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- Paulo Freuire -
9 788533 421196
MINISTRIO DA SADE
MINISTRIO DA SADE
II Caderno de educao
em sade
1 edio
1 reimpresso
II Caderno de Educao
em sade
Braslia DF
2014
Ministrio da Sade
Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa
Departamento de Apoio Gesto Estratgica e Participativa
II Caderno de Educao
em sade
Braslia DF
2014
Produo editorial:
Aic culturas
Normalizao:
Amanda Soares CGDI/EditoraMS
Colaborao:
Bernardo Amaral Vaz
Carla Moura Pereira Lima
ASSOCIAO BRASILEIRA DE SADE COLETIVA Eymard Mouro Vasconcelos
GT de Educao Popular em Sade
Helena Maria S. Leal David
Jos Ivo dos Santos Pedrosa
Coordenao editorial:
Maria Waldenez Oliveira
Julio Alberto Wong Um
Pedro Jos Carneiro Cruz
Maria Rocineide Ferreira da Silva
Simone Leite Batista
Osvaldo Peralta Bonetti
Vanderleia Laodete Pulga
Renata Pekelman
Vera Joana Bornstein
Theresa Cristina de Albuquerque Siqueira
Vera Lcia de Azevedo Dantas
II Caderno de Educao
Sumrio
Apresentao
2013. Ano de desafio. De construo.
De materializao da Poltica Nacional de Educao Popular em Sade no SUS ................................
Construindo caminhos
A Educao Popular em Sade na Gesto Participativa do SUS:
construindo uma poltica........................................................................................................................ 16
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Jos Ivo dos Santos Pedrosa, Maria Ceclia Tavares Leite, Simone Maria Leite Batista, Vera Lcia de A. Dantas
Nossas fontes
Ao Victor, depois de dois setembros ....................................................................................................
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Introduo ............................................................................................................................................
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Conscientizao e educao..................................................................................................................
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em sade
Dilogo com a experincia
Dialogismo e arte na gesto em sade: a perspectiva popular nas cirandas da vida em fortaleza........
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Dialogando com a experincia das Cirandas da Vida em Fortaleza-CE: novas reflexes................ 103
A Educao Popular em Sade como referencial para as nossas prticas na sade........................... 123
Vanderlia Daron
Reflexes e vivncias
Vera Joana Bornstein, Mrcia Raposo Lopes, Helena Maria S. Leal David
Maria Waldenez de Oliveira, Aida Victoria Garcia Montrone, Aline Guerra Aquilante, Fbio Gonalves Pinto
Outras palavras
Aprendendo - e ajudando - a olhar o mar:
das muitas sades, culturas e artes na educao popular.................................................................... 179
Ray Lima
Josenildo F. Nascimento, Mayana A.. Dantas, Ana Paula Brilhante, Ma. Rocineide F. da Silva, Ma. Vilma N. de Lima
Simone Ma. Leite, Karen E. F. Bezerra, Maria Ceclia T.Leite, Tulani C. S. Santos, Vitor Arajo Neto.
Suely Corra
Glaudy Celma Sousa Santana, Josefa de Lourdes S. Pacheco, Marta Maria Fontes Pacheco
Esdras Daniel dos Santos Pereira, Osvaldo Peralta Bonetti, Julio Alberto Wong Un
Sugestes de leitura........................................................................................................
Eymard Mouro Vasconcellos
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Apresentao
2013. Ano de desafio. De construo. De materializao da
Poltica Nacional de Educao Popular em Sade no SUS
... Afagar a terra
Conhecer os desejos da terra
Cio da terra, a propcia estao
E fecundar o cho
[Milton Nascimento e Chico Buarque]
Nas palavras em poesia de Milton Nascimento e Chico
Buarque momento de fecundar o cho, de fazer o movimento na
terra, misturando sabores e cores, saberes e prticas, culturas e vivncias. Como diz Clarice Lispector ... meu enleio vem de que um
tapete feito de tantos fios que no posso me resignar a seguir um
fio s; meu enredamento vem de que uma histria feita de muitas
histrias (NOLASCO, 2001). Complementaria com o bvio, uma
histria escrita por muita gente, demasiadamente humana!
Assim o caminhar da Educao Popular em Sade, constitudo por um conjunto de prticas e saberes populares e tradicionais
que, segundo a Poltica Nacional de Educao Popular em Sade
(PNEP-SUS), apresentam-se como um caminho capaz de contribuir com metodologias, tecnologias e saberes para a constituio de
novos sentidos e prticas no mbito do SUS (BRASIL, 2013).
A institucionalizao da Educao Popular em Sade, na gesto federal do SUS, comea a ser gestada ainda no primeiro ano do
Governo Lula, em 2003. Naquela poca, foi vinculada Secretaria
da Gesto da Educao e do Trabalho em Sade, e, em 2005, foi
incorporada Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa
(SGEP), fortalecendo sua dimenso estratgica para a promoo
da democracia e da participao social na construo do SUS. Na
SGEP, desde 2009, foi institudo um espao de dilogo, articulao e formulao compartilhada entre o Ministrio da Sade e
coletivos e movimentos populares. Trata-se do Comit Nacional
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Ministrio da Sade
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Apresentao
Referncias
BRASIL. Ministrio da Sade. Gabinete do Ministro. Portaria n. 2.761,
de 19 de novembro de 2013. Institui a Poltica Nacional de Educao
Popular em Sade no mbito do Sistema nico de Sade (PNEPSSUS). Disponvel em: <bvms.sade.gov.br/bvs/saudelegis>. Acesso em:
16 out 2013.
______. Presidncia da Repblica. Decreto n. 7.508, de 28 de Junho
de 2011. Regulamenta a Lei no 8.080, de 19 de setembro de 1990,
para dispor sobre a organizao do Sistema nico de Sade - SUS,
o planejamento da sade, a assistncia sade e a articulao
interfederativa, e d outras providncias. 2011. Disponvel em: <http://
www.planalto.gov.br/ccivil_03/_ato2011-2014/2011/decreto/D7508.
htm>. Acesso em: 1 out. 2013.
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Ministrio da Sade
Construindo caminhos
Theresa C. A. Siqueira
Consultora Tcnica da Coord.
Geral de Apoio Educao Popular em Sade e Mobilizao
Social da SGEP/MS (2011/12).
Construindo caminhos
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Ministrio
MinistriodadaSade
Sade
IIIICaderno
Popular
em Sade
Cadernode deEducao
Educao
Popular
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arquivo ANEPS
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meio da articulao com parceiros locais tem
inaugurado um novo jeito na realizao dos
eventos da rea da sade, promovendo o entrelaamento entre a teoria e a prtica, trazendo para a cena atores historicamente invisibilizados neste contexto de produo do
conhecimento e articulao poltica, como
militantes e cuidadores populares.
Na 14 Conferncia Nacional de Sade
(CNS) o Espao Paulo Freire destacou-se
como um dos ambientes da Conferncia
mais propcio liberdade de expresso e
construo de conhecimentos em sade a
partir da integrao dos diversos saberes, da
promoo da cultura popular e principalmente um lugar onde delegadas, delegados
e a comunidade em geral puderam partilhar
experincias e discutir temas relevantes para
a garantia do direito sade e o desenvolvimento participativo do SUS. A realizao
desta Tenda durante a 14 CNS, no momento em que foras do controle social e dos
movimentos populares esto engajadas pela
instituio da Poltica Nacional de Educao
Popular em Sade, foi de significativa importncia para a popularizao do debate e
visibilidade das prticas de EPS no SUS.
Ministrio da Sade
arquivo ANEPS
Construindo caminhos
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Construindo caminhos
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Ministrio da Sade
Referncias
BRASIL. Ministrio da Sade;
CONSELHO NACIONAL DE
SADE. Relatrio Final da 14
Conferncia Nacional de Sade: todos
usam o SUS: SUS na seguridade social:
poltica pblica, patrimnio do povo
brasileiro. Braslia: Ministrio da Sade,
2012. Disponvel em: <http://conselho.
saude.gov.br/14cns/docs/Relatorio_final.
pdf>. Acesso em: 16 out. 2013.
______. Ministrio da Sade. Portaria
n. 2.979, de 15 de dezembro de 2011.
Dispe sobre a transferncia de recursos
aos Estados e ao Distrito Federal para
a qualificao da gesto no Sistema
nico de Sade (SUS), especialmente
para implementao e fortalecimento da
Poltica Nacional de Gesto Estratgica
e Participativa do Sistema nico de
Sade (ParticipaSUS), com foco na
promoo da equidade em sade, e
para a implementao e fortalecimento
das Comisses Intergestores Regionais
(CIR) e do Sistema de Planejamento
do SUS. 2011a. Disponvel em: <http://
portal.saude.gov.br/portal/arquivos/pdf/
PORTARIA_2979_MS.pdf>. Acesso
em: 16 out. 2013.
______. Presidncia da Repblica. Decreto
n. 7.508, de 28 de junho de 2011.
Regulamenta a Lei no 8.080, de 19 de
setembro de 1990, para dispor sobre
a organizao do Sistema nico de
Sade - SUS, o planejamento da sade,
a assistncia sade e a articulao
interfederativa, e d outras providncias.
2011b. Disponvel em: <http://www.
planalto.gov.br/ccivil_03/_ato20112014/2011/decreto/D7508.htm>. Acesso
em: 16 out. 2013.
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Construindo caminhos
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que a vivenciam ser um marco fundamenTodo este processo desencadeou a formulatal. Colocando em cena uma dimenso imo da proposta do CNEPS, como mais uma
portante da educao popular: a autoraliestratgia que tem como objetivo a ampliao
dade dos sujeitos na escrita da sua prpria
e o fortalecimento da luta pelo direito sahistria de luta e resistncia. Olhar para sua
de, da luta em defesa do SUS, por meio da
realidade e contextualiz-la criticamente,
participao popular, atravs dos j institupercebendo-se sujeito da construo de um
dos espaos de participao popular nas polprojeto popular de sociedade so uma das
ticas pblicas e apostando em novas e criatiperspectivas desse percurso formativo em
vas formas de participao da populao.
gestao.
Apesar dos avanos na caminhada triFrente a um contexto histrico no qual
lhada pelos atores dos movimentos e prtio processo de aproximao dos movimentos
cas que fazem a ANEPS, muitas situaessociais e populares com o institudo, tem, via
-limite precisam ser superadas. Uma delas
de regra, resultado na total
diz respeito prpria forou parcial descaracterizama de organizao de um
Olhar
para
sua
realidade
e
o das suas propostas e na
espao como esse. Vrios
contextualiz-la
cri
t
icamente,
perda das identidades desforam os formatos j expercebendo-se sujeito da
ses sujeitos e movimentos,
perimentados e parececonstruo de um projeto
o momento atual propi-nos que essa ainda uma
popular
de
sociedade
so
uma
cia uma discusso sobre a
situao-limite que contidas
perspectivas
desse
percurso
importncia da participanua a desafiar a capacidade
formativo em gestao.
o popular na sade e na
inventivo-criativa dos suimplementao do SUS,
jeitos dessa articulao que
suscitando a necessidade
seguem maturando suas
de refletir sobre a caminhada da ANEPS
reflexes, seja na compreenso do sentido
no Brasil como uma estratgia de fortalecipoltico pedaggico da Educao Popular e
mento da educao popular em sade, mode como ele se materializa na experincia,
vimento poltico e campo em constituio,
na percepo dos sujeitos sobre o que expeolhando para trs dimenses: a ampliao
rincia e como essa reflexo pode transfordos espaos de interlocuo entre a gesto
mar sua realidade.
do SUS e os movimentos sociais populares;
A importncia de produzir essas reflea capacidade de mobilizar a populao pelo
xes com base na experincia desses sujeidireito sade e pela equidade; e como estos levou construo de uma proposta de
tratgia pedaggica constituinte de sujeitos
formao envolvendo os outros coletivos
crticos e propositivos com potencialidade
nacionais de educao popular a que nos
para formulao e deliberao de projetos
referimos anteriormente, na qual a sistemapolticos.
tizao das experincias constitudas pelos
Ministrio da Sade
Nossas fontes
ao automtico cotidiano.
At sem perceber
ideias novas,
Quem dera
2.
Passaram-se j dois setembros e meses
com esperana.
ovelhas, risadas
pendente enorme.
tambm fizemos ns
vamos conveniar, essa sua lista que ficou
nossas criaes
3.
Complicando a conversa:
esconde-esconde, e ns
heim Valla?
4.
5.
Vou indo que o tempo apressa. Levo
cara
sementes raras
Julio Wong.
Assim
galxia me abraando.
Introduo
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Nossas fontes
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Fora do Eixo
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E neste sentido, talvez a grande guinada, a principal mudana de tica com relao aos trabalhos que so desenvolvidos com
as classes subalternas se refere a compreenso que se tem de como pessoas dessas classes pensam e percebem o mundo.
vistos com mais ateno do que outros, fazendo com que sejam retidos e os outros no.
na hora da avaliao disse a
expositora que comeam os problemas,
pois uma prtica comum no pedir que
seja relatado pelos alunos nem o que o professor exps, nem o que o aluno percebeu,
mas sim, qualquer aspecto do contedo que
estava no livro5.
Na realidade, a avaliao teria que ser
sobre aquilo que o aluno percebeu na fala
do professor, pois isso que foi retido pelo
aluno. tambm assim que se processa a
fala do profissional com a populao e vice
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Nossas fontes
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Ministrio da Sade
Nossas fontes
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Arquivo UPAC
necessrio que o esforo de compreender as condies e experincias de vida como tambm a ao poltica
da populao seja acompanhado por uma maior clareza das suas representaes e vises de mundo.
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Nossas fontes
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no como cultura barbarizada, forma decaanjos isolava Maria das companheiras, conda da cultura hegemnica, mera e pobre exferindo-lhe uma aura sobrenatural. Para
presso do particular (MARTINS, 1989).
Menocchio o elemento decisivo era, ao
Ginsburg discute o que ele chama de
contrrio, a presena das outras virgens,
circulariedade, isto , de que as influncias
que lhe servia para explicar da forma mais
vo de baixo para cima e de cima para baisimples o epteto atribudo tanto a Maria
xo. Com isso quer dizer que tanto as classes
quanto s outras companheiras. Desse
subalternas influenciam as ideias das elites
modo, um detalhe acabava se tornando o
como estas mesmas classes superiores exercentro do discurso, alterando, assim, todo o
cem influencia sobre as ideias das classes
seu sentido.
subalternas (GINSBURG, 1987).
Ginsburg aponta para a questo de
Trabalhando com a concepo de culque mais importante discutir como
tura oral, Ginsburg chaMenocchio leu e no
ma a ateno para o fato
tanto o que leu: de(...)
a
cul
t
ura
popular
de que a leitura feita por
cifrar sua estranha madeve
ser
pensada
como
quem recebe muito a inneira de adulterar e alcul
t
ura,
como
conhecimento
fluncia de uma cultura
terar o que l, de recriar
acumulado, sistematizado,
oral (e neste caso no
(GINSBURG, 1987).
somente uma discusso de
interpretativo e explicativo, e
Uma
antroploga
um moleiro italiano do sno como cultura barbarizada, com grande experincia
culo XVI, mas das classes
de trabalho com trabaforma decada da cultura
subalternas no Brasil de
lhadores rurais assistiu
hegemnica, mera e pobre
hoje) l como se fosse com
seguinte cena: dois traexpresso
do
particular.
um filtro que faz enfatizar
balhadores
analfabetos
certas passagens, enquanolhando para uma cartilha
to ocultava outras, exagerava o significado
sobre explorao dos trabalhadores no camde uma palavra, isolando-a do contexto
po. Quando viram o patro, gordo e forte
(GINSBURG, 1987).
de um lado, e o trabalhador rural magro e
Como exemplo, o autor destaca o mofraco do outro, um comentou para o outro:
leiro Menocchio falando em pblico que
Quem somos ns? O outro respondeu:
era um absurdo acreditar que Maria, me de
claro que ns somos a pessoa mais forte,
Deus, era virgem. Mas quando foi chamado
pois unidos ns somos fortes, e o patro
pela Inquisio a depor, citou um texto que
fraco sozinho, diante da nossa unio 8. Isto
continha cenas de um afresco onde Maria
8
A cena relatada foi assistida pela Maria Emlia L.
aparecia com outras virgens, no templo. AsPacheco, da Coordenao Nacional da Federao de
sim, sem deformar as palavras, inverteu o
rgos de Assistncia Social e Educao (FASE),
significado, pois, no texto, a apario dos
Rio de Janeiro, 1994.
Ministrio da Sade
Nossas fontes
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Arquivo UPAC
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A cultura das classes subalternas uma tentativa de explicar esse mundo em que se vive. Se, no entanto,
no d conta de explicar tudo, (e da a razo de se recorrer mgica), tampouco a cincia explica tudo.
Satriani oferece a idia de que a cultura popular, para poder se afirmar neste mundo
do vencedor, utiliza a duplicidade, o duplo
cdigo, ...o afirmar e o negar, o obedecer
e o desobedecer (MARTINS, 1989), o
ajustamento aos valores dominantes e a sua
rejeio; interpretaes lcidas combinam-se com iluses aparentemente alienadas (EVERS, 1985); ...um inconformismo profundo...sob a capa do fatalismo
(CHAU, 1990). Um estilo de vida que se
manifesta na linguagem metafrica, na teatralizao que pe na boca do outro o que
Ministrio da Sade
suposto conformismo da me pode estar representando uma elaborao de um conhecimento mais complexo. Se, por exemplo, o
nascimento de um filho representa um dos
bens mais preciosos, aceitar a culpa por sua
morte pode ser uma experincia insuportvel. Mas, j que Deus quer assim, a culpa que
ento compartilhada com algum, no da
exclusiva responsabilidade da me.
Marilena Chau (1990) observa, no
mesmo esprito, o desespero do arquiteto do
bairro operrio, face ao caos espacial onde
ficou a horta no lugar do jardim, pelas cores espevitadas das fachadas, pela confuso
entre calada e quintal. Como observou
Jos Carlos Rodriguez, no h interesse em
aceitar o convite de participar dessa forma.
Assim...a destruio do planejado...seria
uma forma de recus-lo .
Finalmente, a ideia da cultura popular
como memria da alternativa (MARTINS,
1989), deveria ser pensada no contexto da
dificuldade que uma grande parcela das
classes subalternas tem de poder agir somente dentro de um quadro previamente
delimitado, tem sentido ento que a mudana s possa ser pensada em termos de
milagre [ou seja, de que contm]...a possibilidade de uma outra realidade no interior
do existente (CHAU, 1990). Isto porque
...o milagre, pedra de toque das religies
populares e de estonteante simplicidade
para a alma religiosa ...inaceitvel pelas
teologias e apenas de fato por elas tolerado, pois rompe a ordem predeterminada
do mundo por um esforo da imaginao
(CHAU, 1990).
Concluso
Talvez uma das coisas mais difceis para
os profissionais/mediadores admitirem nos
contatos que desenvolvem com as classes
subalternas a cultura popular como uma
teoria imediata, isto , um conhecimento
acumulado e sistematizado que interpreta
e explica a realidade (MARTINS, 1989).
A formao escolarizada da classe mdia,
e mesmo daqueles profissionais que agem
como mediadores entre os grupos populares
e a sociedade (atravs de partidos polticos, ONGs, igrejas, sindicatos) frequentemente leva-os a ter dificuldade em aceitar
o fato de que o conhecimento produzido
tambm pelas classes subalternas. Neste
sentido, mesmo que alguns mediadores sejam mais atenciosos e mais respeitosos com
as pessoas pobres da periferia, os muitos
anos de uma educao classista e preconceituosa faz com que o papel de tutor predomine nas suas relaes com estes grupos.
Se, como diz Martins, a crise da compreenso nossa, a sada dessa crise no
passa mais apenas por um contato sistemtico do mediador com as classes subalternas. Embora tal prtica seja louvvel, exige
tambm na parte do mediador uma ateno
e constante estudo das novas leituras e revises que esto sendo feitas sobre o papel de
quem se considerou vanguarda no passado.
A ateno prestada ao que a populao
pobre est falando no pode ser mais apenas feita com educao, mas, sim, porque
necessrio completar uma equao capenga
que freqentemente inclui uma das partes
do conhecimento - o do mediador.
Nossas fontes
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Referncias
ALVES, Leila A. et al. (Org.). Cultura e
sade na escola. So Paulo: Fundao para o
Desenvolvimento da Educao, 1994. (Srie
Idias, 23)
CHAUI, Marilena. Cultura e democracia. So
Paulo: Cortez, 1990.
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Ministrio da Sade
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fundamental
para
experincias de povos e de
cao (p. 59). Assim, aprennaes latino-americanas,
quem busca pensar, promover, demos, com o pensamento
sem depreci-las, sem von- participar da educao em nosso que vem sendo desdobratade de nos tornar uma
ao longo do artigo, que
continente, com os olhos voltados do
imitao das sociedades
nossa origem de pessoas
que se autodenominaram para nossas histrias e culturas. est no encontro de umas
primeiro mundo.
com as outras, com a natuDar esse passo, exige que pouco a poureza, com a sociedade. Encontro esse que se
co se v libertando dos valores e perspecd na perspectiva da comunidade. Em outivas centrados no mundo europeu e, com
tras palavras, valendo-nos da sabedoria dos
empenho, se passe a reconhecer valores e
povos africanos, presente entre seus descenprojetos enraizados nas experincias diverdentes que fazem parte da Amrica Latina,
sas de sermos latino-americanos.
a fortaleza de cada um est na comunidaPara reconhecer as razes e valores lade, por isso tudo que aprende, adquire no
tino-americanos, preciso faz-lo como alpode ser apenas para benefcio prprio, mas
gum que faz parte da Amrica Latina e no
de toda a comunidade.
como um curioso que olha de fora. Tem-se,
A comunidade, nessa perspectiva assim
pois, que abrir mo de uma postura indivicomo na dos povos originrios da Amrica
dualista de ver o mundo, para se colocar na
Latina, constituda pelo encontro das pesperspectiva das comunidades a que se persoas umas com as outras e tambm pelo seu
tence e que fecundam nossas identidades de
encontro com o ambiente que as circunda,
Nossas fontes
51
52
Ministrio da Sade
Nossas fontes
53
54
Referncia
FREIRE, Paulo. Consideraes em torno do ato de estudar. In:
_____. Ao cultural para a liberdade. Rio de Janeiro: Paz e terra,
1979. p. 9-12.
Ministrio da Sade
Conscientizao e educao
Falar de educao concientizadora verbal. Educao e conscientizao se implicam mutuamente. A conscientizao o retomar reflexiciencia como existncia. Nesse movimento, o homem se
constitui e se assume, ao produzir-se e reproduzir-se. Nesse refazer-se consiste seu fazer-se e seu fazer. A verdadeira educao participao ativa neste fazer o homem se faz continuamente. Educar,
pois conscientizar e conscientizar equivale a buscar essa plenitude
da condio humana.
Se a conscincia existncia e histrias, ficam descartadas desde logo as duas falsas concepes de conscientizao: aquela que
reduz exclusivamente o efeito inevitvel de mudanas naturais ou
aquela que a eleva causa nica, a unidade da prxis negada sua
dialeticidade.
As estruturas podem aprisionar o homem ou propiciar sua
liberao, porm, quem se liberta o prprio homem. A conscientizao, como processo interno s contradies estruturais, pode
ser fator relevante de transformao sociocultural; de qualquer
maneira, dever ser sempre seu acabamento. O homem no pode
liberar-se caso ele mesmo no protagoniza sua histria ou se no
toma sua existncia em suas mos. A isso conduz a dinmica
da conscientizao.
De dentro de um sistema articulado de dominao externa
ou interna que subjuga, confunde e mistifica os povos da Amrica Latina, comeando a emergir uma conscincia iluminadora
da situao e do momento. um princpio de conscientizao
que poder ser fator decisivo em sua liberao e que, em todo
Exposio feita em fevereiro de 1970 em Washington, em reunio promovida pelo
Secretariado para a Amrica Latina da Conferncia Nacional do Bispos Americanos,
e repetida, na mesma poca, na Universidade de Columbia, em Nova Iorque.
1
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Conscientizao
A imaginao especializante faz da
conscincia o receptculo de um mundo
que a preenche e a excede. a imagem
oculta em todos os dualismos, que separam
conscincia e mundo e os estabilizam em
duas entidades, de cujo encontro surgiria
conscincia do mundo.
O encontro referido, entretanto, no
o resultado de dois entes que se encontram,
mas, antes, a origem de ambos: encontro
originrio. No dizemos que o encontro
seja a causa, mas a origem da conscincia e
do mundo.
Antes do mundo consciente, a conscincia vazio total: fora da conscincia do
mundo, este ausncia sem nome. Juntos,
conscincia e mundo ganham realidade. Um
no se perde no outro, perdendo sua identidade: identificam-se um atravs do outro.
Que eu conscincia presena que se
presentifica a si mesmo, ao presentificar
o outro. E o outro, uma estrela, uma flor
ou um pssaro, s presente nesta luz da
presena. A uma chamamos interioridade
e outra exterioridade, metforas devidas, uma vez mais, s iluses da imaginao especializante.
O caminho da nossa interioridade passa, pois, pela exterioridade e vice-versa. O
adentramento em ns mesmos supe uma
volta pelo mundo. A conscincia no se deixa aprisionar em nenhuma situao vivida,
sobrepassando a todas, e por isto pode voltar-se sobre tudo si mesma: capaz de reflexo. Por sua vez, a penetrao no mundo
Nossas fontes
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como um fazer que no termina em produto feito, mas em que o efeito uma contnua manifestao de um fazer que se refaz,
continuamente. o mundo mesmo que
se constitui e reconstitui neste refazer-se.
Assim, na expresso do mundo pela conscincia o prprio mundo se expressa como
conscincia do mundo. O mundo no pode
refletir-se na conscincia antes de ser mundo consciente. E a conscincia no pode ser
determinada pelo mundo antes de um se recuperar atravs do outro: no est dada, ela
se conquista e se faz: , ao mesmo tempo,
descobrimento e inveno.
Nesse sentido, a expresso do mundo
no acontece nem sucede sua transformao, uma ultrapassa a outra e coincidem.
Assim, a conscincia do mundo retoma, reflexivamente, o movimento de seu significar
ativo em que os significados mundanos se
constituiro. Na medida em que o homem
d significados ao mundo, neste se reencontra, reencontrando sempre e cada vez mais a
verdade de ambos.
Neste momento, a conscientizao j se
prefigura como ao transformadora e no
como viso especular do mundo: refazer-se com autenticidade implica reconstruir
o mundo.
O eu consciente tambm se situa entre
as coisas no mundo; porm, estranhamente,
ele mesmo a luz que revela o lugar e o
momento da sua situao. Chega a ser objeto entre objetos, sem deixar de ser sujeito,
embora nunca em plenitude.
Ministrio da Sade
Como eu corpreo, situa-se fisicamente; como corpo consciente, pode transcender sua situao espao-temporal, para
visualiz-la, aprend-la, determin-la.
No corpo do eu que se entrega no
mundo: no o corpo que possui, mas o
corpo que ele . Seu corpo que se objetiva no mundo. E assim experimentamos a
objetividade de uma experincia que nunca
pode chegar ao seu termo, pois neste reaparece a presena que presentifica e objetiva: o
sujeito. Ao contrario, se experimentamos o
objeto como presena presente a si mesmo,
esta experincia to pouco se esgota na pura
subjetividade, pois, na transparncia desta, o
corpreo se reencontra, tambm, como objetividade. Eu e mundo no se erguem em
frente ao outro: convocam-se, mutuamente, para a existncia, que o movimento no
qual se situa e se projeta, isto , no qual se
dialetiza como efeito que se transcende e
transcendncia que se efetiva.
O significar ativo em que o mundo
significado no se efetua como atividade de
uma conscincia pura subjetividade. Este
significar, ao contrrio, um comportamento
corpreo-mundano e existencial no qual se
constitui e reconstitui o mundo significado.
O sujeito deste significar logos e prxis.
No um logos que ilumina o mundo como
espetculos; ilumina-se na interioridade de
uma prxis que transforma. Diz o mundo
num discurso que existncia.
O homem no , pois, um sujeito dentro
de um mundo de objetos: uma subjetividade
encarnada numa objetividade. Isso quer dizer
que, neste sentido, o mundo vai diminuindo
Nossas fontes
Aic Culturas
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novo. E, na proporo em
Seu sentido radical no
uma
historia
consciente.
que a assumimos, nos faresultado de um descobrizemos sujeitos da histria.
mento, o objeto de uma
Dentro de todas as determinaes estrutuconquista.
rais, o que distingue o homem dos demais
O homem expulso da histria, no
seres a sua responsabilidade de superar o
tanto pelas cincias que pretendem dissoldado da natureza pelo fazer da cultura: de
v-lo, seno pelo sistema imperante, que o
transformar-se a si pelo poder de libertao.
aliena como objeto no mundo da dominao.
A conscientizao no pretende refazer
A conscientizao busca restaur-lo em seu
o homem desde seus recnditos mais oculdevido lugar, como um sujeito da dominatos, pretende, sim, retomar o movimento da
o do mundo. A conscientizao no , pois,
constituio da conscincia como existncia,
uma cincia da conscincia: ainda que inteisto , retomar-se naquele instante em que
grando a pratica terica das cincias em sua
o homem se reconstitui conscientemente,
prxis total, , sobretudo, opo e luta. Opo
num sentido histrico que viso e compelo homem e luta por sua desalienao.
promisso. Aceitando que nossa historicizao seja demarcada por linhas estruturais
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Educao
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originaria, isto , solidrio com todo o processo que o gerou e de que ele deve ser a
mais lcida expresso de conscincia histrica o processo de encarnao objetivamente e comunho intersubjetivante, os
dois aspectos da cultura autntica, que crescem juntos, um em razo direta do outro.
A cultura um processo vivo de permanente criao: perpetua-se refazendo-se em
novas formas de vida.S se cultiva, realmente, quem participa deste processo, ao refaz-lo e refazer-se nele. A transmisso do j feito, cultura morta. O feito s mediador de
cultura, enquanto manifesta, interiormente,
um fazer interno de que participamos. A
elaborao do mundo s cultura e humanizao, se intersubjetiva as conscincias.
Elaborao que postula, necessariao de um
mundo comum. Participao que radica na
comunicao do saber da cultura: participao no saber, no saber fazer, no fazer que
se sabe. E nisso consiste, essencialmente, o
aprendizado. Ningum aprende o que se lhe
ensina: cada um aprende o que aprende.
Agora, se o saber, como vimos, o reverso translcido da cultura ( a mesma cultura que se vai dizendo a si mesma, como
conscincia critica, e, neste dizer-se, vai se
do participao ativa, comprometida no
processo histrico cultural).
Toda cultura , assim, medularmente
aprendizado. Em sua dinmica, o homem
se faz, aprendendo a refazer-se. Cultura autntica conscientizao. Na cultura
alienada, o saber deixa de ser cultura que
se sabe, num saber que critica e promove:
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a
prpria
l
u
ta.
para quem considera a culconsciente e inacabado-cotura popular como simples
mo o homem.
mtodo de educao. Sem
Em nossos povos ladvida mtodo, por mais variadas que setino-americanos, grupos cada vez mais
jam suas tcnicas, mas, afinal, mtodo: renumerosos despertam para as atividades
toma os caminhos que se dirigem ao rumo,
conscientizadoras. Quais so os caminhos
que rapidamente indicamos: o da consciena seguir para apressar nossa libertao?A
tizao do povo.
teoria da ao cultural se justifica por sua
A contradio entre a conscincia hisfecundidade histrica. Na prxis, ela encontrica emergente e a dominao das constra seu principio, sua inspirao e sua prova.
cincias pelo sistema estabelecido, produz a
Nesses pontos, apenas enunciados, teecloso da conscincia de classe dos domimos buscado, to somente, o sentido orinados e explorados. As contradies estruginal da conscientizao. E achamos que
turais se desmistificam, se manifestam e se
coincide com a revoluo cultural.
agudizam na clara conscincia com que os
dominados se levantam contra a dominao.
Ento comea a despertar o homem novo.
Nossas fontes
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Fonte:<http://acervo.paulofreire.org/xmlui/handle/7891/3016 \l page/1/mode/1up>
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Nossas fontes
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Fonte: <https://www.google.com.br/search?q=francisco+brennand&espv=210&es_sm=93&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ei=ximvUqCIH8SIkQek_YDYBQ&ved=0CAkQ_
AUoAQ \l es_sm=93&espv=210&q=francisco+brennand+guache&tbm=isch&facrc=_&imgdii=_&imgrc=QaFmJbvhOOClhM%3A%3Bt6BlKIAnQIwTIM%3Bhttp%253A
%252F%252Fwww.projetomemoria.art.br%252FPauloFreire%252Fpaulo_freire_hoje%252Freinventandopaulofreire%252Fpaulofreireeomundosustent>
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Referncias
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FREIRE, P. O caminho se faz caminhando:
conversas sobre educao e mudana social.
2. ed. Petrpolis: Vozes, 2003.
82
transformao no contexto local, por dificultarem a concretizao dos sonhos, desejos e necessidades coletivas das populaes.
Ao situarem-se no campo da educao
popular, apiam uma formao poltica que
constitui o concerto dialgico envolvendo o
princpio de comunidade e a esfera institucional e, dessa forma, propem que o poder
analtico dos grupos e movimentos populares possa dialogar sobre aes compartilhadas o que inclui discusso, reflexo crtica e
possibilidade de dilogo concreto.
A perspectiva popular a que nos referimos diz respeito ao olhar dos atores e
atrizes dos movimentos populares como
protagonistas de aes de transformao s
situaes-limite da sua realidade, na perspectiva da emancipao; de um popular que
se tece na busca de superao da conscincia ingnua rumo ao indito vivel: como
inacabamento, formao permanente que
se constitui em determinados princpios e
se orienta por uma tica que busca a justia,
a solidariedade nas relaes e nas polticas
trazendo a tenso permanente entre ao
poltica e o fortalecimento dos espaos organizativos que animam a luta popular em
sua mediao com a esfera institucional.
Buscamos o popular que, ao produzir atos-limite transformadores da realidade atualiza sua potncia criativa.
Neste estudo, apresentamos a arte
como espao de criao transcendncia,
capaz de produzir sentidos e sentimentos,
e optamos por tom-la como dimenso dos
sujeitos que potencializa a dialogicidade capaz de realizar a suspenso crtica e criativa
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Ao trazermos cena a questo da juventude e seu envolvimento com a violncia, referendamos o relatrio final do projeto Centro
de Defesa Tcnico-Jurdico de Adolescentes
em Conflito com a Lei (INSTITUTO...,
2003), que aponta o nvel alarmante de violncia institucional contra crianas e adolescentes, o que exige uma poltica pblica bem
mais eficaz para eliminar ou, ao menos, no
primeiro momento, atenuar as prticas autoritrias contra essa parcela da populao.
Neste contexto as Cirandas encontram,
por intermdio do cirandeiro Thyago, o
MNMMRCE que constitui o grande parceiro para os movimentos que compem
essa sinfonia.
O MNMMRCE trabalha com esses jovens atravs de alguns projetos e aes. Um
deles o Minha Histria, Minha Vida
que na verdade um acompanhamento a
esses jovens atravs de visitas domiciliares,
dilogos com cada jovem que a gente faz
semanalmente e s vezes at diariamente.
Aqueles em que a situao est mais grave,
que esto no assalto direto e que no esto
sendo acompanhados por nenhum projeto,
a gente vai quase que diariamente. Vamos
discutindo com esses jovens a situao em
que se encontram e buscando encaminhamentos para escolas, cursos profissionalizantes, documentos, acesso sade para o
jovem e para a famlia.
desassistida. Por outro lado, revela a potncia dos movimentos locais na proposio
de aes que incorporam outras dimenses
como o compromisso vivido e assumido
pelos jovens e o sentido de pertena comunidade onde os jovens se inserem e que
elaborado no correr do percurso educativo:
Todos ns, jovens, somos da comunidade.
Ali nascemos e crescemos e, portanto, temos o compromisso com a transformao
da realidade em que vive a nossa juventude
e em conseqncia, da nossa comunidade.
Isso tem facilitado a nossa aproximao e
o dilogo com esses jovens, pois, quando
esto em dificuldades recorrem a ns para
ajud-los. Muitas vezes somos ns que
buscamos apoio jurdico. Aqueles que esto
em medida scio-educativa ou na justia,
vamos acompanhando o andamento dos
processos, das audincias, s vezes temos
de acompanh-los delegacia. Somos, na
prtica, seus advogados.
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Assim que, apoiados por um movimento de juventude, os primeiros movimentos das Cirandas trouxeram para a roda
esses jovens, em uma configurao primeira
das trilhas das Cirandas no territrio. Vejamos os relatos:
Foi com base nessa experincia do movimento e na sua insero com esses jovens
que as Cirandas, trouxeram esses jovens
para serem escutados pelos adultos, lideranas da nossa comunidade e os bacanas
(pessoas do poder pblico). Naquele encontro, pela primeira vez ns tnhamos
mais adolescentes, crianas e jovens do
que adultos e, mais ainda, uma parcela da
juventude que durante todo o processo de
construo e luta da comunidade sempre
foi deixada de lado, a juventude vida loka.
A partir dessa participao eles reconfiguraram o conceito de violncia at ento
entendido pela comunidade e pelos bacanas apenas como o da violncia do senso
comum que o do jovem que assalta e que
a soluo o aumento da muralha policial
que nos rodeia (grifo nosso).
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A explorao sexual de meninos e meninas surge, nas rodas das Cirandas pelo
que pudemos ver nesta pesquisa , intimamente vinculada drogadio, especialmente o crack. Em seu relato, o cirandeiro
Thyago problematiza a questo com a experincia do MNMMRCE.
Outro projeto o Flor de Lis que o
acompanhamento e encaminhamento das
meninas que esto sendo exploradas sexualmente. A gente faz inicialmente uma
abordagem noturna identificando quem so
estas meninas e em que reas da comunidade vivem. Ento, buscamos encaminh-las para as polticas e setores que podem
ajudar como CAPS, Conselho Tutelar...
Esses projetos surgem das necessidades da
comunidade, que no possuem nenhuma
instituio ou projeto que os acompanhe ou
O UNICEF, por exemplo, afirma tratar a violncia nas escolas sob a perspectiva
da garantia de direitos e de qualidade da
educao. Podemos perguntar: o que significa ver as escolas, servios de sade, assistncia social, conselhos tutelares e outros
mecanismos e instituies como agentes
protetores, ou seja, que desempenham um
papel estratgico na defesa dos direitos das
crianas e adolescentes?
Da narrativa do cirandeiro, possvel
apreender a imensa dificuldade de reconhecimento, nas instituies pblicas, da atuao
da juventude. A viso de participao popular e do princpio da comunidade como massa de mobilizao (instrumentalizadora e redutora) ainda prepondera, como se pode ver:
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no cotidiano e, com base nela, buscam ampliar vises, construir novos sentidos, alm
de apontar possibilidades de organizao.
Nesse percurso, o grafite representa um
marco e o cirandeiro nos revela o porqu:
quanto ao grafitti eles se identificam inicialmente porque, em sua maioria, eram
pixadores. Pixar pra eles significava deixar
sua marca nos espaos pblicos; dizer algo
que estava margem dos outros lugares de
dizer e demarcar territrios.
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O prprio estranhamento
do grafite no utilizar signos
verbais funciona de modo a
dizer o que a fala esconderia?
E as paredes seriam o Outro
a quem interessa dizer algo:
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Na perspectiva de constituir atos-limite, foram estruturados crculos de cultura. Estes foram inspirados nos Crculos
de Cultura Brincante, experincia que o
ESCUTA j desenvolvia h cinco anos e
que era protagonizado por jovens do grupo.
Sobre esses crculos de cultura, o cirandeiro
Paulo (que tambm era do ESCUTA e que
veio posteriormente substituir a cirandeira
Lcia na conduo das Cirandas) relata:
Partindo de alguns problemas percebidos
na comunidade, juntvamos o ESCUTA e
a comunidade para que, em um primeiro
momento, as pessoas falassem livremente
sobre o tema em questo e as relaes com
a realidade vivenciada pelas pessoas que ali
estavam. Com base nos relatos o grupo de
atores do ESCUTA, que realizava o Crculo de Cultura Brincante5, preparava uma
esquete teatral, agora incluindo esses relatos e falas das pessoas e passavam a circular
nas escolas e nas ruas da comunidade, em
uma ao que chamvamos de rodas de rua.
Ali se problematizava a questo e se parava
o espetculo para ouvir da platia sua opinio sobre como a questo se apresentava
na comunidade e tambm suas sugestes
para o enfrentamento do problema. O
grupo sistematizava as questes surgidas a
partir das rodas de rua e de acordo com as
propostas apontadas como caminhos para
enfrentar o problema, convidava pessoas ou
setores que deveriam se responsabilizar por
esses enfrentamentos.
A partir das oficinas temticas foram pensados atos limite e o Escuta, enquanto grupo
protagonista desses atos, envolveu-se com
o Frum de Enfrentamento Explorao
Sexual de Crianas e Adolescentes. S que
do Frum no foi tirada nenhuma proposta
concreta e a nos perguntvamos: Para que o
Frum? Que aes concretas poderiam mudar a violncia com crianas e adolescentes?
H na comunidade do Pici o Gargalo da
Garganta: um gueto de explorao sexual,
droga e roubo. Ali se falam das Pedreiras2,
Pedritas3 e Pedrinas4, meninas de 12 a 14
anos que preparam fumo, pedra, vendem e
so exploradas sexualmente. Chegaram nas
Pedreiras umas doze famlias com caixas e
tbuas e ali virou boca de fumo, foco que
movimenta a ao do trfico. Comeamos a
nos articular, organizar encontros para ver o
que poderamos fazer.
2
Pedreiras um lugar onde vivem famlias que moravam
embaixo do viaduto do bairro Antnio Bezerra.
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propiciaria aos cirandeiros ampliar seu conhecimento acerca do universo dos jovens,
criando condies de interagir no processo.
Sigamos com o cirandeiro Paulo em seu detalhamento do processo metodolgico:
Com os jovens partimos da apresentao do documentrio, Falco Meninos do
Trfico, seguido da problematizao do
que aquilo tinha a ver com a sua realidade. Um momento marcante dos crculos
foi quando pedimos que mapeassem os sinais de vida e de morte no territrio e eles
fizeram isso a partir de desenhos. Depois
colocamos os desenhos no mapa. Alguns
construram dobraduras que aprenderam
na FEBEM. Com base nos desenhos e nas
falas dos meninos e meninas, na verdade,
adolescente e jovens, percebemos que a palavra geradora para o grupo era vida loka.
Alguns at a tinham tatuado no corpo. Ento reapresentamos os desenhos e as falas
deles em tarjetas e comeamos a produzir
com eles um desenho nico que simbolizasse o que era para eles a vida loka. Os
moradores e a igreja local ofertaram muros
para que expusessem esse desenho como
painel de grafite.
compreenso dos jovens sobre sua realidade, na perspectiva de que possam intervir
criticamente sobre ela. Assim, compreender o que para aqueles jovens significa vida
loka, como a vivem, como se expressam, que
sentidos do a ela, parecia fundamental para
problematizar a violncia como situao-limite em cujo processo esses jovens ocupavam um lugar de centralidade.
Ao tematizar a vida loka, os cirandeiros
tambm constituem uma forma particular
de problematizao que parte da realidade
que cerca esses jovens em situao de conflito com a lei, buscando com eles a explicao para as situaes-limite que esto a
vivenciar e os possveis atos-limites para
transformar aquela realidade, pela ao desses jovens como sujeitos prxicos no dizer
de Freire que, ao se transformarem na ao
de problematizar, passam a detectar novos
problemas na sua realidade e assim sucessivamente sempre partindo da vivncia, de
experincias significativas.
O cirandeiro Thyago relata como se
constituiu esse processo:
A partir dessa problematizao trabalhamos com os jovens o que faltou em suas
vidas que os levaram a ser vida loka e
ao mesmo tempo apontavam a criao de
espaos de lazer, oportunidades de profissionalizao e de emprego como possibilidades para que, aqueles que esto na vida
loka, sassem superando a tentao de sobreviver com o dinheiro fcil que vem do
trfico. O que me marcou foi a conscincia
que eles tem de que esto nessa vida no
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dos desafios cotidianos ao incorporar a dimenso do cuidado na perspectiva da integralidade. Do cuidado que parte de um
olhar respeitoso sobre as marcas que nos
revelam silenciamentos, marcas de sua conA complexidade dos desafios a serem
dio social, no dizer de Arroyo (2004), de
enfrentados nesse lidar com os jovens exiseu gnero, raa, etnia, classe, condio sogia dos cirandeiros um esforo alm do que
cial, da excluso, da fome. E nos pergunas Cirandas conseguiram arquitetar em seu
tvamos: o que essa experincia nos ensina
processo formativo com os cirandeiros. O
para a escuta s falas desses corpos?
compromisso como educadores populaAo mesmo tempo, o cirandeiro aponres e militantes sociais, no entanto, parecia
ta os aprendizados advindos desse processo
mant-los firmes nesse exerccio e o cotique, no seu dizer, referendam a potncia da
diano forjava-lhes as tticas para manter
arte nas linguagens do grafite e do rap como
vivo o processo na perspectiva de que se
narrativas e problematizao do cotidiano
percebam, no como seres
dos jovens em situao de
carentes, sobreviventes na
Falar pouco, trazer a msica conflito com a lei.
selva do mundo globalizaA valorizao e inclue no fazer muito movimento
do, mas, como nos lembraso das potencialidades da
va Arroyo (2004), sujeitos
fsico. Tnhamos que
comunidade nos processos
em seus direitos humanos.
compreender at o silncio.
de organizao e formao
Uma das questes que
da juventude vida loka; A
vimos seria importante foi
afirmao das linguagens
a de que eles precisavam receber algum tipo
do grafite e do rap como narrativas desses
de cuidado. Fizemos uma vivncia de argila
jovens pois nelas eles se identificam e fazem
com o cirandeiro Edvan, onde eles passaparte do seu cotidiano; Apropriao da meram pelo banho com argila, com a respiratodologia dos crculos de cultura por parte
o, com o sol e o mar. Percebemos que eles
do MNMMRCE com metodologia proforam se permitindo serem tocados tanto
blematizadora da realidade, a ser utilizada
pelo facilitador quanto uns com os outros.
com esses jovens em nossas aes e projetos;
Outra coisa foi que eles depois comentaPara o cirandeiro algumas mudanas
ram como tiveram dificuldade de caminhar
so perceptveis. Trabalhando com tamanha
e respirar e associaram a questo das drogas
complexidade e considerando os desafios exe do fumo. Alguns at explicitaram que prepostos, alguns movimentos revelam potncisavam reduzir a quantidade.
cias; luzes que se anunciam de que vale a pena
Dessa forma, mais uma vez, a experina lutar e investir na formao desses jovens.
cia popular aponta caminhos de superao
ateno constante. Flexibilidade no que tnhamos programado. Falar pouco, trazer a
msica e no fazer muito movimento fsico.
Tnhamos que compreender at o silncio.
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dada pelos opressores ela est sendo conquistado pelos oprimidos dia-a-dia.
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Assim, o cirandeiro parece querer ex______. Extenso em comunicao? 10. ed. Rio
por e conceder viso pblica a uma dimende Janeiro: Paz e Terra, 1977.
so silenciada, ocultada, da histria desses
FUGANTI, L. Biopoltica e produo de sade.
jovens que no chega aos profissionais de
Interface Comunic., Sade, Educ., v. 13, p.
sade, aos tcnicos das diversas polticas
667-679, 2009. Supl. 1.
sociais. Lembrar-nos de que, em meio s
INSTITUTO LATINO AMERICANO DAS
vulnerabilidades, possvel enxergar o que
NAES UNIDAS PARA A PREVENO
Fuganti (2008) denomina zonas de indeterDO DELITO E TRATAMENTO DO
minao, espaos onde possvel despertar
DELINQUENTE - ILANUD. Relatrio
paixes alegres capazes de ativar o conatus,
Final do Projeto Dentrod e
no dizer de Spinoza, e
Defessa Tcnico-Jurduca de
promover as potncias
O
mais
importante
aprendizado
que
Adolescentes em Conflito
desses jovens. A arte em
suas linguagens signino existe frmula mgica da paz e com a Lei Ilanud. 2003.
ficativas a esses jovens
sim caminhos a serem percorridos LINHARES, . M.
seria esse espao?
B.; FERNANDEZ, G.
Referncias
ARROYO, M. Imagens
quebradas: trajetrias e
tempos de alunos e mestres.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2004.
SANTOS, B. S. A
universidade no sculo
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emancipatria da universidade. Educao,
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Disponvel em: <http://www.fpce.up.pt/ciie/
revistaesc/ESC23/23>. Acesso em: 2 out. 2013.
Ministrio da Sade
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Ministrio da Sade
De maneira geral, em sociedades democrticas, o ciclo da formulao efetividade das polticas pblicas compreende: a
construo da vontade coletiva em relao
superao das situaes-limite, isto , o
processo de compreenso, aceitao e mobilizao da sociedade; a institucionalizao
dessa vontade no plano jurdico legal; o desenvolvimento de organizaes e arranjos
organizacionais com capacidade de produzir as aes consensuadas e garantidas na
lei; e, finalmente, a avaliao dessa poltica
pela sociedade (EIBENSCHULTZ, 1991).
E, nesse sentido, a gesto participativa,
na perspectiva de diminuir a separao entre
sociedade civil e Estado, implica o aprofun-
damento de processos que ampliam a participao social nas polticas pblicas e a constituio de espaos nos quais so construdas
proposies coletivas, incluindo as demandas
da sociedade e os arranjos institucionais necessrios para operacionalizar as respostas.
Esses arranjos exigem processos compartilhados de formulao de polticas que
minimizem a captura e a traduo dos desejos e necessidades da sociedade civil pelos
recursos de poder tcnicos e burocrticos
apresentados pelo governo, alm de dinamismo organizacional que reduza as distncias hierrquicas e possibilite momentos
de construo da vontade coletiva.
Ora, como jovens que vivem em conflito com a lei em uma capital como Fortaleza
podem se constituir sujeitos e construir um
saber que possibilite sua participao como
ator poltico portador de projetos de emancipao? Como possvel o dilogo entre
esses jovens que desafiam cotidianamente
as normas e regras estabelecidas e a participao institucionalizada em espaos, tempos, atores e argumentos especficos?
s vezes, perguntas como essas so formuladas por muitos de ns, em face de nossa prpria histria, na qual temos vivenciado muito mais o pensar do que o fazer. Ou
106
Esse saber se diferencia do que normalmente se conhece como emprico, porque essa prtica tambm pensamento
e reflexo, ou seja, prxis. E, na fala dos
cirandeiros, reconstrudo todo o processo
no qual a descoberta da identidade com o
lugar e o compromisso com a comunidade
foram os elementos reveladores da potncia
imanente a esses jovens.
Ao se descobrirem potentes, dinmicos,
crticos e criativos, os jovens do Lagamar
realmente transformam o movimento das
Cirandas em momentos de aprendizagem
e construo coletiva nos quais so ressignificados, na perspectiva popular, o conceito
de violncia e de excluso social, bem como
so identificados espaos antes invisveis nos
territrios, evidenciando contradies entre
movimentos e suas lideranas e discutidas
novas perspectivas diante de novas temticas
e, principalmente, diante de outro modo de
viver, no qual o tempo, o lazer, a alegria foram
sendo significados de maneira muito dura.
No encontro entre o modo de viver na
realidade de um territrio em extrema vulnerabilidade social e o idealizado pelas instituies sociais sobre o vir a ser do outro,
que as Cirandas da Vida, em sua relao
institucionalizada com a gesto municipal,
promovem o dilogo e a ao comunicativa
entre dimenses distintas da mesma realidade, atuando como dispositivo pedaggico
Ministrio da Sade
108
Ministrio da Sade
Referncias
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MATURAMA, H. Emoes e linguagem
na educao e na poltica. Belo Horizonte:
Editora da UFMG, 2005
110
possam ampliar sua compreenso sobre feno atendimento a usurios de lcool e ounmenos sociais, sobre poltica, arte, vida...
tras drogas no qual eu trabalho, na cidade
Lembro de uma situao vivida no
de Cabedelo, Paraba. Desde novembro de
Instituto Leonardo Murialdo, instituio
2009, eu tenho coordenado oficinas de mreligiosa que realiza trabalhos de educao
sica no servio, que por algum tempo no
social no Morro da Cruz, em Porto Alegre,
tiveram muito sucesso. No incio, tentei tralugar onde se deu o forte de minha formao
zer para as rodas de msica algumas cancomo educador popular: eu estava na sala
es que pudessem operar como dispositidos educadores, trabalhando na escrita de
vos disparadores de reflexes, fosse por seus
um projeto, e tinha como companhia o CD
contedos em termos de letras, fosse pelo
Livro, de Caetano Veloso. Em um dado
tipo de memria afetiva a que tais canes
momento, um dos jovens que frequentavam
pudessem estar ligadas. Mas, de um modo
a instituio postou-se porta e ali ficou,
geral, a coisa no funcionava, e muito rarasilencioso. Olhei para o ramente tnhamos algo alm
paz, perguntei-lhe se quede uma simples rodinha na
Por que no constituir
ria algo e ele apontou para
qual se sucediam pedidos
espaos e a Educao
o aparelho de som com o
de canes. Por vezes, nem
Popular fantstica para
queixo, dizendo com voz
mesmo isto.
isto!
em
que
eles
possam
baixa e grave: hip hop.
A coisa seguiu neste
ampliar
sua
compreenso
Convidei o rapaz para
compasso morno, at que
dentro da sala. No apadois eventos mudaram os
sobre fenmenos sociais, sobre
relho de som, Caetano
caminhos da oficina. O
poltica, arte, vida ?
Veloso cantava os versos
primeiro foi a chegada do
de Navio Negreiro, de
Isnaldo, contratado para
Castro Alves, a partir de uma base rtmica
ser educador fsico e instrutor de capoeira
e meldica prpria do RAP. Enquanto meu
no CAPSad, e que trouxe seu berimbau para
jovem camarada tecia comentrios sobre o
as rodas de msica, ampliando a qualidade
maravilhoso arranjo de percusso construmusical dos nossos encontros, abrindo nodo pelo mestre Carlinhos Brown, eu falavas possibilidades em termos de experimenva um pouco sobre Castro Alves e sua luta
tao, de inveno, de alegria. As ladainhas
contra o racismo, tendo a arte como arma.
de capoeira passaram a fazer parte do nosso
No sei se outra linguagem que no o
cotidiano e as rodas de msica, antes desRAP poderia proporcionar uma conversa
potencializadas, comearam a atrair mais
deste tipo!
pessoas, inclusive de outros servios da rede.
H outra histria, bem mais recente,
O segundo evento ocorreu no dia em
vivida h poucos meses no CAPSad Primaque um dos usurios pediu que tocssemos
vera, servio de Sade Mental especializado
alguma cano de Bezerra da Silva. Num
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Ministrio da Sade
na negligncia estatal para com determinadas demandas, mas tambm pela presena
do Estado atravs de seu brao forte, cujo
peso se faz sentir no lombo daqueles que so
posicionados como perigosos, como indesejveis. Nas palavras de Claude Olievenstein: Para se matar um cachorro, preciso
dizer que ele tem raiva. como se a mdia e
o Estado estivessem jogando vlei: a mdia,
ao posicionar os jovens vida loka como perigosos, levanta a bola na rede; ao Estado, com
brao forte, cabe cortar. Se o levantador no
alar a bola na rede, no h possibilidade da
cortada. Para que se possa exercer o poder de
eliminao social (seja pela morte, seja pela
recluso), preciso antes constituir uma espcie de mandato social. Em uma palavra:
autorizao.
O territrio da poltica, da arte, das
trocas, pode se constituir como territrio de
vida, de solidariedade. Seu texto, Verinha,
traz uma linda reflexo sobre os territrios,
que me fez lembrar Guattari, quando ele
nos falava sobre desterritorializao. H que
se ultrapassar certezas, que se abrir ao novo,
ao indito vivel (e mais uma vez voltamos
ideia do Fuganti). Produzir territrios da
dvida, da suspenso das certezas, de abertura e inveno, talvez seja o grande desafio,
no apenas no trabalho direto com os jovens
vida loka, mas tambm com as pessoas que
atuam nas redes de cuidado e proteo (tanto gestores quanto trabalhadores da ponta!).
Creio ser fundamental que abandonemos os
territrios nos quais nos sentimos seguros, e
que ousemos experimentar, desapegando-nos de pr-conceitos, de receitas de bolo,
113
114
Ministrio da Sade
120
Ministrio da Sade
Bibliografia
BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Ateno Sade.
Coordenao-Geral da Poltica de Alimentao e Nutrio. Guia alimentar
para a populao brasileira: promovendo a alimentao saudvel. Braslia:
Ministrio da Sade, 2006.
______. Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa. Departamento de
Apoio Gesto Participativa. Caderno de educao popular e sade. Braslia:
Ministrio da Sade, 2007.
______. Secretaria de Vigilncia. Secretaria de Ateno Sade. Portaria n.
687/GM, de 30 de maro de 2006. Aprova a Poltica Nacional de Promoo
da Sade. Braslia: Ministrio da Sade, 2006. Disponvel em: <http://portal.
saude.gov.br/portal/arquivos/pdf/portaria%20687.pdf>. Acesso em: 24 set.
2013.
FREIRE, P. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios prtica educativa.
14. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1997. (Coleo Leitura).
FREIRE, P. Pacientes impacientes. Apresentao Ceccim, R. In: BRASIL.
Ministrio da Sade. Secretaria de Gesto Estratgica e Participativa.
Departamento de Apoio Gesto Participativa Caderno de educao popular
e sade. Braslia: Ministrio da Sade, 2007. p. 32-45.
ORGANIZAO MUNDIAL DA SAUDE. Envelhecimento ativo: uma
poltica de sade 2002. Braslia: Organizao Panamericana de Sade, 2005.
PEDROSA, J. I. S. Identificando espaos e referncias. In: BRASIL. Ministrio
da Sade. Secretaria Gesto Estratgica e Participativa. Departamento de
Apoio a Gesto Participativa. Caderno de educao popular e sade. Braslia:
Ministrio da Sade, 2007. p.13-17.
PEKELMAN, Renata. Caminhos para uma ao educativa emancipadora, a
prtica educativa no cotidiano dos servios de sade. In: ENCONTRO DE
EDUCAO POPULAR EM SADE, 1. Salvador, 2013. [Anais...]. Escola
Estadual de Sade Pblica da Bahia. Salvador, 2003.
121
Escuta, escuta
O outro, a outra j vem
Escuta, acolhe
Cuidar do outro faz bem.
(Ray Lima )
(GALEANO, 1991).
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126
Humanizao:
preciso reconhecer a dimenso pedaggica das relaes humanas como parte constitutiva
do trabalho em sade. Educar
antes de tudo um processo de
humanizao. Humanizar situar os processos e prticas educativas no cerne, nos anseios, e nas
lutas dos setores populares. A
educao problematiza a prpria
vida humana e busca a construo de sentidos para qualific-la
e fortalece-la em todas as suas
dimenses.
Os setores populares procuram
as polticas pblicas e, em especial, a sade por uma questo bsica de sobrevivncia. A
minoria da sociedade supera a
fronteira da vivncia, pode prolongar a vida e usa o setor sade
para isso. J nos setores populares, at para viver se tem que lutar, emancipar-se. Na fronteira,
Ministrio da Sade
Sujeito total,
ser humano integral:
Educar trabalhar com a totalidade das dimenses do sujeito e
no apenas com aspectos especficos como comportamento, habilitao para o trabalho, qualificao para o mercado, ou ainda
conscientizao poltica. O ser
humano precisa ter autonomia e
maturidade para tomar decises,
enquanto sujeitos conscientes e
ticos, cuja expresso se d pela
vivncia cotidiana de valores,
Matrizes Pedaggicas
Para criar eixos geradores da
construo do sujeito preciso
trabalhar a partir de matrizes
pedaggicas, como o corpo. A
educao e a sade se encontram em algum lugar, este lugar
o corpo. Outras matrizes so
bastante familiares, como a palavra, que capaz de mudar valores, conscincia e hbitos. Ou
como o trabalho, cujas condies
materiais devem ser humanizadoras. H tambm as condies
de convvio, de interao, onde,
a partir do relacionamento e da
troca de experincias, as pessoas
se educam.
12 7
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Ministrio da Sade
Metodologias participativas
Muitas vezes, as pessoas falam em metodologia pensando nas dicas de como fazer
as coisas, nos procedimentos e tcnicas de
grupo ou ainda na sequncia de como deve
seguir uma atividade.
Eduardo Stotz (1993) pontua sobre a
existncia de diferentes enfoques utilizados nas prticas educativas em sade, tendo
como referncia a proposta de Tones (1987):
enfoque educativo, preventivo, radical e de
desenvolvimento pessoal. Segundo o autor, todos eles tm em comum a crtica ao
chamado modelo mdico. O enfoque preventivo, ainda hoje o mais utilizado na prtica educativa que se realiza nos servios de
sade, est centrado na mudana de comportamento individual, no sentido de afastar fatores de risco, tem a persuaso como
princpio orientador e o educador como sujeito da ao. O enfoque educativo tambm
est centrado na figura do educador como
sujeito da ao educativa e tem como objetivo a compreenso da situao por parte
do usurio, partindo do princpio que, a partir da eleio informada dos riscos sade,
possvel promover o acesso igualitrio s
informaes. O enfoque do desenvolvimento pessoal teria como objetivo o desenvolvimento da personalidade dos indivduos
levando-os a desenvolver destrezas, que aumentariam sua capacidade de controle sobre
a vida. Ainda neste enfoque, o educador
o sujeito do processo. Enquanto os enfoques anteriores apresentam como ponto de
partida a interveno no plano individual o
enfoque radical tem como premissa a concepo das condies materiais e a estrutura
social como causas bsicas dos problemas
de sade, direcionando o processo educativo para a transformao das condies geradoras de doenas. Este enfoque trabalha
com a perspectiva de que educadores e cidados possam ser sujeitos do processo e intervir politicamente na luta pela sade, bem
como articula o processo educativo busca
de autonomia e poder, voltando-se para a
possibilidade de potencializar a construo
de processos de participao popular como
uma prtica social de organizao da vida
cotidiana (SOPHIA, 2001).
A metodologia participativa aquela
que permite a atuao efetiva dos participantes no processo educativo, valorizando os conhecimentos e experincias dos
participantes, envolvendo-os na discusso,
identificao e busca de solues para problemas que emergem de suas vidas. uma
forma de trabalho pedaggico baseado no
prazer, na vivncia e na participao ativa
em situaes reais ou imaginrias provoca
a reflexo faz os participantes construrem
sentidos s situaes concretas da vida.
Existem diversas formas de garantir
processos participativos como o sociodrama, psicodrama, teatro do oprimido, teatro-frum, crculos de cultura, a oficina e outras tcnicas de grupo, Que so oriundas de
saberes multidisciplinares.
Existem muitas formas de realizar praticas pedaggicas que visam domesticao
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130
das pessoas para que elas se prestem a obedecer e a reproduzir um padro de comportamento que serve a uma ordem e aos
interesses de uma classe dominante. Outras
ainda se utilizam do discurso da metodologia popular, mas constroem uma prtica autoritria na qual as pessoas so dominadas
pela manipulao, pela sensao de que so
parte onde os educadores tomando a iniciativa pelos educandos, perpetuam neles a dependncia e o sentimento de inferioridade.
Reportamo-nos aqui a um olhar sobre
o caminho metodolgico que se ancora nos
princpios da educao popular a que nos
temos referido neste texto. Um caminho
onde o trabalho que realizamos se faz com
os atores e atrizes com os quais trabalhamos. Onde o modo de fazer j , de certa
forma, o que se quer fazer e o para que se
faz. Esse jeito de fazer visa despertar o senso
crtico e promover o dilogo entre as partes
para junt-las num processo de construo
coletiva, numa perspectiva solidria.
Dessa forma possvel ao mesmo tempo, fortalecer aspectos da identidade e autoestima dos sujeitos, mobiliz-los para a
ao transformadora desenvolvendo o compromisso com processos legtimos de luta
pela vida para a emancipao das pessoas e
sua afirmao como sujeitos sociais.
Nessa perspectiva o processo por si capacita e qualifica poltica e tecnicamente, os
sujeitos atravs da experimentao e apropriao do contedo e do modo de fazer; fortalece aes coletivas no enfrentamento dos
seus problemas e na construo de solues
que expressem o poder da populao e incentiva a construo de espaos de participao
Ministrio da Sade
Alguns sinais
Anima e apaixona seus participantes porque
resgata neles o elemento da identidade e da
dignidade (autoestima).
Produz fermentao social e mobilizao poltica ao fortalecer aes coletivas no enfrentamento dos seus problemas e na construo de
solues que expressem o poder da populao.
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Ministrio da Sade
Orientaes pedaggicas
Existem diversas formas de garantir
processos participativos como o sociodrama, psicodrama, teatro do oprimido, teatro-frum, crculos de cultura, oficinas e outras
tcnicas de grupo, que so oriundas de saberes multidisciplinares.
Independente da linguagem escolhida
podemos apresentar algumas posturas ou
orientaes que consideramos imprescindveis para que se possa concretizar um prtica problematizadora, reflexiva, dialgica e
produtora de autonomia.
Inicialmente referendamos a necessidade de conhecer a realidade social em que
se vai desenvolver o trabalho. A observao
participante, a atitude de abertura e de escuta so pontos de partida fundamentais
para a construo de vnculos entre trabalhadores e comunidade.
Ao mesmo tempo, a mobilizao dos
atores institucionais e comunitrios presentes no territrio pode contribuir sobremaneira para o trabalho na articulao e
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Ministrio da Sade
grupal e como nos vemos a ns mesmos. O dilogo profundo no lugar da indiferena, discriminao, desprezo, vividos pelos participantes em
suas relaes.
Os exerccios interpelam as pessoas a pensar
suas atitudes e seu ser em relao ao outro ou o
grupo.
Tem como objetivo eliminar as tenses, soltar o corpo, voltar-se para si e dar-se conta da
situao em que se encontra, focalizando cansao, ansiedade, fadigas etc. Elaborando tudo
isso para um encontro mais ativo e produtivo.
Estas tcnicas facilitam um encontro entre
pessoas que se conhecem pouco e quando o
clima grupal muito frio e impessoal.
Devem ser usadas quando necessitam romper o ambiente frio e impessoal ou quando se
est cansado e necessita retomar uma atividade. No para preencher algum vazio no encontro ou tempo que sobra.
Estas tcnicas tem a expresso corporal como aspecto central, e nestas se poder
representar situaes, comportamentos e
formas de pensar. Para que ocorra o efeito
desejado importante observar alguns aspectos: ordenao e coerncia na apresentao; limite de tempo para que os elementos
centrais sejam sintetizados, clareza na expresso corporal e facial, movimento, gestualidade, dico e presena cnica, ressaltando ainda a importncia da criatividade e da
espontaneidade.
135
c) Tcnicas Audiovisuais
136
d) Tcnicas Visuais:
As Tcnicas escritas so aquelas em que se utiliza a escrita
como elemento central. Podem
ser: papelgrafo, leitura de textos...
Podem ser elaboradas por um
grupo no processo de formao, se caracterizam por ser o
resultado direto daquilo que o
grupo sabe, conhece ou pensa
sobre determinado tema e
produto do trabalho coletivo
no mesmo momento de sua
aplicao.
Na utilizao deste tipo de
Ministrio da Sade
comear descrevendo elementos que esto presentes no grfico. Logo que os participantes
que no elaboraram o trabalho
fazem uma interpretao e que
finalmente sejam as pessoas
que o elaboraram as que vo
expor quais foram as ideias que
quiseram expressar. Isto possibilita a participao de todos
na medida em que exige um
esforo de interpretao por
parte de uns e de comunicao
por parte de outros.
a) crculos de cultura
Sistematizados por Paulo Freire (1991) os Crculos de Cultura esto fundamentados em uma proposta pedaggica democrtica e libertadora e prope uma aprendizagem integral,
que rompe com a fragmentao e requer uma tomada de
posio perante os problemas vivenciados em determinado
contexto. Para Freire, essa concepo promove a horizontalidade na relao educador-educando e a valorizao das culturas locais, da oralidade. Nesse contexto, prope uma prxis
pedaggica que se compromete com a emancipao de homens e mulheres ressaltando a importncia do aspecto metodolgico, no fazer pedaggico, sem desvalorizar, no entanto, o contedo especfico que mediatiza esta ao. Destarte,
caracteriza-se como locus privilegiado de comunicao-discusso embasadas no dilogo, nas experincias dos atores-sujeito, na produo terica da educao e na escuta, a qual
se orienta pelo desejo de cada um e cada uma aprenderem
as falas do outro e da outra problematizando-a e problematizando-se. Tem como princpios metodolgicos o respeito
pelo educando, a conquista da autonomia e a dialogicidade
e podem ser didaticamente estruturados em momentos tais
como: a investigao do universo vocabular1, do qual so extradas palavras geradoras2. Esse mergulho permite ao educador
interagir no processo, ajudando-o a definir seu ponto de partida que se traduzir no tema gerador geral, vinculado a ideia
de interdisciplinaridade e subjacente noo holstica de
promover a integrao do conhecimento e a transformao
Relao das palavras de uso corrente, entendida como representativa dos
modos de vida dos grupos ou do territrio onde se trabalhar (estudo
da realidade). Este momento permite o contato mais aproximado com a
linguagem, as singularidades nas formas de falar do povo, e suas experincias
de vida no local.
1
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Ministrio da Sade
b) Tcnica de Oficinas
A oficina se constitui num espao privilegiado de criao e descobertas, onde,
processo e produto compem uma unidade
dialtica, cujos objetivos e passos so pactuados com os participantes, portanto, pluridimensional, criativo, coletivo, planejado e
coordenado coletivamente. Nesse sentido,
todos so essenciais e cada um corresponsvel na produo do que se quer obter, tendo como referncia as potencialidades do
prprio grupo, a partir da prtica de cada
um em seu cotidiano. Por isso o compromisso e a responsabilidade dos participantes do
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Ministrio da Sade
4. Outra variante fazer com que os participantes conversem em dupla e depois utilizem
o fsforo para falar o que conhece do companheiro.
5. Usar a dinmica para perguntar: que significa amizade ou ainda, para revisar qualquer
disciplina.
Discusso: Conseguimos expressar os pontos mais importantes na nossa apresentao?
Como me senti? fcil falar de ns mesmos?
O que significa um fsforo aceso? (marcando
tempo) O que significa o fogo? (iluminando).
Resultado esperado: Ter feito uma reflexo
sobre o tempo que estamos na terra e o que
podemos ser para os outros. A maneira como
eu utilizo o fsforo a nossa prpria vida.
Analisar todas as situaes que aparecem durante a ao.
Ronildo Rocha, CatoldoRocha, PB.
ronildorocha@yahoo.com.br
dois circulos
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colcha de retalhos
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Ministrio da Sade
Esta etapa exige muito dilogo entre os participantes, que devem construir a histria da
comunidade onde vivem. Uma boa dica pesquisar junto aos mais velhos. O grupo escolhe
alguns fatos, acontecimentos e caractersticas
da comunidade para represent-los tambm
em pedaos de tecido pintados. Pode-se reunir
as pessoas em pequenos grupos para a criao
coletiva do trabalho. Todas as pinturas, depois
de terminadas, devero ser costuradas ou coladas compondo um barrado lateral na colcha.
3 etapa - Histria da cidade, pas e da Terra
teia da vida
Material: um novelo de linha ou de l
Desenvolvimento: Os participantes se colocam em p formando um crculo. A um deles
entregue o novelo. Ele tem que dizer seu
nome, de onde , tipo de trabalho que faz interesse de sua participao, etc. Depois pega
a ponta do fio e joga a bola a outro companheiro, que por sua vez deve apresentar-se da
mesma maneira. A ao se repete at todos
os participantes fiquem entrelaados numa
espcie de teia ou rede. Depois que todos se
fotografia
O educador (a) divide a turma em grupos de
no mximo dez pessoas, e d um tema para
cada grupo, desde que os outros no saibam
(ex.: prostituio, sade, violncia, fome, alegria, namoro etc.). O grupo ir montar uma
143
rtulos
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invertendo os papis
Objetivo: Refletir sobre os papis sexuais e os
esteretipos vigentes em nossa cultura; possibilitar o questionamento dos privilgios entre
os sexos, percebendo as diferenas culturais
existentes.
Material: Papel ofcio e lpis.
1. Dividir o grupo em cinco subgrupos.
2. Dar um tema para cada subgrupo, pedindo que discutam os papis, as diferenas e os
privilgios relativos aos sexos, de acordo com
o tema recebido:
* relao marido-mulher;
* educao de filhos (as);
* trabalho;
* namoro;
* relacionamento sexual.
Ministrio da Sade
Fonte:EQUIPE
DA
CASA
DA
JUVENTUDE PE. BURNIER. Dinmicas:
ilhas em alto mar. Disponvel em: <www.
mundojovem.com.br/dinamicas/ilhas-emalto-mar>. Acesso em: 24 jan. 2014.
Tempo para discusso, pedindo que anotem
os pontos principais levantados pela equipe.
3. Solicitar que cada subgrupo crie uma
cena que expresse a concluso a que chegou. Pedir que, na cena, os rapazes faam
o papel feminino e as moas, o masculino.
4. Apresentao de cada subgrupo.
5. Plenrio - compartilhar os sentimentos e
as observaes: Como se sentiu incorporando o papel do sexo oposto? Qual a diferena
existente entre o que voc representou e o que
voc faria nessa situao na realidade? Quais
as diferenas que so inerentes ao gnero e
quais as que decorrem da cultura?
Roda de acolhimento:
145
Bibliografia
146
______. Pedagogia do oprimido. 15. ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1985.
______. sombra desta mangueira. So Paulo: Olho dgua, 1995.
Ministrio da Sade
Reflexes e vivncias
152
estes trabalhadores, ao se tornarem tcniduo cujo aspecto primordial era o de concos, poderiam reivindicar um aumento dos
vencimento da populao por parte do prosalrios. Na maioria dos Estados, parte dos
fissional de sade que se julga detentor de
ACS realizou apenas a primeira etapa desum saber e outra forma fundamentada no
te curso tcnico. Algumas das excees so
dilogo, no reconhecimento do saber do ouos Estados do Tocantins e do Acre, onde
tro, na reflexo crtica sobre a realidade, no
o curso foi finalizado em suas trs etapas
fortalecimento da autonomia e do trabalho
e uma turma que concluiu as trs etapas
coletivo. Acreditamos que esta ltima forma
na Escola Politcnica de Sade Joaquim
de conduo do trabalho educativo favoreVenncio (EPSJV/Fiocruz), em julho/2011.
ce a reorganizao do modelo de ateno
Este foi um projeto-piloto da EPSJV, que
em sade, na medida em que amplia o foco
pretendeu
contribuir
do trabalho em sade e
para o debate em torno
estimula a participao
Foi categorizada uma primeira
da necessidade de qualida populao na anlise
forma
de
conduo
cujo
aspecto
ficao tcnica dos ACS
e busca de soluo para
primordial
era
o
de
convencimento
e subsidiar sua luta por
seus problemas. Em arda
populao
por
parte
do
melhores condies de
tigo de Bornstein, Matta
formao e trabalho.
profissional de sade que se julga e David (2009), menDe acordo com a
cionado que as equipes
detentor de um saber e outra
Portaria n 648 citada
de sade pesquisadas no
forma
fundamentada
no
dilogo,
anteriormente (BRAmunicpio do Rio de Jano
reconhecimento
do
saber
do
SIL, 2006), as atividades
neiro desenvolviam pououtro, na reflexo crtica sobre a
educativas individuais e
cas atividades educativas
realidade, no fortalecimento da
coletivas nos domiclios
na comunidade e que o
e na comunidade esto
autonomia e do trabalho coletivo. principal foco do trabaentre as atribuies eslho educativo era de conpecficas do ACS. A dimenso educativa
tedos vinculados preveno de doenas
assume uma centralidade no trabalho do
abordadas pelos programas do Ministrio
agente comunitrio, sobretudo ao consideda Sade. A principal conotao deste trarar o foco na promoo da sade e tambm
balho estava permeada pelo convencimento
na preveno de agravos.
da populao em relao s orientaes forNo entanto, em artigo publicado por
necidas pelo servio.
Bornstein e Stotz (2008/2009), os autores
Foi tambm mencionado o trabalho
procuram diferenciar as formas de condueducativo no programado, feito pelo ageno do trabalho educativo presentes no prote de sade na comunidade como um espacesso de trabalho de agentes de sade. Foi
o potencial de trabalho educativo, menos
categorizada uma primeira forma de consujeito s normas do trabalho prescrito.
Reflexes e vivncias
153
154
Ministrio da Sade
Reflexes e vivncias
Bibliografia
BORNSTEIN, V. J.; SOTZ, E. N. O trabalho dos agentes
comunitrios de sade: entre a mediao convencedora e a
transformadora. Trabalho, educao e sade, [S.l.], v. 6, n. 3,
p. 457-480, 2008/2009.
156
Ministrio da Sade
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Ministrio da Sade
Como incluir as
prticas populares de
sade na formao
dos profissionais de
sade promovidas pelas
escolas, universidades,
cursos tcnicos?
Reflexes e vivncias
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Ministrio da Sade
tempo em que tnhamos clareza da dimenso do desafio, tambm sabamos da historicidade em que ele estava embebido. No
estvamos sozinhos: os povos originrios da
Amrica Latina e os povos africanos na Dispora nos antecederam e nos acompanhavam; as demais aes e lutas contra a intolerncia estavam conectadas a este trabalho.
Essa historicidade ao mesmo tempo ampliava nossa conscincia de mundo, fortalecia nossos propsitos e aumentava nossas
responsabilidades e crticas metodologia e
a todo o processo que estava por acontecer.
Estabelecemos, na coerncia com o que at
aqui foi dito, um pressuposto poltico, terico e metodolgico vital para o projeto: esta
ao seria pautada pelo respeito s dinmicas prprias dessas prticas populares, de
quem as exerce e de quem a elas recorre.
Foi nesse contexto e com essa viso
e desafio que iniciamos um projeto piloto
junto Universidade Federal de So Carlos
- UFSCar em 2006, pensado no formato de
oficinas para profissionais de sade em formao. Nessas oficinas, as diversas expresses
das prticas populares de sade seriam debatidas e os seus praticantes atuariam como
facilitadores juntamente com a equipe da
UFSCar. Montamos a equipe da UFSCar,
com professores(as)/pesquisadores(as) que
compartilham um projeto de ateno sade que dialoga com a cultura popular, e nos
deparamos com a seguinte lacuna em nosso
conhecimento: quem eram e onde estavam
os praticantes dessas prticas populares de
sade em So Carlos?. Certamente conhecamos vrias, mas de uma forma assistemtica,
de nosso cotidiano, de nossas experincias
de vida. Diante da falta de informao sistematizada em So Carlos sobre tais prticas,
Reflexes e vivncias
161
162
com os (as) praticantes. Aps essa elaborao da sntese, ocorre a validao do catlogo
junto aos (as) praticantes entrevistados(as).
Logo aps a validao, feita a impresso
definitiva e a entrega qualificada.
Os catlogos tambm so produzidos
dentro das dimenses das racionalidades
mdicas (morfologia, dinmica vital, diagnose, sistema de intervenes teraputicas e
doutrina mdica), sendo os contedos submetidos validao pelos (as) praticantes
entrevistados (as). O texto referente a cada
prtica apresentada no catlogo extrado
de entrevista com o (a) praticante, como j
apontado acima. Nem sempre, nessas entrevistas, possvel obter informaes precisas e completas de cada uma das dimenses das racionalidades mdicas. Neste caso,
apresenta-se no catlogo o trecho ou informaes obtidas da entrevista que mais se
aproximam da dimenso que se estava buscando. Assim sendo, no se deve entender
as dimenses apresentadas em cada prtica
no Catlogo como categorizaes dos dados
obtidos nas entrevistas dentro da dimenso
das racionalidades, mas como elementos da
prtica que se aproximam de tais dimenses.
Lembrando que o objetivo do catlogo no
de categorizao das prticas, mas de sua
apresentao aos profissionais de sade num
formato que favorea sua compreenso.
O catlogo construdo num perodo
de tempo especfico. Possivelmente, outras
prticas/praticantes sero encontradas/os na
regio ou mesmo algumas (ns) das (os) que
constam do catlogo podem no mais existir
naquela regio. No nossa pretenso que
o catlogo seja completo ou um guia para a
localizao das prticas populares de sade.
Tampouco nossa pretenso enquadrar as
Ministrio da Sade
prticas dentro das dimenses das racionalidades mdicas. Nossa inteno mostrar a
diversidade de prticas populares de sade
presentes usando um referencial de anlise
que permite uma melhor compreenso pelos (as) profissionais de sade, geralmente
formados dentro de uma viso biomdica de
corpo humano e do processo sade-doena-cura. O catlogo material didtico para o
curso de formao profissional.
At o presente momento, foram produzidos trs volumes do catlogo, referentes s
regies mapeadas. No total, foram descritas
53 prticas populares de sade. Os catlogos
esto disponveis para consulta e download
no site www.processoseducativos.ufscar.br
(clicar em projetos). O catlogo tambm
oferecido para cada praticante que participou
de sua composio e para o Centro Comunitrio que participou da primeira etapa do
levantamento, em nmero que avaliarem ser
necessrio. Tambm feita divulgao de forma qualificada (entrega pessoal por algum
da equipe da UFSCar acompanhada por uma
conversa sobre os objetivos do catlogo, a expectativa de seu uso, contatos futuros e outros
temas), a escolas de formao (tcnica e outras) em sade, servios de sade, nos locais
onde o levantamento foi realizado, Secretaria
Municipal de Sade, eventos acadmicos internos e externos UFSCar.
O curso
O Curso Prticas Populares de Sade visa a permitir o conhecimento dessas
prticas, para que estudantes e profissionais
ampliem suas vises e suas compreenses de
ser humano e de mundo, complexificando
e aprimorando suas prticas de cuidado s
Nossa inteno mostrar a diversidade de prticas populares de sade presentes usando um referencial
de anlise que permite uma melhor compreenso pelos (as) profissionais de sade, geralmente formados
dentro de uma viso biomdica de corpo humano e do processo sade-doena-cura.
Reflexes e vivncias
164
Finalizando
O catlogo, juntamente com o curso e
outras aes de divulgao do grupo, auxilia
na divulgao e fortalecimento dessas prticas,
mostrando que essas pessoas buscam apoio
no apenas nos profissionais de sade das unidades dessa regio, mas tambm nos agentes
das prticas populares, complementando os
sistemas teraputicos. As pessoas avaliam que
as prticas populares tm algo que as prticas
do servio no oferecem e vice-versa.
Trata-se de uma experincia nova, at
onde tivemos oportunidade de perceber em
nossas revises bibliogrficas, bem como nos
eventos que temos participado, pois articula
Ministrio da Sade
levantamento sistematizado de prticas populares referenciadas pela populao usuria de tais prticas com formao profissional, esta realizada com os praticantes e com
auxlio de material (catlogo) com dados
organizados a partir da realidade da cidade.
Assim como as demais aes de Educao
Popular e Sade, estas aes almejam construir uma relao com o Estado capaz de
fortalecer a sociedade civil do ponto de vista
popular. Alm dessa relevncia social, destaque deve ser dado relevncia acadmica,
uma vez que permite a profissionais e alunos
dos cursos de Sade o acesso a informaes
sobre prticas populares de sade em So
Carlos, podendo ampliar suas formaes e
vises sobre os processos de adoecimento e
cura, bem como a construo, pelos prprios
profissionais de sade, de alternativas para
o dilogo com essas prticas nos servios de
sade e outros espaos onde atuam.
Referncia
CONFERNCIA NACIONAL DE
SADE, 8., 1986, Braslia. Relatrio final.
Braslia: Ministrio da Sade, 1986
Sonia Acioli
Faculdade de Enfermagem da
Universidade do Estado do Rio de
Janeiro - UERJ. Membro da Rede
de Educao Popular e Sade e do
GT Educao Popular e Sade da
ABRASCO.
166
Ministrio da Sade
Crcu
Freire
base n
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Ministrio da Sade
e desejos da populao demandam o desenvolvimento de uma sensibilidade especial para com as formas de construo dos
saberes sobre sade, a se incluindo as experincias com a arte popular, os projetos
voltados para lutas na perspectiva de gnero e sexualidade, e incluso de temas como
espiritualidade e religiosidade popular, que
so eixos importantes no desenvolvimento
das prticas educativas atuais.
O profissional enfermeiro pode ser
considerado um dos sustentculos do
projeto do SUS, com destaque para sua
atuao no campo das prticas, da docncia e da pesquisa em Sade Pblica e Sade Coletiva.
A profissionalizao analisada na
perspectiva da constituio de sujeitos profissionais, como coletivo que domina um
saber tcnico-cientfico especfico, normalizado, legitimado do ponto de vista social e
juridicamente sancionado, definido a priori,
com delimitaes mais ou menos claras a
respeito do que o enfermeiro deve e pode
fazer, numa concepo carregada de abstrao e generalizao (ALMEIDA; ROCHA, 1997, p. 17).
Desde um olhar baseado na concepo dialtica da historia, no se pode desvincular o trabalho das reais e concretas
condies de produo e reproduo da
existncia. Num sentido teleolgico, o que
o trabalhador busca como objetivo j se expressa idealmente em sua imaginao, desde o incio; mas o resultado final depender
tambm das condies concretas de produo do trabalho (LESSA, 2002, p. 97).
A dimenso educativa foi sempre enfatialgo a dizer sobre a sade do outro, discurso
zada no trabalho de enfermagem, a nosso ver,
socialmente legitimado pela profisso.
mais que em outras profisses. Mesmo recoEsta assimetria internalizada e nanhecendo-se o enfermeiro como educador, a
turalizada no cotidiano do trabalho de
ao educativa tende a se desenvolver como
enfermagem. O enfermeiro nem sempre
uma ao tcnica componente ou adicional ao
reconhece a responsabilidade e potencialiconjunto de prticas profissionais, em lugar de
dade pedaggica do seu trabalho. Pode-se
uma dimenso inerente prtica profissional.
afirmar que este distanciamento, alm de
Com frequncia, esta dimenso referida
comprometer a autonomia do trabalhador,
como mais uma responsabilidade ou tarefa do
um elemento capaz de aprofundar ainda
enfermeiro a ser incorporada ao processo de
mais a assimetria na relao com os usutrabalho e tende a reproduzir a racionalidade
rios. Alm disso, marcante a influenbiomdica hegemnica (ALMEIDA; ROcia da lgica taylorista na organizao do
CHA, 1997, p. 21).
trabalho de enfermagem, sendo que esta
A marca do trabalho de sade a relao
lgica se estende s aes educativas, dientre sujeitos - profissionais
ficultando a superao
e usurios - dos servios.
alienao no trabaUma concepo ampliada de da
Mehry (2005, p. 45) situalho (RIBEIRO; PIRES;
educao como mediao social BLANK, 2007, p. 439).
-o como produo em ato,
retomando a categoria mar- devolve s prticas educativas seu
Uma concepo amxista de trabalho vivo. No
pliada de educao como
sentido histrico.
trabalho de enfermagem, a
mediao social devolve s
ao que o produz e o produto final no se seprticas educativas seu sentido histrico.
param (RIBEIRO; PIRES; BLANK, 2007,
Esta ressignificao o que, por sua vez,
p. 438). O espao do cuidado este espao de
permite aos sujeitos reconhecerem o cotiinterseco, de produo de intersubjetividadiano como espao de mediao possvel
de, onde o trabalho vivo se d, e a dimenso
entre o individual-particular e o genricoeducativa permeia este espao, no se cons-histrico (HELLER, 1991, p. 37). Neste
tituindo em dimenso adicional ou externa a
sentido, ferramenta que amplia a autonoele. A assimetria na relao entre profissionais
mia dos profissionais de sade como, em
e usurios uma das preocupaes ressaltadas
cada relao com o usurio.
pela EPS (VASCONCELOS, 1998, p. 40;
Acioli (2001, 2003) debate o conceito
DAVID, 2001, p. 102). Questiona-se o fato
de prtica relacionando-o ao de prxis, de
de que, nesta relao, o profissional de samodo a facilitar o seu uso como ferramenta
de quem pauta, coordena e controla a relao
para a reflexo. De especial interesse para
pedaggica. Na relao com o paciente ou a
a presente discusso, o conceito de prxis
coletividade, o enfermeiro aquele que tem
entendido como dimenso que engloba
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Consideraes finais
Como enfermeiras envolvidas na formao profissional em sade parece-nos fundamental dar vida ao ensino, fazer com que os
momentos de aprender e de ensinar tenham
alegria e sentido, que incluam todos os sujeitos envolvidos nos processos de ensino-aprendizagem na perspectiva de construo
de formas de um conhecimento sensvel.
Uma construo coletiva no uma
tarefa fcil. H que se exercitar tolerncia,
profissionalismo, capacidade para tomar
decises, objetividade, e principalmente coragem para mudar - mudar como professor-enfermeiro, mudar como pessoa.
Nossas atividades no campo da EPS tm
trazido importantes lies para nossa atuao
docente. Torna-se muito claro que os processos de aprendizagem acontecem na vida e no
apenas dentro dos currculos e das instituies
formais. Neste sentido, a EPS, por meio dos
princpios do dilogo, do respeito diversidade e da valorizao de sujeitos coletivos nos
permite avanar numa formao profissional
voltada para a construo cotidiana do projeto
de sade do SUS.
H que se reconhecer os limites que qualquer estrutura curricular impe ao aprendizado, estimulando o desenvolvimento de outras
vivncias, em articulao com as organizaes
comunitrias e movimentos sociais da rea
da sade. A presena de pessoas da Rede de
Educao Popular e Sade e, mais recentemente, a estruturao da Articulao Nacional de Movimentos e Prticas de Educao
Popular e Sade (ANEPS), tm atuado como
Referncias
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Outras palavras
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pensar de outra forma, quebrar a forma comum de ver as coisas. Criar tambm uma
forma de ser mais, de ir alm de ns mesmos, de mergulhar em realidades delicadas
e pouco conhecidas - o mar do desconhecido. A criao a inveno de mundos, a
criao de planetas e galxias.
Todas as formas de criao so possveis e vlidas - da arte humilde da dona de
casa que se distrai, do arteso que luta pelo
sustento dirio, do poeta emocionado nas
horas vagas; at os que vo incorporando
essa atividade criadora como algo que toma
quase todo o seu dia: artistas profissionais.
Mas a essncia humana da criao compartilhada por todos eles.
As expresses de arte - que no deixam de nos surpreender - so, talvez, mais
diversas ainda do que os processos de criao. Elas respondem ao momento histrico,
personalidade do artista, s suas relaes
sociais, etc. Cada produto nico no tempo
e no espao. E, mais ainda, por exemplo, um
bonequinho delicado do Alto do Moura em
Caruaru, feito anos atrs, pelo mesmo artista,
ser diferente de outro feito hoje. Artistas e
suas obras so seres vivos. Mudam, crescem,
avanam e voltam, aperfeioam ou partem
para outros caminhos de beleza e esttica.
A criao, ato sagrado dentro da carne e
do esprito humanos, tem uma dimenso poltica profunda - recuperar o intil, os trastes
de Manoel de Barros, aquilo que os sistemas
de valores e hierarquias predominantes descartaram e exilaram rapidamente do desejvel e que traz sucesso; por fora das linhas
do reconhecido como saber. Dizer, como
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Outras palavras
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Outras palavras
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Leituras utilizadas
ALVES, R. Lies de feitiaria: meditaes sobre a poesia. So Paulo:
Loyola, 2003.
ALVES, R.; BRANDO, C. R. Encantar o mundo pela palavra.
Campinas: Papirus, 2006.
BAKHTIN, Mikhail. A cultura popular na idade mdia e no
renascimento: o contexto de Franois Rabelais. So Paulo: Editora
Hucitec, 2010.
BRANDO, C. R Dirio de campo a antropologia como alegoria. So
Paulo: Editora Brasiliense,1982.
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Outras palavras
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Agradecimentos:
Desejo agradecer s seguintes parceiras pela amizade; pelos
dilogos inspiradores; por terem trazido esses e outros temas
minha reflexo cotidiana; por trabalhar com utopia e amor pela
sade pblica. Pela leitura do texto. E pelo afeto grande que eu,
obviamente, no mereo: Lenita Lorena Claro, pela limpeza tica e
o olhar de criana; Clia Sequeiros da Silva, pela beleza sobrenatural
da sua alma; e Aline Rodrigues Corra Sudo pela alegria, pela
energia boa, e pelo sonho de um mundo com menos malvadeza e
mais boniteza, como escreveu Paulo Freire.
Ministrio da Sade
Ray Lima
Cenopoeta, ator e diretor teatral,
fundador do Movimento Escambo
Popular Livre de Rua. Formado em
Letras na UERJ com especialidade
em Gesto de Sistemas e Servios
de Sade pela UNICAMP. Assessor
artstico-pedaggico das Cirandas da
Vida - SMSE-SMS, Fortaleza, CE.
Autor de vrios livros publicados.
192
Ministrio da Sade
Referncia
LIMA, Ray. Pelas ordens do rei que pede socorro: um roteiromanifesto da cenopoesia. Fortaleza: Expresso grfica
Editora, 2012. p.22.
Outras palavras
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Outras palavras
A sade e a cultura
deram as mos l em Braslia
e repercute aqui no Sul
bem na ponta, um corao
que o formato do Estado
onde fica o Conceio
Hospital que para todos
que sara, ensina, pesquisa
e que espraiando horizontes
sabe que a arte mantm
a energia vital
e a felicidade tambm
Ministrio da Sade
200
Ministrio da Sade
202
Ministrio da Sade
promovendo a articulao entre os envolvidos para efetivao de uma poltica municipal. Na avaliao final, observou-se a necessidade de valorizao dos terapeutas populares
e a capacitao dos profissionais de sade
para que conheam, respeitem e consigam
trabalhar em parceria com os praticantes de
prticas populares (ALVES, et al., 2012).
Alm disso, o curso de Enfermagem
da UFS, contar em seu novo currculo
com a disciplina de Prticas Integrativas e
Complementares de Sade, tendo como um
dos eixos a Fitoterapia, Isso, fruto de uma
pesquisa realizada durante o Seminrio em
defesa do SUS em 2011, no hospital universitrio, edio do curso de Exteno em
Fitoterapia: Fitoterapia na formao dos
acadmicos de enfermagem: uma tentativa
de atrelar o saber popular e o conhecimento
cientfico (BEZERRA, et al., 2010). (Este
trabalho sugeriu uma disciplina que tratasse
da fitoterapia no currculo do curso de enfermagem, havendo aceitao por parte dos
estudantes).
Houve tambm a crtica ao modelo de
formao a que o estudante est sujeito:
De fato, uma disciplina que contenha aulas
prticas encontra respaldo na opinio dos
estudantes e a vivncia com a comunidade
destacado, apontando para a ideia da troca de experincias propiciada pelo contato
extramuros (BEZERRA, et al., 2010).
203
Referncias
ALVES, E. M. S. et al. Construo da Poltica Estadual das Prticas
Integrativas, Populares e Complementares de Sergipe: incio da
caminhada. I Frum Nacional de Racionalidades Mdicas e Prticas
Integrativas e Complementares em Sade. Rio de Janeiro, 2012.
BEZERRA, K. E. F. et al. Fitoterapia na formao dos acadmicos de
enfermagem: uma tentativa de atrelar o saber popular e o conhecimento cientfico. [S.l.: s.n.], 2010.
BRASIL. Ministrio da Sade. Secretaria de Cincia, Tecnologia e Insumos Estratgicos. Departamento de Assistncia Farmacutica. Poltica
Nacional de Plantas Medicinal e Fitoterpico. Braslia, 2007.
204
Ministrio da Sade
Suely Corra
Movimento Popular de SadeMOPS
Articulao Nacional de Movimentos e
Prticas de Educao Popular em Sade
ANEPS/MT
206
ar os joelhos
dos tentando tocar o cho, sem flexion
a das pessoas no consegue
uma rigidez na rea lombar a maiori
tocar o cho).
flexibilidade
tando tocar o solo. Voc sentir mais
voc relaxa a musculatura,
tocar o cho. Fazendo esse exerccio
melhora a circulao.
ativa sua flexibilidade fsica, mental e
Ingredientes
Molho de beringela
4 colheres de azeite;
Sal a gosto.
Cheiro verde
Modo de preparar:
207
Receitas de sucos
Glaudy Celma Sousa Santana
lves
heco
Sergipe
Com morango
santo picado
santo picado
200 ml de gua
200 ml de gua
Suco de 2 limes
2 rodelas de abacaxi
Gelo
Bata no liquidifi-
gos congelados
Bata no liquidifi-
congelado
Bata no liquidifi-
mel e os morangos.
gelo.
209
Suco Verde
Conta com a ajuda da ma e da couve para repor nutrientes perdidos. A pectina, que
est na casca da ma, uma fibra muito importante para reduzir a gordura e a glicose do
sangue, alm de ser uma fruta muito rica em vitaminas B1, B2, niacina, ferro e fsforo.
A couve tem alto teor de clorofila, que ajuda a limpar o intestino e ainda protege o fgado
dos efeitos nocivos das bebidas alcolicas.
1 folha de couve
1 cubo de gelo
servido.
Abacaxi e cavalinha
H
210
1 rodela de abacaxi
4 folhas de hortel
1 folha dealface
O sabor da melancia com o poder de faxina da linhaa. Alm de proteger contra a formao
de tumores, excelente para quem deseja perder peso, pois ajuda a diminuir o colesterol e
a controlar a sensao desnecessria de apetite. A linhaa tem grandes quantidades de fibra
diettica, cinco vezes mais que a aveia.
Ministrio da Sade
211
Suco desintoxicante
212
1 litro degua
1 cenoura
1 limo
ma sem semente
mamo papaia
1 banana prata
Ministrio da Sade
de um mamo mdio
213
1/2 mamo
2 laranjas
1 limo
1 cenoura
1 caju
1 xcara de (ch) de gua
Ajuda a manter todo o corpo com sade. Poderosa antioxidante previne os danos celulares. Alimentao especial para os olhos e pele. Suco decenourafunciona como um
anti-inflamatrio e revitalizes e tons de toque da pele e ajuda a prevenir o cancro. Diminuio da presso arterial pode ser ajudada por consumir salsa e alho.
Suco anticelulite
Ministrio da Sade
Bsica, fruto do comprometimento de profissionais de sade, como Agentes Comunitrios de Sade, que buscam promover a
sade de forma democrtica e participativa,
muitas vezes sem apoio institucional.
Outro fato evidenciado a existncia
de diversas experincias que buscam mapear, conhecer e compartilhar saberes com as
Prticas Populares de Cuidado presentes nas
comunidades de todo o pas. Tais prticas resgatam o conhecimento popular e promovem
a autonomia dos sujeitos no enfrentamento
de suas situaes limites em sade, reforando a necessidade de aproximao dos saberes
tcnico-cientficos aos saberes ancestrais /tradicionais de nossa populao.
Fica evidente a articulao entre arte, cultura e sade demonstradas nas experincias
deste Prmio. So peas teatrais, msicas, poesias e filmes construdos no dia a dia dos movimentos populares e dos servios de sade,
demonstrando o potencial educativo destas
aes. Porm, so muitos os relatos das dificuldades estruturais e terico-metodolgicas
para o desenvolvimento destas aes.
Dentre as experincias premiadas
destaca-se, na categoria Textos Artsticos,
o texto do grupo Quintal das Artes que
problematiza na forma de teatro infantil as
questes ambientais na regio de mangues
em Alagoas. A Narrativa da Experincia
Promovendo Educao e Sade atravs
das Plantas Medicinais da Escola de Ensino Fundamental Benjamin Felisberto da
Silva do Povoado Gruta Dgua-Arapiraca-AL expressa a capilaridade de cenrios que
a EPS tem se configurado.
217
.br
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l.sa
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feri
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ser
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pod
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ado
mi
pre
40
Os
Textos artsticos
Produo audiovisual
A Revolta do Mangue
RoteiroCenopotico
para a Caravana SUS em Fortaleza
Pesquisas e Sistematizaes
Dialogismo e arte na gesto em sade: a
perspectiva popular nas Cirandas da Vida.
Narrativas e relatos
Promovendo Educao e Sade atravs das
Plantas Medicinais
Sugesto de leitura
Os profissionais de sade que querem aperfeioar sua relao educativa com a populao na perspectiva de Educao Popular tm
hoje muitos livros e artigos de revista disponveis para estudar e
discutir. A Educao Popular em Sade tem aglutinado muitos
pesquisadores, organizado eventos e produzido vrias publicaes
sobre seus desafios e caminhos de atuao. Vamos apresentar algumas destas publicaes que esto hoje disponveis.
Comunicao e cultura:
as ideias de Paulo Freire
Vencio A. de Lima
Editora UNB / Co-edio Perseu Abramo
Foram poucas as ocasies, depois de Extenso
ou Comunicao? [1969] e Pedagogia do
Oprimido [1970], nas quais Freire tratou
especificamente o tema da comunicao.
Neste livro, o professor Vencio Lima reedita
o volume revisto e com novo prefcio, que
provoca um olhar instigante sobre as relaes
entre educao, comunicao e cultura na
obra de Freire. O que a prtica e a reflexo
posteriores de Freire acrescentaram sobre
comunicao e cultura? O que pensam os
pesquisadores, sobretudo os brasileiros, a
respeito da contribuio de Freire para os
estudos de comunicao?
220
Ministrio da Sade
Da Nicargua Mar:
Intensidades. Suburbana
Vera Joana Bornstein.
Co. Editora. Disponvel
Histrias, reflexes e aprendizados de uma
importante educadora popular da sade brasileira
que iniciou sua vida de militncia social no incio da
dcada de 1970, foi presa pela Ditadura e migrou
para a Nicargua para ajudar na implantao de
um governo popular. Na dcada de 1990, voltou
ao Brasil e foi trabalhar no Complexo da Mar,
conjunto de favelas do Rio de Janeiro. A partir de
sua histria, podemos conhecer melhor o passado
do trabalho social orientado pela Educao Popular
na Amrica Latina e sentir o seu significado na
vida de quem a ele se dedica.
Sugesto de leitura
221
222
Ministrio da Sade
Revistas
Revista Saberes e Prticas: experincias
em Educao Popular em Sade.
vol.1no.1,out./2011.
Publicao da Articulao Nacional de
Educao Popular em Sade (ANEPS) com
apoio do Ministrio da Sade. A revista
rene experincias de todo o Brasil. Organiza
em trs eixos: (1) formao - experncias
que brotam, germinam e florescem no
cotidiano da sade; (2) prticas de cuidado
- saber e poder popular no cuidado sade;
e (3) comunicao - inter-relaes entre
comunicao, educao popular e cultura.
distribuida pela ANEPS e est disponvel em
seu site para leitura.
La Piragua
Conselho de Educao de Adultos
da Amrica Latina.
Esta revista, escrita em espanhol
e produzida pelo Conselho de
Educao de Adultos da Amrica
Latina a (CEAAL), a principal
publicao acadmica sobre
Educao Popular. Cada nmero se
concentra em um tema especfico.
Todos os seus textos podem ser
acessados pela internet no seguinte
site <http://www.ceaal.org>.
Sugesto de leitura
223
ISBN 978-85-334-2119-6
- Paulo Freuire -
9 788533 421196
MINISTRIO DA SADE
MINISTRIO DA SADE
II Caderno de educao
em sade
1 edio
1 reimpresso
II Caderno de Educao
em sade
Braslia DF
2014