La subversion de la vie

religieuse au Concile Vatican II

1. La vie religieuse avant Vatican II
par Guibert de Gorze
Introduction

E PRIME ABORD, il semblerait que la question de la vie religieuse

ne soit pas trs importante, dans ltude du concile Vatican II. A
juste titre, nous sommes habitus voir dans la libert religieuse, la
collgialit et lcumnisme, les thmes fondamentaux en opposition avec
la Tradition.
Cependant, la vie religieuse traditionnelle constituait un redoutable
obstacle au plan de subversion de lglise catholique qui devait triompher
au Concile, tant sur le plan quantitatif que sur le plan doctrinal. En effet,
au 20e sicle, la proportion de prtres rguliers augmente, en mme temps
que celle des prtres sculiers baisse. Par exemple, aux tats-Unis, de 1925
1965, on est pass de 73% de prtres sculiers 61 % ; paralllement, le
pourcentage des rguliers est pass de 27 39%. Dans le diocse de Chicago, le pourcentage des religieux est pass de 41 54%. LEurope connat
exactement le mme phnomne 1.
Au Concile lui-mme, en plus des suprieurs gnraux, un trs grand
nombre dvques, environ six cents, surtout des pays de mission, appartiennent des instituts religieux, si bien quun tiers environ des Pres
conciliaires provenaient dinstituts religieux. Cette forte reprsentation
allait ncessairement donner un poids considrable au fait de la vie religieuse, aussi bien dans la constitution doctrinale de lglise que dans le
domaine de lactivit apostolique et missionnaire 2.
Voil pour les chiffres. Maintenant, pour ce qui est du fond ; le but du
Concile, ainsi que laffirme le cardinal Ratzinger lui-mme, fut de faire
Pre Ralph WILTGEN, Le Rhin se jette dans le Tibre, dition du Cdre, 1973, p. 209.
Antoine WENGER, Vatican II, chronique de la troisime session, Paris, dition du
Centurion, 1965, p. 195.
1
2

 T U D E S

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entrer dans lglise les valeurs du monde moderne 1. En clair, cest

lunion adultre de lglise et de la rvolution 2 , comme le disait
Mgr Lefebvre ; cest lentre du monde dans lglise. Le monde se manifeste principalement par les trois concupiscences dont parle saint Jean 3.
Or, les trois vux de religion sont prcisment le remde ces trois
concupiscences. Il y a donc deux solutions possibles : soit le choc frontal
entre la vie religieuse et le Concile ; soit la dnaturation de celle-l par celui-ci. Cest cette dernire possibilit qui se ralisa, comme nous allons le
montrer. Le problme de fond de notre persvrance dans la Tradition,
dit Mgr Lefebvre, cest un problme de grave et profond changement dans
le rapport de lglise avec le monde . Ces rapports sont parfaitement dfinis, dit-il. Lglise a reu comme mission de convertir le monde, et de
combattre les forces ennemies qui sopposent cette mission. Or, lun des
stratagmes extrmement efficace est de ruiner lesprit combatif de lglise
en la persuadant quil ny a plus dennemis, quil faut donc dposer les
armes et entrer dans un dialogue de paix et dentente. Cette trve fallacieuse permettra lennemi de pntrer aisment partout et de corrompre
les forces adverses []. Cest aussi larrt du combat dans les monastres,
les socits religieuses, qui taient les avant-gardes. Cest par le fait mme
leur arrt de mort. A cette entreprise diabolique inaugure au Concile []
nous opposons un refus formel 4.
Le problme qui se pose nous est le suivant : la subversion de la vie religieuse que nous avons sous les yeux est-elle cause par le concile Vatican
II, ou lui est-elle simplement concomitante ? Pour y rpondre, il faut commencer par voir ce qutait la vie religieuse avant le Concile (1re partie). En
effet, lombre se dfinit par rapport la lumire ; avant de pouvoir dtecter
une dnaturation, il faut connatre la nature qui la subit. Puis, nous verrons
lirruption de la Rvolution dans la vie religieuse, spcialement au Concile
et dans laprs Concile (2e partie). Enfin, nous verrons comment le schma
prparatoire sur la vie religieuse au concile Vatican II, lequel tait tout fait
traditionnel, peut servir de base une restauration (3e partie).

La vie religieuse avant Vatican II

Deux choses sont considrer : dabord la nature de la vie religieuse
daprs la tradition, puis lvolution de la vie religieuse dans les temps
modernes jusqu la veille du Concile.

1
2
3
4

Les principes de la thologie catholique, Paris, Tqui, 2005, p. 427.

Homlies t chaud 1976 , Ecne, p. 29.
1 Jn 2, 16.
Lettre au cardinal Seper, 13 avril 1978, dans Itinraires n 233, p. 114-116.

LA SUBVERSION DE LA VIE RELIGIEUSE

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A Nature de la vie religieuse daprs la tradition

1) Origine divine de la vie religieuse
Lorsque le Fils unique de Dieu vint au monde pour racheter le genre humain,
dit Pie XI, il dtermina les rgles de la vie spirituelle auxquelles doivent se
soumettre tous les hommes pour atteindre la fin qui leur est assigne ; puis,
ceux qui voudraient limiter plus fidlement, il indiqua quil leur faudrait ajouter
la pratique des conseils vangliques. Qui soblige par vu lobservation de
ces conseils vangliques, se libre des entraves qui retardent dordinaire les
hommes sur la voie de la saintet, et tend directement vers la perfection 1.

Le passage est trs dense, et tout est dit. Cest Jsus-Christ lui-mme qui
a institu la vie religieuse, et voici dans quel contexte : il est venu pour
nous sauver. Si nous voulons tre sauvs, il faut garder les commandements ( Mt. 19, 17). Cette rgle est absolue et vaut pour tous les hommes
de tous les temps. Mais outre ces obligations, le Sauveur a ajout des
conseils qui permettent darriver au salut mieux et plus facilement. Enfin,
le religieux est celui qui sengage par vu observer ces conseils. Voyons
dabord la dimension personnelle de ces conseils vangliques (et donc de
la vie religieuse) ; puis nous verrons leur dimension sociale.

2) Dimension personnelle de la vie religieuse

La vie religieuse profite dabord celui qui la professe. Voyons maintenant comment.
a) Les conseils vangliques
Par dfinition, le conseil nest pas obligatoire en soi. Il y a des uvres,
dit saint Thomas, qui ne sont pas ncessairement contraires ou conformes
la foi qui agit par amour. [] Le lgislateur a laiss chacun le soin de les
accomplir ou non. Cest sous ce rapport que la loi de lvangile est appele
une loi de libert 2. Or les conseils sont de ces uvres-l. Ils ne sont pas
obligatoires, chacun reste libre leur gard ; cest pourquoi il tait convenable que dans la loi nouvelle, qui est une loi de libert, on ajoutt des
conseils aux prceptes 3 . Ces conseils nous aident mieux atteindre le ciel.
Plus on sattache aux choses de la terre, plus on sloigne de celles du
ciel, et rciproquement. Or, dit saint Thomas, les biens de ce monde, []
se ramnent trois : les richesses extrieures, les dlices charnelles et les
honneurs, respectivement lis la convoitise des yeux, la convoitise de la
1 PIE XI, lettre apostolique Unigenitus Dei Filius, 19 mars 1924 , dans : G. COURTOIS,
tats de perfection, Paris, d. Fleurus, 1958, n 130, p. 85.
2 I-II, q. 108, a. 1.
3 Ibid., a. 4.

LE SEL DE LA TERRE No 92, PRINTEMPS 2015

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