El Problema del Conocimiento en Sarte

Evolucin del pensamiento gnoseolgico sartrianio

Alan Bogarn Colmn

INTRODUCCIN
El presente trabajo hace referencia a los exmenes que ha realizado Jean-Paul Sartre
dentro de la disciplina gnoseolgica. Se ha de constatar que el estudio a realizarse no se
basar en una nica obra, es decir, se evidenciar que, para obtener los resultados
mnimamente esperados fueron varias las obras a las cuales se hizo necesario recurrir. Entre
ellas, se puede citar: "La Trascendencia del Ego, El Ser y la Nada", "Crtica de la Razn
Dialctica". Por otro lado, el desarrollo de las temticas centrales est contenido con distintos
matices, y es de muy notable apreciacin los cambios que va desarrollando en cada una de las
etapas y procesos.
A modo de presentar brevemente al autor, se acotar la siguiente biografa:

Filsofo francs, dramaturgo, novelista y periodista poltico, es uno de los

principales representantes del existencialismo. Sartre naci en Pars el 21 de junio de 1905;
estudi en la cole Normale Suprieure de esa ciudad, en la Universidad de Friburgo, Suiza
y en el Instituto Francs de Berln. Ense filosofa en varios liceos desde 1929 hasta el
comienzo de la II Guerra Mundial, momento en que se incorpor al ejrcito. Desde 1940
hasta 1941 fue prisionero de los alemanes; despus de su puesta en libertad, dio clases en
Neuilly (Francia) y ms tarde en Pars, y particip en la Resistencia francesa. Las
autoridades alemanas, desconocedoras de sus actividades secretas, permitieron la
representacin de su obra de teatro anti autoritaria Las moscas (1943) y la publicacin de su
trabajo filosfico ms clebre El ser y la nada (1943). Las obras filosficas de Sartre
conjugan la fenomenologa del filsofo alemn Edmund Husserl, la metafsica de los
filsofos alemanes Georg Wilhelm Friedrich Hegel y Martin Heidegger, y la teora social
de Karl Marx en una visin nica llamada existencialismo. Este enfoque, que relaciona la
teora filosfica con la vida, la literatura, la psicologa y la accin poltica suscit un amplio
inters popular que hizo del existencialismo un movimiento mundial. Muere el 5 de abril de
1980.

El Problema del Conocimiento en Sarte

Evolucin del pensamiento gnoseolgico sartrianio
Alan Bogarn Colmn

Ahora bien, vale poner de manifiesto que, las lneas de accin subsiguientes
pertenecen al principal cometido del presente trabajo. En el intento de expresar con claridad
el desarrollo gradual y diferencial de una presunta teora del conocimiento en el autor
electo, se ir abordando las cuestiones que remiten a los exmenes del mismo en dicha
disciplina. El abordaje tratar de establecer en principio, las bases fundamentales de una
Teora del Conocimiento propiamente dicha; "rescatada" a lo largo de la produccin
filosfica del autor en cuestin.
De manera irremediable toca, en funcin de las caractersticas del tratamiento de la
disciplina en nuestro autor, realizar un anlisis que vaya comprendiendo la evolucin
misma de su concepcin del conocimiento. Por supuesto, esto constituye un reto
imprescindible a la hora de materializar y comprender las ideas que tiene l del
conocimiento.
Considerando la gran influencia que ha tenido la filosofa de Jean-Paul Sartre, en
tanto visto como humanismo; y, en vista de que ms es conocido, en general, "el Sartre de
la Ontologa y el Sartre existencialista", se ha querido ofrecer tambin, un pequeo examen
de sus consideraciones epistemolgicas. Por ende, el tratar de situarse dentro de la
perspectiva sartriana, es quiz, la tarea fundamental para exponer lo ms fiel posible, lo que
l haya querido decir con el trmino "conocimiento".

El Problema del Conocimiento en Sarte

Evolucin del pensamiento gnoseolgico sartrianio
Alan Bogarn Colmn

El Problema del conocimiento en Sartre

Encontrar una Teora del Conocimiento o Epistemologa que no superponga una
Ontologa es una tarea, hasta se podra decir imposible, a la hora de hablar de la filosofa
sartriana; es decir, entre la Epistemologa y la Ontologa de Sartre, se constatara una
imbricacin tal que se hace inaccesible un estudio fluido de su epistemologa como
disciplina independiente.
No se ve, pues, en Sartre, un tratamiento del conocimiento al estilo en que lo ha
hecho Kant. En el pensador francs, no existen "categoras a priori del entendimiento" en el
sujeto que "conoce", por los cuales filtran las percepciones y se organizan de acuerdo a la
estructura misma que el entendimiento posee, el conocimiento no es el resultado de una
estructuracin categorial; tampoco en nuestro pensador, -y mucho menos-, existen
realidades noumnicas. El conocimiento est ntimamente relacionado con su Ontologa, y
sta a su vez con su tica (luego veremos que tambin con la Antropologa), es decir, no es
posible preguntarse por lo que hay y conocerlos a travs de la razn pura (al modo de Kant
y sus categoras), sino solamente cabe preguntarse por lo que debe haber, o bien, por lo que
se debera hacer para que haya lo que debe haber en el mundo1. Ms parece identificarse,
por lo menos al inicio, a la epistemologa husserliana, es decir, se aprecia, en el desarrollo
de su filosofa, un tratamiento del conocimiento que se desprende de la fenomenologa.
Desde luego, con desarrollo original y conclusiones diferentes.
Desde la interpretacin de Amors, se puede afirmar que en el pensamiento del
autor en cuestin no existe una ruptura epistemolgica, sino ms bien un desplazamiento
desde una fenomenologa de la conciencia hasta una fenomenologa de la praxis individual,
desprendindose esto, desde una motivacin fundamental y primordialmente tica.

Ver Celia Amors, "El Nominalismo Dialctico en Sartre"; Ed. Didascalia, pgs. 24-25.

El Problema del Conocimiento en Sarte

Evolucin del pensamiento gnoseolgico sartrianio
Alan Bogarn Colmn

En el proyecto de "captar lo existente en su concretud", de hacer emerger una

filosofa contrapuesta a la tradicional (abstraccionismo) que pudiese aprehender al mundo y
a la conciencia en toda su concretud y pureza, Sartre, se encuentra con la fenomenologa de
Husserl. Debido a que esta ltima se muestra como estudio fundamental de la conciencia y
de la intencionalidad, es posible describir los objetos en su justa medida2; es aqu, donde
nuestro pensador encuentra una base conceptual y metodolgica que converja con el
susodicho proyecto. El retornar a las cosas mismas, de la fenomenologa, significaba no un
retorno a las cosas propiamente dichas, sino un retorno a los actos por medio de los cuales
se obtiene el conocimiento de esas cosas, es decir, un volverse hacia la conciencia. En la
fenomenologa husserliana se prescribe el tinte ntegramente epistemolgico, sin embargo,
Jean-Paul, no agota sus pretensiones en dicho campo, sino que se sirve de este para acceder
al campo del ser, al campo ontolgico.
Sartre, afirma tambin, que toda conciencia es conciencia de algo, es decir, la
intencionalidad es, para nuestro autor, la estructura esencial de toda conciencia; no es un
aspecto ms de la conciencia, como s en Husserl, sino que es la conciencia. El afirmar,
para l, que la conciencia sea siempre conciencia de algo, no significa que -el algo- del que
se toma conciencia sea un simple contenido suyo bajo la forma de representacin, ni mucho
menos, que -el algo- sea un ingrediente de la conciencia que se d en el acto cognoscitivo3.
Como se ha visto, la intencionalidad en Sartre, toma un camino mucho ms radical
de lo que signific para su fundador. La interpretacin de Sartre de la fenomenologa de
Husserl, niega una conciencia "en s", una conciencia como centro sustancial, en definitiva,
niega el "Yo" cartesiano, alejndose de las concepciones tradicionales que conceban a la
conciencia como sustancia, como algo "en s". Las siguientes palabras exponen claramente
la idea del Ego sartriano: "El ego no est ni formal ni materialmente en la conciencia, est

Francois H. Lapointe, "Psicologa fenomenolgica de Husserl y Sartre", Revista Latinoamericana de

Psicologa, Vol. 2, 1970, pg. 382
3
Eduardo Bello, "La idea de intencionalidad en Husserl y Sartre", pgs. 4-5

El Problema del Conocimiento en Sarte

Evolucin del pensamiento gnoseolgico sartrianio
Alan Bogarn Colmn

afuera, es un ser en el mundo, como el ego de otro"4. El Ego, no es comn, ni propietario,

ni mucho menos anterior a la conciencia, sino que es objeto de ella: es para la conciencia.

La conciencia no tiene un interior, no es nada ms que el exterior de ella misma, y

es esa fuga absoluta, ese rechazo a ser sustancia, es lo que la constituye como
conciencia5.Se dira entonces, que para Sartre, el conocimiento tambin, al igual que la
conciencia, -al menos en sentido derivado-, es pura trascendencia, en tanto que es
consecuencia de una conciencia que "explosiona" y que se halla en y hacia el mundo, es
decir, el conocimiento es un acto constante de trascenderse, y por supuesto, de movimiento
hacia lo externo, hacia lo que no es ella misma, hacia el mundo.
En cierto sentido, el campo trascendental, slo accesible a la fenomenologa, es una
nada: puesto que todos los objetos se encuentran fuera, y, hasta el Ego ha cesado de formar
parte de l; sin embargo esa nada lo es todo, puesto que es conciencia de todos esos objetos.
La reduccin fenomenolgica, se traduce en Sartre, en nihilizacin. Al obtener una
conciencia pura, absoluta, y desligada del "Yo" -por tanto impersonal-, es posible que la
dualidad sujeto-objeto (dualidad puramente lgica), desaparezca definitivamente; ya que,
en tanto absoluta, pura e impersonal, esta conciencia ya nada se le parece a un sujeto, y, a
travs de ello se presenta la "ligazn" sujeto-objeto. Tanto el sujeto (Yo) como el objeto
(mundo) son objetos de una conciencia con dichos caracteres, y esta relacin de
interdependencia entre el Yo y el Mundo, es suficiente para que el Yo "capte a lo existente
en todo su contenido y concretud"6.
Husserl, con la idea de trascendencia del cogito, ya haba "logrado suprimir" el
dualismo entre substancia (entendido sta como ese interior de la cosa que no puede ser
conocido) y apariencia. Sin embargo, pareciera no poder responder, efectivamente, a la
4

J.P. Sartre, "La Trascendencia del Ego", Ed. Calden. 1968, pg. 11
J.P. Sartre, Situacin 1: El Hombre y las cosas:Una Idea Fundamental de la Fenomenologa de Husserl: La
Intencionalidad, Ed. Losada, 1960, pg. 30
6
Sartre, "La Trascendencia del Ego"; pg. 80
5

El Problema del Conocimiento en Sarte

Evolucin del pensamiento gnoseolgico sartrianio
Alan Bogarn Colmn

pregunta: Cmo poder admitir -a la vez- la existencia, la relacin y comunicacin entre la

conciencia y el mundo exterior? Es decir, vuelve a caer en el dualismo sujeto-objeto, y
concede a la conciencia la totalidad del Ser; vuelve a su vez, al idealismo.
Se haba visto, que es Sartre quien, en La Trascendencia de Ego, adoptando
fundamentalmente la actitud y mtodo fenomenolgicos, "supera" dicha dualidad. El Yo
pensante, diferenciado de la conciencia, se halla en el mundo; este es el campo
trascendental, en donde el Yo (trascendental) y el mundo mismo (trascendente) son
correlativos. Es en este sentido que Jean-Paul, "supera" la dualidad sujeto-objeto.
Ahora bien, las conclusiones a las que se llega en la Trascendencia del Ego, son las
bases fundamentales del desarrollo posterior que ira a concluir en la considerada obra
cumbre de la filosofa sartriana, "El Ser y la Nada". En esta ltima se aprecia la utilidad
ltima que Jean-Paul otorg a la fenomenologa para su filosofa, es decir, existe como un
anclaje elemental (fenomenolgico) del que parte para fundamentar una nueva filosofa: la
del Existencialismo. Por supuesto, se haca necesario el determinar de qu presupuestos
parte Sartre para iniciar su especulacin en El Ser y La Nada, es decir, el determinar al
menos la concepcin de "conciencia", y, la clara influencia de la fenomenologa que posee
nuestro pensador.
La filosofa moderna, nos dice Jean-Paul, ha logrado suprimir ciertos dualismos
(potencia-acto, esencia-apariencia, etc.) Esto debido a la fenomenologa. Ya no existe un
interior ni un exterior del objeto, ya no existen realidades noumnicas, realidad secreta de la
cosa. La medida del ser son las apariciones que manifiestan lo existente; la esencia de un
existente, es precisamente, la serie de manifestaciones que de ese existente se tiene7.
Sartre no solo se opone al idealismo trascendental kantiano, que afirmaba que slo
se podra tener conocimiento del fenmeno, de lo se aparece y no de la esencia misma de la
cosa, que se encuentra oculta. Se opone tambin al realismo gnoseolgico. La realidad de la
cosa ya no consiste en que sta posee una substancia que la hace "ser", una substancia
7

J.P. Sartre, "El Ser y la Nada", Ed. Iberoamericana, Bs. As., 2 ed., 1954; pg. 5

El Problema del Conocimiento en Sarte

Evolucin del pensamiento gnoseolgico sartrianio
Alan Bogarn Colmn

como condicin de su ser real; sino la realidad de la cosa consiste en que est ah y no es
yo, es decir, en la medida en que se presenta ante m como un otro que no es yo, se puede
hablar de su "realidad". Es por todo ello que la visin sartriana de la realidad no admite al
substancialismo, en tanto que ya no existe un algo, soporte de la cosa que hace que la hace
ser y que la hace inteligible. Slo admite el fenmeno; es el fenmeno el que devela al ser.
El fenmeno no necesita ninguna "esencia detrs de l", pero exige transfenomenalidad de
su ser mismo8. Esta transfenomenalidad del ser no se refiere a que haya que buscar un ser
por detrs de los fenmenos, ni tampoco que los fenmenos remitan a otro ser; el fenmeno
es en tanto apariencia. Significa, ms bien, evadir la condicin fenomnica (algo no existe
sino en cuanto se aparece), evadir el "esse est percipi" de Berkeley. Con la exigencia de
dicha transfenomenalidad, Sartre, escapa del fenomenalismo y por supuesto del idealismo.
Si la esencia de la aparicin no se opone a ningn otro, si no se opone al ser de la
aparicin; entonces aqu hay un legtimo problema9, nos dice Sartre. "Son idnticos el
Fenmeno de ser y el Ser del fenmeno? Si no son idnticos, es reducible este segundo al
primero, es decir, es reducible la manifestacin de un existente al ser mismo de ese
existente?" Se preguntar. Su respuesta a las dos interrogantes ser negativa. El fenmeno
de ser no es lo mismo que ser de la aparicin. Tampoco el ser de la aparicin se resuelve en
un fenmeno de ser; sin embargo, no podemos decir nada sobre el ser sino consultando a
ese fenmeno de ser.
Hay entonces, por un lado, el fenmeno de ser como necesidad para el
conocimiento, y por otro, el ser del fenmeno (coextensivo del fenmeno mismo) al que
accedemos nicamente a travs del mismo aparecer. Esto pareciera indicarnos que el ser se
reduce al conocimiento que de l se tiene; sin embargo, atenindonos al postulado de que
toda teora del conocimiento supone una metafsica, necesariamente se debera fundamentar
previamente el ser del conocimiento. El conocimiento no puede ser la medida del ser del
conocimiento, si es as, se caera en un crculo vicioso; su fundamento debe ser

Christian Brunet, Husserl y Sartre Frente al Problema del Conocimiento, Dinoia, Vol. 1, pg. 346
9 Ver Sartre, "El Ser y la Nada", pg. 7

El Problema del Conocimiento en Sarte

Evolucin del pensamiento gnoseolgico sartrianio
Alan Bogarn Colmn

transfenomnico. Este ser transfenomnico es el sujeto cognoscente. La conciencia se

presenta aqu como dimensin transfenomnica del sujeto, la conciencia es el ser
cognoscente en tanto que es (, en tanto que no es ni el Yo ni el mundo) y no en tanto que
es conocedora10.
No ser por tanto necesario, para Sartre, una "conciencia de la conciencia-de-loconocido" para obtener verdadero conocimiento. No toda conciencia es conocimiento, mas,
toda conciencia cognoscente no puede ser conocimiento sino de su objeto. Ahora bien, slo
es posible el conocimiento en la medida en que el objeto del que se obtiene el conocimiento
no es la conciencia; o bien, la conciencia, en tanto cognoscente, no es el objeto. De esta
presencia de la conciencia como negacin ante el objeto, se puede concebir a ella como lo
que "no es" y su dimensin fundamental sera justamente la negacin. Ahora, mientras que
la conciencia como presencia ante el objeto (cosas del mundo, mi yo mismo) es lo que "no
es", o mejor, es en el "modo de no ser"; fuera de esta presencia, es una nada11. La
conciencia tratada en la Trascendencia del Ego se identifica con el "para-s" del El Ser y La
Nada; y por ende, el objeto-mundo con el "en-s".
La conciencia tiende hacia el ser porque "es en el modo de no ser". La conciencia,
en su acto se halla como carencia de, "falta de..."; y es el objeto, el ser al cual tiende ella,
aspirando a suprimir la carencia y llenar el vaco12. Se percibe aqu que no se puede omitir
la clara relacin existente entre la conciencia y el objeto. Pero, cul y/o cmo es la
relacin ltima que Sartre ve en estos elementos? Las consideraciones y tratamientos para
responder dicha cuestin se encontrar ya en una obra posterior, Crtica de la Razn
Dialctica; obra de madurez en la que nuestro autor responde, si se podra decir, con
ultimidad a la cuestin. Quiz con matices que difieren o tuercen la ontologa presentada en
El Ser y la Nada.

10 Ver Ibd.; pg. 8

11 Puesto que toda conciencia es conciencia de algo, y, ya no siendo conciencia de algo (presencia ante el
objeto), deja de ser lo que "no es" (dimensin negativa fundamental) para ser una nada.
12
Brunet; "Husserl y Sartre Frente al Problema del Conocimiento"; pg. 348

El Problema del Conocimiento en Sarte

Evolucin del pensamiento gnoseolgico sartrianio
Alan Bogarn Colmn

A lo largo del desarrollo de esta obra se advierte la adhesin de Jean-Paul al

marxismo y a su materialismo dialctico; la Crtica de la Razn Dialctica se constituye
como un esforzado intento por integrar el existencialismo y el marxismo13. Conceptos
como totalizacin, comprensin, experiencia crtica, son trabajados sistemtica y
exhaustivamente justificando con ello -y con un planteo ms antropolgico-, su posicin
respecto al conocimiento del ser. La dialctica ahora adoptada como mtodo de
conocimiento, de explicacin de la realidad social y compresin de la historia del hombre,
es, se podra decir, transversal al campo ontolgico y epistemolgico mismos; y, a pesar de
mantenerse intacta en su estructura, se diferencia y hasta se opone a la dialctica idealista
de Hegel, es decir, busca que el "conocimiento deje al Ser desarrollarse con sus propias
leyes", sin embargo, an as, dice, la verdad debe ser dialctica.14
Aqu, vuelve a presentarse el problema clsico de la relacin entre el Ser y el
Pensar, entre el Ser y el Conocer. Si el conocimiento deja que el ser se desarrolle con sus
propias leyes, de qu manera se relaciona el campo epistemolgico con el ontolgico? Ya
no hay, pues, identificacin entre ser y el pensar, o bien, el ser ya no se reduce al pensar
como s en Hegel; tampoco, para resolver la antinomia se puede -como sostienen muchos
marxistas-, disolver el pensamiento en la dialctica universal; menos que ms, podemos
sustituir a la Verdad por el Ser. Esta sustitucin significara la desaparicin de todo el
conocimiento, ya que el hombre (sujeto que conoce), se desintegra en el universo. Si el
sujeto cognoscente se desintegra, ya no siendo el "espectador" del Ser, y, si el Ser se
presenta desenvolvindose con sus propias leyes, se vuelve innecesario tener que criticar o
ms an, se vuelve hasta intil y sinsentido querer fundar el conocimiento. Si no podemos
reducir el Ser al Conocer ni tampoco el Conocer al Ser, y tampoco, se puede seguir
manteniendo el dualismo; la nica manera de relacionarlos es dialcticamente: "El ser es
negacin del conocer y el conocer toma su ser por la negacin del ser"15.

13
14
15

Celia Amors, "El Concepto de Razn Dialctica en J.P. Sartre", pg. 103
J.P. Sartre, "Crtica de la Razn Dialctica"; Ed. Losada, Bs. As.; 1963; pg. 171
Sartre, "Crtica de la Razn Dialctica"; pg. 183

El Problema del Conocimiento en Sarte

Evolucin del pensamiento gnoseolgico sartrianio
Alan Bogarn Colmn

Ahora bien, cmo se responde a la cuestin anteriormente planteada, identificable

o equiparable con el problema clsico de la relacin entre el ser y el pensar? Es decir, cul
es la relacin entre la conciencia y el objeto? Luego de haber descubierto al hombre, a la
conciencia como un "para s", situada en y hacia el mundo, hacia un "en s" (Conclusiones
a las que llega en El Ser y la Nada) y, con las nuevas consideraciones, tratadas en la Crtica
de la Razn Dialctica, se podr responder efectivamente a la pregunta: la relacin existente
entre conciencia y objeto es dialctica; y, entre ser y el conocer media la nada, nos
responder Sartre. La inteligibilidad dialctica del conocimiento y de la verdad, ser una
relacin negativa entre el ser y el conocer, mediada por una nada. La conciencia, tendiente
hacia...,es la negacin del objeto y el objeto la negacin de la conciencia. As, el objeto
deja ser tal, para hacerse conciencia; la conciencia, a su vez, deja de ser ella para volverse
objeto. Cada elemento se disuelve en el otro, cada elemento de esta dualidad (puramente
lgica, como se vio) termina "alienado" en el otro que lo ha absorbido16.
La negacin de la negacin se convierte en afirmacin, dndose esto en un marco de
"totalizacin". La totalizacin se entiende aqu como culminacin de relacin existente en
estructuras parciales de carcter determinado (en este caso, la relacin sujeto-objeto); o
bien, como la "sntesis" hegeliana aplicada a situaciones singulares y concretas. La
totalizacin, que desde el punto de vista epistemolgico, produce los universales, adquiere
valor slo cuando se presenta como "aventura singular en condiciones singulares", slo
posee sentido en el plexo de relaciones concretas de la realidad social. El conocimiento as,
puede ser visto como totalizador y totalizacin de un proceso dialctico entre la conciencia
y el objeto. Que "el hombre (conciencia) est mediado por la cosa en la medida en que la
cosa est mediado por el hombre", no significa otra cosa que el sujeto (hombre, conciencia
cognoscente) puede conocerse a s mismo como fundamento determinante del conocer, al
mismo tiempo que ese proceso del conocer lo determina17. El proceso del conocimiento es
dialctico, y se comprende slo por y a travs de la dialctica.
16

Aqu la "alienacin" no es vista negativamente, no se en el sentido de "hacerse extrao"; la "alienacin" en

Sartre, es vista en su otra significacin: "hacerse otro" (significacin positiva). Siendo as, una pieza esencial
y necesaria para explicar su dialctica de tinte nihilista.
17
Amors, "El Concepto de Razn Dialctica en J.P. Sartre"; pg. 111

El Problema del Conocimiento en Sarte

Evolucin del pensamiento gnoseolgico sartrianio
Alan Bogarn Colmn

La dialctica, con todo ello, no slo es mtodo para conocer al objeto sino que es
desarrollo natural de todo objeto. Este traspasar o sobreponerse al marco metodolgico,
hace que la "razn dialctica" no se limite a orientar el conocimiento; tampoco, a definir el
modo de aparicin de los objetos, es decir, el modo en que conocemos esas apariciones (tal
como las categoras kantianas). La razn dialctica hace posible el movimiento de lo real y
el de nuestros pensamientos; es as posible, hablar de un "conocimiento dialctico":
conocemos dialcticamente porque la estructura misma de lo real es dialctica.
La dialctica, en tanto movimiento de lo real y del pensamiento, como se ha visto,
no excluye ni diluye el uno en el otro; procede de manera integradora. Se impugna de esta
manera, a "la dialctica de la naturaleza", sostenida por muchos marxistas; y a su vez, se
suprime el "Espritu Absoluto" de Hegel. El bajar la dialctica idealista de Hegel al mundo
concreto y singular18, y dotarla de transversalidad y circularidad es uno de los cometidos,
al parecer, fundamentales de nuestro autor, en donde la dialctica se circunscribe y se funda
en y por la experiencia; y, esa transversalidad se aplica tanto a la estructura de lo real y al
pensamiento como a la praxis misma: "Si existe algo como una razn dialctica, se
descubre y se funda en y por la praxis humana a hombres situados en una sociedad
determinada y en un momento determinado de su desarrollo"19.

18

La dialctica ya no es concebida como "ley divina", ciega y trascendente que gobierna y rige el devenir
histrico, habiendo as un determinismo; es, ms bien, "razn" de la historia manifestada en su devenir mismo
como aventura concreta y singular del hombre, quien "hace la dialctica en cuanto la sufre, y la sufre en
cuanto la hace".
19
Sartre, "Crtica de la Razn Dialctica", pg. 180

El Problema del Conocimiento en Sarte

Evolucin del pensamiento gnoseolgico sartrianio
Alan Bogarn Colmn

Se ve esclarecido con todo esto, el hilo conductor que gua el abordaje de Jean-Paul,
es decir, el anclaje y la franqueza con que se conduce a travs de su concepcin
antropolgica; se dira, -alegndonos a Amors- que lo que lleva a Sartre a la impugnacin
y la supresin vistas, adquiere su correlato en el postulado: "el hombre como fundamento
absoluto de s mismo". Adems, este abordaje ve en ella misma la necesidad de criticar y
fundar el conocimiento, no ya como un tratamiento al estilo clsico, ms bien este, sera un
examen desde una perspectiva antropolgica; el hombre siendo fundamento de s, y,
vindose como determinante del conocer y determinado por ese proceso del conocer,
mediado por la cosa, por el mundo, es, l mismo, fundamento del conocimiento, o como
dira nuestro autor: "el Conocimiento, con cualquier forma que sea, es cierta relacin del
hombre con el mundo circundante: si el hombre ya no existe, esta relacin desaparece"20.

20

Sartre, "Crtica de la Razn Dialctica", pg. 173

El Problema del Conocimiento en Sarte

Evolucin del pensamiento gnoseolgico sartrianio
Alan Bogarn Colmn

CONCLUSIN

En el desarrollo progresivo de lo expuesto, se ha visto que, hablar de una teora del

conocimiento como un todo organizado y sistemtico, en Sartre, se hace imposible. Sin
embargo, s es posible reconocer el impulso que lleva a nuestro autor a sus consideraciones
epistemolgicas, con los ya examinados caracteres. Por tanto, es dado por sabido, que lo
que parece arrojar a Jean-Paul a dicho tratamiento, es su concepcin antropolgica y
fundamentalmente, su preocupacin tica. Es por ello que, se podra afirmar que toda la
problemtica gnoseolgica del autor, se genera a partir de problemticas ticas y
antropolgicas; o mejor, el conocimiento slo se hace problema en la medida en que
concierne a tal o cual problema tico o antropolgico; el modo de conocer (campo
epistemolgico) sartriano favorecer de igual manera a los otros dos campos.
Se ve, por ejemplo, en El Ser y la Nada, que el fundamento del conocimiento es el
"ser transfenomnico", o bien, el sujeto trascendental y cognoscente; a su vez, haciendo un
paralelismo, se puede afirmar que ese sujeto cognoscente, afirmado en aquella obra, es l, y
manifiestamente, identificable con "el hombre como fundamento absoluto de s y del
conocimiento" de su obra posterior: Crtica de la Dialctica. Est dems decir, que la
concepcin antropolgica de Jean-Paul, influye o est en ntima relacin con su
epistemologa.

El Problema del Conocimiento en Sarte

Evolucin del pensamiento gnoseolgico sartrianio
Alan Bogarn Colmn

La epistemologa de Sartre reconoce la imposibilidad de tratar el conocimiento al

estilo clsico, ya no busca el tan aspirado "punto arquimdico", y se ubica as,
superficialmente al menos, dentro del planteo antropolgico. La constante transformacin
de su teora epistemolgica (o de sus teoras si se quiere), parece resolver las colosales
encrucijadas en las que se han encontrado filsofos de todos los tiempos: la relacin sujetoobjeto, el dualismo de esencia-apariencia, la determinacin del ser del conocimiento, entre
otras. El conocimiento en l, parece, ya no es visto como un gran enigma, una preocupacin
o un problema de primer orden que, irremediablemente necesitaba ser resuelto para que
pueda fundarse, y sirviera de fundamento a las otras disciplinas; parece, ms bien, ser visto
como artilugio y pieza -quiz fundamental- que pudiese gestar una nueva filosofa, como
hemos visto, con profundo sentido tico.
Ahora bien, se percibe an cuestiones sin resolver en los exmenes gnoseolgicos
de Sartre, dicho de mejor modo, se advierte problemas o antinomias que se generan en
diversas de sus tesis: Si la conciencia es una nada, debido a que el "Yo" ya ha dejado de
formar parte de ella cmo se concibe, entonces, al "Yo" diferenciado de la conciencia, es
decir, el Yo es un "en-s" o un "para-s"? , es en la relacin de la conciencia, en su
dimensin negativa fundamental con el mundo que se genera el conocimiento, o, es el
"Yo"-el sujeto trascendental-ser en el mundo, el que conoce y aprehende al mundo en todo
su contenido y concretud? Slo podra responderse a stas cuestiones haciendo un estudio
en profundidad de toda la produccin filosfica de Jean-Paul Sartre.

El Problema del Conocimiento en Sarte

Evolucin del pensamiento gnoseolgico sartrianio
Alan Bogarn Colmn

BIBLIOGRAFA
Amors, Celia, "El Nominalismo Dialctico en Sartre"; Ed. Didascalia.
Amors, Celia, "El Concepto de Razn Dialctica en J.P. Sartre".
Bello, Eduardo, "La idea de intencionalidad en Husserl y Sartre".
Brunet, Christian, "Husserl y Sartre Frente al Problema del Conocimiento", Dinoia,
Vol. 1.
Lapointe, Francois H. "Psicologa fenomenolgica de Husserl y Sartre", Revista
Latinoamericana de Psicologa, Vol. 2
Sartre, Jean-Paul, "Crtica de la Razn Dialctica"; Ed. Losada, Bs. As.; 1963
Sartre, Jean-Paul, "El Ser y la Nada", Ed. Iberoamericana, Bs. As., 2 ed., 1954;
Sartre, Jean-Paul, "La Trascendencia del Ego", Ed. Calden. 1968.
Sartre, Jean-Paul, Situacin 1: El Hombre y las cosas:Una Idea Fundamental de la
Fenomenologa de Husserl: La Intencionalidad, Ed. Losada, 1960.
.