NDICE

INTRODUO.....................................................................................................2
1. Desenvolvimento Histrico..........................................................................3
1.1 Jean Astruc...................................................................................................................3
1.2 Johann Gottfried Eichhorn...........................................................................................4
1.3 Karl David Ilgen...........................................................................................................4
1.4 Hiptese Fragmentria.................................................................................................5
1.4.1 Alexander Geddes.................................................................................................5
1.4.2 Johann Severin Vater.............................................................................................6
1.4.3 Anton Theodor Hartmann......................................................................................7
1.4.4 Wilhelm Matin Lebrecht De Wette.......................................................................7
1.4.5 Resumo da Hiptese Fragmentria.......................................................................8
1.5 Hiptese Suplementar..................................................................................................8
1.5.1 Heinrich Ewald......................................................................................................8
1.5.2 Wilhelm Vatke.......................................................................................................8
1.5.3 Friederich Bleek....................................................................................................9
1.6 Hiptese da Cristalizao.............................................................................................9
1.6.1 Heinrich Ewald......................................................................................................9
1.6.2 August Knobel.......................................................................................................9
1.6.3 Eberhard Schrader...............................................................................................10

2. HIPTESE DOCUMENTAL...........................................................................11
2.1 Desenvolvimento Histrico........................................................................................11
2.1.1 Karl Heinrich Graf...............................................................................................11
2.1.2 Abraham Kuenen.................................................................................................12
2.1.3 Julius Wellhausen................................................................................................12
2.2 Fonte Javsta...............................................................................................................13
2.3 Fonte Elosta...............................................................................................................14
2.4 Fonte Deuteronomista................................................................................................15
2.5 Fonte Sacerdotal.........................................................................................................15

3. REFUTAO...............................................................................................17
3.1 Inspirao das Escrituras............................................................................................17
3.2 A Autoria Mosaica.....................................................................................................18
3.3 A Historicidade de Moiss........................................................................................19
3.4 Yahweh ou Elohim?...................................................................................................20
3.5 A Hiptese da Escrita................................................................................................21

CONCLUSO.....................................................................................................23
BIBLIOGRAFIA..................................................................................................24

INTRODUO
Por muito tempo, no decorrer de vrios anos, tem surgido muitas teorias onde o
alvo so os livros do Antigo Testamento, principalmente o Pentateuco. Teorias estas que
colocam em dvida a autenticidade cannica desses livros. Estas teorias so, neste
momento, o objetivo deste trabalho, que procurar apresentar tais teorias.
Ao fazermos uma abordagem da Teoria Documental, nos propomos a expor de
forma abrangente, as vrias hipteses de alguns historiadores, filsofos e telogos que
desenvolveram e defenderam a teoria do JEDP.
Ao expormos essas teorias que tentam tirar da Bblia a sua autoridade histrica e
cannica, temos como objetivo refut-las, baseado em pesquisas profundas, e trazer tona
o pensamento de vrios telogos, nossas confisses e principalmente da Bblia, que d
resposta a ela mesma.
E que Deus, o Supremo Autor das Escrituras, esteja nos orientando neste desafio. E
que atravs deste trabalho, as nossas vidas sejam edificadas e aumente a nossa f na
autoridade e inspirao das Escrituras.

S.D.G.Desenvolvimento Histrico
A Crtica Literria ao Pentateuco algo muito antigo. De acordo com o registro
histrico apresentado Edward J. Young1 podemos afirmar que temos quase 2000 mil anos
de crticas ao Antigo Testamento, apesar de podermos precisar o momento em que ela
surgiu. Entretanto, ele acredita que provavelmente apareceu pela primeira vez na cidade
egpcia de Alexandria2.
No entanto, no nosso objetivo trabalharmos todos estes pensamentos deste
perodo, mas fazermos uma abordagem sobre a Teoria Documental, que trouxe ao mundo a
idia do JEDP, teoria essa que retirou a Bblia do seu devido lugar e a colocou no mesmo
nvel de qualquer folhetim que possa ocupar uma estante.
Portanto, iniciaremos nosso trabalho com o francs Jean Astruc, quem Gleason L.
Acher, Jr3 considera que deu o pontap inicial para a Teoria Documental, passando pela
Teoria Fragmetria e outras teorias at alcanarmos o nosso objetivo. Comecemos ento
nosso trabalho.

1.1 Jean Astruc

O Doutor em Medicina, Jean Astruc, nasceu em 19 de maro de 1684. Seu pai fora
pastor protestante, mas retornou a Igreja Catlica Romana, quando o dito de Nantes foi
revogado. Mas alm da medicina, Astruc se interessou pela literatura. Alm de sua obra
Conjecturas Concernentes aos Memorandos Originais, os quais, aparentemente, Moiss
Empregou para Compor o Livro de Gnesis, obra na qual ele apresenta a tese inicial para
a Teoria Documental, ele escreveu outro livro, considerado a grande obra literria de sua
vida, De morbis veneris.4
Em seu primeiro livro, citado anteriormente, Astruc procurou demonstrar que
Moiss no recebeu nenhuma espcie de revelao especial de fatos anteriores a ele, mas
que ele copilou a tradio oral existncia e que ele tinha lanado mo de duas fontes
escritas diferentes que continham dois relatrios diferentes da criao5. Segundo Voltaire,
filsofo iluminista, citado por Young, Astruc, por causa do versculo 31, do captulo 36 de
1 E. J. Young a partir da pg. 115 pg. 130, de sua Introduo ao Antigo Testamento, registra essa linha
histrica, que inicia no sculo II A.D. e se estende at o sculo XVIII, trabalhando apenas os pensadores
isolados. A partir pg. 131 at o final do captulo, ele trabalha j com as diversas teorias surgidas no final do
sculo XVIII, somando esses perodos histricos afirmamos este perodo de quase 2000 mil anos. Edward J.
Young, Introduo ao Antigo Testamento, So Paulo: Edies Vida Nova, 1964
2 Edward J. Young, Introduo ao Antigo Testamento (So Paulo: Edies Vida Nova, 1964) 115-116
3 Gleason L. Acher, Jr. Merece Confiana o Antigo Testamento? (So Paulo: Edies Vida Nova, 1979) 87
4 Young. Introduo ao AT, 127
5 Acher, Jr. Merece Confiana, 87

Gnesis, negou a autoria inspirada do livro de Gnesis em sua inteireza, e [o levou] a

supor que o autor derivou seus materiais de memrias e registros existentes6, apesar de
no negar a autoria mosaica e at mesmo defend-la7.
Jean Astruc foi o primeiro a dividir o texto do Pentateuco se bem que ele dividiu
apenas o livro de Gnesis e os captulos 1 e 2 de xodo em duas fontes. Segundo ele,
estas fontes se caracterizavam pelo uso dos nomes divinos Elohim e Yahweh. Entretanto,
ele reconheceu que os nomes divinos no poderiam ser usados com critrio para analisar o
Pentateuco inteiro8, o que no foi levado em considerao pelos seus sucessores e esta
idia se tornou a primeira suposio bsica da Hiptese Documental, o critrio dos nomes
divinos.9 Apesar de ter sido o primeiro a usar este critrio, Astruc no deu nomes as
fontes, isto ficou a cargo de Eichhron, seu sucessor.

1.2 Johann Gottfried Eichhorn

Eichhorn trabalhou o mesmo bloco de texto de Astruc Gnesis e xodo 1 e 2
essencialmente sua obra foi a mesma de Astruc, porm Eichhorn conseguiu ser mais
completo que Astruc, como afirma Young.10
Afirmar que a obra de Eichhorn foi mais completa, deve-se ao fato dele, alm de ter
divido o texto em suas fonte, ter procurado correlacionar os assim chamados relatrios
paralelos e histrias duplicadas com as duas fontes, isolando os seus traos
caractersticos.11 A princpio Eichhorn aceitava a autoria mosaica igual a Astruc,
entretanto, depois de um tempo ele aderiu a uma corrente que rejeitava Moiss como autor
do Pentateuco. Eichhorn chamou as suas supostas fontes de Javsta (J) e Elosta (E),
baseando-se nos nomes divinos apresentados por Astruc. Por estes nomes, ambas as fontes
so conhecidas at os dias de hoje.

1.3 Karl David Ilgen

Ilgen sucedeu Eichhorn na cadeira de lnguas orientais em Jena. Em sua obra, a
qual Young, ironicamente, disse possuir um ttulo imponente12, Documentos dos Arquivos
do Templo de Jerusalm em sua Forma Original, como Corroborao da Historia da
6 Young, Introduo ao AT, 129
7 Ibid., 129
8 Ibid., 129
9 Acher, Jr. Merece Confiana, 87
10 Young, Introduo ao AT, 130
11 Acher, Jr. Merece Confiana, 87
12 Young, Introduo ao AT, 130

Religio e Poltica, Ilgen props reconstruir a histria israelita, eliminando dos

documentos hebreus, o que ele acreditava ser acrscimos ao texto original, que segundo ele
havia sido misturados ficando, assim, confusos.
Nessa sua tentativa de livrar tais documentos de possveis acrscimos, Ilgen foi um
pouco alm de seus antecessores. Ele considerou a existncia de duas fontes elostas
(E1/E2) e uma fonte javstas (J), que foi dividida em duas sees. Porm, segundo Young,
as divises feitas por Ilgen serviram para ser usadas como meio de refutao de suas idias,
por causa das brechas deixadas por elas, as mais importantes so as seguintes:
1) ao mencionar o primeiro jeovsta [ou javsta] Ilgen concedeu a possibilidade de um segundo
jeovsta, e assim, conforme parece, sugeriu que at mesmo as sees jeovsticas no formavam uma
unidade; 2) ao atribuir as passagens que segundo Astruc seriam jeovstas, em Gn. 1-11, ao seu
segundo elosta, Ilgen demonstrou a insuficincia dos nomes divinos como critrio para o
desenvolvimento da anlise crtica.13

Esta teoria de Ilgen, quanto a diviso da fonte E e o seccionamento da fonte J, no

tiveram uma influncia considervel ou duradoura14Depois se tornou reitor de uma
escola e abandonou os estudos especializados do Antigo Testamento.15 Segundo Young,
estes trs homens podem ser considerados como os representantes da Hiptese
Documentria Antiga16, isto porque os seus trabalhos contriburam em muito para o
desenvolvimento desta Hiptese. Entretanto eles no foram os nicos, continuemos, ento,
a nossa anlise histrica.

1.4 Hiptese Fragmentria

Consiste na teoria que a formao do Pentateuco se deu atravs da compilao de diversos
fragmentos de escritos, resultados recolhidos durante vrios anos. Tais fragmentos seriam
at de um tempo anterior ao de Moiss. Vejamos ento os seus principais expositores.

1.4.1 Alexander Geddes

Ao sacerdote escocs Alexnader Geddes cabe o ttulo de primeiro proponente da
Hiptese Fragmentria. Apesar de no haver consenso entre E. Young e G. Acher sobre o
ttulo do livro, no qual Geddes exps a sua teoria, eles concordam que a teoria de Geddes
se baseia na hiptese de que o Pentateuco no foi escrito por Moiss, mas foi

13 Ibid., 130-131
14 Acher, Jr. Merece Confiana, 92
15 Young, Introduo ao AT, 131
16 Ibid., 131

provavelmente copilado durante o reinado de Salomo, em Jerusalm17, de muitos

fragmentos separados, alguns dos quais seriam da poca de Moiss ou anteriores a ele18.
O interessante da histria de Geddes que ao mesmo tempo em que ele era um
sacerdote catlico e, como ele mesmo se autodenominava, cristo, ele era um racionalista,
que afirmava que a Razo a sua nica coluna slida da f, uma posio que Young
considera hostil ao Cristianismo sobrenatural19. Young considera o racionalismo de
Geddes de ousado calibre, por estabelecer o homem como juiz da revelao, atravs da
razo isolada do homem como autnoma e como a corte final de juzo.20
Atravs dessas afirmaes podemos perceber a hostilidade, com a qual Geddes
tratou as Escrituras, retirando de sobre elas o seu valor sobrenatural e a colocando como
um livro qualquer. Devemos ter em mente que quando se retira o sobrenatural da Bblia, ou
seja, a sua inspirao divina, a mesma se torna vulnervel aos ataques dos crticos, pois a
Bblia est alm do entendimento racional, ela supraracional, sendo entendida muitas
vezes apenas atravs da f.

1.4.2 Johann Severin Vater

A Hiptese Fragmentria prosseguiu com Vater, que atravs de sua obra
Comentrio sobre o Pentateuco, de 1802, apenas reafirmou o pensamento de Geddes,
porm, como todo bom discpulo, deu um passo a frente de seu mestre ao demonstrar o
crescimento gradual do Pentateuco partindo de fragmentos individuais, que ele descobriu
serem trinta e oito.21
Vater admitiu que partes destes fragmentos datavam da poca de Moiss, entretanto
a combinao e arranjos finais no se completaram at a poca do Exlio na Babilnia
(587-538 a.C.).22 Assim, Vater continua concordando com Geddes quanto a datao do
Pentateuco, contudo ele ainda est um passo a frente por ampliar a rea de atuao da
hiptese fragmentria de Gnesis para todo o Pentateuco e recuou a datao de
Deuteronmio para o tempo de Davi ou Salomo.

17 Ibid., 132
18 Acher, Jr. Merece Confiana, 88
19 Young, Introduo ao AT, 132
20 Ibid., 132
21 Ibid., 132
22 Acher, Jr. Merece Confiana, 88

1.4.3 Anton Theodor Hartmann

O trabalho de Hartmann foi um tanto quanto incuo, em comparao aos seus
antecessores. A sua afirmao mais forte foi que no sc. XV a.C., ou seja, no perodo
mosaico, a escrita no era conhecida pelo povo hebreu, o que veio acontecer apenas nos
tempos dos juizes cerca de trs sculos depois de Moiss, sendo, portanto impossvel que o
prprio Moiss ou qualquer outra pessoa soubessem escrever. Hartmann, neste ponto, vai
concordar com Vater que a possvel data para o Pentateuco seja produto do tempo do
exlio.23 Sobre este posicionamento de Hartmann, em considerar a impossibilidade da
escrita por parte dos hebreus, Young diz que o resultado disso para Hartmann, constitui que
[ele] naturalmente veio acreditar que as narrativas do Pentateuco eram lendas e tradies
distorcidas, o que posteriormente ser aceito por Wellhausen, o qual considerou ser
Moiss uma figura nos padres mticos.

1.4.4 Wilhelm Matin Lebrecht De Wette

Em sua obra Beitraege zur Einleitun, 1806, De Wette reafirmou a idia de seus
antecessores e props que nenhum livro do Pentateuco fora escrito antes do perodo
davdico. Ele considera que o livro de Deuteronmio seja o mesmo Livro da Lei,
encontrado pelo sacerdote Hilquias, no perodo da reforma de Josias (II Reis 22). De Wette
considerou este livro uma artimanha politico-religiosa, que tinha como objetivo a
unificao do culto e, ao mesmo, tempo a unificao estatal. Portanto, ele abre at mesmo
a possibilidade que o livro de Deuteronmio seja uma fraude literria que atendia simples a
interesses pessoais do rei e do sacerdote. Sobre esta hiptese G. L. Acher diz o seguinte:
A Centralizao do culto contribuiria ao estreitamento da unificao poltica em todas as partes do
reino, e garantiria que todas as contribuies financeiras dos piedosos viriam encher os cofres dos
sacerdotes em Jerusalm. Este livro, portanto, deve ter sido forjado para servir a campanha
governamental, e encenou-se a sua descoberta no momento psicolgico.24

Com base nesta hiptese de De Wette surge a teoria do documento Deuteronomsta,

que ficou conhecido como documento D. Portanto temos agora trs das quatro fontes que
formaram a Hiptese documental propriamente dita: E, considerada a mais antiga, J e por
fim D, a mais recente.
Poderamos dizer De Wette tinha um p na hiptese fragmentria e o outro na
hiptese documental, isto porque ele aceita a existncia, em Gnesis, das fontes E/J, como
predominncia da fonte E at xodo 5, suplementado por parte de J. De Wette
ainda assume a mesma posio Hartmann com relao histria mosaica, a qual ele
rejeitava bem pronunciadamente o carter histrico() e reputava o livro de Gnesis como
uma espcie de poema pico [hebreu].25
23 Young, Introduo ao AT, 133
24 Acher, Jr. Merece Confiana, 88
25 Young, Introduo ao AT, 133

1.4.5 Resumo da Hiptese Fragmentria

Resumindo o que foi exposto, a hiptese fragmentria contribui com os seguintes
pontos para a Hiptese Documental: a)nega a autoria mosaica do Pentateuco; b) aceitam
que o Pentateuco uma compilao de textos fragmentados, confusos e sem nenhuma
unidade entre si; c) a descoberta de uma terceira fonte, por De Wette; d) a datao do
Pentateuco para o perodo entre 1011 e 538 a.C.

1.5 Hiptese Suplementar

Surgiu como uma oposio a Hiptese Fragmetria. Esta hiptese considerava que
o documento E, sem sofrer qualquer tipo de alterao, fora suplementado pelo autor de J,
o qual no fez acrscimos a E. A maioria de seus defensores apenas propuseram e
reafirmaram a autoria mosaica, mesmo que em muitos casos no abriram mo de uma
compilao posterior. Entre seus defensores destacaremos os seguintes:

1.5.1 Heinrich Ewald

Segundo Young, Ewald foi quem proporcionou o golpe fatal sobre a hiptese
fragmentria, ao defender a unidade do livro de Gnesis, comparando-o a escritos rabes,
cuja autoria era incontestvel, e que possuem as mesmas caractersticas de repetio e
expresses idiomticas, das quais pode-se perceber a unidade. Para ele era impossvel
separar aquilo que to poderosamente est unificado.26 Contudo no considerou a autoria
mosaica, mesmo que em parte

1.5.2 Wilhelm Vatke

Considerado o precursor de Wellhausen, por aceitar que o livro de Deuteronmio
seja dum perodo ps-reforma de Josias, e que o livro da lei encontrado no mesmo perodo
era pores do cdigo encontrado em Gnesis, o que aparentemente se assemelha a
Hiptese Fragmentria.

1.5.3 Friederich Bleek

Friederich Bleek analisou as fontes e considerou a sua prolongao at o livro de
Josu (Hexateuco). Aceito a possibilidade de que tivesse acontecido duas suplementaes
ao livro de Gnesis. A primeira ocorreu 1000 a.C. e a segunda no perodo de Josias, como
considerado por outras teorias.

1.6 Hiptese da Cristalizao

Em nenhuma das fontes que consultamos, pudemos encontrar uma definio clara
do por qu da hiptese da cristalizao recebe este nome. No entanto, cristalizao um
processo qumico da passagem de uma substncia dum estado amorfo para o estado
cristalino e pode ser tambm um aglomerado de cristais.
No caso literrio que estamos trabalhando, os seu defensores do a entender que a
formao do Pentateuco se deu atravs de um processo semelhante. A um documento
26 Ibid., 135

bsico foram agregados outros textos, que formaram o corpo do que conhecemos como o
Pentateuco, sendo este o cristal final, fruto do processo desta cristalizao literria.

1.6.1 Heinrich Ewald

Este o mesmo Heinrich Ewald que foi um dos proponentes da teoria suplementar.
Contudo ele reaparece com a sua opinio modificada. Ele passa a rejeitar a autoria
mosaica, que fica restrita ao Declogo e a poucas leis. Para Ewald, dentro da teoria da
cristalizao, o Pentateuco uma agregado de vrias peas literrias que excedem a J, E e
D, e que no possuem nenhuma ligao com tais autores. Ele reconheceu pelo menos cinco
narradores diferentes, que se estendem do perodo dos Juizes at aos dias de Uzias ou
Joto. Alm de considerar outras pores anteriores a Moiss.
Para Young, assim como [Heinrich Ewald] havia ajudado a firmar a hiptese
suplementar semelhantemente ajudou a derrub-la27

1.6.2 August Knobel

O ensinamento de Knobel consistia na existncia de um documento bsico, o qual
era considerado por ele como sendo E. Agregava-se a E outros dois livros: o Livro dos
Direitos e o Livro das Guerras, sendo que este ligado J. Para finalizar a cristalizao do
Pentateuco, Knobel acrescenta Deuteronmio, que diferente da teoria suplementar,
contemporneo de Jeremias e no ps-reforma de Josias.

1.6.3 Eberhard Schrader

Segundo Young, Schrader procurou ao mesmo tempo reunir todas as teorias e
defender a hiptese da cristalizao. Aceitava a existncia de E1 e E2, que posteriormente
foram unificados pelo autor de J.
bem verdade que o desenvolvimento desse tipo de pensamento agressivo contra o
Antigo Testamento no passa apenas por essa linha apresentada. Existem outras Escolas
que trabalharam em outras direes, na mesma poca. Algumas delas beberam na mesma
fonte chamada Jean Astruc, como por exemplo, a Teoria Suplementar e a Teoria da
Cristalizao. Vejamos, ento, a Hiptese Documental propriamente dita.

27 Ibid., 139

10

a) HIPTESE DOCUMENTAL
A hiptese documental foi conceituada de uma forma bem resumida por LaSor,
Hubbard e Bush, em sua Introduo ao Antigo Testamento, eles dizem o seguinte: [A]
teoria identifica quatro documentos principais como fontes subjacentes ao presente texto
do Pentateuco. Ela o faz identificando no texto extratos que podem ser separados ().28
No encontrei melhor definio, porque esta a proposta da Hiptese Documental.
No entanto, esta proposta fere o entendimento reformado sobre as Escrituras, colocando
em cheque a sua autoridade ou inspirao, a sua unidade e mesmo a base da revelao
messinica, que se encontra no livro Gnesis.
Vejamos quem foram os principais proponentes desta teoria.

2.1 Desenvolvimento Histrico

O desenvolvimento histrico desta teoria importante para observarmos a sua
evoluo. Poderamos dizer que o autor final desta teoria, simplesmente fez o que eles
propem que aconteceu no caso do Pentateuco. Ele apanhou um pouco de cada teoria
desde Astruc, um pouco de racionalismo e chegou sua proposta final. Podemos, ento,
afirmar que a teoria documental um emaranhado de teorias copiladas em uma s.

2.1.1 Karl Heinrich Graf

Em 1866, Karl Heinrich Graf lana a teoria de um quarto documento que
chamado de Legislao Levtica ou Cdigo Sacerdotal e ficou conhecido como documento
P29, o qual, segundo Karl H. Graf foi redigido em um perodo posterior ao documento D,
portanto, em um perodo ps-exlio. O argumento usado por Graf para tal afirmao que
D no demonstra nenhum conhecimento das pores legais de P (), embora que reflita as
leis de J e E.30
Determinou-se, inicialmente, que P era o documento inicial do Pentateuco por
causa de seu contedo histrico que foi considerado muito antigo.31 Por causa desta,
afirmao, Graf considerou a existncia de um P Histrico, que seria o mais antigo, e um P
legal, que seria o mais recente.32 Portanto, a primeira ordem dos documentos era: PEJDP.
Aps algumas criticas, Graf alterou a ordem dos documentos para: EJDP, e posteriormente
a forma atual: JEDP.

28 William Lasor, David A. Hubbard & Frederic W. Bush, Introduo ao Antigo Testamento (So Paulo: Ed.
Vida Nova, 1999) 11
29 Em alemo a palavra para sacerdote Prister, semelhante a palavra ingls Priest, desta forma ficou
convencionado P para designar o Cdigo Sacerdotal, mesmo nos pases de fala portuguesa
30 Acher, Jr. Merece Confiana, 92
31 Ibid., 92
32 Ibid., 92

11

2.1.2 Abraham Kuenen

Em 1869, Kuenen apresenta a sua obra De Godsdienst van Israel, na qual ele
fortalece a proposta de Graf sobre o documento P. O trabalho proposto de Kuenen , em
sua base, o mesmo de Graf, apesar da sua independncia.33 Kuenen solucionou o problema
da existncia das duas divises de P. Ele afirmou que as pores histricas deste
documento no poderiam legitimamente ser separadas das pores legais.34
Esta afirmao de Kuene est baseada na idia de Graf que a data de P posterior ao
exlio, logo o mesmo, ainda que em parte, no poderia ser de um perodo anterior ao exlio
ou at mesmo datar do perodo davdico.
Kuenen afirma que a evoluo dos documentos a seguinte: o documento J era o
documento base do Pentateuco, ao qual tinha sido includo o texto de E. D era do tempo de
Josias e P provavelmente foi originado do perodo de Esdras35, o qual reuniu o corpo
literrio de do Pentateuco inteiro, em tempo para a cerimnia de leitura pblica
mencionada em Neemias 8.36

2.1.3 Julius Wellhausen

Considerado a maior autoridade em Antigo Testamento por Werner H, Schmidt,
foi o maior advogado da Hiptese Documentria Recente. mrito de Julius Wellhausen
a formulao definitiva desta teoria.37 Wellhausen considerava que o Pentateuco, como um
documento do perodo exlico e ps-exlico, portanto ele apenas poderia ser usado como
ponto de partida para a histria do judasmo e no do antigo Israel.38
Wellhausen no acrescentou nada Hiptese Documentria, tornando-se mais um
sistematizador e divulgador da mesma. Young considera que Wellhausen levou a Hiptese
Documentria sua posio de proeminncia.39
A redefinio Hiptese Documentria, feita por Wellhausen, considerava que JEDP
traava a evoluo da antiga religio israelita, o que acordava com a proposta filosfica do
evolucionismo darwiano. Dentro desta perspectiva, a religio evoluiria do animismo, que
seria a sua forma mais primitiva da religio, para o monotesmo, que seria a mais evoluda.
33 Young, Introduo ao AT, 146
34 Acher, Jr. Merece Confiana, 93
35 Young, Introduo ao AT, 146
36 Acher, Jr. Merece Confiana, 93
37 Ibid., 93
38 Lasor, Hubbard & Bush, Introduo ao AT, p.7
39 Young, Introduo ao AT, 147

12

Acher afirma que o sculo de Wellhausen estava filosoficamente predisposto proliferao

da Hiptese Documentria, tanto por causa da Teoria da Evoluo de Darwin e por causa
do Dialestimo de Hegel.
Sobre esta evoluo, Young descreve da seguinte forma o pensamento de
Wellhausen:
Antes da reforma deuteronmica, os sacrifcios eram oferecidos em todos os lugares na terra; mas
aqui [ na reforma deutoronmica] vemos um santurio central. Para demonstrar que existia essa
pluralidade de santurios, Wellhausen apelou para x.20:24-26.() A legislao levtica veio
muito depois. Assim sendo, de conformidade com esse esquema, houve um desenvolvimento nas
instituies religiosas de Israel, como tambm um desenvolvimento na idia de Israel sobre Deus. 40

Vemos, portanto, que Wellhausen est mais preocupado como racionalismo de

Hegel e o evolucionismo de Darwin do que com a Escritura propriamente dita. Podemos
compar-lo a Geddes, outro racionalista. Wellhausen negou o carter histrico de Gnesis,
e o prprio Moiss se tornou uma figura mais ou menos nebulosa.41 Vejamos, ento, como
ficaram definidas as fontes da Hiptese Documentria.

2.2 Fonte Javsta

Talvez algo mais surpreendente que nos aconteceu durante a pesquisa para este
trabalho foi ter em mos a obra Introduo ao Antigo Testamento de Werner H. Schmidt,
que tratou a idia de JEDP como autoridade final na composio do Pentateuco. Ele
apresenta esta idia de uma forma to bonita, que uma pessoa menos atenta aceitaria
facilmente sua proposta.
Segundo Schmidt, a importncia de J que ele prope a mostrar a existncia da
culpa humana, quando descrito como a Queda de Gn. 3, a promessa de uma beno que
atingiria toda a raa humana, atravs da beno a Abrao que segundo Wellhausen no
passa de um mito em Gn.12 e, por fim, ele mostra a universalidade da histria
humana.42
Schmidt, ainda avaliando J, mostra as intenes teolgicas de contedo na seguinte
ordem: a) a ao universal de Yahweh; b) percebe a profundidade do pecado humano; c)
interpretao das tradies israelitas; d) mostra o relacionamento abenoador entre Yahweh
e os opressores dos israelitas.
O contedo de J considerado puramente narrativo. Mesmo as intenes teolgicas
propostas por Schmidt se do em um corpo narrativo, entretanto faz-se necessrio lembrar
que a narrativa no possui valor histrico para os defensores desta teoria.
Os defensores da Hiptese Documentria ainda afirmam que existem algumas
diferenas lingsticas que diferenciam as fontes J e E. A mais conhecida delas a questo
dos nomes divinos proposta por Astruc Yahweh e Elohim que denominam as fontes.
Alm existem outras diferenas, segundo eles, que so equivalentes ao caso dos nomes
divinos e servem para mostrar a diferena entre J e E. Vamos citar apenas o caso de sobre a

40 Ibid., 147
41 Ibid., 147
42 Werner H, Schmidt, Introduo ao Antigo Testamento (So Leopoldo: Editora Sinodal, 1994)

13

montanha da revelao, que em J chamada de Sinai e em E chamada de Horebe43. Eles

afirmam tambm que existe diferenas gramaticais, de vocabulrio e de estilo entre J e E.
Lasor, Hubbard e Bush definem, de uma forma resumida, do que trata o documento
J, eles dizem o seguinte:
A fonte J compilada em Jud entre 950 e 850 a.C. Essa fonte destaca a proximidade de Deus
[Yahweh], muitas vezes em linguagem antropomrfica, em que Deus descrito em termos humanos.
Ressalta a continuidade do propsito de Deus desde a criao, passando pelos patriarcas, at o papel
de Israel como seu povo. Essa continuidade leva ao estabelecimento da monarquia com Davi.44

Ento, J nada mais , dentro desta teoria, do que um registro que expressava a
forma de viver e pensar da tribo de Jud. A definio de Lasor, Hubbard e Bush revela uma
linha de evolutiva dos propsito de Yahweh at a ascenso de Davi, um judeu, ao trono de
Israel. Pensando desta forma, poderamos supor que J seria, como no caso de Josias, um
documento forjado para sacralizar o reinado de Davi no que eu pense desta forma,
mas ao se perder de vista inspirao divina das Escritura, tudo se torna possvel.
Portanto, J pode ser considerada uma fonte de viso prtica e de finalidade
definida, mas nunca a Palavra de Deus.

2.3 Fonte Elosta

A Fonte E, assim como a fonte J, uma narrativa histrica, sendo uma das duas
primeiras fontes encontradas no Pentateuco. Era considerada a fonte mais antiga no
incio do desenvolvimento da hiptese, sendo a separao de J e E, segundo H. Holzinger,
citado por Schmidt, uma das tarefas mais difceis na anlise de textos e em muitos casos
mostra ser [uma tarefa] impossvel45.
A fonte E caracterizada, primeiramente, pelo uso do nome sagrado Elohim em
lugar de Yahweh, o que alm de ser uma caracterstica o que determina a separao de
ambas as fontes. Uma segunda caracterstica de E, so algumas questes envolvendo estilo
e vocabulrio, que possuem um certo destaque em relao a J. Schmidt exemplifica uma
destas peculiaridades estilsticas, usando o exemplo de quando Deus se dirige a algum,
chamando-o pelo seu nome por duas vezes; e o interlocutor responde: Eis-me aqui (com
variantes, Gn 22.1,7,11; 31.11; 46.2; x 3.4b)46
Schmidt afirma que o motivo do uso de Elohim ao invs de Yahweh, para marcar
a transcendncia de Deus, que contrasta com J que se refere a Yahweh como um Deus
prximo. Desta forma, o Deus apresentado por E um Deus que fala aos seus escolhidos a
uma certa distncia.
Os defensores desta teoria datam E, por volta do ano 750-700 a.C., sendo o seu
texto fruto de um trabalho de autores do reino do Norte, possivelmente pertencentes as
tribos de Jos, Efraim e Manasss.

2.4 Fonte Deuteronomista

O livro de Deuteronmio, dentro da teoria documental, considerado a fonte
deuteronomista, sendo por isso conhecido como fonte D. Alm do livro de Deuteronmio,
LaSor e seus co-autores, consideraram que D se prolonga pelas narrativas de Josu at
43 Aage Bentzen, Introduo ao Antigo Testamento, Vol. 2 (So Paulo: ASTE, 1968)
44 Lasor, Hubbard & Bush, Introduo ao AT, 11
45 Schmidt, Introduo ao AT, 84
46 Ibid., 85

14

2 Reis47, sendo portanto os autores deuteronomistas escritores de, no mnimo, outros sete
livros, fora Deuteronmio.
O texto da fonte D, caracterizado por suas explicaes, em linguagem simples e
prtica, da lei. Cabe aqui um questionamento: explicao de qual lei? Considerando que os
elementos legais so parte de P, que posterior a D?
A provvel funo de D bem simples. Como um escrito relativo ao culto puro, a
sua funo era reencaminhar o povo de Jud a verdadeira adorao. Estes deveriam deixar
os montes e demais altares e retornarem para Jerusalm. Novamente, os defensores de tal
teoria manifestam a idia que o motivador deste escrito, era o interesse financeiro. Pois o
povo sacrificando em Jerusalm traria para os cofres ofertas generosas. A fonte D datada
do sculo VII a.C.

2.5 Fonte Sacerdotal

Considerada por Wellhausen a ltima fonte escrita, a fonte P uma narrativa
histrica, cujo o interesse est nos regulamentos das instituies de Israel48. Este
interesse se baseia no registro das leis sobre o culto, das alianas, das festas e dias especais
e do projeto de construo do templo. Lasor, Hubbard e Bush entendem que P ressalta a
santidade, a soberania e a transcendncia de Deus49. Dentro destas observaes sobre P,
podemos consider-lo com a fonte da Santidade, por tratar de assuntos relacionados com
a vida religiosa e espiritual do povo de Israel.
Para Werner H. Schmidt, a fonte P caracteriza-se por ser um escrito autnomo,
sendo desconhecido qualquer tipo de ligao ou relao entre esta fonte e as fontes J/E.
Entre as suas caractersticas marcantes podemos destacar as peculiaridades do estilo, a
presena de dados quantitativos exatos e a nfase ao culto correto, como dissemos
anteriormente. Sobre as peculiaridades da linguagem do documento P, Th. Nldeke, citado
por Schmidt, explica melhor o que vem a ser essas peculiaridades:
Por via de regra o escrito bsico ressente-se da falta de vivacidade, plasticidade, detalhes
pitorescos e calor na linguagem (). Os personagens que aparecem so apenas esboados nos seus
contornos, sem que se mencionem caractersticas mais especficas50.

No entanto, esta suposta autonomia quebrada, quando William Lasor e seus

companheiros afirmam que P localiza o culto de Israel em Gnesis 1.1, que para a hiptese
documental, um texto que est situado em E. Para os defensores desta teoria, a fonte P
datada por volta de 550 a.C., durante o exlio babilnico.

47 Lasor, Hubbard & Bush, Introduo ao AT, 12

48 Ibid., 12
49 Ibid., 12
50 W. H. Schmidt, Introduo, 94

15

Portanto, esse o resumo da Hiptese Documental e as formas resumidas das quatro

fontes que compem o Pentateuco. Percebemos claramente o objetivo destrutivo desta
teoria. Passemos ento s nossas respostas a esta teoria. REFUTAO
Em meio a tamanha argumentao por parte dos defensores desta teoria, parece
nem haver tempo para uma pequena trgua, para tomarmos um pouco de ar. Os ataques ao
Pentateuco so pesados. Munidos de uma fora destrutivas sem precedentes, isto porque
esta teoria ataca to-somente a base de toda a f crist.
Percebe-se, ao observar os seus defensores, que estes homens possuem um
conhecimento cientfico, filosfico e lingstico muito grande. Homens de uma capacidade
intelectual enorme. Intelectualmente, sentimo-nos inferiores a tais homens. Como tecer
uma refutao a estas teorias?
Valemo-nos, ento, de nossos pressupostos de f e de outros autores para apresentar
a nossa refutao. No refutaremos toda a teoria, mas apenas o que julgamos ser os seus
pontos principais.

3.1 Inspirao das Escrituras

Primeiramente, precisamos de ter uma definio do que seja Autoridade e
Inspirao das Escrituras, para que possamos, a partir deste ponto, iniciar o nosso trabalho
de refutao aos princpios da Hiptese Documentria. Alis, inspirao das Escrituras e,
por conseqncia disto, a sua autoridade so radical e extremamente atacadas pelos
defensores dessas teorias. Vejamos o que a Confisso de Westminster diz sobre este
assunto:
A autoridade da Escritura Sagrada, razo pela qual deve ser crida e obedecida, no depende do
testemunho de qualquer homem ou igreja, mas depende somente de Deus (a mesma verdade) que
o seu Autor; tem, portanto, ser recebida, porque a Palavra de Deus51.

A autoridade das Escrituras no existe baseada em proposies humanas ou em

estudos feitos pelos mais brilhantes pensadores. Tal autoridade no se baseia em decises
conciliares, que em muitos casos no dizem nada. Porm, a autoridade das Escrituras est
implcita na prpria Bblia, porquanto esta autoridade lhe dada atravs da inspirao
divina.
Quando, por qualquer motivo, retiramos e negamos a inspirao das Escrituras, ao
mesmo tempo negamos a sua autoridade. Deste modo, reduzimos a Bblia ao nvel de
qualquer outra literatura existente, possibilitando, assim, a sua crtica e anlise, que em
muitos casos no obedecem nenhuma regra hermenutica ou exegtica. Com toda certeza,
este pressuposto foi o primeiro a ser esquecido, quando se comearam a atacar e criticar o
Pentateuco.
Devemos lembrar, que Jean Astruc no aceitava a idia de uma revelao ou
inspirao divina e que tal pensamento acompanhou todo o desenvolvimento da desta
teoria. Assim sendo, qualquer coisas poderia ser dita sobre o Pentateuco, alm do que esta

51 Confisso de F de Westminster, cap. I art. 4 (So Paulo: Editora Cultura Crist, 1997) 7

16

teoria disse, porque o que diferencia as Escrituras dos demais livros a sua inspirao,
algo que foi completamente rejeitado.

3.2 A Autoria Mosaica

Talvez o pontap inicial de toda a controvrsia a respeito do Pentateuco est em sua
autoria. Segundo a tradio judaico-crist, o Pentateuco foi escrito por Moiss por volta do
ano 1500 a.C., durante o perodo do xodo. Ser que um mau entendimento deste assunto
poderia criar tanto embarao? A princpio, sim. Se considerarmos Moiss o autor de todo o
Pentateuco, como se explica os ltimos captulos de Deuteronmio, que registra a morte de
Moiss? Ento necessrio fazermos a mesma pergunta que Edward H. Young fez, o que
entendemos autoria mosaica? Ele mesmo responde da seguinte forma:
Quando afirmamos que Moiss escreveu ou autor do Pentateuco, no queremos dizer que ele
tenha escrito necessariamente cada palavra que ali se encontra. Insistir sobre este ponte de vista
no seria razovel. () O testemunho das Escrituras Sagradas nos leva a acreditar que Moiss foi
o autor fundamental ou real do Pentateuco. () Alm disso, sob a Divina Inspirao, talvez tenha
havido adies secundrias posteriores, ou mesmo revises. Substancial e essencialmente, no
entanto, o Pentateuco produto de Moiss52.

A pergunta que surge desta afirmao de Young a seguinte, como algum pode ser
autor de parte de livro e no dele todo? Na literatura secular, no algo muito difcil
encontrarmos um livro co-editado, mesmo dentro da rea teolgica encontramos casos de
escritores que se unem para escrever um trabalho.
Devemos lembrar que o Supremo Autor das Escrituras Deus. Mesmo na hiptese
de ter havido uma co-autoria do Pentateuco, aceita-se que este possvel co-autor tenha
sido igualmente inspirado, como afirma R. D.Wilson citado por Young:
Que o Pentateuco, conforme se encontra, histrico e data do tempo de Moiss; e que Moiss foi
seu autor real, ainda que talvez [grifo meu] tenha sido revisado e editado por redatores
posteriores, adies essas to inspiradas e to verazes como o resto, no h dvida53.

Quando se aceita que a autoridade das Escrituras dependem exclusivamente de

Deus, no existe problema em se aceitar a possibilidade de uma co-autoria, pois esta
poro no mosaica igualmente inspirada, portanto no existe base para tais especulaes
a respeito de sua autoria, ao ponto do Rev. Dr. Mauro Fernando Meister afirmar que o
Pentateuco seja uma escrito annimo, como a maioria do Antigo Testamento.54 Contudo,
ele tambm afirma que pode-se dizer com sobriedade que Moiss o autor fundamental,
de quatro desses livros55.
Mas o que o Dr. Mesiter quer entende por fundamental? A expresso autor
fundamental usada pelo Dr. Meister possui o mesmo significado de autor real, expresso

52 Young, Introduo At, 52

53 Ibid, .52
54 Mauro Fernando Meister, A Questo dos Pressupostos na Interpretao de Gnesis 1.1 e 2, em Fides
Reformata, Vol. V, n. 2 - Julho Dezembro 2000
55 Ibid., 149

17

usada por R. D.Wilson, ou seja, o contedo principal desses livros [Pentateuco] saiu das
mos de Moiss e no necessariamente a verso final.56

3.3 A Historicidade de Moiss

O papel de Moiss de grande importncia dentro da cultura hebraica, pois ele o
fundador promulgador da lei, organizador das tribos quanto ao trabalho e adorao57.
Da surge uma pergunta: como pode um mito possuir tanta influncia? Segundo LaSor, os
defensores da no-existncia de Moiss no encontram explicaes para a religio de Israel
e at mesmo para a prpria existncia da nao58.
Mais pesado do que afirmar que Moiss no foi o autor do Pentateuco, afirmar a
sua inexistncia histrica, como fez De Wette, que o reduziu ao nvel de um vulto
mitolgico. Ao fazer tal afirmao, De Wette simplesmente coloca em cheque qualquer
possibilidade da autoria mosaica, pois como um mito pode escrever?
Parece no existir referncias ao nome de Moiss em registros daquele perodo,
como ocorre no caso de Abrao. O fato de no se encontrar registros sobre Moiss e o
xodo, pode ser explicada pelo fato dos antigos governantes egpcios no registrarem as
suas derrotas, pois quem gostaria de ser lembrado como um perdedor?
Porm Gleason Acher o situa historicamente. Ele afirma que Moiss nasceu durante
o reinado de Tutmose I, cerca de 1527 a.C., e recebendo seu nome da princesa
Hatsepsute59, sendo portanto Moiss, um nome de origem egpcia e, sendo por isso, uma
prova de sua ligao com Egito, porque mesmo sobre domnio egpcio os hebreus
guardavam sua cultura e no dariam nomes egpcios aos seus filhos.
O principal documento que temos sobre Moiss o Antigo Testamento e o Novo
Testamento, que atual confirmando o registro do AT. A tradio judaica outra que atesta a
existncia de Moiss, que no era colocada em dvida. A falta de registros no pode ser o
nico critrio para se afirmar a inexistncia de uma personagem histrico.

3.4 Yahweh ou Elohim?

Os nomes hebraicos para Deus Yahweh (hfwh:y) e Elohim ({yiholE)) tm
sido considerados as chaves para determinar a existncia das fontes J e E. Contudo, se
dermos uma olhada melhor para ambos os termos, perceberemos que eles no apenas se
referem Deus, mas tambm aspectos diferentes de sua personalidade.
O nome Elohim usado especialmente quando trata da soberania divina, como no
exerccio de sua obra criadora, ou quando opera poderosa e soberanamente na salvao de
Israel60, enquanto o nome Yahweh indica uma eterna presena em um contexto de

56 Ibid., 149
57 Acher, Merece Confiana, 247
58 Ibid., 69
59 Ibid., 70
60 Hber Carlos de Campos, O Ser de Deus (So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999) 81

18

redeno, um Deus cumpre as promessas do pacto feito com os antepassados na f (),

sendo este o nome pessoal de Deus.61
Percebe-se claramente a diferena das idias que estes nomes divinos exprimem,
portanto o seu uso, por parte do autor, deve ao sentido que se quer expressar. Em Gn. 1.1
No principio criou Deus os seus e a terra ocorre a nome Elohim, que designa Deus
como Criador. De fato no precisamos de recorrer ao hebraico para concluirmos que Deus
criador neste texto, pois quem cria alguma coisa um criador. Possivelmente este texto
perderia o seu sentido se o nome usado fosse Yahweh: No principio criou Yahweh [o
Redentor] os seus e a terra. Obviamente o texto perdeu a sua essncia ou, no mnimo, sem
um sentido, por que este nome no revela a personalidade criadora de Deus.
Ento, se os nomes divinos usados no Pentateuco serve para definir um aspecto da
personalidade divina, no procede a hiptese que a variao e a alternncia destes nomes
sejam o indicador da existncia de dois documentos distintos, mas indica que o autor
sagrado tinham em mente duas personalidades atributivas de um mesmo Deus, que ao
mesmo tempo Elohim, o Criador e que expressa a majestade de divina, e Yahweh, o
Redentor, aquele que cumpre as promessas feitas (o Pacto).
Consideremos, ento, a seguinte pergunta. Se existiram duas fontes diferente e um
redator ou redatores finais, por que estes redatores no adotaram um nico nome para
designar a pessoa de Deus e assim unificar a idia a respeito dele? interessante lembrar
que tanto Astruc com Ilgen demonstraram a insuficincia dos nomes divinos como critrio
para desenvolvimento da anlise crtica.
Portanto, afirmar a existncia de duas fontes literrias baseando-se apenas no uso
dos nomes divinos incoerente, ao mesmo tempo que soa como uma grosseira distoro
do emprego de tais nomes.

3.5 A Hiptese da Escrita

Talvez este seja esta a mais descabida teoria contra a autoria mosaica e a datao do
Pentateuco. Quando Anton Theodor Hartmann (ver p.13) props esta teoria ele no levou
em considerao alguns fatores histricos bem simples, a existncia de alguns registros
anteriores a Moiss.
Um desses registro o famoso Cdigo de Hamurabi, um dos mais celebres reis da
antiga Babilnia, que data do 1792 a 1750 a.C. Henry H. Halley considera que Hamurabi
foi contemporneo de Abrao, e at mesmo sendo ele um dos reis a quem Abrao
perseguiu para libertar L62. Portanto, sendo Abrao contemporneo de Hamurabi e
pertencente a mesma regio, quem pode afirmar que Abrao ou algum servo de confiana
61 Ibid., 86
62 Halley, Henry H. Manual Bblico (So Paulo: Edies Vida Nova, 1998) 50

19

no conhecia a arte da escrita. Halley ainda considera a existncia de escolas em Ur, onde
foram descoberta placas escolares, e ele acrescenta: Abrao de ter freqentado uma escola
deste tipo63.
Logo, podemos concluir que Abrao poderia dominar a escrita e ter ensinado para e
Ismael e Isaque. E assim a escrita poderia ter sido difundida entre os descendentes de
Abrao. E o conhecimento da escrita ter chegado at os dias de Moiss.
Outro fator histrico esquecido por Hartmann foi que a escrita j havia florescido
no Egito por volta do ano 3000 a.C. E que Moiss do ano de 1500 a.C., perodo onde a
escrita no Antigo Egito j havia sido aperfeioado. Sendo Moiss criado como um prncipe
do Egito, possivelmente ele deve ter aprendido a escrever e em pelo menos trs lnguas.
Moiss tinha duas possibilidades de ter aprendido a escrever, portanto no poderia ser
analfabeto como props Hartmann. Contudo, existe ainda mais uma possibilidade de
Moiss ter aprendido a escrever.
Halley cita a existncia do registro alfabtico mais primitivo de que se tem
conhecimento, em templo semita prximo ao Sinai, que data do perodo 1500 a.C., anterior
a Moiss64. Foi nesta regio que Moiss permaneceu durante 40 anos sendo pastor, portanto
tempos uma terceira possibilidade para afirmarmos que Moiss poderia dominar a escrita
como qualquer outro povo da mesma poca.

63 Ibid., 51
64 Ibid., 54

20

Podemos ento concluir, que existiam trs possibilidades para que Moiss
tivesse tomado contato com as tcnicas da escrita, assim como qualquer um
outro contemporneo dele, o qual poderia ter trabalhado como um amanuense
de Moiss. Pelo menos Moiss sabia falar. CONCLUSO
Ao concluirmos esse trabalho, podemos dizer que toda a pesquisa nos serviu de
base para aceitar e acreditar ainda mais na autoridade, inspirao e historicidade da Bblia
e do Pentateuco.
Podemos concluir, tambm, que todas essas teorias levantadas e que formaram o
bojo da Teoria Documental, so hipteses que no passam de hipteses, porque no
puderam ser comprovadas. Embora os argumentos dos defensores do JEDP tenham sido
fortes, ns no podemos aceit-los, pois distorce totalmente o que aprendemos sobre a
Bblia, atravs dos ensinos dos Reformadores, atravs de nossas Confisses.
Ao rejeitarmos a canonicidade do Pentateuco, estamos rejeitando a base de toda a
Bblia, pois o Novo Testamento, alm de est cheio de citaes do Antigo Testamento, ele
tem como fundamento o Antigo Testamento, e em particular o Pentateuco. Jesus muito
aproveitou dos livros do Antigo Testamento para solidificar o seu ensino, inclusive o
Pentateuco. Por isso no podemos negar o que para ns o alicerce da nossa f.
Vejamos nesta teoria, a primeira artimanha da Antiga Serpente, ou seja, transformar
a verdade de Deus em mentira. E em resumo isto que este tericos pretenderam
transformar as Escrituras, que a palavra de Deus, em um livro cheio de meias verdades,
que so mentiras completas.

21

Que Deus permita, em nossos ministrios, que jamais nos afastemos desta
Palavra!BIBLIOGRAFIA
A Confisso de F de Westminster, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1997
Archer, Gleason L., Jr., Merece Confiana o Antigo Testamento?, So Paulo: Ed. Vida
Nova, 1979 - pp.
Bentzen, Aage. Introduo ao Antigo Testamento, So Paulo: ASTE, 1968
Campos, Hber Carlos de, O Ser de Deus. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1999 - pp.
81-86
Halley, Henry H., Manual Bblico, So Paulo: Edies Nova Vida, 1998 - pp. 50-54
Meister, Mauro Fernando, A Questo dos Pressupostos na Interpretao de Gnesis 1.1 e 2,
em Fides Reformata, Vol. V, n. 2 - Julho Dezembro 2000
Schmidt, Werner H., Introduo ao Antigo Testamento. So Leopoldo: Editora Sinal, 1994
pp. 49-51; 75-101; 119-127
William Lasor, David A. Hubbard & Frederic W. Bush, Introduo ao Antigo Testamento.
So Paulo: Ed. Vida Nova, 1999
Young, Edward J., Introduo ao Antigo Testamento. So Paulo: Edies Vida Nova, 1964

SEMINRIO TEOLGICO PRESBITERIANO

REV. DENOEL NICODEMOS ELLER

DEPARTAMENTO DE TEOLOGIA BBLICA

TRABALHO SOBRE A HIPTESE DOCUMENTAL

JEDP

GILSON ALMEIDA JNIOR

GLADSON PEREIRA DA CUNHA

TRABALHO DA DISCIPLINA DE INTRODUO E ANLISE

DO ANTIGO

TESTAMENTO

PROF.: REV. JOS JOO DE PAULA

BELO HORIZONTE
OUTUBRO

2001