredo. Em vista destes fatores, a explicao da forma de agir de Hamlet, e a

justificativa da prpria narrativa, residem no carter do heri.
Segundo Bradley, o carter da personagem de Shakespeare o motor essencial sua ao. Os atos ou omisses relatados no enredo so aquilo que (in)forma
as caractersticas particulares do agente, exteriorizando o carter da personagem
expresso pela ao. Se o estudo do trgico vale-se da sequncia destas aes, as
quais colocadas em cadeia constituem o enredo, segue-se que os contornos do trgico so reflexos do carter das personagens. Significa dizer que os atos das personagens shakespearianas no so simples ao, mas atos e omisses caractersticos
que expressam o prprio agente. A tragdia de Shakespeare no construda apenas por aes, mas elas so o fator predominante da construo do enredo (2009,
p. 9). Por outro lado, se so os atos das personagens, em especial o erro fatal do
heri, que mais contribuem para o final trgico, ento a prpria calamidade situada
no encerramento da narrativa , em certa medida, resultado dos aspectos do carter das personagens de forma geral, e resultado do carter do heri, em especial
(BRADLEY, 2009, p. 8).
No caso de Hamlet, a constituio de seu carter ainda mais relevante para a
compreenso da prpria tragdia, uma vez que a maior parte dos acontecimentos
determinantes da pea so causados, direta ou indiretamente, pela resistncia do
prncipe efetivao da vingana. Sem qualquer anlise interna a respeito de seu
carter no haveria maiores explicaes ao arrastar da ao em direes diversas
do assassinato imediato de Cludio; bem como no haveria maiores explicaes aos
acontecimentos trgicos que ocorrem s personagens secundrias. A atitude reflexiva
de Hamlet que o distancia do cumprimento da vingana visivelmente contrastante
com o padro tradicional do heri que carrega este dever. No pretendemos dizer
que Shakespeare intentava criar em Hamlet o perfil da modernidade, tampouco afirmamos que o carter da personagem apresenta os nicos exemplos de modernidade
possveis. Mas Hamlet claramente se distingue dos enredos trgicos pr-modernos,
e neste sentido ele est mais prximo da modernidade que outras personagens da
mesma pea, como Fortinbrs e Laertes, os quais diante da morte do pai seguem
determinados para a vingana. Explicaremos ento, de forma geral, alguns aspectos
do carter de Hamlet segundo Bradley (a), em seguida alguns aspectos da ao de
Hamlet como caracterstica de uma mentalidade moderna (b).
(a) Ao analisar o carter do heri shakespeariano Bradley ressalva que a ao
das personagens no o nico fator que encaminha os acontecimentos da narrativa,
mas elemento determinante para o final trgico (BRADLEY, 2009, p. 9). Isto se deve
porque h na obra uma percepo clara da relao causal entre a ao do heri e
a consequncia que se abate sobre ele. A culpa do heri pelos acontecimentos trgicos acentuada, ainda que essa relao causal seja complementada, e por vezes
impulsionada, por fatores tais como o sobrenatural, a Fortuna e o acidente ou acaso.
Por exemplo: As escolhas protelatrias de Hamlet acabam por envolver outras
personagens em seu drama, de maneira que, at o final da tragdia no ocorre
apenas o assassinato de Cludio. Alm dele so mortos mais sete personagens,
inclusive o prprio Hamlet. Pode se dizer que h uma parcela de intromisso da
Fortuna sobre a condio do prncipe: atribui-se Fortuna ou ao acaso a apario
212
da trupe de artistas dispostos a encenar um enredo proposto pelo prncipe, semelhante ao assassinato cometido por Cludio (The Mousetrap). Ou ainda a investida
do navio pirata contra a embarcao dinamarquesa que levava Hamlet Inglaterra,
salvando-o da morte planejado pelo rei, o que permitiu seu retorno Dinamarca.
H tambm o acidente causado pela loucura de Oflia, que por sua vez resultado
do pesar da jovem pelo assassinato do pai, Polnio, morto acidentalmente por Hamlet. Mas ainda que estes fatores estejam presentes, o sentido de causalidade entre
os atos humanos e as consequncias trgicas finais no se perde.
As aes so determinantes e determinadas de acordo com o carter de cada
personagem, que, ao mesmo tempo, constri o seu prprio infortnio resultante
na calamidade final. A respeito de Hamlet, Bradley destaca que toda a histria
gira em torno do peculiar carter do heri, e se no tivssemos nenhuma noo
acerca desse carter, a histria mal seria inteligvel (BRADLEY, 2009, p. 65). Ou
seja, as aes e omisses de Hamlet, retratos de seu carter, so essenciais compreenso da tragdia. De outra forma, sem a visibilidade dos conflitos internos
no heri, a demora no cumprimento da vingana s seria justificvel como mero
artifcio de Shakespeare para manter a trama da pea em cinco atos, em vez de
encerr-la nas primeiras pginas. O que indefensvel, considerando-se no mnimo os demais exemplos de enredos trgicos de vingana em que o heri agiu em
conformidade com o que se espera, resultando ainda sim uma obra de extenso
suficiente. Resta-nos supor que Shakespeare possua suas razes, independente
de quais sejam, para construir a tragdia da forma como fez. A construo do
carter de Hamlet, por sua vez, poder ser acompanhada a partir do exposto nas
sesses seguintes deste trabalho.
(b) Alm de determinante para o enredo, o carter de Hamlet parece carregar
um rasgo de modernidade. A personagem destaca-se como reflexiva e racional.
H nele pouca propenso em crer no sobrenatural e uma agudez surpreendente
em analisar os fatos e as demais personagens ao seu redor. O heri aborda abertamente as mais diversas questes a respeito da condio humana e percebe com
demasiada clareza a torpeza dos demais quando agem de acordo com aquilo que
se espera de seu papel ou posio social, por mais questionvel que esta ao seja.
Este aspecto de Hamlet mais perceptvel quando o comparamos com seu amigo Laertes. Este, por sua vez, age com determinao estreita em direo vingana
contra o assassino de Polnio, impulsionado pelo seu senso de dever contido no
conhecimento de seu papel de filho em honrar o pai. Dentre outras diferenas, Laertes no carrega quaisquer dvidas acerca da verdade e autoridade de seu dever e da
culpa de Hamlet, enquanto Hamlet, na mesma situao, entende ser essencial uma
comprovao mundana da culpa de Cludio, para alm das palavras do Fantasma.
Destacamos aqui a dvida contra o elemento sobrenatural de Hamlet como um de
seus aspectos modernos na medida em que parte de uma qualidade maior, qual
seja sua posio crtica perante todas as foras que agem dentro de sua ordem social.
E esta dvida, ou qualidade crtica, que contribui tanto grandeza do heri quanto
sua runa. Laertes e Fortinbrs, em circunstncias muito semelhantes, atuam de
maneira bastante diferente em comparao com Hamlet. Ambos agem sem hesitar
em prol da honra e da vingana, exatamente como se esperaria de Hamlet, e pre213
cisamente da forma como ele no capaz de fazer. Esta possibilidade comparativa

deve-se construo utilizada por Shakespeare na construo da pea, feita de tal
modo que o heri Hamlet (e suas camadas internas e externas) pode ser visto tal
como em um jogo de espelhos, no qual as personagens secundrias so capazes de
refletir cada um dos aspectos da complexa personalidade do heri.
Ao comparamos Hamlet com Laertes e Fortinbrs estes aspectos da modernidade, e de sua transio a partir da pr-modernidade, so ressaltados. O carter destas
duas personagens construdo exatamente em oposio a Hamlet, e por esta razo
so colocados em circunstncias semelhantes. Assim, Bradley compara de maneira
sucinta o espelhamento entre o heri e estas duas personagens (2009, p. 66):
[...] Laertes e Fortinbrs [...] foram evidentemente pensados em
um curioso paralelismo; pois Fortinbrs, como Hamlet, o filho de
um rei, morto recentemente e sucedido pelo irmo; e Laertes, como
Hamlet, tem o pai assassinado e se sente obrigado a ving-lo. E com
esse paralelismo de situaes h um forte contraste de caracteres; pois
tanto Fortinbrs como Laertes possuem em abundancia exatamente o
atributo que parece faltar ao heri, de modo que, medida que avana
a leitura, somos tentados a exclamar que qualquer um deles teria se
desincumbido da tarefa de Hamlet em um dia.
Eles agem exatamente como se espera de um filho, de acordo com os deveres

de vingana e honra. Isto porque se compreendem inseridos no papel social de
filho e herdeiro sem question-lo e sem problematizar as aes que tomaro em
decorrncia do cumprimento estreito destes deveres. Laertes une-se a Cludio em
um esquema ardiloso para matar Hamlet, cego para as verdadeiras intenes e
motivaes do rei. Fortinbrs fomenta uma guerra por terras que no valem nem
o esforo e nem as vidas de seus soldados, apenas em prol da honra de seu pai e
de seu reino. Hamlet, em contraposio aos dois, no apenas questiona seu papel
como reflete sobre toda a estrutura da ordem que o levou para esta situao.
Apesar de perceber o dever moral de vingana que tem em relao ao pai, Hamlet
capaz de questionar se matar Cludio a melhor ao. Sua interminvel reflexo
acaba por afast-lo diversas vezes do cumprimento de seu dever e amplia o raio de
alcance do conflito trgico. Seja em relao ao que compreende como seu projeto individual de vida, seja em relao s circunstncias de atitudes dos demais, sua meditao
questiona a colocao dos papis e a organizao das coisas de maneira que o heri
caracterstico da mentalidade pr-moderna no capaz de fazer. Assim, Hamlet apresenta em seu carter traos da individualizao prprios da modernidade, o que nos
permitem identificar nele um aspecto tico desenvolvido para alm do seu papel e de
sua posio social. J no to somente o Hamlet filho, prncipe e herdeiro da coroa,
mas tambm um Hamlet capaz de compreender-se como um indivduo para alm
de seus papis. Seu acesso tico a uma identidade construda independente das suas
circunstncias funcionais parte do ethos moderno, e destaca sua individualidade
na medida em que ele percebe diferentemente o seu dever moral em relao quilo
que projeta para sua prpria vida. Ele capaz de se distanciar do seu papel de filho
214
e herdeiro e se diferencia de Fortinbrs e Laertes a um nvel de carter. Hamlet j tem

uma conscincia construda individualmente, destacada e diferenciada da funo que
exerce na sociedade humana. Isto o torna capaz, portanto, de determinar-se segundo
aspectos ticos no que diz respeito sua autodeterminao. Enquanto os demais no
compartilham desta forma de carter possuam uma interioridade pr-moderna totalmente construda conforme seu prprio papel social de filho e herdeiro.
3. Concluso
Assim, a tragdia shakespeariana focaliza um momento de transao entre
uma sociedade de caractersticas pr-modernas para um mundo desencantado, que
cede espao modernidade e seus processos de racionalizao do mundo da vida
e dissociao dos esquemas de personalidade individual. Hamlet apresenta um
relato trgico de uma mentalidade pr-moderna ainda em suas ltimas foras, a
partir do qual se percebe com mais destaque os conflitos que geram o desenvolvimento da mentalidade moderna. Neste sentido, consideramos a obra como uma
perspectiva privilegiada de compreenso da transio que leva construo da
modernidade presente no diagnstico habermasiano.
Na de Shakespeare o carter de seu heri determinante para a construo
do enredo trgico. Diante da morte do pai, o prncipe Hamlet envolve-se em questionamentos e hesitaes e no capaz de coincidir suas perspectivas de vida com
as demandas tradicionais de vingana contidas em seu papel de filho e herdeiro.
Somente a circunstncia em que se encontra no capaz de explicar a demora do
prncipe em assassinar Cludio (BRADLEY, 2009, p. 69). A hesitao da ao parte
de sua caracterstica moderna, pois a exteriorizao daquilo na personagem que
est formada por uma individualidade que a eleva acima dos deveres impostos por
seu papel social. As circunstncias gerais do enredo restringem as aes possveis
do heri, mas o heri no poder agir em desacordo com seu carter, e o carter
de Hamlet que torna imperativo sua ao (ou inao).
Bibliografia
BRADLEY, A. C. A Tragdia Shakespeariana: Hamlet, Otelo, Rei Lear, Macbeth. Trad. Alexandre Feitosa Rosas. So Paulo: Martins Fontes, 2009.
HABERMAS, Jrgen. Direito e Democracia: entre facticidade e validade (I Volume). Trad.
Flvio Beno Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003.
HABERMAS, Jrgen. Comentrios tica do Discurso. Trad. Gilda Lopes Encarnao. Lisboa: Instituto Piaget, 2000.
HABERMAS, Jrgen. Uma viso genealgica do teor cognitivo da moral. In: ______. Incluso
do Outro: Estudos de Teoria Poltica. Trad. George Sperber e Paulo Astor Soethe. So Paulo:
Loyola, 2002, p. 13-62.
SHAKESPEARE, William. Hamlet. Trad. Millr Fernandes. Porto Alegre: L&PM, 1999.
215
A transmutao da moral: releitura discursiva

do legado nietzschiano
Maribel da Rosa Andrade1
Jovino Pizzi2
1. Introduo
Este artigo se apoia na releitura crtica da tica poltica de Adela Cortina, tendo
como ponto de partida a sua reinterpretao da moral de transmutaes. Seguidora da tica da discusso, a filsofa espanhola sintoniza com K.O. Apel, assumindo
os pressupostos de uma fundamentao discursiva da moral. Na verdade, ela diz
que a paternidade da tica da discusso cabe a Apel, quando, no ltimo captulo
de Transformation der Philosophie ele esboa as grandes linhas de sua fundamentao para, em seguida, no fazer mais do que aprofund-las e complet-las
(CORTINA, 2002, p. 155).
Na tradio kantiana, o domnio da razo prtica envolve contedos de diferentes tipos de legislao, principalmente a forma moral e a questo jurdica. No
se trata de dizer simplesmente que elas encerram contedos diversos, mas que a
moral e o direito so dois tipos formalmente distintos de legislao (CORTINA,
2002, p. 174). Mais do que salientar divergncias, o aspecto convergente indica a
superao da filosofia da conscincia para, ento, insistir na relao da vontade e
da razo com o aspecto ilocucionrio da linguagem orientados para a compreenso intersubjetiva das pretenses de validade.
Face s novas exigncias, a tica da discusso empreende uma reconstruo
do ponto de vista moral. O contedo das normas morais social (CORTINA,
2002, p. 185), no sentido de consolidar o compromisso do sujeito com o mundo
social, pois todos pertencem e interagem em uma comunidade de sujeitos coautores. Nesse sentido, a tica da discusso fornece um quadro tico, fundamentado
filosoficamente, que deve ser desenvolvido e complementado para oferecer uma
reconstruo fiel da racionalidade prtica prpria das sociedades situadas no nvel
ps-convencional (CORTINA, 2002, p. 189). Para Adela Cortina, o aspecto deontolgico da tica da discusso deve ser completado, de modo a poder falar de
valores, de fins e de virtudes (CORTINA, 2002, p. 190).
Em vista dessas consideraes, este trabalho pretende salientar o aspecto moral
no horizonte da razo pblica, tendo como elemento dialogante o legado nietzschiano. Na verdade, pretende-se descrever a assuno de atitudes que, do ponto de vista
moral, podem ser consideradas nocivas para a sociedade. No se pretende, pois,
discutir aspectos de fundamentao, mas indicar comportamentos que atestam diferentes posturas diante das exigncias normativas. Para ilustrar os modos de proceder
1.
2.
Mestranda em Filosofia da Universidade Federal de Pelotas- maribelbelle@hotmail.com

Professor do PPG em Filosofia e em Educao da UFPel - Jovino.piz@gmail.com
217
Maribel da Rosa Andrade Jovino Pizzi
dos sujeitos, utilizou-se a analogia das trs transformaes do esprito, metaforicamente apresentadas por Nietzsche em Assim Falava Zaratustra para atravs disso,
evidenciar a crtica aos possveis comportamentos morais dos sujeitos.
2. A analogia nietzschiana da transmutao

Na obra Assim Falava Zaratustra, Nietzsche revela as transformaes do esprito que se modifica em camelo, de camelo a leo e de leo em criana. Trs
transformaes do esprito vos menciono: como o esprito se muda em camelo, e
o camelo em leo, e o leo, finalmente em criana (...) a fora desse esprito est
bradando sobre coisas pesadas e, das mais pesadas (NIETZSCHE, 2002, p. 34).
A carga inerente desse esprito slido e forte por demais, pesada. Semelhante
ao camelo, que anda carregado pelo deserto, assim diz Nietzsche: corre o esprito
slido e forte pelo seu deserto, o deserto mais solitrio (NIETZSCHE, 2002, p.35).
Essa situao d origem segunda transformao do esprito, passando, ento, de
camelo a leo que, no mais satisfeito com o peso de sua carga moral, procura conquistar a liberdade e tornar-se senhor de seu prprio mundo. Esse fato faz aluso a
uma luta com o grande drago moral do tu deves, ao qual o esprito no quer mais
chamar de Deus e nem Senhor. Em contraposio ao dever institudo por imposio e obrigatrio at o momento, o esprito do leo defende a moral do eu quero.
Nessa alegoria, valores milenares reluzem nas escamas do drago. Nele, esto
refletidos os valores de todas as coisas. A moral do tu deves ressalta que todos os
valores j foram criados e, por isso, no futuro o eu quero impensvel. Embora
no exista, para o leo, a possibilidade de criar novos valores, possvel conceber
a liberdade para a conquista de novos valores. Por isso, o leo torna-se imprescindvel. Entretanto, o questionamento de Nietzsche taxativo: que poder a criana
fazer que no haja podido fazer o leo? Para que ser preciso que o leo se mude
em criana? (NIETZSCHE, 2002, p. 37).
Na sua inocncia, a criana representa um novo comear, uma roda que gira
sobre si, ou seja, uma pura afirmao necessria para o jogo da criao. O esprito
necessita, ento, realizar a sua vontade. Da, quem perdeu o mundo, deseja agora,
alcanar o seu mundo. Dessa forma, o esprito leonino do eu quero se transforma
na inocente criana que, na sua ldica simplicidade, afirma eu sou. Atravs desse
processo, Nietzsche deseja representar sua crtica moral e utiliza, para tanto, as
trs transformaes do esprito.
Em tempos de realismo poltico e no horizonte de uma sociedade complexa, poder-se-ia sintonizar com Adela Cortina e afirmar que o camelo est morto,
enquanto o leo e a criana no obtiveram sucesso. No entanto, um animal despretensioso, nada peluginoso e, em certa medida, apocalptico sobrevive. Trata-se
do camaleo, que diz: eu me adapto. Na verdade, trata-se de mestres em disfarces
que, no Brasil, pode estar relacionado lagartixa que, segundo suas caractersticas,
apresenta o qualificativo de satnico, porque transforma sua colorao de acordo
com as circunstncias. Da, ento a relao com a expresso eu me adapto.
Essa analogia pode tambm refletir-se no dito popular faam o que eu digo,
mas no faam o que eu fao. Traduzindo esse adagio em moralismo, o camaleo
218
(ou a lagartixa satnica) evidencia a diversidade de posicionamentos e/ou atitudes

do sujeito que, preocupado apenas com seus interesses privados ou de seu grupo (agremiao, entidade, partido, empresa ou classe) aposta no jogo de buscar
maiores vantagens, sem, para tanto, orientar seu agir de acordo com as exigncias
normativas mnimas.3
A bem da verdade, esse realismo moral e poltico se sustentam em uma liberal
tradio mercantilista, a qual presume um animal poltico convencional cada vez
mais afastado dos ideais voltados responsabilidade solidria com todos os sujeitos.
De acordo com a filsofa espanhola, trata-se de um realismo fnebre, pois inibe
qualquer esperana e tolhe as expectativas relacionadas a valores ticos. Nesse sentido, ela afirma ser uma forma de pensar e de atuar restrito a nmeros, cifras, estatsticas e probabilidades que podem converter a qualquer medocre em um dissimulado
do qual o presente de uma sociedade inteira dependa (CORTINA, 1991, p.119).
Em uma poca sem utopias possveis, a luta pela liberdade em vistas uma
humanidade mais consciente da necessidade de igualdade, existe o risco de tolher
qualquer chance de reabilitar a dignidade humana. O preo da mediocridade indica a transformao de qualquer valor a simples cifras ou cdigos numricos. Por
isso, o reavivamento do compromisso moral exige no apenas leis jurdicas, mas
tambm o comprometimento com normas de vida social digna para todos, aspecto
que nem de perto Freire salienta, com suas utopias possveis.
De qualquer forma, o jogo moralista do camaleo, transformado em clculos
ou ao somatrio dos dividendos, obstrui o compromisso social, pois o clculo de
interesses vai mermando a conscincia coletiva como representao simblica de
um princpio de identidade. Segundo Adela, isso decorre do fato de no existir
classes polticas, pois elas se vendem, ao mercado eleitoral, ligando-se apenas
queles que oferecem melhor preo. Em suma, o jogo de interesses faz com que os
polticos e os demais integrantes desse jogo leiloem-se a quem mais recursos sejam
oferecidos, isto , com as alternativas que garantem maiores vantagens e, assim,
seja possvel assegurar o triunfo. politicamente evidente que o
dinheiro desonesto das campanhas mais importante que o valor
intrnseco das pessoas e de qualquer ideologia partidarista; enfim, trata-se apenas de um esporte, no qual a lucratividade do posto a ocupar
o menos importante, comparado com os contratos e acordos que
sero assinados atravs da publicidade, direitos de imagem, transaes,
influncias, impunidade, concesses de obras, e a garantia de fazer o
sucessor da mesma estirpe (CORTINA, 1991, p. 123).
No obstante, a transmutao camalenica (ou do tipo lagartixa diablica) da

moral se torna felina enquanto as condies no favorecem o apetite individualista
ou as exigncias do grupo. Como ressalta Adela Cortina:
3.
Nesse caso, fazemos referncia tica de mnimos, conforme Adela Cortina prope em suas obras.
219
Quem poder comprometer-se com a transformao do mundo se

como faz referncia Nietzsche o sujeito no mais se constitui no centro?
Qual o compromisso do sujeito se houve um abandono da posio central para mover-se para no se sabe onde? Trata-se do adelgaamento da
poltica em vistas ao jogo da economia, de maneira mais indiscriminada,
jogando nos limites da lei da oferta e a demanda e do deixar acontecer,
deixar o tempo passar smithiano. A favor de uma convivncia sem emoes fortes, sem sobressaltos, resta silenciar as prprias convices, para
serem guardadas no profundo de seu corao, inclusive as razes que
movem qualquer um a ser democrata (CORTINA, 1991, p.131).
Nesse sentido, Adela relembra Gehlen e Fukuyama que, aceitam o fato de que
a histria chega a seu fim e se faz visvel atravs do triunfo da liberalidade econmica sobre qualquer idlico pensamento igualitrio, que est consumado (PETO,
2012, p. 2). Diante disso, nem o transcendentalismo kantiano, retomado por Bloch,
talvez de maneira um pouco ingnua, consegue hoje a validez confivel, sem ter
que engolir o que se convencionou chamar de ingenuidade ou, ento, pior ainda,
de realista que, para Elster, no passa de tolos racionais (PETO, 2012, p. 2).
Portanto, pertinente a afirmao kantiana de que o sujeito tem dignidade,
e no preo. Nesse sentido, sua autonomia possui um valor intrnseco, o que no
permite afianar o sem muito sentido para a poltica e inclusive para o social
(PETO, 2012, p. 2). A ironia da mutao de cores, representada pelo oportunismo
eleitoral e o jogo politiqueiro dos que assumem o moralismo camalenico denota
a indiferena e a falta de compromisso poltico, com graves consequncias sociais,
polticas, culturais e ideolgicas. A fora dessa moral camalenica, que insiste na
adaptao ao mais conveniente, se traduz em comportamentos do dia a dia cotidiano, a ponto de a representao poltica tornar-se invisvel. Desta forma, impossvel responsabilizar algum ou algum grupo diante do no cumprimento das
promessas, porque um dia o compromisso aparece de uma cor e, no outro, j de
outra. Nas palavras de Cortina:
A moral do camaleo um estilo de vida ao qual aderimos
os polticos e os cidados e, com isso, defraudamos ideais seculares,
sonhos da humanidade, como o de uma sociedade de indivduos
autnomos, justos, como o sonho de uma paz universal (CORTINA,
1991, p. 130).
Como insiste a filsofa espanhola, esse estilo de vida perpassa o campo terico e assume um carter prtico, isto , ele faz parte da vida cotidiana dos sujeitos
e orienta o agir desses. No Brasil, essa espcie de zoolgico evidencia muito mais
aspectos anmalos e moralistas, inibindo, muitas vezes, situaes de hospitalidade e
de congraamento entre as pessoas. Na verdade, a representao da esfera da vida
pblica parece insistir muito mais no aspecto destruidor e nocivo de uma cultura
que ainda no conseguiu sua maioridade. H, inclusive, uma diversidade de modelos
ou de pontos de vista to diferenciados que torna impossvel qualquer depurao.
220
Nessa representao dspar de situaes, o dom da mutao permite a constante

inconstncia das pessoas. A prpria inconscincia revela que no existe um ponto
em comum ou uma exigncia vlida para todos, estigmatizando o registro de uma
cultura adaptativa, mas que, no fundo, se distingue pela burla e pela traio com
seu prprio eleitorado, com seus concidados, com as prprias convices; enfim,
com uma racionalidade pblica. Enquanto vinculada ao moralismo da mutao, a
identidade desses camalees efmera, sem valor substantivo, apenas superficial.
Para os adeptos dessa moralidade, continua a valer mais a poltica de que todos tm um preo. Nessa direo, tanto polticos quanto os cidados se adaptam s
circunstncias e aos fatos, anulando, com isso, a possibilidade de uma sociedade
constituda por sujeitos autnomos e coautores.
Adela retraduz a leitura nietzschiana atravs das trs transformaes do esprito
trabalhadas pelo filsofo alemo, na obra Assim Falava Zaratustra. Ela utiliza como
pano de fundo o conto sobre animais, que, em Zaratustra, revela a decadncia da
moral. Todavia, Cortina, ao inserir um quarto elemento, atravs do qual o aspecto
moral pode ser atualmente representado, pretende enfatizar a questo de que estamos muito prximos de perder a possibilidade de renascimento da dignidade humana custa do seu preo. O valor das pessoas se concentra na quantidade de votos
que os partidos esperam conseguir ou do valor agregado que um determinado negcio representa. Essa , sem dvidas, a anlise que esse trabalho pretende evidenciar,
cujo estudo se atm crtica a um comportamento moral que atualmente pode ser
auferido em distintas situaes da vida cotidiana. No fundo, o triunfo de um ou de
outro modelo tambm revela as inquietaes de um moralismo que, na maioria das
vezes, muito mais pernicioso, arrogante e avassalador do que construtivo e incrementador de laos de solidariedade e de compromissos com ideais coletivos.
Essa ironia da analogia da moral do camaleo (ou lagartixa satnica) com o legado nitzscheano representa em nosso pas, o oportunismo eleitoral que se reproduz cada vez mais e traz consigo uma indiferena frente aos interesses coletivos,
como tambm, um nvel de falta de compromisso poltico para com as pessoas,
muito forte. Quantos animais polticos dessa espcie, sabemos da existncia e que
convivem cotidianamente na esfera pblica em nosso pas e em tantos outros?
interessante observar que mesmo possuidores do dom da transmutao constante,
esses camalees polticos no podem passar despercebidos, pois sua prpria conscincia os revela. levam um estigma visvel em sua historia, o da burla e traio a
seu prprio eleitorado, a seu prprio povo (PETO, 2012, p. 2).
possvel perceber que a velha tentativa, j apontada por Schopenhauer, de
encontrar um fundamento seguro para a moral, ter resultado na concepo de que
no h nenhuma moral natural, independente do estatuto humano, mas que esta
de ponta a ponta um artefato, um meio descoberto para a melhor domesticao
do egosta e maldoso gnero humano. (SCHOPENHAUER, 2001, p.109). Portanto,
parece-me haver certo fracasso nessa tentativa de domesticao, as lagartixas satnicas escapam a essa domesticao e, nos encontraramos num grande erro se
acreditssemos que todas as aes humanas fossem de origem moral. Se assim fosse,
no haveria espao para a procriao, para a disseminao dos grupos da espcie de
lagartixas satnicas, ou, dos camalees polticos que se alastram no espao pblico.
221
3. A antimoralidade motivacionais4
A motivao principal tanto no homem como no animal o egosmo (mpeto
para a existncia e o bem-estar). Podemos entender melhor se interpretarmos a palavra Eigennutz (interesse prprio) como aquela que aponta o egosmo enquanto
guiado pela razo o torna capaz, por meio de reflexo, de perseguir seu alvo, ou
seja, seu objetivo ltimo, porm de maneira planejada (SCHOPENHAUER, 2001,
p.120). Nesse sentido podemos chamar as aes dos animais de egostas, mas no
de interesseiras. No egosmo humano parece estar fundamentado o clculo de todos os meios necessrios atravs dos quais o homem se conduz para alcanar seu
alvo para acumular a maior soma possvel de bem-estar. Tudo que se opem a isso
provoca m vontade, incompreenso, ira e revolta.
Ao que parece, j no importa mais a conscincia histrica nem muito menos a
conscincia coletiva, como representao simblica de um princpio de identidade
(PETO, 2012, p. 1), as classes sociais, na verdade, deixaram de existir, pois, usam
de camuflagens, se adaptam a melhor proposta do mercado eleitoral e se vendem
ao melhor proponente, basta que oferea os melhores recursos, maior quantidade
de materiais que possa ser distribudo, garantindo o sucesso do investimento, para
ento aps, recuper-los em cifras numricas bem mais atraentes.
So transaes, influncias, impunidades, concesses de obras, etc... Nesse
sentido, as transmutaes morais continuam fortemente articuladas, visto o homem ser considerado o mais egosta dos animais. O egosmo humano faz com que
muitos polticos, carentes de moralidade, e, encontrados em toda parte do mundo,
inclusive no Brasil, sejam capazes de camuflar suas verdadeiras intenes ao ingressar na poltica. evidente que valores morais no fazem parte das aes desses
polticos, moralidade uma condio inexistente para esses camalees. Tornou-se
facilmente percebvel que esse fator de corrupo poltica, isto , o ingresso na poltica de camalees polticos, vem a bastante tempo desestabilizando a Democracia.
Segundo Aleksandar Petrovich5 (2011, p. 2).
Em pases em desenvolvimento constante, os camalees polticos
cada vez aumentam mais e no existem filtros para evit-los. O duplo
padro, o pagamento de suborno, o trfico de influncias polticas a nvel internacional, as concesses de monoplios camuflados, os lobbies
para as empresas corruptas, no somente enriquecem esses camalees
polticos, como so causa de um grande atraso; prejudicial para o desenvolvimento econmico, social e poltico de uma comunidade que
pretende evoluir em um sistema democrtico.6
4.
5.
6.
Antimoralidade composio da palavra no sentido de contrria s regras.

Advogado, doutor em direito e investigador Membro do Bar de Madrid Espanha.
PETROVICH, A. Corrupcin y Poltica:La moral Del camalen, 2011, p. 2. (artigo)
222
Se desejarmos um sistema democrtico forte, construdo a partir de um procedimento dialgico intersubjetivo, gerador de benefcios comuns, preciso no
apenas saber fazer escolhas certas relacionadas ao tipo de poltico virtuoso, como
tambm exigir que os que querem ingressar na poltica, tenham sim um preparo,
uma formao em cincia poltica e em tica pblica. Pois no podemos mais seguir tolerando a presena de polticos representantes da vontade pblica possuidores da moral do eu me adapto, no estilo de lagartixas satnicas.
De momento, o povo brasileiro parece no ter argumentos, meios, para neutralizar a esses polticos. Para muitos de nossos jovens, os polticos no passam de caadores de cargos pblicos que no merecem sequer respeito. Parece ser que a soluo
para o poltico com moral de camaleo, est em identificar os vcios ocultos nas estruturas dos partidos polticos. Trata-se de vcios ocultos que apresentam brechas para
a entrada dos camalees, que demonstram ineficcia, autoritarismo e desorganizao.
4. O triunfo do camelo
Para Cortina, a constatao pode ser fundamentada, mas exige respostas a
questionamentos tais como: a transformao poltica e econmica desejada modificou, por sua vez, as necessidades humanas? suprflua a moral do dever porque
os homens desfrutam de suas relaes mtuas, sem submet-las ao jogo mercantil
do clculo e da estratgia e sim ao jogo agradvel e desinteressado?
As respostas a essas questes s podero ser de forma negativa, pois, nem a
revoluo esperada veio e nem est por vir. Certamente, h recursos suficientes
para que todos possam gozar de vida digna e, deste modo, desfrutar de seus direitos fundamentais. Nesse sentido, Adela acredita que Marcuse apresenta uma perspectiva plausvel, pois ressalta que a sociedade atual no acredita mais no trabalho
como o centro das questes humanas. Na verdade, vivemos em uma sociedade de
ociosos, de especuladores, de espertalhes com uma retrica muito bem articulada.
A felicidade consiste em conseguir o mximo com o mnimo de esforo. O
conceito de homem virtuoso e feliz est merc da mais pura casualidade. Ou
seja, o sujeito virtuoso feliz se conseguir maximizar seus interesses e, ento, pode
considerar-se um sujeito de sorte, pois as condies apenas salientam que uns poucos conseguem vencer, mas custa do esforo da grande maioria.
Nesse sentido, Cortina salienta que as ticas deontolgicas, diante das grandes
transformaes do final do sculo passado, esto novamente no auge e refutam
a falar de felicidade. A este respeito, tanto Apel como Habermas tm oferecido
algumas das razes para semelhante reduo que podem resumir-se no seguinte:
1. uma tica crtico-universalista no pode sequer pr-julgar dogmaticamente a felicidade dos indivduos, mas deixar a deciso
em suas mos;
2. uma tica crtico-universalista no se conforma com o relativismo ao aceitar a pluralidade de formas de vida nascidas dos
diferentes ideais de felicidade, porque admite e potencia as diversas ofertas de vida boa, mas no aceita diversos princpios
223
da justia; no caso de conflito entre distintas forma de vida, que

devem ser submetidos s restries impostas por princpios universais, legitimadores de normas;
3. no so unicamente os filsofos quem se colocam a perguntar
pela vida feliz, mas tambm os psicoterapeutas, os telogos,
os literatos, os criadores de utopias imaginarias. Os modelos
de felicidade no podem, portanto, serem universalizados, nem
serem exigidos e, por isso, transcendem o domnio da tica
(CORTINA, 1996, p. 138).
Como possvel perceber, Cortina afirma que, alm destas, ainda cabe adicionar outras motivaes, embora menos convincentes, para compreender ou justificar
o deontologismo reinante e, ao mesmo tempo, submet-lo dialogicamente crtica.
Para a filsofa, ningum nega o evidenciamento do homo ludens em detrimento ao
homo faber (CORTINA, 1991, p. 129). Nesse sentido, criana joga sentindo-se um
camelo carregado de fardos. Assim, ningum, sequer os partidrios de uma tica
deontolgica, acreditam em uma sociedade pura, isto , livre das patologias ou dos
jogos nefastos dos que apostam em interesses imediatos e privados. Mesmo assim,
tempo de construir uma sociedade ideologizada. Para a filsofa, no se trata apenas de uma preferncia esttica, pois exige tambm uma perspectiva de felicidade.
Essa idealizao implica no enfrentamento com algumas questes inevitveis: o
que significa o termo excelncia em uma sociedade sem piedade e competitiva?
Quais seriam as virtudes invejadas por uma sociedade consumista, estratgica e
corporativista? Qual seria o ideal de felicidade, o ideal de uma imaginao bombardeada por todo o gnero de propaganda?
Evidentemente, esses vestgios de fico tica, levantadas por Adela Cortina
suscita outra questo: Seria o homem motivado pelo ideal de felicidade, conformado por semelhantes virtudes, capaz de respeitar o princpio fundamental de
igualdade e de solidariedade, uma das exigncias morais imprescindveis para os
dias de hoje?
Nesse contexto, Cortina responde usando a seguinte argumentao:
[...] ao decidir quais normas devem regular a convivncia social,
preciso ter em conta os interesses de todos os afetados no mesmo nvel,
e no de acordo com os fatos fticos, que esto previamente manipulados. Na verdade, nenhum deles goza do mesmo nvel material e cultural,
nem da mesma informao. Por isso, parafraseando John Rawls voc
est convencido da igualdade humana quando fala, com convico, sobre a justia; ou quando executa aes de fala com sentido, seguir a
determinao da tica discursiva; faa, pois, do respeito igualdade uma
forma de discurso normativo e de vida (CORTINA, 1996, p.139).
A felicidade, que todos aspiramos, no entendida da mesma maneira pelas

pessoas em geral, nem pelos sbios, muito menos nem pelos jovens, adultos ou na
relao entre as diferentes sociedades. Conforme a autora, talvez porque seja um
224
conceito vazio. Enfim, porque no seja a filosofia que tenha de ocupar-se dela. Enquanto as aes possurem motivos interessados, mesmo que nico, o valor moral
das aes estar totalmente suprimido, porque na ausncia de toda a motivao
egosta, como afirma Schopenhauer, que podemos encontrar o verdadeiro critrio
de uma ao dotada de valor moral.
A decadncia da moral apontada por Nietzsche em Assim falava Zaratustra,
parece prevalecer em tempos contemporneos, e, alm das alternativas apresentadas por Apel e Habermas a esse problema, Adela Cortina, em La educacin del
hombre y del ciudadano, artigo publicado na Revista Iberoamericana de educacin; defende a tese de que a educao o meio pelo qual podemos confrontar essa
questo espinhosa.
A filsofa menciona tambm Hobbes, que desenvolve uma proposta filosfica
calcado na ideia de que preciso enraizar a moral no interesse egosta dos sujeitos.
Essa seria para Hobbes, a nica forma de construir uma moral cimentada e estvel. Dessa forma ganha nfase a questo: como podemos conseguir que pessoas
sem sentido moral possam vir a interessar-se e, a seguir normas morais em um
pas como, por exemplo, o Brasil? A alternativa trabalhada por Cortina est no em
abandonar a louvvel tentativa de convencer os indivduos do sentimento moral,
mas uma alternativa plausvel estaria na educao; educando moralmente as crianas como homens e como cidados ao invs de primeiro lev-los a interessar-se por
questes de moralidade, mesmo porque se bem trabalhada, a educao despertar
naturalmente o interesse pela moral.
possvel perceber que estamos diante de outra questo: O que significa
ento, educar moralmente? Cortina tenta responder tal questo ressaltando que:
Creio que hoje em dia necessrio recorrer s contribuies de diversas tradies
morais e no optar unicamente por alguma delas, descartando as restantes (CORTINA, 1995, p.46). Em seu artigo, Cortina articula um modelo de educao moral
cujas peas vo sendo fornecidas por diversas tradies morais, desde a base antropobiolgica, pela qual somos inevitavelmente seres morais (tradio zubiriana), at
a capacidade de atuar de acordo com leis que, como seres humanos nos daramos
a ns mesmos (tradio kantiana). (CORTINA, 1995, p. 47).
No entanto, a moral encontra-se frente a uma desmoralizao j evidenciada
por Nietzsche, e nos dias atuais apresenta um srio agravante: a classe da moralidade camalenica e para enfrentar o problema, parece que a educao moral apresenta a melhor alternativa. Segundo Cortina, para aqueles que querem educar com
a moral, primeiramente preciso saber o que entendemos por moral. Pode-se dizer
que a expresso significa capacidade para enfrentar a vida frente desmoralizao (CORTINA, 1995, p. 49). Poderia pensar-se ser a primeira tarefa da educao
moral; formar as crianas como homens para depois ento, ensin-los os valores da
cidadania. Dessa forma a cidadania oferece duas vantagens especficas: a) o exerccio da cidadania fundamental para a maturidade moral do sujeito, porque como
ressalta a autora, a participao na comunidade destri a inrcia, a considerao
do bem comum alimenta o altrusmo. (CORTINA, 1995, p.51). b) A cidadania por
sua vez, tambm permite suavizar os conflitos que surgem entre os professantes
de diferentes ideologias porque ajuda a cultivar a virtude poltica da conciliao
225
responsvel dos interesses em conflito. Para formar homens necessrio, pois,

construir a classe dos cidados convictos do verdadeiro conceito de moralidade.
5. Concluso
A filosofia nietzscheana consiste na ideia de que os seres humanos devem ser
traduzidos de volta natureza (LEITER, 2011, p. 2). Em sntese, Nietzsche foi um
genealogista que prepara o terreno para os filsofos do futuro (LEITER, 2011, p.
6). Embora ele se afaste de qualquer tradio kantiana, Adela Cortina aproxima-se de sua teoria e refaz a leitura nietzschiana em vistas tratar questes morais,
defendendo a tese de que possvel uma alternativa para a erradicao da moral
do camaleo. A filsofa sustenta que a soluo pode ser encontrada na educao.
Sua reflexo sobre a transmutao da moral leva-nos a evidenciar a urgente necessidade de valores ticos imbricados com as aes morais. Do contrrio, estamos
fadados vitria do camelo, que continuar a carregar fardos pesados, apontado
por Nietzsche nas trs transformaes citadas em Zaratustra.
Refer ncias
CORTINA. A. tica mnima. Madri: Tecnos, 1986.
______. Ciudadanos del mundo: hacia una teoria de la ciudadana. Madrid: Alianza, 2009.
______. La Educacin Del hombre y Del ciudadano. In: Biblioteca virtual de la OEI: Revista
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revista-iberoamericana.pitt.edu/ojs/index.php/Iberoamericana>. Acesso em: maio 2013.
______. La moral del camalen: tica poltica para nuestra fin de siglo. Madrid: Espasa
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LEITER, B. O naturalismo de Nietzsche reconsiderado. In: Cadernos Nietzsche, n. 29, 2011.
NIETZSCHE, W. Friederich. Alm do Bem e do Mal. So Paulo, SP: Schwarcz, 2009.
______. Assim falava Zaratustra.2000. Disponvel em: <http://www.ebooksbrasil.org>.
Acesso em: maio 2013.
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PETROVICH, A. La Moral Del Camalon. 2011. Disponvel em: <http://gonzalogamio.blogspot.com.br/2011/03/la-moral-del-camaleon-por-aleksandar.html>. Acesso em: maio 2013.
SHOPENHAUER, A. Sobre o fundamento da moral. So Paulo, SP: Martins Fontes, 2001.
226
A teoria do agir comunicativo no desenvolvimento do

trabalho pedaggico dos professores e o ensino da
democracia nas salas de aula: dilogos entre Habermas,
Imbrnon e Perrenoud
Miriam Azevedo Hernandez Perez1
1. Introduo
As mudanas contnuas em vrios setores da sociedade, como cincia, tecnologia e negcios, afetam diretamente o mercado de trabalho, que exige do professor
uma preparao adequada s suas demandas. No o meio ambiente que se adequa ao homem, mas o contrrio, aparentemente obedecendo a uma lei da natureza.
Se, no passado, havia uma preparao aparentemente uniforme e poucas
reas especficas para a atuao de um determinado profissional, tal quadro, na
atualidade, completamente diverso, quando se exige cada vez mais uma formao rica e reflexiva, que exige ordinariamente conhecimentos sobre outros ramos
da Cincia. Nesse sentido, o professor igualmente atingido, devendo procurar
utilizar-se dos mecanismos disponveis para que o futuro profissional seja dinmico e hbil o suficiente para compreender e atuar de forma eficiente em um
mundo que velozmente se modifica.
Desse modo, o objetivo desse trabalho verificar se a Teoria do Agir Comunicativo pode vir a beneficiar o desenvolvimento do trabalho pedaggico pelo
professor, e de que modo. A aplicao da teoria do agir comunicativo e das tcnicas de argumentao tem provocado contribuies no cenrio atual cientfico. A
capacidade contnua de adequao a um mundo em constante transformao, por
outro lado, requer a utilizao de tcnicas especficas, como as de interpretao, de
argumentao, e das da teoria da comunicao.
Nesse sentido, o estudo da aplicao da referida teoria na organizao do trabalho pedaggico do professor pode contribuir com novos instrumentos para sua
atuao, de modo a viabilizar que alunos e mestres sejam agentes efetivos para o
aprimoramento do sistema democrtico na sociedade, aps o desenvolvimento de
uma relao rica e dialtica, pautada pelo respeito e interesse mtuos.
de se analisar se, desse modo, a teoria, uma vez aplicada, permitir aos professores e alunos estarem prontos no apenas para oferecer solues para os problemas apresentados, mas questionar a realidade apresentada e transform-la. Um
exemplo claro aproximao que h muito se verifica do Direito com a Filosofia,
onde muitos juristas procuram explicaes, fundamentos e evolues para vrios
fenmenos sociais e institutos jurdicos.
1.
Mestranda em Direito Pblico e Novos Direitos na Universidade Estcio de S (UNESA). Advogada

na Financiadora de Estudos e Projetos(Finep). Email: miriam.perezrj@gmail.com
227
Nesse contexto, a atuao do professor ganharia um papel central no esclarecimento do indivduo, transcendendo a formao profissional, posto que alcana
o indivduo e lhe prope novos instrumentos que venham a permitir sua atuao
como agente efetivo em um sistema democrtico.
A sociedade brasileira est - como vem sendo noticiado na mdia por historiadores, socilogos, cientistas polticas e outros em franco processo de consolidao de seu sistema democrtico, mas no poder avanar com a velocidade
necessria para que alcance o mais rapidamente possvel camadas da populao h
muito excludas, sem um aprimoramento no sistema educacional.
Desse modo, h pertinncia e relevncia na anlise das eventuais contribuies que a referida teoria pode trazer na construo do trabalho pedaggico do
professor, especialmente em um momento no qual a sociedade brasileira se v
impedida de desenvolver-se sob vrios aspectos sociais, econmicos etc -, simplesmente porque no deu a devida ateno ao sistema educacional nos ltimos
anos, ao contrrio do que se d em diversos pases mundo afora.
2. A organizao do trabalho pedaggico, no incio do sculo XXI

2.1. Uma crise h muito anunciada
As mudanas socioculturais verificadas nos ltimos trinta anos colocaram em
cheque a sociedade ps-moderna em vrios aspectos, dentre os quais destacamos,
no presente trabalho, aquele atinente organizao do trabalho pedaggico, no
incio do Sculo XXI.
O que parece ter sido estabelecido como um consenso que vivemos uma
crise geral dos modelos pedaggicos utilizados - que j vinham sendo objeto de
estudo e questionamento por profissionais de diversas reas, mas ainda sem uma
significativa reviso que impedisse a generalizes de tal assertiva. Ramon Flecha e
Iolanda Tortajada (IBERNN, 2000, p. 22) observam que talvez devssemos falar
em mudana.
Esclarecem os autores que a sociedade da informao exige o domnio de determinadas competncias, em detrimento de outras, de tal modo que as pessoas que
no detiverem as competncias necessrias para a criao e o enfrentamento da informao, ou mesmo aqueles conhecimentos que a rede valoriza, sero excludas. Dessa
forma, caracteriza-se gradualmente uma sociedade na qual a educao, ao viabilizar o
acesso aos meios de informao e de produo, torna-se um elemento-chave que dota
de oportunidades ou agrava situaes de excluso (IBERNN, 2000, p. 24).
Desse modo, a educao deve viabilizar o acesso a uma formao baseada na
aquisio de conhecimentos, bem como viabilizar o desenvolvimento das habilidades necessrias na sociedade da informao (IBERNN, 2000, p. 25).
Os educadores, diante dessa realidade, devem buscar desenvolver nos grupos
excludos igualmente as competncias que os grupos privilegiados possuem, bem
como as necessrias socialmente (IBERNN, 2000, p. 25).
228
2.2. A Nova Modernidade

Na nova modernidade - termo preferido pelos autores (IBERNN, 2000, p.
26), ps-modernismo -, no h a eliminao da subjetividade, nem da razo. Ao
contrrio, nesta objetiva-se uma nova concepo, na qual os sujeitos sejam capazes
de linguagem e ao.
Destacam os autores (IBERNN, 2000, p. 26) que a teoria da ao comunicativa desenvolvida por Jurgen Habermas demonstra que:
toda de explicao do que a pessoa implica, discursivamente, o
que ela deveria chegar a ser; explica a possibilidade de realizao da
mudana social a partir do ato comunicativo e da capacidade discursiva
das pessoas; portanto, outorga-lhe a possibilidade de desenvolver aes
para a emancipao. Desse modo, a incerteza no uma barreira para
a ao, mas a possibilidade para a democratizao.
Os autores (IBERNN, 2000, p. 29) traam um paralelo entre a teoria do agir

comunicativo de Jurgen Habermas e a aprendizagem significativa, defendendo a
concepo de uma aprendizagem dialgica, que nada mais seria que a aprendizagem proveniente do uso e do desenvolvimento das habilidades comunicativas,
verificando-se em meios acadmicos, prticos ou em determinadas situaes da
vida cotidiana (2000, p. 30).
O modelo educacional a ser posto em prtica na sociedade da informao
deve utilizar-se de habilidades comunicativas, de modo que os indivduos possam
participar de forma ativa, crtica e reflexiva na sociedade (2000, p. 31).
Os autores (IBERNN, 2000, p. 31) estabelecem, assim, uma srie de princpios sob os quais a aprendizagem dialgica est baseada:
1. O dilogo igualitrio. As diferentes contribuies so consideradas em funo da validade dos argumentos, e no a partir de
critrios, como a imposio de um saber culturalmente hegemnico. No se estabelece nenhuma relao autoritria ou hierrquica em que o professor ou a professora determinam o que
necessrio aprender e estabelecem tanto os contedos como os
ritmos de aprendizagem.
2. A inteligncia cultural. Este um conceito mais amplo de inteligncia do que os habitualmente utilizados, j que no se reduz
dimenso cognoscitiva baseada na relao teleological, mas observa a pluralidade de dimenses da interao humana. Engloba
a inteligncia acadmica e prtica e as demais capacidades de linguagem e ao dos seres humanos que tornam possvel chegar a
acordos nos diferentes mbitos sociais.
3. A transformao. A aprendizagem dialgica transforma as relaes entre as pessoas e o seu meio. uma aprendizagem que
se baseia na premissa de Freire (1997) de que, como pessoas,
229
4.
5.
6.
7.
somos seres de transformao e no de adaptao. A educes e a

aprendizagem devem ser dirigidas para a mudana, para romper
com o discurso da modernidade traditional baseado em teorias
conservadoras que negam a possibilidade de transformao com
argumentos que s consideravam a forma como o sistema que se
mantm por meio da reproduo, ou a partir do ponto de vista de
que devemos ser objeto de uma conscientizao por parte de um
lder charismatic ou professor inquieto que nos iluminar com sua
sabedoria, abrindo-nos os olhos para a realidade. A modernidade
dialgica defende a possibilidade e a convenincia das transformaes igualitrias que sejam resultado do dilogo.
A dimenso instrumental. No bvia, nem se contrape dialgica.
A aprendizagem dialgica abrange todos os aspectos que se combine
aprender. Assim, inclui a parte instrumental, que se v intensificada e
aprofundada pela crtica colonizao tecnolgica da aprendizagem.
A criao de sentido. Para superar a colonizao do mercado e a
burocrtica e, desse modo, evitar que se imponha uma lgica utilitarista que reafirme a sim mesma sem considerar as identidades e as
individualidades que todos possumos, preciso potencializar uma
aprendizagem que possibilite uma interao entre as pessoas dirigidas por elas mesmas, criando, assim, sentido para cada um de ns.
A solidariedade. Como expresso da democratizao dos diferentes contextos sociais e da luta contra a excluso derivada da dualizao social, a nica base em que se pode fundamentar uma
aprendizagem igualitria e dialgica.
A igualdade de diferenas. contrria adaptao diversidade
que relega a igualdade e que regeu algumas reformas educativas.
A cultura da diferena que esquece a igualdade leva, em uma situao de desigualdade, a que se reforce como diverso o que excludente, muitas vezes adaptando, no transformando e, em muitas
ocasies, criando maiores desigualdades. (grifos do autor)
2.3. A prtica da aprendizagem dialgica

Os autores (IBERNN, 2000, p. 34) entendem que o modelo de ensino tradicional deve ser substitudo por um que se utilize das comunidades de aprendizagem, que viabilizar verdadeira transformao social, especialmente pelo seu
carter igualitrio e democrtico.
Nestas, a educao se dar de forma integrada - posto que baseda na ao
de todos os componentes da comunidade educativa, com o objetivo de identificar
respostas para as necessidades dos alunos -, participativa - pois depende da correlao entre sala de aula, em casa e na sociedade - e permanente - pois h necessidade de uma formao permanente.
O sistema educacional que adote a aprendizagem dialgica partir sempre de
uma ao conjunta dos seus agentes, que se organizaro de forma democrtica e
230
participativa entre as pessoas, sendo aberto um espao para a discusso de contedos, mtodos de avaliao a serem utilizados, dentre outros (IBERNN, 2000, p. 35).
Observam os autores (IBERNN, 2000, p. 35) que, em tais processos, efetuado um significativo incremento da aprendizagem instrumental e dialgica, da
competncia e da solidariedade. Nas comunidades viabilizada a aprendizagem
de instrumentos de reflexo, de valorizao e de crtica das variadas realidades
scio-culturais, enfrentando as perdas, os esteretipos e os tpicos culturais que
permitem a diversidade mediante o reconhecimento e a efetivao da igualdade.
Concluem Flecha e Tortajada (IBERNN, 2000, p. 35), esclarecendo que no
se cuida apenas de uma concepo terica, que no tenha sido posta a prova at
os dias de hoje.
Ao contrrio, destacam que a utilizao das comunidades de aprendizagem
em escolas de educao infantil e de ensino fundamental fruto de grande esforo
com frutos importantes para seus alunos, professores, familiares e a comunidade
mediante a chamada de todos para que participem do desenho e do funcionamento da instituio -, mesmo enfrentando as crises, incertezas e desnimos que advm
do advento do novo milnio, mas com prticas realizadoras de transformaes
educativas igualitrias na sociedade da informao (IBERNN, 2000, p. 35).
2.4. A construo do trabalho pedaggico e a luta contra a excluso

A luta contra a excluso dos saberes de parte da populao fundamental,
pois a excluso resulta no apenas no no exerccio pleno de seus direitos e deveres como cidado, mas leva a uma vida distante de todo o potencial efetivo das pessoas, que passam a viver de forma precria, dependente e marginal (APAUD, p. 9).
importante igualmente que haja uma reviso do pacto do ensino superior, de
modo que o seu sentido seja buscado, e seus atores principais (professores e alunos)
faam escolhas conscientes e de maior efetividade para a realizao de seus potenciais.
A construo do trabalho pedaggico deve incluir o questionamento do sentido da faculdade na sua pauta, para que os significados sociais e os sentidos dos
saberes no sejam construdos de forma aleatria em sala de aula (APAUD, p. 19).
O fazer a faculdade no deve necessariamente envolver um sistema punitivo,
que focalize somente o resultado de provas, mas a participao, no processo de formao de indivduos confiantes de si mesmos, e nos seres humanos (APAUD, p. 20).
No entender de Ettienne Vellas (p. 20), a construo do sentido dos saberes
deve ser o motor da aprendizagem e do conhecimento - tarefa essa rdua, conforme testemunha o autor:
Soframos novas carncias tericas e didticas. Todos os nossos hbitos escolares, provenientes da infncia ou parental, tinham de ser repensados. Tnhamos de questionar os gestos mais insignificantes para evitar
esse hbito de excluso pelo saber presente em nossas mentalidades e em
nossos saberes experimentais () o saber escolar nos era particularmente
estranho. Para permitir que os alunos si intersystem por ele, tnhamos de
transformar nossa relao com os saberes e com o saber.
231
No h que se confundir o aqui exposto com a concepo da escola libertadora, como esclarece Alain Pastor (APAUD, p. 30), pois s a pedagogia no consegue acabar com os fracassos e as experincias negativas da excluso.
Por outro lado, o uso da linguagem adquire papel fundamental na reviso da
prtica pedaggica, pois se verifica que, no obstante o professor seja articulado e
bem compreendido, o sentido atribudo ao expressado somente pode ser reconstrudo por nossos interlocutores a partir dos sinais materiais fnicos ou visuais
percebidos por eles (APAUD, p. 32).
Realmente, como esclarece J. Bernicot (APAUD, p. 33):
O enunciado no possui uma significao lingustica prpria e intrnsica, mais primitiva que outras. A significao do enunciado o resultado
da complexa combines entre as caractersticas formais do enunciado, as caractersticas da situao e as caractersticas socioculturais dos interlocutores.
Desse modo, se no h consenso ou conhecimento da situao ou as caractersticas socioculturais dos interlocutores so muito diferentes, a comunicao se
torna problemtica (APAUD, p. 33).
No por outra razo que Pastor (APAUD, p. 33) conclui que:
Um saber formal que apenas enunciado, s pode ser compreendido, stricto sensu, pelos que estiverem prontos para ele, ou seja, os
pares do educador e no seus alunos.
Desse modo, primordial a aplicao dos conhecimentos tericos adquiridos

no mundo real, para que os erros cometidos sejam sanados e o ciclo de aprendizagem se verifique, no de forma individual, mas com a interveno de um ambiente
coletivo (APAUD, p. 34).
Nesse processo, a reviso do significado dos conceitos e do conhecimento
de uma forma em geral apresentado deve ser feito, verificando-se intercmbios
interindividuais, no qual os indivduos podero desconstruir, questionar, reelaborar (APAUD, p. 36).
2.5. O trabalho pedaggico e o pluralismo

Philippe Meirieu destaca que as sociedades democrticas so pluralistas e que, por
conta desse fato, a educao unificadora deixa de ser uma possibilidade, com forte tendncia de vermos criadas escolas destinadas somente a atender este ou aquele grupo de
professa determinado credo, por exemplo (APAUD, p. 58). Assim, a educao nacional
acaba por no ser capaz de criar vnculos sociais entre grupos ideolgicos e sociais diferentes (MEIRIEU, p. 59).
Meirieu (APAUD, p. 59) defende, ento, o retorno unidade por meio de
uma cultura, sem que haja uma homogeneizao, mas com instrumentos que
estimulem o desenvolvimento das tenses fundadoras e que autorizem as pessoas a escolher o seu caminho.
232
Nesse sentido, h que se estabelecer uma educao obrigatria que forme o cidado, de tal modo que este possa ter um efetivo acesso a uma posio lcida e responsvel na sociedade (MEIRIEU, p. 61). Essa prtica permite que os alunos recuperem
sua dignidade, que percebam e compreendam os grandes desafios de suas vidas, e se
verifique sua insero na Histria (MEIRIEU, p. 61).
No h um preparo especfico nas escolas para que o indivduo aprenda a lidar com
a complexidade, para a tomada de decises. Tal envolveria um sistema educacional que
admitisse a interdisciplinaridade, a abertura e a transcendncia dos conhecimentos. E
tal no ocorre. preciso que esse conhecimento seja adquirido por outros mecanismos,
muitas vezes pela participao em outros cursos, seminrios, ou mesmo na vida prtica
- com todos os revezes prprios do processo de aprendizagem.
A necessidade do desenvolvimento de competncias nos alunos no nova, como
salienta Nilson Machado (PERRENOUD, 2002, p. 137), pois desde o Trivium - currculo
elementar da Grcia Clssica, Lgica, Gramtica e Retrica - eram oferecidas para que
fossem formados cidados, de modo que pudessem exercer seu papel poltico.
O autor (PERRENOUD, 2002, p. 137) destaca que somente no final da
Idade Mdia, temos a lenta alterao nas funes das disciplinas clssicas, de
modo que algumas disciplinas foram consideradas como bsicas, enquanto que
outras apenas para o polimento do esprito.
Assim sendo, h que se criar um ambiente de socializao, interao entre os alunos,
que permita o ingresso daqueles que possam se encontrar excludos, especialmente por
fatores ligados ao baixo preparo educacional que tiveram (PHILIPPE MEIRIEU, p. 65).
3. A Teoria do agir comunicativo e a Democracia

3.1. A teoria do agir comunicativo aspectos gerais
A teoria do agir comunicativo foi desenvolvida por Jrgen Habermas, filsofo
e socilogo alemo, considerado como pertencente segunda gerao da Escola
de Frankfurt. Seu livro intitulado Theorie ds Kommunikativen Handelns foi publicado em 1981 sendo dedicado teoria; tendo, posteriormente, tratado do tema sob
diferentes perspectivas em escritos posteriores.
A teoria do agir comunicativo define o agir como um processo circular no
qual o ator as duas coisas ao mesmo tempo: ele o iniciador, que domina as
situaes por meio de aes imputveis, bem como o produto das tradies nas
quais se encontra, dos grupos solidrios aos quais pertence e dos processos de
socializao nos quais se cria (HABERMAS, 1989, p. 166).
Atravs do exerccio da argumentao, as pretenses de validade, por
meio das quais os agentes se pautam, so tematizadas e problematizadas. H,
assim, o exerccio de um discurso prtico, no qual deixada em suspenso a
questo da validade de uma norma controversa. A eventual discusso sobre
a validade ou no de uma determinada norma somente encontraria espao
em uma situao de contenda entre competidores. No entender de Habermas
(1989, p. 156), a tica do Discurso exige, quando da passagem para a argumentao, o rompimento com a ingenuidade das pretenses de validade erguidas
233
diretamente e de cujo reconhecimento intersubjetivo depende a prtica comunicativa do cotidiano.

Esclarece ainda o autor (1989, p. 163) que a teoria da ao nos permite verificar o desenvolvimento das perspectivas scio-morais em conexo com a descentralizao da compreenso do mundo, bem como o funcionamento das estruturas
das interaes. Desse modo, o agir comunicativo permite a formulao de uma reconstruo dos estgios de interao. Os estgios de interao, por sua vez, podem
ser descritos com fundamento nas estruturas de perspectivas que se encontram
implementadas, conforme o caso, em diferentes tipos de agir.
3.1.1. Teoria do Agir Comunicativo e a estrutura do agir orientado

para o entendimento mtuo
Os atores sociais, a princpio, objetivam o sucesso em suas aes, mas no
esto imunes aos conflitos que podem decorrer de seus desideratos em relao
aos demais agentes. Desse modo, utilizam-se dos instrumentos disponveis para
alcanarem seus objetivos, ou seja, atuam de forma estratgica, de acordo com as
possibilidades de ganhos que anteveem. A cooperao e a estabilidade decorrero,
portanto, do grau de interesses dos participantes. O agir comunicativo, por sua vez,
pressupe um modelo de agir orientado para o entendimento mtuo, no qual os
atores busquem harmonizar internamente seus objetivos e aes com o acordo
alcanado comunicativamente - existente ou a ser negociado sobre a situao e as
consequncias esperadas (HABERMAS, 1989, p. 166).
O entendimento mtuo, portanto, dever funcionar como mecanismo da coordenao de aes, de modo que aquele decorrer do assentimento racionalmente
motivado a um determinado contedo, que advir de convices e acordos comuns. Os acordos comuns, por sua vez, esbarram nos planos de aes individuais
que destacam o tema selecionado. Dessa forma, estar determinada a carncia de
entendimento mtuo que deve ser suprida pela interpretao dos atores que possuem cada um, suas prprias perspectivas, que consolidam um sistema entrelaado com um sistema de perspectivas de mundo (HABERMAS, 1989, p. 166).
Os agentes, por sua vez, ao se depararem com as questes a serem resolvidas
no mundo da vida entendido como o contexto da situao da ao -, no podem
prescindir de levar em conta este ltimo, por conta da contextualizao que fornece para os processos de entendimento mtuo e da disponibilizao de recursos
para esse fim. No entanto, quando os agentes se dispem a executar suas aes
em comum acordo, tambm no podem prescindir de se entender acerca de algo
no mundo, criando um conceito formal do mundo qual seja, a totalidade dos
estados de coisas existentes que constitui um sistema de referncia -, atravs do
qual podem decidir. Esta representao de fatos constitui, na verdade, apenas
uma das trs com as quais os intrpretes trabalham, quais sejam: mundo objetivo
(referido pelos falantes em suas representaes), mundo social (constitudo das
relaes interpessoais legitimamente reguladas) e mundo subjetivo (constitudo
pelas vivncias, pela auto-representao). A ocorrncia ou no de um acordo pode
ser verificada pela aceitao ou rejeio das pretenses de validade apresentadas
234
pelo agente que versam sobre a sua veracidade (representao do estado das
coisas), correo (relao interpessoal assegurada) e sinceridade (manifestao de
vivncia). O agente poder, portanto, valer-se de diversas perspectivas de mundo,
escolhendo entre os modos cognitivo, interativo e expressivo do uso lingstico e
entre classes correspondentes de atos de fala constatativos, regulativos e representativos, podendo se concentrar em questes de verdade, de justia, de gosto ou de
expresso pessoal (HABERMAS, 1989, p. 168).
A referida diferenciao entre o mundo da vida e o mundo revela-se ainda
importante na constituio de uma compreenso descentrada do mundo, que pressupe a diferenciao de referncias ao mundo, pretenses de validez e atitudes
fundamentais (HABERMAS, 1989, p. 169). Essa distino permite a identificao de
informaes inquestionadas, aceitas sem serem ao menos objeto de debate, mas que
so utilizadas ordinariamente, bem como os contedos que podem manipular por
conta prpria. Essa percepo permitir ao agente, atravs do uso da razo, finalmente tematizar essas verdades sabidas, as obviedades, de modo que os contedos comunicados podero ser validados nesse processo (HABERMAS, 1989, p. 169).
3.1.2. O papel da validade na construo de uma ordem social

A superada concepo de Estado de Direito foi substituda pela idealizao
do Estado Democrtico de Direito. Essa construo, no entanto, requer a anlise
alguns aspectos, como legitimidade e validade. A teoria do agir comunicativo,
nesse particular, pode trazer uma contribuio determinante. O entendimento de
normatividade como um agir determinado no se coaduna com a racionalidade do
agir orientado pelo entendimento em seu todo. Tanto a normatividade, quanto
a racionalidade cruzam-se no campo do embasamento de inteleces morais, alcanadas atravs de um enfoque hipottico, com motivao racional; incapazes,
por outro lado, de garantir a si mesmas a transposio das idias para um agir
motivado (HABERMAS, 2003, p. 21).
No entender de Habermas (2003, p. 21), as referidas diferenas devem ser levadas em considerao, ao se considerar a razo comunicativa, que situa dentro de
uma teoria reconstrutivista da sociedade, de modo que os discursos que formam
as opinies e que permitem a realizao das decises possuem em seu interior o
poder democrtico exercitado conforme o direito.
As normas jurdicas formam um ordenamento que viabiliza a existncia de
sociedades artificiais, nas quais temos membros supostamente livres e iguais, cuja
unio resulta da ameaa de sanes que nem sempre se verificam - e da existncia de um acordo racionalmente motivado cujos alicerces estremecem facilmente aos meros questionamentos quanto a sua legitimidade. Desse modo, h uma
tenso natural dessa estrutura artificial, uma vez que os fatos e a validade se contrapem, de modo que, uma vez no solucionadas, apenas aumentam o custo da
manuteno dessas ordens sociais. O agir comunicativo permite que as suposies
relacionadas aos fatos dos agentes que pautam seu agir por pretenses de validade
assumam relevncia imediata para a construo e a manuteno de ordens sociais
(HABERMAS, 2003, p. 35), uma vez que estas se mantero graas ao reconheci235
mento de pretenses de validade normativas. Desse modo, a tenso referida entre

facticidade e validade surge na integrao de indivduos que vivem em sociedade,
sendo por eles desenvolvida. Assim, o conflito inserido no debate, razo pela
qual as normas, por exemplo, sero perquiridas quanto s razes perante todos,
em um espao no qual a interpretao aberta e todos tm a sua vez, o seu poder
de interagir, de participar, de modo que se tornem legtimas, por serem aceitas
racionalmente (HABERMAS, 2003, p. 35).
No entanto, as pretenses de validade, como as normas, por exemplo, devem
ser colocadas em debate e aceitas ou no no momento em que so postas em discusso, no havendo que se falar em postergao do debate e aceitao at o resultado no novo debate (ou embate). Na verdade, o acordo pressupe a capacidade de
coordenao da ao, de modo que se esse inexiste ou postergado, o sistema se
envenena e se intoxica por essa incapacidade e aceitao de normas no validadas
de forma racional (HABERMAS, 2003, p. 35).
3.1.3. O agir comunicativo no desenvolvimento do mundo da vida

pergunta sobre como possvel o surgimento de uma ordem social a partir
de processos de formao de consensos, que se encontram ameaados por uma
tenso explosiva entre facticidade e validade, Habermas (2003, p. 40) observa que
o risco de dissenso sempre estar presente, mas a razo leva a concluir pela necessidade de um acordo, no qual h a possibilidade de se dizer no, ocorrendo uma
vantajosa estabilizao no-violenta de expectativas de comportamento. Assim
se d pela presena do agir comunicativo no pano de fundo do debate, do consensualismo, que agrega resistncia contra as presses decorrentes do embate entre
facticidade e validade, uma vez que a idealizao no encontra mais oxignio para
sobreviver: a dimenso real prevalece no acordo encetado.
A complexidade da sociedade possui elementos prprios, como a pluralizao
de formas de vida e a individualizao de histrias de vida, que refratam as sobreposies de convices que se encontram na base do mundo da vida, por exemplo.
Nesse sentido, essas ltimas so diludas, adquirindo um grau de validade diferenciado, dentro de uma tradio diluda comunicativamente (HABERMAS, 2003,
p. 44). No entender do autor (2003, p. 45), cuida-se de um problema tpico das
sociedades modernas, isto , a estabilizao, na perspectiva dos prprios atores,
da validade de uma ordem social, onde as aes comunicativas so autnomas e
distintas de interaes estratgicas.
Ocorre que a ordem normativa sempre pressups um agir orientado por interesses, enquanto nas sociedades complexas atuais temos uma segmentao cada
vez maior do pano de fundo, dos elementos de unidade entre estas e dentro das
mesmas. Desse modo, para Habermas (2003, p. 45), seguindo Durkheim e Parsons,
no h possibilidade de estabilizao dos complexos de interao atravs da influncia recproca de atores orientados pelo sucesso, de modo que a integrao
poder ser realizada atravs do agir comunicativo.
Habermas (2003, p. 46) entende que as interaes estratgicas no mundo da
vida podem ocorrer. No entanto, no possuem as caractersticas vistas por Hobbes
236
ou pela teoria dos jogos, visto que no so instrumentos para a produo de uma
ordem instrumental. Na sua concepo:
Interaes estratgicas tm o seu lugar num mundo da vida enquanto pr-constitudo em outro lugar. Mesmo assim, o que age estrategicamente mantm o mundo da vida como um pano de fundo; porm,
neutraliza-o em sua funo de coordenao da ao. Ele no fornece
mais um adiantamento de consenso, porque o que age estrategicamente
v os dados institucionais e os outros participantes da interao apenas
como fatos sociais. No enfoque objetivador, um observador no consegue entender-se com eles como se fossem segundas pessoas.
No , ento, por acaso que Habermas indica, logo depois, que parece haver
uma sada atravs da regulamentao normativa de interaes estratgicas, sobre
as quais os prprios atores se entendem (2003, p. 46).
4. A Teoria do agir comunicativo na construo do trabalho

pedaggico do professor
4.1. O repensar da atividade pedaggica
O professor, na construo do trabalho pedaggico, no pode atuar dissociado da reflexo crtica do seu atuar, pois, como observam Pimenta e Anastasiou (2002, p. 196):
pesquisar a prpria prtica na sala de aula ao realizada com
intencionalidade que revela profissionalismo docente: rever a prpria
prtica, debruar-se e relfetir sobre ela necessrio a toda profisso.
Desse modo, deve haver a preocupao constante do docente quanto s capacidades que est desenvolvendo efetivamente junto aos alunos, bem como perquirir se
estas atendem s suas necessidades. Nesse sentido, o debate em sala de aula os aspectos tericos e prticos relacionados ao exerccio profissional um mecanismo til. A
prtica educativa, portanto, atravessa contnua mutao, uma vez que o professor no
o exclusivo detentor da informao, devendo instigar os discentes a uma atuao ativa e conjunta na construo do conhecimento. Nesse sentido, Castanho (2000, p. 87):
Neste contexto, professores e alunos passam a construir conjunta e continuamente o conhecimento, embasados nas teorias e
na reviso constante destas, nos questionamentos e nas leituras da
realidade e do presente histrico.
O debate quanto reviso do sistema de ensino no pas no pode deixar de

abordar o redimensionamento da atuao do professor na atualidade. Os estudos
existentes so inmeros, observando-se a ntida conexo existente com as polticas
237
pblicas adotadas em funo da realidade econmica e social, conforme observam

Veiga e Amaral (2002, p. 22):
Esse panorama marcado pela globalizao impe novas demandas sobre a educao e os sistemas educacionais, particularmente no
que se refere expanso do ensino superior. Em tais circunstncias,
os pases em desenvolvimento enfrentam a contingncia de aumentar
seus gastos em educao, a fim de produzir uma fora de trabalho
qualificada e apta a atrair os investimentos do capital financeiro internacional. Isso ocorre, justamente, num quadro em que os recursos para
os pases pobres so mais escassos do que antes.
Nesse contexto, a utilizao de instrumentos diversos dos tradicionais como

a Teoria dos Jogos e a Teoria do Agir Comunicativo -, que possam agregar novas
prticas reflexivas no processo de aprendizado, devem ser estimuladas, uma vez
que permitem uma reviso constante do papel dos atores envolvidos.
A relevncia da reviso do papel dos professores e dos alunos ganha especialmente dimenso face crise de identidade percebida, como anotam Veiga
e Amaral (2002, p. 24):
Na contingncia de mudanas sociais e de reformas que afetam o
sistema educacional, os professores tendem a adotar comportamentos
distintos, j analisados pela literatura. Na verdade, expressam reaes
comuns a qualquer ser humano diante de tais contextos. A mudana
deflagra uma crise de identidade entre o eu real (o que atua cotidianamente em sala de aula) e o eu ideal (aquele que queria ser, ou pensa que
deveria ser em conseqncia das mudanas requeridas) (Esteve 1992).
4.2. Educao e a teoria do agir comunicativo

Habermas elabora a defesa da racionalidade e do projeto da modernidade a
fim de compreender o fenmeno da emancipao humana mediante processos de
reproduo social (RALPH BANNELL, 2006, p. 18). Desse modo, a educao, em
seu sentido mais amplo como seara de formao e potencial emancipatrio, surge
como um tema central no pensamento habermasiano, a despeito dos reduzidos
escritos especficos sobre a educao formal (BANNELL, 2006, p. 18-19).
Nadja Hermann (1999, p. 10) aponta que o campo da educao aberto a
novas concepes, pois no raro se depara com os prprios dficits de cunho terico, assim como a premncia no sentido da identificao de novas explicaes, a
fim de que possam ser realizados os ajustes entre os aspectos de cunho terico e
aqueles prticos. A anlise da obra de Jurgen Habermas pode ser utilizada, assim,
para a compreenso do contexto da educao, as expectativas e os problemas que
a educao enfrenta e que delineiam as vrias formas de apropriao da teoria;
viabilizando, portanto, o desenvolvimento de uma hermenutica compreensiva viabilize a racionalizao das aes da seara educacional.
238
A utilizao do pensamento habermasiano no enfrentamento dos desafios na

rea educacional, notadamente quanto sua instrumentalizao e recuperao de
seus fundamentos legitimadores - ao envolver questes relacionadas verdade,
unidade e pluralidade, dentre outras (1999, p. 13). O debate sobre tais bases, por
outro lado, transcendem questo quanto origem das teorias a serem utilizadas
na sua anlise, posto que transcendam tais limites, especialmente quando a apropriao se d por acesso hermenutico (HERMANN, 1999, p. 16).
Um dos problemas centrais enfrentados pela educao a queda do seu fundamento normativo e a utilizao da teoria habermasiana, ao propor uma racionalidade
prtica, viabilizadora dos compromissos de constituio da identidade de sujeitos e de
acordos morais. Desse modo, h que se verificar quanto possibilidade de renovao
da ao pedaggica, mediante o conceito de ao e racionalidade comunicativa, de
modo a esclarecer sua prpria pretenso de validade (HERMANN, 1999, p. 18-20).
Hermann (1999, p. 32) aponta que a recepo da obra de Habermas na teoria
da educao contribui com um ponto de clivagem, mediante a fundamentao do
discurso pedaggico, a se embasar nas categorias modernas do sujeito autnomo,
quais sejam: a razo e o aperfeioamento moral. No dizer da autora (HERMANN,
1999, p. 32), a pedagogia da Aufklrung procura fazer um mundo essencialmente
tico, a partir das virtudes da pessoa.
Desse modo, cabe ao educador atuar de modo a desenvolver uma prtica pedaggica considerando a construo e a formao da racionalidade do educando. No entanto, esta no deve ser uma racionalidade de cunho cognitivo-instrumental, redutora
da razo e das aes vinculadas obteno de determinados fins, muito comuns; mas
uma educao que vise trabalhar a formao de uma racionalidade fundada em aes
incentivadoras das interaes entre os sujeitos, a fim de que se desenvolva um discurso
norteado para a verdade e o entendimento (MARISTELA IAROZINSKI, 2000, p. 60).
Iarozinski (2000, p. 64) observa ainda que, em um ambiente educacional no qual
os contedos a serem enfrentados e as atividades propostas sejam ordinariamente objeto de discusso e redefinio, os conhecimentos no sero meras transmisses, nas
quais os educandos recebam apenas o papel de assimiladores passivos; mas, ao contrrio, possam interagir em um processo dinmico, permeado pelo dilogo, em uma
relao constante de construo e reconstruo das situaes que se apresentarem.
A aprendizagem dialgica (IBERNN, 2000, p. 30) decorre justamente do
uso e do desenvolvimento das habilidades comunicativas, que deve ser utilizado
na sociedade da informao, a fim de que os indivduos estejam municiados de
aptides reflexivas, ativas e crticas.
5. Concluso
A crise geral dos modelos pedaggicos utilizados pode vir a beneficiar-se de
das diferentes ingerncias suscitadas pelos estudiosos da rea, objetivando contribuir de forma efetiva na reconstruo dos sistemas utilizados.
O processo de educao deve levar em conta a subjetividade do educando, de
modo que a utilizao da prtica discursiva entre os agentes deve estar presente,
evitando a antiga educao unificadora.
239
A utilizao das Teorias do Agir Comunicativo e dos Jogos no desenvolvimento

de instrumentos que propiciam as prticas democrticas, evidenciam seu potencial
referente ao processo educacional.
A construo do trabalho pedaggico do professor, quando realizada de forma
crtica e consentnea com os valores de uma sociedade plurvoca e democrtica,
no pode estar dissociada da utilizao de tais instrumentos na sala de aula.
A riqueza de experincias que o emprego da teoria do agir comunicativo
propiciar quanto necessidade de observncia das regras do jogo, das prticas
democrticas, prticas que respeitem o outro, que sejam o reflexo de uma ponderao de valores sociais, dentre outros, promover um amadurecimento dos alunos,
preparando-os como agentes atuantes para a sociedade.
Indubitavelmente, considerando ainda que o direito educao um direito
humano, da a sua fundao essencialmente democrtica, os alunos participaro da
construo do conhecimento, sempre de forma crtica e dialtica.
A adoo da Teoria do Agir Comunicativo no processo de construo do trabalho pedaggico do professor constitui uma ruptura quanto utilizao dos instrumentos tradicionais existentes, mas uma atuao de acordo com a ps-modernidade, que procura cada vez mais distanciar-se da viso positivista cartesiana,
segmentada, isto , busca uma abordagem mais ampla, com um espectro que admita uma viso sob diversos ngulos e abordagens.
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ZABALA, Antoni. A prtica educativa: como ensinar. Porto Alegre: Artmed, 1998.
241
Teoria do Agir comunicativo de Jrgen Habermas como

proposta pedaggica para o ensino de Lngua Portuguesa
Marineide Cavalcanti Arruda1
1. Introduo
A teoria do agir comunicativo de Habermas apresenta uma notria riqueza
e abrangncia, podendo ser aplicada a qualquer rea do saber, pois ele dialoga
com diversos temas: sociolgicos, polticos, econmicos, culturais, dentre outros,
assim, entende-se que para ele no h diviso entre filosofia e outras cincias.
A educao o itinerrio para obter o conhecimento sistemtico, o xito para
o sucesso profissional, alm disso, cabe ao sistema educacional, principalmente
desenvolver a competncia comunicativa e argumentativa do educando para ser
capaz de enfrentar os desafios de um mundo capitalista e competitivo, reivindicar
seus direitos de cidadania e fazer valer sua voz, e consequentemente respeitando
o direito de voz do outro. Conforme Bolzan
A razo comunicativa deve ensejar a produo de resultados
prticos que traduzidos para os mbitos educacionais da famlia
e da escola, resultem numa formao equilibrada do homem e do
cidado devidamente preparado para a interao, acrtica e o exerccio da liberdade responsvel (BOLZAN, 2005, p.133).
Para Habermas, a linguagem no um obstculo para o entendimento, mas

sim a via que nos conduz a este. Cabe ao profissional de ensino de Lngua Portuguesa, desenvolver mtodos que d a esse ensino uma conotao significativa para
a aprendizagem, desprendendo-se de um tecnicismo reducionista, de uma racionalidade cognitivo-instrumental, preciso dar nfase interao dos indivduos entre
si. Na concepo de Habermas
A racionalidade tem menos a ver com conhecimento, ou com a
aquisio de conhecimento, e mais com a forma com que os sujeitos
capazes de linguagem e de ao fazem uso do conhecimento (HABERMAS, 1999a, p. 24).
Entende-se que a prtica de ensino de Lngua Portuguesa deve incentivar o

individuo a utilizar a lngua materna como instrumento de interao scio-comunicativa, possibilitando uma aprendizagem participativa, reconhecendo-se como
agente construtor do seu conhecimento. A teoria habermasiana nos orienta a uma
1.
Professora de Lngua Portuguesa do IFPE-Campus Barreiros. Mestre em Educao Agrcola

UFRRJ. Email: marineide.cavalcanti@barreiros.ifpe.edu.br
243
prtica pedaggica interativa em busca de entendimento entre os pares e no uma

prtica monolgica. Conforme Habermas:
o entendimento o instrumento por meio do qual os participantes do processo cooperativo iniciam o jogo da disputa argumentativa
com vista ao acordo sobre a validade ou no de um ato de fala. (HABERMAS, 1987b, pp. 171-172)
Nessa perspectiva de educao emancipatria e no de silenciamento, refletimos a prtica de ensino de Lngua Portuguesa que continua arraigada na gramtica
normativa, regido pelo uso de regras descontextualizadas e fragmentadas. Diante
dessa reflexo, percebemos a necessidade de propor uma prtica de ensino de
Lngua Portuguesa inovadora balizada no arcabouo terico de Habermas, uma vez
que essa disciplina deve visar ao desenvolvimento argumentativo do educando, a
dialogicidade por meio dos recursos lingusticos que a prpria lngua oferece.
Ancorados na concepo habermasiana, de que atravs do dilogo, da argumentao baseda na racionalidade comunicativa que o indivduo se emancipa,
desenvolvemos um programa inovador de ensino de Lngua Portuguesa atravs de
prticas interativas de leitura, fomentando no aluno a capacidade de compreenso
textual e de argumentao.
2. A Teoria do Agir Comunicativo

Jrgen Habermas apresenta a teoria do agir comunicativo (doravante TAC),
como uma teoria social de interesse emancipatrio, calcada em um novo conceito de razo e sociedade, tem como pano de fundo o entendimento ancorado na
linguagem. Ele descreve a sua inquietao a respeito dos resultados nefastos, do
modelo de racionalidade cientificista e positivista da sociedade moderna, na qual,
predomina a razo subjetiva, reducionista, pondo o sujeito numa situao de dominao, caracterstica prpria da sociedade capitalista.
O agir comunicativo proposto por Habermas aponta novos caminhos para
a razo, partindo da subjetividade para a intersubjetividade/dialogicidade, assim
ele acredita superar o carter manipulador e objetivante das aes humanas e encontrar a sada para as aporias da modernidade, para as quais a ao dos sujeitos
estaria voltada para o alcance de seus prprios fins, nas palavras do prprio autor,
a clculos de ganho egocntricos (HABERMAS, 2003, p. 165).
A TAC um modelo de ao e interao ideal para o desenvolvimento social e
educacional, ao propor essa teoria, Habermas prima por uma participao satisfatria por meio de argumentaes e igualdades de direitos comunicativos, o agir em
funo da emancipao. No agir comunicativo, a racionalidade concebida como
capacidade de intersubjetividade, compreenso e participao ativa do indivduo
em busca do entendimento mtuo, livre de imposies. Habermas prope identificar o que impede a comunicao e o dilogo entre os indivduos. A razo deixa
de ser vista sob a tica da razo pura para a verdade, o que prevalece, agora, a
244
pretenso de verdade, da aceitabilidade racional sobre a ptica do entendimento

intersubjetivo na tentativa de recuperar a verdadeira expresso da razo humana.
Habermas postula que, somente por meio da linguagem, o agir comunicativo
pode recuperar a relevncia do dilogo na vivncia social da comunidade, pois a
linguagem o meio de alcanar o entendimento, ela proporciona a leitura e a compreenso do mundo. Para Habermas, no chegamos a nenhum entendimento se
no por meio da linguagem, uma vez que nosso contato com o mundo mediado
linguisticamente (HABERMAS, 2002, p. 56). A linguagem o elo de interao entre
os sujeitos, possibilita a comunicao nas decises coletivas, ela tida como fundo
de pano essencial para a mediao do acordo por meio do entendimento.
Habermas entende que na linguagem e no discurso livre sem coero residem
as sadas para superao da hegemonia da sociedade capitalista, o discurso pressupe a interao, isto , a participao de atores que se comunicam livremente em
situao de simetria. Pois para esse autor, o cidado no dominado e inerte, mas
um ser capaz de reagir, criticar e reivindicar em busca dos seus direitos. Dessa forma, entende-se que a TAC prope que o indivduo aja para transformar a sociedade
em um espao de interao social, livre de alienao.
As interaes mediadas pela linguagem encontram sua validade no agir e falar.
Atravs das aes de fala so levantadas pretenses de validade criticveis, as quais
apontam para um reconhecimento intersubjetivo (Habermas, 2002). A linguagem
pode ser utilizada tanto como meio de transmisso de informaes agir estratgico quanto como meio de integrao social agir comunicativo. Neste ltimo
caso, as aes so coordenadas pela fora consensual do entendimento presente
na prpria linguagem.
Falo em agir comunicativo quando os atores tratam de harmonizar internamente seus planos de ao e de s perseguir suas respectivas metas sob a condio de um acordo existente ou a se negociar sobre a situao e as consequncias
esperadas (HABERMAS, 1989, pp. 164-165). Nessa perspectiva, os sujeitos ao agir
comunicativamente traam um plano de ao pensando no coletivo, para, posteriormente, execut-lo e socializ-lo de forma partilhada com os interlocutores
envolvidos no processo de comunicao, assim, os planos de ao dos diferentes
participantes visam alcanar a um objetivo numa conexo interativa.
A necessidade prtica de coordenar planos de ao proporciona em todo o caso
a esperana do participante da comunicao de que os destinatrios tomem posio,
logo assumam um perfil claro em relao as suas prprias exigncias de validez
(Habermas, 2002). Assim, o sujeito do agir comunicativo apresenta-se capaz de responder pelos seus atos e buscar conjuntamente acordos para atingir as suas metas.
O agir comunicativo resulta de aes harmnicas entre atores que, internamente, procuram seus planos de ao e s perseguem suas respectivas metas por
meio de acordo e negociao no intuito de alcanar o objetivo esperado. Nesse
sentido, o agir orientado para o entendimento mtuo tem que especificar condies para um acordo alcanado comunicativamente sob as quais Alter pode anexar
suas aes s do Ego (Habermas, 1989).
Na viso habermasiana, o agir comunicativo parte da ideia de que todos os
participantes so atores capazes de se justificarem, e que os sujeitos agindo co245
municativamente assumem posies racionalmente motivadas para as exigncias

da validez, assim os atores supem reciprocamente que de fato agem a partir de
razes justificadas. Ao apresentar a TAC como uma teoria emancipatria, Habermas
prope uma mudana de paradigma da filosofia da conscincia ou do sujeito que
corresponde ao modelo da racionalidade cognitivo-instrumental para o paradigma
da filosofia da linguagem ou da comunicao que corresponde ao modelo da racionalidade comunicativa.
Conforme Habermas
A razo centrada no sujeito encontra sua medida nos critrios de
verdade e xito, que regulam as relaes do sujeito que conhece e age
segundo fins com o mundo de objetos ou estados de coisas possveis.
Em contrapartida, assim que concebemos o saber como algo mediado
pela comunicao, a racionalidade encontra sua medida na capacidade
de os participantes responsveis da interao orientarem-se pelas pretenses de validade que esto assentadas no reconhecimento intersubjetivo.(HABERMAS, 2000, p. 437).
A filosofia da conscincia ou do sujeito est centrada na relao do sujeito

cognoscente (nossa conscincia, nossa mente) com o objeto do conhecimento, por
meio desta autoconscincia do sujeito em relao realidade, prevalece a dimenso instrumental da razo, com xito no mundo objetivo. O sujeito est ancorado
numa razo monolgica, assume uma postura puramente cognitivo-instrumental,
assim, inviabiliza aes dialgicas e intersubjetivas, impedindo o desenvolvimento
do saber sob a ptica da interao social.
A razo instrumental exclui o outro da razo e classifica como sem sentido
e, portanto, como irracional, qualquer tentativa de valorizar as demais vozes.
Bolzan (2005), Isso anula qualquer possibilidade de dilogo e interao. A racionalidade tcnico-instrumental consequncia do processo de organizao
das foras e relaes de produo e visa gerar o mximo de produtividade
para assegurar a sobrevivncia material dos homens que vivem em sociedade
(FREITAG, 1988).
Em contrapartida a essa filosofia, no paradigma da filosofia da linguagem
ou da comunicao, prevalece uma razo intersubjetiva e interativa, na qual
os sujeitos buscam um entendimento das suas aes por meio da participao
de pelo menos dois sujeitos, a razo comunicativa encontra seus critrios nos
procedimentos argumentativos. A racionalidade comunicativa expressa-se na
fora unificadora do discurso orientado para o entendimento que assegura aos
participantes, no ato da comunicao, um mundo da vida intersubjetivamente partilhado, garantindo assim um horizonte no seio do qual todos possam
referir-se a um s mundo objetivo (Habermas, 2002).
Habermas desenvolve um conceito de racionalidade comunicativa que faz
referncia a uma conexo sistemtica de pretenses universais de validade
que deve ser adequadamente desenvolvida po meio da teoria da argumentao
(Gomes, 2007). O modelo de racionalidade apresentada por Habermas no
246
pretende abandonar o modelo instrumental, mas consider-lo numa perspectiva mais ampliada, propiciando ao sujeito estabelecer relaes e entendimentos
no apenas com o objeto, mas promover a integrao das racionalidades instrumental e comunicativa, considerando tambm as normas e as experincias
intersubjetivas (Foleto, 2010). Nesse sentido, Habermas elucida que as aes
instrumentais esto coordenadas com as comunicativas quando aquelas esto
ligadas aos planos de outros participantes da interao por meio da situao
de processos de entendimento recproco.
Habermas conceitua a sociedade moderna composta por dois mundos,
cada um com modelos distintos: O mundo do sistema e o mundo da vida. O
primeiro a reproduo material regida pela lgica da razo instrumental, isto
, adequao de meios a fins, incorporada nas relaes hierrquicas (poder
poltico) e intercmbio (econmico).
Um mundo da vida reproduz-se materialmente diante os resultados e consequncias das aes dirigidas a objetivos, com as quais os seus membros intervm no
mundo. Assim, essas aes instrumentais esto entrelaadas com as comunicativas
proporo em que a execuo de planos apresentada e interligada aos planos
de outros participantes da interao por meio de definies comuns e processo de
entendimento recproco, Habermas (2002).
Habermas por meio da TAC busca superar o positivismo da razo e resgatar a
interao humana para assim constituir um novo modelo de sociedade ancorado
no entendimento mtuo por meio de aes dialgicas.
3. Contribuies do Agir Comunicativo para o ensino

de Lngua Portuguesa
As ideias de Habermas sobre a mudana de paradigma de uma racionalidade
instrumental para a racionalidade comunicativa, na qual prevalece o entendimento
intersubjetivo e recproco, aplicado ao ensino de Lngua Portuguesa, podem inov-lo em seus procedimentos e concepes e devolver a este ensino o seu papel
principal: desenvolver a competncia comunicativa dos educandos conduzindo-os
cidadania sociolingustica.
A concepo de educao habermasiana est centrada em relaes intersubjetivas, nas quais predominam o dilogo, a troca e o entendimento mtuo. Na TAC,
Habermas parte do princpio de que os homens so capazes de ao, e para tanto
se utilizam da linguagem para se comunicarem com os seus pares, buscando chegar a um entendimento. Nessa perspectiva de entendimento por meio da comunicao, salientamos a definio dada por Habermas ao comunicativa:
Chamo ao comunicativa quela forma de termos de interao social em que os planos de ao dos diversos atores ficam coordenados pelo
intercmbio de atos comunicativos, fazendo, para isso, uma utilizao da
linguagem (ou das correspondentes manifestaes extraverbais) orientada
ao entendimento. medida em que a comunicao serve ao entendimento (e no s ao exerccio das influncias recprocas) pode adotar para as
247
interaes o papel de um mecanismo de coordenao da ao e com isso

fazer possvel a ao comunicativa. (HABERMAS, 1997, p. 418).
Para Habermas, a aprendizagem articulada linguisticamente, ou comunicativamente o meio pelo qual os sujeitos usam a fim de atribuir sentido para o mundo,
para isso, utiliza-se da linguagem partilhada, incondicional, assim o indivduo
capaz de encontrar-se no mundo. O agir orientado para o entendimento no ser
vivel se controlado por regras internas guiadas pelo mundo do sistema; ele um
ato intersubjetivo, no processo de aprendizagem, a linguagem no um obstculo
para o entendimento, mas a via que nos conduz a este.
Para Habermas, o caminho mais indicado para o enfrentamento dos desafios
educacionais da contemporaneidade o fortalecimento da comunicao no distorcida dos indivduos, que deve sempre pressupor a busca permanente do consenso,
(Gomes, 2007). Asssim, entende-se que a aprendizagem significativa se houver
a participao e interao efetiva dos sujeitos no processo ensino/aprendizagem.
As interaes sociais so mais ou menos cooperativistas, mais ou menos conflituosas ou instveis (HABERMAS, 2003, p. 164). A partir da, podemos constatar
que a tarefa da educao bastante complexa, por isso necessrio que a atividade educacional seja sempre refletida para analisar a sua eficcia na construo do
conhecimento mtuo e no competitivo.
Dessa forma, justifica-se a importncia de desenvolver um ensino consolidado
no agir comunicativo, dando relevncia linguagem como mediadora para a emancipao do indivduo e para a participao social. Essa a postura de Habermas
ao reconhecer no conceito de agir comunicativo a sada para a reformulao da
sociedade, para que devolva a intersubjetividade de seus membros, conferindo ao
dilogo o seu papel primordial de comunicao.
Usando da racionalidade cada indivduo capaz de interpretar padres de
valores adquiridos em sua cultura e postular uma atitude reflexiva de interpretao
perante isso, (Habermas, 2002). Pois assim, ele pode partilhar os mesmos padres
de valores, culturas, anseios, capaz de, por meio da interao, chegar a um consenso almejado.
Para Habermas, a emancipao inerente comunicao, de modo que seja
necessrio desenvolver projetos educativos que privilegiem, consensualmente, o
fortalecimento da competncia comunicativa dos educandos, a fim de torn-los
competentes para o enfrentamento dos desafios do nosso tempo, ( Gomes, 2007).
A prtica educacional tem poder de permitir a emancipao do indivduo, porque no contexto escolar que ele tem a maior chance de se adentrar nas diversas
reas do saber, de compartilhar esse saber por meio dos atos da fala e desenvolver
competncia comunicativa e argumentativa de forma reflexiva.
Comungamos com Bolzan (2005), ao afirmar que o ambiente escolar, mais do
que qualquer outro, rene condies onde possvel criar espaos e fecund-los
com o cultivo de outras vozes implcitas da razo como forma de aprendizagem
amplamente diferenciada daquela em que a escola tem encontrado, no decurso da
modernidade, fundamentada mais ou menos segura para apoiar seus pressupostos.
Nas aulas de LP, as aes educativas fundamentadas no agir comunicativo permi248
tem estabelecer uma relao de aprendizagem contextualizada com o mundo da

vida para mediar a socializao do saber dos educandos por meio da reciprocidade.
O ensino de Lngua Portuguesa ancorado na Teoria do agir Comunicativo possibilita o desenvolvimento da criticidade e da competncia discursiva do indivduo,
bem como a formao profissional voltada para uma prtica dialgica, propiciando a
relao dialtica entre teoria e prtica. Habermas prope que o conhecimento deve
ser compreendido como uma relao intersubjetiva e, portanto como construo
social. De acordo com Habermas, compete educao um papel determinante na
tarefa de destruir o brilho dogmtico objetivista da racionalidade instrumental.
A atitude dos participantes numa interao mediada pela linguagem possibilita uma relao do sujeito consigo mesmo distinta da mera atitude objetivamente
adotada por um observador em face das entidades do mundo (Habermas, 2002).
Dessa forma, o sujeito deixar de ser mais um num sistema dominador e utilitarista e assume o papel de agente argumentante por meio do dilogo numa relao
intersubjetiva.
O ensino de Lngua Portuguesa ser realmente significativo para o estudante
se nas aulas houver um espao de interao, de confronto, de dialogismo, na qual,
os sujeitos argumentam, falam e so ouvidos, leem e se leem. Faz-se necessrio
reverter o quadro atual do ensino de Lngua Portuguesa, baseado ainda numa conjuntura tradicionalista, cuja preocupao a transmisso de conhecimento e no a
interao e o entendimento mtuo. Para que o processo de ensino/aprendizagem
corresponda s propostas da Teoria do Agir Comunicativo, preciso uma mudana
de paradigma da instrumentalizao do conhecimento, em suma, a desconstruo
de uma prtica tcnico-cientfica. Nessa perspectiva, Habermas afirma:
O trabalho de desconstruo, por mais furioso que seja, possui
consequncias identificveis somente quando o paradigma da conscincia de si, da autorrelao de um sujeito que conhece e age solitrio
substitudo por um outro pelo do entendimento recproco, isto ,
da relao intersubjetiva entre indivduos que, socializados por meio
da comunicao, se reconhecem reciprocamente.(HABERMAS, 2002,
pp. 431- 432).
Em contraposio ao paradigma da razo instrumental, no paradigma da racionalidade comunicativa temos outro meio de direcionar a educao. Nesse paradigma, o ensino de Lngua Portuguesa ministrado de modo mais expansivo,
preocupado com a participao ativa de todos os sujeitos no processo ensino/
aprendizagem, isso proporciona um alargamento para a construo do conhecimento e a valorizao das diferenas entre os indivduos envolvidos no processo
de aprendizagem. Nesse sentido, Habermas postula:
Nesse processo de entendimento os sujeitos, ao atuarem comunicativamente, se movem no meio da linguagem natural, se servem
de interpretaes transmitidas culturalmente e fazem referncia simultaneamente a algo no mundo objetivo, no mundo social que
249
compartilham e cada um a algo em seu prprio mundo subjetivo.

(HABERMAS, 1987, pp. 499-500).
No agir estratgico, a constelao do agir e do falar modifica-se. Aqui as foras

ilocucionrias de ligao enfraquecem; a linguagem encolhe-se, transformando-se
num simples meio de informao. Ao passo que, no agir comunicativo, a linguagem
utilizada como fonte de integrao social (Habermas, 2002). Essa comparao
significativa para a reflexo da prtica do ensino de Lngua Portuguesa, pois
necessrio que os contedos desse componente curricular no se limitem ao agir
estratgico, uma vez que a construo do conhecimento pressupe dilogo e interao. Processos de formao e de socializao so processos de aprendizagem
que precisam de pessoas (Habermas, 2002, p. 102).
Assim, o desenvolvimento da prtica educativa baseada na interao comunicativa deve se configurar na participao ativa dos indivduos, uma vez que
uma aprendizagem emancipatria depende do exerccio de socializao, o que se
concretiza por meio das aes intersubjetivas. Dessa forma, concebemos o saber
como algo mediado pela comunicao, a racionalidade encontra sua medida na
capacidade de os participantes responsveis da interao orientarem-se pelas
pretenses de validade que esto assentadas no reconhecimento intersubjetivo,
(Habermas, 2002, p. 437).
Diante dessas perspectivas da racionalidade comunicativa habermasiana como
alicerce para o desenvolvimento de um ensino consolidado na participao, consenso e interao dos educandos para a formao emancipatria e profissional, elencamos como principais contribuies para o ensino de Lngua Portuguesa, as seguintes:
o desenvolvimento da competncia argumentativa balizada nos
atos de fala, numa dimenso dialgica, permitindo ao aluno
superar seus limites lingusticos e trocar experincias do seu
mundo da vida, partilhando conhecimentos e gerando novos;
o desenvolvimento da capacidade interativa e comunicativa dos
educandos, uma vez que a TAC propicia a prtica dialgica, a
busca pelo consenso e entendimento mtuo;
ampliao da capacidade crtica, criativa e reflexiva dos educandos
acerca dos contedos curriculares vivenciados no ambiente escolar;
valorizao e respeito opinio dos colegas e professores, o
docente deixa de ser aquela figura detentora do saber nico e
absoluto e passa a ser um interlocutor e mediador na prtica da
construo do conhecimento;
reconhecimento do educando como um ser interactante, possuidor de conhecimento e formador de opinies, possibilitando
a formao crtica, participativa, engajada e autnoma do indivduo para exercer a sua cidadania;
possibilidade de o aluno perceber a dimenso comunicacional
nas suas prticas cotidianas e as dimenses ticas de suas decises nessas dimenses;
250
transformao da sala de aula tradicional para um espao de

interao lingustico e social, no qual todos so construtores
do conhecimento e tm o potencial de expor suas ideias, intersubjetivamente, livres de coero e represso. Para Habermas,
esse aspecto essencial para a consolidao do entendimento
racional entre os pares;
descentralizao de uma prtica de ensino de lngua materna
ancorada na gramaticalizao, num modelo de ensino horizontal, tcnico-cientfico exigido pela sociedade capitalista, para
uma prtica dialgica calcada na argumentao, no agir comunicativo, proporcionando a todos os envolvidos a oportunidade
de se reconhecer como agentes de transformao;
mudana na postura da relao educador/educando, rompendo
com a prtica tradicional e propiciando um espao de discusso
crtica, no qual o exerccio de argumentao e contra-argumentao norteie o processo ensino/aprendizagem favorecendo um
aprendizado compreensvel a todos os atores envolvidos.
A educao um processo de aes que se interagem, coordenadamente, no
plano simblico dos componentes do mundo da vida, isto : a cultura, a sociedade e
a personalidade. Na viso habermasiana, a educao nas suas mais variadas formas
de manifestao, pode ser entendida, como um contexto em que confluem tanto as
estruturas sistmicas do dinheiro e do poder, quanto os elementos que compem o
mundo da vida, (Gomes, 2007). Diante disso, necessita-se, no decorrer das prticas de
ensino, desenvolver uma ao pedaggica que fortalea a racionalidade comunicativa,
propiciando condies para a construo do conhecimento balizada no entendimento
mtuo, orientando o educando para uma direo no capitalista e no opressiva.
Habermas enfatiza que a formao e reproduo da sociedade s se dar por
meio do agir comunicativo. Nessa perspectiva, ele acrescenta que as redes de interao de grupos mais ou menos integrados do ponto de vista social, mais ou menos
coesos solidariamente, s se formam a partir das aes de coordenao de sujeitos
que agem comunicativamente.
A tarefa da educao, na perspectiva habermasiana, deve orientar-se pelo enfrentamento crtico de todo e qualquer tipo de racionalidade, principalmente a
sistmica, para que seja revitalizada a aprendizagem social mediante o desenvolvimento da competncia comunicativa que, por meio de seus respectivos atos de
fala, procura se entender argumentativamente com outros participantes da interao lingustica, (Gomes, 2007). Portanto, o ensino pautado na TAC eleva a capacidade do indivduo construir o seu saber por meio de um processo emancipatrio.
4. Consideraes finais
Buscamos no seio do agir comunicativo, transformar as aulas de Lngua Portuguesa numa prtica interativa, isso nos proporcionou situao estimuladora e participativa para a construo do conhecimento. Nesse processo de pensar juntos, no
251
adquirimos apenas conhecimentos, mas tambm credibilidade e ampliamos a nossa relao interpessoal. O uso da lngua portuguesa dever ser elemento facilitador
no processo ensino/aprendizagem e importante que o educando a compreenda
como instrumento cultural, a qual permite ao indivduo investigao, redescoberta
e construo coletiva, compartilhando ideias, aes e reflexo, onde cada ser ao
mesmo tempo ator e autor do processo, para que assim, alunos e professores
avancem na formao global e no como fim de si mesmo.
No ensino de Lngua Portuguesa, no podemos permitir que o domnio da
racionalidade instrumental prevalea, faz-se necessrio estabelecer uma prtica
discursiva que valorize o dilogo e a troca, o aluno no deve apenas ouvir, mas
participar e interagir atravs da linguagem. Devemos renovar o ensino, baseando-se numa abordagem comunicativa, estabelecendo o dilogo em sala de aula, utilizando a linguagem como ferramenta que favorea a reflexo e a argumentao,
tornando o indivduo crtico e agente de transformao, permitindo-lhe a busca do
consenso e a consequente proteo do mundo da vida.
Na esteira desta experincia, houve respeito mtuo entre professor e alunos,
ningum se apresentou como o dono da verdade, at porque isso vai de encontro
proposta do agir comunicativo. Todas as contribuies foram ouvidas e repensadas quando necessrias, mas sempre levando em considerao a argumentao no
intuito de chegarmos a um entendimento, para que assim os educandos descobrissem que o saber partilhado e coletivo mais significativo para a aprendizagem do
que um saber solitrio e fragmentado.
O enfoque da temtica, o uso do texto como objeto de ensino, ancorada na
TAC nos permitiu uma investigao da competncia interpretativa e argumentativa
dos alunos numa dimenso mais aberta e plural baseada no entendimento intersubjetivo. Por meio dela, conclumos que o ensino de Lngua Portuguesa ser mais
significativo para os alunos, bem como motivar a participao dos envolvidos no
processo ensino/aprendizagem.
O pensamento da teoria do agir comunicativo de Habermas nos permitiu buscar ideias enriquecedoras para amenizar as nossas angstias em relao a uma
prtica tecnicista, que no tem contribudo para o desenvolvimento discursivo e
argumentativo dos educandos. A teoria habermasiana prope o modelo ideal para
a convivncia grupal independente de classe social em que estivermos inseridos,
pois todo ato de fala deve ser analisada e respeitada.
Goergen reflete
Se o modelo dialgico/comunicativo de Habermas pode ser qualificado de romntico diante de um mundo cada vez mais cindido, no
se pode desprezar sua proposta por ser talvez o nico caminho que
sustenta a esperana da grande maioria da humanidade num mundo
melhor (GOERGEN, 1996, pp.21-22)
Ousamos inserir a filosofia habermasiana em nossas aulas de Lngua Portuguesa por acreditar que h possibilidades concretas e no utpicas de desenvolver
prtica pedaggica visando no apenas ao conhecimento, mas aproximao entre
252
os pares no processo comunicativo em busca de um mundo menos catico, centrado em meios e fins. Cabe escola, construir coletivamente pensamentos e aes
que transformem a sociedade mais humana e participativa, na qual, haja respeito
multiplicidade de vozes numa relao intersubjetiva.
Refer ncias
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2011. Dissertao (Mestrado em Educao Agrcola) UFRRJ, 2011.
BOLZAN, J. Habermas Razo e Racionalizao. Iju: Uniju, 2005.
FOLETTO, D. S. A ao comunicativa da formao de professores da modalidade educao a distncia (EAD). Dissertao (Mestrado em Educao) UFSM, 2010.
FREITAG, B. Habermas and the philosophy of modernity. Perspectivas, So Paulo, v. 16.
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GOERGEN, P. L. A crtica da modernidade e educao. Pro-Posies, Campinas, v. 7, n. 2, jul. 1996.
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______. Agir comunicativo e razo destranscendentalizada. Traduo: Lcia Arago; reviso: Daniel Camarinha da Silva, Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2002.
______. Conscincia moral e agir comunicativo. 2. ed. Trad. G. A. de Almeida. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003.
253
Acordo intersubjetivo da tica do discurso em Habermas

Flvio Telles Melo1
1. tica do discurso e suas caractersticas

A tica do discurso, para Habermas2, a abordagem mais promissora da
atualidade. Ela se pretende ser uma tica filosfica da argumentao. E a argumentao o ponto central da teoria moral. A sua questo fundamental como o
princpio da universalizao, que o nico a possibilitar-nos questes prticas um
acordo argumentativo, pode ser ele prprio fundamentado 3.
Na tica do Discurso, os fenmenos morais devem passar pelo crivo de uma
investigao formal pragmtica do agir comunicativo, no qual os atores se orientam
por pretenses da validade.
Ao contrrio das ticas clssicas, como a tica aristotlica e a tica crist medieval, que diziam a respeito a todas as questes do bem viver, a tica cognitivista
kantiana, da qual a tica do discurso herdeira, diz respeito apenas a problemas
da ao correta ou justa4. Os juzos morais explicam como os conflitos de conduta
podem ser contornados com base num acordo de motivao racional. Eles servem
para justificar a conduta luz de normas morais vlidas e a validade das normas
luz de princpios dignos de reconhecimento5. A tica do Discurso tem as caractersticas deontolgica, cognitiva, formalista e universalista da tica kantiana.
Ela deontolgica em oposio s ticas clssicas (teleolgicas) que se ocupavam
especificamente das questes da vida boa ou vida feliz, por isso preocupa-se com
questes de justificao das normas e com problemas relativos determinao das
aes corretas e justas. cognitivista em oposio ao ceticismo tico que refuta
a possibilidade de fundamentao de juzos morais. O ponto de partida a tese
de que os enunciados normativos podem ser fundamentados. universalista em
oposio ao relativismo tico6. Ela procura fundamentar juzos morais que tenham
validade universal para escapar da falcia etnocntrica. formalista em oposio s
suposies ticas materiais teleolgicas (que dizem respeito vida boa), e por isto
so prescritivistas. A tica do discurso no pretende dizer o que certo ou errado,
mas indica o procedimento a ser seguido para o julgamento moral. Possui o carter
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Professor assistente do curso do Filosofia da Universidade Estadual Vale do Acara UEVA e membro do Grupo de Pesquisa Direito Moral e Poltica GPOLIS. flaviotellesmelo@gmail.com.
HABERMAS, Jrgen. Conscincia moral e agir comunicativo, p. 62.
ibidem
HABERMAS, J. Comentrios tica do discurso, p15.
Ibidem
Quando Habermas prope urna tica universalista no quer que ela exprima as intuies de uma
cultura ou de uma dada poca, no quer que o princpio moral reflita unicamente a cultura do
habitante adulto da Europa central dos nossos dias, de raa branca, sexo masculino e de educao
burguesa (cf. HABERMAS, J. Comentrios tica do Discurso, p. 16).
255
Flvio Telles Melo
procedurstico-formal7 da tica de Kant. Ela prope como caminho a ser seguido

o consenso a ser alcanado entre os sujeitos capazes de linguagem e de ao, por
meio de um discurso prtico.
A tica do Discurso tem como base o mundo da vida que contexto comum da
vida de falantes e de ouvintes. o horizonte no qual os agentes comunicativos efetivamente se situam, o mbito das relaes sociais espontneas, das emisses lingusticas
no tematizadas da vigncia do entendimento mtuo. Os seus componentes so o
pano de fundo para o entendimento lingustico entre sujeitos comunicativos. A ideia
da fundamentao na tica do Discurso a de conferir a determinadas afirmativas,
embora individuais e empricas, uma pretenso de universalidade vlida para todos os
sujeitos presentes ou supostamente participantes, no sentido de resgatar o nexo entre
teoria e prtica. O objetivo, segundo Habermas, no privilegiar definitivamente uma
forma ideal de comunicao, mas mostrar que as regras do Discurso so pressuposies inevitveis. A tica do Discurso tem como proposta a fundamentao racional de
normas, a partir dos casos puros ou idealizados de atos de fala.
2. A teoria dos atos de fala e suas pretenses de validade

Habermas tem como pressuposto terico, como fundamentao da sua teoria
do agir comunicativo, a teoria dos atos de fala de John Austin. Para ele, a discusso
sobre os atos de fala tem cristalizado ideias sobre as quais se pode ter como base
os pressupostos bsicos da pragmtica universal8.
A distino que feita entre a fala propriamente dita e a ao de fala a de
que esta ltima tem como contedo uma pretenso de validade universal o qual se
tematiza no significado do ato ilocucionrio9.
A preocupao de Habermas, ao se apropriar da teoria dos atos de fala de
Austin, verificar se as emisses feitas pelo proponente numa determinada ao
lingustica compreendida ou inteligvel ao ouvinte. Por isto, afirma que compreender o que dito exige a participao e no a mera observao 10. E mais
compreende que o significado dos proferimentos s compreendido a partir da
intersubjetividade comunicativa.
Em Habermas, o ato de fala apresenta um aspecto emprico e outro quase
transcendental. So aes de sujeitos capazes de linguagem e de ao, de todos
os sujeitos que podem expor seu proferimento, estabelecendo sua pretenso de
validade e defendendo-a racionalmente. Para se entender a teoria, importante
que se faa a distino entre os atos de fala concretos e a situao das oraes
em quaisquer atos de fala. Todo ato de fala levanta pretenses de validade difusa,
frgil, constantemente submetida reviso, embora em alguns momentos, elas
7.
A racionalidade procedural se expressa, em Habermas, na adoo ideal dos papis como procedimento adequado (cf. Conscincia Moral e Agir Comunicativo, p. 52).
8. Ibidem. 110-112
9. PIZZI, j. tica do discurso: racionalidade tico-comunicativa, p 107-147.
10. HABERMAS, J. Conscincia moral e agir Comunicativo, p.44.
256
possam valer enquanto h entendimento recproco entre os atores que atribuem

provisoriamente validade quilo que dito e que a rigor, no refutado.
Na medida em que o locutor queira participar de um processo de entendimento no pode deixar de propor as seguintes pretenses de validade: de estar se
expressando inteligentemente (de estar propondo uma expresso inteligvel), de
estar dando a entender algo (pretenso de veracidade) e de entender-se com os
demais (a pretenso de correo ou retido das normas do entendimento).
A ao comunicativa s pode prosseguir sem perturbaes se todos os participantes suporem que as pretenses de validade que uns e outros se propem so
pretenses propostas com razo 11.
O falante tem que eleger uma expresso inteligvel para que falante
e ouvinte possam entender-se, ter a inteno de comunicar um contedo
proposicional verdadeiro para que o ouvinte possa compartilhar o saber
do falante, querer expressar suas intenes de forma veraz para que o
ouvinte possa crer na manifestao do falante e eleger uma manifestao
correta pelos que fazem as normas e valores vigentes para que o ouvinte
possa aceitar essa manifestao, de sorte que ambos, ouvinte e falante,
possam concordar entre si nessa manifestao no que faz um acordo
normativo intersubjetivamente reconhecido (HABERMAS: 1989, p. 300).
O fato de aqui, na Teoria da Ao Comunicativa, Habermas se referir

eleio de uma expresso inteligvel alm do contedo proposicional verdadeiro, das intenes de forma veraz e da manifestao correta e no inserir a
pretenso de inteligibilidade na conscincia moral e agir comunicativo faz com
que Rauber12, a nosso ver, afirme que seja difcil delimitar entre trs ou quatro
pretenses de validade ou ainda que a pretenso de inteligibilidade seja uma
pretenso pressuposta das demais.
Os atos de fala podem ter um carter locucionrio, ilocucionrio ou perlocucionrio. O ato de fala locucionrio tem um contedo cognitivo das pretenses enunciativas (p) ou nominativas (que p). O sujeito que diz algo, diz algo sobre o mundo
objetivo. O ato de fala ilocucionrio refere-se ao contedo proposicional das relaes
falantes e ouvintes. O ato de dizer algo a algum requer o emprego de uma orao
(Mp) seja ela afirmao, promessa, mandato, confisso, uma orao que diz respeito ao mundo social intersubjetivo. O ato de fala perlocucionrio refere-se ao efeito
causado sobre o ouvinte. So aes orientadas ao xito estrategicamente orientadas
ao sucesso, aes no mundo subjetivo. A fora ilocucionria de um ato de fala aceitvel consiste naquilo que leva o ouvinte a confiar nas obrigaes tpicas para cada
classe de atos de fala que realiza o falante. Esses atos de fala so classificados em
imperativos, operativos, constatativos, regulativos, expressivos, comunicativos, de-
11. ibidem.p. 302.

12. HABERMAS, J. Teoria de la accin comunicativa: estudios y complementos. p362
257
Flvio Telles Melo
clarativos e satisfativos. Em Austin13, quando pronunciamos algo, j estamos fazendo

aquilo que nos propusemos a fazer, toda fala j pressupe uma ao nela embutida.
Essa pressuposio ideal do ato emprico da fala aponta em direo a uma
situao ideal de fala. A situao ideal a pressuposio que fazemos inevitavelmente quando entramos em discursos.
a situao que cria as condies inevitveis para o consenso.
A situao ideal de fala a aparncia transcendental, se esta aparncia ao invs de dever-se uma transferncia que no pode ser permitida (...) no fosse condio construtiva da fala racional. A antecipao da situao ideal da fala tem para toda comunicao possvel o
significado de uma aparncia constitutiva, que a suposio de uma
forma de vida (HABERMAS, 2001, p. 336).
A comunidade de comunicao argumentativa ideal de Apel14 permite reconstruir, mesmo que hipoteticamente, uma fundamentao tica para a humanidade
toda, capaz de situar os sujeitos na perspectiva de uma comunidade mundial de
atores preocupada com a vida e as relaes intersubjetivas entre os mais variados grupos humanos, O entrelaamento da fala numa intersubjetividade mediada
linguisticamente faz com que se tematizem questes de validade s quais todo
contedo ou informao acabe tornando-se consciente numa comunidade comunicativa, que coloca frente a frente o ego e o alter.
3. A reformulao discursiva da moral kantiana

Habermas se prope a fazer uma reinterpretao do princpio moral universal
de Kant. Ele substitui o solipsismo moral dos princpios ticos por mximas cuja
pretenso de validade todos os participantes devem examinar discursivamente.
Kant fundamenta a razo prtica no fato da razo, no dever ser. No nvel
da razo pura examina os limites da razo quanto ao conhecimento em geral.
No nvel da razo prtica examina a razo do agir moral, O sujeito transcendental est entre o momento da razo prtica pura, do imperativo categrico, e
o agir concreto, O imperativo categrico a mxima que permite a cada indivduo isoladamente julgar-se e a norma dada ou recomendada merece aprovao
geral de todos. O fundamento da tica kantiana o princpio a priori universal, geral e necessrio. As proposies sintticas a priori, independentes do
conhecimento sensvel, so aquelas consideradas verdadeiras. As condies de
possibilidade para que existam normas morais vlidas para todos os homens
o imperativo categrico.
13. AUSTEN, J. Quando dizer fazer: palavras e ao. p. 85 -102

14. APEL, K. O., Transformao da filosofia II: O apriori da comunidade de comunicao .p. 482
258
Para Kant, a realizao das mximas supremas depende de fatores que esto
alm deste mundo, o que toma as normas universalmente vlidas para todos os
seres racionais15. Habermas transforma o contedo proposicional do acordo comunicativo em intersubjetividade dialgica, fazendo do discurso um meio atravs
do qual os sujeitos podem chegar a um consenso sobre os interesses gerais, sem
excluir os desejos, as necessidades e os interesses individuais.
Em Kant, as mximas no devem ter apenas a forma de universalidade,
mas todos os fins particulares devem ser excludos das razes que determinam
a ao, dando ao imperativo categrico uma validade incontestvel. A crtica
que Habermas faz que essa concepo no permite realizar o processo comunicativo entre os sujeitos. Habermas d uma nfase racional muito grande
ao princpio de validez universal16. Ele desenvolve a estrutura da experincia comunicativa entre sujeitos que falam e agem que vo construindo uma
competncia de dizer e de predizer com xito e tambm adquirir sempre mais
a prpria competncia at chegar a princpios universais aceitos por todos.
Neste sentido, Habermas postula o pressuposto da pragmtica universal como
pressupostos universais de comunicao17 como tambm pressupostos universais da ao comunicativa porque se trata de uma ao orientada ao entendimento. A pragmtica universal apoia-se em princpios de uma estrutura
proposicional performativa 18 decorrente da guinada pragmtica das aes
lingusticas, dos atos de fala e das interaes mediadas pela linguagem e pelo
mundo da vida.
Habermas19 entende que o princpio moral em Kant se d pela prescrio a todos os demais de uma mxima que eu quero que seja universal.
o que cada indivduo pode querer sem a contradio com a lei universal. Ele
prope, por outro lado, que a mxima apresentada por um envolvido num
processo interpretativo a todos os demais membros da argumentao para o
exame discursivo tenha sua pretenso de universalidade, O princpio moral
aquilo que todos querem & comum acordo reconhecer como norma universal20. As necessidades so interpretadas luz de valores culturais, sabe-se que a tradio partilhada intersubjetivamente, por isso no pode ser
tratada monologicamente.
Ao contrrio de Kant, o discurso moral em Habermas21 intersubjetivo, a justificao de normas essencialmente comunicativa. A questo de validez das normas discursivas tem o sentido prtico de justificao de normas fundamentadas na
comunidade de argumentao dos cientistas. O discurso imparcial, quer dizer, h
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
HABERMAS, J. Conscincia moral e agir comunicativo, ps.

ibidem.p. 79.
HABERMAS, 3. Teoria de la accin comunicativa: estudios y complementos, p.299.
Ibidem, p. 326.
HABERMAS, 1. Conscincia moral e agir comunicativo, p. 86-89.
DUTRA, Delamar Volpato. Kant e Habermas: a reformulao discursiva da moral, p. 136.
HABERMAS, J. Conscincia moral e agir comunicativo, p. 89-98.
259
Flvio Telles Melo
uma autonomia da razo em relao com os que so atingidos pela deciso moral.
No processo de justificao, as normas devem ser analisadas a partir das regras do
Discurso, organizado intersubjetivamente. O problema da justificao se d no ato
da razo pelo acordo intersubjetivo. O Discurso prtico decide sobre como uma
norma possa valer como justificada, pela chance dada ao assentimento.
As regras de contedo normativo neutralizam o desequilbrio do poder e cuidam da igualdade de chances dos concernidos.
Enquanto em Kant, cada sujeito em seu foro interno determina o que e o
que no objetivamente moral, na tica do discurso, as questes morais so resolvidas dentro de uma comunidade de comunicao. Enquanto em Kant, a razo
monolgica ou solipsista decide sobre as questes morais, na tica do discurso,
a razo dialoga com todos os envolvidos e possveis envolvidos em determinada
situao para decidir o que pode e deve ser feito em situaes do conflito moral.
Os Princpios U (Universalizao) e D (tico - Discursivo) da

tica do discurso22
O Princpio da universalizao, em Habermas, o princpio ponte que toma
possvel o acordo em argumentaes morais, que exclui a aplicao monolgica 23.
Ele no se esgota absolutamente na exigncia de que as normas morais devem ter a
forma de proposies denticas universais e incondicionais.
O princpio de universalizao deve forar aquela troca de papis universais
que estabelece que a norma vlida aquela que as consequncias e efeitos colaterais resultarem para a satisfao dos interesses de cada um dos indivduos possa
ser aceito por todos os concernidos24. a regra de argumentao que possibilita
o acordo em Discursos prticos sempre que as matrias possam ser regradas no
interesse igual de todos os concernidos, toma-se um passo fundamental e decisivo
para a tica do Discurso.
O princpio U trata da realizao cooperativa da argumentao de que se
trata em cada caso. S uma efetiva participao de cada pessoa concernida pode
prevenir a deformao de perspectiva na interpretao dos respectivos interesses
prprios pelos demais. No sentido pragmtico, cada qual a instncia ltima daquilo que seu prprio interesse pelos demais.
Para uma norma controversa ser aceita por todos s ocorre se U for aceito, o
que resulta de uma obedincia geral da regra, para a satisfao dos interesses de
cada indivduo, sem a coao de todos 25. Quando os falantes aceitam entrar em ar-
22. O princpio tico-discursivo (D) tal como iremos abordar aqui se refere a exposio que Habermas
discorre nas suas obras da dcada de 1980, principalmente Teoria do Agir Comunicativo (1981),
Conscincia Moral e Agir Comunicativo (1983), mesmo ciente que a partir da dcada de 1990, principalmente Direito e Democracia (1992), o autor separa os dois princpios referidos e define o princpio tico-discursivo como um princpio neutro e independente do princpio de Universalizao (U).
23. Ibidem, p.78
24. Ibidem. 86
25. Ibidem. 116
260
gumentao empreendem seriamente a tentativa de resgatar discursivamente pretenses de validez normativas, aceitam intuitivamente condies de procedimento que
equivalem a um reconhecimento implcito do princpio da universalizao.
O princpio da universalizao fundamentado por via da derivao pragmtico-transcendental a partir de pressuposies argumentativas. Ele diferente de
quaisquer princpios ou normas bsicas conteudsticas, que s podem constituir o
objeto de argumentaes morais, como tambm do contedo normativo das pressuposies da argumentao, que podem ser explicitadas sob a forma de regras.
A tica do discurso um procedimento que se estrutura a partir de dois princpios: o princpio da universalizao U e o princpio discursivo D. O princpio
U refere-se a todas as normas vlidas que com todas as consequncias, precisam
ser aceitas pelos participantes do discurso. O princpio D diz que uma norma s
ganha validade se obtiver a aceitao de todos os participantes de um discurso prtico. A norma para ser aceita como vlida tem que preencher os requisitos exigidos
pelo princpio D e pelo princpio U. U e D so princpios puramente formais,
isto , que no trabalham com contedos normativos indicam o procedimento
que faz com que a regra moral possa ser aceita como regra vlida ou no vlida.
O princpio U a condio de validade de uma norma como potencial assentimento de todos os indivduos. Ele o princpio que possibilita o consenso,
exclui normas que encarnam interesses particulares (interesses no suscetveis de
universalizao). o princpio do acordo consensual sobre as normas controversas.
Segundo Rauber26 a forma de Habermas evitar o pressuposto da fundamentao
ltima da pragmtica-transcendental, proposta por Apel.
O princpio U distinguido de quaisquer princpios ou normas conteudsticas e
do contedo normativo das pressuposies da argumentao. Ele puramente formal,
pois indica apenas o procedimento a ser seguido para a legitimao de normas morais
universalmente vlidas, o seu objetivo a validao das normas, e no a elaborao
ou vigncia social de normas, ele visa a intersubjetividade proporcionada pela prtica
discursiva e indica o procedimento a ser seguido para legitimar as normas morais..
O princpio U a regra que elimina, a ttulo de contedos no
passveis de universalizao, todas as orientaes axiolgicas concretas
(...) s retendo como argumentativamente decidveis as questes de
justia estritamente normativas (HABERMAS 1989, p.148).
O principio D determina que s podem reclamar validez s normas que encontrem (ou possam encontrar) o assentimento de todos os concernidos enquanto
participantes & um Discurso prtico27. A legitimao de normas depende do assentimento de todos os possveis concernidos que se d por meio do procedimento
dialgico de formao imparcial do juzo em meio a um discurso prtico. O discurso imparcial para que alcance o assentimento universal.
26. RAUBER, R. R. A questo da universalizao em tica, p.77.

27. Ibidem, p.84
261
Flvio Telles Melo
Para o princpio D, uma norma s pode pretender validez quando todos os

que possam ser concernidos por ela cheguem, enquanto participantes de um Discurso poltico, a um acordo quanto validez dessa norma 28.
As regras do Discurso tm, elas prprias, um contedo normativo, por isso
neutralizam o desequilbrio de poder, cuidam da igualdade de chances de impor
os interesses prprios de cada um 29.
O Princpio D no pode regular os problemas de sua prpria aplicao, ele levanta a pretenso que transcende a todos os pactos locais, levando a srio o sentido
da validez dentica das normas. Ele a fora transcendental de uma pretenso de validez entendida empiricamente e no pode ser ultrapassada pelo discernimento reflexivo do hermeneuta 30. Ele segue um curso orientado pelo contedo universal por isto
no traz conscincia dos concernidos a parcialidade e a relatividade das aplicaes.
5. O agir orientado para o entendimento mtuo

O agir orientado para o entendimento mtuo entre todos os concernidos num discurso prtico o objetivo da tica do discurso. A linguagem empregada com o fim do
entendimento mtuo quando o falante ao dar uma expresso daquilo que tem em mente
comunica-se com um membro de sua comunidade lingustica sobre algo no mundo. Isto
significa ser expresso de alguma coisa e compartilhar alguma coisa com algum 31.
No agir comunicativo um sujeito motivado racionalmente pelo outro para
uma adeso em virtude do eleito ilocucionrio de comportamento que a oferta de
um ato de fala suscita.
Somente o processo de entendimento mtuo intersubjetivo pode levar a um
acordo que de natureza reflexiva s ento os participantes podem saber se chegaram a uma comunicao comum 32.
O conceito do agir comunicativo33 em Habermas um conceito de racionalidade forte para prolongar a derivao pragmtico-transcendental do princpio moral
at o interior da base de validez do agir orientado para entendimento mtuo, por
isso um conceito normativo do agir social, O agir orientado para o entendimento
mtuo aquele onde os processos da tradio cultural, da integrao social e da
socializao podem ocorrer 34. Da que para o autor, no h como escapar desse espao a no ser pela esquizofrenia ou pelo suicdio como se prope o ctico moral.
So dois os modelos de agir comunicativo: o agir comunicativo estratgico de
ao e o agir orientado para o entendimento mtuo. Em todo agir comunicativo os
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
Ibidem, p.86
Ibidem
Ibidem, p.92
Ibidem, p.127
Ibidem, p.42.
Ibidem, p.88
O agir comunicativo prprio da virada pragmtica, pois rene condies de validez, pretenses de verdade e razes para o consenso discursivo em tomo de proposies aceitveis por
todos os sujeitos. (cf. HABERMAS, J. Pensamento Ps-metafisico, p.65-l48).
262
atores tratam de harmonizar internamente seus planos de ao e de s perseguir

suas respectivas metas sob a condio de um acordo existente ou a se negociar
sobre a situao e as consequncias esperadas.
No agir comunicativo h uma suspenso temporria dos juzos morais at que
os princpios que orientam a ao se tomem claros, racionalmente justificados, defendidos com argumentos convincentes, e em consequncia disso aceitos por todos.
O agir estratgico de ao pode se satisfazer com a descrio de estruturas do agir
imediatamente orientado para o sucesso 35. Os atores esto exclusivamente orientados para o sucesso, como consequncia do seu agir. Este o agir instrumental como
racionalidade tcnica da escolha de meios prprios do saber emprico. Ele possui
fins especficos de instrumentalizao, esse agir no preenche as condies de uma
racionalidade que contemple o contexto humano. uma ao de um sujeito sobre
outros, sobre a situao da ao, uma situao veiculada atravs de atividades no
lingusticas, atividades meramente instrumentais. Elas no so aes propriamente
sociais, mas so meios para tomar acessveis os recursos para o trabalho.
O agir orientado pela ao estratgica faz uso parasitrio da linguagem, pois o
falante simplesmente entende-se com seus ouvintes, vincula perspectivas de xito
aos seus atos de fala. O falante pretende alcanar determinados fins no mundo dos
estados de coisas, por meio de emisses lingusticas.
Na ao estratgica, trata-se do uso da racionalidade cognitivo-instrumental na
perspectiva de xito no mundo dos estados de coisas (mundo objetivo), possibilitada pela linguagem dissimulada, pelo uso manipulado da linguagem. A linguagem
utilizada para alcanar determinados fins no explcitos na proposio enunciada.
O agir orientado para o entendimento mtuo tem que especificar condies
para um acordo alcanado comunicativamente sob as quais Alter pode anexar
nas aes do Ego36. O agir rene as condies sob as quais uma argumentao
pode produzir racionalmente o consenso. um processo que demanda expectativas recprocas de reflexo e de ao. A validez de um enunciado empiricamente
verdadeiro ou correto e a validez das normas sociais so asseguradas por um
reconhecimento intersubjetivo, sempre fundado no entendimento lingustico. O
reconhecimento intersubjetivo assegura a validez dos enunciados empiricamente
verdadeiros ou corretos e a validez das normas sociais. Ele sempre fundado no
entendimento lingustico.
O agir comunicativo uma interao simbolicamente medida.
Orienta-se atravs das normas que valem obrigatoriamente, pois definem
expectativas recprocas de comportamento e que tem de ser compreendidas e aceitas por pelo menos dois sujeitos... A validade das normas
sociais assegurada pelo reconhecimento intersubjetivo fundado no
entendimento ou num consenso valorativo (HABERMAS 1990, p. 165).
35. Ibidem, p.125

36. Ibidem, p.165.
263
Flvio Telles Melo
So as pretenses de validade do proponente que impulsionam a prpria

linguagem para o consenso intersubjetivo. Esse consenso requer uma base convencional mediante as condies do discurso ideal, chegar a um consenso linguisticamente mediado.
As aes do entendimento mtuo visam a um acordo que depende do assentimento racionalmente motivado ao contedo de um proferimento 37. Em Habermas, o acordo assenta-se sempre em convices comuns. Por isto, que, para ele, o
ato de fala s ter xito se o outro aceitar a oferta nele contida tomando posio
afirmativamente, em face de uma pretenso de validez em princpio questionvel.
O agir comunicativo extrai do domnio da situao, o aspecto comunicativo da interpretao comum da ao, sobretudo da formao de um consenso.
A situao de fala , ao mesmo tempo, uma situao de ao onde agentes
assumem alternadamente os papis comunicacionais de falantes, destinatrios e
pessoas presentes. No mundo da vida do-se as condies para o processo de
entendimento mtuo para que os agentes comunicativos executem seus planos de
ao em bom acordo, numa situao de ao definida em comum, num consenso
intersubjetivamente mediado. O entendimento mtuo s se d se os participantes
do discurso chegam a um acordo, isto , se aceitam as pretenses da validez do
falante. So pretenses erguidas em todo proferimento inteligvel, tais como as
de que o enunciado verdadeiro (verdade), de que o ato de fala correto para
um determinado contexto normativo (correo) e a de que a inteno manifesta
do falante vivida do modo como ela proferida (sinceridade). O entendimento
mtuo no ocorre quando h a rejeio da oferta inteligvel do ato de fala, isto significa que se contesta a validade do proferimento sob os aspectos de verdade, de
correo e da sinceridade. uma expresso de que o proferimento no preenche
pelo menos uma das suas funes no mundo: dos estados de coisas existentes, de
relaes interpessoais legitimamente ordenadas (normatizadas socialmente) e em
particular das vivncias subjetivas38.
Os participantes da comunicao tomam atitudes em face dos estados de coisas existentes (atitude objetivamente), em face de relaes interpessoais legitimamente reguladas (atitude conforme a normas), e em face das prprias vivncias
(uma atitude expressiva). A fim de poderem se entender uns com os outros sobre
algo no mundo objetivo, no mundo social e no mundo subjetivo, os participantes
da comunicao devem adotar as atitudes ligadas aos papis comunicacionais de
primeira, segunda e terceira pessoas39.
O agir orientado ao entendimento o processo de obteno de um comum
acordo sobre pretenses de validade controversas. Todo ato de fala levanta pretenses de validade que podem ser postas em dvida. Falantes e ouvintes procuraro
convencer uns aos outros sobre algo a partir da apresentao de bons argumentos
ou boas razes. Mediada pela linguagem, ela orientada unicamente ao entendi-
37. HABERMAS, J. Teoria de la accin comunicativa: estudios y complemientos. p. 327.

38. Ibidem, p.166.
39. Ibidem p. 168
264
mento. Tambm, ao contrrio da ao estratgica, instrumental ou da racionalidade

estratgica, no uso puramente comunicativo da linguagem, o falante procura deixar
bem claro ao ouvinte qual a sua inteno, de forma que possam, falante e ouvinte, chegar a um consenso sobre aquilo que linguisticamente expresso.
A racionalidade comunicativa vinculada a uma perspectiva de entendimento
com todos os sujeitos capazes de linguagem e ao. a utilizao comunicativa
de um saber proposicional, que visa o consenso dos diversos participantes atravs
da fora do melhor argumento, a partir do mundo da vida que intersubjetivamente
partilham. fundamental que os receptores do entendimento mtuo sejam interlocutores de um processo comunicativo livre de toda e qualquer represso ou
coero, que eles ajam unicamente orientados ao entendimento, ao alcance de um
comum acordo sobre determinada pretenso de validade posta em dvida. sua
tarefa reconstruir as condies universais do entendimento possvel. No agir comunicativo orientado para o entendimento mtuo a nica coao possvel deve ser a
do melhor argumento.
Concluso
A tica do Discurso, em Habermas, alm do que j afirmamos de se colocar no
mbito de uma tica kantiana, por isso cognitivista e universalista e formalista (procedural), no conteudstica, tambm se apresenta como uma tica ps-metafisica,
descentralizada, secular. A partir do esquema construtivista-moral de Lawrence
Kohlberg, a tica do Discurso se apresenta como uma tica ps-convencional ou
do agir orientado por princpios que fundamentam normas. Ela tambm se coloca
como uma tica descentrada do mundo, conforme normas ou atitudes expressivas.
No mundo marcado pelo ceticismo, relativismo, por uma cultura ps-metafisica e secular, sem princpios universais aceitos por todos, Habermas, entre outros,
prope a linguagem como aquele mdium intransponvel e irrecusvel por qualquer que seja o ctico moral.
A proposta de Habermas a de que possvel uma tica que fundamente os
seus prprios pressupostos. E isto quer dizer que a partir da linguagem ou melhor, do discurso-expresso em atos de fala ilocucionrios, possvel referir-se ao
contedo prprio das proposies da relao falante e ouvinte.
Assim a intersubjetividade se coloca como um pressuposto fundamental da tica
do discurso. O subjetivismo da filosofia moral moderna cartesiana e kantiana superado pela intersubjetividade da reviravolta lingustica pragmtica do sculo XX.
Enfim, o que tivemos aqui foi a preocupao de deixar claro que a combinao
dos princpios da universalizao e do discurso referem-se a uma indispensvel e
irrecusvel tica dialgica. Isso porque ao mesmo tempo em que se justificam as
normas do agir humano exige que essas justificativas tenham o assentimento de
todos os envolvidos no discurso.
265
Flvio Telles Melo
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266
O experimento de Benjamin Libet e o resgate

da intencionalidade
Claudia Castro de Andrade1
1. O ethos cientfico entre a liberdade e o determinismo

Segundo a teoria analtica da ao nos termos descritos pelo filsofo alemo
Jrgen Habermas, para que o homem possa ser responsabilizado por suas aes
necessrio que ele seja considerado, antes de tudo, livre para agir, pois a ao
livre do indivduo que tornar possvel a imputabilidade de seus atos. Em vista
disso, qualquer dado cientfico que venha condicionar e justificar as aes do homem a determinaes nomolgicas de sua prpria natureza pode corroborar para
a inimputabilidade isentando-o, portanto, de suas responsabilidades. Desse modo,
o problema da no aceitao ao dualismo entre o que pertence ao domnio das
cincias naturais (positivas) e suas leis causais e ao que pertence ao domnio da
singularidade humana a reduo desses domnios num s desconsiderando-se
suas especificidades, fator principal para a produo das chamadas falcias naturalistas. Assim, para no descaracterizarmos o que pertence ao humano a partir
das hipteses positivas das cincias naturais nem justificarmos as particularidades
do indivduo a partir de condies orgnicas preciso que se considerem ambas
como estruturas que se intersectam, mas que so, entretanto, distintas e com especificidades prprias. No entanto, preciso distinguir a tica que diz respeito s
singularidades humanas, das cincias naturais que descrevem o processo orgnico
do qual ele faz parte. Nesses termos, sobre a diferena entre cincia e tica, por
exemplo, aceito a distino do psiclogo evolucionista Steven Pinker:
O jogo das cincias trata as pessoas como objetos materiais, e suas
regras so os processos fsicos que causam o comportamento por meio
da seleo natural e da neurofisiologia. O jogo da tica trata as pessoas
como agentes equivalentes, sencientes, racionais e detentores de livrearbtrio. (PINKER, 1998, p. 66).
preciso, ento, uma conciliao entre as reas de modo que no se reduza

nossas condies fisiolgicas com escolhas pessoais, pois a cincia no pode se
abster de suas divulgaes tornando-se refm de futuras possibilidades de justificao dos erros humanos. Em seu livro Como a Mente Funciona, Pinker lembra
que a diferena entre explicar um comportamento e desculp-lo um velho tema
da argumentao moral, bem expressa no ditado entender no perdoar (1998,
p. 64). Segundo Pinker, buscar o entendimento sobre o comportamento humano na
1.
Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria das Cincias, Tcnicas e Epistemologia

(HCTE/UFRJ) / Especializao em Neuropsicologia pelo Instituto de Neurocincias Aplicadas
(INA). Email: castro.claudia2004@ig.com.br
267
era cientfica que vivemos significa explic-lo em termos causais a partir de (1) genes, (2) anatomias do crebro e seu (3) estado bioqumico. Pinker enumera outros
alm desses trs, mas somente esses trs so relevantes nesse momento. Em alguns
casos podem haver mais excessos do que em outros, por esta razo no podemos
considerar certas justificativas como verdades cientficas inquestionveis.
(1) A discusso sobre nossos genes suscitou discusses variadas de defesa e
rejeio, pois logo se pensou que o genes poderiam ser usados como justificativa
para determinados tipos de aes. Pinker comenta que em 1993, uma manchete
dizia: os genes de um homem fizeram-no matar, alegam seus advogados (id. ibid.).
Contudo, Pinker lembra que as pessoas no propagam seus genes de maneira
egosta; os genes propagam-se de maneira egosta. (1998, p. 55). Desse modo,
teramos um resgate da subjetividade e, por conseguinte, da intencionalidade que
no se reduz nossa configurao gentica. Buscando mostrar a diferena entre o
fisiolgico e o subjetivo, Pinker lembra tambm que o desejo sexual, por exemplo,
(...) no uma estratgia das pessoas para propagar seus genes.
uma estratgia das pessoas para obter os prazeres do sexo, e os prazeres do sexo, e os prazeres do sexo so a estratgia dos genes para
propagarem-se. Se os genes no se propagam porque somos mais
espertos que eles. (...) genes egostas no necessariamente especificam
organismos egostas. (id. ibid.).
Isso demonstra uma subjetividade e capacidade de escolha prpria que independe de nossas determinaes fisiolgicas, pois mesmo sendo fisiologicamente tentados a cair na armadilha gentica que nos leva reproduo, podemos escolher
entre mtodos alternativos anticoncepcionais praticando, pois, o sexo, mas no permitindo que os genes se propaguem. (2) Em 1982, o crebro de John Hinckley, que
atirou no presidente Ronald Reagan e em outras pessoas, apresentava sulcos ampliados e ventrculos alargados, um sinal de esquizofrenia e, portanto, uma doena
ou deficincia mental escusatria. Nesse caso a formao enceflica que define
uma determinada insanidade (1998, p. 64). (3) Dan White, em 1978, que se arrependeu de ter pedido exonerao do Conselho Administrativo de San Francisco, tentou
conseguir seu emprego de volta indo ao gabinete do ento prefeito George Moscone
e, ao lhe ser negado, White matou-o a tiros, seguindo depois pelo corredor at a sala
do supervisor Harvey Milk, matando-o tambm. Como diz Pinker:
Os advogados de White alegaram, com xito, que no momento do
crime White no tinha responsabilidade penal e que seu ato no fora
premeditado, pois sua qumica cerebral estava devastada pelo consumo excessivo de doces. White foi condenado por homicdio culposo
e cumpriu cinco anos na priso, graas ttica que sobrevive infamemente como a Defesa Twinkie. Analogamente, no que hoje se conhece como Defesa SPM (Sndrome Pr-Mestrual), hormnios enfurecidos
eximiram de culpa uma cirurgi que agredira um policial porque ele a
detivera por dirigir bbada. (PINKER, 1998, p. 65).
268
Diante, portanto, de uma viso naturalista que justificada o comportamento atravs de condies fisiolgicas, o homem no teria liberdade de ao e de escolhas,
pois agiria apenas em funo de uma causao mental, seja ela em decorrncia
de genes, da anatomia ou da qumica cerebral inerente de sua constituio neurobiolgica, a qual regulada por um poder causal da natureza que o torna refm de
sua prpria condio orgnica. Porm, como alerta Pinker: ou descartamos toda a
moralidade como superstio no cientfica ou descobrimos um jeito de conciliar
causao (gentica ou no) com responsabilidade e livre arbtrio (1998, p. 66).
Para Habermas, entretanto, a liberdade da vontade, entendida como uma causao mental constitui apenas uma aparncia atrs da qual se oculta uma conexo
inteiramente casual de estados neuronais que se estabelecem de acordo com leis
da natureza. (2007, p. 170). Desse modo, teramos que aceitar que o homem seria
ento movido por foras superiores a ele. Contudo, na contramo deste pensamento, Habermas afirma que a determinao de minha deciso por um evento
neuronal, do qual eu no participo na condio de uma pessoa que toma posio,
constituiria um verdadeiro estorvo: porque, neste caso, no seria mais minha deciso. [grifo do autor] (p. 177). Habermas no considera as aes originadas de
nossa liberdade de vontade como mera causao mental, pois a ao do homem
para ele no se reduz ao determinismo nem de uma natureza biolgica nem transcendente que condiciona a vontade humana. Para quem, como Habermas, ressalta
a ao do homem em sua dinmica social, tal determinismo , portanto, inconcebvel, pois delimita as aes do homem subordinando-as a uma natureza, cujas aes
so inevitvel e inescapavelmente previsveis.
Sem embargo, tal determinismo inconcilivel com a autocompreenso cotidiana de sujeitos que agem. No dia-a-dia, ns temos de
nos atribuir mutuamente a autoria responsvel por nossas aes. Por
isso, o esclarecimento cientfico sobre a determinao de nosso agir
por leis da natureza no pode colocar em questo, seriamente, a autocompreenso intuitiva de atores imputveis, comprovada no plano
pragmtico. (HABERMAS, 2007, p. 170).
A legitimao, portanto, do status cientfico no justifica a no problematizao do modus operandi das prticas humanas e, embora legtima, conclui-se que
o exame e a reflexo tica sobre os limites das explicaes cientficas no pode
extrair da legitimidade dessas explicaes uma validade normativa para justificar
determinadas atitudes. Com isso, o que se evidencia a necessidade cada vez mais
emergente de uma problematizao das condies humanas e sociais no contexto
cientfico, pois inegavelmente os objetivos cientficos podem, sem dvida, convergir em torno de uma interpretao determinista. Como afirmou um dos grandes
representantes da sociologia da cincia, Robert Merton,
(...) com a interminvel corrente de xitos obtidos pela cincia, o
instrumental se transformou em final, os meios se transformaram em
fins. Assim fortalecido, o cientista chegou a considerar-se independente
269
da sociedade e a encarar a cincia como empresa que se justifica por si

mesma e que est na sociedade, mas no faz parte dela. Era necessrio que se desse uma ataque frontal contra a autonomia da cincia,
para transformar esse isolacionismo otimista em participao realista do
conflito revolucionrio das culturas. [grifo meu] (MERTON, 1970, p. 652).
Levando-se em considerao o referido ataque autonomia da cincia, vale

lembrar, as questes ticas que esto certamente envolvidas no fazer cientfico.
Nesses termos, vlido que se questione as interpretaes cientficas dominantes e
sua inegvel implicao no comportamento humano. Entretanto, sem discordar inteiramente de tais colocaes crticas sobre a cincia, e da inquestionvel urgncia
de sua problematizao, o objetivo deste trabalho, ser tambm o de mostrar que a
cincia no, necessariamente, contribui para a noo de uma natureza que manipula as aes humanas para fins previsveis e condicionados, apresentando para isto
alguns exemplos que demonstram essa no necessria complementaridade entre
os mecanismos nomolgicos da natureza e os argumentos que podem justificar as
aes humanas, como se elas fossem tributrias de processos causais que impedem
a capacidade do indivduo de qualquer condio de decidibilidade sobre seu prprio comportamento. No tendo a cincia pressupostos definitivos, medida que
novas descobertas vo sendo feitas, novas interpretaes surgem podendo, talvez,
trazer novos entendimentos entre a cincia e a tica.
Nesse sentido, talvez seja possvel conciliar a necessidade de uma postura crtica que questione o ethos cientfico com o reconhecimento de que no podemos reduzir os pressupostos cientficos em justificativas arbitrrias capazes de condensar
a autonomia do eu em leis deterministas da natureza nem solapar completamente
os dados cientficos pelo temor do que isso possa vir a causar, pois podemos partir
do pressuposto de que a arbitrariedade no est nas descobertas das leis naturais
e, no necessariamente, no fazer cientfico, mas sim na forma como o homem usa
essas descobertas para justificar atitudes, transpondo as leis das cincias naturais
para as leis que regem a sociedade e as prticas humanas constituindo-se assim
uma falcia naturalista. Como lembra Pinker, cincia e moralidade so esferas
de raciocnio separadas. Somente reconhecendo-as como separadas poderemos
ter ambas. (1998, p. 67). A cincia, ento, no pode se tornar refm da tica nem
reneg-la condio de mero impedimento do fazer cientfico. Por outro lado, no
podemos deixar de considerar como legtima a preocupao de Habermas sobre
como a cincia poderia justificar as aes humanas a partir de interpretaes deterministas. Com isso, ele traz a discusso sobre a possvel interferncia das cincias
da natureza que podem corroborar com isso.
Convm perguntar, no entanto: ser que fundamentao da interpretao determinista consistente? Ou no seria ele, simplesmente, componente de uma imagem de mundo naturalista, fruto de uma
interpretao especulativa de conhecimentos da cincia da natureza?
(HABERMAS, 2007, p. 171).
270
2. O experimento de Benjamin Libet: deciso mecnica ou conceitual?

Buscando ressaltar um eu autnomo presente em todos ns, Habermas vai
posicionar-se contra o reducionismo fisicalista e o mecanicismo neurofisiolgico,
temendo que as pesquisas neurocientficas possam retirar a autonomia do sujeito
nas atribuies de sua capacidade de deciso. Como exemplo, Habermas cita o
caso do experimento neurocientfico de Benjamin Libet. O experimento de Libet
consiste num mtodo em que eletrodos so colocados no couro cabeludo para
registrar as atividades das reas motoras pr-frontais na produo do movimento
(Haggard, 2008). Nesse mtodo, o participante v uma luz ou um ponteiro girando
numa tela. Em um determinado tempo, o participante espontaneamente, faz um
movimento com as mos e o relgio para num dado intervalo de tempo; ao relatar
o momento em que sentiu pela primeira vez o desejo de mover a mo, constata-se
que a inteno ocorreu 206 milsimos de segundos antes da ao, mas o registro
da atividade cerebral observada mostrou ainda uma ativao de 1 s (1000 milsimos de segundos) antes da ao, ou seja, uma atividade cerebral antes mesmo
da inteno, denominada Readiness Potential, um potencial de disposio, ou
de prontido, o qual um processo inconsciente registrado na rea dos crtices
cerebrais antes do ato consciente, o que significa que nossa atividade motora antecede nossa atividade voluntria.
Para Habermas, as disposies manifestas pelo experimento so talhadas para
movimentos arbitrrios do corpo que proporcionam aos atores apenas fraes de
segundos entre a inteno e a realizao da ao. (2007, p. 173). Nesse aspecto,
segundo Habermas, esses processos determinam aes conscientes sem que o ato
da vontade, que o agente adscreve a si mesmo, desempenhe uma funo causal. (id.
ibid.). Isso significa um problema para a defesa de aes livres e decises conceituais
e argumentativas, tendo em vista que se aceitarmos este experimento teremos que
aceitar o fato de que, ainda que tenhamos uma fase de conscincia que nos possibilite vetar a ao, nossas aes decorrem inicialmente de um potencial de prontido
que temos, e no de uma razo consciente. Contudo, isso demonstra algo muito mais
amplo sobre como ocorre o processo que nos leva a agir, pois mostra que mesmo
que tenhamos capacidade de decidir e que venhamos a vetar a ao, ainda assim,
existe algo que vem antes da inteno, qual seja, a prontido, um elemento primrio
que se antecede em relao prpria intencionalidade quando se instaura o processo da ao, e que estaria relacionado primeiramente s sensaes e no conscincia. Isso significa, segundo Habermas, que o corpo, enquanto substrato orgnico
seria o que determina aquilo de que somos capazes. (2007, p. 180).
Para que haja liberdade de ao e, por conseguinte, raciocnio, h a necessidade de contatos com argumentos e o engendramento de uma necessidade de
vontades e escolhas. Como diz Habermas, uma vontade se forma, impreterivelmente, na esteira de raciocnios. (2007, p. 174). Por outro lado, a liberdade de
vontade no est subjugada a uma racionalidade a priori. A liberdade considerada por Habermas no destituda de origem, mas essa origem no transcendental. Alm de no ser condicionada a uma razo transcendental, a liberdade
tambm no pode ser condicionada a leis naturais deterministas. A liberdade de
271
vontade, segundo Habermas, condiciona-se ao processo argumentativo que abarca intencionalidades, conceitos e reflexes.
A partir disso, Habermas defende, por exemplo, que na simples deciso de
estender o brao direito, ou o esquerdo, ainda no se manifesta uma liberdade de
ao. Para que isso acontea necessrio um contato com argumentos. (id. ibid.).
Se h ento argumentos, somos levados a crer que a tomada de posio, como diz
Habermas, no est determinada a priori nem por leis transcendentais nem pelas
leis causais da natureza. (id. ibid.). Em termos gerais, se h conceito na deciso,
obviamente, que ela no foi determinada a priori por leis naturais que nos condicionam a revelia de nossa vontade. As leis naturais determinam, obviamente, nosso
sistema neurovegetativo, mas no nossos atos conscientes, nos quais se instauram
as necessidades de deciso. Assim, no podemos, claro, no sentir calor ou no
sentir frio, pois isso faz parte das leis naturais que regem os processos orgnicos
do sistema autnomo, mas o processo consciente, do qual emerge a necessidade
de tomadas de deciso, ressalta nossa intencionalidade, a qual est vinculada aos
processos argumentativos e conceituais. Nesses termos, para Habermas, atos mecnicos, tal como apertar ou no apertar um boto, no so atos conceituais e, desse
modo, no uma ao livre, pois no proveniente de argumentos e de decises
conceituais, so decises simples, sem conceito. Considerando ento a fase do
planejamento como produo artificial de decises abstratas, Habermas pressupe
que o potencial de prontido que antecede a deciso, o elemento que gera de
modo determinista, inconsciente e artificial, as intencionalidades, que instauram,
por sua vez, situaes de deciso abstratas. Contudo, para Habermas essa deciso
proveniente de um princpio artificial uma deciso sem conceitos e argumentos,
tal como se v no caso do asno de Buridan, no qual est implcita uma deciso
mecnica e irracional sem liberdade de ao, pois, como o prprio Habermas diz,
liberdade de ao sem o uso de argumentos no liberdade de ao, tendo em
vista que no possibilita o uso de raciocnio para tomadas de deciso conscientes.
Vale lembrar a queixa de Habermas:
O design parece admitir a possibilidade de que as pessoas submetidas ao teste e instrudas sobre o andamento do experimento j se concentraram no plano de ao antes de se decidir sobre a execuo da
ao atual. Neste caso, porm, a estrutura do potencial de disposio,
observado de um ponto de vista neurolgico, apenas refletiria a fase
do planejamento. Finalmente muito mais grave a objeo que se levanta contra uma produo artificial de situaes de deciso abstratas, a
qual se apoia em consideraes de princpio. (...) Como em qualquer
design, aqui tambm se coloca a questo sobre o que deve ser medido e
a questo filosfica preliminar sobre o que deveria ser medido em geral.
[itlicos do autor] [negritos meus] (HABERMAS, 2007, p. 173).
Diferentemente, vale lembrar, o neuropsiclogo russo Alexander Luria (1982), ao

comentar sobre um tipo de experimento feito com crianas, no qual elas teriam que
apertar ou no apertar um boto, diz que um simples ato de um comando de voz
272
j evoca o uso de conceitos. Para Luria, o estmulo dado no teste evocava uma generalizao derivada de um conceito. (p. 113). Diante disso a pessoa que realiza o teste
no estaria apenas reagindo aos estmulos verbais na forma de um condicionamento
clssico, como no caso do reflexo condicionado de Ivan Pavlov. Na verdade, diz
Luria, o participante estaria tentando descobrir uma estratgia geral adequada quele
experimento em particular. (id. ibid.). Assim, as instrues verbais so por si mesmas
capazes de engendrar, atravs de argumentos, vontades, escolhas e raciocnios. Mas Luria comenta que, para Ivanov-Smolensky, por exemplo, as instrues do tipo aperte
ou no aperte eram, simplesmente, uma resposta mecnica originria de determinados estmulos, como os utilizados nos clssicos experimentos pavlovianos. (id. ibid.).
Esta discusso enseja a necessidade de reflexo sobre algumas questes como,
por exemplo, se, em relao ao experimento de Benjamin Libet, a deciso de apertar, ou no, o boto seria um ato reflexo mecnico, ou seja, uma simples deciso
no conceitual, por no ter uso de argumentos conceituais, tal como defende Habermas; ou se o ato de apertar poderia ser mais que uma mera resposta a estmulos, pois, ao reagir instrues verbais, o participante faz uso de conceito, tal como
defende Alexander Luria. Se aceitarmos a descrio de Luria ento resgatamos a intencionalidade, pois o ato de apertar ou no um boto seria conceitual e, portanto,
no seria, como diz Habermas, uma simples deciso. No entanto, vale antes pensarmos em relao ao que est sendo medido para ento discutirmos se conceitual
ou no. Diante disso, o que se coloca se o experimento de Libet se enquadra nos
moldes do condicionamento clssico de Pavlov, medindo apenas atos reflexos de
estados neurovegetativos, e sendo, como descrito por Habermas, um experimento
que mede apenas as decises simples oriundas de atos mecnicos, ou nos moldes
do condicionamento respondente de Skinner, medindo as intencionalidades e decises conceituais do participante estimuladas pelo ambiente.
Em relao ao que se est medindo, convm ento diferenciar os experimentos usados em comportamentos que geram respostas fisiolgicas dos
experimentos onde ocorrem processos intencionais. Diferencia-se, portanto,
os experimentos do psiclogo behaviorista Ivan Pavlov dos experimentos do
tambm psiclogo behaviorista, B. F. Skinner, levando-se em conta que o estudo comportamental pode considerar o comportamento enquanto respostas
ao ambiente, quer sejam em decorrncia de determinao fisiolgica, sem
relao com os estados volitivos do organismo, e atravs de sistemas involuntrios, como ressaltou Ivan Pavlov2 (reflexo condicionado/condicionamento respondente), quer sejam em decorrncia do reforo de uma determinada
ao (condicionamento operante) que resulta de uma deciso que ocorre, por
sua vez, mediante a satisfao e o sucesso desta ao para o organismo em
relao ao ambiente e s condies que o ambiente lhe impe, como ressaltou
Skinner. Em linhas gerais, os experimentos de Pavlov chamam ateno para
nossas condies mecnicas e no-volitivas, as quais fazem parte de nosso
2.
Seus experimentos sobre o comportamento seriam uma investigao da atividade fisiolgica. Atravs de estmulos que produziam a salivao em um co (natureza fisiolgica do organismo animal).
273
sistema neurovegetativo. J os experimentos de Skinner demonstram como

somos impulsionados pelo ambiente a escolher nossas aes, levando-se, intencionalmente, em considerao o benefcio que elas iro nos causar. No caso
do condicionamento respondente ou reflexo condicionado de Pavlov (E-R/estmulo e resposta) temos uma estimulao que capaz de produzir ou eliminar
respostas fisiolgicas que explicam e so explicadas atravs das atribuies de
nosso sistema neurovegetativo ou involuntrio, o qual se subdivide, por sua
vez, em simptico e parassimptico. O sistema simptico nos mobiliza para
lutar ou fugir e o sistema parassimptico nos faz retornar ao nosso estado de
equilbrio. O reflexo condicionado de Pavlov se fundamentou, portanto, nas
condies fisiolgicas do organismo, as quais no dependem de suas escolhas,
mas podem ser estimuladas pelo meio demonstrando um mecanismo natural
nas relaes do organismo com o ambiente.
O condicionamento operante de Skinner (R-S (ingls) / resposta e estmulo), ocorre quando h adaptao ao ambiente e resoluo de problemas que acabam por reforar uma determinada ao. Uma ao que produza sucesso e benefcios ao organismo
tende a ser reforada, sendo ento uma ao padro. Nisto ressalta-se uma ao volitiva oriunda de uma deciso do organismo em repetir esta ao e uma intencionalidade
produzida pelo ambiente no organismo em face do sucesso de uma ao que leva ao
reforo desta ao ou ao fracasso que leva a eliminao de uma ao. Sobre a diferena
entre o tipo de condicionamento proposto por Pavlov e o seu, Skinner comenta:
A distino comum entre comportamento operante e comportamento reflexo a de que um voluntrio e o outro involuntrio. O
comportamento operante encarado como estando sob controle da
pessoa que age e tem sido tradicionalmente atribudo a um ato de vontade. (SKINNER, 2002, P. 38).
Para Habermas, no experimento de Libet estaria sendo medido apenas nosso

comportamento mecnico e no os argumentos conceituais do participante e, por
isso, este experimento no serviria como um paradigma para nossas aes intencionais. Para Luria, como j foi dito, o experimento de Libet, sem dvida, conteria
argumentos conceituais e, por esta razo, no pode ser tratado nos moldes pavlovianos, pois com certeza este experimento neurocientfico serve para medir as
intenes conscientes do indivduo.
Acima de tudo, a distino feita entre experimentos dirigidos para sistemas
mecnicos e experimentos dirigidos para sistemas intencionais demonstra que no
podemos, por exemplo, descrever comportamentos a partir de um experimento
sem antes problematizarmos se ele refere-se a condies puramente neurofisiolgicas ou se envolvem processos intencionais. Antes, temos que saber o que est
sendo medido pelo experimento: se o comportamento mecnico/fisiolgico/reflexo, e no argumentativo, do organismo, ou se as aes volitivas, intencionais
e conceituais, nas quais esto inseridos o ambiente e as decises intencionais do
indivduo em sua singularidade e subjetividade.
274
3. O potencial de prontido como programa motor preexistente

e a deciso conceitual resgatando a intencionalidade
A discusso acerca da medio de comportamentos fisiolgicos e/ou intencionais no ficou apenas no mbito comportamental discutido pelos behavioristas, seja
medindo condies neurofisiolgicas (Pavlov), seja medindo respostas intencionais
decorrentes de estmulos ambientais (Skinner). Importou tambm que se pesquisasse sobre a relao da vontade com os estados internos da experzncia consciente
que incluem o momento de deciso. Como afirma o neurocientista Patrick Haggard,
One reason for the neurosciences lasting fascination with volition
is the central role of conscious experience in voluntary action. This is
now being studied systematically as an important brain datum, whereas
in the heyday of behaviourism it was dismissed as a mere illusion.3
(HAGGARD, 2008, p. 944).
Assim, alm de ressaltar as aes conscientes, Haggard destaca tambm a diferena entre as aes voluntrias e as respostas motoras:
A scientifically more satisfactory approach defines voluntary action
by contrasting it with stimulus-driven actions: voluntary action lies at one
end of a continuum that has simple reflexes at the other end. Thus, whereas reflexes are immediate motor responses, the form of which is determined by the form of stimulation, the occurrence, timing and form of a
voluntary action are not directly determined, or at best are only very indirectly determined, by any identifiable external stimulus. Voluntary actions
thus demonstrate a freedom from immediacy, to use a phrase coined by
Shadlen. This stimulus-independence makes voluntary actions hard to study experimentally. () This Review first describes some of the issues that
are involved in measuring volition. (HAGGARD, 2008, p. 934).4
As aes voluntrias (Haggard, 2008) encontram-se na extremidade de um

processo contnuo, no qual em outra extremidade esto os atos reflexos motores
3.
4.
Uma razo para a grande fascinao das neurocincias com a vontade o papel central da experincia consciente na ao voluntria. Isso est sendo sistematicamente estudado como um
importante dado do crebro, enquanto no auge do behaviorismo foi descartada como mera iluso.
(HAGGARD, 2008, p. 944). (Livre traduo).
Uma abordagem mais cientificamente satisfatria define a ao voluntria contrastando-a com aes
de estmulos-dirigidos: a ao voluntria reside numa das extremidades de um continuum que tem
reflexos simples, na outra extremidade. Desse modo, enquanto reflexos so respostas motoras imediatas, sob a qual a forma determinada por um tipo de estimulao, a ocorrncia, a cronometragem
e a forma de uma ao voluntria no so diretamente determinadas, ou melhor, so apenas muito
indiretamente determinadas, por qualquer estmulo externo identificvel. Aes voluntrias demonstram uma freedom from immediacy, para usar uma frase cunhada por Shadlen. Este estmulo-independente torna as aes voluntrias difceis de estudar experimentalmente. (...) Esta primeira anlise
descreve algumas das questes que esto envolvidas na medio da vontade. (Livre traduo).
275
imediatos originados de estmulos-dirigidos puramente coordenados pela medula

espinhal que transmitem para o encfalo as informaes provenientes de diversas
regies do corpo. Alm disso, as aes voluntrias, como descritas por Haggard,
so indiretamente determinadas e autnomas em relao mediao dos atos
reflexos. As aes voluntrias so coordenadas pelo crtex cerebral e reagem aos
estmulos externos por meio de fibras motoras que conduzem impulsos nervosos
do sistema nervoso central aos msculos. J a coordenao motora
(...) definida como a capacidade de produzir a contrao dos
msculos de forma tal que a sua atividade orquestrada resulta em um
movimento biologicamente adequado ao contexto. Para a realizao
de um ato motor, o sujeito deve poder produzir ou ter arquivada uma
estimativa interna (ou predio) dos parmetros necessrios para a sua
execuo. (VARGAS et al., 2008, p. 204).
Como afirma Vargas et. al., o inicio do movimento, bem como os movimentos de preciso, dependem crucialmente dos programas motores preexistentes.
(2008, p. 205) e a capacidade de interao com o ambiente pressupe a existncia de mecanismos de predio dos movimentos necessrios realizao da
tarefa desejada, denominados modelos internos (ibid. p. 204). Modelos internos se referem s realizaes das redes neurais que predizem as consequncias
sensoriais de uma determinada ao. Essas predies sensoriais antecipatrias
modelam a relao causal entre as aes e suas consequncias. (ibid. p. 205). A
ideia de modelos internos deriva de um conceito de homeostasia. Diante disso,
o processamento automtico das aes executivas resulta de um processo dos
modelos internos e homeostticos.
Os sistemas de regulao homeostticos so sistemas que permitem a manuteno de um valor fisiolgico de referncia relativamente
estvel. Do ponto de vista do controle motor, esses sistemas de referncia consistiriam em representaes neurais do movimento, um modelo
interno corpo em ao.[...] Modelos internos que predizem as consequncias sensoriais de uma determinada ao so chamados proativos
(antecipatrios), pois modelam a relao causal entre as aes e suas
consequncias. (VARGAS et al., 2008, p. 204-205).
A fase inicial de uma ao como visto no experimento de Libet, sem dvida,

fruto de uma mecnica corporal, mas preciso separar e reconhecer a necessidade
desta produo motora no processo inicial da ao e diferenci-lo de nossas aes
voluntrias para que se possa compreender que nossa ao intencional no prejudicada em vista do processo de ao se iniciar com uma produo motora. Com
o objetivo de mostrar que o experimento de Libet no elimina no torna nossas
aes mecanizadas e sem intencionalidades, Haggard (2008) descreve a diferena
entre as aes voluntrias e os atos reflexos. As aes voluntrias envolvem, por
seu turno, duas experincias subjetivas que geralmente esto ausentes no reflexo:
276
(1) a inteno;
(2) a experincia de agncia.
Como diz Haggard (2008), in fact, voluntary action is linked to two quite different forms of conscious experience: long-range thoughts about future actions,
and immediate feelings of being about to do something.5 Considera-se a inteno
como algo que planejamos fazer ou que estamos prestes a fazer; a experincia de
agncia quando temos a sensao que nossa ao tenha, de fato, causado um
evento externo. Quando, por exemplo, (1) ascendemos a luz experienciamos o
momento em que temos a inteno de acend-la e, finalmente, (2) quando ela
acesa, ns percebemos que isso foi causado por um evento externo controlado por
ns, ou seja, temos a sensao de ter feito algo que, de fato, queramos ter feito.
Por outro lado, quando algum se esconde e, sem nosso conhecimento, empurra,
por trs de ns, nosso joelho, ele fraqueja e, desprevenidos, quase camos, no h
nem a inteno de planejar nem a posterior sensao de controle sobre a situao
(processo involuntrio). A partir das descries de Haggard entre atos reflexos/
involuntrios e aes voluntrias, entende-se que o momento de conscincia subjetiva, na qual o sujeito se decide, no pode ser reduzido aos processos mecnicos,
reflexos e involuntrios do organismo, afinal, uma coisa o meu corpo e as leis que
o regem, outra coisa meu querer e minha capacidade volitiva de tomar decises.
O que Haggard coloca como reflexo absolutamente aquilo do qual no tnhamos nenhuma pretenso de fazer, bem como aquilo que no podemos controlar
voluntariamente e que, alm disso, no teramos a sensao de tarefa cumprida no
final. Nesse caso, a solicitao para que se aperte um boto, j instauraria, para Haggard, uma intencionalidade e no seria apenas um planejamento mecnico motor
produzido por estmulos-dirigidos, mas sim uma ao voluntria, ou seja, intencional
e que, alm disso, nos d a sensao de controle de nossa prpria ao, ou seja, o
sentimento de realizao. Enquanto Luria demonstrou que a evocao discursiva
presente no experimento de Libet j produz conceitos, Haggard demonstra, por argumentos que, alm de neurocientficos so intuitivos e lgicos, que o experimento
de Libet pode ser interpretado como sendo um experimento vlido para medir aes
intencionais e no aes decorrentes de estados inconscientes e mecnicos. Isso contrasta, vale lembrar, com as concepes de Habermas, pois para Habermas, baseado
na prpria interpretao de Libet, a deciso para agir ocorre no inconsciente muito
antes de termos pensado em agir, ou seja, o problema est nos processos inconscientes determinarem aes conscientes sem a agncia da vontade,
Tudo indica que se constri, no crebro, um potencial de disposio, especfico da ao, antes que a prpria pessoa se decida a agir.
Esse resultado da sequncia temporal que se estabelece entre evento
5.
De fato, a ao est relacionada a duas formas muito diferentes de experincia consciente: pensamentos de longo alcance sobre aes futuras, e sentimentos imediatos acerca de estarmos prestes
a fazer alguma coisa.
277
neuronal e vivncia subjetiva parece confirmar que certos processos do

crebro determinam aes conscientes sem que o ato da vontade, que o
agente adscreve a si mesmo, desempenhe uma funo causal. (HABERMAS, 2007, p 172-173).
De acordo com Haggard, diferentemente, isto no elimina nem impede a ao

consciente, porquanto as aes so preparadas apenas em termos motores (e homeostticos, como lembra Vargas et. al.). Alm disso, no que concerne ao potencial
de prontido observado no experimento de Benjamin Libet, Haggard, diferentemente da interpretao de Habermas (e de Libet), no aceita que o potencial de
prontido seja uma prvia determinao da deciso e de nossas aes conscientes.
O potencial de prontido, obviamente, pode ocorrer tanto em atos reflexos, onde o
corpo se prepara sem intencionalidade, como em aes conscientes, que faz parte
de um processo de ao intencional, mas no caso do experimento de Benjamin Libet, dadas as consideraes de Haggard sobre as caractersticas da ao voluntria
(intencionalidade e experincia de agncia), trata-se da medio do potencial de
prontido em relao a aes voluntrias e no a processos mecnicos do corpo.
Ademais, Haggard no aceita que as intenes conscientes sejam consequncias dessa atividade cerebral antecipada (potencial de prontido). Para Haggard, o
que h so fases distintas e necessrias de um mesmo processo, no qual a inteno
consciente ocorre como uma fase emergente que acontece depois da necessria
seleo de uma especfica implementao motora como a seleo para o comando
de movimentos voluntrios de determinadas aes como, por exemplo, se teclamos com a mo esquerda ou direita. Habermas, na verdade, se apoia na viso que
o prprio Libet tinha do potencial de prontido. Em linhas gerais, para Libet, o
potencial de prontido representa uma fase de planejamento, como descrito por
Habermas, para a produo da fase intencional. Para Haggard, ao contrrio, o potencial de prontido no um planejamento para aes decorrentes de processos
inferenciais, ou seja, no h uma produo artificial de situaes de deciso abstratas (id. ibid.), mas apenas a produo artificial ou ainda estimulao motora que
d suporte intencionalidade que ir, por sua vez, resultar numa ao consciente.
Nesse sentido, o movimento cerebral antecipado (potencial de prontido) estaria sim, realizando apenas uma preparao motora para, em seguida, acontecer
a inteno consciente que dar sentido a ela, no sendo, portanto, como descreveu
Habermas, inspirando nas ideias de Libet, um processo artificial, mecnico e inconsciente que ir dar origem intencionalidade. No h, portanto, como pensou
o prprio Libet e, por extenso, Habermas, nenhuma lgica contra-intuitiva, ao
descrevermos que a produo motora do individuo antecede sua prpria deciso,
pois isso faz parte de uma condio necessria. Contra-intuitivo seria dizer que decidimos, por exemplo, pegar um copo, e s depois o corpo entende nossa deciso
e reage se preparando para escolher qual das mos ir ele ir usar para peg-lo.
Nesse caso, sim, seria contra-intuitivo. O que o potencial de prontido significa
que o corpo nos prepara antecipadamente para a tomada de deciso.
No , ento, o movimento de atividades cerebrais antecipadas que produzem
a inteno. As atividades cerebrais antecipatrias, ou proativas, como descrito por
278
Vargas et. al. (2008), acontecem para possibilitar alternativas de comando motor
para a fase da inteno consciente e regulam de modo causal o ato motor da ao.
Assim, quando uma determinada ao induzida, o potencial de prontido o
primeiro evento desta ao. Este evento antecedente o preparo do comando
motor que existe para servir intencionalidade que vir em seguida. Com essa
viso, a inteno no premeditada nem iniciada por processos inconscientes e,
como diz Habermas, artificiais, pois a inteno seria autnoma, haja visto que ela
no depende de um processo anterior, na medida em que o processo anterior, ou
seja, o potencial de prontido, no se refere inteno, mas to somente questo
motora, na medida em que o momento da inteno consciente est ligado especificao dos detalhes dos comandos motores finais e no origem primria de uma
motivao para agir. O resgate da intencionalidade seria ento o reconhecimento
da subjetividade como um domnio que no se reduz ao orgnico. Alm disso,
considerando-se o processo inicial como uma fase de produo motora e no com
um processo inconsciente possvel resgatar a intencionalidade na medida em que
esse processo inicial necessrio para o controle homeosttico do corpo.
A questo para Haggard, sobre o livre-arbtrio, pode-se dizer, no est na
reduo do processo de ao, isto , no est em reduzi-lo ao potencial de
prontido que o antecede, mas sim, no ato de, primeiramente, questionarmos o
que antecede a intencionalidade e, se o simples fato de se ter um potencial de
prontido exclui nossa condio de decidibilidade e, por conseguinte, a autoria
responsvel por nossas aes.
De acordo com essa interpretao cientfica dada ao potencial de prontido
fica claro que a deciso do participante durante o experimento no faz parte de
atos reflexos, o que comprova, dessa forma, que ainda que esta deciso se inicie
pela necessidade de definio da atividade motora, ela sem dvida pretende responder ao mundo exterior de modo consciente e racional, tendo em vista que a
atividade primria refere-se a uma necessria condio homeosttica relacionada
parte motora e no se trata de processos inconscientes. Haggard, em relao ao
experimento de Libet, conjuga ento o inegvel potencial de prontido que ativado no crebro antes da conscincia com a intencionalidade aceitando, pois, que o
experimento de Libet enseja, sem dvida, uma resposta intencional. Assim, temos
uma resposta que atende s expectativas de inteno e experincia de agncia
antecedida por um potencial de prontido que somente ir, anteriormente, selecionar a funo motora a ser utilizada na ao intencional futura que se aproxima.
A percepo consciente e intencional seria uma fase autnoma que se relaciona
inicialmente com a escolha de uma ao e no com uma fase inicial inconsciente.
Ainda que constitutivas de um mesmo processo, convm separarmos a parte motora da parte cognitiva como fases distintas para que possamos dar autonomia tanto para o mecanismo somtico quanto para o processo cognitivo. Vale
ento compreender que o processamento motor antecede a gerao da vontade
e deciso sem que a vontade e a escolha possam ser consideradas uma fase
reduzida e decorrente de um processo de ao inconsciente. Cientes de que
atos volitivos e reflexos so fases de um mesmo processo, ainda que com suas
caractersticas prprias, no poderamos reduzir a fase inicial de uma ao a sua
279
fase final, desconsiderando o processo intermedirio - e autnomo de sistemas

mecnicos - a fase intencional.
Diante dessas descries, a ao voluntria, como diz Haggard, so indiretamente deterministas por estmulos externos e, portanto, obviamente no podemos
negar nossas condies neurofisiolgicas que envolvem sistemas motores e intencionais, mas, por outro lado, no podemos reduzir totalmente a intencionalidade
e a capacidade de deciso a essas condies deterministas e materialistas, ou seja,
podemos chegar a um consenso no qual o aspecto neurofisiolgico no condiciona
nossas aes eliminando assim nossa liberdade de escolha.
Como diz Habermas, o conceito de liberdade condicionada tambm no contribui para a tese, segundo a qual, podemos organizar tais explicaes da ao
como se fossem os dois lados de uma mesma medalha (2007, P. 179). Considerar
dois lados de uma mesma medalha dar autonomia para cada um desses dois lados que explicam a ao. De nada adiantaria, por exemplo, defender a separao
entre respostas motoras e capacidade de deciso para explicar nossas aes se
considerarmos que elas (nossas aes) sejam determinadas por leis naturais ou por
condies metafsicas. Alm disso, o fato de sermos, de certa forma, determinados
em termos neurovegetativos, afinal no escolhemos sentir frio, fome ou calor, no
impede nossa capacidade de escolha e nossa liberdade de ao.
Assim, para que aceitemos o dualismo epistmico to defendido por Habermas, preciso que a liberdade no seja condicionada a princpios causais, sejam
eles metafsicos ou naturais, mas sim, aos argumentos, intenes e reflexes que
surgem de modo pragmtico e na intersubjetividade.
O processo do juzo autoriza o agente a tornar-se o autor de uma
deciso. Se se tratasse de um processo natural explicvel de modo causal, o autor sentir-se-ia desautorizado, isto , privado de sua iniciativa.
(...) A coao no violenta do melhor argumento, que nos motiva a
tomar posio dizendo sim ou no, no pode ser confundida com a
coao causal de uma restrio imposta que nos constrange a agir de
forma no querida. (HABERMAS, 2007, p. 176).
Aceitando nossas condies naturais e nossa autonomia para tomadas de deciso, poderemos conjugar a experincia causal com a experincia racional como
descries complementares do fsico e do mental, o que serve de fundamento para
um dualismo de aspectos. (Nagel apud Habermas, id. ibid.). Nesse sentido, no
precisamos negar nossas condies naturais, como princpios causais, nem eliminar nossa capacidade de deciso autnoma, como princpios racionais. Habermas
diz ainda que o dualismo metodolgico apoiado em duas perspectivas de explicao, isto , a de participantes e de observadores, no pode ser ontologizado nem
transformado num dualismo que separa esprito e natureza (2007, p. 181).
O que se entende com isso que Habermas no defende o dualismo ontolgico, ou seja, um dualismo de realidades e substncias, mas sim um dualismo
epistmico e bem verdade que tal dualismo epistmico possui apenas um sentido metdico, no ontolgico. (ibid. p. 182). Por outro lado, Habermas defende
280
um monismo ontolgico que considera fenmeno e argumentos como constitutivos de uma mesma realidade, isto , como aspectos no distintos de uma mesma
realidade.6 Os fenmenos, portanto, so passveis de serem descritos em termos
epistmicos e argumentativos pelo observador e participante. Sobre essa distino,
Habermas afirma que na esteira dessa concepo, os argumentos constituem o
lado subjetivo, ou melhor, uma certa maneira de vivenciar processos, os quais so
constatveis tambm sobre um ponto de vista neurolgico. Isso significa uma posio contra o reducionismo cientfico e fisicalista, pois o fato de ser neurolgico,
ou seja, neural, no exclui a subjetividade.
Vale lembrar ainda que o dualismo epistmico, para Habermas, pode ter sido
produto da evoluo:
Porquanto o dualismo epistmico no caiu diretamente de um cu
transcendental. Ele deve ter sido fruto de um processo de aprendizado
evolucionrio e deve ter conseguido comprovar-se na disputa cognitiva
do homo sapiens com os desafios de um entorno repleto de riscos. (HABERMAS, 2007, p. 186-187, grifo do autor).
O que Habermas afirma com isso que, por necessidade, separamos o observvel do inobservvel. Desta separao temos o determinismo das causas naturais
e a liberdade dos argumentos racionais. Com isso, Habermas pretende mostrar,
mediante uma viso pragmtica que busca realizar uma reconciliao entre Kant e
Darwin, perspectivas de saber que surgiram com formas de vida culturais.
Assim, voltando questo anterior sobre o livre-arbtrio, entende-se que o que
est em questo, dessa forma, no o livre-arbtrio, mas a viso tradicional de livre-arbtrio, na qual as condies naturais poderiam reduzir ou eliminar a liberdade humana.
A questo filosfica que se instaura, nos leva questo sobre em at que ponto, a viso
comum que, evolutivamente, produziu dicotomias, no estaria ignorando o papel do
crebro e se precisamos neg-lo para aceitar a liberdade humana. Segundo Haggard, a
cultura e a educao representam importantes formas de aprendizado para os circuitos
dos sistemas do crebro. Nesse sentido, o crebro social do indivduo e sua capacidade
cognitiva so elementos essenciais para a compreenso de nossos conceitos convencionais sobre aes responsveis. Com o tema sobre conscincia e intencionalidades,
a neurocincia pode se voltar tambm para questes de implicaes ticas acerca das
responsabilidades individuais. Como afirma Haggard:
Well-designed scientific studies that use these situations could provide new insights into the volitional brain. () Finally, modern neuroscience is shifting towards a view of voluntary action being based
6.
O monismo ontolgico que Habermas chama de apressado (2007, p. 177) seria aquilo no qual
fenmeno e argumento, apesar de fazerem parte da mesma realidade, seriam considerados coisas
distintas, ao passo que, o monismo ontolgico considerado por Habermas, alm de fazerem parte
da mesma realidade, no so distintos, mas sim imanentes um ao outro.
281
on specific brain processes, rather than being a transcendental feature

of human nature. This will have important ethical implications for the
interactions between brain science and wider society, and will inform
discussion at the societal level about individual responsibility. (HAGGARD, 2008, p. 944).
Diante disso, precisamos, enquanto cientistas, ter responsabilidade social sobre o que ousamos declarar sobre o livre-arbtrio; e, por outro lado, enquanto filsofos, precisamos reconsiderar os sentidos clssicos que at hoje se convencionou
atribuir ao termo, lembrando que a ao e a intencionalidade humanas so constituies subjetivas que esto alm de qualquer opinio sobre conceitos como moralidade naturalizados em nossa linguagem. No entanto, enquanto humanos, no
precisamos negar a subjetividade de uma ao pelo fato de aceitarmos a inegvel
condio materialista que nos constitui. Importa, desse modo, pensar se aceitar
nossa materialidade implica em negar uma subjetividade e se possvel vencer a
resistncia ao dualismo aceitando nossas estruturas materiais e mentais, lembrando
que a conscincia e a reflexo no precisa se reduzir aos eventos cerebrais.
Refer ncias
HABERMAS, J. Entre Naturalismo e Religio. Estudos Filosficos. Trad. Flavio Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2007.
HAGGARD, P. Human volition: towards a neuroscience of will. Nature Reviews Neuroscience, n. 9, December/2008, p. 934946. Disponvel em: <http://www.psicologia.unimib.it/
getFile.php/12825/Haggard_NatRevNeuro2008.pdf>. Acesso em: 10 jan. 2013.
______; LIBET, Benjamin. Conscious Intention and Brain Activity. Journal of Consciousness
Studies, v. 8, n. 11, 2001, p. 4763. Disponvel em: <http://l3d.cs.colorado.edu/~ctg/classes/
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LIBET, B. Mind Time: the temporal factor in consciousness. Cambridge: Harvard University
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LURIA, A. R. A construo da mente. Traduo de Marcelo Brando Cipolla. So Paulo:
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VARGAS, C. D.; RODRIGUES, E. C.; FONTANA, A. P. Controle Motor. In: LENT, R. (Coord.)
Neurocincia da mente e do comportamento. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan, 2008.
Cap. 9, p. 203-226
282
Comisso da Verdade: os documentos e a verdade

Dayo de Arajo Silva Crbo1
Clvis Ricardo Montenegro de Lima2
1. Introduo
O atual debate sobre a Comisso Nacional da Verdade do Brasil se insere em
um grande arcabouo de temas comuns s novas democracias da Amrica Latina.
Estes temas incluem: definir de que modo e por que meios averiguar e confrontar o conhecimento do que aconteceu no passado e como chegar a uma verso
consensual da verdade, como fazer com que os envolvidos nas violaes de direitos humanos possam ser legalmente responsabilizados pelas aes cometidas
no passado, qual a responsabilidade do Estado e como este poderia se redimir
diante das vtimas.
Este arcabouo de temas no se desassocia dos estudos da informao em
especial do papel da informao no processo de aprendizagem proporcionada
pela atuao de atores sociais que agem comunicativamente orientados pela
verdade. Nesse sentido, no presente artigo analisa-se a partir da reformulao
do conceito de verdade na teoria de Habermas, a relao entre a informao e
a aprendizagem no mbito das comisses da verdade, destacando-se as informaes dos atos de fala e dos documentos.
Habermas (2002) afirma que a aprendizagem est ligada s atividades intramundanas e no em uma forma subjetiva transcendental, por este motivo reformula a idia transcendental kantiana, a partir da intuio de Humboldt, de que no
processo de comunicao lingstica est em ao uma fora sinttica capaz de
estabelecer uma unidade na multiplicidade por meio do dilogo.
Sendo assim, no lugar da perspectiva fundadora da unidade, na qual, o sujeito aplica de um lado, os processos sensitivos, e de outro as experincias vividas,
fazendo uso do entendimento individual transcendental. Pe-se a diferena entre
as perspectivas, a partir das quais, os participantes da comunicao chegam a um
entendimento entre si, sobre algo no mundo. Essas perspectivas de falantes e ouvintes no confluem mais no centro de uma subjetividade centrada em si mesma,
elas se entrelaam no centro da linguagem.
Nessa abordagem, a linguagem constitui uma totalidade constituda de um
sistema de regras. A linguagem possibilita a prtica da ao comunicativa entre os
sujeitos que pertencem a uma mesma comunidade lingstica, por meio da qual se
1.
2.
Arquivo Nacional. Mestre em Cincia da Informao. Email: dayocorbo@hotmail.com

Instituto Brasileiro de Pesquisa em Cincia e Tecnologia. Doutor em Cincia da Informao. Email:
clovismlima@gmail.com
283
Dayo de Arajo Silva Crbo Clvis Ricardo Montenegro de Lima
mantm como sistema e se renova. O interesse de Humboldt, segundo Habermas

(2002), estaria na fora que estabelece a unidade a partir da diferena entre as
perspectivas a partir das quais os participantes de uma comunicao chegam a um
entendimento entre si sobre a mesma coisa.
O interesse de Humboldt dirige-se principalmente para um fenmeno: no processo de comunicao lingstica est em ao uma fora sinttica capaz de estabelecer a unidade na multiplicidade, porm, atravs de um
novo caminho, que no mais o da subsuno da variedade sob uma regra
geral. [...] Humboldt substitui o conceito construtivista de sntese atravs do
conceito da unio pacfica do dilogo. (HABERMAS, 2002, p. 196).
Com isso, a racionalidade se mantm na histria natural e social dos seres

humanos e est engastada numa pluralidade de linguagens naturais. Estando assim
em um mundo da vida compartilhado por atores sociais que agem orientados pela
verdade e visando o entendimento.
A partir desta abordagem do processo de aprendizagem, enfatizamos nossa perspectiva para o papel da informao neste processo, tendo como pano de fundo a busca
de uma verso consensual da verdade no mbito das comisses da verdade e da esfera
pblica. Utilizamos como aporte terico reformulao do conceito de verdade de Habermas. Entretanto, antes da nfase nas verses tericas da verdade de Habermas, discorremos sobre o conceito de Comisso da Verdade e sua relao com a aprendizagem.
2. Comisses da verdade e aprendizagem

As comisses da verdade so mecanismos utilizados por pases que passaram
por regimes ditatoriais e com histrico de violaes de direitos humanos. So
instauradas com o propsito de restabelecer ou consolidar a democracia. Nesse
sentido, so definidas pela Organizao das Naes Unidas como
rgos de investigao oficialmente autorizados, de carter temporal
e no judicial e que dispem de um prazo, para tomar depoimentos, proceder s investigaes e estudos e realizar audincias pblicas antes de
finalizar seu trabalho com a publicao de um relatrio. (ONU, 2006, p.1).
Para Mezarobba (2010) est entre os objetivos principais das comisses da verdade descobrir e esclarecer as violaes de direitos humanos produzidas pelo Estado,
auxiliar na busca pelo reconhecimento da responsabilidade estatal e pela promoo
de medidas que visem a restaurar a dignidade e o direito das vtimas verdade:
[...] uma comisso da verdade pode ser definida como rgo estabelecido para investigar determinada histria de violaes de Direitos Humanos. [...] Entre os objetivos de uma comisso da verdade est
descobrir, esclarecer e formalmente reconhecer abusos do passado; restaurar a dignidade e facilitar o direito das vtimas verdade; contribuir
284
para justia e accountability; acentuar a responsabilidade do Estado e

recomendar reformas; promover a reconciliao, reduzir conflitos e estabelecer a legitimidade de um novo regime. (MEZAROBBA, 2010, p.32).
Na Amrica Latina, o estabelecimento dessas comisses tem como objetivo viabilizar a reconstruo histrica, a busca pela verdade dos acontecimentos e, dessa
maneira, conceder o direito memria s vtimas que sofreram violaes dos direitos
humanos e aos seus familiares. Tais violaes foram proporcionadas pelo terrorismo
imposto pelo Estado atravs das ditaduras militares, entre os anos 1960 e 1980, sendo
este responsvel por mortes, torturas e desaparecimentos forados de presos polticos.
Na literatura constata-se uma forte ligao entre o conceito de comisso da verdade e o de justia de transio, porm nesta investigao prope-se uma abordagem a partir de suas funes de aprendizagem. Sendo assim, defende-se a hiptese
de que a fundamentao da instalao das comisses da verdade est em promover
uma aprendizagem que deriva de uma reconstruo argumentativa, nesse sentido,
no mbito destas comisses, as informaes e os documentos originrios da ao
e da experincia inserem-se na esfera do discurso como ponto de referncia e
limitao para as justificaes: [...] o mundo da vida, com seus fortes conceitos
de verdade e saber circunscritos ao, penetra no discurso e fornece o ponto de
referncia que transcende justificaes e mantm desperta entre os interlocutores a
conscincia da falibilidade de nossas interpretaes. (HABERMAS, 2004b, p.258).
Com isso, as comisses atuariam como um canal para o acesso s informaes
por meio dos atos de fala do testemunho e dos documentos e como um mecanismo
gerador de uma reflexo social por meio do discurso aberto entre os concernidos
no domnio da comisso e mais amplamente na esfera pblica. Conforme o relato
de Van Zyl, que visa uma reflexo sobre o papel das instituies e afirma que por
meio de audincias pblicas as comisses da verdade:
[...] podem direcionar a ateno governamental e pblica a instituies especficas, tais como os meios de comunicao, as prises, as
instituies prestadoras de servios de sade e as instituies judiciais,
servindo assim de catalisador do debate sobre a funo que essas instituies cumpriram no passado e as medidas que devem ser tomadas no
futuro para incrementar sua efetividade e sua capacidade para promover e proteger os direitos humanos. (VAN ZYL, 2009, p.41).
Outros autores tambm destacaram o papel de aprendizagem das comisses da

verdade por meio da promoo de uma reflexo social, como Teitel (apud MEZAROBBA, 2010, p. 33): Divulgar relatrios de verdade, em uma sociedade democrtica, uma
tentativa de transformar a opinio pblica em relao tirania do Estado. E ainda:
[...] comisses da verdade so um frum pblico de accountability
histrica, relacionado a eventos traumticos contestados. Nelas, aqueles que
previamente sofreram nas mos do Estado se tornam suas mais crveis testemunhas e confiveis vozes. (TEITEL apud MEZAROBBA, 2010, p.32).
285
Souza Junior e Benevides (2010) apontam uma caracterstica pedaggica das

comisses da verdade e afirmam que ao auxiliarem a sociedade a compreender
e conhecer melhor uma histria que foi ocultada pelos regimes ditatoriais, estas
comisses atuam na formao de cidados responsveis. O conhecimento de nossa histria, portanto, mesmo e, sobretudo do lado obscuro, sinistro e cruel, faz
parte de nosso processo de amadurecimento como cidados responsveis e como
Nao. (SOUZA JUNIOR; BENEVIDES, 2010, p.22).
Assim, Mezarobba (2010) citando as comisses da Argentina e do Chile, afirma
que a instaurao de uma comisso da verdade no Brasil pode contribuir para legitimar a democracia e promover o respeito aos direitos humanos e aprofundar a
reflexo sobre o tema da impunidade:
Assim como aconteceu na Argentina e no Chile, no caso do Brasil,
a criao de uma comisso da verdade poder contribuir no apenas para deslegitimar a ditadura e confirmar a opo nacional pela
democracia, mas para reafirmar, de forma categrica, a intrnseca e
indispensvel relao do (nem to) novo regime com a promoo e o
respeito aos Direitos Humanos e sua impossibilidade de conviver com
expedientes ainda praticados de forma disseminada, como a tortura
e o abuso de poder. Tambm poder contribuir para aprofundar a
reflexo em torno de um tema que persiste contemporneo no debate
nacional: a impunidade. Por sua grande relevncia e pela possiblidade
de propiciar avanos na seara da Justia, especialmente em relao s
vtimas da violncia do perodo e seus familiares, deve ser acolhida
pela sociedade como uma oportunidade de melhor definio e aperfeioamento do papel de importantes instituies, como o Judicirio e
as foras de segurana. (MEZAROBBA, 2010, p.33).
As comisses da verdade podem ser consideradas como locais de aprendizagem por possibilitarem o reconhecimento do outro lado da histria, promovendo o
acesso s informaes produzidas pelas vtimas dos regimes por meio dos atos de
fala do testemunho e tambm ao proporem a abertura dos arquivos produzidos por
tal regime coercitivo o que fomenta o debate pblico, conforme o relato de Van Zyl:
As comisses de verdade do voz no espao pblico s vtimas e
seus testemunhos podem contribuir para contestar as mentiras oficiais e
os mitos relacionados s violaes dos direitos humanos. O testemunho
das vtimas na frica do Sul tornou impossvel negar que a tortura era
tolerada oficialmente e que se deu de forma estendida e sistemtica. As
comisses do Chile e da Argentina refutaram a mentira segundo a qual os
opositores ao regime militar tinham fugido desses pases ou se escondido,
e conseguiram estabelecer que os opositores desapareceram e foram assassinados por membros das foras militares em desenvolvimento de uma
poltica oficial. Dar voz oficial s vtimas tambm pode ajudar a reduzir
seus sentimentos de indignao e raiva. [...] o fato de se reconhecer oficial286
mente o sofrimento das vtimas melhorar as possibilidades de confrontar

os fatos histricos de maneira construtiva. (VAN ZYL, 2009, p.36).
Ao proporcionar um espao de reflexo e dilogo na sociedade as comisses da verdade, configuram-se tambm como local de ao comunicativa e discurso. Torelly (2010)
afirma, em um perodo que ainda se discutia sobre a relevncia da implantao de uma
comisso da verdade no Brasil, que a instaurao de uma comisso da verdade poderia
ser o passo decisivo para a superao da temtica do perodo de represso no Brasil:
A possibilidade de implementao de uma Comisso da Verdade
poderia ser o passo decisivo para a reinsero social do tema da superao autoritria na pauta social, promovendo ampla reflexo. Inobstante, nunca demais lembrar que, numa sociedade to profundamente
marcada pelo autoritarismo como a brasileira, a simples existncia de
um debate institucionalmente mediado sobre ferramentas para lidar
com o passado j constitui, em si, um inequvoco sinal de amadurecimento democrtico. (TORELLY, 2010, p.121).
A partir das citaes expostas e de sua prpria intitulao pode-se afirmar que
a questo da verdade um dos principais desafios destas comisses, neste sentido,
procura-se avaliar qual a relao entre o acesso s informaes por meio dos atos
de fala do testemunho e dos documentos que se originariam na esfera da ao
comunicativa, os argumentos do discurso e a aprendizagem. Utiliza-se como marco
terico reformulao do conceito de verdade por Habermas.
3. Teoria discursiva e teoria pragmtica da verdade

Em seu primeiro trabalho sobre teorias da verdade Habermas (2009) situa a
idia da verdade, ao domnio do resgate discursivo de pretenses de validade a idia
de verdade somente pode ser desenvolvida se pressupusermos o resgate discursivo
de pretenses de validade. (HABERMAS apud SIEBENEICHLER, 2003, p.99). Utilizando o modelo jurdico, pode-se definir uma pretenso de validade como uma pretenso que pode ser reclamada, ou seja, feita valer, pode ser contestada e defendida,
rejeitada ou reconhecida. Pretenses so reconhecidas como vlidas ou no vlidas.
Somente quando pode deduzir-se uma razo suficiente para o reconhecimento de
uma pretenso de validade, que dizemos que esta reconhecida porque e exclusivamente porque legtima. Uma pretenso legtima na medida em que pode ser
sustentada. A validade legtima de uma pretenso garante a confiabilidade que as
expectativas resultantes de uma determinada pretenso sero satisfeitas.
Podemos elucidar o que uma pretenso de validade com recurso
ao modelo da pretenso jurdica. Uma pretenso pode ser reclamada,
isto , feita valer, pode ser contestada e defendida, rejeitada ou reconhecida. Pretenses que so reconhecidas so vlidas. A circunstncia de
pretenses de validade realmente encontrarem reconhecimento pode
287
ter muitos motivos (ou causas). No entanto, se e enquanto da prpria

coisa puder ser deduzido uma razo suficiente para o reconhecimento
de uma pretenso de validade, dizemos que esta reconhecida porque
e exclusivamente porque legtima (ou se afigura legtima aos que a
reconhecem). Uma pretenso designada por legtima se e na medida
em que pode ser sustentada. que a validade legtima de uma pretenso garante a fiabilidade com que as expectativas resultantes de uma
determinada pretenso so satisfeitas. (HABERMAS, 2009, p.183).
A teoria discursiva da verdade se apia nas seguintes idias, a saber: o quadro

de referncia entre ao comunicativa e discurso; a precedncia das aes comunicativas, voltadas para o entendimento, sobre as aes estratgicas; o resgate
discursivo terico e prtico, de pretenses de validade. (SIEBENEICHLER, 2003,
p.99). Neste trabalho, enfatizamos a referncia entre a ao e o discurso visando
investigar o papel da informao nestas esferas comunicativas.
Neste sentido, na descrio das reas comunicativas da ao e do discurso,
Habermas (2009) assinala o papel da informao, no qual, faz uma analogia com
a experincia e aponta a rea comunicativa na qual atuaria a informao, assegura
assim, que a informao estaria apenas no mbito da ao comunicativa.
Sob o tpico ao introduzo a rea comunicativa em que tacitamente pressupomos e reconhecemos as pretenses de validade implcitas s expresses (e igualmente s afirmaes) a fim de trocarmos
informaes (ou seja, experincias referentes ao). Sob o tpico discurso introduzi a forma de comunicao caracterizada pela argumentao em que pretenses de validade que se tornaram problemticas
so tematizadas e analisadas relativamente sua legitimidade. Para levarmos a cabo discursos temos, de certo modo, de sair dos contextos
da ao e da experincia; aqui no trocamos informaes, mas sim
argumentos destinados a fundamentarem (ou rejeitarem) pretenses de
validade problematizadas. Discursos requerem, em primeiro lugar, uma
suspenso de constrangimentos ao que deve levar a que todos os
motivos, com a nica exceo da disposio cooperativa para o entendimento, possam ser revogados (e a que questes de validade possam
ser separadas das de gnese). (HABERMAS, 2009, p.184-185).
Sendo assim, Habermas (2009) afirma que os discursos necessitam de uma

virtualizao de pretenses de validade, que possamos assinalar perante objetos
da experincia e das informaes, ou seja, as certezas recorrentes nas afirmaes
de atores que se baseiam nas interaes com os objetos do mundo objetivo devem
ser tratadas de forma hipottica.
[Discursos] exigem uma virtualizao de pretenses de validade que
deve levar a que possamos assinalar, perante objetos da experincia (coisas, acontecimentos, pessoas, expresses) uma reserva de existncia e en288
carar tanto fatos como normas sob o ponto de vista de uma existncia ou
legitimidade possvel (o que equivale a trat-los de um modo hipottico).
A diferenciao estrutural entre o mbito da ao e o discurso , alis, o
reverso da vinculao da estrutura motivacional estrutura comunicativa, caracterstica do grau de desenvolvimento sociocultural: discursos so
desacoplamentos posteriores e temporrios. (HABERMAS, 2009, p.185).
A partir desta diferenciao Habermas (2009) completa a questo desenvolvida pela

teoria da redundncia que uma crtica da teoria da verdade por correspondncia. [...]
em contextos de ao comunicativa, uma explicao da pretenso de validade feita valer
com afirmaes seria redundante; no entanto, imprescindvel em discursos, visto que
estes tematizam a legitimidade de pretenses de validade. (HABERMAS, 2009, p.185).
Com isso, Habermas (2009) resgata uma nova questo associada a uma intuio da teoria da verdade por correspondncia. Como se relacionam os fatos
que afirmamos com os objetos da nossa experincia? A partir da ideia de Strawson
(1959 apud Habermas, 2009, p.185). Habermas (2009), afirma a seguinte definio,
para fatos e objetos da experincia.
Aquilo que nos lcito afirmar designamos por fato. Um fato
aquilo que torna um enunciado verdadeiro; por isso dizemos que
os enunciados reproduzem, descrevem, exprimem fatos, e assim por
diante. Coisas e acontecimentos, pessoas e respectivos enunciados,
ou seja, objetos da experincia, so, por outro lado, aquilo sobre
o que formulamos afirmaes e sobre o que enunciamos algo: se a
afirmao for legtima, aquilo que afirmamos dos objetos um fato.
Assim sendo, os fatos tem outro estatuto do que os objetos.Fatos so
aquilo que as afirmaes estabelecem se forem verdadeiras; no so
o objeto das afirmaes. No so, como as coisas ou acontecimentos
que se encontram face do globo terrestre, testemunhados ou vistos
ou ouvidos [...] (PITCHER, 1964, apud HABERMAS, 2009, p.186).
Com objetos fao experincias, mas afirmo fatos; no posso ter uma
experincia de fatos, nem afirmar objetos (ou experincias com objetos). Ao afirmar fatos posso apoiar-me em experincias e referir-me a
objetos. (HABERMAS, 2009, p. 185-186).
A teoria da verdade por correspondncia erra ao supor que os enunciados

verdadeiros correspondem a fatos, sendo que esta afirmao s tem sentido se os
enunciados representarem algo no mundo de objetos reais.
Ora se objetos da nossa experincia so algo no mundo, no podemos dizer do mesmo modo dos fatos que eles so algo no mundo.
No entanto, precisamente esta afirmao ou outra equivalente que a
teoria da correspondncia da verdade tem de fazer: supe que os enunciados verdadeiros correspondem a fatos, sendo que esta expresso
apenas pode ter um sentido se os correlatos dos enunciados represen289
tarem algo de real do tipo dos objetos da nossa experincia, ou seja,

forem algo no mundo. (HABERMAS, 2009, p. 185).
Entretanto, a teoria da verdade por correspondncia, tem uma observao

acertada a admisso dos objetos da experincia ou objetos reais. Em outra definio, pode-se dizer a admisso de um mundo suposto como objetivo.
Ainda assim, esta teoria apoia-se numa observao acertada. Se pretendermos que os enunciados reproduzam fatos, e no s os fingem ou
inventem, estes tm de ser dados num qualquer sentido; e precisamente
esta qualidade que assiste aos objetos reais, ou justamente os objetos da
experincia, que so algo no mundo. Os enunciados tm de se coadunar
com os fatos, e no os fatos com os enunciados. (HABERMAS, 2009, p.187).
Os fatos s aparecem na linguagem, na rea comunicativa do discurso, e nos

informamos a respeito dos objetos da experincia no mbito da ao comunicativa.
No contexto de ao, a afirmao desempenha o papel de uma informao sobre uma experincia com objetos, ao passo que no discurso desempenha o papel de um enunciado com pretenso de validade
problematizada. O mesmo ato de fala, no primeiro caso, exprime uma
experincia que pode ser objetiva ou apenas subjetiva, no segundo
caso, um pensamento que verdadeiro ou falso. Em contextos de ao
posso enganar-me relativamente s minhas experincias com objetos,
em discursos tenho ou no tenho razo com a pretenso de validade
afirmada para os meus enunciados. (HABERMAS, 2009, p.188).
A partir disso, constata-se que no mbito da teoria da verdade discursiva, a verdade no uma propriedade de informaes, mas sim de enunciados hipotticos.
De informaes dizemos que so fiveis (ou no so fiveis). A
fiabilidade de uma informao afere-se pela probabilidade com que as
expectativas de comportamento derivadas da mesma informao (em
contextos de ao) so satisfeitas. Pode dar-se o caso de podermos explicitar a relao pragmtica entre a cognio e os objetos da experincia
com recurso ao conceito de correspondncia (embora neste contexto
no se possa descurar o fato de a objetividade da experincia se encontrar fundamentada em condies subjetivas e universais da possibilidade
da experincia). A verdade, pelo contrrio, no uma propriedade de
informaes, mas sim de enunciados. (HABERMAS, 2009, p.189).
Nesta teoria da verdade o entendimento obtido atravs da argumentao discursiva, pode ser tido como um critrio de verdade, se este entendimento promover
a continuidade da aprendizagem, o que consiste na abertura para o questionamento do outro e na possibilidade de alterao. A partir disso, se configura dois tipos
290
de discursos, a saber: o discurso terico no qual so tematizadas as pretenses de

verdade controversas; e o discurso prtico no qual possvel examinar hipoteticamente a pretenso de correo das normas e dos valores.
A teoria discursiva da verdade aponta uma condio para a comunicao voltada para o entendimento, esta condio a situao ideal de fala. A situao ideal
de fala constitui uma suposio ou antecipao contraftica que fazemos necessariamente sempre que entramos num processo discursivo argumentativo:
Designo por ideal uma situao de fala em que as comunicaes
no so obstrudas, no s por intervenes contingentes exteriores,
mas igualmente por constrangimentos que derivam da prpria estrutura
da comunicao. A situao de fala ideal exclui distores sistemticas
da comunicao. Mais concretamente, a estrutura comunicativa s no
produz constrangimentos se para todos os participantes do discurso
dada uma distribuio simtrica das oportunidades de escolherem e
levarem a cabo atos da fala. Desta exigncia geral da simetria podem
deduzir-se, para as diversas classes de atos da fala, exigncias especficas de uma distribuio eqitativa das oportunidades de escolher e
levar a cabo atos da fala. (HABERMAS, 2009, p.227).
A situao de fala ideal pode ser tomada como critrio da argumentao discursiva porque implica uma distribuio igualitria de chances de escolha e de realizao de atos de fala. Supomos que nela no exista nenhum elemento de coao
a no ser a coao do melhor argumento.
Com isso, constata-se que a teoria discursiva da verdade foi proposta a partir
da virada lingstica como uma tentativa de sair do dilema da teoria da verdade por
correspondncia e oferecer a tentativa de combinar a compreenso de referncia
transcendente em relao linguagem com uma compreenso, imanente linguagem, de verdade como assertividade ideal.
Todavia, se afirmarmos que a verdade uma possibilidade justificada de afirmao, desconsideraramos um aspecto importante, a verdade que afirmamos em
uma proposio deve ser verdadeira sempre e para qualquer pblico. Apesar disso,
mesmo as proposies bem justificadas podem ser consideradas falsas no futuro.
Neste sentido, o conceito de verdade como assertividade ideal no considera a
possibilidade de falibilidade de nossas justificaes.
Entretanto, se concebssemos a verdade como uma possibilidade
justificada de afirmao, desconsideraramos um aspecto importante
daquilo que ns efetivamente fazemos quando alegamos a verdade de
algo: a verdade que alegamos para uma proposio aqui e agora, no
nosso contexto e na nossa linguagem, deve transcender qualquer contexto dado de justificao. Segundo uma forte intuio que ns temos,
a verdade uma propriedade que as proposies no podem perder
uma vez que uma proposio verdadeira, ela verdadeira para sempre e para qualquer pblico, no s para ns. Por outro lado, as asser291
es bem justificadas podem se revelar falsas, ns associamos verdade

de uma proposio uma alegao que aponta para alm de todos os
dados justificativos disponveis. (HABERMAS, 2004b, p.59).
Sendo assim, contra a sugesto que remete a Peirce, de que verdadeiro aquilo que
pode ser racionalmente aceito em circunstncias ideais. Foram levantadas convincentes
objees. Em parte contra dificuldades conceituais do estado ideal e da justificao.
Elas em parte se voltam contra as dificuldades conceituais do suposto estado ideal, em parte mostram que uma idealizao das condies de
justificao no pode cumprir seu objetivo, pois, distancia em demasia a
verdade, ou no a distancia o suficiente, da assertividade justificada. [...]
O primeiro tipo de objeo aponta a natureza paradoxal de um saber
completo ou definitivo, visto como valor limite, e que, privado de sua
necessidade de complementao e de sua falibilidade, no seria mais um
saber (humano). (LAFONT, 1994, apud HABERMAS, 2004b, p.252).
tambm paradoxal a idia de um consenso ltimo ou a toda outra interpretao,

de modo que o que pretende ser a situao de entendimento mtuo ideal revela
ser uma situao alm da necessidade (e do problema) do entendimento mtuo
lingstico. (WELLMER, 1986 apud HABERMAS, 2004b, p.252).
O sentido crtico prprio da orientao pela verdade como uma idia reguladora se torna ntido apenas quando so idealizadas as caractersticas formais ou
processuais da argumentao, no seus fins. Essa crtica se volta contra a operao
de idealizao, no contra seus resultados.
Segundo Habermas (2004b), para Rorty o conceito de verdade no teria utilidade, o que tem prioridade e deve ser considerado a justificao, no mbito
de uma comunidade. Com isso, Rorty se recusa a levar em conta a capacidade de
aprendizado, pois teria que admitir que a prxis da justificao se orienta por uma
idia incondicional e universal de verdade que ultrapassa o contexto da justificao
contextual de uma comunidade.
[...] Rorty se recusa a levar em conta o fato da capacidade de aprendizado, pois teria de admitir que a prxis da justificao se orienta por uma
idia da verdade que ultrapassa o contexto de justificao a cada vez dado.
Ele rejeita conceitos-limite idealizantes em geral e interpreta a distino
entre justificao e verdade de modo tal que o proponente est, a cada
vez, preparado para defender seus pontos de vista no s aqui e agora,
mas tambm ainda perante outro pblico. Quem se orienta nesse sentido
pela verdade est disposto a justificar suas convices perante um pblico competente ou estender a dimenso e a diversidade da comunidade
de conversao. Segundo a concepo de Rorty, toda idealizao mais
expandida fracassar porque, nas idealizaes, precisamos sempre partir
de algo conhecido, em geral de ns mesmos, isto , da comunidade de
comunicao, tal como a conhecemos. (HABERMAS, 2004b, p.253).
292
Sendo assim, Habermas (2004b) prope, diferentemente de Rorty, uma idealizao das condies de justificao universal, baseada nas prticas de justificao
difundidas em todas as culturas.
[...] uma idealizao das condies de justificao absolutamente no
precisa partir das propriedades densas da cultura que cada vez mais a
nossa, mas pode comear nas propriedades formais e processuais de prticas de justificao em geral, difundidas em todas as culturas embora nem
sempre numa forma institucionalizada. Essa idia favorecida pelo fato de
que a prxis da argumentao fora os prprios envolvidos a emitir suposies pragmticas de contedo contrafactual. Quem sempre entra numa
discusso com a sria inteno de se convencer de algo na conversa com
outra pessoa deve supor performativamente que os envolvidos deixam seus
sim e no ser definidos unicamente pela coero do melhor argumento.
Mas com isso eles supem, normalmente de maneira contrafactual, uma
situao de conversao que preenche condies improvveis: publicidade
e incluso, participao com direitos iguais para todos, imunizao contra
coeres internas e externas, como tambm a orientao dos participantes
pelo entendimento mtuo [...]. (HABERMAS, 2004b, p.254).
Com isso, a partir da crtica ao contextualismo de Rorty, Habermas (2004a) oferece

um conceito de verdade duplo, no contexto do mundo da vida e no contexto do discurso.
No quadro de uma crtica ao contextualismo de Richard Rorty,
ofereci uma imagem em duas camadas da insero do discurso racional, ou seja, da prtica da argumentao, no contexto do mundo
vital das prticas cotidianas. As crenas desempenham diferentes papis e tm sua verdade provada de diferentes maneiras na ao e no
discurso. Em seu mundo vital, os agentes dependem das certezas e
reagem s surpresas e decepes. Tm de lidar com um mundo que
presumem objetivo, e, em virtude desse pressuposto, operam segundo uma distino de senso comum entre o conhecimento e a opinio entre o que verdade e o que s parece s-lo. No decurso de
nossa rotina cotidiana, temos a necessidade prtica de confiar intuitivamente naquilo que consideramos incondicionalmente verdadeiro.
Para dirigir o carro ou atravessar uma ponte, no partimos de uma
atitude hipottica, refletindo a cada passo sobre a confiabilidade do
know-how tecnolgico ou estatstico dos projetistas. Na mesma medida em que esses hbitos e certezas so postos em xeque e tornam-se
questionveis, temos a opo de passar do envolvimento direto nas
rotinas de fala e ao para o nvel reflexivo do raciocnio, onde buscamos saber se algo verdadeiro ou no. (HABERMAS, 2004a, p.59).
Este conceito de verdade se fundamenta no contexto das atividades cotidianas

visto que os atores precisam chegar a um bom termo com o mundo, eles no
293
podem evitar ser realistas no contexto de seu mundo da vida. E eles tm o direito
de s-lo, pois seus jogos de linguagem e prticas, enquanto funcionam imunes a
decepes, resistem prova na prpria execuo. (HABERMAS, 2004b, p.257).
Interpretada realisticamente com auxlio da suposio de um mundo objetivo, essa instncia pragmtica da certificao suspensa no nvel
reflexivo dos discursos, livres do peso da ao, e nos quais apenas os argumentos importam. Aqui, o olhar se desvia, por assim dizer, do mundo
objetivo e das decepes que sofremos no trato direto com ele e volta-se
exclusivamente para nossas interpretaes conflitantes do mundo. Nessa
dimenso intersubjetiva de interpretaes controversas, uma assero resiste prova apenas luz de razes, ou seja, na instncia de refutaes
possveis, no de decepes experienciadas na prtica. Aqui, no entanto, a
conscincia falibilista de que podemos errar mesmo no caso de opinies
bem fundamentadas depende de uma orientao pela verdade cujas razes
alcanam o realismo cotidiano realismo que revogado no mbito do
discurso. A orientao pela verdade incondicional, que fora os interlocutores suposio de condies ideais de justificao e a uma descentrao
cada vez mais expandida da comunidade de justificao, um reflexo dessa
outra distino indispensvel no mundo da vida que separa a opinio
do saber e se apia na suposio de um nico mundo objetivo, suposio
ancorada no uso comunicativo da linguagem (HABERMAS, 2004b, p.257).
Desse modo, o mundo da vida, com seus fortes conceitos de verdade e saber circunscritos ao, penetra no discurso e fornece o ponto de referncia que transcende
justificaes e mantm desperta entre os interlocutores a conscincia da falibilidade de
nossas interpretaes. Inversamente, essa conscincia falibilista reflui sobre a prxis,
sem com isso destruir o dogmatismo do mundo da vida. (HABERMAS, 2004b, p.258).
As convices tm um papel diferente na ao e no discurso, e
tambm resistem prova de maneiras distintas em ambos os contextos.
Na prxis, o pr-reflexivo chegar a um bom termo com o mundo decide
se as convices funcionam ou se caem no sorvedouro da problematizao, enquanto na argumentao so apenas razes que revelam se
pretenses de validade controversas merecem ou no um reconhecimento racionalmente motivado. Por certo, apenas nesse nvel reflexivo que
se pe a questo acerca da conexo interna entre justificao e verdade;
mas uma resposta a isso s permitida pela interao entre aes e
discursos. [...] Apenas o entrelaamento dos dois diferentes papis pragmticos que o conceito de verdade bifronte desempenha em contextos
de ao e discurso pode explicar por que uma justificao bem-sucedida
em nosso contexto leva a pensar que uma opinio justificada verdadeira independentemente do contexto. Tal como de um lado, o conceito
de verdade permite traduzir as abaladas certezas de ao em enunciados problematizados, assim tambm manter a orientao pela verdade
294
permite, de outro, retraduzir asseres discursivamente justificadas em

certezas de ao restabelecidas. (HABERMAS, 2004b, p.258-259).
As prticas do mundo da vida so sustentadas por uma conscincia plena de

certeza que, no deixa nenhum espao para reservas quanto verdade. O comportamento solucionador de problemas processa as decepes que surgem contra o
pano de fundo de expectativas estveis, ou seja, no contexto de uma grande massa de concepes ingenuamente tidas por verdadeiras. No trato prtico com um
mundo objetivo suposto como idntico e independente, os atores dependem de
certezas de ao. E estas implicam, por sua vez, que se tenham as informaes que
governam a ao como absolutamente verdadeiras, mesmo que provisoriamente.
No mundo da vida, os agentes dependem das certezas de ao. Aqui
eles tm de chegar a bom termo com um mundo suposto como objetivo
e, por isso, operar com a distino entre crena e saber. H a necessidade
prtica de confiar intuitivamente no tido-por-verdadeiro de maneira incondicional. No nvel discursivo, essa modalidade do ter-por-verdadeiro se reflete nas conotaes de pretenses de verdade que apontam para alm do
contexto de justificao dado a cada vez e levam suposio de condies
ideais de justificao com a consequente descentrao da comunidade
de justificao. Por esse motivo, o processo de justificao pode se orientar
por uma verdade que, por certo, transcende a justificao, mas sempre
j operativamente eficaz na ao. A funo da validade dos enunciados na
prxis cotidiana explica por que o fato de resgatar discursivamente pretenses de validade pode ao mesmo tempo ser interpretado como a satisfao
de uma necessidade pragmtica de justificao. Todavia, essa necessidade
de justificao, que pe em andamento a transformao de certezas de ao
abaladas em pretenses de validade problematizadas, s pode ser satisfeita
por uma retraduo de opinies discursivamente justificadas em verdades
que orientam a ao. (HABERMAS, 2004b, p.259-260).
No mbito do discurso, o modo performativo caracterizado por uma suposio incondicional de verdade suspenso e transformado na ambivalncia dos
participantes de um discurso, onde, resgatam ou rejeitam pretenses de validade
hipotticas. Essa referncia transcende a algo situado no mundo objetivo e lembra
aos participantes que o conhecimento em pauta, surgiu em primeiro lugar do conhecimento das pessoas enquanto atores, neste sentido, eles no esquecem do papel
transitrio desempenhado pela argumentao no contexto do mundo da vida.
Aqui no nvel do discurso racional, o modo performativo caracterizado por uma suposio incondicional de verdade posto em suspenso e transformado na peculiar ambivalncia dos participantes de um
discurso. Eles assumem uma atitude hipottica e falibilista em relao
a alegaes que, na medida em que so problemticas, precisam ser
justificadas, mas que, por outro lado, na medida em que pretendem uma
295
validade incondicional, apontam para alm do contexto dado de justificao. Essa referncia transcendente a algo situado no mundo objetivo
lembra os participantes que o conhecimento em pauta surgiu em primeiro lugar do conhecimento das pessoas enquanto agentes; assim, eles no
se esquecem do papel transitrio desempenhado pela argumentao no
contexto mais amplo do mundo vital. (HABERMAS, 2004a, p.62-63).
Sendo assim, a relao intrnseca entre verdade e justificao revelada pela funo
pragmtica de conhecimento que oscila entre as prticas cotidianas e os discursos.
A relao intrnseca entre verdade e justificao revelada pela funo
pragmtica de conhecimento que oscila entre as prticas cotidianas e os
discursos. Os discursos so como mquinas de lavar: filtram aquilo que
racionalmente aceitvel para todos. Separam as crenas questionveis e desqualificadas daquelas que, por um certo tempo, recebem licena para voltar
ao status de conhecimento no-problemtico. (HABERMAS, 2004a, p.63).
A exposio de forma descritiva das teorias da verdade desenvolvidas por Habermas teve como objetivo fundamentar as relaes defendidas nesta investigao,
quanto s informaes como verdades provisrias no contexto das Comisses da
Verdade investigadas e tambm na esfera pblica dos pases que instauraram estas
Comisses. Alm de estabelecer a partir da teoria de Habermas o papel da informao no processo de aprendizagem no mbito das formas de validao destas
informaes por atores que agem intersubjetivamente por meio da linguagem.
4. Verdade, informao e aprendizagem

Conforme exposto anteriormente, constata-se que a origem do conhecimento
que fundamenta as comisses da verdade est no mbito do acesso a documentos
e atos de fala dos concernidos ao perodo repressivo. Sendo assim, convencionase que tais informaes esto inseridas na esfera da ao comunicativa. Habermas
(2009), em seus estudos tericos antecessores a teoria do agir comunicativo, descreve a diferena entre as esferas da comunicao que consistiria: na ao comunicativa e no discurso. E afirma que as informaes e as experincias, s agiriam na
esfera da ao comunicativa.
Sob o tpico ao introduzo a rea comunicativa em que tacitamente
pressupomos e reconhecemos as pretenses de validade implcitas s expresses a fim de trocarmos informaes. Sob o tpico discurso introduzo a
forma de comunicao caracterizada pela argumentao em que pretenses
de validade que se tornaram problemticas so tematizadas e analisadas
relativamente sua legitimidade. Para levarmos a cabo discursos temos,
de certo modo, de sair dos contextos da ao e da experincia, aqui no
trocamos informaes, mas sim argumentos destinados a fundamentarem
pretenses de validade problematizadas. (Habermas, 2009, p.184).
296
Com isto, evidencia-se que as manifestaes caracterizadas como informaes

e experincias de um mundo da vida, no podem ser asseguradas de outra forma
que no seja por meio do discurso. Por esse motivo Gonzlez de Gmez (2008)
afirma que a verdade no um atributo da informao e cita a dificuldade de se
acoplar compreenso de uma referncia transcendente a linguagem e a compreenso da verdade como imanente linguagem. Segundo Gonzlez de Gmez
(2008), a abordagem sobre o desacoplamento e complementaridade entre informao e argumentos acarretaria nos seguintes problemas:
Em primeiro lugar, o problema da interdependncia e assimetria entre garantias performticas e garantias argumentativas, o qual se adensa,
sob outra figura, em torno do problema da justificao e dos limites da
aceitabilidade como critrio de verdade. A principal dificuldade seria como
acoplar a compreenso de uma referncia transcendente a linguagem e a
compreenso da verdade como imanente linguagem, como assertividade
ideal. Para Habermas, Um enunciado verdadeiro seria aquele que resiste a
todas as tentativas de invalidao sob os pressupostos [pleno] pragmticos
dos discursos racionais, ou seja, que pudesse ser justificado numa situao
epistmica ideal. (GONZLEZ DE GMEZ, 2008, p.10, n.7).
Contudo, a partir da reviso de Habermas de um conceito de verdade epistmico, para um conceito de verdade pragmtico engastado nos dois contextos
comunicativos, da ao e do discurso. Pode-se pensar que as evidncias e as informaes embutidas no mundo da vida compartilhado intersubjetivamente tem a
faculdade de serem consideradas como verdades provisrias para fins pragmticos.
Sendo assim, no contexto da ao comunicativa, dos atos de fala do testemunho
e dos documentos, as informaes podem ser consideradas como verdades provisrias, que se validam a partir do procedimento argumentativo, denominado discurso.
As convices tm um papel diferente na ao e no discurso, e tambm resistem prova de maneiras distintas em ambos os contextos. Na
prxis, o pr-reflexivo chegar a bom termo com o mundo decide se as
convices funcionam ou se caem no sorvedouro da problematizao,
enquanto na argumentao so apenas razes que revelam se pretenses de validade controversas merecem ou no um reconhecimento racionalmente motivado. Por certo, apenas nesse nvel reflexivo que se
pe a questo acerca da conexo interna entre justificao e verdade;
mas uma resposta a isso s permitida pela interao entre aes e
discursos. [...] Apenas o entrelaamento dos dois diferentes papis pragmticos que o conceito de verdade bifronte desempenha em contextos
de ao e discurso pode explicar por que uma justificao bem-sucedida
em nosso contexto leva a pensar que uma opinio justificada verdadeira independentemente do contexto. Tal como de um lado, o conceito
de verdade permite traduzir as abaladas certezas de ao em enunciados problematizados, assim tambm manter a orientao pela verdade
297
permite, de outro, retraduzir asseres discursivamente justificadas em

certezas de ao restabelecidas. (HABERMAS, 2004b, p.258-259).
Segundo Habermas (2007a), esta abordagem dupla da verdade ocorre devido a

todos os discursos estarem inseridos no mundo da vida. Uma vez que os discursos
permanecem enraizados no mundo da vida, existe um nexo interno entre os dois
papis que a idia da orientao pela verdade assume aqui e l nas figuras de certezas de ao e em pretenses de validade hipotticas. (HABERMAS, 2007a, p.43-44).
Alm disso, a caracterstica dupla da verdade, a partir da suposio de um
mundo objetivo comum, ampliada pelo reconhecimento de um pblico, ou nesta
investigao, pelo reconhecimento da esfera pblica.
A suposio de um mundo comum de objetos existentes independentemente dos quais podemos predicar fatos completada com o auxlio da ideia de verdade como caracterstica no desperdivel dessas
asseres. No entanto, se as asseres falveis no puderem ser confrontadas diretamente com o mundo, necessitando, para sua fundamentao
ou refutao, de outras afirmaes e se, alm disso, no houver nenhuma base de afirmaes pura e simplesmente evidentes, isto , credenciadas por si mesmas, ento o nico caminho para examinar pretenses de
verdade passa a ser o discursivo. Em decorrncia disso, a relao bipartida da validade de asseres ampliada passando a ser uma relao tripartida de validade que afirmaes tm para ns. Sua verdade precisa
ser reconhecvel por um pblico. (HABERMAS, 2007a, p.54).
A partir destas ponderaes, constata-se que as comisses da verdade se constituem como um local de um inter-relacionamento entre a esfera comunicativa da
ao, na qual atuaria as informaes e as evidncias do mundo da vida e do discurso, aonde a validao da verdade proveniente das razes e dos argumentos.
Contudo, importante uma considerao, atenta-se que o processo de verdade
no se fecha no mbito das Comisses, mas, se caracteriza como uma dinmica
constante no contexto da Esfera Pblica, que, segundo Habermas (2003b), o local, no qual, as pessoas privadas se renem em pblico e produzem deliberaes
sobre assuntos comuns, ou uma arena institucionalizada de interao discursiva,
independente do Estado. Neste sentido, corrobora-se com a intuio da possibilidade de falibilidade das nossas afirmaes, mesmo a partir dos discursos.
Na qualidade de espritos finitos, no podemos prever a modificao de condies epistmicas e por isso no podemos excluir a possiblidade de que uma afirmao, por mais que esteja justificada idealmente, possa vir a ser desmascarada como falsa. Entretanto, mesmo que se
leve em conta tais objees contra uma verso epistmica do conceito
de verdade, a ideia de um processo de argumentao, possivelmente
inclusivo e retomvel a qualquer momento, continua desempenhando
uma funo importante para a explicao da aceitabilidade racional
298
mesmo que no seja mais da verdade. Porquanto ns, seres falveis

e situados no mundo da vida, no possumos outro caminho para nos
certificarmos da verdade que no seja o do discurso que , ao mesmo
tempo, racional e aberto ao futuro. (HABERMAS, 2007a, p.54-55).
Sendo assim, considera-se que as informaes provenientes da ao comunicativa so verdades provisrias, necessrias aos fins pragmticos do mundo da vida,
no qual se insere as Comisses da Verdade, assim como os seus relatrios finais,
que apesar de se basearem numa esfera argumentativa, so passveis de falha no
confronto com o mundo suposto como objetivo e assim transformam-se tambm
em verdades provisrias numa dinmica constante.
Nesta perspectiva, relacionam-se as aes informativas, inseridas nas comisses a partir dos testemunhos e dos documentos, como uma verdade provisria,
que mantm sua relao com o mundo suposto como objetivo por uma necessidade prtica. No existiria possibilidade do discurso a respeito das violaes se as
certezas quanto aos fatos no fossem tidas como verdadeiras.
No mundo da vida, os agentes dependem das certezas de ao.
Aqui eles tem de chegar a um bom termo com um mundo suposto
como objetivo e, por isso, operar com a distino entre crena e saber.
H a necessidade prtica de confiar intuitivamente no tido-por-verdadeiro de maneira incondicional. No nvel discursivo, essa modalidade
do ter-por-verdadeiro se reflete nas conotaes de pretenses de verdade que apontam para alm do contexto de justificao dado a cada
vez e levam suposio de condies ideais de justificao com a
consequente descentrao da comunidade de justificao. Por esse motivo, o processo de justificao pode se orientar por uma verdade que,
por certo, transcende a justificao, mas sempre j operativamente
eficaz na ao. A funo da validade dos enunciados na prxis cotidiana explica porque o fato de resgatar discursivamente pretenses de
validade pode ao mesmo tempo ser interpretado como a satisfao de
uma necessidade pragmtica de justificao. Todavia, essa necessidade
de justificao, que pe em andamento a transformao de certezas de
ao abaladas em pretenses de validade problematizadas, s pode ser
satisfeita por uma retraduo de opinies discursivamente justificadas
em verdades que orientam a ao. (HABERMAS, 2004b, p.259-260).
Configura-se que a autoridade dos atos de fala do testemunho e dos documentos, nestas comisses, teria ligao com uma referncia a uma realidade, que
seria relacionada ao sofrimento produzido pelas violaes de direitos humanos,
causadas pelos regimes ditatoriais durante seus perodos de vigncia. Porm, estas
violaes como mostram os testemunhos das vtimas, so sofrimentos atemporais
e esto inseridos em um mundo suposto como objetivo, em marcas fsicas ou atitudes das vtimas. Como mostra Cuya (2011) citando o sofrimento de uma me vtima
do desaparecimento do filho.
299
Para quem no sofreu a perda de um ente querido no contexto da

violncia interna, impossvel captar a profundidade da dor e o trauma que esse fato significa. A dor se agrava quando, alm do sequestro,
a tortura ou o assassinato, a vtima mantida no escandaloso estado
de desaparecido. Eu quero morrer em paz, mas enquanto no souber
o destino de minhas filhas desaparecidas, enquanto no encontrar a
verdade sobre o que aconteceu com elas, jamais poderei morrer em
paz, me disse uma das mes da Praa de Maio em novembro de 1988,
em Buenos Aires. (CUYA, 2011, p.49).
Esses sofrimentos no esto inseridos na linguagem, mas em um mundo suposto como objetivo, que tem prioridade ontolgica ao discurso, porm s tem-se
acesso a este mundo e pode-se certificar desta realidade relatada pelas vtimas, a
partir dos fatos que esto inseridos na linguagem. Esta relao entre os conceitos
de mundo objetivo e realidade merece maior ateno, conforme Habermas (2007a)
afirma: A ideia cosmolgica da unidade do mundo ramifica-se, de um lado, na suposio pragmtica de um mundo objetivo tido como uma totalidade dos objetos
e, de outro lado, na orientao por uma realidade concebida como totalidade dos
fatos. (HABERMAS, 2007a, p.45).
Certamente, real tudo o que o caso e que pode ser representado
em enunciados verdadeiros. Mas a facticidade das limitaes em que nos
esfregamos no trato tanto cotidiano como experimental manifesta a resistncia dos objetos a que nos referimos quando afirmamos fatos sobre eles.
Por isso, supomos o mundo objetivo como sistema para referncias possveis como o conjunto de objetos, no de fatos. (HABERMAS, 2004b, p.35).
As informaes materializadas em documentos so os objetos intramundanos

que se pode referir, assim como, o sofrimento das vtimas, que em nossos enunciados so supostos como objetivos, por produzir efeitos fsicos em suas vtimas, no
entanto, estas referncias do mundo objetivo, apesar, de sua prioridade ontolgica,
s tem-se acesso a elas, por meio da linguagem.
A referncia a um mundo de uma linguagem diferenciada em
termos proposicionais, a qual preenche funes de representao,
obriga os sujeitos providos de faculdade de falar e agir a esboar um
sistema comum de objetos de referncia existentes independentemente, sobre os quais eles formam opinies e sobre os quais eles podem
influir intencionalmente. A suposio pragmtico-formal de um mundo
engendra certos guardadores de lugar para objetos, aos quais os sujeitos falantes e agentes podem referir-se. (HABERMAS, 2007a, p.52).
Neste sentido, quando em uma comunicao recproca, sujeitos providos da

competncia de falar e de agir entendem-se sobre algo no trato prtico, partem da
suposio pragmtica da existncia de um mundo objetivo.
300
A partir do momento em que, em uma comunicao recproca, sujeitos

providos da faculdade de falar e de agir desejam entender-se sobre algo
ou pretendem arranjar-se com algo no trato prtico, tm de poder referirse, a partir do horizonte de seu respectivo mundo da vida compartilhado,
a algo no mundo objetivo. Para poder referir-se a algo, seja na comunicao sobre estados de coisas ou no trato prtico com pessoas e objetos,
eles tm de tomar como ponto de partida uma pressuposio pragmtica
cada um para si, porm em consonncia com todos os outros. Eles supem
o mundo como uma totalidade dos objetos que existem independentemente, os quais podem ser manipulados e examinados. So examinveis
todos os objetos dos quais possvel afirmar fatos. Convm lembrar que
somente objetos identificveis no espao e no tempo podem ser tratados
no sentido de uma manipulao teleolgica. (HABERMAS, 2007a, p. 39).
A partir desta noo sobre a suposio de um mundo objetivo, como pano de

fundo, de nossas interaes comunicativas, pode-se abordar o papel da informao
no processo de aprendizagem. Constata-se que no mbito das comisses da verdade as informaes materializadas nos documentos e em atos de fala so verdades
provisrias que servem como referentes de um mundo suposto como objetivo para
fins pragmticos, caracterizado por violaes de direitos humanos.
O presente artigo teve como objetivo evidenciar primeiramente que um dos
principais fatores que fundamenta a instalao das comisses da verdade promover aprendizagem no mbito social, esta aprendizagem se fundamenta no agir de
atores sociais que visam o entendimento, orientados pela verdade. A partir disso,
investigou-se o processo de aprendizagem no domnio das comisses instaladas
nas novas democracias da Amrica Latina, que se caracterizam por terem passado
por perodos ditatoriais entre os anos de 1960 e 1980. Destacou-se a recente comisso instaurada no Brasil, denominada como Comisso Nacional da Verdade.
A partir destas comisses procurou-se demonstrar o papel da informao no
processo de aprendizagem, utilizou-se como fundamentao terica reformulao do conceito de verdade discursiva para o conceito de verdade pragmtica.
Com isso, constatou-se que as informaes materializadas em atos de fala e documentos serviriam nestas comisses como verdades provisrias para seus fins
pragmticos e como referncia para o discurso.
Neste sentido, analisou-se o que legitima em um primeiro momento os atos de
fala e documentos no mbito das comisses da verdade e constatou-se que o primeiro fator que legitima estas informaes a sua relao com um mundo suposto
como objetivo. Neste sentido, estas informaes so validadas primeiramente por
serem evidncias das violaes de direitos humanos sofridas pelas vtimas destes
regimes repressivos. Entretanto, estas evidncias se validam no mbito das comisses de maneira provisria, com fins de manter uma prtica performtica necessria s comisses. Sendo assim, constatou-se que a certificao da verdade no est
301
no mbito aproximadamente ideal das comisses da verdade, mas sim, na amplitude do discurso pblico promovido por estas comisses e gerador de aprendizagem.
Com isso, evidenciou-se que a reformulao do conceito de verdade abre uma
nova possibilidade para a abordagem da informao no contexto das prticas de
atores sociais, a informao se evidencia como uma ligao entre o mundo suposto
como objetivo e o discurso.
***
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_____. Teoria do Agir Comunicativo: racionalidade da ao e racionalizao social. So
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_____. Teoria do Agir Comunicativo: sobre a crtica da razo funcionalista. So Paulo: Martins Fontes, 2012. v.2.
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302
Habermas e o expressivismo de normas de Allan Gibbard

Charles Feldhaus1
1. Introduo
Habermas, nos ltimos anos, tem se manifestado a respeito da relao entre a
filosofia moral ou tica e a biologia. Em Nicht die Natur verbietet das Klonen. Wir
mssen selbst entscheiden, em seu livro Die Postnationale Konstellation, Habermas afirma categoricamente que questes normativas (polticas, morais e ticas da
espcie) como a discusso a respeito da permisso ou no da clonagem humana,
da nova eugenia ou eugenia liberal, do uso de clulas embrionrias para pesquisa
devem ser decididas com base argumentos de ordem normativa e no de ordem
emprica, como o caso das leis da biologia evolutiva. Em Die Zukunft der menschlichen Natur, ele empreende uma estratgia argumentativa baseado em uma
tica da espcie porque supe que a moral convencional fortemente afetada
pela modificao do limite entre acaso e escolha resultante da normalizao da
prtica da eugenia liberal.2 Essas intervenes marcam o forte antireducionismo
habermasiano no diz respeito s questes ticas e com isso, ao menos em parte,
o filsofo alemo concorda com a necessidade de se evitar reduzir valores morais
ou decises morais, a questes fticas. O que , a despeito da viso habermasiana
de que no se deve separar completamente indagaes filosficas e mais empricas da sociologia, por exemplo, uma posio que permite aproximar as objees
habermasianas ao emprego de argumentos biolgicos na reflexo moral da crtica
mooreana ao naturalismo na tica e na identificao do principal erro lgico cometido por esse tipo de abordagem tica, a saber, a falcia naturalista (um tipo de
erro categorial identificado por G. E. Moore em Principia Ethica). Entretanto, essas
abordagens supracitadas tratam da relao entre questes normativas concretas
com a biologia, ao passo que, no primeiro captulo de seu livro Die Einbeziehung
des Anderen, - Eine genealogische Betrachtung zum kognitiven Gehalt der Moral
- Jrgen Habermas discute questes relativas prpria gnese da tica, principalmente adentrando em tpicos da metatica. Ele busca defender uma concepo
metatica cognitivista, diante do que denomina de no cognitivismo forte e no
cognitivismo fraco. Ao contrrio de grande parte dessas vertentes da metatica,
Habermas desenvolve uma concepo metatica e de tica normativa que tenta
dar conta da compreenso da prxis tica que transcende os valores compartilha-
1.
2.
Universidade Estadual de Londrina. Email: charlesfeldhaus@yahoo.com.br

Em outra oportunidade busquei mostrar que Habermas pode ter herdado uma pressuposio equivocada de Ronald Dworkin, a qual o teria levado a escolher o caminho de uma tica da espcie em
vez de uma avaliao diretamente moral da eugenia liberal. FELDHAUS, C. Teria Habermas recorrido a uma suposio dworkiana equivocada em Die Zukunft der menschlichen Natur? In: Clvis
Ricardo Montenegro de Lima (Org). Mudana Estrutural na Esfera Pblica 50 anos depois. Joo
Pessoa: Editora da UFPB, 2012, pp. 301-316.
303
Charles Feldhaus
dos do mundo da vida, a saber, advoga uma concepo de cunho universalista e

cognitivista, embora antirealista (uma vez que ele evita qualquer comprometimento ontolgico forte com alguma entidade independente da mente humana que
refiram-se os enunciados normativos ou avaliativos).
Para Habermas, a melhor alternativa entre as possveis, como explicao da
gnese da tica aquela que d conta desse aspecto, a saber, da fenomenologia
moral cotidiana. Entretanto, ao fazer isso, Habermas se defronta com algumas variantes bastante sofisticadas do empirismo, quais sejam, o expressivismo de normas de Allan Gibbard, tal como desenvolvido em Wise Choice, Apt Feelings, e o
contratualismo moral de Ernest Tugendhat, tal como desenvolvido em Vorlesungen
ber Ethik. O presente estudo pretende reconstruir e examinar o expressivismo de
normas de Gibbard assim como as consideraes crticas de Habermas a respeito
de uma abordagem emprica como a dele que tenta explicar o funcionamento da
tica luz da biologia. luz disso tudo tentar-se- dar alguma resposta seguinte
questo: que tipo de contribuio a biologia poderia oferecer tica? Quais as vantagens e desvantagens de recorrer teoria da evoluo para explicar de maneira
funcionalista o papel da tica no processo evolutivo dos seres humanos?
2. A explicao expressivista da moralidade de Allan Gibbard

A anlise expressivista de normas apresentada por Allan Gibbard, em seus livros Wise Choices, Apt Feelings: A Theory of Normative Judgment, Thinking How to
Live e Reconciling Our Aims. In Search of Bases for Ethics busca explicar a natureza
da moralidade, contudo, faz de uma maneira que se diferencia da adotada por G.E.
Moore, em seu livro Principia Ethica, por exemplo, que busca examinar se seria
possvel encontrar uma definio para bom e critica fortemente a vinculao da
tica com estudos empricos que pretendem identificar o contedo de enunciados
avaliativos morais com propriedade fsicas ou metafsicas. A estratgia de Gibbard
procura explicar o significado dos termos morais explicando que tipo de estado
mental esse termo usado para expressar. Gibbard, portanto, parte do uso ordinrio das palavras morais, mas seu escrutnio no se restringe a uma explicitao
da moralidade de senso comum. Ele introduz em sua reflexo metatica elementos
da teoria da evoluo humana e hipteses especulativas psicolgicas. Obviamente,
recorrendo biolgia como estratgia explicativa, Gibbard tambm se situa entre
aqueles que recusam a identificao de enunciados avaliativos morais com propriedades metafsicas, a saber, sua posio no implica nenhum comprometimento
ontolgico com entidades morais independentes da mente humana.3
A fim de explicar o significado dos termos morais, particularmente buscando
mostrar que eles consistem em expresses de estados mentais, Gibbard procura
3.
importante ressaltar que, embora Moore, em sua obra Principia Ethica, seja um forte crtico da
identificao de termos e enunciados avaliativos com propriedades fsicas ou metafsicas, no final das
contas, ele compromete-se com uma metafsica inflacionada, como Hilary Putman afirma em seu livro
Ethics without Ontology (2004, p. 17-8), uma vez que Moore considera bom no sentido moral como
uma propriedade sui generis que seria apreendida por uma faculdade peculiar, a saber, pela intuio.
304
diferenciar dois termos comumente associados por algumas correntes tradicionais

da reflexo acerca da moral: racional e moral. Ele quer saber o que racional significa. Ele quer entender a fala sobre moralidade, e, o que so questes morais, no
final das contas. O que elas significam e o que elas tm a ver com racionalidade. Ao
examinar racional ele no pretende apresentar as condies para que uma ao
possa ser considerada racional, mas sim, o uso do termo. Chamar alguma coisa de
racional endoss-la.4 Quem endossa algo, o aceita. Por causa disso, Gibbard buscar, a fim de esclarecer o significado de racional, distinguir a aceitao de normas
da mera internalizao das mesmas.
Segundo Gibbard, haveria na histria da filosofia ocidental duas concepes
acerca da relao entre a moralidade e a racionalidade. A primeira que entende
a racionalidade no sentido mais pleno e sustenta uma identidade entre moral e
racional; uma outra, mais estrita, em que um ato pode ser irracional sem, contudo,
ser incorreto. Gibbard adota a concepo de racionalidade mais estrita, segundo
ele, adotada tambm por J. S. Mill em seu livro Utilitarismo.5 Portanto, nessa viso
chamar algo de moralmente errado implica sanes legais, de opinio pblica e da
conscincia. Desse modo, quando se aceita uma norma, se expressa certos sentimentos ou estados mentais por parte do agente e dos observadores da sua ao.
A culpa (sano da conscincia) por parte do agente e o ressentimento (sano da
opinio pblica, por exemplo) por parte do observador.
Com o intuito de explicar as normas morais, sua relao com a racionalidade
e, em que sentido, elas expressam estados mentais, Gibbard sustenta que no pretende apenas elucidar conceitos ordinrios e crenas, mas us-los como guias.6
Ele enfatiza que a moralidade do senso comum reconhece que as normas morais
so motivadoras at certo ponto, ao menos. Gibbard introduz uma distino entre
dois sistemas de controle normativo: o sistema de controle animal e o sistema de
controle infundido linguisticamente e busca ressaltar qual o papel que a linguagem
ocupa na motivao humana. A tese central de Gibbard que a linguagem tem,
no caso humano, a funo biolgica de coordenar comportamentos e expectativas.
Mas, por que a linguagem tem essa funo? Que tipo de explicao ou justificativa
pode-se oferecer para isso? Segundo Gibbard, a capacidade da linguagem influenciar a maneira como as pessoas se comportam, tem a ver com a evoluo humana.
A capacidade de ser influenciado por normas obtidas mediante discusso normativa resultado de presses seletivas e isso confere certas vantagens adaptativas.
A capacidade da linguagem influenciar as aes humanas no se restringe eliminao de desacordos baseados em diferentes percepes dos estados de coisas no
4.
5.
6.
GIBBARD, A. Wise Choices, Apt Feelings, 1990, p. 6.

GIBBARD, A. Wise Choices, Apt Feelings, 1990, p. 41.
O emotivismo e o descritivismo afirmam que a moralidade diz respeito a estados mentais, a saber,
ao enunciar termos morais a pessoa est expressando apenas suas emoes e seus sentimentos em
relao aos atos que est observando e, por causa disso, um enunciado avaliativo consiste seno numa
descrio dos estados mentais daqueles que proferem esse tipo de proposio. Por conseguinte, aquele
que enuncia um juzo avaliativo est apenas comunicando as prprias preferncias e sugerindo alternativas de ao. Os juzos normativos conforme esse tipo de compreenso dos enunciados avaliativos perdem a prescritividade, um das caractersticas peculiares dos enunciados normativos para um filsofo
que defende o prescritivismo moral como caso de Richard Hare, em sua obra The Language of Moral.
305
Charles Feldhaus
mundo, pois nem todo descordo moral baseado em desacordo acerca da melhor
descrio de um determinado estado de coisas. A linguagem tem outras funes,
alm da de transmitir informao acerca dos estados de coisas do mundo. A linguagem pode ser usada para criticar, exortar e incitar sentimentos e emoes nas
pessoas. Ou seja, com a linguagem no apenas se dizer algo, mas tambm se pode
influenciar algum a fazer algo, ao se dizer algo. Esse o carter performativo do
uso da linguagem, ao contrrio do carter declarativo que restringe-se a diz algo, a
passar uma informao. Obviamente, esses dois aspectos da linguagem raramente
se encontram sempre misturados e na prtica cotidiana geralmente so encontradas tipos mistos, em parte declarativos e em parte performativos, no obstante, no
tema desse estudo adentrar nesse complexo tema de teoria da ao lingustica.
Gibbard desenvolve sua explicao expressivista da aceitao de normas considerando o caso da fraqueza da vontade. Ele cita o exemplo de uma pessoa que
acha que deve parar de comer nozes porque considera que isso algo que faz
sentido, ou seja, essa pessoa aceita a norma que deve parar de comer nozes, por
razes de melhorar a sua sade, por exemplo, no obstante, continua a comer
nozes. A questo que surge disso : como compatibilizar a fraqueza da vontade
com a tese da psicologia moral ordinria que a aceitao de normas motivante,
ao menos at certo ponto? Que tipo de explicao expressivismo de normas pode
oferecer a esse fenmeno? Para explicar isso, Gibbard recorre distino entre os
dois sistemas de controle normativo: o animal e o linguisticamente infundido. luz
da teoria da evoluo, ele ressalta que esses dois sistemas de controle normativo,
assim como outros sistemas na biologia podem estar compartilhando a mesma
funo e agindo de modo independente um do outro, e levando os seres humanos
a adotar caminhos de ao antagnicos.
Gibbard exemplifica a funo dos sistemas de controle normativo buscando
mostrar certa congruncia entre as regras de convivncia que seres humanos denominam de morais e as vantagens para aqueles que as respeitam. Todavia, no
parece adequado sustentar um tipo de egosmo aqui ou auto-interesse esclarecido,
mas sim a existncia de um mecanismo que permite aos seres da espcie homo
sapiens sapiens obter vantagens mtuas, entre as quais se poderia ressaltar,, as
vantagens reprodutivas que aumentam a probabilidade de manuteno da prpria
espcie humana. Para ilustrar isso, Gibbard cita a coordenao entre vendedor e
comprador em que ambos so beneficiados. Ou seja, as regras morais de certa forma melhoram as condies do vendedor e do comprador.
Mas, o conflito pode acontecer tambm entre normas e no apenas entre
normas e apetites, como alguns entendem que seja o caso da fraqueza da vontade.7 Um conflito entre a regra que se aceita e outras normas sociais. Aqui Gibbard ilustra esse conflito mediante o experimento de Stanley Milgram. Nesse
experimento algumas pessoas ficam encarregadas de aplicar choques eltricos,
7.
GIBBARD, A. Wise Choices, Apt Feelings, 1990, pp. 56-61. Kant e Santo Agostinho, por exemplo,
acreditavam que a fraqueza da vontade implicava um conflito entre uma norma ou regra moral
adotada e inclinaes contrrias.
306
os quais podem ser significativamente dolorosos e at mesmo letais em outros

seres humanos, na medida em que esses no acertam a resposta a certas questes. O objetivo do teste no avaliar o conhecimento daqueles a quem as
perguntas so dirigidas, mas , at que ponto as pessoas, que esto aplicando os
choques eltricos, obedecem a ordem de aplicar o choque eltrico. O resultado
do experimento mostrou que as pessoas continuavam a aplicar o choque at um
nvel que poderia significar at mesmo a morte daquele que o estava sofrendo.
Alm do mais, mesmo aqueles que pareciam relutantes a ir to longe terminavam por seguindo a ordem de aplicar o choque eltrico assim que lhes era dito
que o experimento deveria continuar, mais ou menos nos seguintes termos:
voc se comprometeu em cooperar com experimento ento continue. Mas, se
h um conflito entre normas nesse experimento, quais seriam essas normas?
Para Gibbard, aquele que aplica os choques reconhece e endossa a norma No
devemos causar dano ou dor a seres humanos inocentes, mas tambm reconhece normas sociais de cooperao como obedea e faa tudo que for necessrio
para cooperar em algo que se engajou, nesse caso, com o experimento.
Como a diferena entre aceitar e internalizar normas pode ser utilizada para
explicar o comportamento daquele que considerado dotado de uma fraqueza da
vontade? A aceitao de uma norma envolve endoss-la, mas o ser humano com
vontade fraca aceita a norma moralmente correta, a endossa, contudo, age ou de
acordo com um apetite contrrio ou de acordo com outra norma social. Todavia, no
quadro expressivista de normas de Gibbard, ao contrrio do que aconteceria na tica
kantiana, por exemplo, no existem normas rgidas e meramente racionais que entrariam em conflito com nossas inclinaes.8 No quadro expressivista, a moralidade
est intimamente relacionada com os sentimentos e emoes e inclusive a posse de
certos sentimentos e emoes (culpa e ressentimento) que serve para determinar o
certo e o errado. A sensibilidade, uma faculdade pretensamente no cognitiva, serve
para determinar o certo e o errado. Desse modo, a fraqueza da vontade num quadro
expressivista consiste principalmente em agir contrariamente quilo que o agente
considera como o melhor julgamento moral diante das circunstncias.
No obstante, ainda precisa ser esclarecido por que o ser humano com vontade
fraca no realiza a ao moral que endossa ou aceita, mas outra ao contrria. Como
foi ressaltado acima, para explicar esse fenmeno moral, Gibbard9 sustenta que o
ser humano participa de dois sistemas de controle normativo: o sistema controle
animal, compartilhado por outros animais, que vivem em grupos, e o sistema de
controle infundido linguisticamente. No caso do ser humano com vontade fraca, ele
concorda no mbito do sistema de controle infundido linguisticamente, a respeito de
qual a norma correta, entretanto, o faz apenas da perspectiva de um observador
independente (detached observer). Diante da situao real da ao, ele no parece
ser influenciado pelo reconhecimento que uma determinada norma se sobrepe ou
tem mais peso do que as outras, entre as quais se encontra aquela que est violando.
8.
9.
O termo inclinao usado por Kant para referir-se a toda a gama de sentimentos e emoes que podem
influenciar o agente a agir diferente do nico mbil moral propriamente dito, o respeito pela lei moral.
GIBBARD, A. Wise Choices, Apt Feelings, 1990, pp. 56.
307
Charles Feldhaus
Isso somente pode acontecer, porque internalizar uma norma igualmente uma
questo de coordenar propenses, mas as propenses so de um tipo diferente: elas
trabalham independentemente da discusso normativa..10 Ou seja, o ser humano
participa de dois sistemas de controle e dependendo das circunstncias os mesmos
podem no promover a mesma alternativa de ao. Porm, dado que fora apresentado alguns traos gerais da proprosta expressivista de normas de explicar a moral
lua biologia evolutiva, agora se faz necessrio um exame mais criterioso da plausibilidade desse tipo de explicao da moralidade de um ponto de vista eminentemente
funcional. O que Habermas pensa desse tipo de estratgia explicativa da moralidade?
E a essa questo que esse estudo procurar agora oferecer uma resposta.
3. Consideraes crticas de Habermas a respeito da explicao

expressivista de normas
Habermas,11 em Eine genealogische Betrachtung zum kognitiven Gehalt der
Moral, sustenta que o empirismo clssico, em suas duas vertentes principais, a
filosofia moral escocesa baseada na teoria dos sentimentos morais e o contratualismo moral baseado na noo de interesse enfrentam o mesmo tipo de dificuldade,
a saber, no conseguem explicar com base apenas nos motivos racionais a obrigatoriedade dos deveres morais que remetem para alm da obrigatoriedade oriunda
da inteligncia, racionalidade entendida nesse contexto meramente como razo
instrumental ou racionalidade dirigida a fins.12
Segundo Habermas,13 o empirismo baseado nos sentimentos morais no adequado como uma explicao da moral, uma vez em que em sociedades complexas,
como o caso das sociedades contemporneas em que vivemos, difcil, seno impossvel manter a coerncia no julgamento moral baseado apenas na simpatia e na
confiana. Alm disso, Habermas14 considera que no possvel provar a validade
de uma teoria normativa da moral com base apenas em consideraes de psicologia moral, o que equivaleria a cometer o que Moore j denomina de falcia naturalista em Principia Ethica. Habermas considera que os sentimentos morais so uma
base insuficiente para a solidariedade entre os membros de sociedades complexas,
10. GIBBARD, A. Wise Choices, Apt Feelings, pp. 75.

11. HABERMAS, J. Incluso do Outro, 2002, , p. 23; Die schottische Moralphilosophie (...) Der Kontraktualismus (...) Beide Theorie stossen am Ende auf dieselbe Schwierigkeit: sie knnen die ber
die Bindungskraft der Klugheit hinausweisend Verbindlichkeit moralischer Verpflichtungen nicht
allein mit rationalen Motiven erklren. Die Einbeziehung des Anderen, 1996, p. 23-4.
12. HABERMAS, J. Incluso do Outro, 2002, p. 22; Nachdem die religise Geltungsgrundlage entwertet
ist, kann der kognitive Gehalt des moralischen Sprachspiels nur noch mit Bezugnahme auf Willen
und Vernunft seiner Teilnehmer rekonstruiert werden. Die Einbeziehung des Anderen, 1996, p. 22-3.
13. HABERMAS, J. Incluso do Outro, 2002, p. 24; Komplexe Gesellschaften knnen nicht allein
durch Gefhle, die wie Sympathie und Vertrauen auf den Nahbereich eingestellt sind, zusammengehalten werden. Die Einbeziehung des Anderen, 1996, 24.
14. HABERMAS, J. Incluso do Outro, 2002, p. 24; Aber eine normative Theorie bewhrt sich nicht an
Fragen der Moralpsychologie; sie muss vielmehr den normativen Vorrang von Pflichten erklren.
Die Einbeziehung des Anderen, 1996, 25.
308
particularmente porque em tais sociedades h uma diversidade de concepes de

vida entre os indivduos e os mesmos no podem evitar interaes com pessoas
ou grupos de pessoas estranhas aos que partilham sua prpria viso de vida boa.15
O contratualismo moral, por sua vez, abandona completamente o aspecto da solidariedade, uma vez que baseia a fundamentao normativa em interesses egostas e
dirige a ateno aos direitos e no aos deveres. Com isso, equipara o acordo a respeito
das normas morais a seguir a um contrato do direito privado. E, por isso, Habermas16
afirma, tal estratgia de fundamentao est sujeita a duas objees: 1) a assimilao de
questes morais a de justia poltica, o que torna difcil justificar uma moral universalista;
2) o problema do oportunismo, em que alguns indivduos consideram-se vinculados as
normas morais apenas na medida em que as percebem como vantajosas para os mesmos, portanto, um acordo entre interesses no pode per se fundamentar obrigaes.17
Habermas18 entende que luz do fracasso das duas tentativas de fundamentar a
moralidade de maneira emprica, surgiram novas tentativas de dar conta da fenomenologia moral das normas vinculantes em bases ainda empricas, a saber, o expressivismo
de normas de Allan Gibbard, desenvolvido na obra Wise Choices, Apt Feelings, e o contratualismo moral de Ernest Tugendhat, desenvolvido na obra Vorlesungen ber Ethik.
Para Habermas,19 ponto comum as estratgias de Tugendhat e Gibbard que toda
moral do ponto de vista funcional resolve problemas de coordenao dos atos entres
seres que dependem da interao social e que nossos sentimentos morais regulam a
observncias das normas morais. A diferena entre ambos que Tugendhat opta por um
tipo de contratualismo moral e Gibbard segue o caminho objetivante de uma explicao
funcional baseada na biologia e na psicologia. Nas prprias palavras de Habermas:
Gibbard emprega a norma para todas as espcies de padres que
dizem por que racional para ns ter uma opinio, externar um sentimento ou agir de determinada maneira.20
Gibbard denomina morais as normas que fixam, para uma comunidade, quais as classes de atos que merecem reprovao espontnea.
Elas determinam em que casos racional para os membros sentir vergonha ou culpa ou indignar com o comportamento de outrem.21
15. HABERMAS, J. Incluso do Outro, 2002, p. 13; Wir verstehen diese usserungen eben nicht als :Ausdruck bloss subjektiver Empfindungen und Prferenzen. Die Einbeziehung des Anderen, 1996, p. 13.
16. HABERMAS, J. Incluso do Outro, 2002, p. 25; Die Einbeziehung des Anderen, 1996, p. 26.
17. HABERMAS, J. Incluso do Outro, 2002, p. 26; dass eine Vereinbarung zwischen Interessenten
nicht per se Verpflichtungen begrnden kann. Die Einbeziehung des Anderen, 1996, 27
18. HABERMAS, J. Incluso do Outro, 2002, p. 27; Die Einbeziehung des Anderen, 1996, p. 28.
19. HABERMAS, J. Incluso do Outro, 2002, p. 27.
20. HABERMAS, J. Incluso do Outro, 2002, p. 28; Gibbard den Begriff der Norm fr alle Arten von
Standards, die sagen, warum es fr uns rational ist, eine Meinung zu haben, ein Gefhl zu ussern
oder in bestimmer Weise zu handeln. Die Einbeziehung des Anderen, 1996, p. 28
21. HABERMAS, J. Incluso do Outro, 2002, p. 28; Moralisch nennt Gibbard sodann die Normen, die fr
eine Gemeinschaft festlegen, welche Klassen von Handlungen spontane Missbiligung verdienen. Sie
bestimmenm in welchen Fllen es fr die Angehrigen rational ist, sich zu schmen oder schuldig zu
fhlen oder sich ber das Verhalten anderer zu empren. Die Einbeziehung des Anderen, 1996, p. 29.
309
Charles Feldhaus
Entretanto, diz Habermas,22 a proposta oferecida por Gibbard carece de

uma noo de racionalidade (provavelmente Habermas aqui est pensando na
racionalidade comunicativa) para explicar a normatividade das normas que
possa ser reconhecida pelos participantes da perspectiva performativa e no
apenas da perspectiva do observador. A autoridade das normas morais se explica apenas da perspectiva do observador com base no valor reprodutivo das
normas internalizadas com seus respectivos sentimentos. Mas, para Habermas,
ainda permanece a tarefa especfica de estabelecer uma conexo plausvel entre o que funcional do ponto de vista do observador, do ponto de vista de
uma explicao em bases de biologia evolutiva, e o que racional aos prprios
participantes de uma perspectiva perfomativa. Esse problema se torna mais
evidente quando se passa a discusso explicta de quais so as normas que
devem ser admitidas como vlidas.
Para Habermas,23 Gibbard at reconhece o papel da linguagem como importante meio de coordenao das aes dos membros da espcie homo sapiens sapiens, a qual entraria em ao principalmente quando o consenso normativo de
fundo desmorona e novas normas precisam ser elaboradas, o que ele chama de
discurso normativo baseado ento na aceitao de normas e no na mera internalizao das mesmas. No obstante, diz Habermas,24 obscuro que tipo de consideraes podem ser utilizadas como apoio a um instruo normativa nesse tipo de
discurso. Nas prprias palavras de Habermas:
no podem ser bons motivos, pois esses derivam sua fora racionalmente motivadora de padres internalizados, a respeito dos quais
se pressupe que perderam sua autoridade - caso contrrio no teria
surgido a necessidade de um entendimento discursivo.25
Do que Habermas26 conclui que Gibbard no poderia compreender o entendimento discursivo a respeito das normas controversas conforme o padro
de uma busca cooperativa da verdade, o que faz a tica do discurso, por exemplo, mas como um processo de mtua influenciao retrica. Os participantes
podem apenas tentar contagiar seus interlocutores mas no convencer, o que
leva Habermas a dizer que o convencimento mtuo substitudo por algo
assim como uma harmonizao recproca27. E por causa disso, Habermas sustenta que no se poderia falar em fundamentao moral partindo do ponto de
vista do expressivismo de normas de Gibbard.
HABERMAS, J. Incluso do Outro, 2002, p. 29.

HABERMAS, J. Incluso do Outro, 2002, p. 30; Die diskursive Verstndigung ber moralische
Normen kann Gibbard nicht nach dem Muster kooperativer Wahrheitsuche begreifen, sondern als
Prozess der gegenseitigen rhetorischen Beeinflussung. Die Einbeziehung des Anderen, 1996, p. 31.
22.
23.
24.
25.
26.
310
importante enfatizar que, ao tratar da discusso normativa, Gibbard faz

referncia a teoria discursiva de Habermas em nota de rodap. Nesse contexto, ele
trata especificamente dos padres de resoluo de desacordos morais. Ele afirma
que ao enfatizar a discusso e a obteno de um consenso est seguindo o caminho
de Habermas. Porm, a obra a que Gibbard faz referncia aqui no e inclusive
nem conta nas Referncias Bibliogrficas Conscincia Moral e Agir Comunicativo,
mas A crise de legitimidade no capitalismo tardio, a qual claramente uma obra de
teoria poltica e no de filosofia moral. Gibbard28 acrescenta nessa nota que nada
do que ele diz est em desacordo com a ideia de Habermas de uma comunidade
de comunicao em uma busca cooperativa orientada pela verdade. Ele discorda
apenas de Habermas quanto estria espistemolgica que Habermas conta, a saber, que juizes competentes so aqueles que tem alcanado um consenso em uma
busca cooperativa pela verdade; Gibbard recorre ideia de influncia mutua no
lugar de uma busca cooperativa pela verdade, e por isso, diz:
Nessa leitura discordo: uma pessoa pode, sem confuso pensar
algo racional mas ter uma estria do que torna [um] julgamento normativo competente que no a de Habermas.29
Enfim, para Habermas,30 Gibbard:

Gibbard precisa explicar por que, sob condies de comunicao
pragmaticamente excelentes, elas deveriam encontrar anuncia justamente nas normas que demonstram ser as melhores do ponto de vista funcional de seu valor de sobrevivncia, objetivamente elevado e especfico.31
Ou seja, tem que enfrentar o problema de compatibilizar os resultados obtidos da

perspectiva do observador baseado na biologia evolutiva darwinista com os resultados
que os participantes da discusso se convencem e consideram sensatos da sua prpria
perspectiva enquanto participantes dos debates normativos orientados ao consenso32.
Uma saida para Gibbard, segundo Habermas em nota ao final da seo, seria mediante a apropriao pelos participantes das descries biolgicas, contudo, para Habermas:
tal autodescrio objetivante ou destruiria a autoconscincia prtica dos sujeitos capazes, ou, no caso da mudana do observador, mudaria essencialmente o seu sentido da perspectiva dos participantes.33
GIBBARD, A. Wise Choices, Apt Feelings, 1990, p. 195, nota.

GIBBARD, A. Wise Choices, Apt Feelings, 1990, p. 195, nota.
HABERMAS, J. Incluso do Outro, 2002, p. 31; Gibbard muss deshalb erklren, warum unter
den pragmatisch ausgezeichneiten Kommunikationsbedingungen genau die Normen Zustimmung
finden sollten, die sich unter dem funktionalen Gesichspunkt ihres objetiv hohen artspezifischen
berlebenswerts als die besten herausstellen, Die Einbeziehung des Anderen, 1996, 32.
33. HABERMAS, J. Incluso do Outro, 2002, p. 31, nota.
28.
29.
30.
31.
311
Charles Feldhaus
Em outras palavras, Habermas d a entender que para realizar esse tipo de

compatibilizao entre as normas acordadas em uma discusso normativa orientada ao consenso e os valores de uma perspectiva biolgica evolutiva, Gibbard teria
que ou deixar de prestar contas a faculdade de deliberao prtica que atribumos
nos mutuamente de forma intuitiva, nossa fenomenologia moral, ou abandonar
completamente a perspectiva do participante. Por conseguinte, com isso se chegaria a concluso que a explicao biolgica da tica expressivista de normas no
seria capaz de oferecer uma explicao plausvel de nossa fenomenologia moral
ordinria e seria por isso insuficiente. O que conta contra a relevncia da biologia
na deliberao moral ao menos como uma explicao funcional da mesma.
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312
Objeo tica e rejeio moral: tolerncia como

respeito em Forst e Habermas1
Luiz Bernardo Leite Araujo2
O tema da tolerncia constitui elemento fundamental para a compreenso

do pensamento poltico habermasiano, nele reiterando-se uma caracterstica notvel dos principais programas de investigao concebidos por Habermas, tanto
na filosofia terica quanto na filosofia prtica: a dissoluo de antinomias tidas
como insuperveis. Com efeito, o filsofo alemo advoga uma moral da incluso
equitativa de acordo com uma interpretao ps-metafsica, e tambm ps-secular,
do moderno conceito de tolerncia, a qual se funda num tipo de reconhecimento
menos aparentado estima por modos de vida, convices e prticas do que ao
pertencimento comum a uma cultura poltica democrtica. Nessa tica, a ideia de
razo pblica de John Rawls, norteada pelo princpio da igualdade cvica, e a teoria da tolerncia reflexiva de Rainer Forst, apoiada no direito recproco justificao, inspiram Habermas a superar os paradoxos da arbitrariedade e da assimetria
comumente associados ao prprio funcionamento de um Estado democrtico de
direito (cf. Rawls: 1996, 1999; Forst: 2003, 2008, 2009).
No h incluso sem excluso e o limite entre elas definido por quem pode
incluir ou excluir. Sobre o primeiro paradoxo da tolerncia - a arbitrariedade Habermas diz que ele reside no fato de que todo ato de transigncia tem de circunscrever, ao mesmo tempo, um mbito de caractersticas daquilo que precisa ser
aceito e, com isso, tal ato traa, inevitavelmente, um limite prpria tolerncia(...)
E proporo que esse traado de limites se desenvolve de modo autoritrio e, por
conseguinte, unilateral, o ato de tolerar traz impressa a mcula de uma excluso
arbitrria (Habermas: 2007, p. 281). Acerca do segundo paradoxo - a assimetria
- Habermas nota que a tolerncia possui a marca de um fardo a ser suportado,
assemelhando-se assim a um ato de clemncia ou a uma demonstrao de favor.
Um lado permite ao outro alguns desvios da normalidade, sob uma condio: que
a minoria tolerada no ultrapasse o limite do suportvel (Habermas: 2006, p. 28).
Ora, no de hoje que Habermas sugere que o problema no a tolerncia - sendo
ela, ao contrrio, uma soluo engenhosa para a coexistncia poltica razovel entre vises de mundo irreconciliveis -, e sim o modelo clssico de justificao que,
alm de no permitir a superao de seus paradoxos, deixa-se atingir por uma crti1.
2.
Comunicao apresentada no IX Colquio Habermas, realizado de 4 a 6 de junho de 2013 no Rio

de Janeiro e promovido pelo Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia (IBICT).
Agradeo aos participantes do evento pela discusso que se seguiu apresentao oral. O trabalho
foi apresentado anteriormente no homnimo IV Colquio Habermas, realizado de 15 a 17 de junho
de 2011 em Marlia e promovido pela Universidade Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho
(UNESP), cuja verso integral ser publicada pela Editora da UNIFESP na obra Reconhecimento,
Direito e Discursividade em Habermas.
Professor Associado do Departamento de Filosofia da Universidade do Estado do Rio de Janeiro
(UERJ) e Pesquisador do CNPq na modalidade Produtividade em Pesquisa.
313
Luiz Bernardo Leite Araujo
ca destrutiva. Sem deixar de criticar concepes e prticas existentes de tolerncia,

mas plenamente convicto de que a completa desconstruo do conceito incorre
numa armadilha, Habermas considera que a expectativa de tolerncia requer em
grau crescente uma justificao normativa capaz de satisfazer reivindicao de
que as regulamentaes jurdicas que regem a convivncia pacfica e a integridade
mtua das formas de vida sejam justas, isto , racionalmente aceitveis por todas
as partes (Habermas: 1996, p. 1501; grifo meu).
Trata-se de contrapor s concepes tradicionais da tolerncia, fundadas na
perspectiva unilateral da filosofia do sujeito - individual ou coletivo, conforme o
caso - uma justificao de cunho dialgico ou intersubjetivista, baseada em critrios de generalidade e de reciprocidade suscetveis de estabelecer contornos no
arbitrrios - racionais - aos limites da tolerncia e no hierrquicos - simtricos - s
regras do trato tolerante. Para Habermas, os cidados s podero especificar consensualmente a fronteira de uma tolerncia exigida reciprocamente, se tomarem
suas decises luz de um modo de deliberao que leva as partes, ao mesmo tempo atingidas e participantes, assuno recproca de perspectivas e equitativa
ponderao dos interesses (Habermas: 2007, p. 282), de maneira a sustentar o entrelaamento de duas intuies normativas fundamentais que atendam ao critrio
moral do universalismo igualitrio, exigindo igual respeito e considerao por todos, e ao critrio tico do individualismo, permitindo a cada um conduzir sua vida
de acordo com as prprias preferncias e convices. Nesse sentido, a distino
entre integrao poltica em torno de princpios de justia e integrao tica fundada em valores prprios crucial para uma viso da tolerncia compatvel com
uma incluso no niveladora e no apropriadora do outro em sua alteridade
(Habermas: 2004, p. 57; trad. mod.), porquanto mesmo entre os cidados de uma
mesma coletividade cada um um outro para os demais e possui o direito de permanecer um outro (Habermas: 2001, p. 28). Essa verso da tolerncia assume uma
conotao distinta daquela predominante nos sculos XVI e XVII, e ainda presente
em larga medida, cujo carter paternalista sempre foi rejeitado pelos espritos mais
crticos como uma forma insultuosa e desdenhosa de benevolncia.
com razo, segundo Habermas, que Rainer Forst dirige sua crtica contra
a concepo da tolerncia como permisso, contrapondo-lhe outra concepo da
tolerncia como respeito. Na verdade, Forst destaca ainda as concepes da tolerncia como coexistncia e como estima, cada qual implicando um modo diferente
de demarcao dos limites da tolerncia. No primeiro caso - a concepo de permisso -, a tolerncia uma relao entre uma autoridade ou uma maioria e uma
minoria dissidente, diferente. Tolerncia significa, ento, que a autoridade (ou
maioria) concede uma permisso qualificada aos membros da minoria para viverem de acordo com suas crenas, na condio de que a minoria aceite a posio
dominante da autoridade (ou maioria). Contanto que a expresso de suas diferenas permanea dentro de limites, isto , um assunto privado, e contanto que no
reivindiquem status pblico e poltico iguais, eles podem ser tolerados tanto em
termos pragmticos como de princpio (Forst: 2009, p. 20). Evidentemente, essa
a concepo clssica da tolerncia, presente em documentos histricos como o
Edito de Nantes (1598), do rei francs, o Act Concerning Religion (1649), do go314
verno da colnia norte-americana de Maryland, e o Toleration Act (1689), do rei

ingls, qual um autor como Goethe (1749-1832), j na poca das revolues, se
referia como um insulto3, concepo que Kant tambm tinha em mente ao criticar
o arrogante nome de tolerncia (Kant: 1992, p. 17). A concepo da tolerncia
como coexistncia, por seu turno, equivale a uma espcie de modus vivendi entre
grupos rivais que, bastante similares em fora e poder, preferem a coexistncia
pacfica ao conflito e enxergam no regime de mtua tolerncia a melhor alternativa
possvel para a paz social, diferindo assim da primeira no fato de que no se trata
de uma concesso outorgada por uma autoridade ou uma maioria a uma minoria,
mas de um acordo estratgico mutuamente vantajoso para grupos diferentes4.
Em contraste com ambas, a terceira concepo da tolerncia como respeito,
apresentada por Forst e adotada por Habermas, aquela na qual as partes tolerantes
reconhecem uma a outra em um sentido recproco: embora difiram notavelmente em
suas convices ticas a respeito do bem e do modo de vida legtimo e em suas prticas culturais, e sustentem em muitos aspectos vises incompatveis, elas se respeitam
mutuamente como moral e politicamente iguais, no sentido de que sua estrutura
comum de vida social deve - na medida em que questes fundamentais de reconhecimento de direitos e liberdades e de distribuio de recursos estejam envolvidas - ser
guiada por normas que todos possam igualmente aceitar e que no favoream uma
comunidade tica especfica, por assim dizer (Forst: 2009, p. 21). Influenciado pela
distino habermasiana entre a justificabilidade das normas morais e a parcialidade
dos valores ticos - o bom para mim e para ns no necessariamente bom para
todos -, Forst considera que apenas essa concepo permite traar com justeza, por
estar baseada no respeito moral pelo outro como titular de um direito justificao,
os limites entre objeo e rejeio, componentes importantes, ao lado da aceitao,
do conceito normativamente dependente de tolerncia.
Em primeiro lugar, uma crena ou prtica tolerada tem de ser considerada falsa ou m para candidatar-se, por assim dizer, tolerncia, uma vez que na ausncia
do componente de objeo tem-se simplesmente a afirmao ou a indiferena. Em
segundo lugar, para alm dessas razes para a objeo, tem de haver razes de
acordo com as quais seria errado no tolerar essa falsa crena ou m prtica, isto ,
razes de aceitao, que no eliminam as primeiras, mas podem super-las em determinado contexto: as prticas ou as crenas em questo so erradas, diz Forst,
mas no intoleravelmente erradas (Forst: 2009, p. 19). Em terceiro lugar, quanto
ao componente de rejeio, necessrio haver um ponto, que marca precisamente os limites da tolerncia, no qual as razes para a aceitao no so to fortes
quanto as razes para a rejeio, as quais apontam para o terreno do intolervel,
daquela crena ou prtica julgada ao mesmo tempo eticamente objetvel e moral-
3.
4.
A tolerncia deveria ser uma atitude apenas temporria: ela deve conduzir ao reconhecimento.
Tolerar significa insultar (Goethe, Maximen und Reflexionen, in: Werke 6. Frankfurt: Insel, 1981,
507; apud Forst: 2009, p. 20).
Dentre os cinco regimes de tolerncia - imprios multinacionais, sociedade internacional, consociaes,
Estados-naes e sociedades imigrantes - elencados por Michael Walzer, como formas institucionalizadas historicamente de arranjos polticos distintos para a incorporao da diferena, a concepo da
tolerncia como coexistncia encaixa-se no terceiro modelo de sociedade tolerante (cf. Walzer: 1999).
315
mente rejeitvel, no podendo assim ser tolerada com base nos critrios de reciprocidade e de generalidade. Destarte, enquanto uma objeo tica aquela que
pode ser rejeitada com base no critrio da reciprocidade e, dessa forma, levar a um
desacordo razovel, uma rejeio moral baseada em razes que os outros no
podem recproca e genericamente rejeitar (Forst: 2009, p. 23).
Tal concepo normativa da tolerncia como respeito, baseada no uso pblico da
razo, ainda distinta de uma quarta concepo que aparece nos debates atuais sobre
a tolerncia, a qual Forst chama de tolerncia como estima. Ela implica uma noo
de reconhecimento mtuo entre os cidados mais completa e mais exigente do que a
anterior, na medida em que a tolerncia no significaria apenas o respeito pelos membros de outras formas de vida cultural como poltica e moralmente iguais, mas acarretaria tambm algum tipo de estima tica - total ou parcial - por aquelas formas de vida
como opes sociais valiosas. essa concepo que permite a Charles Taylor afirmar,
por exemplo, que o no reconhecimento ou o reconhecimento errneo podem causar
danos, podem ser uma forma de opresso, aprisionando algum numa modalidade de
ser falsa, distorcida e redutora, de modo que o devido reconhecimento no uma
mera cortesia que devemos conceder s pessoas. uma necessidade humana vital
(Taylor: 2000, pp. 241-242). A mesma concepo da tolerncia como estima parece
animar Axel Honneth - ao situar a falta de reconhecimento na base dos conflitos interpessoais e ao distinguir trs formas irredutveis de reconhecimento (amor, respeito
e solidariedade), respectivamente estruturantes para as modalidades fundamentais das
identidades individuais (autoconfiana, autorrespeito e autoestima) -, a identificar na
busca pela estima social uma luta permanente na qual os diversos grupos procuram
elevar, com os meios da fora simblica e em referncia s finalidades gerais, o valor
das capacidades associadas sua forma de vida (Honneth: 2003, p. 207).
Para Habermas, contudo, precavido de que a tolerncia no somente uma
questo de adoo e aplicao de leis, constituindo ato jurdico de uma ordem
democrtico-constitucional que garante tolerncia, mas igualmente uma atitude ou
forma de ser, designando a disposio para o comportamento ou a virtude poltica
do trato tolerante - distino que aparece com maior nitidez na lngua inglesa atravs dos termos toleration e tolerance, respectivamente - a incluso do outro deve
estar fundada numa base comum de reconhecimento mtuo que torna possvel
a superao de dissonncias repugnantes. O tipo de reconhecimento requerido,
afirma Habermas, no deve ser confundido com estima por uma cultura e forma
de vida alheia, ou por convices e prticas rejeitadas. Precisamos mostrar tolerncia apenas em face de vises de mundo que consideramos erradas e de hbitos
que no apreciamos. A base do reconhecimento no a estima por esta ou aquela
qualidade ou realizao, mas uma conscincia de pertencer a uma comunidade
inclusiva de cidados com direitos iguais, na qual cada um responsvel perante
todos os outros por suas declaraes e aes polticas (Habermas: 2009, p. 69)5.
5.
O artigo What is meant by a post-secular society?, de onde se traduziu a passagem, tambm

foi publicado com o ttulo Notes on post-secular society. New Perspectives Quarterly, 25 (2008):
17-29 [original alemo: Habermas, Die Dialektik der Skularisierung. Bltter fr deutsche und
internationale Politik, 4 (2008): 33-46].
316
A despeito de suas reservas com respeito ao liberalismo clssico, Habermas

no adota a falsa pista de uma oposio entre poltica de universalizao dos direitos individuais e poltica de considerao pelas diferenas culturais, mas procura
corrigir uma compreenso inapropriada dos princpios liberais a fim de demonstrar
que o sistema de direitos, corretamente entendido, jamais fecha os olhos para as
diferenas culturais (Habermas: 2004, p. 242), e no precisa ser contraposto a um
modelo que introduza direitos coletivos estranhos ao prprio sistema (2004, p.
246). O republicanismo kantiano que inspira a compreenso democrtico-procedimental dos direitos de Habermas pode ser entendido, nesse sentido, como uma
radicalizao democrtica do liberalismo, j que so os procedimentos deliberativos e inclusivos da formao democrtica da vontade que tornam possvel a aplicao imparcial de direitos fundamentais reciprocamente reclamveis por todos os
cidados enquanto membros de uma nica e mesma comunidade poltica, os quais
no dependem da indulgncia de uma autoridade estatal mais ou menos tolerante.
A tese habermasiana da relao necessria entre Estado de direito e democracia,
entre direitos humanos e soberania popular, entre autonomia privada e autonomia pblica, a chave para uma interpretao adequada do moderno sistema de
tolerncia (cf. Habermas: 1997), isto , baseada na complementaridade entre igual
cidadania e diferena cultural6, a partir da qual o filsofo alemo defende que:
(i) apenas um universalismo igualitrio sensvel s diferenas pode preencher os
requisitos indispensveis para a proteo da integridade vulnervel de indivduos
com histrias de vida distintas; (ii) embora a implementao de direitos culturais
para membros de grupos discriminados siga o mesmo desenvolvimento jurdico
governado pelo princpio da igualdade cvica, fundamental que tal expanso do
conceito clssico de cidadania no viole direitos individuais em nome de direitos
de grupos, os quais, no sendo suspeitos per se, no entender de Habermas, so
legtimos na medida em que derivam dos direitos culturais do membro individual
do grupo; (iii) no apenas as normas, mas tambm as restries assimtricas delas
decorrentes, aceitas em bases normativas, so uma expresso do princpio de igualdade cvica que norteia o uso pblico da razo (cf. Habermas: 2007, pp. 301-347).
A questo espinhosa, a juzo de Habermas, reside menos na neutralidade de objetivo de uma ordem poltica liberal, que deve garantir igual tratamento s doutrinas filosficas, morais e religiosas sujeitas ao desacordo razovel entre os cidados, tratando-se
aqui da implementao progressiva de direitos reivindicados por intermdio das lutas
pelo reconhecimento, do que na neutralidade de efeito, a qual traz tona o dilema da
excluso de vises fundamentalistas de mundo e de grupos no liberais, agudizando
assim a tenso entre a facticidade e a validade do sistema de direitos, cuja realizao
integral parece exigir a implementao de direitos culturais para os membros de grupos
discriminados a fim de corrigir efeitos assimtricos irrazoveis das normas governadas
pelo princpio da igualdade cvica7. Interessa a Habermas aqueles casos em que o re-
6.
7.
Sobre essa complementaridade, permito-me remeter o leitor ao meu artigo: Araujo: 2007.
Sobre os vrios sentidos da neutralidade poltica, cf. Rawls: 1996, pp. 172-211.
317
conhecimento mtuo da igualdade dos cidados violado na dimenso fundamental

do pertencimento a uma mesma cultura poltica liberal, requerendo uma transformao
das relaes interpessoais com vistas superao de uma incluso incompleta e desigual dos membros da comunidade poltica. Por essa razo ele reconhece a importncia
de uma distino analtica entre as dimenses da justia social, que atinge as relaes
verticais entre cidados de uma sociedade estratificada, e do pertencimento, que tem
a ver com relaes horizontais entre membros da comunidade poltica (Habermas:
2007, p. 327), ambas inerentes noo de igualdade cvica, cuja realizao medida,
de um lado, pela justa distribuio de oportunidades e recursos, e, de outro, pelo reconhecimento recproco de direitos culturais: luz desta diferenciao, torna-se claro
por que o sentido de direitos culturais falseado quando os integramos em uma forma
de Estado social ampliado. Diferentemente dos direitos sociais, os direitos culturais tm
de ser justificados tendo em vista as possibilidades da incluso simtrica de todos os
cidados. Tal considerao nos obriga, verdade, a uma ampliao do conceito clssico
de pessoa de direito, talhado conforme dois papis distintos: o de cidado da economia
e o de membro da comunidade (Habermas: 2007, p. 328)8.
Nesse sentido, o sistema moderno de tolerncia religiosa, cuja justificao
est vinculada conceitualmente democracia como base de legitimao do Estado secularizado, representa um precursor dos direitos culturais atualmente
reivindicados, uma vez que a demanda cognitiva feita pelo Estado liberal s
comunidades religiosas exatamente a mesma endereada s comunidades seculares fortes - minorias nacionais ou tnicas, subculturas de imigrantes ou de
moradores autctones, descendentes de escravos, etc. -, as quais, nas palavras de
Habermas, trazem o cunho de tradies comuns e j formaram uma identidade
prpria. Tais tradies tambm abrem perspectivas de mundo que podem, por
seu turno, entrar em concorrncia, do mesmo modo que as imagens de mundo
religiosas. Tolerncia mtua exige, por isso, das prprias comunidades seculares
fortes, o engate cognitivo de seu etos interno moral da humanidade, a qual
prevalece no entorno social e poltico (Habermas: 2007, pp. 299-300). Contudo,
embora a exigncia seja idntica, os recursos conceituais no so os mesmos,
especialmente quando a cultura em questo est entrelaada com uma viso religiosa de mundo, para a qual o requisito institucional da separao entre religio
e poltica no deveria ser transformado num fardo adicional indevido que exigiria
uma espcie de partio da identidade num aspecto pblico e noutro privado,
obrigando cada indivduo, como membro de uma comunidade poltica, a expressar e a justificar suas convices e crenas apenas numa linguagem secularizada9.
Tal assimetria impe custos desigualmente distribudos entre os cidados
em decorrncia dos efeitos no neutros da tolerncia, razo pela qual, para
Habermas, a tica da cidadania, que se define pelas condies simtricas de
8.
9.
Essa distino analtica entre reconhecimento e justia distributiva aproxima Habermas mais da
posio de Nancy Fraser do que da perspectiva de Axel Honneth na disputa entre ambos (cf. Fraser
and Honneth: 2003). Sobre isso, cf. Ingram: 2010, pp. 234-244.
Acerca da crtica habermasiana a uma interpretao assaz restritiva do papel da religio na esfera
pblica, permito-me novamente remeter o leitor a um artigo de minha autoria: Araujo, 2009.
318
participao numa prtica comum de autodeterminao democrtica, exige,

por seu turno, atitudes epistmicas de acordo com as quais as dissonncias
cognitivas sejam tratadas como desacordos razoveis entre todos os indivduos
engajados em processos de aprendizagem complementares. Ora, a recente incurso habermasiana na discusso acerca do papel e do significado da religio
na esfera pblica reveladora daquela caracterstica marcante de seu pensamento antes assinalada. Com efeito, Habermas desenvolve sua concepo de
tolerncia como respeito pari passu com uma noo de sociedade ps-secular
que, consciente da persistncia da religio, de sua contribuio positiva para
a vida social e poltica, da necessidade de eliminar sobrecargas mentais e psicolgicas insuportveis para os cidados religiosos, e ainda do imperativo de
acomodao das vozes religiosas na esfera pblica com base em processos de
aprendizagem complementares envolvendo crenas religiosas e razes seculares, impe a distino entre argumentos incompatveis com a natureza secular
do Estado moderno e objees justificveis contra uma compreenso secularista da democracia e do Estado de direito. uma marca patente de tolerncia
- quer dizer, em conformidade com a concepo da tolerncia como respeito,
no como permisso, nem como coexistncia, e tampouco como estima - em se
tratando de um pensador cuja carncia de musicalidade religiosa nunca deixou
de registrar ao longo de sua obra.
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320
Habermas e a verdade na esfera pblica

Frederico Ola1
1. Introduo
Habermas de modo retrospectivo esclarece que a esfera pblica, como mbito
das relaes comunicativas racionais o tema que (...)[lhe] ocupou uma vida. A
trade conceitual, formada por esfera pblica, discurso e razo dominou seu trabalho cientfico e vida poltica (2009, p.330-331)2. O tema central do VIII Colquio
Habermas 2012, Esfera pblica, 50 anos depois, prestigia assim os 50 anos da
publicao do livro Mudana Estrutural de Esfera Pblica3, daqui em diante referido como MEEP. Proponho como caminho de exposio do tema aquele proposto
pelo pensador na prpria obra MEEP de 19624. Busca-se, especificamente, identificar a existncia de um dos componentes da trade conceitual (esfera pblicadiscurso-razo) em Habermas, que parece j l residir: o critrio ou conceito de
verdade, que de algum modo, informa como conceito normativo, a prpria trade.
A MEEP divida em sete captulos, sendo que, primeiramente, Habermas alm
de apresentar o tipo de esfera pblica que analisar (Cap. I), demonstra suas estruturas sociais, polticas (Cap. II e III), a ideia e ideologia presentes da esfera pblica
burguesa (Cap. IV), enquanto na segunda metade do livro (Cap. V, VI, VI e VII), Habermas mostra as mudanas na estrutura social e na funo poltica, esclarecendo,
ainda, o conceito de opinio pblica.
Pretendo desenvolver uma via exploratria e genealgica da primeira metade
da MEEP at Habermas abordar as mudanas estruturais, na confirmao de uma
perspectiva intuitiva da existncia de um critrio de verdade nas concepes tericas deste, muito antes, portanto, da tematizao por ocasio das Prelees para
fundamentao lingustica da Sociologia (Christian Gauss Lectures), que proferiu
na Universidade de Princeton em 1971 (Habermas, 1989, p.19-111; 2009a, p.29156; 2010a, p.29-136) e do ensaio Teorias da Verdade publicado em 1973 (Habermas, 1989, p. 113-158; 2009b, p.208-269; 2010b, p.181-233).
1.
2.
3.
4.
Especialista em Filosofia pela Universidade Estadual de Londrina. Mestrando em Filosofia pela

Universidade Estadual de Londrina. Email: adv.olea@gmail.com
Conforme discurso autobiogrfico feito por ocasio do Prmio Kyoto em 2004, cujo texto Ensaio
pblico e esfera pblica: razes biogrficas de dois motivos conceituais, foi includo no livro Entre
o naturalismo e a relio: Ensaios filosficos publicado originalmente em alemo no ano de 2005
e tambm como discurso de agradecimento em Jrgen Habermas, 80 anos Direito e Democracia,
organizado por Gunter Frankenberg e Luiz Moreira, 2009.
Utilizei para este estudo a verso em portugus Mudana estrutural da Esfera Pblica: investigaes quanto a uma categoria da sociedade burguesa. Trad. Flvio R. Kothe. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 2003, que utilizou-se da verso original de 1962. Tambm utilizei para o prefcio introduzido por Habermas em reedico de 1990, a verso em espanhol Histria y crtica de la opinin
pblica: La transformacin estructural de la vida pblica. Barcelona: Editorial Gustavo Gili, 2006.
Farei todavia algums conexes com os estudos posteriores de Habermas e os autores que o mesmo
utiliza na MEEP.
321
Frederico Ola
Em 1971 Habermas expe suas Prelees para fundamentao lingustica da

Sociologia e, em particular, na quinta preleo aborda o tema: Verdade e sociedade.
A revalidao discursiva de pretenses de validade fticas. So distinguidas quatro
classes de pretenses de validade, Verstndlichkeit (compreensibilidade), Wahrheit (verdade), Richtigkeit (correo) e Wahrhaftigkeit (sinceridade) (2009a, p. 106
e 132; 2010a, p. 94-95 e 116), e delineadas a concepo e a tarefa de uma Konsesnsustheorie der Wahrheit (teoria consensual da verdade) (2009a, p.137; 2010a,
p. 120). Em 1973 publicado o ensaio Teorias da verdade, nele Habermas toma
posio em relao a algumas das mais conhecidas teorias da verdade e esboa sua
prpria teoria discursiva da verdade (Pinzani, 2009, p. 88)5.
Posteriormente, na introduo da coletnea de ensaios publicados em
2009, sob o ttulo original Philosophische Texte. Studienausgabe, Band. 26,
no qual foi includo o texto Teorias da verdade, Habermas diz ser este ltimo
ensaio bastante especulativo e conter teses precipitadas, mas que selecionava
o texto por conter motivos e mudanas de rumo que se tornaram importantes para (...) arquitectura terica no seu todo (Habermas, 2010, p.22-23).
Encontra-se no prprio Habermas esclarecimentos sobre o conceito discursivo
da verdade revisitado em Comentrios sobre verdade e justificao, advindo
de conferncia proferida em Paris em fevereiro de 2001, no Centro Pompidou,
contido na obra A tica da discusso e a questo da verdade de 20037.
No me ocuparei aqui pormenorizadamente do conceito de verdade ou da
teoria discursiva da verdade revisitados por Habermas, ou mesmo diretamente dos
prprios textos Prelees para fundamentao lingustica da Sociologia (1971) e
Teorias da verdade (1973). Embora, a viragem lingustica em Habermas e a influncia de suas reflexes filosficas, inclusive no tocante a Teoria discursiva da verdade,
de algum modo j esboada em 1971 e complementada no enasio publicado em
1973, afigure posterior MEEP, esta obra que parece conter fortes ndicios de
problematizao da trade esfera pblica-discurso-razo e do critrio verdade.
Sensvel s observaes de Peter Uwe Hohendahl em seu texto The public
sphere: Models and boundariesby contido na coletnia Habermas and the Public
Sphere, organizado pode Craig Calhoun, dirigidas a Thomas MacCarthy e Seyla
Benhabid, sobre as anlises em seus respectivos textos, os quais recaram sobre
5.
6.
7.
No ensaio Teorias da verdade, Habermas j chamava ateno para preferncia na expresso teoria
discursiva, ao invs da teoria consensual da verdade(Konsensustheorie der Wahrheit) para evitar
mal-entendidos (2009b, p.244; 2010b, p.211).
Livro traduzido como Teoria da Racionalidade e Teoria da linguagem: Obras escolhidas de Jurgen
Habermas, 2, Trad. Lumir Nahodil, Lisboa: Edies 70, 2010.
[...] At h pouco tempo, eu procurava explicar a verdade em funo de uma justificabilidade
ideal. De l para c, percebi que essa assimilao no pode dar certo. Reformulei o antigo conceito
discursivo de verdade, que no errado, mas pelo menos incompleto. A redeno discursiva de
uma alegao de verdade conduz a aceitabilidade racional, no a verdade. Embora nossa mente
falvel no possa ir alm disso, no devemos confundir as duas coisas. Resta-nos assim a tarefa de
explicar por que os participantes de uma discusso sentem-se autorizados e supostamente o so
de fato a aceitar como verdadeira uma proposio controversa, bastando para isso que tenham,
em condies quase ideais, esgotado todas as razes disponveis a favor e contra essa proposio
e assim estabelecido a aceitabilidade racional dela (2007, p.61)
322
o trabalho precoce de Habermas e o lugar da MEEP apenas como pano de fundo,

contudo tentarei concentrar-me apenas na MEEP.
De todo modo, tal como afigura plausvel que uma teoria da verdade ou mesmo as classes verdade e correo sejam necessrias ou pressupostos para formulao de uma tica do Discurso, posteriormente traada por Habermas8, sob o risco
de uma interao comunicativa se limitar a trocas retricas e estratgicas, subtraindo a busca pelo melhor argumento e racionalidade comunicativa, o conceito de esfera pblica me parece ser conexo teoria discursiva, em que igualmente se supe
razovel a existncia de um critrio de verdade na esfera pblica, a qual informe
aes, interaes e comunicaes lingusticas. E parece que Habermas j na MEEP
faz esta sinalizao a que me proponho a confirmar.
Falar sobre verdade , em certa medida, transcender a pocas histricas da
humanidade, a se ver pelos fragmentos deixados por Parmnides no Sculo IV a.C,
em seu poema o Caminho da Verdade (Aletheia)9, cuja temtica est presente dos
pr-socrticos a contemporaneidade, passando por Plato10, pelos neoplatnicos
a Santo Agostinho, da escolstica a renascena, de Descartes a Kant, do idealismo alemo ao historicismo de Wilhelm Dilthey, do Neokantismo a Nietsche, da
tradio filosfica do sculo XX da fenomenologia e hermenutica de Husserl,
Heidegger e Gadamer tradio analtica e pragmtica11. O itinerrio longevo12,
que perpassa as teorias do conhecimento, do significado, da verdade, da filosofia
poltica e da filosofia do direito e por reflexes ontolgicas, gnoseolgicas, epistemolgicas, metodolgicas e lgicas, dentre outras.
8.
Habermas retoma a ideia fundamental sobre as classes de pretenso de validade, incluso pretenses de verdade, correo e sinceridade que desenvolveu nas Prelees e nas Teorias da verdade
tambm nas Notas Pragmticas para a fundamentao de uma tica do discurso contido no livro
Conscincia moral e agir comunicativo.
9. Parmnides distinguia a via da verdade (alethia) da via da opinio (doxa).
10. No dilogo no Teeteto, poderamos ver descries e problematizaes que envolvem a habilidade
de oradores e advogados e a capacidade de persuadir aos que julgam sobre a verdade factual
amparado no ouvir dizer, onde h constatao de que prevalece a formao de opinio, ou seja,
um juzo sem conhecimento. E, maneira de Parmnides, Plato chega seguinte concluso
distintiva, com a ironia socrtica, se conhecimento e opinio verdadeira nos tribunais fossem a
mesma coisa, nunca o melhor juiz julgaria sem conhecimento. Mas agora parece que so coisas
diferentes. A preocupao e desconfiana platnica se manifesta, assim, em relao s condies
no s do acesso ao conhecimento como sua apreenso por aquele que julga, mas uma desconfiana em relao ao poder e as leis que se compreende pela contraposio a ideia de Justia (ideal).
11. Utilizei para traar esta linha temporal, o ndice contido em Die Geschichte des philosophischen
Begriffs der Wahrheit (traduo livre: A histria do conceito filosfico de verdade) organizados por
Markus Enders e Jan Szaif, Berlin: Walter De Gruyter, 2006.
12. Karl-Otto Apel esboa uma espcie de classificao das teorias da verdade, assim: 1. Teoras clsicas
de la correspondencia o adecuacin, en sentido aristotlico. 2. Teora de la evidencia, en el sentido
de Descartes, Brentano o Husserl. 3. Teora de la coherencia en el sentido de Hegel, del neohegelianismo britnico o en el de Neurath o Rescher. 4. Teoras pragmticas de la verdad en el sentido de
James, Dewey o Rorty. 5. Teora semntica de la correpondencia en el sentido de Tarski. 6. Formas
postarskianas de la teora realista de la correspondencia, por ejemplo Austin, Sellars o Popper. 7.
Formas constructivistas de la teora del consenso. 8. Formas pragmtico-trascendentales de la teora
del consenso de procedencia peirceana.. Segundo Apel foi omitido intencionadamente en esta lista
la teoria de la A-letheiade Heidegger, porque finalmente fue revocada, por el propio autor, en tanto
que teora de la verdad, en favor de su funcin como teora de la apertura epocal del sentido que
debe preceder a toda posible verdad o falsedad de un enunciado (APEL, 1991, p.45-46).
323
Frederico Ola
O trabalho de pesquisa com o qual me ocupo est inserido num contexto restrito
sobre a verdade e, a propsito deste texto, ainda mais especfico ao obervar se haveria nas obras de Habermas anteriores dcada de 1970, no caso na MEEP, a possvel
gnese sobre o tema verdade que precedeu s Christian Gauss Lectures (1971) e ao
ensaio Teorias da verdade (1973). O artigo proposto expe assim, um olhar ainda parcial, mas em alguma medida reconstrutivo e genealgico da MEEP, na busca pela verdade enquanto conceito normativo. Ressalvo que a anlise a qual se seguir ainda se
apresenta inacabada, fazendo parte de um conexto de pesquisa em desenvolvimento.
2. Entre a esfera pblica helnica e gnese da esfera pblica burguesa

Habermas, no prefcio da primeira edio da MEEP, ressalva que a esfera pblica burguesa uma categoria de poca, ou seja, histrica e que a premissa metodolgica e a investigao proposta destacam os elementos liberais presentes na esfera
pblica burguesa e as transformaes scios-estatais que ocorrem (idem, p.9-11).
Isso no o impede de traar limites propeduticos do tipo de esfera pblica
que analisar e de tecer consideraes, ainda que breves, sobre o modelo de esfera
pblica helnica (idem, p.15-17). Habemas, destaca que as categorias pblico
e privado so de origem grega os quais nos foram transmitidos em sua verso
romana e que na cidade grega desenvolvida, a esfera da plis, rigorosamente
separada da esfera particular de cada indivduo e, alm disso, que a vida pblica
no restrita a um local, podendo constituir na conversao e tambm assumir a
forma de conselho, tribunal e a de prxis comunitria (idem, p. 15).
Como cedio, Hanna Arendt analisou as esferas pblicas e privadas em sua
A condio humana (1958), na qual apresenta a diferena marcante no cidado
grego, entre o que lhe prprio (idion) e o que comum (koinion) (Arendt, 1993,
p.33). Segundo Arendt, o termo pblico envolve dois fenmenos correlatos: de
um lado significa que tudo o que vem a pblico pode ser visto e ouvido por todos
e tem a maior divulgao possvel (idem, 59). E de outro, o termo significa o prprio mundo, e conviver nele significa ter um mundo de coisas interposto entre os
que nele habitam em comum (idem, 62).
Habermas, que incluiu o referido livro de 1958 de Arendt na bibliografia da
MEEP (Habermas, 2003, p.358), nega uma anttese entre privado e pblico (idem,
p.17). Mas h algo em comum entre uma esfera pblica helnica e o modelo moderno e burgus de esfera pblica, ainda que resguardada as diferenas? Habermas
sugere de modo explcito que h, a despeito de todas as evidentes disties13.
13. Harry C. Boyte no j citado livro Habermas and the Public Sphere, organizado pode Craig Calhoun,
destaca, que: Para Habermas, a esfera pblica no mundo moderno diferente do que a dos gregos. O tema da moderna (em contraste com o antigo) esfera pblica deslocou-se correctamente
as tarefas polticas de uma cidadania agindo em comum (ou seja, a administrao da lei no que se
refere assuntos internos e de sobrevivncia militar relativamente aos assuntos externos) para as
tarefas mais propriamente cvica de uma sociedade engajados no debate pblico crtico. A separao conceitual do debate da ao cvica responsvel diretamente em problemas corresponde
experincia poltica explcita em repblicas modernas, onde os representantes tomar decises formais sobre os assuntos pblicos e da autoridade poltica delegada, e no praticado diretamente
pelo cidado como um todo. (traduo livre).
324
O modelo de esfera pblica helnica, segundo Habermas, partilharia, desde a

Renascena at os dia atuais, de autntica fora normativa cujo modelo ideolgico
se manteve continuidade ao longo dos sculos da esfera pblica, como res publica,
ganhando novamente efetiva aplicao com o surgimento do Estado moderno e com a
separao da sociedade. E, a apesar de propenso decadncia da esfera pblica, que
embora se amplie cada vez mais e sua funo tenha menos fora, mantem-se sempre
ainda, um princpio organizacional de nosso ordenamento poltico (idem, p. 17).
Habermas, esclarece que segundo a esfera pblica helnica s luz da esfera
pblica que aquilo que consegue aparecer, tudo se torna visvel a todos, seja
na converso dos cidados, seja na disputa dos pares, enfim, as virtudes encontram o reconhecimento na esfera pblica. (idem, p. 16).
O modelo de representao pblica durante a Idade Mdia europia no se
constituiu, segundo Habermas, num setor social ou em uma esfera daquilo que
pblico, mas numa marca de status, conferindo uma aura autoridade do representante da nao ou determinados mandantes cuja representativade pblica ligase a atributos pessoais como insgnia, hbito, gesto e retrica. Um cdigo nobre
que acaba por se consolidar em um sistema corteso-feudal de virtudes, cuja virtude precisa de representao pblica (idem, p. 20-21). Habermas parece sugerir que
a teatralizao da autoridade na esfera pblica cortes-feudal em alguma medida
guardaria semelhana com a encenao ldica da arete na esfera pblica helnica, embora no se trata de nehum setor de comunicao poltica (idem, p. 21).
A representatividade pblica que d estrutura a esfera pblica cortes-feudal,
acaba por deslocar-se corte do Princpe, a qual alcana seu pice de refinamento
concentrado, segundo Habermas, na etiqueta de Lus XIV (idem, p. 23). E a ltima configurao de representatividade pblica na corte dos monarcas j uma
espcie de reservado, em meio a uma sociedade que ia se separando do Estado. S
ento que, num sentido especificamente moderno, separam-se esfera pblica e
esfera privada (idem, p. 24).
Habermas, para ilustrar o fim da representatividade pblica, vale-se de verso de
Wilhelm Meister de Goethe, em que o protagonista Wilhelm, rompe com o mundo
da atividade burguesa, do qual Goethe teria captado e observado que a burguesia
no mais podia dotar-se de representatividade pblica, na qual representativamente
aparentar o que o nouveau riche procurar para si em mera aparncia, e, assim,
no pergunta a este o que ele , mas o que tem (idem, p.25-27). Se Wilhem entende
a necessidade de ser uma pessoa pblica, que agrada e atua em um crculo amplo,
entretanto no e no quer aparentar ser um aristocrata, ele procura o palco como
sucednio, e, como diz Habermas, por assim dizer, como substituto da esfera pblica. No entanto, a pea teatral est fadada ao fracasso, pois o pblico j portador
de outra publicidade que no guarda relao com o tipo de representatividade pblica e tambm porque falsificaria a esfera pblica burguesa (idem, p. 27).
O ser e a aparencia, os quais ora se confundem e ora se distinguem, que
se viu tanto na esfera pblica helnica, quanto na anlise sobre o tipo representatividade pblica, informam esfera pblica, inclusive os tipos de esfera pblica
analisadas por Habermas. A tenso que Arendt deparou-se em sua A condio
humana, entre o ser e a aparncia, e a ideia de que somente com a eliminao
325
Frederico Ola
das aparncias pode haver esperana de atingir-se o verdadeiro conhecimento

(Arendt, 1993, p. 287), em alguma medida, como se v supra e se confirmar
frente, perpassa as anlises de Habermas, ainda que a maior preocupao na MEEP
esteja relacionada s mudanas estruturais da esfera pblica.
De um pblico que gravitava em torno da esfera pblica cortes-feudal, para
um pblico que ascende esfera que lhe prpria, j denota uma mudana.
Interessa a propsito deste texo, saber se h alguma mudana nos binmios seraparecer e na verdade-falsidade, ou se continuam presentes tambm esfera pblica
burguesa propriamente dita.
3. A esfera pblica burguesa: publicidade, razo pblica e verdade

Segundo Habermas a reunio das pessoas privadas em um pblico antecipada, em segredo, uma esfera pblica antecipada ainda com excluso da publicidade (2003, p. 50), enquanto a poltica do segredo na poca do Iluminismo, como
nas lojas manicas, guarda carter dialtico. A razo que deve concretizar-se na
comunicao racional de um pblico de homens cultos, no uso pblico do entendimento, por ameaar uma relao qualquer de poder, ela mesma necessita de
proteo e no se tornar pblica (idem).
Neste estgio a esfera pblica ainda obrigada a observar a prtica do segredo, de modo que a razo se esconde para se proteger se abre passo a passo
(idem, p. 51). A esfera pblica burguesa que ento promovia o segredo, acabou
impondo-se contra a esfera pblica controlada pelo poder (idem, p. 51).
Embora o universal continue a ser monopolizado por interpretaes das autoridades (eclesiticas/governamentais), os bens culturais passavam a ser, em princpio, acessveis a todos enquanto mercadorias (idem, p. 52). Deste modo, todos
devem poder participar (idem, p. 53), via julgamento leigo (idem, p. 56), de modo
que o interesse cresce na dupla relao para consigo e para com o prximo (idem,
p. 66). A subjetividade ligada ao pblico (idem, p. 66) e, no chamado sculo das
cartas, o indivduo a desenvolve em sua subjetividade (idem, p. 65). Habermas cita
Sterne o qual refinaria o papel de narrador mediante reflexes no mais para fins
de estranhamento, mas para desaparecer a diferena entre ser e aparecer, ou
seja, a realidade como iluso criada em um novo gnero torna fiction (idem, p. 67).
Ocorre ento a inverso do princpio da soberania absoluta, formulada na
teoria de Hobbes do Estado: veritas non auctoritas facit legem (a verdade, no a
autoridade, que faz a lei). A racionalidade da lei em que o correto converge com o
justo, a qual desenvolveu-se contra a poltica do segredo de Estado no contexto do
raciocnio pblico das pessoas privadas. Enquanto o segredo serve ao propsito
da manuteno da dominao baseada na vontade, a publicidade deve servir para
impor uma legislao baseada na razo. (idem, p. 71). O tirocnio pblico capaz de
racionalizar de acordo com sua prpria concepo: uma opinio pblica nascida
da fora do melhor argumento, demanda racionalidade moralmente pretensiosa
que busca unir certo com o correto (idem, p. 72).
Seria uma antecipao em Habermas das trs classes de pretenso de validade
presentes em sua Teoria da verdade, a saber: Verstndlichkeit (compreensibilida326
de), Wahrheit (verdade) e Richtigkeit (correo)? Talvez sim, podendo a primeira e

a segunda (compreensibilidade e verdade) serem consideradas implcitas na MEEP
e reveladas a partir do levantamento do vu do segredo que advm com a publicidade e a terceira (correo), expe-se explicitamente, ou seja, pretenso de correo mencionda, presente na fora do melhor argumento.
Isso tambm pode levar a concluso de que haveria igualmente na MEEP j um
esboo de um componente presente na teoria da ao comunicativa anunciada por
Habermas em 197314 e apresentada em 1981 com a Teoria da Ao Comunicativa
sobre a fora do melhor argumento que tem vinculao com verdade. Vale lembrar que Habermas no psfacio (1973) de Conhecimento em Interesse explicitou
que os discursos servem para comprovao da pretenso de validade problematizada de opinies e normas e a nica presso permitida no discurso livre de coao
a fora do melhor argumento15, bem como o nico motivo admitido a busca
cooperada da verdade (1990, idem, p. 313).
Segundo Habermas, est na natureza das pretenses de validade poderem ser
revalidadas; e aquilo pelo que so revalidadas constitui precisamente o seu sentido (2009b, p. 243; 2010b, p.211). No se trata de admitir, apenas, como critrio de
verdade um consenso fundamentado, porm tem de se demonstrar em que consiste fora do argumento conducente ao consenso: est no pode consistir no mero
facto de a concordncia poder ser alcanada de forma argumentativa, necessitando
este prprio fato de uma explicao (idem, p.243-244; idem, p. 212). Portanto,
o resultado de um discurso deve ser decidido pela fora do melhor argumento,
designado por motivao racional, que h de ser esclarecida no mbito de uma
lgica do discurso (idem).
Retomada anlise da MEEP, destaca-se o esclarecimento de Habermas de que
a esfera pblica funcionando politicamente surgiu da Inglaterra na passagem para
o sculo XVIII e que a superao da censura prvia inaugura uma nova fase da
esfera pblica, possibilitando o ingresso do debate na imprensa e permitindo esta
transformar-se num instrumento que pode ajudar e influenciar as decises polticas
tomadas perante o novo frum do pblico (2003, idem, p. 76). que, segundo Habermas, nos anos 70 do sculo XVII, o governo ingls viu-se a fazer proclamaes
contra perigos das conversaes em cafs, como focos de agitaes polticas de
modo a impedir difamaes e censuras dos procedimentos do Estado. Habermas,
lembra que: o Licensing Act e a censura prvia cai em 1695, embora seja frequente
ainda a ameaa do seu reestabelecimento; com Law of Libel, imposto do selo de
1812, a tiragem impressa cai (idem, p.77); o prprio Parlamento mantinha secretos os debates e persistiram na proibio de tornar os mesmos acessveis (idem,
p.79); em 1716 passou a publicar relatrios sobre debates e em 1739 o parlamento
passou a considerar como quebra de privilgio (idem, p.80) e as galerias para jornalistas o que s foi oficializado em 1803 (idem).
14. Ver que Habermas refere em 1973 sobre a activade construtiva de uma teoria da ao comunicativa
que esperava brevemente apresentar (1990, p.301).
15. Ver tb. Problemas de legitimao do capitalismo tardio, p.180 (Habermas,1999).
327
Frederico Ola
At o Sculo XIX o pensamento poltico do pblico havia de algum modo

se organizado no papel permanente de comentarista crtico, em j se fala public
opinion, o qual constitui em discusses pblicas com precedente formao e informao e, assim, opinio fundamentada ou, em outras palavras: a opinio pblica
se forma na luta dos argumentos em torno de algo, no sem crtica, na aprovao
ou rejeio, seja ela ingnua ou plebiscitariamente manipulada, em relao a pessoas, atravs do common sense. Por isso que ela precisa ter por objetivo antes
a apresentao precisa dos fatos do que a pessoa dos governantes (idem, p. 85).
Na Frana antes da Revoluo, sem a aprovao da censura nenhuma linha
podia ser impressa (idem, p. 86), enquanto com a Revoluo surge a imprensa poltica diria (idem, p. 89) e a palavra de ordem que se espalha na Europa imitada do
Francs, publicit, termo alemo oeffentlichkeit, circula no comeo como publizitat.
A Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, no pargrafo 11 previu:
A livre comunicao das ideias e das opinies um dos mais preciosos direitos do
homem; todo cidado pode, portanto, falar, escrever, imprimir livremente, respondendo, todavia, pelos abusos desta liberdade nos termos previstos na lei. (idem, p.
89); enquato a Constituio de 1793 consagra tambm o direito de reunio (idem,
p. 90). No obstante, ressalva Habermas, com o golpe de Estado de 1800, Napoleo
suprime toda e qualquer liberdade de imprensa e somente com a Revoluo de
Julho de 1830 restitui a liberdade de ao que lhe haviam assegurados os revolucionrios Direitos do Homem (idem)16.
Durante o sculo XVIII a esfera pblica assume funes polticas, passa a ter
uma funo central em que se torna diretamente o princpio organizacional dos estados de direito dos burgueses como forma de governo parlamentar (idem, p. 93).
O Cdigo Civil, projeto do ano de 1800 foi apresentado opinio pblica, no s a
um foro interno de especialistas (idem, p. 95). O Estado de direito enquanto Estado
burgus estabelece a esfera pblica atuando politicamente como rgo do Estado
para assegurar de modo institucionalizado o vnculo entre lei e opinio pblica
(idem, p. 101). A esfera pblica dissolve a dominao, segundo o brocardo Veritas
non auctoritas facit legem (idem, p. 102). O poder colocado, ele prprio, em debate atravs de uma esfera pblica que funcione politicamente, na qual a voluntas
levada a uma ratio que se produz na concorrncia pblica dos argumentos privados
como consenso sobre o praticamente necessrio no interesse geral (idem, p. 103).
A esfera pblica como princpio de organizao garantida pela publicidade (idem, p. 104), nos debates parlamentares, processos judiciais, pois mesmo a
justia independente necessita do controle da opinio pblica. A esfera pblica
burguesa se rege e cai com o princpio do acesso a todos. Uma esfera pblica, da
16. A propsito, a Constituio Portuguesa de 1822 no artigo I, item 7, previu A livre comunicao dos
pensamentos um dos mais preciosos direitos do homem. Todo o Portugus pode conseguintemente, sem dependncia de censura prvia, manifestar suas opinies em qualquer matria, contanto que haja de responder pelo abuso desta liberdade nos casos, e pela forma que a lei determinar.
Assim, igualmente a Constituio do Imprio do Brasil de 1824, igualmente previu no artigo 179,
inc. IV Todos podem communicar os seus pensamentos, por palavras, escriptos, e publical-os pela
Imprensa, sem dependencia de censura; com tanto que hajam de responder pelos abusos, que
commetterem no exercicio deste Direito, nos casos, e pela frma, que a Lei determinar.
328
qual certos grupos fossem excludos (...) no apenas, incompleta, (...) nem sequer
uma esfera pblica (idem, p. 105).
A opinion enquanto juzo sem certeza, sujeito ao teste da verdade, relacionado
na linguagem tcnica filosfica doxa de Plato e Meinem de Hegel, conectase a opinion, enquanto reputation no sentido de um modo de ver da multido,
questionvel no cerne (idem, p. 110). Explica Habermas que a opinion no evolui
linearmente para public opinion, opinion publique do sculo XVIII, que se liga ao
tiranocnio de um pblico capaz de julgar, pois o palpite e a reputao so contrrias racionalidade que a opinio pblica pretende, e a anttese de opinion a
truth, reason e judgement no to pregnante quanto no francs a contraposio
de opinion e critique, fixada no sculo XVII (idem, p. 111).
Hobbes, segundo Habermas, nivela todos os atos de crena, do julgamento, do
parecer e da espera da opinio, e tampouco queria Hobbes, a par de identificar
conscience e opinion, dar a esta a pretenso verdade que retirava daquela, mas
forneceu o comentrio histria das ideias para uma evoluo (idem, p. 111-112). J
Locke, fala em Law of Opinion ao lado da lei divida e a lei estatal, que julga virtudes
e vcios: mensure of virtude na vice e tambm chamada de Philosophical Law
(idem, p. 112). Opinion designa tecido informal dos folkways, cujo controle social
mais eficaz que a censura formal com ameaas de sanes (idem, p. 112), mas Law
Opinion no entendido como lei da opinio, pois a opinion no surge da discusso
pblica, mas ganha a sua obrigatoriedade por um consenso secreto e tcito (idem,
p. 113). Engajar-se nela no exige a participao de uma argumentao pblica, mas
expressar hbitos, que depois transformam-se em preconceitos. (idem, p. 113).
J Bayle, conforme Habermas, separou critique de sua origem histrica-filosfica, mas considera o exerccio da crtica como sendo algo rigorosamente privado
(idem, p. 113), que embora a verdade seja revelada na discusso pblica dos crticos entre si, o reino da razo continua a ser interior, contraposto razo pblica
do Estado. Crtica para dentro, a raison continua a ser subalterna para fora. Assim
como a conscience em Hobbes, tambm a critique em Bayle uma coisa privada
e sem consequncias para o poder pblico (idem, p. 113). Rousseau igualmentem
teria falado em opinion publique em seu discurso sobre arte e cincia, embora utilize a nova expresso no sentido antigo de opinion (idem, p. 114).
Em ingls, a evoluo da opinion para public opinion passa pela noo de
public spirit enquanto oposio poltica, na massa da populao, estaria vivo um
sentimento correto (idem, p. 115) em que o povo, em seu confivel common sense
at certo ponto infalvel, o sense of the people transforma-se num public spirit atuante
(idem, p. 115). No public spirit h duas coisas: senso inato para o justo e correto e articulao da opinion com o julgamento atravs da exposio dos argumentos (idem).
Edmundo Burke antes do incio da Revoluo Francesa formulou a diferenciao que se faria necessria: teoria liberal da virtual representation (o conhecimento dos milhes) (idem) e, a partir disso, a opinio do pblico pensante no
mais opinion, no deriva de uma inclinao, mas uma reflexo sobre os public
affairs e a discusso pblica destes. E essa opinion de Burke passa a ter o nome
de public opinion, fornecendo o Oxford Dictionary em 1781, prova disso (idem, p.
116-117). Enfim, a opinion publique passa a teor o significado de uma opinio que,
329
Frederico Ola
por meio da crtica na esfera pblica, purificada numa opinio verdadeira: nela
se dissolve e se supera a anttese entre opinion e critique (idem, p. 117).
Enquanto os ingleses entendiam o public spirit como instncias que podem
obrigar legisladores legitimao, na Frana a funo crtica da opinion publique
ainda continua separada da funo legislativa, mas continha a ideia da esfera pblica politicamente ativa, embora a mxima do absolutismo auctoritas facit legem
esteja desativada, sua inverso ainda no foi realizada (idem, p. 119).
J na democracia rousseauna, a vontade comum sempre tem razo, mas nem
sempre bem esclarecido o juzo que o orienta; preciso, portanto, colocar-lhe as
coisas ante os olhos como elas so ou, s vezes, como elas devem aparecer ante ela
(idem, p. 121). Em Rousseau h ideia de plebiscito permanente, como na plis helnica, reunido na praa de modo ininterrupto, mas os cidados esto reunidos para
aclamar e no para argumentar publicamente (idem, p. 122). Os fisiocratas preconizam
um absolutismo complementado por uma esfera pblica crtica, j Rousseau, quer democracia sem discusso pblica, e ambos pretendem opinion publique (idem, p. 122).
Jeremy Bentham, conforme esclarece Habermas17, pela primeira vez teria aplicado a correlao da opinio pblica com o princpio da publicidade (idem, p. 123).
Enquanto o exerccio do poder poltico necessita de controle por meio da opinio
pblica, a publicidade das negociaes parlamentares assegura superviso do pblico. A totalidade do pblico constituiria um tribunal que valeria mais que todos os
tribunais reunidos (idem). Bentham apud Habermas entende os debates pblicos do
Parlamento apenas como um debate aberto do pblico, no qual apenas a publicidade
dentro e fora do Parlamento pode assegurar a continuidade do raciocnio poltico e sua
funo (idem, p. 123). Para Benthan, como refere Habermas, a publicidade dos fatos
d aos eleitores a possibilidade de agirem com conhecimento de causa (idem, p. 124).
Habermas tambm cita Guizot, quem j dera ao domnio da opinio pblica, a
formulao clssica (idem, p. 124-125):
[...] caracterstico do sistema, que no admite de jeito nenhum a
legitimidade do poder absoluto, obrigar todos os cidados a procurar
incessantemente e em toda ocasio a verdade, a razo, a justia que devem regular o poder de fato. isto o que faz o sistema representativo: 1.
pela discusso que obriga aos poderes procurar em comum a verdade;
2. Pela publicidade que pe os poderes encarregados dessa busca sob
os olhos dos cidados; 3. pela liberdade de imprensa que estimula os cidados a procurarem eles mesmos a verdade e a diz-la ao poder (NT).
Em Kant, Habermas, ir destacar a publicidade como princpio de mediao entre poltica e moral ou em outras palavras a publicidade em Kant deve ser conside-
17. Ver Bentham, Captulo II Of Publicit in An Essay On Political Tactics, Or Inquiries Concerning
the Discipline and Mode of Proceeding Proper to Be Observed In Political Assemblies: Principally
Applied to the Practice of the British Parliament, and to the Constitution and Situation of the National Assembly of France. Acesso em http://oll.libertyfund.org
330
rada como aquele princpio nico a garantir o acordo da poltica com a moral (idem,
p. 128) e como sendo ao mesmo tempo, princpio da ordenao e mtodo iluminista,
em que a publicidade identificada com o uso pblico da razo (idem). Seu esprito
dirige-se exposio pblica da verdade (idem). A razo precisa manifestar-se,
pois seno a verdade no iria aparecer (idem, p. 129). A esfera pblica se realiza
no uso pblico da razo por parte de todos aqueles que a se entendam (idem).
A publicidade como princpio, na qual o mundo se estabelece na comunicao de entes racionais (idem, p. 130), a prpria legislao baseia-se na vontade do povo decorrente da razo, ou seja, concordncia pblica do pblico
pensante (idem, p. 131). Para Kant, conforme esclarece Habermas, a limitao
da publicidade causa que propicia as sociedades secretas, j que afigura
vocao natural dos seres humanos a intercomunicao em tudo quanto diga
respeito aos homens (idem, p. 132).
Habermas esclarece que haveria em Kant na Crtica da Razo Pura na atribuio ao consenso aberto dos debatedores pblicos a funo de um controle
pragmtico da verdade (idem). Habermas destaca excerto, que encontra-se na 3
seo, captulo II, da Crtica da Razo Pura. Vou deter-me um pouco aqui em
Kant, o qual distingue crena (o considerar algo verdadeiro), convico (vlido
para todos aqueles que sejam dotados de razo) de persuaso (ampara na natureza
particular do sujeito) e esclarece que:
[...] a verdade repousa na concordncia com o objeto e, por conseguinte, em relao a esse objeto, os juzos de todos os entendimentos
devem encontrar-se de acordo (consentientia uni tertio, consentiunt
inter se). A pedra de toque para decidir se a crena convico ou
simples persuaso, ser, portanto, externamente, a possibilidade de a
comunicar e de a, encontrar vlida para a razo de todo o homem,
porque ento pelo menos de presumir que a concordncia de todos
os juzos, apesar da diversidade dos sujeitos, repousar sobre um princpio comum, a saber, o objeto, com o qual, por conseguinte, todos os
sujeitos concordaro e desse modo ser demonstrada a verdade do
juzo (HABERMAS, 2003, p. 132, grifo do autor)
A leitura talvez sugira uma concepo de verdade como correspondncia com

o objeto, mas que no minha verdade, nem a tua ou a dele, mas a dos sujeitos
e, portanto, consensual, e no coata, eis que segundo Kant posso manter-me na
persuaso, se nela me sentir bem, mas no posso nem devo querer torn-la vlida
fora de mim. A crena para Kant tanto objetiva como subjetivamente suficiente,
recebe o nome de saber. A suficincia subjetiva designa-se por convico (para
mim prprio); a suficincia objetiva, por certeza (para todos).
E, ento, Habermas, complementa: a unidade inteligvel da conscincia transcendental correspondente concordncia de todas as conscincias empricas que se
efetua na esfera pblica, fazendo a conexo entre o consenso sobre o emprico e o
locus na esfera pblica. Haveria aqui em Habermas uma certa gnese ou elementos
no apenas de uma teoria consensual da verdade, mas tambm de uma pragmtica
331
Frederico Ola
universal18? defensvel e tenho a impresso que sim, o que reforado inclusive

pela referncia que Habermas faz na sequncia sobre a Filosofia do Direito de Kant
ao mencionar sobre a concordncia de todos os juzos (idem). possvel que o contexto da esfera pblica que Habermas tem em conta no trecho referido o da esfera
poltica, mas ainda assim, no deixa de conter elementos caros a Habermas, que vo
acompanh-lo em seu itinerrio e trade conceitual, esfera pblica-discurso-razo.
Na sequncia Habermas, retoma a revelncia do conceito de publicidade, que
parece perpassar toda a MEEP, de modo que todas as mximas da ao poltica
precisam, agora, da publicidade para coincidirem univocamente com o direito e
a poltica (idem, p. 137). A unificao das conscincias empricas, exigida pela
razo, tem como intermediadora uma com a outra, a publicidade (idem, p. 141).
Habermas esclarece que, enquanto em Kant o pblico das pessoas privadas pensantes a concordncia pblica, na qual a publicidade do raciocnio a pedra de toque da verdade, em que considerar algo verdadeiro pode-se comprovar como vlido
para a razo de qualquer ser humano (idem, p. 143), em Hegel a opinio pblica
(idem, p. 141) e, neste ltimo, o conceito de publicidade vai contra os fundamentos
do prprio sistema, em que o conceito de opinio pblica e a ideia da esfera pblica
burguesa passa a ser criticada como ideologia (idem, p. 142). Deste modo, a universalidade emprica dos pontos de vista e de pensamento em Hegel racionalizao
da dominao (idem), para quem as cincias no se encontram na esfera da opinio
e dos pontos de vista subjetivos, e tambm a sua exposio no consiste na arte de
torneios retricos, devendo ficar de fora do mbito da opinio pblica (idem, p. 143).
Em Hegel, a degradao da opinio pblica das pessoas privadas reunidas num
pblico no conserva mais uma base para a sua unidade e verdade: retorna ao nvel
de uma opinio subjetiva de muitos (idem, p. 144). Opinio pblica est espalhada
entre o povo como preconceitos (idem), em que a esfera pblica reduzida a um
meio de formao no mais considerada um princpio do iluminismo ou uma
esfera na qual a razo se realiza. A publicidade serve a apenas para a integrao da
opinio subjetiva na objetividade que o esprito se deu na figura do Estado (idem, p.
145-146). Hegel se fixa na ideia da realizao da razo numa ordem completamente
justa, na qual justia e felicidade coincidem e como avalista da concordncia, o raciocnio poltico do pblico, a opinio pblica est, contudo desqualificada. Assim, a
opinion publique remetida de volta para a esfera da opinion (idem, p. 146).
Marx apud Habermas denuncia a opinio pblica como falsa conscincia, ela
esconde de si mesma a sua verdadeira face de mscara do interesse de classe
burgus (idem, p. 149), a crtica destri todas as fices a que a ideia de esfera pblica burguesa apela, na qual a esfera pblica que Marx confronta-se contradiz ao
prprio princpio de acessibilidade universal (idem, p. 150). A concepo no sentido de que as pessoas privadas reunidas num pblico, aps argumentos e contraargumentos passem a acordar, no pode, portanto, ser confundida com o justo e
correto, pois rompe a identificao da opinio pblica com razo (idem, p. 151).
18. Conforme esclarece Pinzani, Habermas no importante ensaio de 1976 com o ttulo O que significa
pragmtica universal? retoma e aprofunda algumas teses das aulas de 1971 (PINZANI, 2009, p.85).
332
Habermas mais tarde, muito provavelmente receptivo a constatao acima de

Marx, defender concepo como parte de um projeto mais amplo de reabilitao
da razo prtica, em que Verstndlichkeit (compreensibilidade), Wahrheit (verdade), Richtigkeit (correo) e Wahrhaftigkeit (sinceridade) (2009b, p. 219; 2010b, p.
190), que como j se viu, esto na base de sua teoria consensual da verdade, os
quais apresentam um nexo que pode ser designado por racionalidade (idem).
Mas segundo Habermas, na MEEP, enquanto, na reproduo da vida social, relaes de poder no tiverem sido efetivamente neutralizadas e a prpria sociedade
civil ainda basear-se em poder, no ser possvel constituir um estado de direito
ou subsituio de autoridade poltica por racional (2003, p. 151).
Habermas, de um lado, ressalta que uma certa racionalidade ocorre a partir
das formas de argumentos da discusso pblica19 e igualmente por meio de convergncia das opinies nos parmetros da crtica (idem, p. 157); e de outro, no olvida
a tenso e os conflitos de interesses de um pblico ampliado atravs da difuso
da imprensa e da propaganda que, at ento, contido na esfera privado so lanados esfera pblica (que mediatiza as exigncias grupais), de modo que leis que
surgem sob a presso da rua dificilmente podem (...) ser entendidas a partir do
consenso razovel das pessoas privadas a debater publicamente, correspondendo
a necessidades grupais, interesses concorrentes (idem, p. 158).
O poder coercitivo, que antes era o poder do monarca, surge como poder no
menos arbitrrio da esfera pblica que, conforme as anlises de Habermas em
relao a Mill e Tocqueville, pensam estes ter chegado a poca de considerar a
opinio pblica como uma fora que, na melhor das hipteses, possa servir como
limitao aos poderes estatais, mas que, antes de mais nada, precisa ser ela mesma
submetida a uma limitao mais efetiva (idem, p. 160). Embora Mill desenvola
em relao as opinies conflitantes na esfera pblica um conceito de tolerncia
anlogo ao das lutas religiosas, em que a opinio racional, pode ser sustentada somente pela diversidade de opinies, em que se garante a todos os lados da verdade
perspectiva de jogo honesto, conquanto ressalve Habermas, que Mill suplica por
tolerncia e no por crtica racional (idem, p. 161).
O itinerrio percorrido na primeira parte da MEEP mostra o critrio verdade
enquanto parte da racionalidade, o que se conecta com as Prelees para fundamentao lingustica da Sociologia e o ensaio Teorias da Verdade. Esta conexo
leva em conta componentes que subjaz tambm estas obras posteriores: a sociedade, a relao de poder e a argumentao pblica, j presente na MEEP.
As pretenses verdade (e tambm correo, que sustentam a prpria teoria
discursiva da verdade habermasiana) enquanto dimenso normativa, devem estar
19. Ver tb. referncia Marx o qual aponta uma espcie de contradio ao formular interpretao
democrtica radical, ao questionar: o regime parlamentar vive da discusso, como pode, portanto,
proibir a discusso (idem, p. 151-152)? Se o regime parlamentar remete tudo maioria, ento,
como a maioria que esto alm dos portes do parlamento no devem querer decidir (idem)?
333
Frederico Ola
em uma esfera em um espao pblico, de modo que neste locus seja revalidada20
e, assim, preservada a racionalizao por meio de discusses pblicas.
, portanto, plausvel supor que a teoria discursiva da verdade ir surgir
exatamente como uma dentre outras respostas tericas de Habermas ameaa de
desintegrao da racionalizao na esfera pblica e no por outro motivo que
de viva voz dir de modo retrospectivo21 sobre a importncia da trade conceitual
esfera pblica-discurso-razo.
Refer ncias
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Suhrkamp Verlag, 1983.
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Jimnez Redondo. Madrid: Ediciones Ctedra, 1989.
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sociedade burguesa. Trad. Flvio R. Kothe. 2. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003.
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pblica. Barcelona: Gustavo Gili, 2006.
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Main: Suhrkamp Verlag, 2009b.
______. Fundamentao lingustica da sociologia. Vol. I. Trad. Lumir Nahodil. Lisboa:
Edies 70, 2010a.
______. Teoria da racionalidade e Teoria da linguagem. Vol. II. Trad. Lumir Nahodil. Lisboa: Edies 70, 2010b.
PINZANI, Alessandro. Habermas. Porto Alegre: Artmed, 2009.
20.
Segundo Habermas (2009, p.211) est na natureza das pretenses de validade poderem ser revalidadas; e aquilo pelo que so revalidadas constitui precisamente o seu sentido, enquanto a teoria
habermasiana pretende explicar o peculiar constrangimento sem coao do melhor argumento com
base em propriedades formais do discurso (ibidem, p.212), cuja fora do melhor argumento a motivao racional o que se vislumbra na prpria lgica do discurso, que pragmtica (ibidem, p. 213).
21. Conf. nota n1.
334
Facticidade e validade no processo judicial

Andr Luiz Souza Coelho1
1. Facticidade e validade na linguagem

Direito e Democracia (1992) pode ser vista como uma tentativa de oferecer, por meio de uma teoria discursiva, uma ponte entre as teorias normativas
do direito e da justia e as teorias realistas e empricas da democracia e da
soberania popular (DD 22-24). Por isso, a obra toma como central para sua
abordagem da relao entre direito e democracia o conceito de uma tenso
entre facticidade e validade, que situa o direito como nexo entre idealizaes
normativas e realidades empricas, capaz de traduzir elementos de um plano
para o outro e por isso ser o mdium de integrao social em sociedades complexas. Neste texto, parto da tese de que qualquer abordagem crtico-discursiva de temas conexos ao direito, se quiser permanecer fiel ao projeto de Direito
e Democracia, precisa tambm elaborar-se a partir do conceito de tenso entre
facticidade e validade.
Na obra, este conceito introduzido no Captulo I. Ao tratar da substituio do
conceito de razo prtica pelo de razo comunicativa, Habermas explica que, no
mdium da linguagem, a tenso irrompe porque o falante obrigado a empreender
idealizaes quanto ao sentido dos termos e enunciados e s pretenses de validade dos atos de fala e a conectar estas idealizaes com circunstncias e referncias
contextuais que mobilizem crenas e aes referentes sua situao no mundo (DD
20-21, 27-35). Assim, uma tenso entre idealidade e contexto, entre pretenso de
universal e vnculo com o paroquial, est presente desde o princpio, pelo mero
fato de os falantes usarem o mdium lingustico.
Em sociedades tradicionais, o pano de fundo de uma tradio compartilhada
fornece o estoque de crenas e valores comuns capazes de conectarem idealidade
e contexto. A fala usada sob influncia da estrutura fornecida pela tradio, que
ao mesmo tempo depositria das idealizaes dos sujeitos e mapa de suas relaes
e situaes contextuais conhecidas ao longo de geraes. Por sua vez, a tradio
mantida devido autoridade fascinosa do ftico, que se impe pela antiguidade
e que no pode ser contestada (DD 42-43). Referir-se tradio , portanto, recorrer a algo que ao mesmo tempo representa a idealidade e vincula de volta ao
contexto, produzindo um nivelamento da tenso entre facticidade e validade (DD
41), que permanece apenas latente e jamais se torna manifesta. Esta tenso s pode
irromper-se claramente em sociedades que deixaram de poder contar com o pano
de fundo de uma tradio compartilhada.
Nestas sociedades ps-tradicionais, a contextualidade mantm seu carter paroquial de referncia, mas a idealidade, no mais ancorada numa tradio que
aponta de volta para o contexto concreto, adquire carter universalista e ilimita-
1.
Professor de Filosofia do Direito no Centro Universitrio do Par (CESUPA) e Mestre e doutorando

em Filosofia pela Universidade Federal de Santa Catarina(UFSC).
335
damente ambicioso, em relao ao qual a contextualidade permanece sempre em

dficit (DD 44-47). A possibilidade de superar este hiato entre contextualidade e
idealidade precisa ser remetida a um ponto sempre projetado no futuro e passa a
depender da capacidade de mobilizar conhecimentos e razes com o fim de justificar intersubjetivamente que o contextual est altura do ideal, isto , que o que
se sabe e se oferece nos limites do aqui e do agora capaz de passar no teste das
exigentes idealizaes universais e provar-se vlido e racionalmente aceitvel.
por isso que em tais sociedades o papel que antes era desempenhado pela
tradio de modo esttico precisa ser desempenhado agora pelo discurso de modo
dinmico, numa constante atividade de dar e receber razes, de propor e revisar
imagens de mundo e formas de vida que se tornam provisrias e cambiantes
exatamente porque sempre referidas a um ponto distante, mvel e hipottico no
futuro em que contextualidade e idealidade se encontrariam e produziriam um
nexo de validade definitivo (como na leitura discursiva do conceito pragmatista de
verdade de Peirce, DD 33-35). Na medida em que o direito moderno um direito
de sociedades ps-tradicionais, produzido e reproduzido com forte ancoragem
no discurso e recepciona de forma particular a mesma tenso entre contexto e
idealidade como um tenso entre facticidade e validade.
2. Facticidade e validade no direito

Ao tratar sobre a tenso entre facticidade e validade no direito, Habermas
parte da ideia kantiana de que as leis jurdicas tm que ser ao mesmo tempo leis
de liberdade e leis de coero (DD 48-49). Habermas relaciona esta exigncia com
duas caractersticas do que chama de forma jurdica (Rechtsform), a saber, com
as caractersticas de que o direito moderno um direito que, para ser correto, precisa ser protetor de direitos subjetivos e, para ser eficaz, precisa ser amparado por
ameaas de coero. Ora, entre liberdade, no sentido de possibilidade de escolha
entre diversos cursos alternativos de ao, e coero, no sentido de uso da fora
para tornar certos cursos de ao acentuadamente indesejveis, existe uma contradio aparente, pois toda coero parece implicar diminuio da liberdade e o
gozo da mxima liberdade parece exigir a inexistncia de qualquer coero. Uma
vez que, no entanto, a ampliao da liberdade, mediante direitos subjetivos, condio de correo para a lei jurdica e a restrio da liberdade, mediante coero,
condio para a eficcia desta mesma lei jurdica, parece simplesmente impossvel
que o direito seja correto sem deixar de ser eficaz ou que seja eficaz sem deixar
de ser correto.
Como se sabe, Kant resolve esta contradio aparente a partir de duas constataes: A primeira que as liberdades se projetam umas sobre as outras de modo
reciprocamente restritivo e a segunda que a coero exercitada para tornar a liberdade de um compatvel com a de todos os demais no restritiva, mas protetiva
da liberdade. Com a primeira constatao, fica claro que a interao das liberdades
individuais se projetando umas sobre as outras j produz uma restrio que pode
colocar em risco todas as liberdades, de modo que necessrio fixar o espao legtimo da liberdade de cada qual, que serve por sua vez de limite ao exerccio da
336
liberdade de todos os demais. Com a segunda constatao, aponta que a coero

exercitada para proteger preventivamente a liberdade legtima de cada um contra
os avanos ilegtimos das liberdades dos demais uma negao no da liberdade
legtima, mas da ilegtima, o que a torna, por sua vez, uma coero legtima. Kant
expressa esta ideia dizendo que o avano sobre a liberdade legtima uma negao da liberdade, sendo a coero exercida contra este avano uma negao da
negao e, portanto, uma reafirmao da liberdade legtima originalmente violada.
Habermas considera que, uma vez que empreguemos os recursos de uma
teoria do discurso, podemos perceber uma projeo desta mesma tenso entre
facticidade e validade no plano do produto, isto , das normas, agora no plano do
processo, isto , do modo como as normas so produzidas, ou seja, da legislao.
No plano da legislao, a tenso que antes era entre liberdade e coero agora se
manifesta sob nova forma, como tenso entre positividade e legitimidade. Sociedades ps-tradicionais no podem invocar a revelao divina ou a tradio cultural
como origem das normas que impem aos indivduos, mas precisam, ao contrrio,
assumir que as normas jurdicas so produto da deciso humana e revisveis e
modificveis por novas decises humanas, o que consiste precisamente em sua
positividade. Contudo, como consequncia de serem normas criadas e modificveis
pela deciso contingente do legislador poltico, as normas se tornam carentes de
legitimao, isto , se tornam dependentes de um processo democrtico discursivo
de formao que lhes atribua a presuno de serem racionalmente aceitveis (DD
51-52). Assim como, para ampliar a liberdade de ao, preciso a restrio da
coero, tambm para ampliar a liberdade de criao e modificao do direito em
sua positividade preciso vinculao a um procedimento democrtico discursivo
de legislao que garanta sua legitimidade.
Neste caso, contudo, a positividade representa o elemento de facticidade, enquanto a legitimidade (expresso que abrevia a ideia de necessidade de legitimao
discursiva e de presuno procedimental de legitimidade) atua como elemento de
validade. Como ocorria com a liberdade e a coero, positividade e legitimidade
tambm se incorporam ao que Habermas chama de forma jurdica, que consiste,
portanto, dos quatros elementos em conjunto, dois no polo da facticidade (coero
e positividade) e dois no polo da validade (liberdade e legitimidade). Desta forma,
desenham-se os dois eixos do que Habermas chama de tenso interna entre facticidade e validade, o eixo do produto (tenso entre liberdade e coero) e o eixo do
processo (tenso entre positividade e legitimidade).
Ambos os eixos de tenso correspondem, contudo, como j disse, apenas
tenso interna entre facticidade e validade no direito. H, alm disso, outra tenso,
externa, desta vez entre a idealizao normativa do direito (que j inclui ambos os
eixos da tenso interna) e sua realidade emprica (dicotomia que tema do Cap.
II de Direito e Democracia). Esta tenso pode ser encontrada tanto no mbito das
prprias teorias do direito, entre o tipo de teoria normativa que predomina na
dogmtica jurdica e o tipo de teoria emprica das cincias sociais que denuncia os
dficits de idealizao da primeira, quanto no mbito da relao entre as teorias
do direito e as teorias da democracia, uma vez que as primeiras tendem a tomar
o caminho da idealizao normativa das teorias da justia e as ltimas tendem a
337
tomar o caminho do realismo emprico que explica os processos polticos como

confrontao de interesses dominados pelo agir estratgico.
Olhando para a estrutura de Direito e Democracia, podemos ver no Cap. I o
anncio da tenso interna, no Cap. II o anncio da tenso externa, nos captulos
de III a VI uma reconstruo da autocompreenso normativa das ordens jurdicas
modernas capaz de dar conta dos problemas da tenso interna e, nos captulos de
VII a IX, a proposio de um novo modelo de circulao do poder capaz de dar
conta dos problemas da tenso externa. Com isto j se percebe a centralidade que
o conceito de tenso entre facticidade e validade desempenha na estruturao da
obra e na indicao dos problemas a serem abordados e das solues consideradas
satisfatrias. A tenso entre facticidade e validade a grande chave metodolgica
do tipo de teoria crtico-discursiva que se faz em Direito e Democracia.
3. Apario do processo judicial em socorro de Hrcules

Contudo, segundo quero demonstrar, o tratamento que Habermas d manifestao da tenso entre facticidade e validade no processo judicial fica longe de
ser igualmente convincente. Mesmo que a teoria de Gnther, que distingue discurso de fundamentao e discurso de aplicao do direito, tenha influenciado muito
Direito e Democracia, o momento da aplicao do direito recebe de Habermas menos ateno que o da produo. Devido conexo bvia entre legislao, discurso
e democracia e ao interesse de Habermas de refutar os modelos emprico-realistas
de funcionamento da democracia, o momento da produo do direito objeto de
uma teoria prpria, enquanto o momento da aplicao abordado mais como desenvolvimento lateral e complementar da teoria.
O processo judicial aparece duas vezes em Direito e Democracia. Primeiro, aparece no Cap. V como substituto discursivo do juiz Hrcules. Depois, aparece novamente
no Cap. VI como pano de fundo para a discusso sobre controle de constitucionalidade. Em nenhum dos dois casos, contudo, aparece como objeto com dignidade prpria,
a ser analisado como contendo tambm sua tenso interna em dois eixos e uma tenso
externa entre idealizao e realidade. Habermas chega a projetar a tenso entre facticidade e validade sobre o processo judicial, mas o faz, como mostrarei, j pressupondo
a identidade entre processo judicial e discurso racional e contemplando apenas os
aspectos mais idealizantes do processo. Antes de chegar a este ponto, contudo, quero
falar da primeira apario do processo judicial em Direito e Democracia, porque penso
que ela contm a chave de compreenso do carter excessivamente idealizado com
que o processo judicial ser concebido na obra.
O Cap. V dedicado racionalidade da jurisdio. Ali ocorre a interseo
obscura e repleta de lacunas e problemas entre a teoria habermasiana do direito
e a teoria dworkiniana da interpretao jurdica. Trata-se, primeira vista, de uma
interseo improvvel. Dworkin concebe um ncleo de justia formado pelo igual
respeito e a igual considerao por cada um, defende que este ncleo s adequadamente respeitado e realizado se supusermos que os indivduos esto unidos por
uma comunidade de princpios e que esta comunidade tem, entre outros, o dever
de aplicar o direito respeitando a integridade. Esta exigncia requer uma distino
338
entre regras e princpios a partir da forma de aplicao e entre princpios e polticasa partir do status deontolgico ou teleolgico de que gozam no raciocnio prtico.
Toda interpretao e aplicao do direito deve manter integridade com o direito
como um todo, querendo isto dizer que deve manter ajuste institucional com as
decises polticas e jurdicas do passado segundo uma coerncia de princpios e
deve ter apelo moral no sentido de representar a resposta moralmente mais atraente entre as que tm ajuste institucional. Casos difceis, que envolvem conflitos radicais entre direitos ou entre direitos e metas sociais relevantes, devem ser tratados
como se tivessem uma nica resposta correta, de modo que o compromisso com
a melhor interpretao substitui adiscricionariedade que as teorias positivistas de
vis decisionista davam ao julgador. Hrcules, o juiz imaginrio, dotado de conhecimento, tempo e energias ilimitadas, a quem se atribui a tarefa de, a cada nova
aplicao do direito, lanar mo dos princpios para reconstruir racionalmente o
ordenamento jurdico procura da nica resposta correta para o caso em questo.
Esta teoria tem vrios elementos pelos quais se esperaria que Habermas a colocasse
ao lado das de Rawls e de outros tericos da justia no espao reservado s teorias que
se perdem totalmente no polo da validade, desprezando a facticidade. Seno, vejamos.
(1) No que se refere concepo de moralidade com que trabalha, Dworkin
no fim das contas um substancialista, enquanto Habermas um procedimentalista.
Enquanto Dworkin, com base em seu liberalismo de fundo, fala de um conjunto de
princpios morais deontolgicos que incorporam direitos e se irradiama partir do
ncleo do igual respeito e da igual considerao por cada um, Habermas fala de
normas morais como aquelas que, levadas em conta as provveis consequncias de
sua obedincia generalizada para os interesses de cada um, poderiam ser objeto
de um acordo racional entre todos os afetados, no sendo papel do terico, mas
dos participantes, definirem quais normas concretas so capazes de satisfazer a
tal condio. Ao falar do papel dos princpios morais na reconstruo do ordenamento jurdico com vista nica resposta correta, Habermas parece deixar de lado
o vis substancialista do autor a quem se refere, ou melhor, parece seguir a rota
inaugurada por Gnther de interpretar Dworkin num vis procedimentalista (DD
256), capaz de liber-lo dos problemas do substancialismo moral em sociedades
ps-metafsicas e pluralistas e das consequncias paroquialistas de sua vinculao
contextual tradio poltica e jurdica norte-americana.
Quando Dworkin fala de argumentos de princpios que so tomados para a justificao externa de decises judiciais, ele tem em mente,
na maioria das vezes, princpios do direito que resultam da aplicao
do princpio do discurso no cdigo jurdico. O sistema dos direitos e
os princpios do Estado de direito so, certamente, devidos razo prtica, porm, na maioria das vezes, figura especial que ela assume no
princpio da democracia. O contedo moral de direitos fundamentais e
de princpios do Estado de direito se explica pelo fato de que os contedos das normas fundamentais do direito e da moral, s quais subjaz
o mesmo princpio do discurso, se cruzam (DD 256).
339
(2) No que se refere concepo de democracia com que trabalha, Dworkin

um agregativista majoritrio, enquanto Habermas um deliberacionista procedimental. Este ponto pouco enfatizado nas comparaes entre Dworkin e Habermas, mas tm considerveis consequncias para a recepo da teoria do primeiro pela do ltimo. Dworkin supe o judicirio como frum dos princpios e
o legislativo como frum das polticas. Os princpios tm estrutura deontolgica
e seguem a lgica cognitivista, enquanto as polticas tm estrutura teleolgica e
seguem a lgica majoritria. O judicirio interpreta o direito a partir dos princpios
e em busca da nica resposta correta, enquanto o legislativo elabora programas de
ao com base em polticas e a partir do regime majoritrio contingente de interesses prevalecentes. Esta diferena crucial para entender a distino dworkiniana
entre princpios e polticas, sua posio desfavorvel ao uso de polticas pelos
juzes e sua posio favorvel ao controle judicirio de constitucionalidade. Contudo, Habermas no explora as consequncias de substituir esta teoria democrtica
de fundo por uma concepo deliberativa procedimental, em que tanto judicirio
quanto legislativo se movem por razes numa lgica cognitivista e em que ambos
se servem no apenas de razes morais, mas tambm ticas e pragmticas (como
ilustrado em DD 198-203).
(3) No que se refere teoria da interpretao, Dworkin defende um modelo de teste entre solues hipotticas construdas artificialmente por abduo,
enquanto Habermas defende uma apropriao crtica de pr-interpretaes
elaboradas intersubjetivamente e disponveis e estocadas nos paradigmas do
direito predominantes em cada poca. Neste sentido, Habermas mais hermenutico que Dworkin. Dworkin fala de recorrer ao material j existente de
decises do passado e a partir dele elaborar hipteses de interpretao, produto da imaginao e criatividade do intrprete, com as quais alcanar solues
que tenham ao mesmo tempo ajuste institucional e apelo moral. como se as
decises do passado j existissem, mas estivessem sendo interpretadas pela
primeira e ltima vez, num vcuo histrico e hermenutico em que Hrcules se
move solitariamente. Fala tambm de testar estas hipteses a partir de critrios
normativos que no derivam do prprio material interpretado, e sim de determinaes normativas abstratas sobre as exigncias do ideal da integridade. J
Habermas fala de recorrer no apenas s decises do passado, mas tambm
s interpretaes j disponveis e elaboradas historicamente, reconstruindo-as
criticamente com vista ao ideal regulativo da nica deciso correta.
A seguinte proposta contm uma resposta mais completa ao
problema da retroatividade. Se a deciso de um caso luz de uma
norma superior significa que um sistema de normas vlidas esgotado da melhor maneira possvel, tendo-se em conta todas as circunstncias relevantes; e, se esse sistema se encontra em constante
movimento, porque as relaes preferenciais podem modificar-se
com cada nova situao que surge: ento, a orientao por um
ideal to pretensioso ir sobrecarregar, via de regra, uma jurisdio
profissionalizada. Por isso, a complexidade dessa tarefa , de fato,
340
reduzida atravs da compreenso jurdica pragmtica que prevalece num determinado contexto. No lugar dos ideais, entram os paradigmas (...). Tais paradigmas aliviam Hrcules da supercomplexa
tarefa de colocar a olho uma quantidade desordenada de princpios aplicveis somente prima facie em relao com as caractersticas relevantes de uma situao apreendida do modo mais completo
possvel. A partir da, as prprias partes podem prognosticar o desenlace de um processo, na medida em que o respectivo paradigma
determina um pano de fundo de compreenso, que os especialistas
em direito compartilham com todos os demais parceiros do direito
(DD 274-275).
Para fugir do vcuo hermenutico em que Hrcules se move criando e

testando hipteses, Habermas recorre ideia de que existe um estoque de
pr-interpretaes disponveis em que cada conceito e tese jurdica j foi examinada, discutida e interpretada por uma comunidade de outros intrpretes e
se fixou em formato mais ou menos definido segundo as concepes morais,
sociais e polticas de cada tempo. O modo como far isto mediante a tese dos
paradigmas do direito (DD 274-275), que explica em maior detalhe no Cap.
IX, o ltimo de Direito e Democracia.
(4) Finalmente, no que se refere ao sujeito da interpretao, Dworkin supe uma reconstruo racional que pode ser feita do ponto do vista do sujeito
cognoscente individual num procedimento monolgico, enquanto Habermas
supe uma reconstruo crtica que s pode ser feita do ponto de vista de uma
comunidade de falantes intrpretes num procedimento dialgico e perptuo.
Como disse antes, no apenas que Hrcules seja ao mesmo tempo quem
elabora as hipteses de interpretao e quem seleciona entre elas a partir de
critrios abstratos prvios que ele prprio fixou, mas tambm que em nenhuma das etapas o ponto de vista de Hrcules sobre o que quer que seja
confrontado com o ponto de vista de sequer um outro intrprete distinto dele.
Hrcules baseia suas escolhas em razes, mas as razes de que lana mo tm
que ser convincentes apenas para ele prprio. Est engajado num discurso fortemente racional do qual apenas um falante participa. Como se fosse possvel
ser exigentemente racional num procedimento monolgico. Ora, o vnculo que
Habermas estabelece ao longo de sua obra entre racionalidade e intersubjetividade nega que tal coisa seja possvel. Para que escolhas e decises sejam
racionais, preciso que estejam apoiadas em razes que tenham podido ser
problematizadas e rejeitadas por outros falantes. No caso do intrprete habermasiano, um Hrcules discursivo liberto do autismo metodolgico, ele se
engaja num duplo discurso com outros falantes: no que se refere ao discurso
de fundamentao, pode recorrer aos paradigmas do direito e interagir com
um estoque de pr-interpretaes elaboradas por outros intrpretes do direito;
no que se refere ao discurso de fundamentao e de aplicao, pode servirse das teses, argumentos e provas trazidos ao processo judicial pelas partes e
construir a fundamentao de sua deciso a partir de razes j submetidas ao
341
teste do contraditrio. Habermas explica que:

Na perspectiva interna, a autolegitimao ftica de uma corporao que, de forma alguma, homognea no suficiente para que
sejam aceitos como vlidos os princpios procedimentais que fundamentam a validade. Princpios do processo que garantem a validade
dos resultados de uma prtica de deciso, conforme ao procedimento,
necessitam de uma fundamentao interna (...). Para sair desse crculo,
s mesmo uma reconstruo da prtica de interpretao pelo caminho
de uma teoria do direito, e no de uma dogmtica do direito. A crtica
teoria do direito solipsista de Dworkin tem que situar-se no mesmo
nvel e fundamentar os princpios do processo na figura de uma teoria
da argumentao jurdica, que assume o fardo das exigncias ideais
at agora atribudas a Hrcules (DD 280).
O recurso aos paradigmas do direito o que d interpretao reconstrutiva

proposta por Habermas no apenas viabilidade para juzes de carne e osso, mas
tambm seu carter hermenutico; contudo, como os paradigmas poderiam ser estticos e ideolgicos, o processo judicial (como encarnao institucional do discurso jurdico) intervm como aquilo que d interpretao reconstrutiva seu carter
dinmico e, ao mesmo tempo, crtico (DD 275, 278, 281, 284).
Este o ponto crucial que interessa minha investigao. O motivo por
que o processo judicial chamado a intervir no Cap. V de Direito e Democracia
que a interseo entre a teoria habermasiana do direito e a teoria dworkiniana da interpretao se tornou to problemtica que foi necessrio remediar
o construtivismo abstrato de Hrcules com os paradigmas do direito e o seu
monologismo discursivo com os pressupostos dialgicos do processo judicial.
O processo judicial o procedimento capaz de despertar Hrcules do seu sono
monolgico e fazer suas interpretaes descerem do vcuo das hipteses imaginrias e dos critrios abstratos e se situarem na prtica concreta de dar e receber razes no interior do discurso institucional do iter processual. Dado que
esta a funo que lhe cabe no quebra-cabeas do captulo, no de admirar
que ele seja descrito em termos to normativos e idealizados que se torne praticamente equivalente ao discurso racional e carente de verdadeira tenso entre
facticidade e validade, como veremos a seguir.
Na prxima seo, destacarei a formulao de Habermas e seus problemas. Mas,
desde j, ainda em relao causa destes problemas, quero acentuar que o motivo
por que o processo judicial descrito em termos to enfaticamente normativos est
diretamente relacionado com o fato de que intervm para resolver uma divergncia
no nvel normativo entre Dworkin e Habermas. porque Dworkin e Habermas divergem, no nvel normativo, sobre a relao entre racionalidade e intersubjetividade
que o processo judicial (repito, como encarnao institucional do discurso jurdico)
precisa vir resgatar a racionalidade de Hrcules do vcuo monolgico em que se
encontrava para a prtica discursiva da troca de razes entre as partes e o juiz num
caso concreto. porque ele remdio para um problema no nvel normativo que ele
342
caracterizado em termos tais que resolva tal problema, termos estes que resultam
numa concepo excessivamente idealizada do processo judicial.
4. A formulao de Habermas e seus problemas

Eis como Habermas descreve as tenses que se verificam no processo judicial:
O contedo da tenso entre a legitimidade e a positividade do
direito controlada na jurisdio como um problema da deciso correta e, ao mesmo tempo, consistente. A mesma tenso se renova,
porm, no prprio nvel pragmtico da prtica da deciso judicial,
porque as exigncias ideais feitas ao processo de argumentao tm
que ser harmonizadas com as restries impostas pela necessidade
de regulamentao ftica (DD 292).
Habermas, portanto, defende que a tenso interna entre facticidade e validade do direito no nvel dos processos (ou seja, a tenso entre positividade e
legitimidade) se projeta sobre o processo judicial sob dupla forma: no nvel do
produto, isto , das decises a serem tomadas, se manifesta como tenso entre
deciso correta e deciso consistente; j no nvel dos processos, isto , do processo judicial em que se tomam as decises, se manifesta como tenso entre lgica
da argumentao e necessidade de regulamentao. Expliquemos cada um dos
dois nveis desta formulao.
No nvel do produto (a que Habermas se refere falando de contedos), isto ,
das decises judiciais, Habermas explica que devem ser ao mesmo tempo corretas
e consistentes. Por corretas (o polo da validade) quer dizer racionalmente aceitveis, enquanto por consistentes (o polo da facticidade) quer dizer compatveis
com o direito vigente e com as caractersticas do caso concreto. Dependendo de se
o direito existente mais ou menos racionalmente aceitvel e de se o caso sob exame difere mais ou menos dos que tinham sido considerados at ento, a deciso
mais correta e a mais consistente para o caso podem contrastar consideravelmente.
Nestahiptese, o juiz precisarreconstruir criativamente o direito existente e descobrir a deciso mais correta entre as consistentes. Esta atividade de reconstruo
hermenutica sua maneira de fazer frente a este primeiro nvel de tenso entre
facticidade e validade no processo.
J no nvel do processo (a que Habermas se refere como pragmtico), isto ,
do processo judicial em si mesmo,o procedimento deve ser ao mesmo tempo argumentativo e regulamentado, isto , deve contemplar na maior medida possvel as
demandas exigentes do processo argumentativo (nvel da validade) e a formalidade
da regulamentao institucional prevista para o tipo de processo em questo (nvel
da facticidade). Bem no esprito do princpio da democracia (DD 144-6), que uma
verso do princpio D voltado para um quadro democrtico jurdico institucional
particular, o tipo de discurso a que o processo judicial deve corresponder um
discurso institucionalizado, portanto, regulamentado por meio do direito positivo.
O processo judicial deve ser discursivo o bastante para sustentar a pretenso de
343
chegar soluo correta, mas deve ser regulamentado o bastante para honrar a
pretenso de ser processo legal. Este o segundo nvel da tenso entre facticidade
e validade que se manifesta no processo judicial.
Domnio
Nvel
Facticidade
Validade
Linguagem
Pd = Significado
Sign. Ideal
Sign. contextual
Direito
Pc = Validade
Pd = Normas
Validade ideal
Liberdade
Validade contextual
Coero
Processo Judicial
Pc = Legislao
Pd = Deciso Jud.
Legitimidade
Correo
Positividade
Consistncia
Pc = Proc. Jud.
Argumentao
Regulamentao
Defendo, contudo, que a formulao feita por Habermas da tenso entre facticidade e validade no processo judicial sofre de trs problemas. Ela (1) conceitualmente deficitria, (2) empiricamente ingnua e (3) criticamente impotente.
Ela conceitualmente deficitria porque tem um dficit de facticidade. Os
elementos da facticidade (consistncia e regulamentao) no so fticos nem
impem demandas contrrias s dos elementos da validade (correo e argumentao). No so fticos porque a conformidade com o direito existente e a adequao ao caso concreto que formam a consistncia so requisitos normativos
necessrios validade da deciso jurdica, assim como a institucionalidade por
trs da regulamentao ftica do processo remete a uma exigncia j contido no
prprio princpio do discurso, em sua verso princpio da democracia. Consistncia
e regulamentao so, ento, exigncias normativas, e no (como so a coero e
a positividade para o direito) demandas fticas concorrentes.Na medida em que
a tenso entre facticidade e validade (o que quer dizer entre dois polos tais que
um deles realmente normativo e o outro realmente ftico) crucial, perder em
facticidade ser conceitualmente deficitrio.
Ela empiricamente ingnua porque despreza toda a literatura crtica que o realismo jurdico e as cincias sociais produziram denunciando que o processo judicial que
de fato acontece apenas raramente corresponde idealizao terica dos juristas. Desde o incio do Sc. XX, filsofos e juristas da corrente terica que veio a ser conhecida
como realismo jurdico tm explicado que o processo de tomada de decises por parte
dos juzes segue um vis intuicionista e irracionalista e influenciado por juzos morais
e polticos do decisor, enquanto cientistas sociais tm mostrado que processos judiciais
reais no so abertos a todos, no levam em conta igualmente todas as demandas, esto
longe de serem racionais e revelam distoro, seleo e excluso. Ao identificar logo de
sada o processo judicial com um discurso racional, Habermas ignora todo o volume de
crticas e desafios que esta literatura de denncia acumulou a respeito das mazelas de
processos judiciais concretos.
A nica referncia que Habermas faz a esta produo de denncia (DD 287-8)
se dedica a despedi-la com um argumento sumrio e puramente conceitual: por
344
mais que as partes no processo estejam interessadas na vitria de sua pretenso,

precisam formular seus argumentos na forma de contribuies para a descoberta
da resposta correta, que tambm como tais argumentos sero considerados e
interpretados quando vistos do ponto de vista do juiz imparcial encarregado de
decidir. Segundo a explicao de Habermas, devido ao fato de que suas aes
estratgicas tero que tomar a forma de aes comunicativas e assim ser interpretadas, seu carter estratgico no prejudica o carter discursivo do procedimento
em que se engajam. Ou seja, enquanto, a literatura crtica em relao democracia
(baseada no realismo poltico, na teoria das elites e na teoria da escolha racional)
merece dois captulos inteiros em Direito e Democracia para ser refutada, a literatura crtica em relao ao processo judicial pode ser despedida sem cerimnias
com dois ou trs argumentos tericos sobre discurso racional e aplicao de regras.
Isto a expe acusao de, ao fazer-se cega para uma significativa literatura crtica,
se ter tornado empiricamente ingnua.
Ela criticamente impotente porque no capaz de dar conta dos fenmenos processuais de nosso tempo. Aqui adoto a ideia, que no posso explicar neste
texto com a devida amplitude, de que a caracterizao de um conceito a partir da
chave da tenso entre facticidade e validade deve ser capaz de apontar para processos patolgicos especficos que dizem respeito coisa da qual trata o conceito
em questo. Esta capacidade de apontar possveis patologias o que chamo de
potencial diagnstico dos conceitos de uma teoria crtica. Ora, se atentarmos para
o potencial diagnstico da formulao feita por Habermas, veremos que ela permite falar de quatro tipos (abstratos) de patologias. Para identific-las, usarei os
rtulos pragmatismo e convencionalismo do modo usado por Dworkin em O
Imprio do Direito, isto , como se referindo, respectivamente, a certo tratamento
do direito com vista a alcanar resultados corretos mesmo que desrespeitando
os constrangimentos do direito existente e certo outro tratamento do direito com
vista a seguir o direito existente mesmo que sacrificando qualquer pretenso de
alcanar resultados corretos. Desdobrarei estes conceitos para o nvel substantivo
(pragmatismo e convencionalismo em relao s decises) e para o nvel procedimental (pragmatismo e convencionalismo em relao aos procedimentos),
obtendo, ento, os seguintes tipos:
a) Pragmatismo substantivo: ocorre quando, no nvel dos produtos, a correo
prevalece sobre a consistncia, com os juzes tomando as decises que
pensam serem as mais corretas sem se preocuparem com at que ponto
tais decises podem ou no ser derivadas do direito atualmente existente.
b) Convencionalismo substantivo: ocorre quando, ainda no nvel dos produtos, a consistnciaprevalece sobre acorreo, com os juzes tomando as
decises que pensam serem as mais conformes ao direito atualmente existente sem se preocuparem com at que ponto tais decises so corretas.
c) Pragmatismo procedimental: ocorre quando, no nvel dos processos, a lgica
da argumentao prevalece sobre a necessidade de regulamentao, com os
juzes flexibilizando as formas do procedimento judicial para dar cabida ao
mximo de racionalidade argumentativa sem se preocuparem com at que
ponto tais mudanas ferem a regulamentao positiva do processo judicial.
345
d)
Convencionalismo procedimental: ocorre quando, ainda no nvel dos processos, a necessidade de regulamentaoprevalece sobrea lgica da argumentao, com os juzes respeitando estritamente a regulamentao positiva do processo judicialsem se preocuparem com at que ponto este tipo
de formalismo prejudica a racionalidade do processo enquanto discurso.
Na prxima sesso, tentarei mostrar que estes tipos abstratos de patologias
hipotticas no do conta dos fenmenos processuais reais de nosso tempo e,
portanto, tm baixo poder diagnstico para o contexto de sistemas jurdicos contemporneos. Para isto, porm, ser preciso mostrar quais so, a nosso ver, as tendncias processuais de nosso tempo e quais so os elementos conceituais crticos
que uma abordagem do processo judicial teria que introduzir para ser capaz de
explicar e avaliar tais tendncias.
5. Fenmenos processuais do nosso tempo

Para os fins deste texto, considerarei que, em nosso tempo (com o que me refiro ao perodo ps-socialista desde 1989), as trs grandes tendncias que se revelam
de modo mais ou menos semelhante no direito processual dos pases da Europa,
da Amrica do Norte e da Amrica Latina so trs:
a) Judicializao da poltica, nome com o qual me refiro, especificamente,
a tomada de decises judiciais que implicam legislao positiva ou que
definem polticas pblicas concretas. Trata-se do uso da retrica dos direitos subjetivos fundamentais e das clusulas abertas das constituies para
fazer poltica a partir do judicirio, ameaando violar a separao clssica
dos poderes, esvaziar de sentido poltico as instituies democrticas e
juridificar a cultura poltica.
b) Uniformizao da jurisprudncia, designando a tendncia de dar aos
tribunais superiores poder de impor, de modo vinculante, padres decisrios a serem aplicados de modo mais ou menos mecnico pelos juzos
monocrticos e tribunais inferiores para certos tipos de casos. Trata-se da
submisso do carter discursivo do processo e do carter hermenutico
da deciso a uma reproduo de vis fortemente funcionalista de padres
decisrios cristalizados.
c) Formas alternativas de resoluo de disputas, especialmente aquelas que
tm sido propostas e defendidas como alternativas jurisdio tradicional,
tais como arbitragem, negociao, conciliao e mediao. Trata-se do uso
de arenas privadas ou semiprivadas de deciso para resolver disputas a partir do juzo tcnico de um rbitro ou da negociao de interesses das partes,
processos nos quais argumentos estratgicos intervm frequentemente e a
soluo das disputas se desconecta em medida cada vez maior da lei definida democraticamente pelo exerccio da soberania popular.
Como se pode ver nestas caracterizaes, para cada tendncia elencada desenvolvo uma respectiva hiptese crtica, isto , uma suspeita inicial sobre como ela
pode representar um tipo especfico de patologia concreta. Para a judicializao da
poltica, a hiptese crtica que viola a separao de poderes, esvazia a democracia
346
e juridifica a cultura poltica; para a uniformizao da jurisprudncia, a hiptese

crtica que mitiga o carter discursivo do processo e o carter hermenutico da
deciso; para as formas alternativas de resoluo de disputa, a hiptese crtica
que favorecem a razo estratgica privatista e desconectam a soluo das disputas da soberania popular. Trata-se, contudo, de hipteses crticas, e no ainda de
diagnsticos confirmados de patologia. Passar da hiptese crtica ao diagnstico
confirmado exige recorrer ao instrumental conceitual da teoria crtica de referncia
para testar a hiptese levantada.
Por isso, a concepo de processo judicial com que a teoria crtica de referncia trabalha deveria fornecer o instrumental conceitual com que testar estas
hipteses crticas. Isto no ocorre com a formulao que Habermas forneceu da
tenso entre facticidade e validade no processo judicial. Nenhuma das patologias
hipotticas que vimos antes capaz nem de confirmar nem de afastar qualquer das
hipteses crticas que levantei sobre os fenmenos processuais de nosso tempo.
A hiptese crtica que envolve a judicializao da poltica, que toca nas relaes
entre judicirio e democracia, precisaria de uma concepo da deciso judicial que
abordasse sua capacidade de ir alm da adjudicao e de usar o poder administrativo da coero estatal para substituir o poder comunicativo do consenso poltico.
A hiptese crtica que envolve a uniformizao da jurisprudncia, que diz respeito
s relaes entre discurso, interpretao e deciso, precisaria de uma concepo
do processo judicial como abordasse sua irredutibilidade a processos funcionais
repetitivos. A hiptese crtica que envolve as formas alternativas de resoluo de
disputas, que diz respeito ao tipo de razes que esto em jogo nas arenas de deciso alternativas jurisdio tradicional, exige uma concepo do processo judicial como mobilizador de razes de tipo comunicativo e como nexo entre deciso
judicial e soberania popular.
Tentaremos agora fornecer uma formulao alternativa que no apenas seja
conceitualmente menos deficitria e empiricamente menos ingnua, mas que seja
tambm criticamente menos impotente, isto , nos termos que acabamos de explicar, que contemple melhor tais necessidades para fins de verificao das hipteses
crticas levantadas sobre as tendncias processuais de nosso tempo.
6. Proposta de reformulao
Eis, resumidamente, nossa reformulao. Primeiro, tornamos mais amplos e
completos os elementos que figuram no polo da validade na proposta de Habermas.
Assim, a correo ampliada de modo a j contemplar a consistncia, criando a figura da correo jurdica. Da mesma maneira, a argumentao ampliada de modo
a j contemplar a regulamentao, criando a figura da argumentao institucional.
Nos lugares agora vagos do polo da facticidade, so introduzidas dimenses
de funcionalidade em contraste com os elementos agora ampliados do polo da
validade. Concorrendo com a correo jurdica no nvel do produto, colocamos
a funcionalidade social. Esta entendida como a demanda de que as decises
judiciais sejam tomadas no em vista dos fundamentos jurdicos das normas e do
caso, mas em vista de seus resultados para a satisfao de certos interesses e para
347
a prossecuo de certos processos ou metas sociais relevantes. Concorrendo com

a argumentao institucional no nvel do processo, colocamos a funcionalidade
judicial, que consiste na demanda de que os processos judiciais sejam mecanismos
eficazes de maximizao da decibilidade, em vez de serem processos discursivos
em busca da resposta correta.
Desta forma, teramos novas possibilidades de patologias, quais sejam:
a) Dirigismo judicirio, que ocorre pela prevalncia da funcionalidade social
sobre a correo jurdica e torna a deciso judicial um instrumento com que
se dirigem processos polticos e sociais dentro da sociedade. precisamente a patologia que teramos que relacionar com a judicializao da poltica.
b) Mecanicismo judicial, que ocorre pela prevalncia da funcionalidade judicial sobre a argumentao institucional e torna o processo judicial um
dispositivo funcional de soluo de controvrsias com base na repetio
de solues padronizadas. precisamente a patologia que teramos que
relacionar com a padronizao da jurisprudncia.
Alm disto, teramos que contemplar ainda uma terceira possibilidade:
c) Privatizao da justia, que ocorre pela desconexo entre soluo de
disputas e soberania popular com base em razes comunicativas, ou seja,
precisamente a patologia que teramos que relacionar com as formas alternativas de resoluo de disputas.
Validade
Correo jurdica
Argumentao
institucional
Facticidade
Patologia de Facticidade
Funcionalismo
social
Dirigismo judicirio
Funcionalismo
judicial
Mecanicismo judicial
(Padronizao da
Jurisprudncia)
Desconexo entre soluo de disputas e

soberania popular
( Judicializao da Poltica)
Privatizao da justia
(Formas Alternativas de
Resoluo de Conflitos)
Desta forma, acreditamos, seria possvel reformular a concepo de processo

judicial a partir da chave da tenso entre facticidade e validade e ao mesmo tempo
de modo a fornecer instrumental conceitual para verificao das hipteses crticas
levantadas acerca das trs tendncias processuais de nosso tempo. Isto permitiria
a tal concepo do processo judicial tornar-se no apenas conceitualmente menos
deficitria, mas criticamente menos impotente, pois recuperaria seu potencial diagnstico em relao ao presente.
Por fim, alm da tenso interna entre facticidade e validade, nossa proposta
incluiria uma tenso externa, capaz de contrapor o processo judicial tal como
idealizado na teoria jurdica e processos judiciais reais tais como descritos pela
literatura filosfica e cientfica de crtica e denncia. Assim como Habermas teve
que encontrar em sua concepo articulada da legislao e da esfera pblica um
348
modo de ajustar a autocompreenso das ordens jurdicas modernas com explicaes empiricamente verossmeis e informadas de processos polticos democrticos concretos, seria preciso encontrarmos uma forma correspondente de ajustar a
autocompreenso do processo judicial moderno com explicaes empiricamente
verossmeis e informadas de interaes processuais concretas. Desta forma, nossa
formulao corrigiria o segundo problema da de Habermas e se tornaria tambm
empiricamente menos ingnua.
Trata-se de tarefas para as prximas etapas de nossa investigao em curso.
Refer ncias
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DEFLEM, Mathieu. Habermas: modernity and law. London: SAGE publications, 1996.
DWORKIN, Ronald. Laws Empire. Cambridge MA: Harvard University Press, 1986.
HABERMAS, Jrgen. The theory of communicative action Vol. I: reason and the rationalization of society. T. McCarthy (trans.). Boston: Beacon, 1984. [Alemo, 1981]
HABERMAS, Jrgen. Direito e democracia: entre facticidade e validade. Trad. FlavioBenoSiebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2003. [Alemo, 1992]
ROSENFELD, Michael; ARATO, Andrew. Habermas on law and democracy: critical exchanges. Berkeley, CA: University of California Press, 1998.
349
A arbitragem como um mecanismo de reconstruo de

sistemas jurdicos e viabilizador da paz mundial
Andr Hacl Castro1
Eduardo Helfer Farias2
Srgio Gustavo de Mattos Pauseiro3
Gilvan Luiz Hansen4
1. Introduo
Num mundo globalizado em que as fronteiras diminuem em funo dos
avanos das tecnologias da informao e comunicao, encurtando distncias, tornando quase instantneas as comunicaes, temos a impresso do encurtamento
do tempo, apesar das ferramentas modernas permitirem a realizao de inmeras
tarefas, em um mesmo lapso de tempo.
Nesse cenrio, o Direito chamado a responder novos desafios e a assumir
novas responsabilidades. O desafio preservar o acesso cada vez maior dos direitos fundamentais e do conhecimento, sem fazer desaparecer as fronteiras fsicas.
A nova realidade exige de todos os segmentos da Administrao Estatal, das
empresas e dos cidados, um dilogo permanente e evolutivo, que dever ser marcado pela vontade de renovao, de reconstruo, pela capacidade de compreenso das mudanas ocorridas.
Esta transformao estrutural qualitativa da sociedade assenta em novas fontes de
produo de Direito em substituio das fontes tradicionais. O Direito deixou de ser uma
concepo exclusiva de cada Estado para assumir uma feio vincadamente coletiva.
A interao cada vez mais impositiva das polticas em nvel internacional, notadamente no que diz respeita aos assuntos externos, segurana, ao comrcio,
ao ambiente, ao desenvolvimento, a complexidade das tarefas que incumbem aos
Poderes Pblicos, exige fundamentos democrticos necessrios para garantir a realizao dos objetos da paz, da realidade, da segurana e da Justia.
O Direito do Futuro pode acabar rediscutindo o conceito de Estado Nao, o
conceito de soberania e os obstculos para se discutir uma soberania partilhada entre
as naes, medida que a vida nacional se projeta e se conforma em dimenses que
vo alm das fronteiras fsicas, econmicas, culturais e sociais de cada pas.
Essa reconstruo dos sistemas jurdicos nacionais e internacionais envolve a
relao mal estabelecida entre autonomia pblica e privada, que como veremos,
deve estar em constante dilogo com a sociedade. preciso entender essa evoluo
dentro da amplitude moderna dos direitos humanos.
1.
2.
3.
4.
Mestrado profissional em Justia Administrativa UFF.

Mestrado em Sociologia e Direito UFF.
Professor ASdjunto do Programa de Ps-graduao em Sociologia e Direito UFF.
351
Andr Hacl CastroEduardo Helfer FariasSrgio Gustavo de MattosPauseiro Gilvan Luiz Hansen
A arbitragem em setores estratgicos do Estado aumenta a capacidade discursiva dos atores envolvidos, abrindo um canal de dilogo com os administrados,
costurando um entendimento preliminar entre os indivduos e fortalecendo os
contratos de cooperao.
A experincia com a utilizao da arbitragem internacional na indstria do
petrleo, nos contratos de aes compartilhadas (joint ventures), demonstra que
possvel a cooperao evitando a competio predatria entre os Estados.
No Direito Internacional, os acordos de explorao compartilhadas (Joint
Operating Agreement JOA) apontam para imperiosa necessidade de sensibilizar os operadores do direito para a adequao no contexto do MERCOSUL,
cuja finalidade precpua a constituio de um mercado comum. Analisaremos
a questo do Sistema Aqfero Guarani, enquanto recurso natural estratgico,
que pode ser explorado de forma compartilhada pelo eixo, sem prejudicar os
limites geolgicos da sua recarga.
Assim sendo, acreditamos que o Estado de Direito precisa ser refletido sobre
essa nova tica, uma viso intersubjetiva instrumentalizada atravs arbitragem e da
democracia deliberativa, que permite o consenso atravs da cooperao ordenada
entre os indivduos.
2. Para a reconstruo de sistemas jurdicos de Direito

Propomos aqui uma compreenso das ordens jurdicas modernas, analisando
a tenso entre facticidade e validade que permeia o sistema dos direitos, o que
inclusive coloca em cheque a validade das decises jurdica.
Com a ampliao dos direitos humanos, aps a segunda guerra mundial, o
conceito de direito subjetivo passou desempenhar um papel fundamental na moderna compreenso do direito. Eles definem liberdades de aes iguais para todos
os indivduos e pessoas jurdicas, tidas com portadoras de direitos. Isso se apia
no princpio geral do direito de Kant e o princpio de justia de Rawls, a idia de
igual tratamento, j contida no conceito de direito, na forma de leis gerais abstratas,
todos os sujeitos tm o mesmo direito5.
O direito moderno se adqua especialmente a integrao social de sociedades econmicas. necessria a integrao social atravs de entendimentos
de sujeitos que agem comunicativamente, que permite a aceitao de pretenses de validade. Para estabilizao das expectativas nas sociedades modernas,
o direito precisa conservar um nexo interno com fora socialmente integradora do agir comunicativo. Esse nexo problemtico entre liberdades privadas
subjetivas e autonomia do cidado. A relao no esclarecida entre Direitos
Subjetivos e Direito Pblico, no mbito da dogmtica jurdica, e a concorrncia
entre Direitos Humanos e Soberania do Povo, revelam que at agora no se
harmonizou satisfatoriamente a autonomia pblica e privada6.
5.
6.
HABERMAS, Jrgen. Direito e democracia: entre facticidade e validade. Traduo de Flvio Beno
Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997. p. 144.
Idem. p. 146.
352
possvel ao intrprete da lei moldar as instituies jurdicas com a tcnica

hermenutica e ampliar a discusso dos direitos humanos atravs das teorias
discursivas, mas foi o acesso do cidado a esses mesmo direitos que sobrecarregou
a tarefa do Judicirio, nessa fase da modernidade. Como soluo ressurgiram os
meios alternativos de soluo de conflitos, que atravs do entendimento preliminar
entre os indivduos e precedentes arbitrais, tornaram possvel a retomada da discusso para reconstruo dos sistemas jurdicos.
O que est em jogo aqui a escolha de uma realizao cooperativa de fins
coletivos, a regulamentao de conflitos interpessoais. A arbitragem do litgio refere-se estabilizao das expectativas de comportamento, no caso de conflito, ao
passo que a formao coletiva da vontade refere-se escolha e realizao efetiva
dos fins capazes de consenso.7
A prtica de entendimento distingue-se da prtica de negociao atravs de
sua finalidade; num caso, a unio entendida como consenso, no outro como pacto. No primeiro, se apela para considerao de normas e valores; no segundo, para
a avaliao de situaes de interesses.8
Com isso, possvel instrumentalizar a arbitragem em setores estratgicos do
Estado Liberal. Como a possibilidade da arbitrabilidade em Direito Pblico, que
ser tratada nesse artigo, onde possvel abrir um canal de comunicao com o
cidado, quando o Estado passa a argumentar com eqicidade, com vista na satisfao do interesse pblico e no da administrao.
3. Histrico da arbitragem no Direito Pblico brasileiro

O Brasil possui ampla tradio na operao da arbitragem, principalmente
no direito pblico, o Decreto n. 7.059, de 29 de dezembro de 1880, na clusula
XXXV, j disciplinava:
no caso do desacordo entre o Governo e a companhia, sobre a inteligncia das presentes clusulas, esta ser decidida por rbitros nomeados...
Servir de desempatador a Seo do Imprio do Conselho de Estado.
poca, o juzo arbitral era regulado na forma disposta no Decreto n. 3.900, de

26 de maro de 1867, e o terceiro rbitro s seria convocado diante da divergncia
entre os dois rbitros (art. 50) e no art. 55 estava previsto, que o terceiro rbitro
ser sempre obrigado a conformar-se com a opinio de um dos rbitros, podendo,
todavia, se a deciso versar sobre questes adversas, adotar em parte a opinio de
um outro cada um dos pontos divergentes9.
A Constituio Imperial de 1824, no art. 160, disciplinava que nas causas cveis
e penais intentadas podero as partes nortear juzes-rbitros. A constituio do
7.
8.
9.
Idem. P. 177
Idem. P. 178.
LEMES, Selma Ferreira. Arbitragem na Administrao Pblica Fundamentos Jurdicos e Eficincia Econmica. So Paulo: Quartier Latin, 2007. P.63.
353
imprio reconhecia que o acesso Justia era permitido no apenas por meio dos
Tribunais, mas tambm por meio do juzo arbitral voluntrio10.
Em todos os contratos de concesso acima referidos havia a previso da soluo arbitral. Registre-se, tambm, em 1921, que a Cmara Municipal de Sete Lagoas,
celebrou contrato para fornecimento de energia eltrica destinada a iluminao pblica, ao abastecimento de luz e fora motora, por 25 anos, estipulando que finda
a concesso e no momento da encampao, o preo a ser pago pelos bens, se as
partes resolvessem por mtuo acordo, seria solucionado por arbitragem11.
H vrios precedentes em que arbitragem foi utilizada para dirimir controvrsias
referentes s concesses no Brasil, destacando-se dos feitos de Baro de Mau, a estrada
de ferro Santo- Jundia. Por ocasio do fim da concesso pelo prazo de 90 anos, houve
desavenas quanto aos bens imveis, que segundo os proprietrios da So Paulo Railway estariam fora dos bens encampados, e que foram dirimidas por arbitragem12.
Um precedente famoso, com a participao de Rui Barbosa o caso da Hidromineral de Lambari. Em 1912 o Estado de Minas Gerais firma contrato de arrendamento da instncia hidromineral de Lambari, com o engenheiro Amrico Werneck.
O contrato tinha sido firmado pelo prazo de 90 anos. Mas mal comeou a vigorar
e j surgiram desentendimentos entre as partes, com relao a certos aspectos das
obrigaes reciprocamente assumidas. Visto que o Estado de Minas Gerais no
cumpriu com as suas obrigaes prescritas no contrato, o arrendatrio resolve, em
29 de julho de 1913 ingressar em juzo, pedindo a resciso do contrato e perdas e
danos. Depois da tentativa frustrada de transferir o julgamento para mbito federal,
o Estado de Minas Gerais prope que a controvrsia seja dirimida por arbitragem,
que aceito pelo arrendatrio.
O laudo arbitral ditado em 13 de maro de 1915 sendo favorvel ao arrendatrio, condenando ao Estado a pagar indenizao por danos morais. O governo mineiro, em desacordo com a clusula arbitral proposta pelo prprio Estado, na qual
a deciso arbitral seria irrecorrvel, este insurge-se em sede judicial, contratando
10. Idem. P.119.

11. Idem. P.64
12. Na estrada de ferro Santos-Jundia, por ocasio do fim da concesso pelo prazo de 90 anos,
houve desavenas quanto aos bens imveis encampados, que segundo os proprietrios foram
dirimidas por abitragem, em razo da clusula compromissria no contrato firmado em 1856 e a
encampao, que ocorrera por meio do Decreto-Lei n. 9.869, de 1946. A partir da arrastou-se a
desavena at que, em 1955, por sugesto do Consultor Geral da Repblica, Themstocles Brando
CAVALCANTI, em brilhante parecer (vide anexo I), recomendou que fosse a questo dirimida por
abitragem, observando:... a Administrao realiza melhor os seus fins e sua tarefa convocando
a partes, que com elas contratarem, a resolver controvrsias de direito e de fato, perante o juzo
arbitral... (CAVALCANTI, 1956: RDA 45:517). Neste caso, aps a prolao do laudo arbitral, a questo foi submetida ao Judicirio sendo que, em recurso de Embargos Infringentes e em Recurso
Extraordinrio, a Unio levantou a questo da prescrio quinquenal contra a Fazenda (Decreto
n. 20.910/32), na tentativa de considerar que os direitos discutidos no juzo arbitral estariam prescritos. No julgamento ocorrido no Tribunal Federal de Recursos, o Ministro Joo Jos de Queiroz,
considerou a questo impertinente e estranha ao juzo arbitral, enquanto o ministro relator declarou que com o juzo arbitral estaria interrompida a prescrio, aplicando-se o art. 172 do Cdigo
Civil, que menciona ato judicial, fato que se aplicava ao juzo arbitral, posto que significava ato
de julgar, declarou o ministro relator . LEMES, Selma Ferreira. Arbitragem na Administrao
Pblica Fundamentos Jurdicos e Eficincia Econmica. So Paulo: Quartier Latin, 2007. P.65
354
Rui Barbosa para interpor recurso no Supremo Tribunal Federal (STF), em nome
do estado de Minas Gerais. Rui Barbosa comps um volume de cento e vinte e cinco laudas, intuito de obter a nulidade do laudo e atacou no s contra a deciso,
mas contra o processo de arbitragem em si. Salientou que o juzo arbitral, em si,
no um meio eficaz de verificar e aplicar o direito e que a irrecorribilidade das
suas decises uma suposio que no encontra base em nenhuma legislao do
mundo. O STF manteve a deciso arbitral e caso entrou para histria como uma
das poucas derrotas de Rui Barbosa.13
Coube ao pleno do STF, e por unanimidade, colocar definitivamente uma p-decal sobre a questo da arbitrabilidade subjetiva na atividade contratual da Administrao no precedente Caso Lage (RTJ 68/382), esclarecendo que sempre foi tradio
do Direito Brasileiro o Juzo Arbitral, inclusive para as causas contra a Fazenda e
pensar de modo contrrio restringir a autonomia contratual do Estado que como
pessoa sui juris, pode prevenir o litgio pela via do pacto de compromisso14. A soluo
da controvrsia se arrastou por mais de 30 anos, desde que o decreto-lei n. 4.648, de
1942, incorporou o patrimnio nacional, em decorrncia do estado de guerra, os bens
e direitos das Organizaes Lage, empresas privadas que se dedicavam navegao.
O Governo Federal baixou o Decreto-Lei n. 9.521, de 1946, que, entre outras
providncias, determinou que o valor da indenizao fosse fixado por juzo arbitral.
O tribunal arbitral foi constitudo por Antnio Sampaio Dria, Raul Gomes de Matos
e pelo Ministro aposentado do STF Manoel da costa Manso. Aps o laudo arbitral
ter sido expedido, o Procurador Geral da Fazenda questionou a constitucionalidade
do juzo arbitral. Em todas as instncias a matria foi considerada constitucional. No
STF o Ministro relator BILAC PINTO, ao confirmar a deciso do Tribunal Federal de
Recursos TRF pontificou que a natureza consensual do pacto de compromisso, no
constitui foro privilegiado, nem tribunal de exceo, ainda que regulado por lei especfica.15 Foi definido, tambm, que o Estado s no pode dispor de arbitragem para
matrias em que age como Poder Pblico, ius imperi e que a arbitragem instituto
de Direito Privado, regulada, portanto, no Direito Civil e Processual Civil16.
4. A previso da arbitragem na Administrao Pblica

em diversos diplomas legais
A administrao, como pessoa capaz de contratar, quando presente a possibilidade de assim dispor, questes patrimoniais, tem o dever de considerar a possibilidade de solucionar controvrsias por arbitragem, posto que afinada com princpios
13. Barbosa, Rui Obras Completas de Rui barbosa- Questo Minas x Werneck, Vol. XLV, Tomo V, 1918,
Rio de Janeiro, Ed. Fundao Rui Barbosa, 1980, p. 50 214.
14. Idem. P.122.
15. Recurso Extraordinrio n. 71.467 Caso Laje - por unanimidade ... arbitrabilidade subjetiva na
atividade contratual da Administrao ... sempre foi tradio do Direito Brasileiro o Juzo Arbitral,
inclusive para as causas contra a Fazenda e pensar de modo contrrio restringir a autonomia
contratual do Estado que como pessoa sui juris, pode prevenir o litgio pela via do pacto de compromisso. (vide anexo II) .
16. Idem. P.87.
355
da eficincia, da economicidade, da proporcionalidade e da razoabilidade que norteiam o mister da Administrao como corolrio ao princpio da legalidade e por
conseqncia, acatando e aplicando o disposto na Lei n. 9.307, de 199617.
Hely Lopes MEIRELLES, ao referendar a possibilidade de a Administrao Pblica solucionar controvrsias por arbitragem regulada na Lei n. 9.307/96, afirma
que autorizao legal, portanto existe. Facultativa a sua utilizao18.
Atualmente vrios diplomas legais prevem a arbitragem no direito pblico brasileiro. So leis que pedagogicamente referendam esta possibilidade, entre elas a Lei
n. 8.987, de 1995 e o art. 23 XV, a Lei geral das concesses. No mbito dos contratos
de concesso firmados na rea de telecomunicaes, Lei n. 9.472/97, no art. 93, XV
que esses contratos disporo sobre o foro e o modo extrajudicial de divergncias contratuais, Lei n. 9.478, de 1997, artigo 43, X, para os contratos de concesso firmados
pela Agncia Nacional de Petrleo ANP, estabelecendo as regras sobre a soluo de
controvrsias, relacionadas com o contrato e sua execuo, inclusive a conciliao e
a arbitragem internacional, a Lei n. 10.233 de 2001, artigo 35, inciso XVI, estabelece
que, nos contratos de concesso de transporte aquavirio, haver clusula que preveja
a conciliao e arbitragem, a Lei n. 11.079, artigo 11, III das parcerias pblico-privadas
que prev mecanismos privados de soluo de controvrsias, inclusive a arbitragem19.
Em decorrncia das transformaes havidas na sociedade moderna, com o
advento das novas configuraes do Estado na sociedade, com a alterao de rumo
e prioridades, que se aliceram em tempos recentes ao ordenamento legal brasileiro no faz sentido, alijar a administrao Pblica de tcnicas extrajudiciais de
soluo de conflitos, entre elas, a arbitragem20.
5. O problema das guas subterrneas transfronteirias no MERCOSUL

O volume aproximado de gua total no planeta de 1.386.000.000 km3 ( 1 km3
equivale a 1 trilho de litros de gua), sendo que 97,5% esto nos mares e oceanos,
constituindo-se de gua salgada e 2,5% (aproximadamente 34.650.000 de km3) so
de gua doce, utilizveis no abastecimento da populao e outros fins (Boscardin
Borghetti et al., 2004)21.
Do volume total de gua doce22, somente 0,3% esto em rios e lagos, ou seja,
de fcil acesso para a populao. A gua subterrnea corresponde a 29,9% do
volume de gua doce est em locais de difcil acesso, principalmente nas calotas
polares e geleiras (68,9%) e, ainda, em solos gelados, umidade do solo, pntanos,
entre outros (0,9%). Portanto, 98,7% correspondem parcela de gua doce sub-
17.
18.
19.
20.
21.
22.
Idem. pag. 111.

Idem. pag. 113.
Idem. pag. 114.
Idem. pag. 115.
Idem. p. 16.
Idem. p. 16.
356
terrnea, e apenas 0,9% corresponde ao volume de gua doce superficial (rios e

lagoas), diretamente disponvel para o consumo humano23.
Muitas vezes, como o caso do Brasil, exploram seu potencial de gua superficial, sem dar maior importncia para a gua subterrnea. Com o incremento da poluio da gua superficial e o aumento da demanda por gua, os olhos passa a se
voltar para as reservas subterrneas, muitas vezes pouco tocadas ou subutilizadas24.
Nos pases sul-americanos, a maior parte da gua doce que est no subsolo
subterrnea. Esse fato leva a um interesse ainda maior no estudo do Sistema Aqfero Guarani, considerado uma das maiores da reserva gua doce da Terra25.
Isso porque os produtos industrializados tambm so formas de exportao de
gua. Uma vez agregada gua ao produto industrializado, ela passa a ter um valor
muito maior do que a agregada agricultura. Uma tonelada de gua utilizada na indstria gera rendimento de 70 vezes maior do que uma tonelada de gua usada na
agricultura. Para se produzir um litro de gasolina, so necessrios 10 litros de gua;
para 1 quilograma de ao, so necessrios 324 litros de gua (Clarke; King, 2005).
Um grande orgulho brasileiro sua grande exportao de minrios. Com o
aumento de construes na China, houve um incremento no valor do ao e um aumento desenfreado na produo para suprir a demanda. Os exportadores continuam
aumentando seus lucros, sem considerar o bem ambiental precioso que a gua26.
Para se ter uma idia, para se obter cada 1 litro (L) de gasolina, so necessrios
10L de gua; para 1kg de ao so necessrios 324L de gua; para cada tonelada (T)
de gros so necessrias 1.000T de gua. Segundo a ONU, 98,7% da gua doce do
mundo so subterrneas e 40% desses recursos esto na America do Sul.27
No ano de 1999, os pases do MERCOSUL solicitaram o financiamento de
uma pesquisa atravs do FMAM (rgo do FMI -1991) para verificar a extenso
dos aqferos, quando misteriosamente iniciou-se as perfuraes irregulares dessas
reservas. No existe no MERCOSUL regulamentao para a explorao das guas
subterrneas, pois os pases insistem em tratar o assunto como uma questo de
soberania interna, enquanto que os pontos de recarga so transfronterios.28
As pesquisas financiadas pelo FMAM coincidem com a escolha da implantao de fbricas de bebidas, quase como se as informaes sigilosas pudessem
ser compartilhadas. As indstrias de bebidas, como se sabe, tambm necessitam de
muita gua de boa qualidade para seus produtos, sendo um srio risco para a gua
subterrnea. Para se ter uma idia, em dezembro de 2003, a engarrafadora CocaCola, na aldeia Plachimada, na ndia, foi condenada a parar de extrair gua, pois
os poos da regio estavam secando, a fbrica est fechada at hoje, dependendo
23. GUIMARES, Luis Ricardo. Desafios jurdicos na proteo do Sistema Aqfero Guarani. So Paulo:
LTr, 2007, Cap. 2, p. 16.
24. Idem. p. 16-17.
25. Idem. p. 17.
26. Idem. p. 39.
27. Idem. p. 40.
28. Idem. p. 69.
357
da deciso final da Suprema Corte daquele pas. O nvel dos rios na regio chegou
a abaixar 10 metros em cinco anos. Uma fbrica capaz de captar at um milho
de litros de gua por dia. O mesmo problema de apropriao de recursos hdricos
pela ca-Cola ocorre na Colmbia e no Mxico (Cassol, 2006)29.
6. A soberania dos Estados

Tendo em vista a dicotomia soberania dos Estados e poluio transfronteiria, h
o Princpio 21, da declarao de Estocolmo de 1972, sendo reafirmado no Princpio 2,
da declarao do Rio de Janeiro sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, que assim
proclama: Os Estados, de conformidade com a Carta das Naes Unidas e com os princpios de Direito Internacional, tm o direito soberano de explorar seus prprios recursos
segundo suas prprias polticas de meio ambiente e desenvolvimento, e a responsabilidade de assegurar que as atividades sob sua jurisdio ou controle causem no danos
ao meio ambiente de outros estados ou reas alm dos limites da jurisdio nacional30.
O princpio da no-interveno faz parte dos direitos fundamentais dos Estados,
especialmente do direito soberania e da igualdade jurdica. A interveno ocorre
quando um estado (ou um grupo desse) interfere no assuntos (internos ou externos)
de determinado estado, para impor sua vontade. Nenhuma interveno vlida,
exceto quando realizada aos auspcios da ONU, que encarada como uma ao de
polcia internacional visando manuteno da paz e da ordem internacional31.
A matria controversa, mas pode ocorrer ingerncia em matria ambiental,
por estar ligada ao direito vida, como se tornou quando a ECO-92 em relao a
Amaznia, quando se desejou criar uma entidade supranacional par preserv-la32.
7. Necessidade de acordos de cooperao e soluo pacifica de

conflitos - solues atravs do Direito Internacional Privado
rdua tarefa a soluo de conflitos no mbito internacional, haja vista a
soberania dos pases. Em matria ambiental, muitas vezes o dano no respeita
fronteiras polticas. No caso do Sistema Aqferos Sulamericanos, devido sua
transnacionalidade, pode ocorrer que um ato de um pas possa gerar dano a outros,
afetando suas reservas de gua33.
Busca-se, sempre, a soluo pacfica para os litgios, para evitar que os mesmos gerem conflitos armados, o que o contrrio ao Direito Internacional Moderno. A soluo de litgios, de forma pacfica, pode se dar por meio de solues
no jurisdicionais, como negociao diplomtica (bilateral ou multilateral, com
interveno ou no de terceiros Estados) e a negociao por meio de organizaes
29.
30.
31.
32.
33.
Idem. p. 40.
Idem. p. 83-84.
Idem. p. 84.
Idem. p. 84.
Idem. p. 93.
358
internacionais, como a ONU (que estabelece meios para soluo pacfica de controvrsias, sendo o Conselho de Segurana e a Assemblia Geral encarregados da
manuteno da paz e segurana internacionais).
A soluo de litgios, de forma pacfica, pode se dar ainda, por meio de solues jurisdicionais, como a Corte Internacional de Justia (CIJ) ou outros tribunais
de jurisdio limitada34.
Mas nenhum consegue ser to eficaz, quanto a arbitragem, que uma tcnica
de soluo pacfica de litgios quando um terceiro impe uma soluo. A arbitragem pressupe o consentimento dos litigantes e sempre precedida da mediao. A
sentena arbitral obrigatria, considerada coisa julgada, o que diferencia a arbitragem dos instrumentos no jurisdicionais. O grande problema que no cenrio
internacional, nenhuma deciso, judicial ou extrajudicial, possui auto-executriedade, dependendo para a sua efetivao da boa-f dos litigantes.
A Corte Internacional de Justia CIJ age mais como um foro de arbitragem ao invs de ter a independncia e autoridade de um Tribunal, gerando
decises polticas, s vezes causando sensao de impunidade aos infratores
do Direito Internacional35.
Coero pode ser definida como fenmeno pelo qual um Estado impe a
outro, individual, coletivamente ou atravs de organizaes internacionais, uma
determinada conduta, ou situao que este no desejaria por si. Por isso, a coero
um atentado soberania 36.
A ONU, com excees37, probe o recurso da fora para soluo de conflitos.
Apesar de, na rea ambiental, haver tratados que trazem sanes (como no caso
dos danos nucleares, ou na poluio marinha por leo), no h um que proteja o
Sistema Aqfero Guarani38.
No mbito do Mercosul, com o Protocolo de Olivos, de 2002, as controvrsias
que surjam entre os Estados-Partes, referentes interpretao, aplicao e no
cumprimento dos tratados, protocolos, acordos do Mercosul sero resolvidas Poe
meio de Tribunais Arbitrais ad hoc e pelo Tribunal Permanente de Reviso, que
funciona na cidade de Assuno39.
Estabelece o Protocolo de Olivos que, primeiro, deve haver negociaes diretas e podem ser submetidas ao Grupo Mercado Comum. No havendo resultados,
devem-se iniciar procedimentos dos Tribunais Arbitrais e do Tribunal Permanente
de Reviso (em grau de recurso ou diretamente) 40.
34.
35.
36.
37.
Idem. p. 93.
Idem. p. 94.
Idem. p. 94.
Ela permite o uso da fora desde que compatvel com seus princpios, entre eles, o de legtima
defesa, que ocorre quando se vtima de uma agresso armada. H previso de medidas coercitivas relativas ruptura da paz e atos de agresso; GUIMARES, Luis Ricardo. Desafios jurdicos na
proteo do Sistema Aqfero Guarani. So Paulo: LTr, 2007, Cap. 5, p. 94.
38. Idem. p. 95.
39. Idem. p. 95.
40. Idem. p. 95.
359
Um caso recente, j citado, est para ser julgado em Haia, envolvendo dois
pases do Mercosul em questo ambiental. A Argentina apresentou em 2006 uma
demanda contra o Uruguai, duas fbricas de celulose (uma das quais j est com as
obras suspensas pela prpria empresa que a construiria). O medo argentino de
que eles seriam os maiores afetados caso houvesse qualquer dano ambiental causado pelas fbricas e que est sendo violado um tratado bilateral de 1975 sobre o
rio limtrofe, pois deveriam os argentinos ter sido informados previamente sobre a
instalao das fbricas. A Corte Internacional de Justia tomar a deciso de que o
governo argentino dever ou no ser obrigado a liberar as vias, argumentando que
est sendo violada a livre circulao estabelecida no tratado MERCOSUL. Quanto
questo ambiental, da instalao ou no de fbricas, pode demorar anos a ser
tomada, devido complexidade do caso41.
A questo dos bloqueios realizados pelos argentinos tambm passou pelos
tribunais do MERCOSUL, onde foi reconhecido, em parte, o direito pleiteado pelos
uruguaios de que a Argentina estaria ferindo o tratado do MERCOSUL por no estar
tomando atitudes contra a eliminao de livre acesso gerada pelos desbloqueios de
cidados argentinos. Reconhecido o direito uruguaio apenas, sem qualquer conseqncia maior para a Argentina42.
O Direito Internacional Pblico, infelizmente, no traz solues concretas para
o Sistema Aqfero Sulamericanos. H muitas intenes, como tratados, acordos,
mas a aplicao prtica muito limitada. Os bens ambientais no podem esperar a
demora de uma condenao internacional, que fica somente na inteno, indicando que aquele pas fez algo errado, sem solues prticas. H um entrave ligado ao
campo poltico, que impede um desenvolvimento maior desse ramo do Direito43.
Atualmente no existe norma no MERCOSUL para regular o assunto, mas a
cooperao para utilizao do Aqfero Sulamericanos poderia ser construda atravs de contrato para utilizao compartilhada de recursos naturais, ( JOA), entre a
Argentina, Brasil, Paraguai e Uruguai, utilizando a arbitragem internacional para
soluo de eventuais conflitos, como acontece na industria internacional do petrleo. A soluo seria bem mais lucrativa para os pases envolvidos e as empresas
privadas poderiam participar do Joint Operating Agreement JOA. O contrato
poderia prever percentuais para abastecimentos de outros pases do MERCOSUL,
alm de reserva para exportao, dentro do limite de recarga geolgico e o lucro
seria dividido entre os pases detentores do recurso natyral, em percentuais de
aes compartilhada (joint venture). O contrato pode prever tambm a arbitragem
para questes ambientais, onde a comunidade seria convocada a participar.
O modelo apontado evita as discusses de soberania, forando a iseno da
tributao para reduzir os custo da transao e o livre acesso de pessoas e mercadorias. Com isso se torna possvel a construo de uma cidadania sul-americana,
fortalecendo a posio dos pases do eixo econmico, principalmente para a ne-
41. Idem. p. 95.

42. Idem. p. 96.
43. Idem. p. 96.
360
gociao de preos, abrindo espao para reinvestir em setores do Estado Social,

enfraquecidos pela poltica liberal.
Assim sendo, dentro das premissas apontadas nessa exposio, na atual constelao nacional e ps-nacional, propomos a reconstruo de sistemas jurdicos,
dentro de uma teoria discursiva, atravs da fora comunicativa da arbitragem prevista em contratos de cooperao.
8. A experincia da indstria do petrleo na explorao de

reservas naturais transfronteirias
A Indstria Internacional do Petrleo conhecida pela explorao compartilhada atravs de contratos de cooperao, mesmo quando o recurso mineral buscado escasso.
A escassez poderia provocar um recrudescimento das hostilidades ou da postura predatria, que os impulsos de cooperao e solidariedade buscam mitigar44.
Nesse sentido, podemos tirar algumas lies das reflexes de Jrgen Habermas sobre a Guerra do Golfo, que deixa clara a importncia da questo petrolfera
em todos os nveis: dentre as dimenses por ele analisadas merece destaque a
dimenso da Poltica de poder, que revela o temor das naes industrializadas
em elao ao controle do abastecimento do petrleo bruto, fonte de energia vital45.
Mas como desdobramento, o texto reflete sobre a questo da guerra, da coexistncia pacfica de formas de vida culturalmente distintas e do prprio entrelaamento
das questes dos direitos dos povos com a racionalidade ocidental46.
A constatao de um enfraquecimento generalizado desse esprito associativo,
como fator significativo em meio crise de valores, poderia at suscitar cuidados
quanto ao futuro do sistema democrtico, pois h de se conciliar crescimento
econmico com solidariedade e justia social47.
Sua anlise identifica a converso da solidariedade social em um princpio
geral do ordenamento jurdico, com mxima fora normativa na jurisdicializada
sociedade contempornea48.
As joint ventures, especialmente as da rea do petrleo, representam a viabilidade de um paradigma que pode ser adotado nos pases em desenvolvimento com
o devido equacionamento de todos os interesses envolvidos. De um lado est o
prprio relacionamento entre empresas privadas que optam por uma aliana estratgica, ao invs da competio predatria. De outro, esto os Estados, que adotam
44. BOBBIO, Norberto. A Era dos Direitos. Trad, Carlos Nelson Coutinho. Rio de Janeiro: Campus,
1992, p. 51-52; RIBEIRO, Marilda Rosado de S Ribeiro. Direito do Petrleo: As Joint Ventures na
indstria do petrleo. 2 ed. Rio de Janeiro: Renovar, 2003. Captulo I. p. 52.
45. Idem. p. 52.
46. Idem. p. 52-53.
47. Idem. p. 53.
48. Idem. p. 54
361
mecanismos para viabilizar estas associaes e monitorar o desenvolvimento das

eventuais questes que envolvem o interesse pblico49.
O Estado poder participar diretamente, ou atravs de seus entes econmicos - dos contratos de explorao, respeitadas as peculiaridades e o modelo consagrado pelo ordenamento jurdico pertinente50.
9. Joint ventures internacionais

As joint ventures ou associations dèntreprises, formada no contexto do comrcio internacional so um instrumento para realizao de negcios institucionais51.
No Brasil, houve um acentuado interesse pelo assunto na dcada de 1970,
como se nota nos diversos painis e artigos publicados em revistas de comrcio
exterior daquela poca. Nessa primeira fase, a maioria dos estudos e debates oriundos de autores ou empresrios brasileiros enfocavam a joint venture como fato de
atrao do capital estrangeiro, considerando a vocao do pais como hospedeiro
para as joint ventures. Um ponto de referncia obrigatrio na bibliografia brasileira sobre as joint ventures a obra de Luiz Olavo Baptista, que nos diz ser a joint
venture um fator de equlbrio, que justifica e viabiliza a interdependncia, a internacionalizao e a integrao das economias52.
Sem a inteno de generalizar, a profesora Marilda Ribeiro Rosado nos ensina
que podemos dizer que algumas discusses, em seminrios e trabalhos realizados
sobre o assunto, oriundos dos pases em desenvolvimento, partem de um enfoque
restritivo, que se limita a tratar a questo da joint venture sob a tica dos pas hospedeiro, como receptor de capital. Segundo essa abordagem, ainda vlida e atual,
a preocupao fundamenal das agncias governamentais dos pases hospedeiros
a introduo de salvaguardas e mecanismos que encorajem os investimentos sem
permitir uma desnacionalizao dos associados do pas receptor do capital, propiciando a transferncia tecnolgica e a formao de recursos humanos53.
H tambm trabalhos que analisam a joint venture sob o prisma econmico e
negocial, analisando os dois plos principais da operao, que so o investidor e
o pas hospedeiro, sem descuidar dos importantes terceiros intervenientes na complexa operao de montagem de uma joint venture, quais sejam, os financiadores,
os subcontratantes, o cliente da joint venture e os governos dos pases hospedeiros, entre outros54.
Essas diferentes modalidades empresariais aliadas sempre louvada versatilidade das joint ventures, que tm o poder de unir Estados e sociedades multina-
49.
50.
51.
52.
53.
54.
Idem. p. 54.
Idem. p. 54.
Idem. p. 100.
Idem.p. 101.
Idem. p. 101-102.
Idem. p. 102.
362
cionais permitiram que elas prosperasem com ordenamentos jurdicos diversos,

at de pases de sistemas polticos antagnicos, colaborando para fazer uma ponte
que seria difcil em outras esferas de cooperao55.
o caso, por exemplo, de asociaes entre pases ento comunistas e
sociedades multinacionais atravs de joint ventures amparadas em leis especficas, editadas a partir do final da dcada de 1960 naqueles pases, que continuam se desenvolviendo56.
Alguns autores buscam, visando superar as consideraes estritamente jurdicas ou fiscais que as caracteizam, de forma que nelas se incluam conceitos mais
abrangentes, tais como objetivos e setor de atvidades ou a natureza dos associados57.Partindo de definio simples, como ferramenta inicial de trabalho, podemos
dizer que joint venture uma reunio de foras entre duas ou mais empresas do
mesmo ou de diferentes pases, com a finalidade de realizar uma operao especfica (industrial, comercial, investimento, produo ou comecializao externa) 58.
Uma classificao bem atual a de Christopher Nightingale, que procura fugir
da riqueza de detalhes, por considerar que o exame da jurisprudncia inglesa, por
exemplo, no permite listagem muito generalista. Nesta tese, utilizaremos duas
listas diferentes, a primeira aplicvel prtica inglesa: a) busca de um objetico
comercial comum, podendo as pertes ter papis, interesses e funes diferentes,
mas convergentes; b) poder de barganha, que permite um controle de equilbrio
que asegura a uma parte menor ou menos poderosa maior poder do que a de um
simples acionista minoritrio; c) partilha de riscos e recompensas, em que a formulao mais abrangente, porque nem sempre os resultados para as joint ventures
poderiam ser dimensionados em termos de lucros ou perdas59.
A segunda lista apresentada por Nightingale indica os fatores aplicveis prtica norte-americana: a) empreendimento nico; b) direito conjunto ao controle; c)
partilha de lucros e prejuzos60.
Luiz Olavo Baptista extrai da jurisprudncia norte-americana os fatores comuns s joint ventures internacionais: a) origem ou carter contratual, com ausncia de forma especfica; b) natureza associativa; c) dirteito dos participantes
gesto conjunta; d) objetivo ou durao limitados61.
55.
56.
57.
58.
59.
Idem.. p. 102.
Idem. p. 102.
Idem. p. 103.
Idem. p. 103.
NIGHTINGALE, Cristopher. Joint Vrntures: Linklaters & Paines, op. cit., p. 2-3; RIBEIRO, Marilda
Rosado de S Ribeiro. Direito do Petrleo: As Joint Ventures na indstria do petrleo. 2 ed. Rio de
Janeiro: Renovar, 2003. Captulo II. p. 104.
60. NIGHTINGALE, Cristopher. Joint Vrntures: Linklaters & Paines, op. cit., p. 4-5; RIBEIRO, Marilda
Rosado de S Ribeiro. 2 ed. Rio de Janeiro: Renovar, 2003. Captulo II. p. 104.
61. BAPTISTA, Luiz Olavo; DURAND-BARTHEZ, Pascal. Les Associations DÈntreprises dans le Commerce Internacional, op. cit., p.19; RIBEIRO, Marilda Rosado de S Ribeiro. Direito do Petrleo: As
Joint Ventures na indstria do petrleo. 2 ed. Rio de Janeiro: Renovar, 2003. Captulo II. p. 104-105.
363
As joint ventures podem so analisadas segundo tipologias distintas, organizadas de acordo com diferentes critrios. Adotaremos a tipologia da Organizao
para a Cooperao Econmica e Comercial (OECD), que reconhece a existncia de
joint ventures para: a) pesquisa e desenvolvimento; b) explorao e explotao de
recursos minerais; c) engenharia e construo; d) compra e venda; e) servios62.
10. Concluso
A sociedade contempornea atravessa um perodo de profundas transformaes, que envolvem novos padres de conduta nos mais diversos setores da
atividade humana e nos seus diferentes nveis de atuao.
Observa-se uma nova conceituao de soberania, no h um poder territorial
absoluto, mas um poder partilhado mediante a transferncia de parcelas de competncia nacionais para entidades supranacionais.
Constata-se que o direito deixou de ser uma concepo exclusiva deste ou daquele Estado para se volver em concepo conjunta em vrios dos seus quadrantes.
Assiste-se interdependncia crescente das sociedades, interao dos diversos nveis de governao central, regional, nacional, supranacional, internacional
intensificao dos feitos da globalizao na formulao e execuo das polticas
econmicas, social e cultural, necessidade de formas de organizao mais adaptveis e dinmicas e de estruturas menos hierarquizadas e mais horizontais que
possam acompanhar as modificaes econmicas e tecnolgicas no ritmo clere
em que se processam.
Neste complexo de novas estruturas de articulao e de comunicao, surge a
importncia das associaes que representam a sociedade civil organizada e cresce
o seu poder de participao na tomada de decises estatais, nas quais as Cmaras
de Arbitragem so concludente expresso de uma nova parceria entre decisores,
executores e destinatrios.
A Unio Europia provou ao mundo que possvel remodelar a nova ordem
mundial, sem perder de vista o projeto de paz kantiano. O exemplo surge para o
MERCOSUL, sob a proposta de entrelaar a globalizao com a individualizao,
subsidiariedade, com a unidade, com a autonomia, com a integrao, que assenta
em uma sociedade baseada no conhecimento cada vez mais dependente das qualificaes pessoais e da capacidade de trabalhar em conjunto.
A criao do espao de Liberdade, Segurana e Justia - um desafio para os
pases da America do Sul, a necessidade de formao de uma opinio pblica sulamericana que busque assentar uma consolidao da unio numa estreita ligao
com a construo de uma cidadania e no puramente formal, constituindo a nica
via possvel do mercado interno no qual circulam livremente pessoas, mercadorias
62. BAPTISTA, Luiz Olavo; DURAND-BARTHEZ, Pascal. Les Associations DÈntreprises dans le Commerce Internacional, op. cit., p.28-49; RIBEIRO, Marilda Rosado de S Ribeiro. Direito do Petrleo:
As Joint Ventures na indstria do petrleo. 2 ed. Rio de Janeiro: Renovar, 2003. Captulo II. p. 105.
364
capitais e servios. So muitos os passos que precisam ser dados no MERCOSUL,

mas essa construo no pode perder de vista os direitos humanos.
Como visto a tcnica da arbitragem deliberativa, ampliando a discusso dos
direitos fundamentais, ao passo que parte do entendimento preliminar entre os
indivduos, consolidando um verdadeiro arcabouo dos direitos intersubjetivos.
Nessa perspectiva possvel reconstruir sistemas jurdicos, sem reduzir os setores
do Estado Social, protegido pelos direitos fundamentais.
Baseado em uma teoria kantiana voltada para cooperao internacional,
que na atual fase da modernidade se converte em um dever, sugerimos a utilizao compartilhada pelos pases do MERCOSUL, dos recursos naturais dos
seus Aqferos.O Aqfero Guarani, por exemplo, possui gua potvel na maior
parte da extenso do territrio brasileiro e em regies de grande profundidade,
a sua temperatura chega at 65 C, que pode ser convertida em energia termal
para fins industrial. A grande questo so as reas de recarga transfronteirias,
no h um controle da perfurao, que pode contaminar o manancial. No Brasil, principalmente na Cidade de So Paulo, j constatada a contaminao de
leitos de rios, agrotxicos utilizados nas lavouras no interior e a substituio da
mata nativa por pastos para gado.
Assim, apesar de no existir norma no MERCOSUL para regular o assunto, as a
cooperao para utilizao do Aqfero Guarani poderia ser construda atravs de
contratos para utilizao compartilhada dos recursos naturais, (JOA), entre a Argentina, Brasil, Paraguai e Uruguai, utilizando a arbitragem internacional para soluo de
eventuais conflitos, como acontece na indstria internacional do petrleo. A soluo
seria bem mais lucrativa para os pases envolvidos e as empresas privadas poderiam
participar dos Joint Operating Agreement JOA. O contrato poderia prever percentuais para abastecimentos para outros pases do MERCOSUL, alm de reserva para
exportao, dentro do limite de recarga geolgico e o lucro seria dividido entre os
pases membros, em percentuais de aes compartilhadas (joint venture). O contrato
pode prever tambm a arbitragem para questes ambientais, onde a comunidade
seria convocada a participar na preveno do impacto ambiental negativo.
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RIBEIRO, Marilda Rosado de S Ribeiro. Direito do petrleo: as joint ventures na indstria
do petrleo. 2. ed. Rio de Janeiro: Renovar, 2003.
366
Discutindo a nova poltica nacional de defesa do

consumidor sob o prisma habermasiano
Antonio Jos Marconi da Silva1
Cndido Francisco Duarte2
Gilvan Luiz Hansen3
Marcelo Laranjeira5
Tnia Kale Lopes6
1. Introduo
A opinio pblica se modifica na proporo em que se sofisticam os meios de
comunicao. Os jornais consagram arte e crtica cultural, instrumentos da crtica de arte institucionalizada. medida que as obras filosficas e literrias, obras
de arte em geral, so produzidas para o mercado e intermediadas por ele, esses
bens culturais se assemelham a mercadorias acessveis a todas as pessoas privadas.
Num segundo momento, a cultura se converte em mercadoria, provocando o
debate acerca de valores emancipatrios, algo que serviria para a reorganizao da
prpria estrutura de Estado.
Com a evoluo dos meios de comunicao, as massas de consumo comeam
a ser adestradas, afetando a formao da opinio pblica com a transmisso s
massas de ideias e valores j refletidos por uma elite burguesa.
Valores liberais se convertem em valores de consumo, dando incio a novos instrumentos de dominao, que reorganizam a produo e o comportamento do consumidor.
A burguesia pe limite ao Poder Estatal, mas se favorece no processo de fabricao do consenso, sem se preocupar com a responsabilidade dos valores agregados aos seus produtos, fragilizando as massas nas relaes de consumo.
Nesse contexto, a constituio brasileira de 1988, entre outros direitos, tratou
o Direito do Consumidor como norma de eficcia limitada, cujo aplicao dependia
da criao de lei especfica. Trata-se de uma garantia individual contra o poder burgus, mas que deveria ser construda ao longo da histria da democracia brasileira.
Em 1990 foi promulgada a Lei n. 8078, que ficaria conhecida como o Cdigo de
Defesa do Consumidor - CDC, um sistema de direitos fundamentais, que representa
o estado de amadurecimento da populao brasileira contra a influncia do poder
econmico e burgus na esfera pblica. Em 1997 foi criado o Sistema e o Fundo
Nacional de Defesa do Consumidor, atravs do Decreto n. 2.181/97.
1.
2.
3.
4.
5.
6.

Professor Adjunto do Programa de ps Graduao em Sociologia e Direito UFF.
367
Antonio Jos Marconi da SilvaCndido Francisco DuarteGilvan Luiz HansenSrgio Gustavo de Mattos Pauseiro
Marcelo LaranjeiraTnia Kale Lopes
Ocorre que a Nova Poltica Nacional de Defesa do Consumidor, instituda atravs do Decreto n. 7963, de 15 de maro de 2013, cria uma srie de atribuies
tcnicas para os municpios, que como executores finais da poltica, devero dispor
de rgos altamente especializados e servidores capacitados para consecuo das
metas nacionais, o que pode ser uma nova oportunidade de submeter o Sistema de
Defesa do Consumidor a um procedimento discursivo.
2. As estruturas sociais da esfera pblica

A esfera pblica burguesa pode ser entendida como a esfera das pessoas privadas
reunidas num pblico, que reivindicam regulamentao dos seus interesses, principalmente no que tange s leis do intercmbio de mercadorias e do trabalho social,
constituindo-se modelo historicamente inusitado de racionalizao pblica.7
Nesse contexto do homem como dono de mercadorias e pai de famlia se baseia a compreenso poltica que a esfera pblica burguesa tem de si mesma.8
Ao mesmo tempo, a cidade, alm de centro vital da sociedade burguesa, em
anttese poltica e cultural coorte, caracteriza-se numa primeira esfera pblica
literria nos coffe-houses, nos saloons e nas comunidades de comensais.9
No setor privado, a sociedade civil se transforma no setor de troca de mercadorias
e de trabalho social, e o espao ntimo da pequena famlia, enquanto nicho da intelectualidade burguesa passa compor a esfera pblica poltica, bem como a esfera pblica
literria dos clubes e imprensa, e o mercado de bens culturais. Essa nova reconfigurao altera a esfera do Poder Pblico, compreendido entre o Estado e a Corte.
Esse cenrio da Frana do sculo XVIII, onde o pblico destinatrio consumidor e crtico da arte e da literatura era, em primeira linha, a coorte, e depois
extendida a alta nobreza urbana, somadas a pequenas camadas da alta sociedade,
nos camarotes da burguesia emergente dos parisienses.10
No lugar do salo da corte em que o monarca oferecia as suas festas e, como
um mecenas, reunia ao seu redor os artistas, nos salons, mas medida que a
cidade assume suas funes culturais, modifica-se a esfera pblica. A esfera da
representao real torna-se uma fachada mantida com grandes dificuldades.11
A preponderncia das cidades assegurada por novas instituies, que em
toda sua diversidade, na Inglaterra e na Frana assumem funes sociais semelhantes. Os cafs em seu perdo ureo de 1680 a 1730, os sales no perodo entre a
Regncia e a Revoluo. Tanto c quanto l, so centros de uma crtica inicialmente
literria e depois, tambm poltica na qual comea a se efetivar uma espcie de
paridade entre homens da sociedade aristocrtica e da intelectualidade burguesa.12
7.
HABERMAS, Jrgen, Mudana Estrutural na Esfera Pblica. Traduo Flvio R. Kothe. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1984. p. 42.
8. HABERMAS, 1984, p. 43.
9. HABERMAS, 1984, p. 45.
10. HABERMAS, 1984, p. 46.
11. HABERMAS, 1984, p. 47.
12. HABERMAS, 1984, p. 48.
368
Como nos sales, a literaura tinha de se legitimar nesses cafs em que a intelectualidade se encontrava com a aristocracia. O raciocnio nascido das obras de
arte e polticas logo se expande tambm para as disputas econmicas e polticas,
como nos sales. Nas sociedades dos cafs, somente eram admitidos homens, e as
mulheres londrinas seviam abandonadas a cada noite, ainda que o estilo do salo,
todo rococ, fosse essencialmente marcado pela influncia feminina.
Na Frana, a burguesia excluda dos postos de comando no Estado e na Igreja assumia pouco a pouco as posies chaves na economia, enquanto a aristocracia compensava
esta superioridade por meio de privilgios da realeza. Essa nobreza e a grande-burgesia
dos banqueiros e burocratas se encontrava nos sales como iguais na intelectualidade.
No salo, o esprito no era mais de servios prestados aos mecenas, a opinio se emancipava dos liames da dependncia econmica, ainda que inicialmente tal local era mais
abrigo dos prazeres galantes do que dos discursos; aos jantares logo se associaram as
discusses, sempre a partir de critrios de sociabilidade, igualdade e paridade.13
Mas por outro lado, medida que obras filosficas e literrias, obras de arte
em geral, so produzidas para o mercado e intermediadas por ele, esses bens culturais se assemelham a mercadorias acessveis a todas as pessoas privadas, que
profanam-na medida que por vias do entendimento racional, entre si e por conta
prpria, o seu sentido, conversam sobre ela.14
Com esse pblico difuso, que se constitui no embalo da comercializao da
troca cultural, surge uma nova categoria social, em funo da literatura e do teatro,
que s ganha um pblico em sentido estrito quando os teatros das cortes ou dos
palcios reais se tornam pblicos.15
A arte, liberada das suas funes de representao social, torna-se objeto de
livre escolha e de tendncias oscilantes. O gosto, a partir do qual ento se orienta,
expressa-se no julgamento dos leigos sem competncia especial, pois no pblico
qualquer um pode reivindicar competncia.16
Atravs de instituies e nova profisso de crtico da arte, que inclui a literatura e msica, com papel dialtico de mandatrio e pedagogo de um pblico
que se achava emancipado, e ao mesmo tempo podem voltar-se contra o prprio
pblico como especialistas, apelando para a capacidade de julgamento daqueles
que no haviam tido uma boa formao.17
Os jornais consagrados arte e crtica cultural, instrumentos da crtica de
arte institucionalizada, so criaes tpicas do sculo XVIII.18
Nesse contexto, surge o fenmeno dos hebdomadrios moralisas, onde jornais peridicos com artigos objeto das discusses nos cafs, tornamdo-se no ape-
13.
14.
15.
16.
17.
18.
HABERMAS, 1984, p. 49.

HABERMAS, 1984, p.58.
369
nas elemento de coeso do grande crculo de freqentadores de cafs, enquanto

as antigas instituies da esfera pblica burguesa esto presas, em sua origem,
sociedade aristocrtica que se separava da corte, o grande pblico que se constitua em teatros, museus e concertos um pblico burgus. As experincias, sobre
as quais um pblico apaixonadamente tematiza sobre si mesmo, busca no raciocnio pblico das pessoas privadas entendimento mtuo e esclarecimento, essas
experincias fluem de fontes de uma subjetividade especfica: o seu lar a esfera
privada da pequena-famlia patriarcal.19
Por outro lado, a privatizao da vida pode ser observada na alterao arquitetnica das casas recm construdas: O espao familiar, o local de permanncia em
comum para o homem, a mulher, as crianas e a criadagem reduziu-se ou desapareceu. Os quartos privados para cada membro da famlia tornam-se cada vez mais
numerosos, o isolamento do membro da famlia, mesmo no interior da casa, passa
a ser considerado como algo positivo.20
A natureza pblica do salo da grande famlia desapareceu, as festas
familiares tornam-se noitadas em sociedade, a sala da famlia torna-se sala de
recepo, em que as pessoas privadas se reunem num pblico. As salas consagradas a toda a famlia torna-se reduzidas ao mnimo. O salo no serve ao
lar mas sociedade, e esta sociedade do salo est muito distante de ser
equivalente ao crculo restrito, fechado, dos amigos da casa. O espao fechado
da pequena sociedade patriarcal, linha entre esfera privada e esfera pblica,
torna-se local de emancipao psicolgica que corresponde emanciapao
poltico-econmica, embora a esfera do crculo familiar pretende-se ver-se
como independente, livre de todos os liames sociais.21
A Burguesia, na proporo de sua emancipao quanto s diretivas e controles
estatais que decidem livremente, no obrigados a se submeterem a ningum e
to somente sujeitos s leis funcionais da racionalidade econmica imanente ao
mercado, provisas pela garantia ideolgica da troca justa.22
Esta idia que esfera ntima da famlia estrita tem de si mesma, colide com as
reais funes assumidas pela famlia burguesa e isso inclusive na conscincia do
prprio burgus. Pois a familia no esta livre das coaes que a sociedade burguesa submete como qualquer outra sociedade anterior.23
A leitura de romances torna-se hbito nas camadas burguesas. Estas constituem o pblico que, aquelas antigas instituies dos cafs, dos sales, e das
comunidades de comensais, h muito j se emancipou e agora mantido reunido atravs da instncia mediadora da imprensa e de sua crtica profissional.
Constituem a esfera pblica de uma argumentao literria, em que a subjetividade oriunda da intimidade pequeno-familiar se comunica consigo mesma
para se entender a si prpria.
19.
20.
21.
22.
23.

HABERMAS, 1984, p. 62
370
Portanto, na passagem do pblico que pensa a cultura para o pblico que

consome cultura, o que anteriormente ainda se permitia que se distinguisse
como esfera pblica literria em relao esfera poltica perdeu o seu carter
especfico. A massa particularmente uma cultura de integrao: ela integra
no s informao e raciocnio, as formas publicitrias como as formas literrias da beletrstica psicolgica para uma ocupao e ajuda de vida determinada pelo interesse humano; ela suficientemente elstica para tambm
assimilar, ao mesmo tempo, elementos da propaganda, at mesmo para servir
como uma espcie de super-slogan. Na esfera pblica que assume funes de
poder utilizada como propaganda, quanto mais ela pode ser utilizada como
meio de influir poltica e econmicamente, tanto mais apoltica ela se torna no
todo e tanto mais aparenta esta privatizada.24
O consumo de cultura tambm entra a servio da propaganda econmica e
poltica. Enquanto antigamente a relao da esfera pblica literria com a esfera
pblica poltica era simplesmente constitutiva para a j citada identificao central
dos proprietrios com os seres humanos, hoje existe a tendncia de absorver uma
esfera pblica de consumismo cultural.
2. A cultura como mercadoria

Habermas analisa a refuncionalizao e reestruturao da esfera pblica a
partir da evoluo da imprensa, onde, pela comercializao, os conceitos de mercadoria e o pblico se confundem, e independncia das instituies de imprensa
assegurada mediante garantias polticas, que passa a integrar a esfera pblica. A
imprensa, originria do sistema correspondncias, na primeira fase do capitalismo,
organizou-se em pequenas empresas artesanais, onde Editor visava apenas o lucro
e essa limitava-se coleta e organizao da difuso de notcias (imprensa de informao). Posteriormente, a imprensa de informao evoluiu, diante de um novo
momento poltico, para imprensa de opinio como meio de luta poltico partidria.
Internamente significou a incluso do Redator, e que o Editor passou de vendedor
de novas notcias a comerciante com opinio pblica.25
Essa mudana decorreu da autonomizao da redao e, no continente europeu. Nesse momento, pretere-se lucro e rentabilidade, onde impulso do negcio,
inicialmente, pedaggico tornou-se cada vez mais poltico.
Mas ento, com o estabelecimento do Estado burgus de Direito e com a legalizao de uma esfera pblica politicamente ativa, surgem as regulamentaes
da imprensa que degradam a imprensa de opino, enquanto instituio do pblico
crtico era apenas com o fito de retorno lucrativo. O que, por sua vez, j no ocorre
com a imprensa de informao, tambm censurada, mas que enquanto mera transmissora de acontecimentos, imperceptvel nas lacunas entre eles.26
24. HABERMAS, 1984, p. 207-208.

25. HABERMAS, 1984, p. 213-214.
26. HABERMAS, 1984, p. 215.
371
Numa terceira fase, o jornal assume o carter de empreendimento que produz

espao para anncios como uma mercadoria que se torna vendvel atravs da parte
reservada redao. Empresas jornalsticas privadas so organizadas como sociedades annimas reorganizadas comercialmente para dar lucro, levando a subordindao
a economia de mercado, e contrastando com as empresas manufatureiras dos velhos
editores em que o lucro diante da motivao poltica era apenas uma possibilidade.27
Com o tempo foram ocorrendo mudanas, no sentido de que, por um lado desenvolvem-se novas mquinas mais velozes para impresso e o sistema de informao
revoluciona-se com o telgrafo, mas por outro, a subordinao da empresa jornalstica
a economia de mercado lhe entrega a intereses diversos que passam a influenci-la, de
forma que, torna-se instituio de determinados membros do pblico enquanto pessoas
privadas, ou seja, veculo de promoo de interesses privados nas esfera pblica.28
Proporcionalmente se modifica a relao entre editora e redao, pela especializao tcnica da atividade redacional, de literria para uma atividade mais jornalstica, de autonomia reduzida; e pela linha (importncia do contedo material
selecionado e talento individual) do editor. A autonomia redacional antes gozada
por fins polticos, agora mitigada pelas leis de mercado, causando reorganizao
interna da empresa jornalstica onde, com insero comisso supervisora, o redator
no est mais subordinado diretamente ao editor e sim a esta. Tais mudanas, possibilitaram tendnias gerais a concentrao, centralizao, e cartelizao econmica da imprensa que, alavancadas pelo surgimento de novas tecnologias de difuso
de notcias, que tornam jornais de regies rurais e jornais locais de regies urbanas
dependentes dessas como redaes municipais ou afiliadas, de forma que atravs
da unificao das cadeias de jornais ocorre tambm a unificao tecnolgica, bem
como o fenmeno da sincronizao redacional.29
Portanto, se inverteu a base da originria da imprensa, protegida pelo modelo liberal de esfera pblica. Mas se por um lado justamente pelo grande poder
social que atingiram, sua permanncia em mos privadas ameaou vrias vezes
as funes crticas do jornalismo liberal, por outro lado, na imprensa liberal, os
meios de comunicao alcanaram extenso e eficcia incomparavelmente superiores, acarretando expanso da esfera pblica. Gradativamente, foram cada vez
mais reinseridos na esfera privada, pelo intercmbio de mercadorias, de forma que
quanto maior sua eficcia jornalstico-publicitria, mais vulnerveis presso de
determinados interesses privados, principalmente aps a liberao do trustes s
grandes empresas de comunicao. media que a esfera pblica foi tomada pela
publicidade comercial, essas esferas confundem-se em meio a propaganda de forma que pessoas privadas passam imediatamente a atuar enquanto proprietrios
privados sobre pessoas privadas enquanto pblico.30
27. HABERMAS, 1984, p. 216.

28. HABERMAS, 1984, p. 217-218.
29. HABERMAS, 1984, p. 219.
30. HABERMAS, 1984, p. 219-220.
372
A concorrncia dos mercados oligoplicos tornou necessria a inundao da

esfera pblica por publicaes joranlstico-publicitrias. Nisso, a concorrncia imediata, quanto aos preos passou a buscar uma concorrncia mediata no processo
de estabelecer mercados, com uma clientela especfica da firma. Como consequncia, acaba a concorrncia dos preos e entra-se numa, onde a multiplicidade indiscernvel de mercados prprios e marcas de artigos, que pela dificuldade de serem
comparados entre si, de acordo com padres de racionalidade econmica, tem seu
valor de troca determinado atravs da manipulao jornalstico-publicitria.31
Os anncios comerciais nos folhetins limitavam-se a mercadorias fora do
comercio usual e a concorrncia era realizada oralmente; depois, j no capitalismo avanado surge a publicidade comercial, como elemento da economia
de mercado.32 Hoje as agncias de anncios, publicidade, cujos mtodos,
desde a grande crise mundial se aperfeioaram cientificamente, em nvel cada
vez alcanado pela pesquisa de mercado no aspecto econmico, sociolgico
e psicolgico, ganhou importncia, observada no fato de grandes empresas
terem seu prprio departamento de publicidade. medida em que os meios
de comunicao alcanam expanso, a televiso comercial conquista uma influncia preponderante, ao passo que as mdias buscando atingir camadas mais
elevadas, atingem tambm as mais inferiores de buscam identificao com as
superiores pelo seu estilo consumo.33
A indstria da publicidade, alm de absorver os rgos publicitrios existentes, cria os seus prprios jornais, revistas e cadernos, ao passo que surge o gnero
publicitrio das revistas de empresas feitas para clientes, no s como meio de
diverso, mas que como os programas dos meios de comunicao de massa mesmo em sua parte no-comercial estimulam o comportamento consumista e fixam
o pblico em determinados modelos. David Riesman considera ser a essncia
dos meios de diverso de massa exatamente uma educao do consumidor que j
comea na infncia e que acompanha incessantemente os adultos: hoje, a profisso futura de cada criana a de consumidor formado. A cultura de integrao
maciamente difundida leva o seu pblico a troca de opinies sobre artigos de
consumo, submetendo-o doce coao do contnuo treinamento para consumo.34
No Ps-guerra as novas tcnicas encontraram difuso geral, inclusive na Europa. A publicidade se limitava a anncios, mas a opinio pblica transcendia o
reclame atravs da promoo e da explorao: ela se intrometia no processo
da opinio pblica ao produzir planejadamente novidades ou ao se aproveitar
de eventos que despertassem ateno. Se utilizando diretamente da psicologia e
da tcnica de publicidade grfica e da publicidade pictrica ligadas aos meios de
comunicao de massa, com os seus tpicos de interesse humano, mediante uma
representao dramtica dos fatos e de estereotipos calculados, ele representa uma
31. HABERMAS, 1984, p. 220-221.

32. HABERMAS, 1984, p. 222.
33. HABERMAS, 1984, p. 223.
34. HABERMAS, 1984, p. 223-224.
373
reorientao da opinio pblica mediante formao de novas autoridades ou smbolos que tero aceitao, ou inserindo material adequado ou aparelhando veculos de comunicao para cri-los.35
3. Valores de consumo
Os Direitos Humanos surgem como direitos liberais, que orientam a construo das garantias individuais, essencias para construo do Estado Democrtico de
Direito, mas tambm que auxiliam na construo de valores que esto plasmados
no espao pblico e na conscincia do cidado, norteiaando escolha e comportamento do consumidor.
Segundo o professor Allen M. W., professor da Victoria Universite of Wellington, na Nova Zelandia, o consumidor tem sido orientado por uma metodologia
scio-cognitiva, onde os valores refletidos so transmitidos atravs do processo
miditico, porm sem lhe furta o benfcio da aparente deciso final.36
O autor narra o treinamento das massas para o consumo pela internet, um
ambiente inseguro e mal regulado pelo direito, inicialmente discriminado pelos
clientes. Mas a campanha de publicidade associada aos servios virtuais foi a de
ineficiencia dos servios presenciais, relacionados as imagens de longas filas de
espera e pagamento de taxas, como a impresso de extratos bancrios. Aps a
campanha as vendas pela internet passaram a crescer a cada ano. Os mecanismos
virtuais, ainda permitem mapear melhor as preferncias dos consumidores, reduzindo a margem de erro no direcionamento das futuras campanhas publicitrias.
Existe uma intensa ponderao de valores do consumidor, que se traduzem no
tempo de procura, em meio a quantidades de marcas e outras variveis. No necessariamente a variedade de marcas que retarda o tempo da procura, mas o conhecimento do consumidor acerca dessas marcas que define reduz essa margem.37
Por essa razo, a Max Factor do Japo, em 1995, reduziu o seu catlogo de
1.300 produtos para 600, com o objetivo de tornar possvel o conhecimento de
todas as suas mercadorias para os consumidores.
O comportamento de procura do consumidor norteado pela busca antecipada de informaes acerca do produto, levando em considerao valores, como
os preos, boa qualidade das mercadorias e o equilbrio desse binmio convertido como um valor desejvel. nesse momento que a publicidade atua, levando
informao acerca do produto, mas tambm agregando valores humanos, como:
liberdade, status, confiana, autonomia, segurana, prazer, boa-f e etc.38
Muitas das vezes, existe uma distncia da informao dos valores agregados aos
produtos e a constatao na sua utilizao. Para evitar essas distores, os Estados
35. HABERMAS, 1984, p. 226.

36. ALLEN, M. W. A Pratical Method for uncovering the Direct and Indirect relations-ships between humans valoes and consumer purchases. Journal of Consumer Marketing. Colorado. v.18,
n. 2. p. 102-114. 2001.
37. ALLEN, M. W., 2001, p. 104-107.
38. ALLEN, M. W., 2001, p. 107-110.
374
Liberais passaram a estruturar normas em defesa dos direitos fundamentais dos consumidores. Um pressuposto normativo, com mandamentos ticos para publicidade,
que a princpio colocaria limite nos interesses de grandes corporaes privadas.
4. O Cdigo de Defesa do Consumidor

Com as primeiras Constituies modernas, os direitos fundamentais tambm garantem a sociedade como esfera da autonomia privada, um poder publico limitado a
poucas funes, e, entre ambos, o setor das pessoas privadas reunidas num pblico
de cidados que intermediam o Estado com necessidades da sociedade burguesa.
No entanto, a Constituio do Estado liberal de Direito, no s ordenava o Estado e sua relao com a sociedade, e dessa forma a ordem do Direito Privado, de
forma que numa sociedade com livre intercambio de mercadorias, a Justia intrnseca ao mecanismo de mercado e troca de mercadorias, mas tambm igualdade
de chances em obter propriedades, e independencia privada e co-gesto poltica.
Mas essa igualdade de chances na participao em indenizaes sociais e na participao nas instituies polticas s possvel indiretamente atravs da garantia de
liberdades e seguranas frente ao poder concentrado no Estado, que s pode ser
estabelecida por efeito denegatrio dos direitos fundamentais, que rejeitam intromisses e interferncias do Estado nos setores que fundamentalmente devam permanecer reservados a pessoas privadas ligadas a regras gerais de procedimento juridico,
mas tambm criam um mandamento tico nas relaes burguesa.39
Mas acaba aparecendo distino entre as garantias liberais de liberdade e as garantias de participao democrtica, quanto a posies e funes de bourgeois e de
citoyen, de pessoa privada e de cidado em geral, e espcies de direitos fundamentais a partir da relao originria entre esfera publica e esfera privada, onde o status
passou a ser garantido tanto na esfera publica quanto na esfera privada, da sociedade
burguesa e da familia, com a esperana de que esfera publica e mercado possam funcionar enquanto a autonomia das pessoas privadas estiver garantida numa e noutra.
No Estado liberal de Direito, os direitos liberais do homem e direitos democrticos
do cidado s se separam, quando se torna consciente dominao da burguesia.40
Nesse contexto, a constituio brasileira de 1988, entre outros direitos, tratou o Direito do Consumidor como norma de eficcia limitada, cujo aplicao
dependia da criao de lei especfica. Trata-se de uma garantia individual contra o poder burgus, mas que deveria ser contruda ao longo da histria da
democracia brasileira.
Em 1999 foi promulgada a Lei n. 8078, que ficaria conhecida como o Cdigo de Defesa do Consumidor - CDC, um sistema de direitos fundamentais,
que representa o estado de amadurecimento da populao brasileira contra a
influncia do poder econmico e burgus na esfera pblica.
39. HABERMAS, 1984, p. 259-260.

40. HABERMAS, 1984, p. 260.
375
O CDC traz a responsabilidade civil objetiva, tem-se que o elemento culpa afastado tendo em vista a vulnerabilidade da vtima do evento danoso, bem como a hipossuficincia no que tange a comprovao da culpa do ofensor (CAVALIERI . p.145b).
As lutas constantes entre a indstria e o consumidor, que a partir do momento que
passa a ter acesso aos produtos, servios e especialmente a informao passa a cultivar
desejos a bens necessrios e outros suprfluos que basicamente lhe trazem felicidade
momentnea ou lhe dar a sensao de evoluir socialmente pelo acumulo de bens.
Todo produto, representa, na verdade, a concretizao de desejos e das necessidades humanas, a satisfao, a realizao de suas carncias e aspiraes, tanto fsicas
quanto psquicas. evidente que o indivduo se encontra envolto por uma serie de
fatores que influenciam o consumo, de ordem cultural, social, pessoal e psicolgico.
Nesse sentido, a aquisio de produtos os servios e produtos traz ao indivduo uma sensao de prazer, muitas vezes caracterizado pelos ditames da moda ou
mesmo a partir de um suprfluo que se tornou um produto indispensvel em razo
da massificao do mercado em congruncia como os desejos pessoais.
Para os profissionais de marketing, certos produtos se transformam em signos,
ou cones de certos pases. impossvel no associar a Ferrari a Italia ou o vinho
do porto a Portugal, no entanto, o que mais impressiona na chamada sociedade
de consumo a evoluo constante na rea tecnolgica, criando novas necessidades e fazendo com que produtos antes mesmo de seu lanamento se tornem uma
necessidade. Pessoas dormem em filas por semanas na inteno de ser uma das
primeiras ou a primeira a adquirir certo bem de consumo.
A massificao das informaes e o marketing fazem com que o indivduo seja
programado a se lembrar sempre de uma determinada marca ou produto ao longo
dos tempos, chama ateno para slogans que perduram na memria dos brasileiros
como se Bayer, bom, Bombril tem 1001 utilidades entre outros. Assim, os
profissionais de marketing so cada vez mais importantes como verdadeiros despertadores do desejo do consumidor em relao a certo produto.
Interessante assim verificar que os produtos cada vez mais tem um ciclo
de vida menor. O ciclo de um produto conforme Schweriner engloba o lanamento do produto; o crescimento; a maturidade; declnio; retirada do mercado.
Ao analisar as palavras do Schweriner, verifica-se que esse ciclo tende a ter as
fases cada vez mais encurtadas, uma vez que na medida que todos tiverem certo produto, como resistir o capitalismo? O ciclo de vida de um produto e sua
permanecia no mercado em cada um dos estgios acima destacados depende de
trs categorias: o estilo, a moda e a moda passageira.
Fica claro o quo vulnervel o consumidor no mercado de consumo, de
modo a tutelar esse indivduo que de centro na atividade de consumo, rei da sociedade de consumo, se tornou escravo do mercado, tendo seus desejos manipulados
pelos fornecedores de produtos e servios. Como dito, o individuo numa tica contempornea passa a valer mais pelo que tem e no pelo que . Este conceito ligado ao que os publicitrios chamam de fator cultural. Consumir um ritual cultural!
O CDC cria mecanismo de proteo aos consumidores, como atingir a pessoa
do scio que seja devedor. S perante o caso de desconsiderao da personalidade
jurdica disregard doctrine. Tornando responsveis aqueles que no plano material
376
no teriam nenhuma responsabilidade, como o scio que utiliza a pessoa jurdica

para cometer crimes contra o consumidor.41
A legislao consumerista estabelece ainda possiblidade de inverso do nus
da prova a favor do consumidor, prevista no artigo 6, VIII do CDC.42
Com o escopo de responsabilizar os fornecedores acerca da veracidade dos valores agragados aos seus produtos atravs da propaganda miditica, o CDC proibiu
a propaganda enganosa, conforme disciplina o artigo 60 do CDC.43
Assim sendo, o Cdigo de Defesa do Cosumidor, se apresenta como garantia
fundamental dentro do Estado Liberal, como instrumento capaz de mediar de interesses dos consumidores e burgueses nessa fase da modernidade.
5. A Nova Poltica Nacional de Defesa do Consumidor

A Nova Poltica Nacional de Defesa do Consumidor, instituda atravs do Decreto n. 7963, de 15 de maro de 2013, cria uma srie de atribuies tcnicas para os
municpios, que como executores finais da poltica, devero dispor de rgos altamente especializados e servidores capacitados para consecuo das metas nacionais.
A primiera novidade o dever de atribui aos municpios a educao permanente para o consumo, em busca da adequada prestao de servio pblico.
Essa meta invoca o binmio da educao da populao e capacitao adequada
do servidor, sem as quais a consecuo da poltica no ser possvel, portanto
um verdadeiro desafio para os municpios.44
Ao longo dos anos surgiram rgos estaduais especializados para atender a
Poltica Nacional de Defesa do Consumidor, como por exemplo: as Secretarias Estaduais, Departamentos ou Fundaes de Defesa do Consumidor. No Rio de Janeiro a
criao da Autarquia da Proteo e Defesa do Consumidor, em 07 de junho de 2010
um marco na alta especializao do servio de defesa consumidor no Estado. A
experincia carioca baseou-se na Fundao de Proteo de Defesa do Consumidor
Paulista, criada na dcada de setenta. A descentralizao da pasta das relaes de
consumo da Administrao direta, j demonstra a preocupao das autoridades
41. Art. 28 CDC: Art. 28. O juiz poder desconsiderar a personalidade jurdica da sociedade quando,
em detrimento do consumidor, houver abuso de direito, excesso de poder, infrao da lei, fato ou
ato ilcito ou violao dos estatutos ou contrato social. A desconsiderao tambm ser efetivada
quando houver falncia, estado de insolvncia, encerramento ou inatividade da pessoa jurdica
provocados por m administrao.
42. Art. 6 CDC, VIII - So direitos bsicos do consumidor: (...) VIII - a facilitao da defesa de seus
direitos, inclusive com a inverso do nus da prova, a seu favor, no processo civil, quando, a
critrio do juiz, for verossmil a alegao ou quando for ele hipossuficiente, segundo as regras
ordinrias de experincias;
43. Art. 60 do CDC - Art. 60. A imposio de contrapropaganda ser cominada quando o fornecedor
incorrer na prtica de publicidade enganosa ou abusiva, nos termos do art. 36 e seus pargrafos,
sempre s expensas do infrator. 1 A contrapropaganda ser divulgada pelo responsvel da mesma forma, freqncia e dimenso e, preferencialmente no mesmo veculo, local, espao e horrio,
de forma capaz de desfazer o malefcio da publicidade enganosa ou abusiva.
44. Decreto n. 7693/2013- Art. 2o So diretrizes do Plano Nacional de Consumo e Cidadania: I - educao para o consumo; II - adequada e eficaz prestao dos servios pblicos; (...).
377
com a especilizao do servio do consumidor, onde a consequncia natural foi

ampliar o nmero de cargos efetivos especializados.
Ocorre na nova lei, a execuo final da poltica tranferida para os municpios, que possuem no s o dever de institucionalizar a pasta das relaes de
consumo, mas tambm a atribuio de formar equipe tcnica e criar o Fundo Municipal e Defesa do Consumidor.
A garantia do acesso ao consumidor Justia uma meta antiga que vem exigindo um esforo hercleo dos rgos de Defesa do Consumidor. Entendemos que
at aqui os rgos de defesa do consumidor trabalharam com a resoluo de conflitos atravs da conciliao. Na conciliao o acordo imposto por um terceiro, que
muitas das vezes no eleito pelas partes, mas sim colocado por algum rgo estatal
ou entidade privada para tentar chegar a um acordo pr-fabricado, que imposto
s partes, cabendo-as aceit-lo ou no. Portanto, trata-se de um meio alternativo de
soluo de conflito, perfeitamente compatvel com a racionalidade instrumental da
antiga sistemtica do Judicirio, mas atrasado segundo as novas metas perseguidas
pelo Conselho Nacional de Justia - CNJ. No Brasil, diversos dispositivos legais j
adotam a conciliao, inclusive dentro do processo civil.45
Acreditamos que com o devido treinamento ser possvel transformar o
tcnico em relao de consumo num mediador. Na mediao, o mediador no
impe uma deciso, ele apenas tenta conduzir as partes a um acordo, expondo as vantagens de uma soluo pacfica do conflito, tentando preservar o
entendimento real entre os concernidos, porm a soluo sempre depende
da anuncia das partes, cujo o entendimento se traduz na lavratura de um
instrumento privado, que no pode ser utilizado como precedente. Introduzir
a mediao no rgo especializado de Defesa do Consumidor permite que
qualquer acordo extrajudicial, assinado pelas partes, na presena de duas testemunhas, se converte em ttulo executivo extrajudicial na forma do art. 585,
inciso II do CPC46, o que dispensa a necessidade de ajuizamento de prvio
processo cognitivo. A mediao foi muito fortalecida no projeto de reforma do
Cdigo de Processo Civil e nas audincias pblicas para elaborao do Novo
Projeto de Lei em Mediao e Arbitragem, o que demonstra que esse instrumento jurdico ser ampliado para alm das fronteiras do direito. O exemplo
a mediao comunitria e a exigncia da mediao nas Unidades de Poltica
Pacificadoras UPP, nos editais da SENASP.47
45. Slakmon, C., R. De Vitto, e R. Gomes Pinto, org., 2005. Justia Restaurativa (Braslia DF: Ministrio da Justia e Programa das Naes Unidas para o Desenvolvimento PNUD. P.15.
46. Art. 585 - So ttulos executivos extrajudiciais: (...)II - a escritura pblica ou outro documento
pblico assinado pelo devedor; o documento particular assinado pelo devedor e por duas testemunhas; o instrumento de transao referendado pelo Ministrio Pblico, pela Defensoria Pblica ou
pelos advogados dos transatores;
47. EDITAL N32/2012-PPG/UEMA/ MJ/SENASP/RENAESP e o Edital N 32/2012, relativo abertura
de inscries ao Curso de Especializao em Direitos Humanos e Mediao de Conflitos, em decorrncia de determinao do Ministrio da Justia/RENAESP.
378
Por outro lado, as novas diretrizes curriculares do MEC para autorizao e

reconhecimento do curso de direito, passam a exigir na dimenso 3 ( Instalaes),
item 3.3.2, identificado sobre o item 15 (produes especializadas ), a atividade
simulada e jurdica real, em mediao, conciliao e arbitragem.48
A universidade poder ser penalizada pelo MEC, na avaliao do ncleo de prtica jurdica - NPJ, se no houver atividade simulada e real, com a utilizao dos Meios
Alternativos de Soluo de Conflito MASC, quando a nota poder ser reduzida para
1(um). Se houver somente atividade simulada, a nota ser a de 2 (dois) 3 (trs), se
houver estrutura, com a realizao real de todos os MASC, a nota ser 5 (cinco).
Trata-se de uma nova postura do MEC, que visa mudar a cultura jurdica
no pas, mas que abre precedente para que o NPJ possa desenvolver convnios com os rgos de Defesa do Consumidor, sem custos para os Municpios
e ampliando o Acesso Justia. evidente que a tarefa envolve o treinamento
dos universitrios, o que ser imprecindvel para os municpios, j que um
funcionario pblico no pode impor um acordo, caso contrrio retornaremos
ao instituto da conciliao, s admitida no aparelho judicirio. Essa realidade
retrata a ineficcia dos acordos fechados nos ltimos anos atravs do Procon,
questionando a cerdibilidade desse rgo.
A garantia de participao social na elaborao da Poltica Municipal de Defesa do Consumidor, prevista no inciso II, do artigo 7 do Decreto n. 7963/13 ser
um desafio ainda maior para os municpios. O Ministro Ayres Brito j havia ressaltado a importncia desses mecanismos, enumerando-os:
a) consulta pblica- abertura de prazo para manifestao por escrito de
terceiros, antes de deciso, em matria de interesse geral;49
b) audincia pblica - sesso de discusso, aberta ao pblico, sobre tema
ainda passvel de deciso;50
c) colegiados pblicos - reconhecimento a cidados, ou a entidades representativas, do direito de integrar rgo de consulta ou de deliberao
colegial no Poder Pblico; 51
d) assessoria externa - convocao da colaborao de especialistas
para formulao de projetos, relatrios ou diagnsticos sobre questes a serem decididas;52
e) denncia pblica - instrumento de formalizao de denncias quanto
ao mau funcionamento ou responsabilidade especial de agente pblico; 53
48. Ministrio da Educao - Comisso Nacional de Avaliao da Educao Superior- Conaes. Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Ansio Teixeira Inep. SSistema Nacional de Avaliao da
Educao Superior SINAES. Instrumento de avaliao do curso de Direito, Braslia, 2010.
49. BRITTO, Carlos Ayres. Distino entre Controle Social do Poder e Participao Popula, In: Revista
de Direito Administrativo (RDA), Rio de Janeiro, n. 189, pp. 114.
50. Idem. p. 114-115.
51. Idem. p. 115.
52. Idem. p. 115-116.
53. Idem. p. 116.
379
f) reclamao relativa ao funcionamento dos servios pblicos - difere da

representao administrativa, pois fundamenta-se em relao jurdica entre o Estado ou concessionrio do Estado e o particular-usurio;54
g) colaborao executiva - organizaes que desenvolvam, sem intuito
lucrativo, com alcance amplo ou comunitrio, atividades de colaborao
em reas de atendimento social direto;55
h) ombudsman ouvidor. 56
A ampliao dos mecanismos de participao social uma tarefa sciojurdica, que demanda pesquisa e esforos de toda a populao, mas que se
traduz como um dos pilares da democracia.
O Decreto n. 7963/2013 institui uma verdadeira metodologia como eixo
de preveno de conflitos a promoo da educao para o consumo, includa a
qualificao e capacitao profissional para consecuo das metas nacionais que
visam defesa do consumidor.57
6. Concluso
Habermas analisa a refuncionalizao e reestruturao da esfera pblica a
partir da evoluo da imprensa, onde, pela comercializao, os conceitos de mercadoria e o pblico se confundem, e independncia das instituies de imprensa
assegurada mediante garantias polticas, que passa a integrar a esfera pblica.
Essa mudana decorreu da autonomizao da redao e, no continente europeu. Nesse momento, pretere-se lucro e rentabilidade, onde impulso do negcio,
inicialmente, pedaggico tornou-se cada vez mais poltico.
Com o tempo foram ocorrendo mudanas, no sentido de que, por um lado desenvolvem-se novas mquinas mais velozes para impresso e o sistema de informao
revoluciona-se com o telgrafo, mas por outro, a subordinao da empresa jornalstica
a economia de mercado lhe entrega a interesses diversos que passam a influenci-la.
Hoje as agncias de anncios, publicidade, cujos mtodos, desde a grande crise mundial se aperfeioaram cientificamente, em nvel cada vez alcanado pela pesquisa de mercado no aspecto econmico, sociolgico e psicolgico,
ganhou importncia, observada no fato de grandes empresas terem seu prprio departamento de publicidade. Na medida em que os meios de comunicao alcanam expanso, a televiso comercial conquista uma influncia preponderante, ao passo que as mdias buscando atingir camadas mais elevadas,
atingem tambm as mais inferiores de buscam identificao com as superiores
pelo seu estilo consumo.
54.
55.
56.
57.
Idem. p. 116-117.
Idem. p. 117.
Idem. p. 118.
Art. 5o O eixo de preveno e reduo de conflitos ser composto, dentre outras, pelas seguintes
polticas e aes: (...)III - promoo da educao para o consumo, includa a qualificao e capacitao profissional em defesa do consumidor.
380
Nesse cenrio, os Direitos Humanos surgem como direitos liberais, que orientam a construo das garantias individuais, essncias para construo do Estado
Democrtico de Direito, mas tambm que auxiliam na construo de valores que
esto plasmados no espao pblico e na conscincia do cidado e norteiam a escolha e comportamento do consumidor.
Segundo o professor Allen M. W., professor da Victoria Universite of Wellington, na Nova Zelandia, o consumidor tem sido orientado por uma metodologia
scio-cognitiva, onde os valores refletidos so transmitidos atravs do processo
miditico, porm sem lhe furta o benefcio da aparente deciso final.
Existe uma intensa ponderao de valores do consumidor, que se traduzem no
tempo de procura, em meio as quantidades de marcas e outras variveis. No necessariamente a variedade de marcas que retarda o tempo da procura, mas o conhecimento do consumidor acerca dessas marcas que define reduz essa margem.
O comportamento de procura do consumidor norteado pela busca antecipada
de informaes acerca do produto, levando em considerao valores como os preos,
boa qualidade das mercadorias e o equilbrio desse binmio convertido como um
valor desejvel. nesse momento que a publicidade atua, levando informao acerca
do produto, mas tambm agregando valores humanos, como: liberdade, status, confiana, autonomia, segurana, prazer, boa-f e etc.
Muitas das vezes, existe uma distncia da informao dos valores agregados aos produtos e a constatao na sua utilizao. Para evitar essas distores,
os Estados Liberais passaram a estruturar normas em defesa dos direitos fundamentais dos consumidores. Um pressuposto normativo, com mandamentos
ticos para publicidade, que a princpio colocaria limite nos interesses de
grandes corporaes privadas
Nesse contexto a constituio brasileira de 1988, entre outros direitos, tratou o
Direito do Consumidor como norma de eficcia limitada, cuja aplicao dependia
da criao de lei especfica. Trata-se de uma garantia individual contra o poder burgus, mas que deveria ser construda ao longo da histria da democracia brasileira.
As lutas constantes entre a indstria e o consumidor, que a partir do momento que
passa a ter acesso aos produtos, servios e especialmente a informao passa a cultivar
desejos a bens necessrios e outros suprfluos que basicamente lhe trazem felicidade
momentnea ou lhe dar a sensao de evoluir socialmente pelo acumulo de bens.
Para os profissionais de marketing, certos produtos se transformam em signos,
ou cones de certos pases. impossvel no associar a Ferrari a Itlia ou o vinho
do porto a Portugal, no entanto, o que mais impressiona na chamada sociedade
de consumo a evoluo constante na rea tecnolgica, criando novas necessidades e fazendo com que produtos antes mesmo de seu lanamento se tornem uma
necessidade. Pessoas dormem em filas por semanas na inteno de ser uma das
primeiras ou a primeira a adquirir certo bem de consumo.
Interessante assim verificar que os produtos cada vez mais tem um ciclo de
vida menor. O ciclo de um produto engloba o lanamento do produto; o crescimento; a maturidade; declnio; retirada do mercado. O ciclo de vida de um produto e
sua permanecia no mercado em cada um dos estgios acima destacados depende
de trs categorias: o estilo, a moda e a moda passageira.
381
Fica claro o quo vulnervel o consumidor no mercado de consumo, de

modo a tutelar esse indivduo que de centro na atividade de consumo, tendo seus
desejos manipulados pelos fornecedores de produtos e servios. Como dito, o individuo numa tica contempornea passa a valer mais pelo que tem e no pelo que
. Este conceito ligado ao que os publicitrios chamam de fator cultural.
Com efeito, o CDC cria mecanismo de proteo aos consumidores, como atingir a pessoa do scio que seja devedor. S perante o caso de desconsiderao da
personalidade jurdica disregard doctrine. Tornando responsveis aqueles que no
plano material no teriam nenhuma responsabilidade, como o scio que utiliza a
pessoa jurdica para cometer crimes contra o consumidor.
O Decreto n. 7963/2013 institui uma verdadeira metodologia como eixo de
preveno de conflitos a promoo da educao para o consumo, includa a qualificao e capacitao profissional para consecuo das metas nacionais que visam
defesa do consumidor. A deciso do legislador de voltar a Poltica Nacional de
Defesa do Consumidor para as ferramentas de acesso Justia apontadas pela CNJ
algo que pode mudar radicalemente a instituio dos PROCONS.
Assim sendo, o Cdigo de Defesa do Consumidor, se apresenta como garantia
fundamental dentro do Estado Liberal, como instrumento capaz de mediar interesses dos consumidores e burgueses nessa fase da modernidade. Uma ferramenta
capaz de resistir aos sistemas de dominao dentro do Estado Liberal.
Refer ncias
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382
Discutindo os limites entre o suprapositivismo e a

discricionariedade judicial
Cludio Brando de Oliveira1
Jos Ricardo Ventura Corra2
1. Introduo
A nova postura do Supremo Tribunal Federal, no sentido de modificar leis
e criar novos direitos, tem sido considerada por alguns doutrinadores como um
suposto ativismo judicial. Mas importante analisarmos se a metodologia exigida
para fundamentao desse instituto, tambm funciona como filtro desse ativismo
no Brasil, conforme ocorre em outras cultuas jurdicas.
Estudaremos os aspectos histricos que distinguem a Common Law e da Civil
Law. Com efeito, verificaremos as conseqncias desse desenvolvimento histrico,
atravs da analise da jurisdio constitucional americana e os fatores que influenciam esse ativismo. Mas tambm verificaremos a metodologia utilizada para controle e fundamentao das decises da Suprema Corte.
Visando a investigar o impacto do ativismo judicial na Civil Law analisaremos
a jurisdio constitucional dos membros da Unio Europia e o impacto do princpio da primazia do direito comunitrio na soberania e jurisdio constitucional de
cada um deles. Em seguida analisaremos algumas mudanas na cultura jurdica na
jurisdio constitucional do Tribunal Federal Alemo, em funo das decises da
Corte de Direitos Humanos Europia. Atravs de um estudo de casos responderemos a pergunta: Existe ativismo judicial na Alemanha?
Em seguida analisaremos a atuao do Tribunal Federal Alemo, que busca
filtrar as decises autoritrias ou conter a discricionariedade judicial atravs de
mtodos distintos para interpretao da norma e fundamentao das suas decises.
Com efeito, investigaremos o controle de constitucionalidade no Brasil e buscaremos propostas, em que a sociedade possa ser consultada e verificaremos a
composio de limites capazes de conter no o ativismo mas a discricionariedade
do STF, em questes complexas.
2. Aspectos histricos da discricionariedade dos precedentes

judiciais na common law e civil law
O direito brasileiro adota fundamentos hermenuticos tanto da civil law, como da
common law. Mas apesar da aproximao crtica entre as jurisprudncias desses dois
1.
2.
3.
Professor do Departamento de Direito Pblico da Universidade Federal Fluminense (UFF)

ventura.jrvc@ig.com.br
383
Cludio Brando de OliveiraJos Ricardo Ventura CorraSrgio Gustavo de Mattos Pauseir
sistemas, existem diferenas histricas na criao dos precedentes judiciais, que surgiram com impacto do constitucionalismo, que precisam ser observadas no Brasil.
Na civil law, a partir da Revoluo Francesa, destruiu-se um regime jurdico para
construir outro. A preocupao era limitar o poder dos magistrados declarao da
lei, pois antes da revoluo, os juzes no mereciam a confiana do povo, pois eram
nomeados pelo Rei. Portanto, a supremacia do Parlamento foi vista como a sujeio
do juiz lei, proibindo-o, inclusive, de interpret-la. Mas com o tempo a Civil Law foi
completamente descaracteriza, o juiz inicialmente proibido de interpretar a lei passou
a paulatinamente interpret-la, o que gerou o risco da formao dos precedentes sem
a participao deliberada da sociedade, ameaando a estrutura democrtica.
Ao contrrio, a Revoluo Inglesa de 1688 no desejou desconsiderar o passado e destruir o direito j existente, mas confirm-lo e faz-lo valer contra um Rei
que no o respeitava. Os juzes estavam ao lado do povo, portanto na common
law, os cdigos no tm a pretenso de fechar os espaos para o magistrado pensar, nesse sistema o legislador no se preocupa em ter todas as regras capazes de
solucionar os casos conflituosos, evitando a interpretao do juiz. Talvez por essas
razes os pases do Common Law desenvolveram uma cultura mais consolidada
dos precedentes. No Common Law, para teoria declaratria, o juiz no cria a lei
comum, mas ele apenas a declara e em sua prpria deciso obrigado a frisar os
precedentes, fundamentando o seu entendimento4. No entanto, no Common Law,
para a teoria positivista, os juzes possuam law-making authority5, portanto o
direito seria produto da vontade dos magistrados e, assim, no seria meramente
descoberto, mas sim criado.
A legislao das Colnias no era submetida ao direito Ingls, mas sim vinculada
lei Inglesa. O controle da legitimidade das leis Coloniais dava-se a partir da Common Law. De modo que o controle de constitucionalidade dos Estados Unidos significou muito mais uma continuidade do que uma ruptura com o modelo Ingls. Cabe
esclarecer que o poder da Civil Law, submetido Constituio prximo ao Juiz
dos Estados Unidos que cria a norma para o caso concreto a partir da carta magna,
tambm algo bastante similar com criar norma a partir do Common Law ou mesmo
declarar o direito do Common Law, como ocorria no primitivo direito Ingls. Noo
que se ope aplicao estrita da lei, prpria da tradio de Civil Law.
Note-se que o Juiz Brasileiro, hoje, tem poder criativo maior do que o Juiz da
Common Law, pois, ao contrrio deste, no presta adequado respeito aos precedentes.
Quando alguns pases da Europa Continental adotaram Tribunais Constitucionais, objetivou-se reafirmar o princpio da separao do poderes, deixando-se
claro, que o controle de constitucionalidade no seria feito pelo Juiz ordinrio, mas
4.
5.
MARINONI, Luiz Guilherme. Aproximao crtica entre as jurisdies de Civil law e de Common
Law e a necessidade de respeito a precedentes no Brasil, in Revista de Processo, So Paulo, a. 34,
n. 172, junho/2009. p. 13. - Bentham e Austin compararam esse mtodo a um treinamento de
cachorros, atravs de uma fico infantil, onde se acreditava que a Common Law no era produzida
pelos juzes e sim por algo miraculoso, existente desde a eternidade e que vem sendo declarado
de tempo em tempo...
law-making authority Autoridade para criar as leis.
384
CLOVIS RICARDO MONTENEGRO DE LIMA (ORG.)
Rio de Janeiro
[EDITORA]
2014
por um corpo formado por membros especialmente selecionados. Esses rgos no

eram compostos por Juzes, mas por detrs disso, estava a idia de que o controle
de constitucionalidade da lei, que no era uma atividade jurisdicional, ou seja, declarar a inconstitucionalidade da lei seria uma forma de criar direito.6
Ao se admitir que o juiz pode decidir que uma lei invlida por estar em
conflito com a Constituio, com isso quebra-se o dogma de separao entre os
poderes Legislativo e Judicirio. Com isso, abre-se oportunidade para se dizer que
o Juiz da Civil Law cria direito.7
Nos dias que correm, a diferena entre o Juiz da Common Law e da Civil Law
justamente o sistema de precedentes e os limites das decises em casos complexos, quando os magistrado devem fundament-las atravs em princpios e valores
morais. Mas sobre metodologia para ponderao desses valores que recai a maior
parte das preocupaes sociais, com a finalidade de impor limites a discricionariedade e preservar a legitimidade das decises judiciais.
3. Discutindo valores morais dentro da Teoria do Direito

Americana ( John Rawls)
O professor John Rawls explica que embora a sociedade seja um empreendimento cooperativo visando vantagens mtuas tipicamente marcada por conflito,
bem como identidade e interesses. H identidade de interesse porque a cooperao social possibilita que todos tenham uma vida melhor. H tambm conflito de
interesse porque as pessoas no so indiferentes no que se referem aos benefcios
maiores, cada um prefere uma participao maior, ao invs de uma menor. Para
isso exige-se um conjunto de princpios, esses princpios so de justia social: eles
fornecem um modo de atribuir direitos e deveres nas instituies, que definida
como a distribuio apropriada de benefcios e encargos sociais.8
A idia norteadora que os princpios de Justia para a estrutura bsica da
sociedade so o objeto do consenso original. Se aceitarmos que pessoas livres
e racionais, preocupadas em promover os seus prprios interesses, aceitariam
uma posio inicial de igualdade como definidoras dos termos fundamentais
da aceitao. Esses princpios devem regular os acordos subseqentes; que
especificam os tipos de cooperao social que se podem assumir e as formas
de governo que podem estabelecer.9
Nesse contexto, John Rawls lembra que o consenso na justia, no o nico
pr-requisito para uma comunidade vivel. Devem existir foras estabilizadoras,
que impeam maiores violaes e que tendam a restaurar a organizao social.10
6.
7.
8.
Idem, p. 21-22.
Idem, p. 22
RAWLS, John. Uma Teoria da Justia. Traduo: Almiro Pisetta e Lenita M. R. Esteves. So Paulo:
Martins Fontes, 1997. p. 4-7.
9. Idem, p. 8-12.
10. Idem, p. 14-16.
385
A posio original apontada por Rawls o status quo inicial apropriado para
assegurar que os consensos bsicos nele estabelecido sejam eqitativos. Esse fato
delimita o conceito de justia como equidade, atravs de um conjunto de princpios, que segundo ele seriam aceitos consensualmente11.
Para John Rawls, o espao do Direito envolve tambm o princpio segundo
o qual casos semelhantes devem receber tratamento semelhante. Os homens no
poderiam regular suas aes por meio de regras se esse preceito no fosse seguido.
Para Rawls, devemos supor que os critrios de semelhanas so fornecidos pelas
prprias regras jurdicas e pelos princpios utilizados para interpret-las. Todavia,
o preceito de que em casos semelhantes se adote decises semelhantes limita a
discrio dos juzes e de outros que ocupam cargos de autoridade. O princpio da
equidade os fora a fundamentar a distino que fazem entre as pessoas, mediante
uma referncia aos princpios e regras legais pertinentes. Em qualquer caso particular, se as regras forem complicadas e pedirem interpretao, pode ficar fcil
justificar uma deciso arbitrria. Mas medida que o nmero de casos aumenta
torna-se mais difcil construir justificaes plausveis para julgamentos tendenciosos. A exigncia de coerncia vale naturalmente para interpretao de todas as
regras para justificativa em todos os nveis. Fica mais difcil formular argumentos
racionais para decises discricionrias e a tentativa de faz-lo torna-se menos convincente. Esse princpio vale tambm caso de equidade, quando deve-se abrir uma
exceo quando a regra estabelecida causa uma dificuldade inesperada. Mas com a
ressalva de que no h uma linha definida, separando-se esses casos excepcionais,
como nas questes de interpretao, que praticamente qualquer diferena far uma
diferena. Nesses casos, aplica-se o argumento de autoridade, mas ressalvando que
no suficiente a autoridade do precedente ou do veredicto conhecido12.
Vale ressaltar, que Rawls refere-se a um consenso social sobre princpios na
construo da sua posio original, que orienta o interprete na construo dos precedentes. Algo tpico do direito americano, onde os julgadores esto mais sensveis
opinio pblica, seja pelo mandado eletivo dos magistrados ou em funo dos
jris populares, que no se limitam somente aos crimes contra vida, abarcando a
maior parte das causas.
4. Os limites para o ativismo judicial da Suprema Corte Americana

Existe uma profunda distino na designao do termo ativismo judicial na
doutrina da Common Law e na doutrina brasileira. Ronald Dworkin explicava que a
questo principal do ativismo recai em como os tribunais devem decidir problemas
constitucionais difceis ou controversos. O programa do ativismo judicial sustenta
que os tribunais devem aceitar a orientao das chamadas clusulas constitucionais
vagas e suas razes concorrentes. Com base nesse pressuposto devem desenvolver
princpios como o da legalidade, igualdade e assim por diante, alm de rev-los de
11. Idem, p. 17.

12. Idem, p. 260.
386
tempos em tempos luz do que parece ser viso moral recente da Suprema Corte
e julgar os atos do Congresso, dos Estados e do presidente de acordo com isso.13
importante entender que a constituio americana trabalha com princpios
abertos, onde o direito a liberdade para ter eficcia deve ser combinado, por exemplo, com a igualdade ou com o direito de livre expresso.
Mas a poltica do ativismo judicial pressupe certa objetividade dos princpios
morais; em particular pressupe que os cidados possuem certos direitos morais
contra o Estado, como o direito igualdade na educao pblica ou direito a ser tratado com equidade na poltica. O ativismo somente pode ser justificado como um
programa baseado em algo mais do que preferncias pessoais dos juzes, portanto
tambm orientado por direitos morais.14
O constitucionalismo, a teoria segundo a qual os poderes da maioria devem
ser limitados para que se projetem os direitos individuais, pode ser uma teoria
poltica boa ou m, mas foi adotada pelos Estados Unidos e no parece justo ou
coerente permitir que a maioria julgue em causa prpria. Isso ficou claro, quando
o Juiz Marshal presidia a Suprema Corte no Caso Marbury vs. Madson, o famoso
caso em que a Suprema Corte afirmou o seu poder de revisar decises legislativas
contrrias aos padres constitucionais.15
Clusulas difceis, como Bill of Rights, clusula do processo legal justo
e de igual proteo, devem ser entendidas como apelo a conceitos morais e
no como uma formulao de concepes especficas. Portanto, um tribunal
que assume um nus de aplicar plenamente tais clusulas como lei deve ser
um tribunal ativista, no sentido de que ele deve estar preparado para formular questes de moralidade e dar-lhes uma resposta.16Assim, diferente do que
ocorre no Brasil, o que est claro na Suprema Corte americana que quando
a tribunal resolve ser ativista, a deciso dever ser amplamente fundamentada
em princpios e valores morais estabelecidos na carta constitucional. Na verdade, aqui est a impregnada noo de que, se a corte no seguir os precedentes
em casos complexos, dever fundamentar a sua deciso.
5. A filtragem das decises estrangeiras utilizada pela Suprema

Corte Americana
Na Common Law americana o Tribunal Constitucional que utiliza decises
estrangeiras como parmetro considerado ativista. A preocupao tanta
que a doutrina se desenvolveu estabelecendo mtodos para limitar essa espcie de ativismo.
O professor Sustein explica que a utilizao da jurisprudncia constitucional estrangeira estatal deve ser evitada, salvo em condies muito excep13. DWORKIN, Ronald. Levando os direitos a srio. 3.ed. Traduo de Nelson Boeira. So Paulo: Martins Fontes, 2010, p. 215.
14. Idem, p. 216-217.
15. Idem, p. 214; 221-223.
16. Idem, p. 231.
387
cionais. Nos EUA a Suprema corte deve atribuir ateno apenas s fontes nacionais, pois pode soar equivocado levar em considerao pontos de vistas
daqueles que no podem votar em eleies nacionais e que no foram eleitos
pelo povo em referncia.17
Sustein utiliza como exemplo o rumoroso caso da pena de morte para
jovens, que teve a sua inconstitucionalidade reconhecida pela Suprema Corte
dos EUA, com base em elementos estrangeiros. Interessava Corte Americana discutir a pena de morte e saber quais seriam os efeitos impeditivos em
relao criminalidade infantil. A questo que os estados americanos que
baniram a pena de morte basearam-se em outros argumentos, como: religiosos, morais, ideolgicos, e no na questo da criminalidade juvenil. Com isso
deve-se eleger o que relevante na jurisprudncia de outros pases e evitar
condutas arbitrrias.18
Para Sustein, as leis e as opinies judiciais estrangeiras podem refletir apenas
a escolha de uma reduzida elite, que toma como base em decises estratgias e
no honestas, nesses casos devem ser ignoradas. Essa idia de relativismo constitucional, que podem conduzir a tribunais da frica do Sul, Alemanha e Hungria,
o que no fazem nenhum sentido para o Canad, Brasil e Estados Unidos. Por isso
tambm se deve utilizar jurisprudncia estrangeira das democracias liberais.19
Alm do oportunismo h um risco da m compreenso do material externo
para fins de sua utilizao domstica: o uso adequado do material estrangeiro requer uma informao to exaustiva sobre normas estrangeiras e instituies que os
juzes no poderiam usar adequadamente o material estrangeiro. Mas mesmo assim
o uso da jurisprudncia estrangeira exige uma moldura simplificadora, ele sugere
que o juiz: a) examine o material de 10 ou 20 pases relevantes; b) Seja cuidadoso quanto os sentimentos e julgamentos da populao, no se interessando por
material de Estados autoritrios, com instituies disfuncionais ou com pequena
populao; c) Consulte o material j traduzido para sua prpria lngua; d) Favorea
fontes recentes, que reflitam situaes atuais; e) Estejam alerta quanto as posies
assumidas em cascata.20
Esses materiais so teis: 1) quando forem relativamente uniformes; 2) forem
resultados de legislao ou julgamentos judiciais; 3) os problemas enfrentados por
esses materiais forem relativamente similares; 4) refletirem julgamentos independentes. Outra questo verificar se pelo menos cinco pases possuem decises
uniformes sobre o tema, isso poder demonstrar a existncia de jurisprudncia
constitucional estrangeira uniforme.21
17. TAVARES, Andr Ramos. Jurisdio Constitucional, Democracia e Direitos Fundamentais. 2.ed.
Editora Juspodivm, 2012, p.41.
18. Idem, p.41-42.
19. Idem, p. 42.
20. Idem, p.42-43.
21. Idem, p.43.
388
6. Aspectos do controle de constitucionalidade da Suprema

Corte Americana
O poder do controle de constitucionalidade de normas a competncia de
um tribunal para declarar invlido e afastar do legislativo e do executivo contrrio a constituio. Nos EUA essa a caracterstica definidora do sistema judicial federal, anunciada nos poderes da Suprema Corte ao longo de 200 anos,
com o debate dos fundamentos constitucionais da amplitude desse poder. Todos os tribunais no EUA podem exercer esse poder, mas a Suprema Corte
que emite a deciso final acerca da constitucionalidade dos atos do Governo
Federal e Estadual. As Decises da Suprema Corte s podem ser modificadas
pela prpria ou por emenda constitucional. A importncia do controle est:
a) nas clusulas constitucionais baseadas em termos amplos, de significado
abstrato (devido processo legal, liberdade de religio, causa provvel e penas
cruis e incomuns); b) no crtico papel do judicirio ao delinear esses conceitos ao longo do tempo.22
O Controle de Constitucionalidade nos EUA no est previsto na constituio uma mera criao jurisprudencial. O Art. III criou uma suprema Corte,
com poderes de congresso para estabelecer tribunais inferiores (estrutura de
separao de poderes: sistema de freios e contrapesos, tambm justifica o controle). O controle de constitucionalidade foi estabelecido pela jurisprudncia
no famoso caso Marbury x Madson.23
H trs reas principais sobre as quais o controle judicial de constitucionalidade exercido: Relaes entre estados e o Governo central (federalismo); relaes
entre os trs ramos do governo em nvel nacional (separao dos poderes); proteo aos direitos individuais e protees de contra abusos de autoridades do governo. Em relao terceira funo apontada no pargrafo anterior preservao
dos direitos individuais, controle judicial, como preservao de abusos de uma
minoria, por uma maioria.
Os limites reais e substanciais, que se colocam sobre o exerccio do controle
judicial nos EUA, principalmente no mbito da Suprema Corte so: A) Exigncia
22. FINE, Toni. O controle judicial de constitucionalidade nos Estados Unidos, in: Justia Constitucional: pressupostos tericos e anlises concretas, coord: Andr Ramos Tavares, Belo Horizonte:
Ed. Frum, 2007. p. 348.
23. Apesar de Antiga a deciso, permanece celebrado na Suprema Corte Americana. O caso surgiu de
uma ao ajuizada por Willian Marbury, nomeado e confirmado como juiz de paz no Distrito de
Columbia, no governo anterior. James Madson, apontado como Secretrio de Estado por Thomas
Jefferson, se negou a entregar o cargo a Marbury. Marbury argumentou que foi nomeado pelo
presidente anterior e confirmado pelo Senado e a sua comisso no cargo era mera tarefa administrativa para o Secretrio de Estado, ingressando como uma ao na Suprema Corte, com base
num dispositivo da Lei do Judicirio de 1789, que estabelecia que a Suprema Corte poderia emitir
o mandado judicial de qualquer funcionrio Federal. Por Unanimidade a corte concluiu a favor da
posse no cargo de Marbury e que Madson estava errado. Mas tambm conclui, que o Congresso ao
garantir a Suprema Corte o poder para emitir esse mandado judicial feriu o artigo III da Constituio, diante disso a corte no tinha autoridade para acolher o pedido de Marbury. Dessa forma a
corte estabeleceu o princpio do controle judicial de constitucionalidade. Idem. p. 350.
389
de Justiciabilidade - os limites do exerccio do controle de constitucionalidade so

muitos, definido atravs de alguns casos: A.1) A corte declinou decidir sobre a palavra Deus no Hino da Bandeira, pois tornavam inconstitucional a sua recitao em
sala de aula. Alm disse foi o pai que no possua a guarda das filhas que props
a ao, alegando ferir a primeira emenda. A. 2) Writ of certiori, a Corte no admite
direito de apelao casos que tratem de questes polticas, pois esses seriam
melhor atendidas pelo governo. Ex: A Corte deixou claro que no invalidaria atos
que ferissem a forma republicana de governo, prevista no artigo IV da Constituio.
Idntica relutncia acontece em questes polticas, militares ou internacionais.24
B) Competncia em funo da matria - O artigo III da Constituio Americana, disciplina que ao Poder Judiciria Federal se estende: a) a todos os casos que
decorram da constituio; b) as Leis dos Estados Unidos e c) a tratados celebrados;
d) aos relacionados e embaixadores; e) aos ministros pblicos e cnsules; f) todos
os casos em que seja parte os Estados Unidos; g) Envolvendo dois ou mais estados;
h) Cidado do mesmo Estado reclamam terras sob propriedade de diferentes Estados; i) Entre Estados e seus cidados; j) assuntos estrangeiros.25;
C) Limites de Carga de Trabalho e Controle Certiori - concedido, quando quatro
dos nove juzes votam a favor do conhecimento do caso e discricionariedade do Corte
para conhec-lo absoluta. Para que a suprema corte conhea do caso, o litigante deve
demonstra que se trata de uma questo relevante, que est alm dos litigantes.26
D Stare Decisis - Doutrina do Stare Decisis o respeito aos precedentes, que
a Suprema Corte s permite que os superem atravs dos seguintes fatores: a) regra
restou inexecutvel na prtica; b) Se a regra est sujeita a uma espcie de confiana
que acarretaria prejuzos especiais e injustia no caso da sua superao; c) Se os
princpios jurdicos relacionados se desenvolvem transformando a outra regra em
vestgio de uma doutrina abandonada; d) Se os fatos e fundamentos passaram a
ser vistos de outra forma retirando o fundamento na sua aplicao ou justificao;
E Ferramentas Interpretativas- So ferramentas interpretativas com o efeito
de limitar: a) Stare Decisis - precedentes; b) Doutrina da Dvida quando o tribunal se v diante de uma lei que levanta srias dvidas constitucionais. Em regra a
corte adota a presuno de constitucionalidade de um ato ou um rgo do governo, cabe o proponente demonstrar de forma clara que houve excesso.27
F Poder de polcia - A Suprema Corte tem capacidade limitada de exercer o
poder de polcia e fazer cumprir as suas decises..28
G Relaes Pblicas- Os estudiosos demonstram que a Corte nunca desvia
da opinio pblica. As crises so relevantes e raras contra essa instituio, pois nas
piores situaes o pblico trs de volta a Suprema Corte para o seu caminho. A
juza da Suprema Corte O Connor, explica que a verdadeira mudana deriva princi-
24.
25.
26.
27.
28.
Idem, p. 363.
Idem, p. 365.
Idem, p. 365-367.
Idem, p. 368.
Idem, p. 369.
390
palmente das alteraes de atitude na populao em geral. rara a vitria jurdica

no tribunal ou na legislatura, que deriva de um consenso social.29
7.
Os fundamentos histricos na evoluo da interpretao
suprapositiva na Europa
Duas questes em Kant so essenciais para se entender a metodologia para interpretao da norma hoje. Podem ser percebidas atravs das expresses de mundus sensibilis e mundus intelligibilis. Aqui reside a diferena entre o gegenstand e
Objekt. O gegenstand refere-se ao mundo sensvel ao conjunto dos fenmenos e o
Objekt ao mundo inteligvel ou do entendimento.30
Por outro lado, dada aos indivduos a capacidade reflexiva, atravs da qual
podem ser analisadas as condies subjetivas, que levam a diferentes conceitos da
conscincia da relao e das representaes dadas s nossas diferentes fontes do
conhecimento, unicamente pela qual pode ser determinada corretamente a relao
entre elas. Todos os juzos, e mesmo todas as comparaes, carecem de uma reflexo, isto , de uma descriminao da faculdade de conhecimento a que pertencem os conceitos dados. Isso leva ao confronto e a comparao das representaes
em geral com a faculdade do conhecimento, onde so comparadas entre si, como
pertena do entendimento puro ou da intuio sensvel, o que denomino reflexo
transcendental. O que s vezes geram concordncia ou at mesmo oposio, seja
por identidade e diversidade.31
Com essa construo Kant contribui para orientao dos procedimentos de
formao do conhecimento jurdico, principalmente na anlise de casos complexos,
onde o entendimento do objeto da discusso pode ser compreendido por conceitos
e alguns princpios que j gozem de alguma aceitao ou de um consenso jurdico.
A tradio alem baseou-se na compreenso kantiana do gegenstand, Objekte
e na construo do objeto reflexivo para separar a constituio jurdica (gegenstand) da constituio real. Konrad Hesse, costumava dizer que as normas constitucionais no expressam a realidade altamente mutvel, a cincia da constituio
constitui uma cincia jurdica na ausncia do direito, no lhe restando outra funo
seno comentar os fatos criados pela poltica real. Essa tese descaracteriza a cincia
da constituio jurdica para admitir a constituio real (constituio interpretada
no caso concreto), assim no haveria mais como distanci-la da Sociologia ou da
Cincia Poltica.32
Mas a norma constitucional no tem existncia autnoma sem a realidade, a
sua essncia reside na sua vigncia, ou seja, a situao por ela regulada pretende
29. KANT, Immanuel. Crtica a Razo Pura. 5.ed. Traduo de Manoela Pinto dos Santos. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001, p.369-370.
30. Idem, p. 298.
31. Idem. p. 300-301.
32. HESSE, Konrad. A Fora Normativa da Constituio (Die Normative Kraft der Verfassung). Traduo de Gilmar Ferreira Mendes. Porto Alegre: Srgio Antnio Fabris editor, 1991, p. 11.
391
ser concretizada na realidade. Portanto, devem ser contempladas condies naturais, tcnicas, econmicas e sociais33.
Quanto mais o contedo de uma constituio corresponde natureza singular
do presente, mais seguro ser o desenvolvimento da sua fora normativa.34 Um timo
desenvolvimento da fora normativa depende no apenas do seu contedo, mas tambm da sua prxis. A dinmica consistente na interpretao construtiva, que constitui
condio fundamental da fora normativa da constituio e sua estabilidade35.
Essa tese contestada por Hans Kelsen, que afirma que pode haver discrepncia, total ou parcial, entre o sentido verbal da norma ou contrato e a vontade
do legislador ou contratantes. O filsofo austraco defende que o aplicador dever
investigar a norma ou contrato, a partir de outras fontes que no a expresso verbal nos pontos, de modo a presumir que a expresso no corresponde vontade
de quem estabeleceu a norma.36
Em todos os casos de indeterminao, intencional ou no, de normas do escalo inferior, h vrias possibilidades de determinao. O ato jurdico que executa
a norma pode ser conformado: a) no sentido de corresponder a uma das vrias
significaes possveis, b) no sentido de corresponder vontade do legislador ou
expresso por ele escolhida, c) no sentido de corresponder entre uma das normas
que se contradizem ou d) no sentido de decidir como se as normas contraditrias se anulassem mutuamente. O direito que ser aplicado formar uma moldura
dentro da qual existem diversas possibilidades de aplicao: conforme o direito
todo ato que se mantenha dentro da moldura, preenchendo-a em qualquer sentido
possvel. Com a interpretao est fixada nos limites da constituio, o resultado da
interpretao jurdica a fixao da moldura que representa o direito a interpretar
e o conhecimento das possibilidades que existem dentro da moldura. Assim dizer
que uma sentena fundada em lei significa que ela se contm na moldura, que a
lei representa ela no a norma individual, mas uma das normas individuais que
podem ser produzidas dentro da moldura da norma geral.37
A proposta de Kelsen era desenvolver uma jurisprudncia atravs de um mtodo de interpretao que preenchesse ajustadamente a moldura prefixada: que a lei,
no caso concreto, fornecesse uma nica soluo correta para qualquer hiptese, e
que a justeza fundada na prpria lei. Configura esse processo de interpretao
como um simples ato intelectual de compreenso, como se o aplicador do direito
tivesse que pr em ao apenas seu entendimento e no sua vontade; como se
pudesse haver, numa pura inteleco, uma nica escolha, a correta, que correspondesse ao direito positivo.38
33.
34.
35.
36.
Idem, p. 14-15.
Idem, p. 20.
Idem, p. 23.
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. 6.ed. Traduo Joo Batista Machado. So Paulo: Martins
Fontes, 1998, p. 246-247.
37. Idem, p. 247.
38. Idem, p. 248.
392
A professora Ingeborg Maus elabora um profundo estudo da trajetria da Corte Constitucional Alem e do movimento suprapositivista.39
Desde a introduo tardia do parlamentarismo com a Repblica de Weimar, a conexo interna entre vinculao legalidade e independncia do Judicirio parece ter
ganho uma dimenso que corresponderia prpria dissoluo do parlamentarismo.40
Desta maneira, o juiz torna-se o prprio juiz da lei, a qual reduzida ao produto e meio tcnico de um compromisso de interesses e investe-se, como sacerdote-mor de uma nova divindade, a do direito suprapositivo e no-escrito. Nesta
condio lhe confiada tarefa central de sintetizar a heterogeneidade social.41
Essas expectativas foram endereadas Justia no sistema nazista, que ligamse de modo ininterrupto autocompreenso desenvolvida pela Justia antes de
1933. O antipositivismo e antiformalismo primrios da doutrina nazista correspondem lgica de tais descries funcionais. Deste modo aparecem nas Cartas aos
Juzes nacional-socialistas, com grande coerncia, a personalidade dos juzes como
uma importante garantia para a correta jurisprudncia. Na literatura jurdica da era
nazista aparece tal crena de modo lapidar: o juiz-rei do povo de Adolf Hitler deve
libertar-se do escravido da literalidade do direito positivo.42
No perodo ps-guerra no se percebe durante os trabalhos preparatrios da
Lei Fundamental, uma mnima tendncia a reconhecer a participao submissa, da
Justia no nacional-socialismo. A ininterrupta continuidade da Justia alem aps
1945, explica a forte influncia das velhas concepes nos trabalhos preparatrios
da Lei Fundamental.43
A Conveno de Herrenchiemsee, ocupou-se nos mnimos detalhes do texto constitucional (Lei Fundamental), onde a personalidade do juiz deveria ser especialmente
talhada, aproximando-se da idia de independncia pessoal do magistrado. As modestas intenes do Conselho Parlamentar de no somente garantir a proteo do povo
atravs da independncia da jurisdio como tambm a proteo do povo contra abusos da independncia dos tribunais foi derrotada pelas exigncias do lobby dos juzes.
Em tais circunstncias a mera continuidade dos mtodos jurdicos de compreenso
era inevitvel aps 1945. Tal postura transparece no j conhecido ditado: a lei vincula
seus destinatrios, no seus intrpretes. Desta forma tornou-se mais fcil justificar o
domnio da doutrina antiformalista com o recomeo do Estado de Direito.44
No ps-guerra foram os americanos que convocaram os trabalhos para Lei
Fundamental Alem, que no podia ser alterada. Assim a interpretao suprapositivista da Lei Fundamental cresceu, porm hoje, esse mtodo utiliza como fundamento a Conveno Europia de Direitos Humanos. Trata-se de uma teoria que
mitiga a tese da moldura constitucional kelsiana.
39.
40.
41.
42.
43.
44.
MAUS, Ingeborg. O Judicirio Como Superego da Sociedade. Novos Estudos n. 58, nov. 2000.
So Paulo: CEBRAP, p. 184-185.
Idem, p. 194-195.
Idem, p. 194-195.
Idem, p. 196-197.
Idem, p. 198-199.
Idem, 198-199.
393
8. O controle de convencionalidade na jurisdio constitucional

dos estados nacionais da Unio Europeia
Inicialmente preciso explicar o processo de constitucionalizao da Europa
e da aproximao das jurisdies atravs da comparao das mesmas. Essa comparao, no entanto, baseada no princpio da primazia do Direito Comunitrio. A
Conveno de Estrasburgo criou o Tribunal Europeu de Direitos Humanos em 1959.
O art. 23 da sua Lei Fundamental alem foi alterado em 1992 para abrir o
caminho para o Tratado de Maastricht. Com essa modificao se verifica a possibilidade de alterao ou complementao da LFB, desde que aprovadas pelo Bundesrat, Conselho Federal Alemo, que o rgo responsvel pela deciso sobre as
competncias dos Lnder e as matrias relativas Unio Europeia. 45
A adeso alem ao princpio da primazia do direito comunitrio frente ao direito constitucional nacional foi atormentada, pois foi marcada pelo conflito entre
o seu Tribunal Constitucional e o Tribunal de Justia da Unio Europia que tinha
como objeto decisivo verificar se o ordenamento comunitrio estava assegurado
num padro mnimo de proteo aos direitos fundamentais, padro requerido pelo
Tribunal Alemo, como condio irrenuncivel para admitir o princpio da primazia do direito comunitrio diretamente aplicado.46
Mas a mudana de paradigma ocorreu com o fato da adeso das orientaes
do Tribunal de Justia da UE, com o reconhecimento de que a eficcia direta deve
operar atravs da aplicao da lei comunitria por parte do juiz nacional. Esse fator
permite que os juizes realizem o controle de convencionalidade ou seja, que avaliam a validade do ordenamento jurdico interno vigente.47
Esse o cenrio europeu aps o Tratado de Maastricht, onde tem sido feito
um esforo na sistematizao dos princpios de integrao comunitria. Dentre
os esforos, destaca-se a possibilidade do juiz a quo formular questo prejudicial e solicitar ao tribunal europeu uma interpretao correta e confivel
do direito comunitrio. Decidindo o juiz com base nas informaes e interpretao do Tribunal Europeu de Direitos Humanos, dificilmente a deciso ser
reformada no ordenamento jurdico interno.48
Para Jrgen Habermas, as idias de direitos humanos e de soberania do povo
determinam at hoje a autocompreenso normativa dos Estados Democrticos.
Esse conflito contido na histria da teoria democrtica um componente neces-
45. Artigo 23, caput: (1) para o estabelecimento de uma Europa unida, a Repblica Federal da Alemanha, no desenvolvimento da Unio Europeia, da democracia, dos princpios constitucionais, sociais
e federais e, do princpio da subsidiariedade, garante a proteo dos direitos bsicos da Lei Bsica
essencialmente comparvel. A Federao pode por lei para esse fim, com o consentimento do Bundesrat criar a Unio Europeia, bem como as alteraes em suas bases de tratados e regulamentos
semelhantes, que esta Lei Fundamental ser alterada ou complementada no seu contedo, tais
mudanas ou adies so possveis, as disposies do artigo 79 n 2 e 3. Idem, p. 452.
46. Idem, p.453.
47. Idem, p.454.
48. Idem, p. 456-457.
394
srio, um reflexo da tenso entre facticidade e validade, entre a positividade do

direito e a legitimidade pretendida por ele, latente no prprio direito.49
Habermas nos ensina que, ao mesmo tempo em que o Estado cumpre a funo
de protetor de direitos subjetivos, ele cria mecanismos coercitivos para manter o
seu poder de comando. Da a necessidade de se por a moldura constitucional do
Estado Nacional num horizonte discursivo.50
Mas o controle de convencionalidade refora a idia de liga dos povos, colocando os Estados Membros, como sujeitos do direito internacional. A precedncia
usufruda pelas relaes horizontais entre os membros sobre capacidades organizadas de aes remete a constitucionalizao do direito internacional, a uma direo
que se contrape a genealogia do Estado constitucional, da forma no-hierarquica
de uma comunidade de sujeitos coletivos de ao, para organizaes internacionais, ainda que a sua organizao e estrutura sejam totalmente diferentes. Sejam
chamados de cartas, acordos ou constituio, h lago que as obras contratuais, que
transferem as Naes Unidas, Organizao Mundial do Comrcio e a Unio Europia, uma constituio, que despertam a impresso de uma corte grande demais,
que ainda precisa ser preenchida por um corpo mais robusto, enquanto organizao jurdica, com autorizaes supranacionais mais fortes51.
Muitas das vezes o poder discricionrio do Estado encontra-se escorado na
moldura constitucional dos Estados Nacionais, mitigando os direitos fundamentais.
Por isso, a preocupao do Tribunal de Justia da Unio Europia, em priorizar a
aplicao das Convenes Direitos Humanos.
9. Discutindo limites para o ativismo judicial no Brasil

Toda vez que criticamos a ausncia de critrios para o fundamento de uma
deciso no Brasil surgem s seguintes perguntas: I) Qual o critrio que deve ser utilizado? II) Como Estabelecer limite a discricionariedade dos tribunais superiores?
No h uma resposta exata para essas perguntas, o que existe so possveis mecanismos para criao de um mtodo, em que toda sociedade participe da sua construo.
A) Vinculao dos Mecanismos de Participao Social
Existem mecanismos de participao social que no produzem vinculao valorativa para construo dos tpicos jurisprudenciais, mas que permitem a oitiva da
sociedade. O prprio Ministro Ares Brito j havia ressaltado a importncia desses
mecanismos, so eles: a) consulta pblica- abertura de prazo para manifestao
por escrito de terceiros, antes de deciso, em matria de interesse geral;52 b) audincia pblica - sesso de discusso, aberta ao pblico, sobre tema ainda passvel
HABERMAS, Jrgen. Direito e democracia: entre facticidade e validade. Traduo de Flvio Beno
Siebeneichler. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1997, p. 128.
50. Idem, p. 170.
51.
HABERMAS, Jrgen. O Ocidente Dividido. Traduo de Luciana Villas Boas. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 2006, p. 136.
52. BRITTO, Carlos Ayres. Distino entre Controle Social do Poder e Participao Popula, In: Revista
de Direito Administrativo (RDA), Rio de Janeiro, n. 189, pp. 114.
49.
395
de deciso;53 c) colegiados pblicos - reconhecimento a cidados, ou a entidades

representativas, do direito de integrar rgo de consulta ou de deliberao colegial
no Poder Pblico;54 d) assessoria externa - convocao da colaborao de especialistas para formulao de projetos, relatrios ou diagnsticos sobre questes a serem
decididas;55 e) denncia pblica - instrumento de formalizao de denncias quanto
ao mau funcionamento ou responsabilidade especial de agente pblico;56 f) reclamao relativa ao funcionamento dos servios pblicos - difere da representao
administrativa, pois fundamenta-se em relao jurdica entre o Estado ou concessionrio do Estado e o particular-usurio;57 g) colaborao executiva - organizaes que
desenvolvam, sem intuito lucrativo, com alcance amplo ou comunitrio, atividades
de colaborao em reas de atendimento social direto;58 h) ombudsman ouvidor.59
B) A POSSIBILIDADE DO CONTROLE DE CONVENCIONALIDADE NO BRASIL E NOS DEMAIS PASES DO MERCOSUL.
O protocolo de compromisso com os Direitos Humanos do Mercosul foi ratificado pelo Brasil atravs do Decreto n. 7.225/ 2010. Na prtica os pases do
MERCOSUL se comprometem em aplicar a Declarao Americana de Direitos e
deveres do Homem, na Conveno Americana sobre Direitos Humanos e outros
instrumentos regionais de direitos humanos, assim como na Carta Democrtica
Interamericana, o Pacto de So Jos da Costa Rica.60
O Decreto Lei n. 678/1992 promulga o a Conveno Americana de Direitos Humanos. Portanto o Brasil se compromete em aplicar o Pacto de So Jos
dentro do ordenamento supranacional, mas tambm reafirma esse dever dentro direito comunitrio sul-americano, em funo da Deciso CMC n. 40/04
do Mercosul. Todos os pases signatrios do Mercosul afirmam o princpio da
primazia do direito comunitrio sobre a norma nacional, porm a ratificao
desses tratados foram introduzidas no mbito interno como lei ordinria e no
como norma constitucional. Ressalvados os Tratados de Direitos Humanos que
no Brasil foram equiparados a norma constitucional.
Portanto, nada impede a realizao do controle de convencionalidade pelos pases membros, como o Brasil, at porque as Convenes Internacionais
sobre Direitos Humanos so equiparadas a normas constitucionais nesses pases, onde princpio da Supremacia do Direito Comunitrio j est presente.
Nesse ponto, os juzes a quo, segundo a alnea f, artigo 41, c/c 44 da Con-
53. Idem. p. 114-115.

54. Idem. p. 115.
55. Idem. p. 115-116.
56. Idem. p. 116.
57. Idem. p. 116-117.
58. Idem. p. 117.
59. Idem. p. 118.
60. Decreto n. 7.225/ 2010 - REAFIRMANDO os princpios e normas contidos na Declarao Americana de Direitos e deveres do Homem, na Conveno Americana sobre Direitos Humanos e outros
instrumentos regionais de direitos humanos, assim como na Carta Democrtica Interamericana;
396
veno poderia requerer informaes e decidir conforme orientao da Corte

Interamericana de Direitos Humanos.61
evidente que o ideal seria a criao de um Tribunal Sul-Americano de
Direitos Humanos, mas a Conveno do Mercosul remete essa jurisdio Corte
Interamericana de Direitos Humanos, que historicamente j reformou decises
dos Tribunais Superiores Brasileiros. Portanto o controle de convencionaldade
contribuiria no s para reduzir o autoritarismo dos Tribunais Superiores dos
Estados Nacionais, mas tambm a efetividade do princpio da durao razovel
do processo, j que o juzo a quo estaria habilitado a decidir conforme informao da corte internacional.
C) ENSAIOS PARA UM DEBATE PARLAMENTAR DOS VALORES E PRINCPIOS
CONSTUCIONAIS NO BRASIL.
importante destacar as funes estatais: os parlamentares, os funcionrios pblicos, os juzes. Peter Hrbele ensina que todos esses e outras diferentes camadas da
sociedade, participaram do chamado debate Constitucional do Parlamento Alemo
de 1974, o que constituiu uma interpretao constitucional antecipada. Parlamentares se tornaram aqui intrpretes da constituio, com a participao da populao.62
Alerte-se, a proposta no discutir o Direito Positivo, mas sim discutir a sua aplicao, atravs de um catlogo de valores construdo intersubjetivamente, capaz de determinar os limites da interpretao constitucional e da atuao do Tribunal Constitucional.
A universidade a entidade pblica encarregada de traduzir os sistemas e no
pode se silenciar nessa importante tarefa, ampliando o debate a outras camadas
da sociedade civil. Esse legado definitivo da universidade fez toda diferena nos
ensaios que antecederam o debate do Parlamento Alemo.63
Nesse cenrio, propomos no s um debate parlamentar com a participao
da comunidade universitria, mas a preparao para uma carreira acadmica com
foco no debate pblico dos valores fundamentais da sociedade.
10. Concluso
exatamente a cegueira da aproximao da jurisdio da Common Law e Civil Law os dois sistemas que no permite enxergar a relevncia de um sistema de
precedncia na Civil Law. Mas isso, quando o magistrado no o perverte e observa
os limites da sua deciso.
61.
Conveno Americana de Direitos Humanos - Artigo 41 - A Comisso tem a funo principal de

promover a observncia e a defesa dos direitos humanos e, no exerccio de seu mandato, tem as
seguintes funes e atribuies: (...). f) atuar com respeito s peties e outras comunicaes, no
exerccio de sua autoridade, de conformidade com o disposto nos artigos 44 a 51 desta Conveno;
Artigo 44 - Qualquer pessoa ou grupo de pessoas, ou entidade no-governamental legalmente reconhecida em um ou mais Estados-membros da Organizao, pode apresentar Comisso peties
que contenham denncias ou queixas de violao desta Conveno por um Estado-parte.
62. HBERLE, Peter. Hermenutica Constitucional A sociedade aberta dos intrpretes da Constituio: contribuio para a interpretao pluralista e procedimental da Constituio. Traduo de
Gilmar Ferreira Mendes. Porto Alegre: Srgio Antonio Fabris Editor, 1997, p. 25.
63. HABERMAS, Jrgen. A idia de Universidade: processos de aprendizagem. Nota do Editor: Publicado originalmente na Revista di Educao. Lisboa: Portugal, v. 2. p. 121-122.
397
Dois so os critrios identificados na Common Law, para combater o ativismo

judicial: a) a objetividade das decises complexas no previstas nos precedentes,
que exigem uma fundamentao detalhada de princpios e valores constitucionais;
b) A metodologia utilizada para filtrar decises estrangeiras. Mas s vezes o ativismo desejado pela populao ou necessrio, o que no importa no desprezo
dos mencionados critrios. John Rawls, em acertada concluso, menciona que a
discricionariedade judicial est na ausncia de uma fundamentao plausvel, compreendida e aceita pela maioria da sociedade.
A experincia europia aponta para criao jurisprudencial de um sistema de direitos no ordenamento europeu multinvel. Hoje a atuao do Tribunal Europeu de
Direitos Humanos como rgo reformador das decises dos Tribunais Constitucionais da
Europa, levanta evidentemente crticas acerca da vulnerabilidade das constituies. Mas
ainda complexo afirmar se a verticalizao das decises dos tribunais supranacionais
europeus sobre os tribunais constitucionais nacionais, atravs do controle de convencionalidade, importa em uma espcie de ativismo, j que os tratados foram ratificados pelo
Parlamento Europeu, cujo os deputados so eleitos por cada pas membro.
Por outro lado, dentro do paradigma da Common law no possvel definir se existe ativismo no Brasil, como um programa de Justia, tal como ocorre nos EUA. fato que
existe uma discricionariedade judicial sem limites, mas no um programa de ativismo.
Assim, so muitos caminhos para se por limites na discricionariedade do STF:
a) A limitao as decises estrangeiras de Estado com constituies distintas da brasileira; b) A vinculao da fundamentao da deciso dos magistrados aos valores
debatidos atravs dos mecanismos de participao social j seria uma grande avano;
c) O Controle de Convencionalidade com base no Decreto n. 7.225/2010 e Deciso
CMC n. 40/04 do Mercosul, limitaria o ativismo no Brasil, alm de zelar pela durao razovel do processo; d) A exemplo da Alemanha, iniciar um debate popular,
com a participao de todas as camadas da sociedade, onde a universidade teria um
importante papel, com o objetivo de antecipar a interpretao de valores constitucionais e impor srios limites discricionariedade do Supremo Tribunal Federal.
Refer ncias
BRITTO, Carlos Ayres. Distino entre controle social do poder e participao popular. Revista de Direito Administrativo (RDA), Rio de Janeiro, n. 189, 2006.
DWORKIN, Ronald. Levando os direitos a srio. 3. ed. Traduo de Nelson Boeira. So
Paulo: Martins Fontes, 2010.
FINE, Toni. O controle judicial de constitucionalidade nos Estados Unidos. In: TAVARES,
Andr Ramos (Coord.). Justia constitucional: pressupostos tericos e anlises concretas.
Belo Horizonte: Frum, 2007.
HBERLE, Peter. Hermenutica constitucional: a sociedade aberta dos intrpretes da
Constituio: contribuio para a interpretao pluralista e procedimental da Constituio.
Traduo de Gilmar Ferreira Mendes. Porto Alegre: Srgio Antonio Fabris Editor, 1997.
HABERMAS. Jrgen. A incluso do outro: estudos de teoria poltica. Trad. George Sperber
398
[UFPR]. So Paulo: Loyola, 2002.

HABERMAS, Jrgen. A idia de universidade: processos de aprendizagem. Nota do Editor:
Publicado originalmente na Revista di Educao. Lisboa/Portugal, v. 2.
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Traduo de Gilmar Ferreira Mendes. Porto Alegre: Srgio Antnio Fabris editor, 1991.
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KELSEN, Hans. Teoria pura do Direito. 6. ed. Traduo Joo Batista Machado. So Paulo:
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LUPATELLI Jr., Alfredo; MARTINS, Eliane Maria Octaviano.Mercosul: o Direito Empresarial e
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MARINONI, Luiz Guilherme. Aproximao crtica entre as jurisdies de Civil law e de Common law e a necessidade de respeito a precedentes no Brasil. Revista de Processo, So
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MAUS, Ingeborg. O Judicirio como superego da sociedade. Novos Estudos, n. 58, Nov.
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espacio europeo de los derechos. Nossa Traduo. Thomson Teuters. 2010.
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RIOLA, Paolo. Jurisdio Constitucional, Democracia e Direitos Fundamentais. 2. ed.
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399
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