Posgrado en Psicanalisis

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis
Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

Clase N 1 07-04-06
Alfredo Eidelsztein: esta vez el curso va a tener un formato un tanto distinto,

son 16 reuniones, o sea, 32 horas, lo que implica 2 crditos acadmicos para
los que estn en algn tipo de carrera acadmica. Las clases son los viernes
cada 15 das, las fechas ya estn todas establecidas. Si por algn motivo se
suspendiese cualquier viernes, agregaramos un viernes extra, dos semanas
despus, pero nunca se altera el orden, as que ustedes ya pueden calcular las
fechas de aqu en adelante, un viernes s y uno no.
Los temas tambin ya estn en el programa. En esta oportunidad habr cinco
docentes invitados, son: Andrea Leiro, Hayde Montesano, Jimmy Kuffer, David
Syniak y Mara Ins Sarrailet. En el programa figuran dos de ellos cinco, ms
Pablo Peusner pero que no va a participar como docente invitado. Mariana
Gomila se va a encargar de las desgrabaciones y le voy a pasar a ella todos los
materiales de los cuales har mucho uso durante el transcurso de las clases,
para que quienes no los tengan- puedan conseguirse una copia, as que
pueden pedirle a ella fotocopia de los materiales.
Los temas que van a dictar los docentes invitados, aproximadamente son:
Hayde dictara el segundo de los puntos del programa que sera Crticas a la
utilizacin de formalizaciones en psicoanlisis; Mara Ins dictara el tercero un
poco modificado: Los esquemas de Freud, el inconsciente unidimensional e
inconsciente estructurado como un lenguaje, sujeto e individuo; Andrea
dictara el tema diez, que es: Toros y toros interpenetrados, el sujeto y el Otro
y su relaciones cientficas, deseo y demanda, el objeto a. David dictara el
tema trece que es Nudo borromeo, nudos, cadenas, nudo de tres y cuatro
cuerdas, real, simblico, imaginario, y sujeto. Y Jimmy Kuffer en realidad va a
dictar un tema que no estaba previsto en el programa, porque cuando lo
redact no estaba yo ni estoy ahora- en condiciones de darlo debido a su
dificultad, y los docentes invitados con los que haba hablado ninguno lo
manejaba, el tema es El acto analtico y el teorema de Goedel, es muy
complejo, yo no lo haba incluido por incapacidad personal de decir nada al
respecto, as que no s cundo lo intercalaremos, pero ese tema que va a
dictar Jimmy se agrega al programa.
Para aprobar este curso, tanto para quienes lo hagan como curso de doctorado
o como curso de posgrado, tienen que entregar un trabajo escrito. El trabajo
escrito para los que ya participaron- tiene siempre para m las mismas
caractersticas, o sea, ninguna. Mientras sea escrito, o sea, mientras no me lo
digan por telfono, todo lo dems vale. Puede ser un mail, corto o largo, puede
ser un escrito, corto o largo; de un tema clnico o de un tema terico, puede ser
un borrador que quieran hablar conmigo y despus de discutir ese borrador
pueden decidir presentar ese borrador o cualquier otro trabajo sobre ese
borrador. Y les advierto que no hace falta que sea una articulacin nueva, no
est exigido en ninguna de las coordenadas de este curso. Lo que quiero decir
concretamente es que puede ser un resumen, puede ser una puntuacin,
puede ser una resea de algo que haya trabajado yo o cualquiera de los otros
docentes en una clase, o de uno de los textos trabajados de la bibliografa. No
se exijan de producir una articulacin nueva, en realidad el problema es al
revs: el asunto sera cmo seran capaces de escribir una pgina o dos, sin
que haya algo nuevo all. Si ustedes escriben, necesariamente algn borde
nuevo o alguna inflexin nueva va a aparecer. Pero no se lo pongan como
obligacin porque no hay obligacin ms imbcil que la obligacin de ser
creativo, esa es la peor de todas.

Clase N 1 07-04-06
Hoy voy a hacer una introduccin general del tema. El tema es

formalizaciones matematizadas en psicoanlisis, les cuento para los que no
lo saben, que es ms o menos el tema de mi tesis de doctorado, que no est
publicada. En la tesis, en su designacin, lo articul ms con la clnica, o sea,
mi tesis de doctorado se llama Clnica y formalizacin, que es quizs el
argumento ms fuerte de los que yo sostengo, es decir, que para que haya
clnica analtica es requerido algn tipo de formalizacin del saber, y este tipo
de formalizacin del saber que yo propongo que es necesario para nuestra
intervencin en la clnica, es de forma lgico-matemtica.
Aqu el argumento es de una apuesta menor, lo que voy a tratar de trabajar es
el por qu , el cmo, el para qu de la formalizacin matematizada en la
enseanza de Lacan. Formalizaciones matematizadas en psicoanlisis es
algo as como un ttulo marketinero, para que concurran. En realidad sera
formalizaciones matematizadas en la enseanza de Lacan. Que en realidad
mucha diferencia no hay, porque en la nica enseanza en psicoanlisis en la
cual las formalizaciones matematizadas han tenido un lugar central es en la
enseanza de Lacan, en ninguna otra enseanza de ningn autor, ni an de los
post-lacanianos ha tenido un lugar as.
Lo que les voy a proponer como lectura del conjunto de la enseanza de Lacan
es que las formalizaciones matematizadas caracterizan a la enseanza de
Lacan, al menos seguro desde 1953 hasta 1980. O sea, desde lo simblico, lo
imaginario y lo real hasta 1980, podra ser la Conferencia de Caracas; les
propongo que lo que caracteriza a la enseanza de Lacan es la presencia
sistemtica de formalizaciones matematizadas. Eso es verdadero -para m
indudablemente verdadero- pero no quiero decir que sea la nica
caracterstica, no digo que es la nica, digo que es una caracterstica. Y digo
que es una caracterstica muy peculiar, porque es de forma y no de contenido.
O sea, la propongo como una caracterstica muy peculiar, que es que atae a
la modalidad elegida por Lacan para la transmisin del psicoanlisis, ms all
de los contenidos. Por ejemplo, si los contenidos fuesen: el deseo, la pulsin,
el fantasma, el goce, cualquiera que sean los contenidos que Lacan desarrolle
en su seminario, escritos o conferencias; lo que propongo es que lo notable de
su eleccin de transmisin de esos contenidos es la forma. Y que la forma
siempre intenta ser matematizada. Entiendan que por matematizada no estoy
intentando discutir con ninguno de ustedes si es matemtica en sentido estricto
o no. Podramos dejarlo en el sentido de: al estilo de las matemticas. O
sea, que la modalidad elegida por Lacan para trasmitir el psicoanlisis a partir
de la primera gran ruptura que hizo con el conjunto del movimiento
psicoanaltico, fue transmitir bajo una modalidad matematizada.
Sobre esto ya se habl bastante, por ejemplo podra citarles el muy buen libro
de Juan Bautista Ritvo, Del padre, que apareci el ao pasado por Letra Viva,
un excelente conjunto de artculos de Juan B. Ritvo, donde no s si ustedes
conocen un poco su posicin, que es bastante difundida porque tiene una
presencia constante en los medios de difusin del psicoanlisis- es la de un
rechazo sistemtico y explcito a todo lo que sea matematizacin en
psicoanlisis. En ese libro, Juan Bautista propone que el problema es que
Lacan tena transferencia con las matemticas. No explica mucho en qu
sentido utiliza transferencia, pero me parece que hace el uso ms habitual que
hacemos los psicoanalistas cuando no nos referimos a un caso, y es que nos
gusta, como el chiste del Papa, porque me piace, decir por ejemplo tengo

Clase N 1 07-04-06
mucha transferencia con la enseanza de Miller, es cierto, yo tengo mucha

transferencia con la enseanza de Miller... negativa. Pero como los
psicoanalistas no hacen mucha diferencia entre transferencia negativa o
positiva... Pero en realidad sera que me disgusta. Bueno, a m me parece
que lo que Ritvo propone es que a Lacan siempre le gust mucho la
matemtica. A m no me gusta utilizar los conceptos psicoanalticos para
referirme a cuestiones que no tengan que ver con la clnica psicoanaltica, con
la puesta en acto del inconsciente; con lo cual, yo preferira no usar
transferencia para ese tipo de usos, pero por otra parte es raro que si Lacan
tuviese gusto por las matemticas no se hubiese dedicado a las matemticas,
por ejemplo. Y por otro lado, si tena gusto por las matemticas, yo no s qu
edad debe tener Juan Bautista... casi sesenta? Porque Lacan empieza a
usarlas cuando tena 53 aos, es cierto que muchos de nosotros a los 50
empezamos a bailar tango que siempre quisimos- o empezamos a pintar al
leo... es la poca de las cosas pendientes. Pero mi impresin es que el
hecho de que haya empezado a los 53, establece una pregunta muy fuerte
respecto, an por la transferencia de Lacan por las matemticas: por qu
empez en ese momento? Quizs justamente porque fue el momento en el que
se produjo la primera gran ruptura del movimiento psicoanaltico francs
reinaugurado despus del cese de actividades durante la segunda guerra
mundial, y el primer gran quiebre se produce en el 53, un quiebre que Lacan
intent connotar con el Discurso de Roma, Funcin y Campo, y Simblico,
Imaginario y Real. Ya con Simblico, Imaginario y Real, elige una presentacin
matematizada, que es la conferencia Simblico, Imaginario y Real. Con lo
cual, les propongo dejar caer esa explicacin, me parece que es una
explicacin que tiene tanto dficit que no deberamos abocarnos todo el ao a
estudiar el gusto de Lacan por las matemticas... de hecho, si pusisemos
gustos de Lacan por cosas... tendramos una lista de 20 30 cosas: la
filosofa, las artes, las artes plsticas, la literatura, el surrealismo, las mujeres,
el tapado de armio... conocern el periplo de Lacan toda una noche por Pars
hasta lograr que le hicieran el tapado de armio... qu vamos a decir, que
tena transferencia con el armio? A diferencia de Melanie Klein y Anna
Freud... Anna Freud, por ejemplo, adems del psicoanlisis con nios y el tejido
en telar, no se le conocen otros gustos, eran gente ms acotada, pero Lacan
era una personalidad... sigui haciendo psiquiatra hasta muy viejo, con
presentaciones de enfermos psiquitricos. Es decir, que si es por
transferencia... son 30 transferencias las que tena Lacan.
Entonces, una cuestin es qu caracteriza a la enseanza de Lacan y me
parece que hay una discusin demorada y es: por qu, para qu, con qu
finalidad, qu beneficios nos trae en la clnica y en las discusiones entre
psicoanalistas y en la transmisin del psicoanlisis y qu desventajas, qu
peligros, qu derivas produce. Pero me parece que hay otro fenmeno ms y
es que a pesar de que es una lnea central que atraviesa desde el 53 hasta el
80 a toda la enseanza de Lacan, me parece que hay un fenmeno muy
notable para m, y este es un diagnstico personal- y es que hace alrededor
de 10 aos ha entrado en franco desuso entre los psicoanalistas lacanianos.
Me parece que tiene muchsima relacin con que hace ms o menos 10 aos
yo fui docente del grado en la facultad durante casi 20 aos hasta hace 8 10
aos, y en todo ese periodo que fue inaugurado por un chiste muy complicado
que haba en esta facultad y que era se fue la cana y vino Lacan, a partir de

Clase N 1 07-04-06
ese movimiento de la izquierda de la facultad empez a suceder otro

movimiento que era muy simptico y era que uno entraba en cualquier aula y
siempre haba letras de Lacan en el pizarrn. Francamente, eso est en
desuso, salvo que usar letras sea como hace Miller, vieron?:
a
eso no es usar letras, eso es hacer tablas, columnas, cuadros sinpticos... eso
no es lgebra. Ya no se usan ms las letras de Lacan. Fui a un congreso de
psicoanalistas lacanianos, que ellos mismos se llaman a s mismos
Lacanoamericanos, haba casi 1000 -como le gusta a Miller- y 300 trabajos
ms o menos, 5 salas simultneas en 4 jornadas de trabajo, desde las 8 hasta
las 20, y yo iba de aula en aula a comprobar este fenmeno, no haba
pizarrones pero haba rotafolios, y nunca se haba usado ninguna hoja de
rotafolios en ninguna sala de ninguna jornada. Con lo cual, me parece que hay
un fenmeno que se podra diagnosticar con todo el nivel de inseguridad que
esto tiene, quizs justo hace un ao ha vuelto a utilizarse con furor el lgebra
lacaniana y yo no me enter, estos diagnsticos son muy conjeturales, sobre
todo cuando es de cosas tan recientes. Pero me parece que ah podramos
inscribir en el pizarrn estas dos propiedades: el lgebra de Lacan es una
caracterstica fundamental de su enseanza, especialmente como mtodo de
su enseanza, l utiliz las formalizaciones matematizadas con furor hasta el
final de su vida, pero a los 10 15 aos de su muerte entr en desuso, a mi
entender prcticamente ya no lo utiliza nadie.
Les propongo el siguiente diagnstico coyuntural: a mi me parece que el
famoso Escndalo Sokal Bricmont y Sokal publicaron en una revista de
Ciencias Sociales, un artculo con boludeces matemticas, ellos son dos
importantsimos fsicos reconocidos con premios internacionales grossos, uno
norteamericano y el otro canadiense, que escribieron un artculo para una
revista de ciencias sociales con boludeces matemticas, o sea, no 2+2=4, no
en el sentido de boludez de obviedades matemticas, sino de errores
matemticos. Por ejemplo, que el sujeto de la modernidad es como 2+2=5; y
llenaron 20 pginas de boludeces matemticas, el teorema de Goedel mal
utilizado, el teorema de Fernat resuelto con cualquier boludez del mayo
francs, etc., etc., lo presentaron en una revista con referato, se los aceptaron,
y no slo que se los aceptaron sino que adems result tan maravilloso que
sacaron un nmero especial de la revista para publicarlo. Una vez que sali
publicado, ellos sacaron un artculo en otra revista diciendo que haban
publicado una boludez. Y que haban publicado toda una boludez para
demostrar que en ciencias sociales, muchsimos autores ponan boludez
matemtica para obtener posiciones privilegiadas pero que en realidad las
matemticas no tenan nada que ver con las ciencias sociales, y menos que
menos como la utilizaban... y ah ponan a una serie de autores. Esto lo
denunciaron en un artculo, pero luego publicaron un libro que se llam
Imposturas intelectuales, sali primero en francs y luego en espaol. Es del
ao 97, el libro. O sea, hace 9 aos. Y a m me parece que efectivamente,

Clase N 1 07-04-06
Bricmont y Sokal convencieron a la gente con su argumento. Cuando digo la

gente me refiero especialmente a los psicoanalistas lacanianos, que dijeron
s, es verdad, siempre tuvimos esa sensacin: lo que hace Lacan con las
matemticas es boludez matemtica, pero no tiene nada que ver con nuestro
metier.
Ahora, a la cada abrupta de la utilizacin de herramientas matemticas o
matematizadas entre los psicoanalistas lacanianos, yo quizs algunos de
ustedes tambin, quizs la mayora no, no s, son diagnsticos muy hipotticos
y que yo mismo no estoy muy seguro de su validez- a m me parece que eso
produjo un corrimiento en nuestra modalidad de publicar, de transmitir y de
ensear; y este corrimiento para m estuvo marcado por que al desplazamiento
del lugar central que tenan las formalizaciones matematizadas en la
enseanza de Lacan vino otra cosa, y esa otra cosa es la poesa.
La modalidad que vino al lugar de las formalizaciones matematizadas es la
poesa. Como siempre, Miller es el que lo dice ms claro, como nadie, es el
autor ms claro de todos nosotros. El mejor libro de Miller, para conocer a
Miller, es Lo real y el sentido, es maravilloso. Le dej una copia nueva a
Mariana porque el mo est todo rayado, insultado, entonces me compr otro y
se lo di a ella sin los insultos, est limpio para fotocopiarlo. Desde la pgina 73
en adelante, se llama La ltima enseanza de Lacan, y en el punto 4, que es
el ltimo punto de este artculo, es maravilloso, se llama De la lgica a la
poesa, son algunas clases del curso del Miller 2000-2001, mi impresin es
que como siempre- Miller tiene razn. No me queda tan claro si tiene razn
como yo, en el sentido de que l diagnostica algo que pas. No hace falta que
yo les diga que la lgica moderna es una lgica matematizada, eso lo saben,
no? La lgica con la que nosotros operamos, la que se ensea en el colegio,
es lgica matemtica o matematizada. Entonces, de la lgica a la poesa, yo
no s si Miller tiene razn en el sentido en el que lo propongo yo, como
diagnstico de lo que sucedi, o si es la primera bola que se ech a rodar y
despus todo el mundo... en ese congreso que les contaba de los
lacanoamericanos, fui a una mesa que tena un trabajo de un psicoanalista
tucumano que se llamaba Si se calla el psicoanalista (en alusin a la cancin
Si se calla el cantor), y vinculaba al poeta con el psicoanalista. El trabajo era
lo que se imaginan... eso, y la gente aplauda parada, haba como 200
personas, la gente, los otros psicoanalistas lacanianos presentes ah, lo
aplaudan con un entusiasmo notable y ms de uno de pie. El trabajo deca
que el poeta trabaja con lo inefable y el psicoanalista tambin... suerte que no
puso la viola. Pareca como en la pelcula Analzame cuando al psicoanalista
de dicen que tiene que ir a la reunin de mafiosos y guitarrear y l dice que
eso es lo que hace habitualmente. Deca que el psicoanalista trabaja con lo
inefable, con la palabra, que corta, que hace escansiones, etc.
Hay una salvedad a la desaparicin del uso de la herramienta matematizada,
en algunos grupos de psicoanalistas lacanianos en el mundo, y es que siguen
utilizando nudos: es lo nico que yo veo que se sigue utilizando de todas las
herramientas matematizadas de Lacan. Pero desconfo de eso, porque me
parece que los que utilizan nudos muchos de ellos- los utilizan porque es lo
ltimo de Lacan, y lo ltimo de Lacan, es posta-posta. Miller como
siempre- en la pgina 73 de Lo real y el sentido, est la clase del seminario de
Miller que se llama La ltima enseanza de Lacan, el punto 4 de la parte II de

Clase N 1 07-04-06
esa clase es lo que les citaba antes y se titula De la lgica a la poesa 1, y la

parte I se llama Ruptura y continuidad2 y all Miller dice:
Un paso hacia fuera.
Existe algo que se llama la ltima enseanza de Lacan y que se denomina as
desde que yo lo he distinguido con este significante y le he dado ex-sistencia.
Tiene razn. l invent la ltima enseanza de Lacan. Es verdad. Este es el
primer libro en el que yo estoy de acuerdo con Miller en casi todo. Es verdad:
l invent la ltima enseanza de Lacan. Bueno, muy bien, l invent la
ltima enseanza de Lacan. Ahora, qu valor tiene la ltima enseanza de
Lacan? Digo: qu valor tiene algo por ser lo ltimo.
Comentario: vos decs que no tendra que ser necesariamente superador.
A.E.: que no es evolutivo, que no somos evolucionistas. Y para colmo,
evolucionistas de aquellos que creen en la adaptacin. O sea, yo no milito en
sostener que los griegos antiguos eran mejores que nosotros, pero me parece
que es muy difcil decir que nosotros somos mejores que ellos... an con la
esclavitud. Porque en Grecia haba esclavos, pero en Flores tambin, en
Flores, Caballito... haba 2500 personas en la manifestacin de bolivianos por
trabajo esclavo, y son gente que no estn peor que otros, que son los que no
tienen trabajo esclavo y son un montn, o sea, hay unos cuantos que querran
tener trabajo esclavo, porque tendran trabajo.
Lacan en el 74 estuvo en Italia y dio varias entrevistas. Una que se llam El
fenmeno lacaniano que es del 30-11-74, y otra que se llam Freud por
siempre que es del 21-11-74, o sea, a muy pocos das de diferencia. En la del
21 de noviembre, Lacan respondi a la pregunta de qu significa el retorno a
Freud:
Exactamente lo que eso dice. El psicoanlisis es Freud. Si uno quiere hacer
psicoanlisis, se deber referir a Freud, a sus trminos, a sus definiciones,
ledas, interpretadas en su sentido literal.
Es fuerte. Est en Pastout Lacan, en francs. Y El fenmeno lacaniano que
es la otra conferencia, est en Uno por Uno, N 46. La pregunta aqu es un
poquito distinta3:
Existe alguna relacin entre lo que usted dice, sus escritos, y lo que ha
escrito Freud?
-hay 9 das de diferencia entre una entrevista y la otra- En sta, que es 9 das
despus, Lacan responde4:
En Lo real y el sentido de J.-A. Miller, pg. 100

En Lo real y el sentido de J.-A. Miller, pg. 73
3
En Uno por Uno N 46, pg. 24
4
Idem, pg. 25
2

Clase N 1 07-04-06
En resumen, he vuelto a llevar a la primera tpica freudiana esto es lo que he

llamado retorno a Freud- aquello que est implicado en la prctica misma. Esto
no quiere decir que la segunda tpica quede en falta al respecto.
No quiere decir y no lo quiere decir. Pero vean que Lacan dice cuando tena
74 aos, es bastante ltimo, ms ltimo es post-mortem... ya a los 80 tena
dos aos de demencia multiinfrtica... o sea a los 78, y esto lo dijo a los 74... es
la ltima parte del ltimo Lacan... y dice que el retorno a Freud es el retorno al
primer Freud, a la primera tpica.
En resumen, he vuelto a llevar a la primera tpica freudiana esto es lo que he
llamado retorno a Freud...
Y si ustedes se fijan, la entrada de Lacan al psicoanlisis, tal como la hace en
el 53, con el Discurso de Roma, un discurso poltico que quera refundar al
psicoanlisis, y donde introduce simblico, imaginario y real; recordarn que l
manda a leer La interpretacin de los sueos, la Psicopatologa de la vida
cotidiana y El chiste y su relacin con lo inconsciente. Es la primera tpica
freudiana. Este prrafo que marqu, sigue diciendo as:
Freud, es cierto, llega a entificar...
Entonces, Lacan dice que Freud lleg a entificar, y es por eso que hay que
quedarse con la primera tpica freudiana. Y no s si ustedes saben cmo
estaba el psicoanlisis postfreudiano en el ao 53... cmo estaba? Volcado
totalmente a la segunda tpica. Qu se haba entificado en la segunda
tpica? Melanie Klein... qu se haba entitificado? La pulsin. Uno nace con
mucha pulsin de muerte, menor cantidad de pulsin de vida, esa pulsin de
muerte es vivida autodestructivamente que es una frase de Freud- y uno la
tiene que expulsar afuera, y por expulsarla afuera uno siente que ha atacado al
objeto, y eso retorna retaliativamente sobre el yo, lo que produce la posicin
esquizo-paranoide. Eso es Melanie Klein en su sentido ms literal. Con lo
cual, Lacan encuentra que Freud haba entificado al psicoanlisis, Freud lleg a
entificarlo. Y por eso haba que volver a la primera tpica.
Entiendan ustedes que no habra motivos entonces para que nosotros no nos
podamos encontrar en la misma circunstancia.
Comentario: qu quiere decir entificar?
A.E.: no lo sabemos, porque Lacan no lo explica ac. Pero yo te propondra
hacer una lectura as: como si Lacan dijese que Freud haba sustancializado,
o sea, que haba tomado una existencia, como por ejemplo cualquier objeto
bidimensional, y lo haba trabajado como si fuese un objeto tridimensional. Ese
sera un ejemplo, otro ejemplo podra ser: como si Freud se hubiese
encontrado con signficados que pueden tener un valor, uno puede escaparle a
un significante por el valor que tiene para esa persona el significado de ese
significante, s? Nuestra clnica, la clnica con la neurosis de transferencia,
opera con significantes, porque nuestros pacientes tienden a padecer de los
significados, lo que pasa es que cuando tenemos en posicin gentica al
significante sobre el significado, para operar sobre el significado vamos hacia el

Clase N 1 07-04-06
significante, me siguen? Entonces, podramos pensar que Freud entifica

cuando pasa -por ejemplo- de significados a energas, a una energtica,
porque una energtica te hace suponer que se trata efectivamente de algo que
como tal sera tramitado por la fsica, que podra ser permtanme hablar en un
nivel de generalidad tal que cometa muchsimos errores, por globalizar- que
podra ser una ciencia de los objetos. Cuando si nosotros trabajsemos con
significados, podra tratarse de la lingstica y de una ciencia humana.
Con lo cual, observen ustedes que si Lacan se caracteriza por el retorno a
Freud, caracterizarse por el retorno a Freud nos puede advertir a nosotros de
que quizs nosotros nos veamos llevados a tener que hacer el mismo
recorrido: no tomar como ms vlido al ltimo Lacan a ustedes les gustara
que yo dijera a ninguno- no, no, podra ser que tengamos que tomar como
ms vlido al primer Lacan, porque si le pas a Freud, por qu no le podra
pasar a Lacan? Que Lacan entificara. A cualquier autor le podra pasar.
Ms an, les propongo que an se conserva de la matematizaciones de Lacan
una elaboracin en algunos grupos lacanianos- sobre la teora de los nudos,
yo entiendo que se la utiliza porque la teora de los nudos es muy
imaginarizable. O sea, me parece que les da a quienes la utilizan, una forma
muy rpida y sencilla de concebir las relaciones entre los tres registros:
anudados, desanudados. Se entiende lo que digo? O sea, prcticamente sin
tener que pasar en absoluto por el recurso matemtico. Como si fuesen
modelos espaciales para concebir el vnculo que guardan entre s los tres
registros.
Elisa Bellman: vos plantes que hay en los post-lacanianos el fenmeno de
la entificacin?
A.E.: totalmente, s, lo voy a plantear en lo que resta de esta reunin,
totalmente.
E. Bellman: porque si el autor, en la medida en que avanza, genera
resistencia a lo que ha generado, los que lo siguen, suscriben...
A.E.: en Lo real y el sentido, pg. 100, punto 4. De la lgica a la poesa,
Miller dice as, cito:
Un retorno a las cosas mismas.
La descripcin fenomenolgica es la inspiracin ms profunda de Lacan, es
decir, una descripcin que trabaja con los datos inmediatos.
No se puede creer que lo diga. No se puede creer que se anime a decirlo. No
se puede creer que los lacanianos lo hayan ledo y no les haya explotado el
microondas... no se puede creer! Lean el comentario de quien hace la
introduccin, y no dice que diga eso, dice que Miller dice otra cosa.
Partir de los datos inmediatos es lo que se encuentra...

Clase N 1 07-04-06
uno podra decir que es metafrico, yo siempre que discuto con un milleriano
o sea, un lacaniano, porque ese es el problema, si los postfreudianos son
freudianos o kleinianos, o annafreudianos o winnicotianos...
He tomado esta expresin de la primera obra de Bergson, el Ensayo sobre los
datos inmediatos de la conciencia. Lo he hecho reflexivamente...
o sea, no precipitadamente.
...y aunque aparentemente, nada est ms lejos de Lacan.
En la pg. 103, es para leer todos los prrafos, una maravilla, nunca le algo
tan maravilloso:
Saber y real.
Lo que Lacan mostr simplemente es que todo eso no se aguanta sin una
tercera demostracin que introduce un nuevo realismo. Este realismo supone
que ms all de la estructura hay un real de datos inmediatos, un real sin lugar
donde intentar encarnarlo, que no se define como materia de estructura, como
carne de can como habitualmente se dice.
Ordenar un real fuera de sentido condujo a Lacan a una nueva
fenomenologa...
Ustedes tienen idea de lo que es una fenomenologa, no? Filosficamente
hablando, Husserl, tienen alguna idea, medianamente? Saben que si buscan
en el Ferrater Mora fenomenologa son 6 pginas, donde hay 80 autores,
desde Hegel y La fenomenologa del Espritu, Kant, Heidegger. Bueno, la
fenomenologa es una filosofa es muy interesante que sea una filosofa- es
una propuesta de Husserl para una psicologa aunque era filsofo- que sea
una psicologa de los datos inmediatos, y para que se produzca ese acceso a
los datos inmediatos hay que hacer caso omiso de todo concepto. Eso es
fenomenologa. O sea, la fenomenologa es el vnculo de alguien a los datos
inmediatos, a ese real, al fenmeno.
Ordenar un real fuera de sentido condujo a Lacan a una nueva
fenomenologa, ordenar un real previo a lo que la estructura da sentido y que
por ello mismo no puede ser definido, por muy impensable que pueda parecer
en tanto que fuera de sentido. Es un real con relacin al cual la estructura
aparece no slo como una construccin, sino como una elucubracin.
Quiere decir que hay un real, este real se manifiesta en los fenmenos, y lo que
Lacan hizo aunque parezca mentira, Miller mismo lo dice- es toda una forma
de posicionarnos a los analistas para estar en condiciones de acceder a esos
fenmenos sin el concepto, ya que el concepto es una elucubracin de saber.
O sea, que es una produccin que se hace por sobre, por encima y a posteriori
de la manifestacin de ese real en los fenmenos.
Yo propongo as: mi impresin es que se ha producido un movimiento en
psicoanlisis que es de entificacin. Es un proceso de cosificacin, es un

Clase N 1 07-04-06
10
proceso de sustanciacin, es un proceso de reificacin. Son cuatro palabras

distintas, mentan sobre argumentos distintos, tienen cuatro entradas distintas
en el diccionario de Ferrater Mora, los pueden buscar por internet.
A m me da la impresin de que este proceso es el que nos ha hecho llegar a la
clnica del goce. Eso es evidente, si tienen internet y fueron capturados por
alguna de las redes de publicidad psi, deben recibir 15 propagandas al da de
publicidad psicoanaltica. Y no tengo que decirles que el 80% de los temas que
se proponen son sobre el goce. Hace 10 aos, ninguno era sobre el goce, es
decir que desde hace 10 aos, el tema de los psicoanalistas es el goce.
Me da la impresin de que es un proceso de entificacin, o sea, que ahora se
ha logrado supuestamente- contar con una sustancia. Hasta se dice as no
se escandalicen- yo utilizo trminos de este mismo movimiento, y es la
sustancia gozante. Se dice sustancia gozante o sustancia gozadora. Hay
una sustancia gozadora.
Lo que les propongo hoy es que me parece que hay una correlacin lgica
entre esta sustancializacin del psicoanlisis bajo la forma del advenimiento en
el centro de la problemtica psicoanaltica lacaniana del tema del goce, con el
abandono de la formalizacin matematizada. O sea, yo creo que para entificar,
para sustancializar en psicoanlisis, hizo falta pasar de la lgica a la poesa, o
sea, hizo falta abandonar la lgica. Vamos a ver si podemos decir algo al
respecto, por qu? Qu relacin lgica de antagonismo habra entre la
formalizacin matematizada y el advenimiento de una nueva sustancia en
psicoanlisis, que es una y que es el goce?
Hay una segunda ruptura de Lacan Miller propone tres, hay muchas dudas
sobre la tercera, la tercera ruptura que Miller design disolucin en la serie,
hay muchas dudas an en el mismo mundillo parisino, porque hay muchas
denuncias de que Lacan ya no estaba bien de salud mental en esa poca, y
que muchas de las cosas firmadas por Lacan eran sobre cosas escritas por
otros, etc. Hay muchas denuncias de ese periodo, la salud de Lacan estaba
fuertemente alterada, no s si conocen las ancdotas clnicas: los pacientes
se iban solos porque Lacan se quedaba colgado, o se iba del consultorio y
dejaba al paciente solo, o haca pasar a alguien mientras estaba otro paciente
acostado en el divn, entonces el paciente que entraba no saba qu hacer... si
acostarse con el otro paciente como en la cama matrimonial, y el que ya estaba
pensaba que era un acto de Lacan y tena que irse y el otro acostarse; o Lacan
se iba y dejaba pacientes sin atender en la sala de espera... est todo
publicado, estas historias estn publicadas por esas mismas personas, etc.
Con lo cual, sobre la tercera ruptura hay dudas. Pero la segunda es
indiscutible y es la que aparece en la lgica del Seminario 11, conocen la
historia: Lacan iba a dictar un seminario 11 que era sobre los nombres del
padre, del cual dict una nica clase, no es como dice Miller el seminario
inexistente, dict una clase de ese seminario, luego la interrumpi, l dice que
(...)
---cambio de cassette--(...)que quera decir lo que dijo en ese nica clase, y despus viene la
interrupcin y apareci lo que fue designado como Seminario 11 y que fue el
primer seminario publicado bajo esta forma. Ustedes saben que hasta el

Clase N 1 07-04-06
11
seminario 11 no hubo seminarios de Lacan publicados bajo esta forma, la

forma anterior eran resmenes, los famosos resmenes de los seminarios 5 y
6, despus por primera vez aparece esta forma, que es una forma que propone
Miller, que particip por primera vez del seminario de Lacan cuando tena 18
aos, y que al final del seminario le propone de publicarlo, Lacan le dice si
fuera tan fcil, cmo se le ocurre que se podra publicar? Y Miller le contest
tal cual. A Lacan le pareci una idea brillante, y lo publicaron. Nadie se haba
animado, no es que a nadie se le haba ocurrido publicarlo tal cual, nadie se
haba animado a que semejante locura fuera puesta sobre papel y publicada.
Finalmente se hizo as y estn los establecimientos...
Comentario: hay un establecimiento del texto que hace Miller
A.E.: de ste, fue el primero, el 11...
Comentario: pero de ese hay establecimiento, no es tal cual la
desgrabacin...
A.E.: Lacan estaba vivo y corrigi lo que estableci Miller, el asunto es la idea.
Siempre que se desgraba, el que desgraba establece, o el que corrige la
desgrabacin establece. Lo que estamos diciendo es el sistema de
publicacin, que es un sistema que se le ocurri a Miller, que ya vena habrn
visto- lleno de ideas, y de ideas muy prsperas, que fue publicar el seminario
de la desgrabacin. Al final de este seminario estn los agradecimientos de
Lacan, Lacan estaba vivo, no hay problema, los ttulos, todo fue aceptado y
reconocido por Lacan.
Recordemos entonces que para Miller, la inspiracin fundamental de Lacan es
hacer del psicoanlisis una fenomenologa, por qu? Porque se trata de un
nuevo realismo. Entienden qu quiere decir nuevo realismo? Por qu
nuevo realismo? Porque se trata de lo real pero en una nueva concepcin de
lo real, se trata de pescar a lo real tal como lo real se manifiesta, esa es la
propuesta de Miller, y me parece que gran cantidad de psicoanalistas
lacanianos efectivamente trabajan as. Una vez en un pequeo grupo de
psicoanalistas invitamos a un psicoanalista de la EOL a comentar un caso que
habamos discutido, se lo presentamos y el vino a comentarlo y dijo: un caso
se arma as, se establece un punto de real y con ese punto de real, en torno a
ese punto se arma un caso. Se dan cuenta de cul es el problema? Cmo
sabemos qu es un punto de real? El problema es cmo sabemos qu es un
punto de real. Porque la fenomenologa que implica un nuevo realismosignifica qu? No operar con el concepto. Fenomenologa, Husserl,
diccionario de filosofa: la fenomenologa implica un mtodo y un modo de ver,
recordarn la (epoj), es depuracin de todo psicologismo, el mtodo es
depuracin de todo psicologismo; y reconsiderar todos los contenidos de
conciencia. Cmo se reconsideran todos los contenidos de conciencia? Con
la epoj, y la epoj significa una puesta entre parntesis, y describirlo en su
esencia. A eso Husserl lo llama positivismo absoluto. Cmo se podra
describir este positivismo absoluto? Se coloca antes de toda creencia y de
todo juicio para explorar, simplemente lo dado. Todo lo que se supone antes,
se lo pone entre parntesis. Qu es lo que se supone antes? Inclusive todos
los conceptos, y uno se conecta directamente con lo dado. Y eso dado se

Clase N 1 07-04-06
12
llama el mundo de los fenmenos. El problema que nosotros tenemos me

parece a m, y espero que todava lo tengamos- es qu es real. Ese nuevo
realismo cmo se establece? Ustedes me podran decir: lo real es lo
imposible. Pero ese es el concepto de real. Pero si es una fenomenologa,
si es la esencia, uno siempre es uno, el psiconalista- estara en posicin tal de
directamente conectarse con lo real. Esto es ms viejo que la ruda-macho para
conseguir novio... ustedes saben cmo un psicoanalista se conecta
directamente con lo real sin el concepto? Cmo? Porque se analiz...
Porque la posicin analtica se obtiene por anlisis. Si yo les hubiese repartido
una hojita a cada uno al comienzo y les hubiese puesto un multiple choice con
la pregunta de dnde salen los analistas? Y les hubiese puesto como
opciones: de un repollo, de tener a una mam o una ta psicloga (como todos
hoy en da), de estudiar, de analizarse, algunas de las anteriores, ninguna de
las anteriores. No hubiramos tenido un mximo de cruces en la opcin de
analizarse? Por qu? Por qu un psicoanalista sale del anlisis? Por esto:
porque el anlisis desde Freud para ac, desde Freud, pero no Freud, porque
Freud nunca crey que era necesario que los analistas se analizaran para
practicar el anlisis, para l era fundamental estudiar al inconsciente, no
analizarse. Cuando l muri se estableci que era fundamental analizarse, y
es una norma indiscutible para todo psicoanalista que un psicoanalista sale de
un anlisis. Aclaremos un poco para que no haya confusiones: un analista
pero no como ltima fase de paciente a analizante y de analizante a analista en
el pase. Porque ese analista el producto de un pase- no es practicante.
Estamos hablando de los practicantes. Cmo alguien puede conectarse con
lo real directamente? Quin puede ser el fenomenlogo de lo real? El
analista practicante. Y cmo un analista practicante logra eso? Porque l se
ha analizado. Entienden lo que quiere decir que se haya analizado? Que l
ha experimentado en s, lo real. Es para morirse...
Un paciente esquizofrnico que yo trataba tena un detector Giger para la
libido. Saben cul era? El pene. Se le paraba, y segn hacia donde se le
paraba, l iba. De verdad. Una vez lo engancharon en la mitad del Ro de La
Plata, porque una ex-novia desde Montevideo le estaba transmitiendo... era un
telpata-receptor, y l haba interpretado que le estaba transmitiendo desde
Montevideo, y lo agarraron en la mitad del ro. Cul es el detector Giger del
goce? Cul es el detector Giger de lo real? Que uno lo haya experimentado.
Y dnde se experimenta ese real? En anlisis. Estamos en este punto? Si
tienen alguna falla lgica muy grosera que hayan detectado, intervengan ahora
si es de detalle perdnenmela para la prxima.
Fjense lo que dice Lacan en la segunda ruptura, que es cuando lo tachan de la
lista de didactas de la IPA, Lacan dice que es porque iba a hablar de los
nombres del padre, los argumentos por los cuales se lo echa de la IPA son la
sesin corta ese era el menos importante. El argumento principal por el cual
se lo echa a Lacan de la lista de didactas era que l dictaba seminarios,
analizaba y supervisaba a las mismas personas, y lo que los psicoanalistas de
la IPA no toleraban y muchos de ustedes tampoco- es esa concentracin: que
un analista supervise, analice y dicte seminario al mismo analizante. Saben
por qu? Por Ttem y tab. Una vez muerto Freud, no puede venir nadie al
lugar de Freud. Cmo se garantiza que nadie venga al lugar de Freud? Pacto
fraterno. El pacto fraterno es que ninguno las tendr a todas. Entonces: uno
analiza, otro supervisa y otro dicta el seminario; que a nosotros se nos convirti

Clase N 1 07-04-06
13
en lo ms obvio y en lo ms sano... o acaso se dice que lo ms sano o lo

mejor es que no sea con el mismo, que no es bueno que el mismo analista
analice al marido y a la esposa. Por qu? Por qu no es bueno? Por qu
no es bueno que uno se analice y supervise con el mismo analista? Dnde
leyeron ustedes papers doctrinales que justifiquen eso? Y todos lo sostuvimos
por dcadas, por qu se sostuvo por dcadas? Por el pacto fraterno, por
qu? Para que nadie venga al lugar de Freud. Y Anna Freud, Melanie Klein y
Winnicot, qu fueron? Continuadores. Continuar a Freud, s. Lo que no se
puede es retornar a la posicin de Freud y querer ser como Freud. Es por eso
que Lacan ataca este problema, se dan cuenta cmo, no? No hay un nombre
del padre, puede haber varios nombres del padre, yo soy freudiano, sean
ustedes lacanianos, si quieren. Esa maniobra es muy interesante porque ah
Lacan funda la Escuela Freudiana. Hasta ese momento, todas las instituciones
psicoanalticas eran como la APA, asociacin psicoanaltica de Argentina, de
Buenos Aires, de Rosario. Asociacin Psicoanaltica de Londres. Sin nombre,
pero ah el sin nombre era para garantizarse el nombre de Freud. Se entiende
la lgica? Lacan hace una maniobra increble, porque pareciera ser
superfreudiano, pero no, l dice de poner los nombres yo pongo el de Freud, si
quiere poner Lacan... Para atacar ese problema de Ttem y tab.
Entonces: tenemos fenomenologa, tenemos un nuevo realismo y tenemos ese
real que es goce. Fjense en la primera clase de Lacan del Seminario 11 que
fue designada Excomunin y da un poco su versin de los hechos de su
tachadura, de su expulsin de la lista de didactas. En la segunda clase, que se
llama El inconsciente freudiano y el nuestro saben que Lacan utilizaba el
plural mayesttico, con lo cual es el inconsciente freudiano y el mo, est el
inconsciente segn Freud y el inconsciente segn Lacan- despus de la
introduccin en la que lee Le Fou dElsa, de Aragon, ese poema del comienzo,
que es en honor de lo que l haba querido hablar, despus viene el apartado
15, y ah Lacan dice as:
S que algunos de ustedes se inician en mi enseanza. Lo hacen mediante
escritos y obsoletos. Quisiera que sepan...
Fjense a contradiccin del propio Lacan, no? Sus escritos de antes son
obsoletos... cuando l propone un retorno a Freud.
S que algunos de ustedes se inician en mi enseanza. Lo hacen mediante
escritos y obsoletos. Quisiera que sepan que una de las coordenadas
indispensables para apreciar el sentido de esta primera enseanza ha de
encontrarse en lo siguiente: desde donde estn situados no pueden imaginar
qu grado de desdn, o simplemente de desconocimiento para con su
instrumento pueden llegar a tener los analistas. Sepan que, durante aos,
dediqu todos mis esfuerzos a revalorizar ante ellos este instrumento, la
palabra, para devolverle su dignidad, y lograr que no fuese siempre, para ellos,
algo de antemano desvalorizado que los obligase a poner los ojos ms all,
para encontrarle su garante.
Pg. 26 de la edicin en castellano del Seminario 11, Paids.

Clase N 1 07-04-06
14
Ustedes saben que parole no es exactamente palabra en castellano. Parole

tambin es habla, no es exactamente palabra. En una fenomenologa, libre
de todo psicoanalismo... perdn, libre de todo psicologismo, que nos ponga en
conexin directa con los fenmenos, ah la palabra sera elucubracin de saber.
Cul es el mejor procedimiento para uno estar seguro de que uno no est
interponiendo psicologismo all donde se trata del encuentro directo con el
goce? Cul es la mejor herramienta? Silencio y corte. Cmo podran estar
ustedes seguros de no estar interponiendo psicologismos, que no estn
rellenando, engordando la cuota de lo imaginario? Es necesariamente silencio
y corte. Porque con silencio y corte estaran seguros de no estar infectando el
campo con psicologismos.
Comentario: pero eso del contacto directo con el goce, me remite a algo as
como el goce mstico...
A.E.: lo que voy a proponer es exactamente eso. Es la hiptesis central del
movimiento que he trado para esta reunin, s, s, sin lugar a dudas. O sea, a
m me parece que estamos de vuelta en este punto, en el psicoanlisis
lacaniano estamos exactamente en este punto: hay que revalorizar la palabra,
porque hay desdn por la palabra.
As fue como, al menos por un tiempo, se me pudo tomar por alguien
obsesionado por no s qu filosofa del lenguaje, heideggeriana incluso,
cuando slo se trataba de una referencia propedutica.
o sea, para ensear.
...Y hablar en esta sede tampoco har que hable como filsofo.
Porque a l tambin lo haban echado del lugar donde enseaba y ahora
estaba en un lugar donde se reunan filsofos.
Para abordar algo distinto que efectivamente me es ms fcil mencionar
aqu-...
que donde hablaba antes
...al meollo del asunto...
o sea, Lacan dice que hasta ahora se ha dedicado a que los psicoanalistas
revaloricen la palabra, que quiere decir tanto la palabra como el hablar, en
francs parole es tanto palabra como hablar. Pero Lacan dice que ahora lo va
a decir distinto, y lo dice as:
aqu- al meollo del asunto lo llamar el rechazo del concepto...
que es lo que Miller propone como la esencia de Lacan. Miller al decir que
Lacan es un fenomenlogo, una nueva fenomenologa, en contacto directo con
un nuevo realismo; lo que est diciendo Miller es que se trata del rechazo del

Clase N 1 07-04-06
15
concepto. Fjense que es exactamente el mismo diagnstico que Lacan

propone para el estado de situacin del psicoanlisis despus de que a l se lo
ech de la lista de didactas de la IPA.
aqu- al meollo del asunto lo llamar el rechazo del concepto y no de otra
manera. Por ello, como lo anunci al final de mi primer curso,...
la clase anterior a este seminario
... intentar hoy introducirlos a los conceptos freudianos principales aisl los
cuatro que cumplen estrictamente esta funcin.
Con lo cual, observen que Lacan intent hasta Los nombres del padre un
trabajo, y es que los psicoanalistas vuelvan a darle valor a su instrumento.
Cul es su instrumento? La palabra y el hablar. Lo acaban de echar, no s si
ustedes saben que Lacan hizo todo lo posible para que no lo echaran, por
ejemplo, algunos discpulos de Lacan hacan reuniones secretas con pacientes
de Lacan para pedirles a esos pacientes que mintieran cuando fuesen
entrevistados por la inquisicin de la IPA, para que dijeran que Lacan no haca
sesiones cortas y que no supervisaba y analizaba a las mismas personas, o
sea, que Lacan le pidi a algunas personas que les pidieran a sus pacientes
que mintieran, con lo cual les advierto que Lacan para nada se hizo echar, al
menos como dira mi mam- concientemente. Una vez que lo echan, Lacan
decide no dictar Los nombres del padre, ese seminario quedara sin dictarse,
lo que es medianamente falso porque hay mucha informacin en los seminarios
posteriores sobre lo que l iba a decir y dice que eso era lo que iba a decir, hay
cuatro o cinco lugares en donde Lacan explcitamente dice lo que iba a decir en
ese seminario, y l hace un clculo, que es un diagnstico de la situacin del
psicoanlisis, de lo que fue su gestin de 11 aos hasta ese momento, en 1953
cuando funda la nueva sociedad, simblico, imaginario y real, palabra plena y
palabra vaca, significante, Otro, sujeto, estructura; todo ese movimiento, y
cuando lo echan hace un establecimiento de situacin, un diagnstico de
situacin y dice que esto se cura por diagnosticar correctamente el problema.
Y dice que l se equivoc, que no es que los psicoanalistas rechazan su
instrumento: es que los psicoanalistas rechazan el concepto. Hay un rechazo
del concepto y por eso el seminario que hay que dictar es un seminario sobre
conceptos, no importa cules son esos cuatro aunque realmente, la lista de
estos cuatro hace escandalizar a ms de uno, especialmente a m: no puedo
entender que no est deseo. Entiendo las dos duplas, entiendo a estos cuatro,
entiendo que sean dos duplas, su orden y su presentacin, pero no entiendo
cmo Lacan en su lectura de Freud no haya incluido al deseo. Pero observen
que Lacan dice que para restablecer al psicoanlisis en una posicin, para que
no caiga en un idealismo, hace falta volver al concepto. Miller y los lacanianos
dicen que es lo contrario: que lo que Lacan propone en el ltimo Lacan- es
que hay que hacer un rechazo del concepto y que hay que conectarse
directamente con ese nuevo realismo que es el goce.
No lo voy a tratar como tema, pero les doy una pista por si alguno lo quiere
revisar: a m me parece que ac hay un eco de una discusin nunca del todo

Clase N 1 07-04-06
16
desarrollada, pero por la gente del palo, los que piensan este problema,
siempre presente; y es una oposicin planteada por Nietzsche, que es la
oposicin entre lo apolneo y lo dionisaco. No voy a entrar en eso, es muy
amplio, se puede leer claramente, de hecho en internet se pueden bajar gratis
un artculo magnfico de Nietzsche que se llama La visin dionisaca del
mundo firmada verano de 1870, est publicada por Alianza, pero est en la
pgina Nietzsche en castellano, que es para bajarse de todo.
A m me parece que lo que est francamente en discusin es la oposicin entre
lo apolneo y lo dionisaco, y mi impresin es que en psicoanlisis lacaniano se
pas de lo apolneo a lo dionisaco. Es muy complejo, ni siquiera se crean que
Apolo y Dionisio son tan contrarios como uno podra creer para armar una
oposicin. Nietzsche se puede leer y es muy interesante, y a m me parece
que lo que est en juego es esa oposicin, que a m en lo personal, me excede.
Sin embargo, es voy a proponer una lectura de este problema, del problema en
que nos encontramos: mi impresin es que en psicoanlisis se ha pasado de
lo apolneo a lo dionisaco, que se ha pasado de la formalizacin matematizada
al goce, pero por qu? Se los propongo entender as: supongamos as, es
una suposicin metodolgica, supongamos que el psicoanlisis es una
respuesta contraria a cierto movimiento de la cultura, a lo que Freud llama
malestar en la cultura. Supongan que la cultura, produce cierto malestar y
ese malestar tiene esta orientacin, en una burda representacin espacial:
Podra ser que el psicoanlisis, si quisiera operar con esto, tuviese esta
direccin, s? Podra tratarse quizs, de que hay una tendencia muy fuerte en
esta direccin y que el psicoanlisis, cada vez que intentase dar una respuesta
contraria, se viese llevado en la otra direccin.
Diagnosticar este movimiento
1. Tpica.
2da. tpica
1er. Lacan
Ultimo lacan
Lo que les propongo es una maniobra absolutamente delirante y es intentar

diagnosticar esto. Intentar diagnosticar qu sera esto, que hizo pasar de la
primera a la segunda tpica, que hizo pasar del primero al segundo Lacan, el
de las formalizaciones matematizadas al supuestamente uno del goce.
Se entiende la idea?
A este movimiento les propongo caracterizarlo por 4 items, todos ellos a m
entender- profundamente articulados entre s, o sea, son 4 elementos, pero no
es tan claro que sean 4 elementos que tengan una plena independencia uno
del otro. Para m son:
1) el individualismo moderno lo llamo as en honor a Hegel que fue el primero
que lo diagnostic; qu quiere decir individualismo moderno? Que se

Clase N 1 07-04-06
17
confunde sujeto con individuo. Y les advierto que es propio de Occidente y de

los ltimos siglos, esa confusin. O sea, que antes se operaba con una
concepcin de sujeto si ustedes quieren pueden traducir sujeto por asunto
humano, ms an, si quieren traducir sujeto por asunto humano particular, o
sea, asunto humano con caractersticas y propiedades particulares, aquello que
podra recibir nombre y apellido; eso, en nuestra cultura, o sea en Occidente,
hasta hace unos cientos de aos, no era confundido con un individuo. Me
podrn decir y qu otra cosa puede ser lo humano particular si no es un
individuo? Un individuo podra ser as, como si fuese una esfera, y la sociedad
humana, un conjunto de esferas.
Individuo
Sociedad
De hecho muchos son los que suponen que la vida social es algo as como una
mesa de billar donde cada uno golpea con el otro, y que el encuentro con el
otro es algo de esa ndole. Esta podra ser una forma de entenderlo. Pero
tambin podramos poner a las personas as, por ejemplo, y suponer que son
los entrecruzamientos entre personas lo que producen el sujeto.
Hermano muerto
madre
Abuela paterna
(sujeto dividido)
hermana
S
padre
Es cierto que en nuestra clnica solemos designar como sujeto al que nos
consulta, pero podra ser que el asunto que en psicoanlisis tuvisemos que
tratar en relacin a esta persona que nos consulta, como sujeto, no coincida
con la persona, y que s coincida con una serie de relaciones. Es bastante
razonable que sea as, porque si el asunto humano fuese la persona misma,
qu mejor para tramitar los problemas que tiene la persona misma en la bolsa
de papas chocndose con las otras papas, que la autoayuda. La autoayuda es
la mejor forma de resolver uno los problemas que tiene, no? Pero para qu
un otro, psicoanalista? Por qu no la autoayuda? Por qu despus del
psicoanlisis vino la autoayuda? Quizs porque esta tendencia sigue
imperando e imponindose cada vez ms. Vieron lo que pas en las libreras,
no? Adelante, los libros de autoayuda, al fondo por ah perdidos, los libros de
psicoanlisis. Por qu? Y, podramos decir que porque el psicoanlisis est
desapareciendo, pero por qu los libros de autoayuda estn primeros, en todos
los aeropuertos, lo primero que hay colgado en los kiosquitos son los libros de
autoayuda de Bucay. Por qu? Porque lo mejor para un sujeto entendido

Clase N 1 07-04-06
18
como individuo es la autoayuda. Hasta en muchas culturas hoy da, no

occidentales como en Occidente hace cientos de aos- el sujeto era
entendido como sistema de relaciones. Y tanto era as que si una persona
realizaba un acto, por ejemplo, S asesinaba a alguien, todo el mundo
consideraba que el acto ms justo para atacar el problema del asesinato que S
hizo a X, asesinato que despus de cometido, S muri, a todo el mundo le
pareca lo ms justo atacar a los miembros de la familia de S. Vieron la
pelcula Gladiador? Cuando a l casi lo matan y se salva de casualidad,
vieron que sale corriendo? Sale corriendo a buscar a la mujer y al hijo, para
qu? Porque estaba seguro de que iban a matarlo a l como su mujer y su
hijo, porque ellos eran l, es el mismo l. El asunto, para muchas culturas, por
ejemplo, para la muralla china todas las familias tenan que entregar un
trabajador. Si ese trabajador mora, la familia deba uno, porque ah el sujeto,
la entidad era la familia, la familia no poda decir que ya haba dado uno, la
familia era uno. Cada familia tena que proveer porque la unidad era la familia.
Ayer discutamos con un grupo de colegas que en Atenas la unidad era la polis,
y cada uno de los ciudadanos era polis, el asunto era polis, no haba diferencia.
A nosotros se nos hizo obvio que el sujeto humano es cada hombre: los
derechos del hombre y del ciudadano, cada hombre es el sujeto humano. Con
lo cual, el primer punto que yo les propongo destacar de nuestra cultura, que
marca este movimiento, es el individualismo moderno. Dnde nace? Nace
con el Cristianismo, porque Cristo fue el primero que supuso que la salvacin
de cada uno de los creyentes era la puesta en relacin del alma de cada uno
de los creyentes con Dios. Vieron la masa organizada de Psicologa de las
masas... de Freud? Eso es Cristo. Al primero que se le ocurri que todos,
individualmente, se pongan en relacin a Uno, esto en nuestra cultura adviene
al movimiento propio de lo que se conoce como Cristo. No estoy diciendo que
sea la persona, Jess, es el movimiento histrico. En esa sociedad, haba otra
solucin, en ese mismo momento, y que era la de los Profetas. Para los
Profetas, el asunto judo era que si los judos no rectificaban, todos los judos
se iban a salvar o no se iban a salvar en el futuro, pero el asunto era el pueblo.
No importaba si cada uno pecaba o no pecaba: todo el pueblo junto se salvaba
o no se salvaba. En nuestra cultura, a partir de Cristo, se empieza a establecer
un movimiento, que es el movimiento individualista, que cada vez ms fue
incrementndose en una forma imparable.
El segundo punto, lo vamos a llamar el nihilismo europeo, por el ttulo del libro
de Nietzsche. Qu es el nihilismo europeo? Es como verdaderamente hay
que entender el Dios ha muerto. La famosa frase, lean de Heidegger El
nihilismo europeo de Nietzsche, es magnfico, es un artculo de Heidegger
donde explica qu quiere decir Nietzsche con Dios ha muerto. Dios ha
muerto, para m, no quiere decir que no haya ms nadie que crea en Dios,
porque hay mucha gente que cree en Dios mi impresin es que cada vez son
ms los que creen en Dios- cul es el verdadero problema que diagnostica
Nietzsche? Que lo que ha cado es la oposicin de este mundo y el otro
mundo. Qu problema trae la desaparicin del otro mundo? Es que en el otro
mundo, era donde se iba a hacer el Juicio Final. Observen que ya ah mismo
hay una diferencia. Para los Profetas de la poca de Cristo, el Juicio Final era
al final de los tiempos, para todo el pueblo hebreo. Desde Cristo, el Juicio Final
es de cada uno. Es claro que a Cristo le era imperioso que fuese de cada uno,

Clase N 1 07-04-06
19
porque cada uno en el Juicio Final iba a ser evaluado en funcin de si s o si no

tuvo fe en Cristo, obvio. No qued otra lgica. Cuando el Mesas fue el Hijo de
Dios , no el Profeta que deca Cuando venga el Mesas sino que uno dijo yo
soy el Mesas y soy el hijo de Dios que en verdad es una idea notable, ser el
hijo de Dios- podra haber sido vicario... para qu ser el hijo? Para resolver
ese problema hubo que hacer despus la Santsima Trinidad. Es muy difcil,
porque es hijo y Dios a la vez, si no fuera a la vez Dios, no se le podra exigir la
fe. Tena que ser Dios a la vez. Bueno, el Juicio Final a partir de Cristo es
para cada uno. De eso tambin hay modulaciones, porque el Juicio Final en la
poca del siglo III o IV tambin era al final de los tiempos. A partir del
Medioevo empez a ser al final de la vida, se anticip; y ah es donde se
relacion con la muerte. Hubo un momento en que el Juicio Final se articul al
momento de la muerte, y aunque les parezca mentira, slo a partir de ese
momento en nuestra cultura es angustioso morirse. Antes del Juicio Final uno
es sometido a un juicio en el Juicio Final- por eso empez a ser antes; en las
representaciones anteriores del hecho mortal, estaba toda la familia, los chicos
jugando, gente cocinando y la persona se estaba muriendo, o sea, no era
angustioso ese momento ni tampoco tan solemne. Pero s se asoci a la
muerte corporal. El nihilismo moderno significa entonces que, al haber cado el
otro mundo, no hay dnde valorar los actos. No hay dnde establecer... por
ejemplo: si alguien fue muy injusto en este mundo, antes se poda pensar que
sera castigado en el otro mundo, ir al infierno. Dios ha muerto significa que
nos hemos quedado sin paraso y sin infierno. Al quedarnos sin paraso y sin
infierno, no hay forma de valorar los actos. Eso, cmo se manifest a nivel
cultural? Con el sin-sentido. Nada tiene sentido. Porque nada tiene sentido en
s mismo. Sin el otro tribunal, se nos empez a hacer obligatorio que las cosas
tengan sentido en s mismas a nadie se le haba ocurrido que las cosas tenan
sentido en s mismas- tenan sentido en el tribunal, San Pedro, que deca si
ibas para ac o para all: haba otra instancia que daba sentido, nada tena
sentido en s mismo, con lo cual, hemos cado en el sin-sentido. Lo que ha
aparecido en nuestra cultura a partir de la cada del otro escenario, es que sin
el otro escenario nos hemos quedado sin sentido.
3) Disolucin de la funcin de la autoridad personal. Es lo que los lacanianos
llaman no hay Otro. Esto se puede leer en Louis Dumont, l trabaja en dos
libros distintos, sociedades jerarquizadas y sociedades igualitarias. La nuestra
es una sociedad igualitaria: todos por igual, que para nosotros es lo ms
maravilloso y democrtico que hay. Qu ms democrtico que todos por
igual? Especialmente en pases populistas como el nuestro. En pases superpopulistas como el nuestro, que todo el mundo ingrese en la universidad nos
parece lo mejor. Porque es igualdad de oportunidades. El mejor colegio de La
Plata era el Colegio Nacional. Como era el mejor colegio de La Plata y somos
ultra-populistas... saben cmo es el ingreso a ese colegio? Por sorteo.
Seguramente debe ser tambin por licitacin... alguno entrar por acomodo.
Pero entienden por qu es por sorteo? Porque: por qu los pobres chicos
que tienen menos posibilidades de prepararse no van a entrar al mejor colegio?
En nuestro sistema que es tan injusto, justamente el populismo, bajo la forma
de igualdad de oportunidades, es reinante. Ahora, qu sucede? Que cuando
es todos por igual, lo que no hay es autoridad personal. O sea, vamos a
pensar en la autoridad del mdico, que desapareci en tan pocos aos: el

Clase N 1 07-04-06
20
famoso mdico de familia de hace 60 70 aos, no hace tanto, ese famoso

mdico de familia tena una autoridad personal indiscutible. Ahora, para
nosotros un mdico es un pibe cualquiera que entra en la facultad, perdiendo el
tiempo 8 aos... en la Facultad de Medicina, cul es el chiste de qu hace
falta para que haya un mdico? Que alguien ingrese a la facultad y que pasen
8 aos. Todos salen mdicos. Qu quiere decir? Que todos salen mdicos
por igual. Ah, el problema que yo les propongo del todos por igual... porque
ac (en el cristianismo) ya hay idea de todos por igual, en Cristo cul es la
idea de todos por igual? Hermanos en Cristo. Somos todos hermanos en
Cristo, ac tambin hay principio de igualdad. Si bien la iglesia es una
institucin hiper-jerarquizada, hay una idea de igualdad, todos iguales. Pero
me parece que la marca fundamental, de la disolucin de la funcin de la
autoridad personal es el saber de la ciencia. El saber de la ciencia est
elaborado de tal manera, que sea para todos por igual. O sea, que un teorema,
un axioma, cualquier desarrollo cientfico, para ser verdaderamente un
desarrollo cientfico es preciso que cualquiera que tenga las mnimas
herramientas de alfabetismo, sea capaz de leerlo y comprenderlo. Entiendan
que no hay ninguna caracterstica personal, como s para ser brujo. Para ser
brujo, para ser mago, para ser un gran rabino, el gran rabino de los Lubavitch,
o para ser el Papa... vieron que el anterior Papa va a ser santificado? Por
qu? Porque en l se trasuntaba algo de su condicin personal, cul? Santo,
que no tiene nada que ver con todos por igual: no todos tenemos cuota de
santidad. El saber de la ciencia en cambio, s est armado de tal manera que
no hace falta tener una cuota de sabidura, ni de santidad, no hace falta tener
ninguna caracterstica personal, yo siempre hago el siguiente chiste:
habitualmente, los que vamos a la universidad somos aquellos que no tenemos
ningn atributo para hacer nada. Si uno es buen futbolista, juega al ftbol; si
una mujer es hermosa, es modelo; si uno es un hbil pianista, toca el piano; si
uno no tiene ninguna habilidad... va a la facultad. Qu hacs si no tens
ninguna habilidad? Vas a la facultad! Porque si tuvieras alguna habilidad, la
ejercs! Qu habilidad tens que tener para ir a la facultad? Ninguna, estar
ah, seguir, ser un buen chico... Pero es razonable que sea as, porque el
saber de la ciencia toma a todos por igual.
Entonces: el individualismo moderno, que tiende a disolver al sujeto como
interindividual; es lo que lleva en el momento actual del psicoanlisis a que el
sujeto se haga responsable. El nihilismo europeo es lo que lleva al
psicoanlisis lacaniano a sostenerse en el sin-sentido, hay que apuntar al sinsentido. Cul es el peligro para el psicoanalista lacaniano, qu es lo que no
hay que hacer? Nadie sabe lo que tiene que hacer, bah, acotar el goce, obvio,
pero adems de acotar el goce, qu es lo que no hay que hacer? Otorgar
sentido. No proveer sentido. Por qu es tan terrible proveer sentido? Porque
la verdad es que no lo hay, entonces, no engas a la gilada, lo mejor es
desasnar a la gilada convencindola de cmo son las cosas. Cmo son las
cosas? Nada tiene valor, nada tiene valor en s mismo. Es un problema esto de
que nada tiene valor en s mismo, porque la solucin nietzscheana a ese
problema es la voluntad de poder. Si lo otro que nos queda para el autor que
tuvo la capacidad de diagnosticar este problema, que fue Nietzsche, la solucin
que l da es muy, muy compleja, que es la voluntad de poder, que algunos han
puesto en el origen del movimiento nazi. Yo crea eso, y volviendo a leer a

Clase N 1 07-04-06
21
Nietzsche ya no me parece tan as, porque me di cuenta de que ni voluntad ni

poder es tan evidentemente voluntad o poder; es ms complejo la nocin de
voluntad y poder en Nietzsche, pero no pierdan de vista que para muchos, el
superhombre era el SS.
Entonces: que el sujeto se haga responsable, que no hay ningn sentido
verdadero, el sin-sentido.
Entienden que lo que estoy proponiendo es que el psicoanlisis lacaniano fue
levantando todas las propuestas que son propias a la ideologa de nuestra
cultura? Tercero, disolucin de la funcin de la autoridad personal: no hay
Otro. En esto les aseguro podemos hacer una guerra de citas- que Lacan
jams dijo no hay Otro. Nunca Lacan dijo no hay Otro, siempre lo dijo en el
contexto de no hay Otro del Otro, y siempre, busquen en el buscador de la
computadora y fjense 10 renglones antes y 10 renglones despus; y les
garantizo que siempre van a encontrar que Lacan dice que es como yo digo,
no hay Otro del Otro. Pero en lacans qued disuelto en que no hay Otro,
porque efectivamente, un problema de nuestra cultura es la falta de autoridad.
No hay polticos por quienes votar, no hay jueces crebles, los chicos les tiran
huevos podridos a los profesores, los curas violan a los pibes... en quin se
puede tener un poco de confianza? No hay autoridades, se ha disuelto
mundialmente en Occidente la autoridad. Es una sociedad de todos por igual.
Y 4), lo podemos tomar de Badiou, de El Siglo de Badiou, que es lo que Badiou
llama la fascinacin por lo real. Badiou caracteriza al siglo XX por su
fascinacin por lo real. Fjense cmo lo dice, es interesantsimo, pg. 35 y 36
del captulo La Bestia de El Siglo:
En el primer caso, punto clave, es que uno se siente inclinado a aceptar cierto
horror de lo real...
que es lo que dicen los lacanianos, que hay horror por lo real, y es por eso que
el lacaniano en su silencio y en su corte, enfrenta al sujeto directamente con lo
real.
Se ha dicho muchas veces que la barbarie del siglo XX se deba a que los
actores, revolucionarios o fascistas, aceptaban el horror en nombre de la
promesa, en nombre de los porvenires que cantan: estoy convencido, a la
inversa, de que lo que fascin a los militantes fue lo real de ese siglo, hay de
hecho una exaltacin de lo real hasta en su horror.
Es notable, que lo que nosotros decimos como psicoanalistas lacanianos sea
un fenmeno del siglo. Est bien, yo no s si Badiou se analiz, y si se analiz
bien, con un lacaniano, entonces quizs lo dice porque l tiene horror a lo
real... no s, pero eso es como Freud, que si l tena razn estaba bien, pero si
no tena razn, estaba bien igual! El juego psicoanaltico es muy duro en eso.
Pero si diramos cierta credibilidad a este diagnstico el libro es muy
sostenible y razonable- l dice, al contrario de los lacanianos, que de lo que se
trata en el siglo XX es de una fascinacin por lo real. Con lo cual, tenemos:
individualismo moderno, del sujeto interindividual al individuo; el nihilismo
europeo, la vida no tiene ningn sentido; disolucin de la funcin de autoridad,
no hay Otro; y fascinacin por lo real...a qu lleva todo esto, individualismo

Clase N 1 07-04-06
22
moderno, nihilismo europeo, disolucin de la funcin de autoridad personal y

fascinacin por lo real? A la hiper-valorizacin del cuerpo. Nuestra cultura se
caracteriza en su momento actual por una hiper-valorizacin del cuerpo.
A m me parece que cuando Lacan dice que Freud, en su segundo momento,
entifica, es cuando adviene toda la lgica de la pulsin, considerndose a la
pulsin como lo ms importante de lo que se tramita en la clnica psicoanaltica.
A m me parece que Freud entifica, por qu? porque es arrastrado por este
movimiento. En qu sentido? En que lo ms importante es el cuerpo.
Individualismo moderno: que el sujeto se haga responsable. Alguien tiene la
cita en donde Lacan hable de responsabilidad subjetiva? Les apuesto una
cena para 5 personas, al que encuentre la cita donde Lacan hable de la
responsabilidad subjetiva, eso que se dice en todos lados, todos los lacanianos
lo dicen en todos lados, supervisiones, hospitales, etc. que el sujeto se haga
responsable... en mi Lacan no est. S hay una filosofa alemana de 1970, no
traje el nombre del autor, que s trabaja con responsabilidad subjetiva, pero en
Lacan no est.
Entonces tenemos: individualismo moderno; en lacans: que el sujeto se haga
responsable, y en una tercer columna a Lacan: (sujeto dividido) Hay que ver
si es una respuesta en el mismo sentido o no, se entiende? En (sujeto
dividido) quin se puede hacer responsable de qu? cmo surge el sujeto
luego de su acto, cul es la paradoja del acto? Que el sujeto que es producto
no tiene nada que ver con el sujeto que est en la causa, cmo se va a hacer
responsable? Seminario 14. (sujeto dividido), qu quiere decir? Que nadie
se puede hacer responsable. Voy a traer el material que present Edgardo
Castro en Apertura La Plata, sobre culpa y responsabilidad. Me parece que en
psicoanlisis se ha terminado de traspasar sujeto a individuo, y culpa a
responsabilidad. Porque responsabilidad en nuestra cultura, es slo individual.
Hannah Arendt, cuando los nazis en Nuremberg decan que era cierto que
haban cometido los crmenes de guerra, pero fue todo el pueblo, ah Hannah
Arendt dice que cuando la responsabilidad se reparte entre todos, queda
disuelta para cada uno, porque para nosotros no hay otra responsabilidad que
la responsabilidad personal. Pero en psicoanlisis, se trata de
responsabilidad o culpa? Porque si se trata de culpa, nunca se olviden que
culpa en psicoanlisis es sentimiento inconsciente de culpa, y si el inconsciente
es el discurso del Otro, nadie puede ser responsable de su propia culpa,
porque no es de l la culpa.
Entonces, les propongo: individualismo moderno, que el sujeto se haga
responsable (en lacans) pero tambin tenemos (sujeto dividido).
Nihilismo europeo: el psicoanlisis lacaniano apunta al sin-sentido, y Jacques
Lacan al objeto a y al deseo del psicoanalista. Si no entienden qu estoy
diciendo, no pierdan de vista que Lacan fue el nico psicoanalista que recuper
la nocin de agalma, que es una nocin de valor objetal para sociedades premonetarias, el agalma para la Grecia antigua es la nocin de valor, cuando el
objeto tiene un valor y ese valor en una sociedad pre-monetaria- es producido
simblicamente. El objeto a es que algo tiene un valor que no es de mercado,
inalienable para toda condicin particular. Saben que el objeto a para Lacan
nunca se puede escribir con el signo menos (-), no? S hay - (menos fi), pero
no a, es una dimensin positiva de valor.

Clase N 1 07-04-06
23
Disolucin de la funcin de autoridad personal; me parece que Lacan fue un

autor que sostuvo siempre (A tachado), pero (A tachado) no es no hay
Otro, porque si fuera as, entonces (sujeto dividido) sera no hay sujeto, esa
barbaridad no la dice nadie porque como sujeto es el chabn... salvo que no
venga el paciente... entonces no habra sujeto, lo cual es mentira, porque si el
paciente no viene, uno podra pensar qu cagada la boludez que le dije en la
ltima sesin, con lo cual fjense cmo sigue hablando. Ms an, empez a
decirlo cuando no vino, porque es ah cuando uno lo dice, porque en la ltima
sesin uno se qued como Freud con Dora: ahora s que la convenc, y ella
estaba dicindole que no vena ms... a la sesin siguiente. O sea, cuando un
paciente deja de venir, el sujeto puede seguir hablando.
Y finalmente, la fascinacin por lo real, todo caso se constituye por un punto de
real (lacans), me parece que no hay nada ms palmariamente en contra que
el nudo borromeo. Si hay algo que dice el nudo borromeo es que los tres
tienen el mismo valor jerrquico. Es increble que las personas que tienen el
mximo conocimiento al respecto y ms trabajan con el nudo borromeo, por
ejemplo el toplogo Carlos Ruiz que es muy grosso por lo que sabe de teora
matemtica de nudos (l y Vappereau), hasta incluso Ruiz dice que Lacan
introdujo el nudo borromeo para hablar de lo real. Con lo cual, la fascinacin
por lo real... observen que Lacan ni siquiera pudo curarla con el nudo
borromeo, que indica que ningn redondel de cuerda tiene mayor jerarqua que
los otros dos. Cualquiera que se corte, desata a los otros dos.
Diagnstico: dnde puede estar planteado este problema? O sea, por qu
en nuestra cultura que impuso el individualismo moderno (Hegel), el nihilismo
europeo (Nietzsche), la disolucin de la funcin de autoridad personal (Dumont)
y la fascinacin por lo real (Badiou); produce la hiper-valorizacin del cuerpo?
El psicoanlisis, para m, en la segunda parte de la enseanza de Freud, cae
en la hiper-valorizacin del cuerpo y la desconfianza en la palabra.
En la segunda parte de la enseanza de Lacan pasa exactamente lo mismo.
En los post-freudianos y en los post-lacanianos ms acentuado an.
Por qu? Porque me parece que nosotros estamos... y esto es un delirio
que se me ocurri, se los cuento y hagan lo que quieran con eso- mi impresin
es que porque la religiosidad que impera en Occidente, o sea, la verdadera
religin de Occidente es el Cristianismo, que saben que es una frase de Lacan,
que la verdadera religin de Occidente es el Cristianismo. Aunque en la
Proposicin..., en la versin oral Lacan dijo que la religin de los judos debe
quedar por fuera de la sociedad de analistas. El problema que tenemos aqu
no es ese sino la religin cristiana. Por qu? Porque el cristianismo como
religin es una religin... Cristo tiene a la divinidad, al dios, al padre bajo qu
forma, cmo se sostiene al dios, al padre? Con la pasin propia. O sea, es la
pasin de Cristo lo que sostiene... leyeron los Evangelios? Lean al menos
uno. Dios es omnipotente, y saben lo que dice Cristo en la cruz: Eloi, Eloi,
lama sabactani, Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado. Dnle a
leer el Evangelio a un chico de 6 aos y les va a decir que es todo
contradictorio. Porque qu quiere decir Cristo cuando dice que Dios lo
abandon y se lamenta? Lo abandon a qu? A morir como un perro en la
cruz. Saben qu es la pasin de Cristo? Es desde el momento en que se
establece que va a morir en la cruz, que le colocan la corona de espinas...

Clase N 1 07-04-06
24
Comentarios: es el Va Crucis, el trnsito.

A.E.: y qu es ese trnsito? Es un trnsito de padecimiento corporal. Y por
qu Cristo padece corporalmente el padecimiento de la cruz, y la corona de
espinas? Y los latigazos, los insultos y los salivazos. Vean la pelcula de Mel
Gibson, donde se destaca esto. La pregunta es: si Dios es omnipotente,
Cristo por qu tuvo que padecer el va crucis y cargar con el madero? Por
qu padecer? La pregunta que siempre me hace David Syniak cuando yo me
peleo con los lacanianos y el goce, es: pero Lacan, los ltimos aos siempre
habla del goce, no para de hablar del goce, por qu habla del goce?
Puede que sea por otro motivo. Que el tema de Lacan no sea el goce, los
cuatro goces, el goce femenino y el goce flico. Puede que el tema de Lacan
se no hay goce del Otro. Pongan en el buscador no hay goce del Otro y se
van a sorprender de cuntas veces aparece. Porque podra ser que el
problema de Lacan sea que no hay goce del Otro . Y por qu para Lacan el
problema es que no hay goce del Otro? Porque la forma de hacer consistir a la
divinidad paterna para nuestra cultura, debido a la religiosidad cristiana, sea el
padecimiento del cuerpo. El diagnstico: quizs nuestra forma para hacer
consistir a la divinidad, es padecer. Hubo mstica cristiana, hubo mstica juda,
el Golem, esa es mstica juda. Por qu se caracterizan los msticos
cristianos? Por padecer corporalmente del contacto directo con la divinidad.
Se dan cuenta de que padecer corporalmente realiza a la divinidad? Estamos
diciendo que por la va del padecer, en nuestra cultura, se hace consistir a la
divinidad. A partir del ejemplo de Cristo, donde Dios le demand la pasin
porque se la podra haber evitado- si l era hombre-dios, Judas, lo traiciona o
no lo traiciona a Jess cuando Jess le pide que lo entregue? Es obvio que no,
que es un error histrico. Era obvio que l se lo haba pedido, si l era el
hombre-dios, que pudo multiplicar los panes y los pescados... cmo no iba a
evitar que tres soldados romanos lo encontraran? Entienden el problema?
l, siendo hombre-dios, manejaba el futuro y las potencias de lo real, pero
justamente se vio llevado para realizar la presencia divina en la tierra tuvo que
padecer, porque el padre se lo demand. Cmo se sostiene en nuestra
cultura la voluntad de Dios? Mediante el goce del propio cuerpo.
Entonces, es el goce del propio cuerpo la forma en que en Occidente se vela la
castracin. Porque con el goce del propio cuerpo, lo que se quiere sostener es
la consistencia del Otro. Un paso ms: con el goce del propio cuerpo, lo que
se quiere sostener es el goce del Otro. Es por eso que la forma que ataca la
modalidad de castracin en nuestra cultura es no hay goce del Otro, ese es el
punto de Lacan, Lacan lleg a un punto, delirante o no, en diagnosticar cul es
la forma de velar la castracin, fundamentalmente en nuestra cultura. Cul
es? Intentar garantizar el goce del Otro, es por eso que al final de la
enseanza, los perversos, en la enseanza de Lacan ocupan un lugar
fundamental, cuando equipara a los masoquistas con los cruzados.
En el Seminario 16, empiezan las perversiones como versiones del padre. Otra
pregunta ms: por qu hay sadismo y masoquismo desde Sacher Masoch y
el marqus de Sade? Ven cmo se acenta la tendencia? Por qu la mstica
cristiana es relativamente tarda? Cul era el problema con los ctaros?
Prohibirse toda satisfaccin corporal, no tenan relaciones sexuales. De hecho,
la religin cristiana tiene sacerdotes clibes, es para pensar. Cmo se
sostiene la posicin del sacerdote, en esencia? Privndose de un goce.

Clase N 1 07-04-06
25
Operando con el goce corporal, es el sacerdocio clibe. Lo que caracteriza la

posicin es una marca sobre la satisfaccin corporal. Los ctaros no solo no
tenan relaciones sexuales sino que tambin eran vegetarianos. Se los logr
masacrar y no qued ningn vestigio, siglo XII, XIII. Del movimiento destinado
a exterminar a los ctaros, surgi la Inquisicin, que fue una de las primeras
policas del mundo. Comparen la posicin de un sacerdote judo y de uno
cristiano: la posicin del sacerdote judo se caracteriza por la fe, no tiene nada
que ver con su cuerpo, es un acto de fe.
Bueno, los actos de fe en el cristianismo son otra cosa: justamente son los
juicios de la Inquisicin. Pero el acto de fe era un punto de mera creencia, que
entre los judos antiguos se manifestaba no haciendo la pregunta. La fe juda
se sostiene no haciendo la pregunta, es por eso que no haba ciencia antigua
entre los hebreos, estaba prohibida la filosofa, porque cualquiera que se
hiciera la pregunta ya no tena fe. Con lo cual, fe es algo absolutamente
desligado del cuerpo, no tena nada que ver. En el judasmo antiguo no haba
tanta penalidad ni moralidad corporal. La moral corporal es un asunto que se
ha introducido en nuestra cultura, con lo cual, podra ser que el tema del goce,
que siempre se impone, que yo lo veo detrs del individualismo, el nihilismo, la
prdida de autoridad y la fascinacin por lo real; que es la preponderancia de la
funcin del cuerpo, me parece que ya estaba predestinada por la forma que
adquiri la religiosidad que ha imperado en nuestra cultura, que es la religin
cristiana, porque la religin cristiana es una religin del goce. Porque opera
sobre la satisfaccin corporal de tal manera que mediante la satisfaccin
corporal se garantiza la existencia de la divinidad. El mrtir en su celda,
padeciendo, demostraba que Dios existe. El judo antiguo, cmo demostraba
la existencia de Dios? No preguntndose por ella, es la fe, emun, no requera
ninguna maniobra corporal. No estoy diciendo que no hubiese ayunos y
periodos de pureza, sino que el cuerpo no era la modalidad de sostenimiento
del Otro sin barrar.
Les leo para terminar Corintios, 6:13, de San Pablo:
La comida para el vientre y el vientre para la comida. Mas lo uno y lo otro
destruir Dios. Pero el cuerpo no es para la fornicacin sino para el Seor. Y
el Seor es para el cuerpo.
Ese es el ncleo secreto de nuestra religin, la religin de todos nosotros.
Lacan sostiene que an los judos y rabes occidentales, aunque crean en la
religin juda o en Mahoma, igualmente el modelo de religin es la cristiana.
Por el problema del goce. Y observen que el cuerpo es para el Seor y el
Seor para el cuerpo, o sea, que Dios est destinado a manifestarse
corporalmente para nosotros, es por eso que para nosotros se difundi tanto la
cuestin del milagro, y es por eso que para nosotros se confundieron las
posesas con las histricas. Porque una manifestacin de nuestra religiosidad
es la conversin, porque Dios se manifiesta en el cuerpo. Porque el cuerpo es
la modalidad de garantizar a la divinidad en nuestra cultura. Me parece que
siempre nos va a pasar, porque nuestra cultura todava no ha pegado una
vuelta, me parece que esta tendencia consiste cada vez ms, de hacernos
creer que la subjetividad es corporal, pulsional o de goce, pero por qu?
porque es la forma fundamental no develar la castracin sino de ocultar la

Clase N 1 07-04-06
26
verdadera castracin que para Lacan es la castracin del Otro, no la propia. Al

revs, nada mejor que la castracin propia para velar la castracin del Otro.
Con lo cual, les propongo pensar que la formalizacin podra ser una
herramienta que nosotros trabajemos para operar con conceptos en
psicoanlisis, y una herramienta que nos permitira trabajar en sentido contrario
a esta tendencia. Porque la formalizacin nunca consistira en un cuerpo
tridimensional material. Ah el argumento sera por la lgica, no por la vivencia.
Hasta les propongo pensar si no es una enorme desventaja que nosotros
acentuemos tanto para la clnica psicoanaltica la idea de experiencia. Cuando
decimos la experiencia del anlisis entienden por qu hay que desconfiar?
Porque puede ser empujado el argumento a que por la va de la experiencia, se
convierte en una modalidad moderna del misticismo, de la mstica. Mstica
quiere decir ver en forma directa. Eran todas aquellas experiencias secretas,
en lugares privados, eran ritos de iniciacin, donde haba un contacto directo
con la divinidad, y cmo es que era directo? Por la va de la experiencia
corporal. Es por eso que se drogaban y consuman alucingenos, etc.
Para nosotros, lo que era una cierta parte de los ritos paganos, quizs se ah
convertido en el eje de nuestra posicin religiosa y es que para sostener x,
haya que vivirlo, haya que padecerlo. Para m es muy peligroso que nosotros
digamos que para producir analistas la gente se tenga que analizar. Porque es
lo mismo que se dice qu casualidad- respecto de la direccin de los grupos
de autoayuda, nada mejor para dirigir un grupo de alcohlicos que un exalcohlico. Porque hizo la experiencia.
Quin mejor para dirigir un anlisis? Un analista, porque hizo la experiencia.
Pero por qu la verdad provendra por la experiencia corporal? Por qu
habra que haberse chupado litros de alcohol para entender cul es el
problema del alcoholismo? En nuestra cultura se ha hecho obvio. Para
nuestra sociedad, casi todo se convierte en consumo adictivo: comer hay
epidemia de obesidad en Occidente-, dejar de comer anorexia-, fumar, beber.
Qu no se ha desarrollado en Occidente como una adiccin corporal? Porque
para nosotros la subjetividad misma es cuerpo.
Segn el diagnstico de Lacan esto es una forma de velar la castracin y no de
manifestacin de lo real. Les propongo que el recurso al concepto
matematizado sea una forma de ir en contra de esta tendencia. Hay que
demostrarlo. De hecho, los que critican la formalizacin matemtica dicen lo
contrario. Ritvo dice que el uso de matemtica en psicoanlisis est imbuido
del ideal de Leibniz de la matesis universalis, o sea, de conseguir un lenguaje
que sea capaz de explicar todo. Ah Ritvo cree que la castracin est velada
en nuestra cultura bajo la forma de saberlo todo. Y que hay que impedir
saberlo todo para que se manifieste lo inefable. Pero ah hizo un diagnstico.
Habra que ver si en nuestra cultura la castracin est velada bajo la forma de
saberlo todo (Ritvo) o, como dice Lacan, que la falta se presenta
fundamentalmente en nuestra cultura como deseo de saber. Quizs en el
saber est justo lo contrario, donde se manifiesta la falta, por eso al final del
anlisis se produce para Lacan deseo de saber.
Mientras que quizs la forma fundamental de velar la castracin sea por la va
de sensaciones corporales. Y que por eso siempre va a ganar cualquiera que
proponga argumentos que apunten hacia la verdad manifestada como un goce
bajo la lgica de un sujeto entendido como un cuerpo.

Clase N 1 07-04-06
27
Bueno, hasta aqu es a presentacin. Les propongo no seguir por esta va, no
seguir argumentando en general si la formalizaciones matematizadas o el goce,
si la poesa o la formalizaciones matematizadas, sino empezar a operar
concretamente con cada una de las formalizaciones matematizadas
desarrolladas por Lacan y empezar a ver si nos aproximan a cierta versin de
los conceptos y la clnica psicoanaltica y a qu forma de conceptos y de clnica
psicoanaltica nos aproximan y cul sera la aproximacin por la va del goce.
As que para la prxima vamos a empezar a trabajar La Carta Robada, slo la
parte la matematizada, las cuatro pginas de + -; 1,2,3; alfa, beta, gama, delta
y ceros y unos. Eso es lo que vamos a trabajar desde la prxima.
Versin no corregida por el autor.

Posgrado en Psicanalisis

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Posgrado en Psicanalisis

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein

Alfredo Eidelsztein: esta vez el curso va a tener un formato un tanto distinto,

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

Hoy voy a hacer una introduccin general del tema. El tema es

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

mucha transferencia con la enseanza de Miller, es cierto, yo tengo mucha

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

ese movimiento de la izquierda de la facultad empez a suceder otro

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

Bricmont y Sokal convencieron a la gente con su argumento. Cuando digo la

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

esa clase es lo que les citaba antes y se titula De la lgica a la poesa 1, y la

En Lo real y el sentido de J.-A. Miller, pg. 100

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

En resumen, he vuelto a llevar a la primera tpica freudiana esto es lo que he

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

significante, me siguen? Entonces, podramos pensar que Freud entifica

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

proceso de sustanciacin, es un proceso de reificacin. Son cuatro palabras

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

seminario 11 no hubo seminarios de Lacan publicados bajo esta forma, la

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

llama el mundo de los fenmenos. El problema que nosotros tenemos me

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

en lo ms obvio y en lo ms sano... o acaso se dice que lo ms sano o lo

Pg. 26 de la edicin en castellano del Seminario 11, Paids.

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

Ustedes saben que parole no es exactamente palabra en castellano. Parole

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

concepto. Fjense que es exactamente el mismo diagnstico que Lacan

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

Lo que les propongo es una maniobra absolutamente delirante y es intentar

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

confunde sujeto con individuo. Y les advierto que es propio de Occidente y de

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

como individuo es la autoayuda. Hasta en muchas culturas hoy da, no

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

porque cada uno en el Juicio Final iba a ser evaluado en funcin de si s o si no

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

famoso mdico de familia de hace 60 70 aos, no hace tanto, ese famoso

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

Nietzsche ya no me parece tan as, porque me di cuenta de que ni voluntad ni

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

moderno, nihilismo europeo, disolucin de la funcin de autoridad personal y

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

Disolucin de la funcin de autoridad personal; me parece que Lacan fue un

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

Comentarios: es el Va Crucis, el trnsito.

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

Operando con el goce corporal, es el sacerdocio clibe. Lo que caracteriza la

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

verdadera castracin que para Lacan es la castracin del Otro, no la propia. Al

Curso de Doctorado Formalizaciones Matematizadas en Psicoanlisis

S-ar putea să vă placă și