Sunteți pe pagina 1din 222

OSHO

Vijnana Bhairava
Tantra
CARTEA ESENIAL A CII TANTRICE

VOL.lV

Editura Ram
1998

Traducerea: Sorin Voinea


Adaptarea textului: Marius Petre
Tehnoredactare: Marius Ciobanu
Coperta: Gabriela Popa

Copyright Osho International Foundation


Titlul n limba francez:
Vijnana Bhairava Tantra - Le livre des secrets
Toate drepturile asupra acestei lucrri aparin Editurii
RAM

Cuprins

51.
52.
53.
54.
55.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.

Revenirea n existen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5
Trirea n momentul actual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
De la moarte la nemurire . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .38
Focul contientizrii . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Doar irealul se dizolv . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Descoperind vacuitatea . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .82
Tu eti peste tot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .97
Treci dincolo de karm . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .113
Privind de pe deal . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .128
Elibereaz-te pe tine
- de tine nsui . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .144
Tehnici pentru a deveni
una cu ntregul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
elul este chiar aici i acum . . . . . . . . . . . . . . . . . 175
ncepe s te creezi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
Nealegerea este beatitudine . . . . . . . . . . . . . . . . . 206

OSHO

51. REVENIREA N EXISTEN


24.V.1973, Bombay
SUTRE:
76. Cnd plou, ntr-o noapte ntunecat, ptrunde n acea ntunecime ca n
forma formelor.
77. Cnd afar nu plou i nu este o noapte fr lun, nchide ochii i
descoper ntunecimea n faa ta. Deschiznd ochii, privete ntunecimea.
Astfel, orice vinovie va disprea pentru totdeauna.
78. Ori de cte ori atenia i se trezete, n chiar acel punct, experiena.
Un doctor, un foarte cunoscut istoric i savant, locuia ntr-un mic sat.
Btrnul pota al satului voia s tie ce ramur a medicinei cunotea medicul
i l-a ntrebat: Ce fel de doctor suntei dumneavoastr?
Omul a rspuns: Doctor n filosofie. Potaul nu auzise niciodat de
acel lucru i uimit fiind, a continuat: Dar aici, la noi, eu nu am auzit pe
nimeni s fie bolnav de aa ceva.
Nu este chiar de rs, deoarece potaul ntr-un fel avea dreptate filosofia este un fel de boal. Bineneles c doctorii n filosofie nu sunt
doctori; mai degrab ei sunt nite victime perfecte ale unei boli.
Filosofia nu este o boal cunoscut i de aceea nu poi recunoate
cazuri, cum o poi face n alte boli patologice. Ea s-a nscut odat cu fiina
uman. Este la fel de veche ca umanitatea, sau ca mintea uman. Mai mult sau
mai puin, fiecare fiin uman i cade victim - deoarece gndirea nu duce
nicieri; sau, altfel spus, ea te conduce n cercuri, n cercuri vicioase. n ea te
poi mica mult i dac eti expert te poi mica repede, dar nu vei ajunge
nicieri.
Acest lucru trebuie neles foarte bine, pentru c dac nu poi simi i
nelege aceasta, nu vei putea face un salt n meditaie. Meditaia este nonfilosofic. Filosofia nseamn gndire i meditaia nseamn o stare de
negndire. Ele sunt total opuse.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

Este ceva uman - s pui ntrebri i apoi s ncerci s gseti rspunsuri.


Dar filosofia nu aduce nici un rspuns adevrat. tiina ajunge la anumite
rspunsuri, religia de asemenea, dar filosofia nu ajunge la nici un fel de
rspuns. i toate rspunsurile la care pare s ajung sunt false, sunt doar nite
faade; dac vei ptrunde adnc n ele vei gsi doar alte ntrebri i nimic
altceva. Deci, fiecare rspuns te va conduce la alte ntrebri, la mai multe
ntrebri - i aceasta va continua la nesfrsit.
tiina ajunge la anumite rspunsuri, deoarece ea nu se bazeaz pe
gndire, ci pe experimentare. Gndirea este folosit doar ca un ajutor, dar
baza este experimentarea. De aceea, tiina a gsit unele rspunsuri. Filosofii,
cunoscui sau necunoscui, au lucrat secole de-a rndul i nu au ajuns la nici o
concluzie. Nici nu se poate ajunge. Natura gndirii este n aa fel nct ea
poate fi folosit ca un ajutor spre experimentare i atunci poi ajunge la ceva
anume; de aceea, tiina a ajuns la anumite rspunsuri reale.
Dar i religia ajunge la anumite rspunsuri, deoarece i ea
experimenteaz. tiina experimenteaz cu obiectul, iar religia cu subiectul,
dar ambele se bazeaz i depind de experimentare. ntre acestea dou se afl
filosofia - doar o gndire abstract fr experimentare. Poi continua, dar nu
vei ajunge nicieri. Gndirea abstract, speculativ, este o gndire ad
infinitum. Se poate s-i fac plcere s o faci, dar nu vei rezolva nimic prin
ea.
Religia i tiina ntr-un fel sunt similare - amndou cred n
experimentare. Experimentarea religioas este bineneles mai profund dect
cea a tiinei, deoarece n tiin nu este implicat i experimentatorul. El
lucreaz cu obiecte, cu instrumente; el rmne separat de experiment. Religia
este o tiin mai profund, deoarece experimentatorul nsui este subiectul
experimentului. Acolo nu exist instrumente care s fie separate de el, nu
exist nici un obiect care s fie n afara sa. El este ambele i instrumentele i
obiectele i metoda sa; el este totul. i el va trebui s lucreze doar asupra sa.
Este dificil, deoarece acolo eti chiar tu implicat. i datorit acestui fapt
experimentul devine experien. n tiin, experimentul rmne experiment.
Omul de tiin nu este i nu va fi atins de acesta - el rmne neschimbat. Dar
n religie, trecnd prin experiment, vei fi un om total diferit. Atunci nu mai
poi fi la fel; va trebui s te transformi. De aceea, experimentul religios devine
experien.
ine minte: poi continua s te gndeti la Dumnezeu, la suflet i poi
crede c doar prin aceasta vei cunoate ceva despre Dumnezeu. Dar va fi ceva
fals. Tu nu poi cunoate nimic despre Dumnezeu - nsi cuvntul despre
este absurd. Tu l poi cunoate pe Dumnezeu dar nu poi cunoate ceva
despre el - acest despre creeaz filosofia.

OSHO

Cum ai putea cunoate ceva despre Dumnezeu? Sau, de exemplu, cum


ai putea cunoate ceva despre iubire? Poi cunoate iubirea, nu poi cunoate
ceva despre iubire, deoarece acest despre nseamn c altcineva cunoate i
tu doar crezi n ceea ce cunoate el. Tu aduni i strngi opinii. Poi spune: Eu
cunosc ceva despre Dumnezeu. ns cunoaterea bazat pe informaiile
altora este fals i periculoas, deoarece poi fi amgit de aceasta.
Poi cunoate iubirea, pe Dumnezeu, pe tine nsui, dar uit de acest
despre. Acesta nu este altceva dect filosofie. Upanishadele spun ceva,
Vedele spun ceva, Biblia spune ceva, Coranul spune ceva, dar pentru tine
toate acestea nu vor deveni dect un despre. Pn cnd aceasta nu devine
propria ta experien, ea va fi ceva fr de folos.
Acest lucru trebuie s l ii bine minte, trebuie s ptrund adnc n tine
- deoarece poi continua s te gndeti la orice i mintea poate ncepe s se
gndeasc chiar i la meditaie. Poi face din orice un obiect de gndire. Vei
ncepe s te gndeti la meditaie i atunci nu se va ntmpla nimic.
Iar cnd spun aceasta m refer la faptul c exist multe metode care s
te atrag i aici exist un pericol: tu poi ncepe s te gndeti la ele i chiar le
poi nva pe de rost. Dar nu va ajuta la nimic i nu numai c nu te va ajuta,
dar este i ceva periculos - meditaia este experien, iar a cunoate despre
ceva este lipsit de valoare.
ine minte acest cuvnt: experien. Problemele vieii, toate problemele
vieii sunt existeniale, ele nu sunt speculative. Nu le poi rezolva prin
gndire; nu le poi rezolva dect trindu-le. Prin trire se deschide viitorul;
prin gndire nu se va deschide niciodat viitorul. Dimpotriv, se nchide chiar
i prezentul.
Poate c nu ai observat, dar fii atent s vezi ce se ntmpl atunci cnd
gndeti? Ori de cte ori gndeti te nchizi. Tot ceea ce este prezent dispare.
Atunci mergi pe un drum de vis, un vis al minii. Un cuvnt este creat de altul,
un gnd creeaz alt gnd i tu vei continua s mergi tot aa. Cu ct ptrunzi
mai mult n gndire, cu att mai mult te ndeprtezi de existen. Un mod de a
te ndeprta de ea este chiar gndirea. Gndirea este un vis; ea este un vis n
concepte. Revino pe pmnt! n acest sens, religia este cu picioarele pe
pmnt; nu n sens lumesc, ci substanial. Revino n existen.
Problemele vieii pot fi rezolvate doar atunci cnd tu eti adnc
nrdcinat n existen. Dac zbori prin gnduri te ndeprtezi de rdcini
i cu ct te afli mai departe, cu att este mai mic posibilitatea de a rezolva
ceva. Mai degrab vei fi mai confuz i totul va deveni mai ncurcat dect era.
Iar cu ct va fi totul mai ncurcat, cu att vei gndi mai mult i te vei ndeprta
mai mult. Fii atent la gnduri!
Acum vom ptrunde n tehnici.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

76. Cnd plou, ntr-o noapte ntunecat, ptrunde n aceast


ntunecime ca n forma formelor.
A existat o coal esoteric foarte veche despre care poate c muli nu
au auzit: coala Esenian. Iisus a nvat n aceast coal; el a aparinut unui
grup esenian. Aceast grupare esenian este singura coal din lume care
susine c Dumnezeu este ntunericul absolut. Coranul spune c Dumnezeu
este lumin, Upanishadele i Biblia afirm acelai lucru. Singura tradiie din
lume care susine c Dumnezeu este ntunericul, ntunecimea absolut, este
tradiia esenian.
Este ceva minunat; ciudat, dar totui foarte frumos - i esenial. Trebuie
s i nelegi sensul i atunci aceast tehnic te va putea ajuta; aceasta este o
tehnic folosit de esenieni pentru a ptrunde ntunericul, pentru a deveni una
cu el.
Gndete-te. De ce peste tot Dumnezeu a fost simbolizat ca fiind
lumin? Nu pentru c Dumnezeu este lumin, ci pentru c omului i este fric
de ntuneric. Este frica uman - nou ne place lumina i ne este fric de
ntuneric; nu putem concepe ca Dumnezeu s fie ntuneric. Este ceva uman.
Noi l simbolizm pe Dumnezeu ca fiind lumin, deoarece ne este fric de
ntuneric.
Zeii notri sunt creai din fric. Noi le dm acestora form i via, dar
acest lucru arat totul despre noi i nu despre zei. Ei sunt creaia noastr. Ne
este fric de ntuneric i de aceea l simbolizm pe Dumnezeu ca fiind lumin.
ns tehnicile pe care le discutm aparin altei coli.
Esenenii spun c Dumnezeu este ntuneric i este un adevr: ntunericul
este etern. Lumina vine i pleac, ntunericul rmne. Diminea soarele
rsare i acolo apare lumina; seara soarele apune i apare ntunericul. Acesta
este mereu acolo - nu rsare i nu apune niciodat. Lumina apare i dispare;
ntunericul rmne. Lumina are ntotdeauna o surs; ntunericul este fr
surs. Ceea ce are o surs nu poate fi ceva infinit i etern, doar ceea ce nu are
surs este venic i infinit. Lumina creeaz o anumit tulburare - din aceast
cauz nu poi dormi pe lumin. Ea creeaz o tensiune. ntunericul este o
relaxare total.
Dar de ce ne este fric de ntuneric? Deoarece nou, lumina ne apare ca
fiind via - chiar este, iar ntunericul pare a fi moarte - chiar este. Viaa apare
prin lumin i atunci cnd mori pari a te cufunda ntr-un ntuneric etern. De
aceea simbolizm moartea prin culoarea neagr. Dumnezeu este lumin i
moartea este ntunericul. Dar acestea nu sunt altceva dect proieciile fricii
noastre. De fapt, ntunericul este infinit i lumina este limitat. ntunericul
pare a fi pntecul din care se nate totul i n care se reabsoarbe totul.
Acest este punctul de vedere susinut de esenieni. Este ceva minunat i
totodat de mare ajutor, pentru c dac vei iubi ntunericul nu te vei mai teme
de moarte.

OSHO

Dac poi ptrunde n ntuneric - i nu o poi face dect atunci cnd nu


mai exist nici un fel de team - atunci vei atinge starea de relaxare total.
Dac poi deveni una cu ntunericul, atunci te vei dizolva, aceasta va fi o
abandonare total. Acum, aici nu mai exist nici un fel de fric, pentru c a
deveni una cu ntunericul nseamn a deveni una cu moartea. Acum nu mai
poi muri, eti nemuritor. ntunericul este nemuritor, este venic. Lumina se
nate i moare; ntunericul pur i simplu este. El fiineaz la nesfrit.
Pentru a practica aceste tehnici este bine mai nti s ii minte c nu
trebuie s existe n mintea ta nici un fel de team sau fric de ntuneric.
Altminteri cum ai mai putea s faci acest experiment? Mai nti trebuie s
elimini frica. Deci, ca un pas preliminar, practic urmtorul lucru: stai n
ntuneric, stinge luminile i simte ntunericul. Dezvolt-i o atitudine de iubire
fa de el; permite-i s te ating. Privete-l. Stai cu ochii deschii ntr-o
camer sau noapte ntunecoas i creeaz o legtur, o comuniune cu acesta.
Dac ncepi s te temi, atunci aceste tehnici nu te vor ajuta, nu le poi
practica.
Mai nti, trebuie s dezvoli o profund relaie de prietenie cu el.
Noaptea, cnd toi dorm, stai n ntuneric. Nu face nimic altceva, doar stai. i
doar prin aceasta te vei apropia foarte mult de el - acesta este foarte relaxant.
Tu nc nu l-ai cunoscut, datorit fricii. Dac nu i este somn nu stai cu
lumina stins, ci aprinzi imediat luminile i citeti o carte sau faci orice
altceva, dar nu vei rmne n ntuneric. Stai cu el. i dac poi sta cu el, acesta
i va deschide noi ui, noi nelegeri.
Omul s-a nchis total fa de ntuneric. i sunt anumite motive care au
cauzat acest lucru, motive istorice - pentru omul primitiv n timpul nopii era
foarte periculos. n timpul zilei se afla n siguran: atunci putea vedea mai
bine i nu l putea ataca prin surprindere nici un animal; astfel reuea s se
apere - cel puin putea s fug. Dar pe timpul nopii peste tot era ntuneric i
era complet neajutorat - iar aceast team a ptruns adnc n subcontientul
su. Iar noi nc ne mai temem.
Acum nu mai trim n peteri i nu mai suntem pndii de tot felul de
animale de prad, nimeni nu ne va ataca - dar frica nc exist. Ea a ptruns
adnc nuntru, deoarece minii umane i-a fost fric timp de mii de ani, timp
de milioane de ani. Subcontientul tu nu este de fapt numai al tu; Un anumit
fragment din el provine din subcontientul colectiv.Frica exist n el i
datorit acestei frici tu nu poi tri o comuniune adevrat cu ntunericul.
nc ceva: din cauza acestei frici, omul a nceput s venereze focul.
Cnd a fost descoperit focul, acesta a devenit un zeu. Dar nu nseamn ca este
chiar un zeu, ns aceasta se datoreaz fricii noastre. Ziua era lumin i omul
era mai protejat; noaptea era ntuneric iar atunci cnd a fost descoperit focul
era normal ca acesta s fie idolatrizat - a devenit zeul cel mai puternic. n
zoroastrism nc se mai venereaz focul.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

10

Venerarea focului a aprut tocmai datorit fricii de ntuneric. Pe timpul


nopii, focul era un prieten, un protector, un aprtor divin.
Aceast fric nc mai exist. Poate c nu eti contient de ea, deoarece
nc nu ai fost pus n situaii n care s devii contient de ea, dar poi ncerca
s vezi dac i apare. ntr-o noapte fr lun stinge luminile i stai n
ntuneric - atunci aceast fric primitiv va aprea. Chiar n cas fiind, vei
simi c n preajma ta se afl nite animale slbatice. La cel mai mic zgomot
ea va aprea - vei simi un pericol. Dar acolo nu se afl nici un fel de pericol:
acesta exist doar n subcontientul tu.
Deci, mai nti, trebuie s nvingi aceast fric incontient i apoi vei
putea practica tehnicile pe care le discutm - deoarece ele sunt legate de
ntuneric. Shiva ofer toate tehnicile posibile.
Propria mea experien cu aceste tehnici este foarte vast. Dac le poi
practica vei vedea ct sunt de minunate. Vei ptrunde ntr-o relaxare care nu ai
mai cunoscut-o vreodat. Dar mai nti trebuie s i nvingi frica i s
urmreti s trieti i s iubeti ntunericul. Este ceva beatific. Odat ce l
cunoti i odat ce eti ntr-un contact foarte profund cu el, vei fi n contact cu
un foarte profund fenomen cosmic.
Ori de cte ori ai ocazia s te afli n ntuneric i s fii treaz.... ns te poi
amgi n dou feluri: ori vei aprinde lumina, ori te vei culca. Ambele trucuri
sunt folosite pentru a fugi de ntuneric. Dac dormi atunci nu i va mai fi
fric de el, deoarece nu mai eti contient. Sau dac eti contient vei aprinde
lumina. Nu aprinde lumina i nu te culca. Rmi n ntuneric.
Vor fi simite multe temeri. Simte-le. Fii contient de ele. Adu-le n
lumina contiinei tale. Ele vor veni singure i atunci cnd apar, rmi un
martor, un observator al lor. Acestea vor disprea i ntr-o bun zi vei putea
sta n ntuneric fr s ai nici o fric, vei fi total pierdut n el. n acel moment
se produce un fenomen foarte minunat. Atunci vei putea nelege ceea ce spun
esenienii c Dumnezeu este ntunericul absolut.
Cnd plou, ntr-o noapte ntunecat, ptrunde n aceast ntunecime
ca n forma formelor.
Toate formele apar din ntuneric i se dizolv n el. Lumile sunt create
din ntuneric i apoi dispar tot n el. ntunericul este pntecul, el este pntecul
cosmic. Acolo este tcerea netulburat i absolut.
Shiva spune c este bine dac practici aceast tehnic atunci cnd este o
noapte ploioas i ntunecat, atunci cnd cerul este plin de nori, cnd este
complet ntunecat si nu se vede nici mcar o stea. ntr-o noapte ntunecat,
fr lun... ptrunde n aceast ntunecime ca n forma formelor. Fii un
martor al acestei ntunecimi i apoi dizolv-te n ea. Ea este forma tuturor
formelor. Tu eti o form - te poi dizolva n ea.
Acolo unde exist lumin, tu eti definit. Eu te pot vedea datorit
luminii. Acum corpul tu este definit, acum ai nite limite.

11

OSHO

Marginile exist datorit luminii. Dar cnd lumina nu mai exist,


limitele dispar, se dizolv. n ntuneric nimic nu este definit, totul se
contopete cu totul. Formele dispar.
Aceasta poate fi o cauz a fricii noastre - deoarece atunci cnd tu nu eti
bine definit nu tii cine eti. Faa nu mai poate fi vzut, corpul nu mai poate
fi cunoscut. Totul se contopete ntr-o existen fr form. Chiar aceasta este
cauza fricii - deoarece nu i poi simi existena ta mrginit. Existena devine
vag i frica i face apariia - nu mai tii cine eti. Ego-ul nu poate exista;
este dificil s exiti ca ego fr s fii definit. Omul simte frica i vrea ca acolo
s apar lumina.
Va fi mai uor s te contopeti n ntuneric dect n lumin, deoarece
aceasta creeaz distincii. ntunericul nltur toate distinciile. n lumin poi
fi urt sau frumos, bogat sau srac. Lumina i d o personalitate, o definire educat sau needucat, sfnt sau pctos. Lumina te dezvluie ca fiind o
persoan distinct. ntunericul te nvluie, te accept total - dar nu ca pe o
persoan distinct; eti doar pur i simplu acceptat fr nici un fel de
mrginiri sau definiii. Tu eti nvluit de acesta i devenii unul singur.
ntunericul acioneaz mereu n acelai mod, dar nu l poi nelege deoarece
i este fric. nltur-i frica i devenii una.
Ptrunde n aceast ntunecime ca n forma formelor.
Ptrunde n aceast ntunecime.... Cum poi ptrunde n ntuneric? Prin
trei moduri: unul este s priveti continuu n ntuneric. Dificil. Este mai uor
s priveti la o flacr sau la orice surs de lumin, deoarece aceasta exist ca
un obiect definit; i poi direciona atenia spre ea. ntunecimea nu este un
obiect; ea se afl peste tot, tu nu o poi vedea ca pe un obiect. Privete n gol,
n vid. Acesta se afl peste tot n jurul tu, doar trebuie s l priveti. Stai
linitit, simte-te relaxat i privete n el. Va ncepe s ptrund n ochii ti i
atunci vei ncepe s ptrunzi i tu n el.
Cnd practici aceast tehnic noaptea, stai cu ochii deschii. Nu i
nchide, deoarece atunci vei avea un alt tip de ntuneric. Acesta va fi propriul
tu ntuneric, va fi un ntuneric mental; nu este real. Nu este real. Este ceva
negativ, nu pozitiv. Dac nchizi ochii ziua vei vedea un ntuneric, dar acesta
este doar opusul luminii. Exact ca atunci cnd te uii la o fereastr i apoi
cnd nchizi ochii vei vedea negativul ferestrei. Toate experienele tale sunt
bazate pe lumin i de aceea atunci cnd nchidem ochii avem doar un negativ
al luminii, pe care l numim ntuneric. Dar acesta nu este real; nu este bun.
Stai cu ochii deschii n ntuneric i vei vedea un alt ntuneric - cel
pozitiv. Privete fix n el. Continu s priveti. Ochii vor ncepe s te doar i
i vor da lacrimile. Dar nu te ngrijora, continu s priveti mai departe. i n
momentul cnd acel ntuneric real i va ptrunde n ochi, acesta i va da un
sentiment de relaxare. Cnd ntunericul real ptrunde n tine, tu vei fi plin de
el.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

12

Iar aceast ptrundere n ntuneric te va goli de tot ntunericul negativ


pe care l ai. Acesta este un fenomen foarte profund. ntunericul pe care l ai
n tine este negativ; el este mpotriva luminii. Nu este o absen a luminii, ci
este chiar mpotriva ei. Nu este acel ntuneric despre care Shiva spune c este
forma formelor - adevratul ntuneric care exist. Ne este att de team de
acesta nct am creat surse de lumin peste tot i acum trim ntr-o lume
luminat n care suntem protejai. Apoi ne nchidem ochii i lumea luminat,
este reflectat negativ, n interior. Am pierdut contactul cu adevratul
ntuneric - ntunericul de care vorbesc esenienii, ntunericul de care vorbete
Shiva. Acum nu mai avem nici un fel de contact cu acesta. Ne temem att de
mult de el nct i-am ntors complet spatele.
Deci tehnica va fi dificil, dar dac o vei face ea se va dovedi fantastic,
este miraculoas. Vei descoperii o fiin diferit, o existen diferit. Cnd
ntunericul intr n tine, tu vei intra n el - este ntotdeauna ceva reciproc. Nu
poi ptrunde n vreun fenomen cosmic fr ca acesta, la rndul lui, s nu
ptrund i el n tine. Nu vei putea s forezi intrarea n el, nu l vei putea
viola. Cnd ns tu eti deschis, vulnerabil, i i faci loc s te ptrund, atunci
de-abia vei intra n el i tu. Este ntotdeauna ceva mutual. Nu poi fora, poi
doar permite.
Acum este dificil s gseti n oraele moderne adevratul ntuneric
despre care vorbesc; chiar i n casele noastre este dificil de gsit. Cu aceast
lumin ireal noi am fcut ca totul s fie ireal. Chiar i ntunericul este poluat,
nu mai este pur. Deci este bine s gseti un loc mai singuratic n care s poi
simi ntunericul real. Te poi duce ntr-un sat unde nu exist electricitate sau
poi merge la munte. Stai acolo o sptmn i experimenteaz, simte
ntunericul pur.
Te vei ntoarce un om total diferit, deoarece n aceste apte zile de
ntuneric absolut vor iei la suprafa toate fricile primitive pe care le ai. Va
trebui s stai fa n fa cu subcontientul tu. Acolo i pot aprea tot felul de
montri care vor prea reali. ntreaga umanitate...va fi ca i cum vei trece prin
timp i din adncul subcontientului tu vor iei la suprafa multe lucruri.
Acestea vor prea reale i te pot nfricoa foarte mult - ns ele nu sunt dect
creaiile tale mentale.
Astzi, muli oameni bolnavi mental, care se afl n aziluri de nebuni,
nu sufer de altceva dect de aceste frici primitive care au erupt nluntrul lor.
Astfel de frici exist i aceti nebuni se tem n fiecare moment de viaa lor. Iar
deocamdat noi nu tim nc cum s facem s eliminm temerile respective.
Dar cnd acei nebuni vor fi ajutai s mediteze asupra ntunericului, atunci
nebunia lor va disprea complet.
Doar n Japonia se lucreaz asupra acestui fenomen. Acolo nebunii sunt
tratai complet diferit. Dac cineva nnebunete, acesta va fi trimis n izolare
timp de trei sau ase sptmni, depinde de caz. Doar att este lsat singur.

13

OSHO

Nu este vizitat de nici un doctor sau psihanalist. I se aduce mncare i i se


asigur tot ce are nevoie, dar este lsat singur.
Noaptea nu exist nici un fel de lumin i este singur n ntuneric bineneles c va suferi, va trece prin multe faze de suferin. I se asigur tot
ce trebuie, dar nu i este oferit nici un fel de companie. El va trebui s i
nfrunte direct i imediat nebunia i, n trei sau ase sptmni, nebunia va
ncepe s dispar. De fapt, acolo nu s-a nfptuit nimic; acel om doar a fost
lsat s stea singur. Aceasta este singura msur care a fost luat.
Psihiatrii au fost uimii cnd au vzut aa ceva. Nu pot nelege cu
adevrat cum de se poate ntmpla aa ceva - deoarece ei trateaz ani de zile
un caz i cu toate acestea nu se ntmpl nimic. Ei nu permit niciodat
pacientului s i nfrunte singur subcontientul. Cu ct l ajui mai mult, cu
att l faci mai neputincios - pentru c el depinde din ce n ce mai mult de
tine. i aici problema se afl n incontient, loc n care nimeni nu te poate
ajuta cu adevrat. Deci, cei care cunosc cu adevrat fenomenul, te vor lsa s
fii singur.
Va trebui s ajungi singur la o nelegere cu subcontientul. Aceasta
meditaie asupra ntunericului va absorbi complet toat nebunia interioar.
ncearc. Poi ncerca chiar i n cas. n fiecare noapte, timp de o or rmi
singur n ntuneric. Vei avea un sentiment de topire i vei simi c ceva intr n
tine i tu intri n ceva.
Trind n ntuneric trei luni de zile, cte o or pe zi, vei ajunge s i
pierzi sentimentul individualitii, al separrii. Atunci nu vei mai fi o insul, ci
vei fi oceanul. Vei deveni una cu ntunericul. Iar ntunericul este oceanic:
nimic altceva nu este att de vast, att de etern, nimic altceva nu este att de
aproape de tine i totui nu exist nimic altceva de care tu s fii att de speriat
i nfricoat. Acesta se afl chiar dup col i ateapt.
Cnd plou, ntr-o noapte ntunecat, ptrunde n aceast ntunecime
ca n forma formelor.
Privete fix astfel ca acesta s intre n ochii ti.
n al doilea rnd: ntinde-te pe jos i simte-te ca i cum te-ai afla lng
mama ta. ntunericul este o mam, este mama a tot. Gndete-te: cnd nu era
nimic, ce exista? Nu poi concepe nimic altceva dect ntuneric. Dac totul
dispare, ce va rmne? ntunericul.
El este pntecul, mama; ntinde-te pe jos i simte c stai lng pntecul
mamei. i acesta va deveni real, va deveni cald, iar mai devreme sau mai
trziu, te va nvlui de peste tot. Tu te vei afla n el.
Iar n al treilea rnd: atunci cnd mnnci, cnd te duci la lucru n orice
activitate, ia n interior i o bucic de ntuneric. El a ptruns deja n tine, tu
trebuie doar s l transpori. Aa cum am vorbit mai demult despre o alt
tehnic n care trebuia s duci n tine o flacr, tot aa trebuie s duci n tine
ntunericul.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

14

Atunci am spus c, dac vei simi mereu o flacr interioar i vei simi
c eti lumin, corpul tu va ncepe cu adevrat s radieze o lumin i cei care
sunt senzitivi vor ncepe s o simt. La fel se va ntmpla i cu ntunericul.
Dac vei ncepe s duci i s simi n tine ntunericul, corpul tu va
deveni calm, relaxat i rece. Iar aa cum unii oameni vor ncepe s fie atrai
de tine atunci cnd simi lumina n interior, acum unii vor ncepe s fug de
tine. Vor deveni speriai. Muli nu vor putea s suporte o fiin att de rece i
tcut; va fi ceva de nesuportat pentru ei.
Dac duci cu tine ntunericul, cei care se tem de ntuneric nu se vor
apropia de tine. i tuturor le este fric de ntuneric. Vei ncepe s simi c
prietenii te prsesc; familia va ncepe s fie tulburat atunci cnd vei intra n
camer, deoarece acolo va intra un ghear i toi vor fi agitai. Va fi dificil
pentru ei s se uite n ochii ti, deoarece acetia vor deveni ca un abis. Cnd
cineva se va uita n ochii ti, acesta va amei, se va simi c st deasupra unui
abis.
Dar vei simi i multe alte lucruri. Va fi imposibil s te enervezi, s te
nfurii. Ducnd n interior ntunericul nu vei mai putea s te nfurii. Cnd
transpori o flacra te vei putea nfuria foarte repede, mai repede ca niciodat,
deoarece aceasta te poate agita. Te vei simi mai sexual ca oricnd, deoarece
aceasta va crea pasiune, excitare. Dar datorit ntunericului vei simi c i
apare o profund asexualitate; nu te vei mai simi sexual, nu te vei mai putea
nfuria. Pasiunea va disprea. Nu vei mai simi c eti brbat sau femeie. Vei
vedea aceste cuvinte ca fiind lipsite de sens. Tu doar exiti.
Te va ajuta foarte mult acest ntuneric interior. Iar noaptea, cnd vei
contempla ntunericul, acel ntuneric interior pe care l-ai avut cu tine toat
ziua, te va ajuta s l ntlneti pe cel exterior-interiorul va dori s ntlneasc
exteriorul.
i doar innd minte c tu duci n tine ntunericul - c eti plin de el, c
fiecare por i celul a corpului este plin de el - doar prin aceasta te vei simi
foarte relaxat. ncearc. Te vei simi foarte relaxat. Totul din tine va fi
ncetinit. Nu vei mai fi capabil s fugi, doar vei merge, iar acest mers va fi
foarte lent. Vei merge foarte ncet, aa cum merg femeile gravide; vei merge
foarte atent, foarte ncet. Acum cari ceva n interior.
Atunci cnd ai o flacr se va ntmpla exact opusul: mersul i va
deveni mai rapid, ai dori chiar s alergi. Va exista mai mult activitate. Crnd
ntunericul, vei fi relaxat. Iar unii vor ncepe s cread c eti lene.
n zilele n care eram la universitate am fcut acest experiment timp de
doi ani de zile. Devenisem att de lene nct mi era greu s m dau i jos din
pat. Profesorii ncepuser s devin ngrijorai i credeau c s-a ntmplat
ceva ru cu mine - ori c eram bolnav, ori c devenisem indiferent. Un
profesor care m iubea foarte mult, eful de catedr, n zilele de examen era
att de ngrijorat nct venea dup mine n cmin ca s m aduc la examen

15

OSHO

astfel nct s nu ntrzii. n fiecare zi venea s vad dac am intrat la ore


dup care se linitea i pleca acas.
ncearc. Este una dintre cele mai frumoase experiene ale vieii - s
poi cra ntunericul n pntecul tu, s devii ntuneric. Cnd mergi sau
mnnci sau cnd faci orice altceva, amintete-i c ntunericul te-a umplut, c
eti plin de el. i apoi o s vezi cum se schimb lucrurile. Nu vei mai putea s
fii foarte activ, tensionat, excitat. Somnul va deveni att de profund nct
visele vor disprea i ntreaga zi te vei mica ca i cnd ai fi scufundat ntr-un
somn profund.
Sufitii au folosit aceast metod; a fost folosit n special de o anumit
grupare cunoscut sub numele de sufitii bei. Ei erau bei de ntuneric.
Fceau gropi n pmnt, se ntindeau n ele i apoi meditau ntreaga noapte
asupra ntunericului - deveneau una cu el. Ochii lor i artau c erau
intoxicai. Din ochii lor puteai simi o relaxare att de profund, o vibraie
relaxant care nu poate aprea dect dac eti intoxicat puternic sau dac te
simi foarte somnoros. Doar atunci ochii ti vor putea s aib o asemenea
expresie. Chiar erau bei, dar de ntuneric.
77. Cnd afar nu plou i nu este o noapte fr lun, nchide ochii i
descoper ntunecimea n faa ta. Deschiznd ochii, privete ntunecimea.
Astfel, orice vinovie va disprea pentru totdeauna.
Mai devreme am spus c dac nchizi ochii acel ntuneric pe care l
gseti acolo este fals: deci ce poi face dac afar nu este o noapte fr lun?
Sau ce vei face cnd afar este lun plin? Rspunsul i-l ofer chiar aceast
sutra.
Cnd afar nu plou i nu este o noapte fr lun, nchide ochii i
descoper ntunecimea n faa ta.
La nceput, ntunericul va fi fals. Dar tu l poi face real i iat cum deschiznd ochii, descoper ntunecimea. Mai nti nchide ochii i vezi
ntunecimea. Apoi deschide ochii i privete n afar ntunericul pe care l-ai
vzut n interior. Dac cel de afar dispare, nseamn c ntunecimea pe care
ai vzut-o nuntru a fost fals.
Este puin mai dificil. La prima tehnic, tu aduci n interior ntunericul,
la cea de-a doua duci n afar falsul - continui s l cari n exterior. nchide
ochii i simte ntunericul; deschide ochii i privete ntunericul n afar. n
acest mod, vei arunca n afar ntunericul fals din interior.
Continu s-l arunci. Va dura cel puin trei sau ase sptmni, dar ntr-o
zi vei putea s duci cu adevrat n afar ntunericul interior. Iar n clipa n care
vei putea face acest lucru, atunci vei ntlni ntunericul real. Realul poate fi
scos n exterior, n schimb falsul nu poate fi.
i este o experien magic. Dac poi elimina n exterior ntunericul
luntric, vei putea s faci acelai lucru i ntr-o camer luminat, iar n faa ta
se va rspndi o zon de ntuneric. Experiena va fi foarte ciudat.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

16

Sau chiar n lumina soarelui...dac ai ajuns la ntunericul real vei putea


s l duci afar. n faa ta se va rspndi acea zon de ntuneric i atunci o vei
putea extinde.
Odat ce cunoti secretul vei putea avea ntuneric - ca n cea mai
ntunecoas noapte - chiar i la amiaz. Soarele va fi pe cer, dar tu vei putea
s rspndeti ntunericul. ntunericul exist venic, chiar i cnd soarele
strlucete pe cer. Acum nu l poi vedea, deoarece lumina soarelui este ca un
voal. Dar odat ce tii cum s l descoperi, vei putea s l observi chiar i n
timpul zilei.
n Tibet exist multe tehnici asemntoare cu aceasta. Poate c ai auzit
de o tehnic numit yoga cldurii. Noaptea este geroas i ninge, iar un
clugr, un lama tibetan st afar n zpad i ncepe s transpire. Este un
miracol. Cum transpir? Elimin n exterior cldura interioar.
i, de asemenea, poate fi scoas afar i rcoarea interioar. Se spune c
n viaa lui Mahavira.... Nimeni nu a ncercat s explice pn acum acest
lucru. Jainitii cred c el practica o austeritate, o privaiune, dar nu este
adevrat. Se spune c, atunci cnd era var, cnd soarele ardea puternic,
Mahavira sttea mereu exact n ari. Iar n timpul iernii cuta cel mai geros
loc posibil - sub un copac sau lng un ru unde temperatura s fie sub zero
grade.
n anotimpul clduros cuta locul cel mai fierbinte, iar iarna cuta cel
mai rcoros loc. Discipolii si credeau c practica anumite austeriti. Nu. El
doar ncerca nite tehnici interioare asemntoare cu aceasta pe care o
discutm.
Cnd era cald, ncerca s i aduc rcoarea interioar n afar; cnd era
frig i aducea cldura - i acestea nu pot fi simite dect n clipa n care exist
un contrast. Mahavira nu era mpotriva corpului, nu era un duman al trupului
aa cum credeau jainitii. Acetia credeau c i chinuie corpul pentru a scpa
de dorine. Dar este un nonsens. Nu fcea aa ceva, ci doar i aducea
interiorul n afar - i era protejat de interior. Aa cum un lama tibetan poate
transpira n timpul iernii, Mahavira putea sta sub soarele dogoritor al verii
fr s transpire. El i scotea afar rcoarea sa interioar i aceasta putea s i
protejeze corpul de caldur.
n mod similar, tu i poi aduce n afar ntunericul interior i aceast
senzaie va fi foarte rcoroas. Dac o poi face, nu te va mai deranja nici o
pasiune, nici un fel de excitare. ncearc. Sunt trei lucruri de fcut: primul
este s priveti fix n ntuneric cu ochii deschii i s permii ntunericului s
ptrund n tine. Al doilea: simte ntunericul ca fiind pntecul din care se
nate totul; triete cu acest sentiment; fiind n el uit din ce n ce mai mult de
tine. i al treilea: du o bucat de ntuneric n inima ta oriunde ai fi.
Dac poi face asta, ntunericul va deveni lumin. Vei fi iluminat prin
ntuneric.

17

OSHO

Cnd nu plou i nu este o noapte fr lun, nchide ochii i descoper


ntunecimea n faa ta. Deschiznd ochii, privete ntunecimea.
Aceasta este metoda. Mai nti simte ntunericul n interior, simte-l
profund astfel ca s l poi percepe n afar. Apoi deschide ochii brusc i
simte-l n afar. i va lua ceva timp.
Astfel, orice vinovie va disprea pentru totdeauna.
i dac poi scoate n exterior ntunericul interior, greelile dispar pentru
totdeauna, deoarece prin simirea acelui ntuneric interior vei deveni foarte
rece, calm, tcut, fr tensiuni, i astfel greelile nu mai pot rmne n tine.
ine minte: greelile sau vinoviile nu pot exista dect dac tu eti
tensionat, dac ai tendina s te enervezi. Greelile nu exist prin ele nsele;
ele exist n msura n care tu devii nervos. Cineva te insult i momentan nu
ai un ntuneric care s absoarb acea jignire: atunci devii furios. ncepi s te
nfierbni i poi aciona nebunete - prin violen, crime. Totul este posibil acum eti nebun. Cineva te laud - acum din nou nnebuneti, dar te afli la
extrema cealalt.
Peste tot n jurul tu exist multe situaii i tu nu eti capabil s absorbi
nimic. Insult un buddha: el va absorbi totul, va mesteca i va digera totul.
Cine va digera aceast insult? Acea oaz de ntuneric, de tcere. Poi arunca
orice fel de otrav n ea; totul va fi absorbit. Din ea nu mai apare nici un fel de
reacie.
ncearc: cnd cineva te insult doar adu-i aminte c tu eti plin de
ntuneric i vei simi c acolo nu va mai exista nici o reacie. Treci pe strad i
vezi o femeie frumoas - ncepi s fii excitat. Atunci simte c eti umplut de
ntuneric i vei vedea c pasiunea dispare. ncearc. Poi experimenta aceste
lucruri, nu trebuie doar s crezi orbete.
Cnd simi c eti copleit de pasiune sau dorin sau de sex, doar adu-i
imediat aminte de ntunericul interior. Pentru un singur moment nchide ochii
i simte ntunericul - vei vedea c pasiunea sau dorina a disprut deja.
ntunericul a absorbit-o. Tu ai devenit un vid infinit n care poate cdea orice,
fr a mai aprea napoi. Acum eti precum un abis.
De aceea, Shiva spune: Astfel, orice vinovie va disprea pentru
totdeauna. Aceste tehnici par att de simple - chiar sunt. Poate nu se ridic la
nlimea ego-ului tu, dar totui practic-le. Se ntmpl mereu ca noi s nu
ncercm anumite lucruri simple, deoarece gndim c sunt prea puerile pentru
a fi adevrate. i adevrul este ntotdeauna simplu, el nu este niciodat
complicat. Nu este nici o nevoie s fie complicat. Doar minciunile sunt
complicate. Acestea nu pot fi simple pentru c dac ar fi, atunci ar fi
descoperite imediat.
Din cauz c ceva pare simplu, noi credem c nu poate iei nimic din
acesta.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

18

Nu nseamn c nu va iei nimic din acel lucru, dar ego-ul nostru nu se


mulumete dect cu ceva dificil. Multe coli i sisteme i-au modificat
metodele tocmai din aceast cauz. Nu este nici o nevoie de aa ceva, dar
totui ele au creat nite complicaii nenecesare doar pentru ca omul, ca ego-ul
su s se simt provocat, s simt c este pus la ncercare. Dac ceva este
dificil i nu poate fi fcut dect de foarte puini oameni, atunci vei simi: Iat
un lucru potrivit pentru mine, deoarece doar puini l pot face; rar poate
cineva s reueasc s l fac.
Aceste metode ns sunt extrem de simple. Shiva nu ine seama de tine,
de ego-ul tu. El pur i simplu descrie metoda aa cum este ea - ct de simplu
se poate, ct se poate de telegrafic, doar esenialul. Deci nu cuta s i pui la
ncercare ego-ul. Aceste tehnici nu sunt pentru a te trimite ntr-o competiie a
ego-urilor. Poate pentru tine nu par o provocare, dar le poi practica i vei
vedea c te vor transforma. Iar competiiile nu sunt bune, deoarece te
nfierbnt, te agit, te nnebunesc.
78. Ori de cte ori atenia i se trezete, n chiar acel punct, experiena.
Ce experien? n aceast tehnic trebuie, n primul rnd, s i dezvoli
atenia. Este necesar o atitudine foarte atent i doar atunci va fi posibil
tehnica; deci, oricnd atenia i se trezete, poi experimenta - te poi
experimenta pe tine nsui. Doar uitndu-te la o floare te poi experimenta.
Atunci privitul la floare nu va fi doar o privire, ci va fi i o privire la privitor dar aceasta numai dac cunoti secretul ateniei.
Priveti la floare i poi crede c tu priveti floarea, dar de fapt ai
nceput s te gndeti la ea i atunci o pierzi. Tu nu te mai afli acolo, ai plecat.
Prin atenie se nelege ca atunci cnd priveti o floare, s priveti floarea i s
nu mai faci nimic altceva - ca i cum mintea s-ar opri i gndirea dispare, doar
o simpl experien a florii care fiineaz lng tine. Tu te afli aici, floarea se
afl acolo i ntre voi doi nu exist nici un gnd.
Brusc - dac este posibil o astfel de stare - de la floare atenia ta se va
ntoarce napoi, se va revrsa n tine. Aceasta va deveni un cerc. Te vei uita la
floare, o vei privi i privirea se va ntoarce napoi; floarea o va reflecta, ea o
va trimite napoi. Dac nu exist nici un singur gnd, se va ntmpla. Atunci
tu nu te uii doar la floare, ci te uii i la privitor.
Floarea i privitorul au devenit dou obiecte, iar tu ai devenit un martor
al amndorura.
Dar mai nti, trebuie s fie antrenat atenia, deoarece acum ea nu
exist. Atenia ta este doar o plpire care sare de la un lucru la altul. Tu nu
eti atent nici mcar pentru un singur moment la ceva anume. Chiar dac eu
vorbesc, tu nu auzi toate cuvintele mele. Auzi un cuvnt, apoi atenia zboar
n alt parte; revii i auzi alt cuvnt, apoi atenia zboar din nou n alt parte.
De fapt, auzi cteva cuvinte i ntre timp umpli pauzele cu altceva, creznd c
m-ai ascultat.

19

OSHO

i ceea ce duci cu tine acum este propria ta creaie. Tu ai auzit doar


cteva cuvinte de la mine, iar pauzele existente le-ai umplut cu altceva i tot
ceea ce introduci n aceste pauze va transforma totul. Eu spun un cuvnt i tu
deja ncepi s te gndeti la el. Nu poi rmne tcut. Dac poi rmne tcut
n timp ce asculi, atunci vei deveni atent.
Atenia nseamn o vigilen tcut, fr ca acolo s existe vreo
interferen a gndurilor. Dezvolt-o. i o poi dezvolta doar dac o practici; nu
exist alt posibilitate. Practic-o i va crete. ncearc s o dezvoli oriunde teai afla i n orice faci.
Cltoreti cu maina sau cu trenul - ce faci de fapt acolo? ncearc s
i dezvoli atenia; nu pierde timpul. Te afli ntr-un tren timp de o jumtate de
or: dezvolt-i atenia. Doar fii acolo. Nu gndi. Privete la cineva sau la tren
sau uit-te afar, dar fii privirea. Nu gndi nimic. Oprete gndirea. Fii acolo
i privete. Privirea ta va deveni direct, penetrant i aceasta va fi de peste
tot reflectat napoi, iar tu vei deveni contient de privitor.
Nu eti contient de tine deoarece te afli n faa unui zid. Cnd te uii la
o floare, primul lucru care i schimb privirea este chiar gndul; gndurile
sunt cele care dau culoare florii. Apoi acea privire se ndreapt spre floare.
Dup aceea se ntoarce napoi, dar atunci din nou tot gndurile vor da o nou
culoare. Cnd privirea se ntoarce napoi, ea nu te gsete niciodat acolo. Tu
deja ai plecat, deja te afli n alt parte.
Fiecare privire revine napoi; totul este reflectat, este replicat, dar tu
nu te afli niciodat la primire. Deci trebuie s fii prezent pentru a recepiona
totul. Poi ncerca acest lucru ntreaga zi i asupra oricror aciuni - astfel vei
ncepe s i dezvoli atenia. Iar cnd ai reuit poi face urmtorul lucru:
Ori de cte ori i se trezete atenia, n chiar acel punct, experiena.
Apoi privete undeva, ns doar privete. Atenia s-a aprins, s-a luminat
- te vei experimenta pe tine nsui. Dar prima cerin este s ai capacitatea de a
fi atent. i o poi practica. Nici nu este nevoie s i aloci un timp special.
n orice faci - mnnci, faci baie, orice - doar fii atent. Dar care este
problema? Aceea c noi facem totul cu mintea i ne facem n continuu planuri
de viitor. Poate cltoreti ntr-un tren, dar mintea aranjeaz deja alte cltorii,
ea i face deja alte planuri. nceteaz acest lucru.
Un clugr zen, Bokuju, a spus: Iat singura meditaie pe care o
cunosc: n timp ce mnnc, mnnc; cnd merg, merg. Iar cnd sunt
somnoros, m culc. Orice se ntmpl, se ntmpl. Eu nu intervin niciodat.
Asta este tot - nu trebuie s intervii. i orice se ntmpl, permite-i s se
ntmple; tu doar fii acolo. Astfel, vei obine atenia. i cnd ai atenie,
tehnica se afl la ndemna ta.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

20

Ori de cte ori atenia i se trezete, n chiar acel punct, experiena.


Atunci l vei experimenta pe experimentator; te vei ntoarce napoi n
tine. Tu vei fi reflectat de peste tot. ntreaga existen va deveni o oglind i tu
vei fi reflectat de peste tot. ntreaga existen te va oglindi i doar atunci te vei
putea cunoate pe tine, niciodat nainte.
Pn cnd ntreaga existen nu devine pentru tine o oglind, pn nu
eti dezvluit de fiecare parte a existenei, pn cnd orice legtur nu te
deschide.... Tu eti un fenomen att de infinit - oglinzile normale nu vor fi de
folos. n interior eti o existen att de vast nct nu poi fi dezvluit, nu poi
avea o licrire a propriei fiine dect atunci cnd ntreaga existen devine o
oglind. Doar cnd ntregul univers devine o oglind vei putea fi oglindit. n
tine exist Divinul.
i aceasta este tehnica prin care poi face ca existena s devin o
oglind: creeaz atenia, devino mai atent i oricnd atenia ta se trezete oriunde, pe orice obiect poposeti - brusc experimenteaz-te pe tine. Este
posibil, dar momentan este imposibil deoarece nu ndeplineti cerina de baz.
Acum te poi uita la o floare, dar aceasta nu este atenie. Doar treci pe lng
floare, fugi pe lng ea, te nvrteti mereu n jurul ei. Poate c n grab ai
vzut-o, dar nu te-ai aflat acolo nici mcar pentru un singur moment.
Iat cum ntreaga via devine meditativ: Ori de cte ori atenia i se
trezete, n chiar acel punct, experiena. Doar i aduci aminte de tine.
Motivul pentru care aceast tehnic este de mare ajutor este foarte
simplu. Arunc o minge spre un zid - mingea va veni napoi. Cnd priveti o
floare sau un chip uman, atunci este aruncat o anumit energie - privirea ta
este energie. i tu nu eti contient de faptul c atunci cnd priveti transmii
energie, investeti o anumit cantitate de energie. n acest moment arunci o
anumit cantitate de energie din viaa ta. De aceea, oboseti atunci cnd te uii
mult timp pe strad: oamenii, mainile trec pe lng tine, vezi reclame,
magazine. Privind peste tot te vei simi extenuat i atunci vrei s nchizi ochii
i s te relaxezi. De fapt, ce s-a ntmplat? De ce te simi att de extenuat?
Deoarece ai irosit energie. Buddha i Mahavira au insistat amndoi asupra
faptului ca discipolii s nu priveasc prea mult n exterior; ei trebuie s
priveasc spre pmnt. Buddha spune c nu trebuie s priveti dect n faa ta.
Nu privi nicieri, ci doar asupra drumului pe care s mergi - doar la doi metri
nainte. Aceast distan este foarte potrivit; nu privi mai departe, deoarece
nu trebuie s i iroseti fr rost energia.
Atunci cnd priveti, pierzi o anumit cantitate de energie. Ateapt, fii
tcut i permite-i energiei s vin napoi. i vei fi surprins de ce se ntmpl:
nu vei mai fi niciodat obosit. Mine diminea ncearc aceast tehnic. Fii
tcut i privete un lucru. Fii tcut, nu te gndi la el i ateapt cu rbdare energia va veni napoi. Vei fi revitalizat.

21

OSHO

Muli m ntreab: De ce nc nu ai nimic la ochi? La ct de mult


citeti trebuia s i fi pus de mult ochelari.
Poi citi, dar dac citeti n tcere fr s ai nici un gnd, energia se
ntoarce napoi. Astfel ea nu va fi niciodat irosit. Nu te vei simi niciodat
obosit. ntreaga via am citit cte 12 ore pe zi, uneori chiar 18 ore, ns nu
am simit niciodat oboseala. Nu am simit niciodat vreo oboseal a ochilor.
Fr s existe gnduri, energia se ntoarce napoi; acolo nu mai exist nici o
barier.
Dac nu eti plecat i te afli acolo, o vei reabsorbi, iar aceast
reabsorbire te va remprospta. n loc ca ochii ti s se simt obosii, se vor
simi mai relaxai, mai umplui de mai mult energie.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

22

52. TRIREA N MOMENTUL ACTUAL


27.V.1973, Bombay
NTREBRI:
1. De ce sunt structurile filosofice antimeditative?
2. Pot fi problemele rezolvate prin gndire?
3. Cnd priveti, conteaz obiectul?
4. Este posibil ca religia s se ntlneasc cu tiina?
5. Cum se poate depi nerbdarea?
6. Te rog, mai lumineaz-ne n privina ntunericului.
1. Ieri sear ai spus c filosofiile sunt antimeditative. Dar, pe de alt
parte, ai afirmat c filosofiile orientale - tantra, yoga, Vedanta - sunt
scrieri ale nelepilor antici. Atunci de ce aceti nelepi au lsat n urma
lor o puternic structur filosofic dac filosofia este antimeditativ?
Filozofia nu este darshan - darshan este un termen oriental. Darshan
nseamn percepie, filosofia nseamn gndire. Herman Hesse a creat un nou
termen pentru darshan, un termen care este tradus n limbile occidentale ca
filosia - sia vine de la a vedea.
Filosofia nseamn s gndeti, iar darshan nseamn s vezi. Acestea
dou sunt total diferite - nu doar diferite, ci total opuse, deoarece atunci cnd
gndeti nu mai vezi. Tu eti att de aglomerat de gnduri nct percepia ta
este complet ntunecat, este total umbrit. Cnd gndirea nceteaz tu devii
capabil s vezi. Atunci i se deschid ochii. Percepia apare doar cnd nceteaz
gndirea.
Pentru Socrate, Platon, Aristotel i pentru ntreaga tradiie occidental,
gndirea este baza. Pentru Kanad, Kapila, Patanjali, Buddha si toat tradiia
oriental, fundaia este constituit din vedere. Aa c Buddha nu este un
filosof;nici Patanjali,nici Kapila i nici Kanad.Ei au vzut adevrul, ei nu s-au
gndit la el.

23

OSHO

ine bine minte: atunci cnd nu vezi, gndeti. Dac poi vedea nu este
nici o nevoie s mai gndeti. Gndirea se afl ntotdeauna n ignoran.
Gndirea nu este cunoatere, deoarece atunci cnd cunoti, nu este nici o
nevoie s gndeti. Cnd nu cunoti umpli acel gol prin gndire. Gndirea
este o orbecial prin ntuneric. Filosofiile orientale nu sunt filosofii. Este
absolut greit s foloseti cuvntul filosofie pentru darshan. Darshan
nseamn a vedea, a realiza, a cunoate - imediat, direct, fr s mai treci prin
gndire. Gndirea nu te poate conduce niciodat spre necunoscut. Cum ar
putea? Este imposibil. Trebuie neles chiar procesul gndirii. Ce faci de fapt
atunci cnd gndeti? Continui s repei vechile memorii sau idei. Dac te
ntreb: Exist Dumnezeu? - tu poi ncepe s te gndeti la aceasta. Ce vei
face? Vei repeta tot ce ai citit, tot ce ai auzit despre Dumnezeu. Chiar dac
ajungi la o concluzie nou, aceast noutate va fi doar aparent, ea nu va fi
real. Va fi doar o simpl combinaie de gnduri vechi. Poi combina n multe
feluri gndurile vechi i poi ajunge la o structur nou, dar aceasta doar va
prea nou.
Gndirea nu poate ajunge niciodat la adevrul adevrat. Ea nu este
niciodat original: nu poate fi. Aceasta este ntotdeauna veche, ea aparine
trecutului, cunoscutului. Gndirea nu poate atinge necunoscutul: se nvrte
mereu n jurul cunoscutului.
Tu nu cunoti adevrul sau pe Dumnezeu. Ce poi face? Te poi ns
gndi la asta. Vei ncepe s te miti n cerc. Astfel, nu poi ajunge niciodat la
o experien adevrat.
Deci, Orientul nu pune accentul pe gndire, ci pe vedere. Nu poi gndi
ceva despre Dumnezeu, dar l poi vedea, l poi realiza. Acesta poate deveni o
experien. Nu l poi realiza prin scripturi, prin teorii sau filosofii. l poi
realiza doar dac arunci toate cunoaterile pe care le ai. Trebuie s pui
deoparte tot ceea ce ai auzit, citit i colectat: trebuie s renuni la tot praful i
trecutul pe care le acumuleaz mintea. Atunci ochii i sunt proaspei,
contiina este nentunecat i astfel vei putea vedea.
Ceea ce caui se afl chiar aici i acum - dar tu eti plin de nori. Nu
trebuie s te duci undeva anume pentru ca s descoperi Divinul sau Adevrul acesta este chiar aici. El se afl exact acolo unde te afli i tu. ntotdeauna a
fost aa - doar c ochii i sunt nchii. Deci problema nu const n gndire sau
n cum s raionezi mai bine, ci cum s ajungi la o contiin lipsit de
gnduri. De aceea, eu spun c filosofia i meditaia sunt opuse una alteia.
Filosofia este gndire, iar meditaia este contiin non-gnditoare. Filosofiile
orientale nu sunt de fapt nite filosofii. n Occident, exist filosofii; n Orient,
exist doar realizri religioase.
Bineneles c, atunci cnd un Buddha sau un Patanjali sau oricine
altcineva ajunge s realizeze Absolutul, acela va relata ceea ce s-a ntmplat
ntr-un fel anume.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

24

ns aceste afirmaii sunt diferite de cele aristotelice sau de concluziile


filosofice occidentale. Iat diferena: un Buddha sau un Kanad ajunge mai
nti s realizeze - realizarea este primul lucru - i apoi face afirmaii despre
aceasta. Experiena are ntietate i apoi el exprim ceea ce a trit. Aristotel,
Hegel, Kant, ei gndesc i apoi, prin aceste gnduri i argumente logice, ajung
la anumite concluzii. Dar aceste concluzii au fost realizate prin gndire, prin
minte i nu prin practica meditaiei. Iar dup aceasta ei ncep s fac afirmaii.
ns sursa este diferit.
Pentru un Buddha, vorbele sau afirmaiile sale sunt doar nite vehicule
prin care poate comunica. El nu spune ns c prin aceast comunicare vei
descoperi adevrul. Dac l nelegi pe Buddha, asta nu nseamn c ai i
descoperit adevrul, ci doar ai adunat mai mult cunoatere. Va trebui s treci
prin meditaii profunde, va trebui s treci prin toate nivelele minii i doar
dup aceea vei descoperi adevrul.
Adevrul este atins printr-o anumit experien existenial. Subliniez
existenial i nu mental. Trebuie s schimbi ceva: s treci de la cunoate, la
a fi. Dac rmi acelai i continui s aduni informaii, vei fi un mare filosof
sau un mare nvat, dar nu vei fi iluminat. Vei rmne acelai om; acolo nu
s-a ntmplat nici un fel de mutaie.
De aceea, eu spun c filosofia este o anumit dimensiune, iar meditaia
este diametral opus - este total opus. Deci nu te gndi la via; mai degrab
triete viaa n profunzime. i nu te gndi la problemele spirituale, nu te
gndi la final; mai degrab intr n chiar acest moment n final. Iar finalul nu
se afl n viitor - el este ntotdeauna aici i acum, este venic aici.
2. Pot fi problemele rezolvate prin gndire?
Da, anumite probleme pot fi rezolvate prin gndire - doar acele
probleme create de gndire pot fi rezolvate de aceasta. Dar prin ea nu se poate
rezolva o problem real, o problem de via, pentru c aceasta nu este creat
de gndire, ci se afl chiar n via. Aici gndirea nu va fi de prea mare ajutor.
Gndirea nu te poate ajuta dect ntr-un fel anume: tot gndind i gndind
mereu, la un moment dat vei realiza faptul c aceasta este nefolositoare. i n
clipa n care ajungi s realizezi c gndirea este inutil n problemele
existeniale, putem spune c ea a reprezentat un ajutor. Prin gndire ai ajuns la
aceast realizare.
Doar problemele create de gndire pot fi rezolvate de aceasta. De
exemplu, o problem de matematic: poate fi rezolvat prin gndire, deoarece
matematica este creat de gndire. Dac nu ar fi nici un om pe Pmnt, ar mai
exista matematica? Nu. Odat cu dispariia minii umane va disprea i
matematica. n via i existen nu exist nici un fel de matematic. ntr-o
grdin cresc nite copaci, dar cnd i numeri: Unu, doi, trei - acolo nu mai
sunt trei copaci - deoarece trei este un lucru mental. Copacii exist, dar nu
i numerele tale. Numrul trei este doar n mintea ta.

25

OSHO

Dac tu nu vei mai fi acolo, copacii vor fiina n continuare, dar nu trei
copaci, ci doar copacii. Acest trei este o calitate conferit de minte, este o
calitate proiectat.
Mintea creeaz matematica i orice problem de matematic va fi
rezolvat de minte, de raiune. ine minte, nu poi rezolva o problem de
matematic prin non-gndire. Aici nu va fi de folos nici un fel de meditaie,
deoarece meditaia va dizolva mintea i odat cu aceasta se va dizolva i
matematica. Deci exist probleme create de minte care pot fi rezolvate doar
de minte. Dar exist probleme care nu sunt create de minte, acestea sunt
existeniale i nu pot fi rezolvate de minte. Atunci va trebui s ptrunzi adnc
n existen.
De exemplu, iubirea. Este o problem existenial. Nu o vei putea
rezolva prin gndire; mai degrab vei deveni mai confuz. Cu ct vei gndi
mai mult, cu att vei fi mai puin legat de sursa problemei. Aici meditaia te
va ajuta. Ea te va ajuta s ptrunzi, te va conduce spre rdcinile incontiente
ale problemei. Dac ns vei gndi, vei rmne la suprafa.
Deci, ine minte, problemele vieii nu pot fi rezolvate prin gndire.
Dimpotriv, datorit unei gndiri prea persistente vei pierde toate soluiile i
astfel se vor crea mai multe probleme. Un alt exemplu; moartea. Moartea nu
este o problem creat de gndire i nici nu o poi rezolva prin gndire. Cum
ai putea s o rezolvi astfel? Te poi consola i poi crede c aceast consolare
este o soluie - dar nu este. Te poi pcli, te poi amgi - iat ce se poate
ntmpla prin gndire. Poi crea multe explicaii i s crezi c prin acestea ai
rezolvat totul. Poi scpa, poi fugi de problem prin gndire, dar nu o vei
putea rezolva. i observ clar aceast distincie.
De exemplu, iubitul sau iubita, prietenul sau copilul, moare. Acum ce
mai poi face? Te poi gndi la ce s-a ntmplat. Te vei gndi i vei spune c
sufletul este nemuritor - ai citit despre acesta. n Upanishade se spune c doar
trupul moare, sufletul este nemuritor. Dar tu nu cunoti acest lucru. Dac
cunoti cu adevrat, atunci acolo nu mai exist nici un fel de problem. Dac
ai nelege cu adevrat c sufletul este nemuritor, nseamn c nu vei fi deloc
afectat, acolo nu ar mai exista nici o problem. ns problema persist;
moartea a aprut i tu eti tulburat - deja suferi profund. Vrei s scapi de
aceast suferin, acum vrei s uii aceast durere pe care o ai.
Poi accepta ideea c sufletul este nemuritor - dar acesta este un truc. Nu
nseamn c sufletul nu este nemuritor - eu nu spun aa ceva - dar pentru tine
acest gnd este doar o mecherie. ncerci s te pcleti singur.
Acum suferi i vrei s scapi de aceast suferin, iar aceast idee te va
ajuta s faci asta. Te poi consola cu ideea c sufletul este nemuritor, c doar
corpul moare i c acesta este doar o hain pe care sufletul o schimb n
pelerinajul su.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

26

Continui s gndeti astfel, dar tu de fapt nu tii nimic despre acest


lucru. Ai adunat nite informaii i prin aceste explicaii te simi linitit.
Astfel, poi uita de moarte.
Dar aceasta nu este o soluie. Nu vei rezolva nimic. n urmtoarea zi va
muri altcineva i va aprea aceeai problem, acelai fenomen. Iar n adncul
tu tii c vei muri i tu. Nu poi scpa de moarte - frica aceasta exist n tine.
ns poi s continui s amni totul prin explicaii. Nu aceasta este rezolvarea.
Moartea este o problem existenial. Nu o poi rezolva prin gndire.
Prin gndire nu poi crea dect soluii false. Deci ce poi face? Exist ns i o
alt dimensiune - aceea a meditaiei, nu a gndirii. Aici doar tu ntlneti
moartea. Iubitul sau iubita a murit. Nu ptrunde n gndire, nu aduce lng
tine Upanishadele sau Biblia sau Gita. Nu te apuca s l ntrebi nimic pe
Buddha sau pe Iisus. Las-i n pace.
Moartea a aprut: ntlnete-o. Fii total n aceast situaie. Nu te gndi
la ea - ce ai putea gndi despre ea? Nu vei face altceva dect s repei ceea ce
au spus alii. Moartea este un fenomen att de nou, att de necunoscut, nct
cunoaterea ta nu te va ajuta la nimic. Las mintea deoparte i intr ntr-o
profund meditaie.
Nu face nimic - ce ai putea face ca s te ajute? Tu nu tii nimic despre
ea. Aa c rmi n ignoran. Nu introduce acolo o cunoatere fals sau
mprumutat. Moartea este prezent; tu fii cu ea. Stai n faa ei fiind total
prezent. Nu intra n raionamente pentru c dac o faci, atunci fugi de situaia
existent, devii absent, nu mai te afli acolo. Nu gndi. Fii prezent.
Va aprea tristeea i durerea - las-le s fie. Acestea fac parte din via,
fac parte din maturizare, fac parte din realizarea ultim. Rmi acolo fiind
total prezent. Aceasta va fi meditaia i vei ajunge la o profund nelegere a
morii. Atunci chiar moartea n sine va deveni o via etern.
Nu trebuie s implici mintea i cunoaterea. Rmi cu moartea i atunci
ea i se va dezvlui, iar astfel vei cunoate cu adevrat ce este ea. Atunci vei
intra n interiorul ei. Moartea te ve conduce chiar pn n centrul vieii pentru c ea este centrul vieii. Ea nu este mpotriva vieii, ci este chiar
procesul vieii. ns mintea introduce aceast contradicie, cum c viaa i
moartea sunt total opuse. i apoi ncepi s te gndeti - dar pentru c nc din
start ai plecat greit, atunci nu vei ajunge la nici un fel de concluzie care s fie
adevrat i real.
Ori de cte ori exist o problem de via, fii n acea problem, dar fii
fr minte - iat ce neleg eu prin meditaie - i doar fiind acolo problema se
va rezolva. Iar dac ai fost cu adevrat prezent, moartea nu te va mai ngrozi pentru c acum tii ce este ea.

27

OSHO

Dar noi nu facem niciodat aa - nici cu moartea, nici cu iubirea, cu


nimic care este autentic i real. Noi ne aflm ntotdeauna n gnduri i ele sunt
cele care falsific totul. Acestea nu sunt nici mcar ale tale, sunt mprumutate.
Ele nu te pot elibera. Doar adevrul propriu poate deveni eliberarea ta. i tu
nu poi ajunge la un adevr al tu dect printr-o prezen foarte tcut.
Gndirea nu poate rezolva nici o problem real. Raiunea ns poate rezolva
orice problem creat de ea nsi - deoarece astfel de probleme urmeaz
regulile logicii. Viaa nu urmeaz nici o regul a logicii. Viaa are propriile ei
legi i asupra acestora nu poi impune logica.
nc un lucru: ori de cte ori impui mintea asupra a ceva, aceasta va
ncepe s disece, s analizeze. Realitatea este una i mintea o divide mereu,
iar cnd ai divizat o realitate, ai falsificat-o. Atunci te poi lupta toat viaa s
faci ceva, dar nu vei atinge nimic - deoarece realitatea a fost una i mintea a
divizat-o n dou, iar acum tu lucrezi asupra unei diviziuni.
De exemplu, dup cum spuneam, viaa i moartea sunt una, dar pentru
minte, moartea este dumanul vieii. Nu este aa, deoarece viaa nu poate
exista fr moarte. Atunci, dac viaa nu poate exista fr moarte, cum ar
putea moartea s i fie duman. Ea este cea care face viaa posibil. Dar
mintea, prin gndire, divide acest ntreg i le face s fie opuse. Vei ncepe s
te gndeti la asta, dar oricum te-ai gndi totul este fals, deoarece nc de la
nceput ai comis un pcat - pcatul divizrii. Cnd meditezi divizriie dispar.
Cnd meditezi nu pot exista diviziuni. Cum ar putea exista acestea n tcere?
Noi existm. Fiecare gndete diferit prin mintea sa: atunci noi suntem
deja diferii - fiecare este diferit - deoarece tu ai un anumit gnd, iar eu am un
alt gnd. n mintea mea, am propriile mele vise, iar altcineva pe ale sale. Aici
exist multe individualiti, dar cnd noi toi meditm - nici tu i nici eu nu
mai folosim raiunea, gndirea dispare atunci nu vor mai exista att de multe
individualiti. Atunci, de fapt, nu va mai exista nici o individualitate. Cnd
meditm, limitele dispar.
Cnd meditm amndoi, acolo nu mai sunt dou persoane, nu mai pot
fi, deoarece dou tceri au devenit una. Nici nu pot fi dou - cum ai putea
delimita o tcere de alta? Nu le poi delimita. Poi delimita un gnd de altul, o
minte de alta, dar dou tceri sunt una - exact ca dou zerouri. Dou zerouri
nu sunt dou: ele sunt unul. Poi pune chiar i o mie de zerouri, dar acestea
vor fi tot unul.
Meditaia creeaz n interior un zero - toate limitrile i diviziunile
dispar. i ea i va deschide un al treilea ochi, pe cel real - darshan. Al treilea
ochi exist n realitate; iar pentru el realitatea este clar, este deschis, este
dezvluit. Iar cnd este dezvluit nu mai exist nici un fel de probleme.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

28

3. Este vreo diferen ntre a privi cerul limpede sau ntunericul,


sau fotografia unui maestru iluminat?
Tehnica privirii nu se ocup de obiectul privit, ci de privirea n sine.
Focalizat eti doar atunci cnd priveti fr s clipeti. ns natura minii este
aceea de a fi n venic micare. Dac priveti fix, fr s te miti deloc,
atunci mintea se va afla n dificultate. Natura minii este aceea de a se mica
de la un obiect la altul. Privete la cer sau la ntuneric sau la orice altceva, iar
dac priveti fix, mintea se va opri. Dac mintea continu s se mite, atunci
privirea va curge i ea. Cnd mintea s-a micat n alt parte, tu nu vei mai ti
la ce priveai. Fizic, obiectul se va afla acolo, dar pentru tine el este ca i
disprut - deoarece nu te mai afli acolo, te-ai mutat deja n gnd.
Privirea, trataka, este ceva care nu i las contiina s se mite. La
nceput va fi dificil, acolo va fi o lupt, dar cu timpul, mintea nu va mai putea
s lupte. Ea va ncepe s se opreasc n anumite momente. Iar cnd se oprete
nu mai exist minte, deoarece mintea, gndurile, nu pot exista dect n
micare. Cnd acolo nu mai exist micare, gndirea se oprete, atunci nu vei
mai putea gndi - gndirea este un proces.
Dac priveti continuu la un obiect, fii pe deplin atent i contient....
Poi ns privi i prin nite ochi mori, atunci vei continua s gndeti. Acolo
nu vor exista dect ochii, nu o privire real, ci una fals i mintea va continua
s se mite. Aceasta nu va ajuta la nimic. A privi nu nseamn doar a vedea cu
ochii, acolo mintea trebuie focalizat prin ochi.
Deci, oricare ar fi obiectul.... Depinde: dac i place lumina este n
regul. Dac i place ntunericul, de asemenea, este ok. Obiectul nu are
importan atta timp ct priveti profund. Problema este c prin privire tu
trebuie s opreti complet mintea, trebuie s o focalizezi astfel nct acel
proces interior s nceteze. Doar priveti, nu faci nimic altceva. Aceast
privire profund te va transforma complet. Aceasta va deveni o meditaie.
i este foarte bun; o poi practica. Dar ine minte: ochii i contiina
trebuie s se ntlneasc n acea focalizare. Tu trebuie s priveti prin ochi, nu
trebuie s fii absent. Este nevoie de prezena ta - total. Atunci nu mai poi
gndi, gndirea devine imposibil. Exist ns un singur pericol: acela c poi
adormi, poi s devii incontient. Este posibil s adormi chiar i cu ochii
deschii. Atunci privirea i va fi pietrificat.
La nceput, prima problem este aceea c poi s priveti fr s fii
prezent. Aceasta este prima barier. Mintea se va mica. Ochii vor fi fixai i
mintea se va mica - acolo ns nu va fi nici un fel de ntlnire ntre ochi i
minte. Aceasta va fi prima dificultate ntlnit. Dac o depeti, atunci va
aprea cea de-a doua. Poi intra ntr-un fel de auto-hipnoz. Este ceva natural,
deoarece mintea noastr nu cunoate dect dou stri: ori somnul, ori
micarea constant. Mintea nu cunoate dect aceste dou stri.

29

OSHO

Cea de-a treia este meditaia. n cea de-a treia stare, meditaia, mintea
este la fel de tcut ca n somnul profund, dar la fel de atent i contient ca
atunci cnd gndete i este treaz - ambele trebuie s fie prezente. Tu trebuie
s fii pe deplin atent i totui la fel de tcut ca n somnul profund. n Yoga
Sutra, Patanjali spune c meditaia este asemntoare somnului profund, dar
cu o diferen - aceea c eti contient. Patanjali echivaleaz samadhi cu
sushupti - meditaia final cu somnul profund. Diferena este c n somnul
profund tu nu eti contient, iar n meditaie eti contient, dar calitatea
ambelor este tcerea profund - tcera netulburat i nemicat.
La nceput este posibil s adormi. Dar dac ai devenit capabil s i
focalizezi mintea i s nu se mai mite, atunci poi rmne atent, alert, treaz.
ns, dac apare somnul, atunci ai czut n abis. Chiar ntre aceste dou
anuri - somnul i gndirea constant - se afl ngustul pod care te
propulseaz n meditaie.
4. Ai spus c tiina experimenteaz cu ceea ce este obiectiv i religia
cu subiectivul. Dar acum exist o nou dezvoltare a tiinei, psihologia,
sau mai bine spus, psihologia profunzimilor, care este i subiectiv i
obiectiv. Deci, tiina i religia se ntlnesc n aceast psihologie a
profunzimilor?
Ele nu se pot ntlni. Psihologia profunzimilor sau studiul fenomenelor
psihice este de asemenea tot obiectiv. i metoda acestei psihologii este
metoda tiinei obiective.
ncearc s observi aceast distincie. De exemplu, poi studia meditaia
ntr-un mod tiinific. Poi s observi pe cineva care mediteaz, dar acest lucru
este deja obiectiv pentru tine. Tu meditezi i eu observ. Pot s aduc acolo toate
instrumentele posibile, dar studiul va rmne tot obiectiv. Eu sunt n afar - nu
meditez. Tu meditezi i tu eti un obiect pentru mine.
Atunci pot nelege ce se ntmpl n tine. Chiar i prin nite
instrumente pot afla multe despre tine, dar va fi tot ceva obiectiv. Deci, orice
a observa sau orice a studia, nu este realul care i se ntmpl ie, ci doar
efectele pe care le nregistreaz i pe care le arat corpul tu. Nu poi penetra
ntr-un buddha pentru a vedea ce i se ntmpl lui, pentru c acolo nu se
ntmpl de fapt nimic. Centrul cel mai profund al unui iluminat este nimicul,
goliciunea. Acolo nu se ntmpl nimic. Atunci cum ai putea studia? Totui
poi studia ceva: undele alfa; poi vedea ce se ntmpl cu trupul, cu mintea.
Dar n profunzimea sa, atunci cnd cineva devine iluminat, nu se ntmpl
nimic. Tot ce s-ar fi putut ntmpla a ncetat s mai existe.
Acum lumea a ncetat s mai existe. Samsara a disprut; nu se mai
ntmpl nimic. El este ca i cum nu ar fi. De aceea, Buddha spune: Acum am
devenit un non-suflet, un non-atman. nuntrul meu nu mai exist nimeni.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

30

Sunt doar o goliciune. Flacra a disprut i casa a rmas goal. Nimic


nu se ntmpl. Atunci ce mai poi nelege, ce mai poi nregistra? Cel mult
poi nregistra faptul c nu se ntmpl nimic.
Dac se ntmpl ceva, aceasta poate fi nregistrat n mod obiectiv.
Metoda tiinei rmne obiectiv, iar tiina se teme foarte mult de
subiectiv. tiina i mintea tiinific nu pot crede n subiectiv, deoarece, n
primul rnd, este ceva privat i individual i nimeni altcineva nu poate intra n
el. Acest subiectiv nu poate deveni ceva public i pn cnd ceva nu devine
public nu se poate spune nimic despre el. Persoana care totui va spune ceva
poate c s-a pclit sau poate c vrea s pcleasc pe alii. Poate fi un
mincinos sau poate c se amgete. El crede c s-a ntmplat ceva anume, dar
aceasta poate fi doar o amgire.
Deci, pentru tiin, adevrul trebuie s fie obiectiv. Acolo trebuie s
poat participa i alii pentru ca noi s putem judeca dac se ntmpl sau nu
ceva anume. n al doilea rnd, trebuie s fie ceva care se poate repeta. Dac
nclzim apa pn la un anumit grad, aceasta se va evapora. Putem nclzi
mereu apa i vom observa c ea va trece prin aceleai etape. Se va evapora la
o anumit temperatur. Dac se va evapora doar o dat la 100 de grade i apoi
se va evapora de fiecare dat la alt temperatur atunci aceast cunoatere nu
poate aparine tiiniei. Orice proces trebuie s fie repetabi1, pentru ca de
fiecare dat s se poat ajunge la aceeai concluzie.
Realizarea subiectiv nu este repetabil - nu este nici mcar predictibil.
i tu nu poi s o forezi s apar; ea doar se produce. Poi ajunge la o
meditaie foarte profund, poi avea o experien foarte elevat, dar cnd
cineva i spune: Repet-o - nu o vei mai putea s o repei identic.
Dimpotriv, faptul c cineva i spune asta te va face s depui un efort ca s o
repei i chiar acest efort va deveni bariera care te va mpiedica s o faci.
Chiar i prezena unor observatori poate s te distrag.
tiina are nevoie de experimente repetabile, obiective, iar psihologia,
dac vrea s fie o tiin trebuie s urmeze regulile tiinei. Religia este
subiectiv. Ea nu este interesat s dovedeasc nimic; mai degrab este
interesat de cum se poate ajunge la o experien individual a vreunui fapt.
Iar aceasta nu poate deveni colectiv, ea va trebui s rmn individual n
profunzime i privat n final. Pn cnd nu au ajuns toi s o realizeze, ea nu
poate deveni colectiv. Tu trebuie s creti pentru a o atinge.
Deci, tiina i religia nu se pot ntlni cu adevrat deoarece atitudinile
lor sunt diferite. Religia este absolut privat - individul se preocup de el
nsui. Din aceast cauz, rile care n trecut au fost mai religioase au rmas
individualiste. De exemplu, India este individualist, uneori pare chiar
egoist.

31

OSHO

Fiecare este preocupat de el, de evoluia sa, de iluminarea sa; nimeni nu


este interesat de altcineva, fiecare este indiferent fa de alii, fa de societate,
de srcie, de condiiile sociale, de orice altceva n afar de el nsui. Acest
lucru seamn cu egoismul.
rile occidentale sunt mult mai sociale i mai puin individualiste. Tot
din acest motiv, conceptul de comunism a fost imposibil s apar n mintea
indian. Noi am creat un Buddha i un Patanjali, dar nu am putut crea i un
Marx. Acesta trebuia s apar n Occident, de acolo de unde societatea,
ntregul colectiv este mai important dect individul; de acolo de unde tiina
este mai important dect religia; de acolo de unde obiectivul este mai
important dect subiectivul, unde ceea ce se ntmpl n exterior este mai
important dect ce se ntmpl n interior. n Occident, ceea ce se ntmpl n
exterior este considerat ca fiind doar un vis.
Ceea ce se ntmpl n public, noi am numit a fi iluzie, maya. Shankara
spune c ntrega lume este o iluzie; doar ceea ce se ntmpl adnc n
interiorul tu este real, doar finalul, doar Brahman este real i tot restul este
fals. Atitudinea occidental este exact opus: doar ceea ce se ntmpl n
exterior este real, iar ceea ce apare n interior este ireal. Realitatea se afl n
exterior i lumea de vis n interior.
Acestea sunt cele dou atitudini - ele sunt att de diferite i de opuse
nct ntre ele nu poate exista nici un fel de ntlnire. Nici nu este nevoie.
Dimensiunile, sferele de aciune sunt diferite i nu se ating niciodat; acolo nu
exist nici un conflict, niciuna dintre ele nu ptrunde pe teritoriul celeilalte.
tiina lucreaz asupra lumii obiective, iar religia asupra lumii subiective,
individuale. Acolo nu poate exista nici un conflict.
Iar eu nici nu consider c trebuie creat vreun conflict ntre ele. Cnd
lucrezi asupra exteriorului, trebuie s ai o atitudine tiinific. Cnd lucrezi
asupra ta, trebuie s ai o atitudine religioas. Nu crea nici un conflict ntre
acestea, nu este nevoie s faci aa ceva. Nu le inversa rolurile.
Dac aduci religia pentru lumea exterioar vei crea un haos. n India,
noi deja am creat acest lucru - peste tot predomin haosul. Dac impui
interiorului o atitudine tiinific vei crea o nebunie - Occidentul a creat asta.
Acum ntregul Occident este complet nevrotic. Toi au fcut aceeai greeal.
Nu le confunda, nu ncerca s le schimbi ntre ele. Las subiectivul s rmn
subiectiv i obiectivul s rmn obiectiv. n timp ce exiti n exterior fii
tiinific i obiectiv, iar n timp ce te miti n interior fii religios i subiectiv.
Nu este nici o nevoie s creezi vreun conflict. Acolo nici nu exist vreun
conflict. Conflictul apare deoarece noi vrem s impunem asupra lor o anumit
atitudine. Noi ori vrem s fim complet tiinifici, ori total religioi - ns este
ceva greit. Dac le inversm ntre ele nu vom crea dect pericole i falsitate.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

32

5. Ai vorbit despre foarte multe metode i tehnici. Dorina de a reui


n practicarea lor este foarte mare. Cum putem noi s depim aceast
mare nerbdare?
Dou lucruri trebuiesc inute minte. Unul: spiritualitatea nu poate avea
la baz dorina, deoarece dorina este cauza de baz a tuturor suferinelor
noastre. Nu i poi direciona dorinele spre trmul spiritual. Dar se
ntmpl, este natural s apar aa ceva, pentru c noi nu tim dect un singur
lucru - i acesta este dorina. Dorim tot felul de lucruri: unul dorete bogii,
altul dorete faim, iar altul prestigiu i putere. Prin aceasta devenim frustrai.
i este normal s fim frustrai - nu conteaz dac dorina este sau nu
satisfcut. Dac ea este ndeplinit, atunci este normal s fim frustrai. Dac
nu este satisfcut vom fi de asemenea frustrai. Doar dorina este satisfcut,
niciodat promisiunea i sperana dat de ea. Poi obine orict de mult
bogie vrei, dar nu bogia era dorit cu adevrat; altceva era dorit prin ea de aceea nu este niciodat satisfcut.
Poi ajunge s fii bogat, dar adevrata dorin a rmas nesatisfcut - iar
dorina real poate c era obinerea fericirii, a beatitudinii. Dac nu atingi
bogia te vei simi frustrat i tot frustrat te vei simi dac o vei atinge. Acolo
ai avut orice instrument posibil care s te ajute s obii ceea ce ai dorit, dar
finalul i-a scpat. Finalul este ntotdeauna foarte evaziv.
Prin dorin se ajunge la o frustrare profund. Cnd ajungi la aceast
frustrare vei ncepe s caui cu totul altceva - astfel se nate dorina
religioas...dar ai nceput din nou s doreti. Acum devii din ce n ce mai
nerbdtor s obii una sau alta. Mintea nu s-a schimbat deloc. Obiectul s-a
schimbat: nainte era bogia, acum este meditaia. nainte era prestigiul i
puterea, acum este pacea i tcerea. Mecanismul minii este ns acelai.
nainte doreai un A, acum doreti un B - dar acolo nc exist dorina.
i problema o constituie dorina, nu ce doreti. Nu ceea ce doreti
constituie problema - problema este c tu doreti. Acum, prin aceasta vei fi
din nou frustrat. Totul va decurge la fel - vei fi frustrat n orice situaie ajungi
- deoarece nu ai fost capabil s vezi esena.
Nu poi dori meditaia, deoarece aceasta apare doar atunci cnd acolo nu
exist nici un fel de dorin. Nu poi dobndi eliberarea sau nirvana, chiar
dac doreti deoarece aceasta apare doar ntr-o stare de non-dorin. Ea nu
poate deveni un obiect de dorit. Deci pentru mine i pentru toi cei care
cunosc, dorina este lumea. Nu faptul c tu doreti lucruri lumeti, ci chiar
faptul de a dori reprezint lumea, lumescul.
Iar atunci cnd doreti va aprea i nerbdarea, deoarece mintea nu vrea
s atepte, ea nu vrea s amne nimic. Nerbdarea este chiar umbra dorinei.
i cu ct este mai intens dorina, cu att mai mult nerbdare va exista.

33

OSHO

Nerbdarea va crea la rndul ei tulburare. Deci, cum vei mai ajunge


acum la meditaie? Dorina va pune n micare mintea, dorina va crea
nerbdare i aceasta va aduce mult tulburare.
Atunci se ntmpl - i eu observ asta zilnic - ca o persoan care a trit o
via foarte lumeasc s nu fie att de mult tulburat. Dar cnd ncepe s
mediteze sau atunci cnd ncepe s se ndrepte spre viaa religioas, ea va
deveni mai tulburat ca oricnd. Iar motivul pentru care se simte astfel este
urmtorul: acum dorina este mai ptrunztoare - i de aici rezult n mod
normal o nerbdare mai mare. n ceea ce privete dorinele lumeti, poi
atepta ca ele s se realizeze, deoarece sunt nite lucruri reale i obiective.
Aceste obiecte se aflau ntotdeauna n viziunea ta. Acum, n lumea spiritual,
lucrurile sunt foarte evazive i par foarte ndeprtate. Viaa pare prea scurt i
obiectul dorit pare a fi extraordinar de ndeprtat - astfel, apare nerbdarea i
tulburarea. i cum ai putea medita avnd o minte tulburat?
Aceasta este enigma. ncearc s o nelegi. Dac eti cu adevrat
frustrat i simi c tot ceea ce este n exterior este superficial - bani sau sex
sau putere, totul este zadarnic - dac ai ajuns s realizezi acest lucru, atunci
este nevoie de o realizare mai profund. Dac aceste lucruri sunt zadarnice,
atunci dorina este i mai zadarnic: doreti i doreti i nimic nu se ntmpl dorina ta creeaz ntreaga suferin.
nelege urmtorul fapt: dorina creeaz suferina i mizeria. Dac nu
doreti, acolo nu este nici un fel de mizerie. Renun la dorin! i nu mai
crea alta; pur i simplu renun s mai doreti. Nu i crea o dorin spiritual.
Nu spune: Acum voi ncepe s l caut pe Dumnezeu. Voi ncepe s caut
Adevrul. Dac creezi alt dorin, acest lucru arat c nu i-ai neles
suferina n care te afli.
Privete suferina creat de dorin. Simte c dorina este suferin i
renun la ea. Pentru aceasta nu este nevoie s depui nici un fel de efort. ine
minte: dac faci vreun efort, atunci vei crea o alt dorin. i iat motivul
pentru care ai nevoie de o alt dorin: ca s o poi prsi pe cea veche n
favoarea celei noi. Cnd apare o alt dorin, te vei putea aga de aceasta i
astfel vei putea s o prseti pe cea veche. Atunci i va fi chiar foarte uor s
prseti dorina veche, dar n acest mod nu rezolvi nimic. Trebuie doar pur i
simplu s prseti dorina i s nu creezi alta.
Atunci nu va mai exista nerbdarea. Atunci meditaia nici nu mai
trebuie practicat; aceasta pur i simplu i se va petrece - deoarece meditaia
este n fapt o stare de non-dorin a minii. Atunci te poi juca cu aceste
tehnici. i i spun: joac-te! Atunci te vei juca cu ele; acolo nu va mai exista
nici o practic. nsi cuvntul practic este greit. Te vei putea juca cu
tehnicile acestea, te vei bucura cu adevrat de ele, deoarece acolo nu mai
exist nici o dorin de a ajunge undeva anume.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

34

Te poi juca, iar prin aceast joc - cnd meditaia este o joac - totul este
posibil. Orice este posibil n fiecare clip, deoarece acum nu mai eti
nerbdtor pentru a ajunge undeva. Tu eti aici i acum. Dac meditaia apare,
este n regul; dac nu apare, de asemenea este n regul. Nu este nimic n
neregul cu tine, deoarece acum nu mai exist nici un fel de ateptri i nici
un viitor. i ine minte: atunci cnd a aprut meditaia sau non-meditaia ambele nseamn acelai lucru - acest lucru arat c ai ajuns la final. Meditaia
a aprut. Acum finalul s-a produs. Pare ceva ciudat s spun s nu practici
meditaia, ci mai degrab s te joci cu ea. Bucur-te de ea i nu atepta, nu o
face pentru nici un fel de rezultat.
Dar minile noastre sunt foarte serioase. Chiar dac ne jucm, facem din
aceasta un lucru foarte serios: o datorie, o munc, o obligaie. Joac-te aa
cum se joac copiii. Joac-te cu aceste tehnici de meditaie i atunci prin ele
vor deveni posibile multe lucruri. Nu fi sobru; consider-le ca pe ceva plin de
jucuenie. ns noi facem din orice lucru ceva serios. Fa de religie suntem
foarte serioi. Religia nu a fost niciodat considerat ca fiind ceva amuzant
sau ca fiind o distracie i acesta este motivul pentru care Pmntul a rmas
nereligios. Religia trebuie s devin o bucurie, o festivitate, o celebrare - o
celebrare a momentului, o bucurie a oricrei aciuni pe care o faci; o bucurie
att de mare i profund nct mintea nceteaz a mai exista.
Dac m nelegi cu adevrat, aceste 112 tehnici i vor arta c orice
poate deveni o tehnic - ns doar dac nelegi cu adevrat. De aceea sunt 112
tehnici. Totul poate deveni o tehnic dac nelegi bine calitatea minii care
provoac meditaia. Atunci orice faci poate deveni o tehnic. Fii festiv i
bucur-te de orice aciune. Ptrunde att de adnc n act nct timpul s
nceteze.
Timpul nu poate nceta dac dorina nc mai exist. Dorina este de fapt
timpul. Cnd doreti ai nevoie de viitor, deoarece dorina nu poate satisfcut
aici i acum. Ea poate fi satisfcut doar n viitor, deci vei avea nevoie de un
viitor n care s te poi mica. i atunci timpul te va distruge. Vei pierde
eternitatea. Eternitatea este chiar aici.
Deci consider meditaia ca fiind o celebrare, o festivitate a orice exist.
Sapi n grdin - aceasta poate deveni o tehnic. Doar sap i bucur-te i
celebreaz actul n sine. Devino actul i uit do actor. Eu-l nu mai exist,
doar aciunea rmne i tu eti prezent n aciune - beatific i prezent. Atunci
apare extazul - nu mai este nici o dorin, nici o nerbdare, nici o motivaie.
Dac ns aduci n meditaie dorina i nerbdarea vei distruge totul. i
atunci cu ct vei ncerca mai mult s faci ceva, cu att vei fi mai frustrat. Vei
spune: M strduiesc s fac att de multe i nu se ntmpl nimic. Muli mi
spun: Fac tot ce pot i am fcut asta luni, ani de zile, dar totui nu apare
nimic.

35

OSHO

Venise aici un aspirant din Olanda care practica o anumit tehnic de


trei sute de ori pe zi. Mi-a spus: Am practicat aceast tehnic timp de doi ani
de zile. Nu a lipsit nici mcar o singur zi n care s nu o fi practicat. Pentru
ea am prsit totul - i nu s-a ntmplat nimic. Iar din cauza acestei tehnici se
afla foarte aproape de un colaps nervos.
Aa c i-am spus: Primul lucru care trebuie fcut este s renuni la ea.
F orice altceva. Altfel nnebuneti. Era foarte serios n legtur cu aceast
tehnic. Pentru el, aceasta era o problem de via i de moarte. Trebuia s
ating ceva prin ea.
i mi-a spus: Cine tie cte zile mi-au mai rmas? Timpul este scurt i
eu trebuie s m realizez chiar n viaa asta. Nu mai vreau s m mai nasc nc
o dat. Viaa este o suferin total.
Dar se va nate mereu si mereu. n felul n care acioneaz va nnebuni
din ce n ce mai mult. Aceast atitudine este complet greit. Joac-te,
bucur-te, celebreaz meditaia i atunci calitatea se va schimba. Atunci ea nu
mai este o cauz care i ateapt efectul. Te bucuri de ea aici i acum. Ea este
i cauza i efectul. Aceasta este nceputul i este sfritul.
Atunci nu mai poi pierde meditaia. Ea i va aprea, i se va ntmpla,
deoarece acum eti pregtit s o primeti. Tu eti deschis. Nimeni nu a spus c
meditaia trebuie s fie luat ca fiind o joac, o bucurie, dar eu o spun. F-o s
fie o bucurie. Joac-te cu ea ca i cum s-ar juca nite copii.
6. Ieri ai spus c ntunericul este fundamental pentru existen, n
timp ce majoritatea religiilor susin contrariul. Vrei, cu bunvoin, s
arunci mai mult lumin asupra acestui subiect, n special viziunea
tiinei asupra acestui lucru? Nu spune tiina c ultimile particule ale
materiei sunt de fapt energie electric?
Din nou aceeai divizare - lumin i ntuneric. Dac priveti prin minte
ele par dou. Dac meditezi asupra lor ele sunt una. Nu este nici o diferen
ntre a medita asupra luminii sau a ntunericului. Atunci cnd meditezi ele se
vor contopi una n alta. Lumina nu va fi altceva dect mai puin ntuneric i
ntunericul nu va fi dect mai puin lumin; diferena este doar de grade.
Acestea nu sunt dou lucruri opuse, ci sunt mai degrab dou stri ale unui
singur fenomen. i acest unic fenomen nu este nici lumin i nici ntuneric sau se poate spune c este amndou. Poi ptrunde n el ori din ntuneric, ori
din lumin.
Multe religii au folosit lumina pentru c este mai confortabil, este mai
facil. ntunericul este dificil, mai neconfortabil, iar dac l-ai ales, ai ales un
drum mai dificil. De aceea multe religii au ales lumina. Dar le poi alege pe
oricare: depinde doar de tine. Dac eti o fire aventuroas, curajoas, atunci
alege ntunericul. Dac nu vrei s te aventurezi pe un astfel drum, atunci alege
lumina.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

36

Ambele aparin unui singur fenomen, care dintr-un punct apare ca


lumin i dintr-un alt punct apare ca ntuneric.
De exemplu, aceast camer este plin de lumin. Dar nu este umplut
pentru toi cu aceeai lumin - sau crezi c este? Dac ochii mi sunt obosii,
aceast lumin nu va fi la fel cum este pentru tine. Eu o voi vedea ca pe un
ntuneric puin luminat. Imagineaz-i c cineva de pe Marte sau de pe alt
planet care are nite ochi foarte ptrunztori vine aici. Acolo unde tu vezi
lumina obinuit, el va vedea mult mai mult lumin dect tine. i acolo unde
tu vezi ntunericul el va vedea lumina obinuit. Exist animale i psri care
vd noaptea la fel de bine ca i ziua. Pentru acestea acolo exist lumina, iar
pentru tine n acelai loc totul va fi ntunecat.
Deci ce este lumina? i ce este ntunericul? - Un singur fenomen. i att
de mult ct poi ptrunde tu n el sau ct de mult poate ptrunde el n tine...de
aceast ptrundere depinde ceea ce tu numeti a fi lumin sau ntuneric.
Acestea doar par a fi opuse. Ele nu sunt - sunt doar nite grade diferite ale
aceluiai fenomen. Oamenii de tiin au descoperit faptul c ultimele
componente divizibile ale materiei sunt de fapt energie electric. Dar ei nu
spun c acestea sunt lumin, ci spun energie electric. ntunericul este i el tot
energie electric. Energia electric nu este sinonim cu lumina. Dac ns
denumeti acest fenomen ca fiind energie electric, atunci lumina este un
aspect al su i ntunericul este alt aspect.
Dar nu este nici o nevoie s intrm ntr-o discuie tiinific despre acest
lucru. Este fr de folos. Mai degrab gndete-te la propria ta minte, la ceea
ce i place. Dac te simi bine cu lumina, atunci ptrunde n ea. Aceasta este
ua potrivit ie. Dac te simi bine cu ntunericul, atunci ptrunde n el.
Ambele te vor conduce n acelai loc.
n aceste 112 tehnici de meditaie, cteva se ocup de ntuneric, dar
foarte multe dintre ele au ca punct de plecare lumina. Shiva ncearc s
explice toate metodele posibile. El nu vorbete doar pentru anumite tipuri de
oameni, ci pentru toate tipurile existente. Exist anumite persoane care doresc
i le place s ptrund n ntuneric. De exemplu, o minte feminin este mult
mai receptiv, mai pasiv i pentru aceasta va fi mai uor, mai acceptabil s
ptrund n ntuneric. O minte masculin i va plcea mai mult lumina.
Poate nu ai observat faptul c muli poei din trecut i din prezent, muli
filosofi sau alii care au o minte mai ptrunztoare, au comparat ntotdeauna
femeia cu ntunericul i brbatul cu lumina. Lumina este agresiv, un element
masculin; ntunericul este receptiv, un element feminin. ntunericul este ca un
pntec.

37

OSHO

Deci depinde: dac i place ntunericul, atunci este bine, ptrunde n el.
Dac i place lumina, ptrunde n ea. Uneori chiar i ceea ce este opus devine
atrgtor. Poi ncerca.
Dar nu ncepe s te gndeti ce s alegi. Nu pierde timpul; mai bine
ncearc orice. Poi ncepe s te gndeti la nesfrit ce este mai bine i ce nu
este bine, ce este sau ce nu este pentru tine, poi s dezbai mult i bine faptul
c unele religii au insistat mai mult asupra luminii dect asupra ntunericului,
dar asta nu va ajuta la nimic. Nu te chinui cu aceste lucruri; ele nu te vor ajuta
la nimic. Mai bine gndete-te la ce i se potrivete, cu care dintre tehnici te
simi mai confortabil i apoi ncepe joaca.
Dup aceasta, uit de toate celelalte, deoarece nu toate aceste 112
metode sunt pentru tine. Chiar dac alegi doar o metod este ndeajuns pentru
tine. Nu este nevoie s treci prin toate cele 112 metode; una singur este
deajuns. Deci, doar fii receptiv i contient, astfel nct s poi prinde metoda
proprie. Nu trebuie s te ngrijoreze fiecare metod: este ceva fr rost. Alege
una, joac-te cu ea i dac te simi bine i simi c se ntmpl ceva, atunci
ptrunde n ea i uit de restul 111. Dac simi c ai ales greit, atunci renun
la ea, alege alta i ncepe s te joci cu aceea. Dup cel mult patru, cinci sau
ase metode, o vei gsi pe cea care i este potrivit. ns nu trebuie s fii
serios, nu fi prea serios - doar joac-te.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

38

53. DE LA MOARTE LA NEMURIRE


28.V.1973, Bombay
SUTRE:
79. Focalizeaz-te asupra focului care se ridic prin corpul tu, de la
degetele picioarelor n sus, pn cnd corpul este transformat n cenu, dar
nu i tu.
80. Mediteaz asupra lumii iluzorii ca arznd pn se transform n cenu
i transcende tot ce este uman.
81. Aa cum, n mod subiectiv, literele curg n cuvinte i cuvintele n fraze, i
aa cum, n mod obiectiv, cercurile curg n lumi i lumile n principii,
descoper n cele din urm cum toate acestea converg n fiina noastr.
Toi iluminaii i toate religiile sunt de acord n privina unui singur
lucru. n multe privine nu se neleg, ns sunt cu toii de acord asupra
faptului c omul este nchis fa de realitate datorit ego-ului. Ego-ul este
singura barier; sentimentul c eu sunt. Asupra acestui punct sunt de acord
toi i Iisus i Buddha i Krishna. nseamn c acesta este lucrul
fundamental n cutarea religioas. Orice altceva este conjunctural; acesta este
esenialul - c tu eti ndeprtat de realitate datorit acestui ego.
Ce este acest ego? Din ce este constituit? Cum apare? i de ce devine el
att de important?
Privete-i mintea - deoarece fenomenul ego-ului nu poate fi neles din
punct de vedere teoretic, l poi nelege doar existenial. Privete i observ
mintea i astfel vei ajunge la o nelegere profund. Iar dac poi nelege ce
este ego-ul, atunci nu mai exist nici o problem; atunci vei putea s renuni
foarte uor la el. Mai bine spus, nu este nici o nevoie s mai renuni la el.
Dac l nelegi, chiar aceast nelegere l va anihila, pentru c el este creat
prin nenelegere, este creat datorit somnului n care te complaci.
Cnd devii atent, cnd i ndrepi contiina asupra sa, el va disprea.
La fel cum dispare ntunericul atunci cnd aprinzi lumina.

39

OSHO

Dac ncerci s aprinzi lumina pentru a vedea ce este ntunericul, pentru


a-l putea privi...n acel moment el dispare. Ego-ul exist deoarece tu nu ai fost
niciodat atent la existena ta, el este o umbr a neateniei tale. Deci nu o s
fie nici o nevoie s renuni la el. Dac l vei putea privi, acesta va disprea
singur.
Ce este el? Ai avut vreodat un moment n care s nu existe ego-ul? Ori
de cte ori eti tcut acesta nu exist. Ori de cte ori mintea ta este agitat i
nelinitit, ego-ul apare imediat. Cnd eti calm, relaxat i tcut, el nu mai
fiineaz. Chiar acum, dac eti tcut, unde se afl el? Tu vei fi, dar acolo nu
va exista nici un sentiment de eu. Aadar ncearc s l nelegi n mod
existenial.
Cnd vorbesc, poi observa faptul c dac eti tcut i pe deplin atent, tu
vei fi acolo, dar nu i sentimentul de eu, iar dac eti tulburat i nelinitit se
va ntmpla exact contrariul: vei simi n tine c exist un ego cristalizat. Ori
de cte ori te afli n iubire sau compasiune, acesta nu mai exist.
De aceea noi nu putem iubi, deoarece prin ego iubirea este imposibil.
Acesta este i motivul pentru care vorbim att de mult de iubire i totui nu
iubim niciodat. Iar ceea ce noi numim iubire este de fapt doar sex, n mai
mare sau mai mic msur; nu i poi pierde ego-ul, iar problema este c
iubirea nu poate exista dect atunci cnd ego-ul a disprut. Iubirea, meditaia,
Dumnezeu, toate acestea au nevoie de un singur lucru - acela ca ego-ul s nu
mai existe. Iisus are dreptate atunci cnd spune c Dumnezeu este iubire,
deoarece ambele fenomene apar doar n clipa n care nu mai exist ego-ul.
Dac cunoti iubirea, nu mai este nici o nevoie s l cunoti pe
Dumnezeu, deja l-ai cunoscut. Iubirea este doar un alt nume al su. Atunci vei
fi cunoscut deja meditaia; nu mai este nevoie s ptrunzi n ea. De aceea
exist att de multe tehnici de meditaie, att de multe coli care predau
meditaia, deoarece nu exist iubire. Dac ea exist, atunci nu mai este nevoie
s practici nimic, pentru c s-a ntmplat deja ceea ce trebuia s se ntmple.
Dar pentru aceasta este nevoie s dispar egoul.
Iat primul lucru care trebuie neles: oricnd eti tcut, ego-ul este
pierdut. i nu trebuie s m crezi orbete. Eu nu vorbesc despre o teorie: este
un fapt real. l poi observa, nu trebuie doar s accepi aceste vorbe. i nici nu
este vreo nevoie s amni; poi observa chiar acum - dac eti tcut si calm
vei observa c tu exiti, dar acum nu vei mai avea nici o limitare, nu vei mai
avea nici un centru. Tu acum exiti fr un centru, acolo nu mai exist nici un
fel de eu cristalizat. Acolo este prezena, contiina, dar nu mai este nimeni
care s spun eu sunt.
Cnd eti tcut, ego-ul se evapor; cnd nu eti tcut, el devine
consistent. Deci, ego-ul este boala, el este combinaia tuturor bolilor i de
aceea se pune att de mult accent pe eliminarea sa.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

40

n al doilea rnd: dac n tcere ai chiar i pentru un singur moment o


strfulgerare a existenei tale lipsite de ego, atunci vei putea analiza i vei
putea ptrunde n ceea ce este fenomenul ego-ului. Mintea este doar un trecut
acumulat. Ea nu se afl niciodat aici i acum. Este doar o acumulare, o
memorie: n ea exist tot ce ai auzit, tot ce ai citit, toate informaiile i
cunotinele pe care le-ai dobndit, toate experienele pe care le-ai avut.
Mintea este o acumulare constant.
Ea este cel mai mare colector. Chiar i cnd nu eti contient, ea
continu s acumuleze; chiar i n somn adun tot felul de lucruri. Poate c nu
eti contient de asta, dar aa este. Dac atunci cnd dormi se aude un zgomot
pe strad, mintea l va nregistra. Iar prin hipnoz, mintea va dezvlui tot ce
s-a petrecut n timpul n care ai dormit. Chiar dac te afli n com, mintea tot
va continua s adune totul.
Mintea nu are nevoie de contiina ta pentru a nregistra. Chiar i cnd
erai n pntecul mamei, ea acumula totul. i tot prin hipnoz se pot dezvlui
amintirile pe care le ai din acea perioad intrauterin. Poate c nu i aduci
aminte de nimic, dar mintea a acumulat multe. Prin hipnoz pot fi dezvluite
amintiri de care nu eti contient. i acolo sunt adunate milioane de amintiri aceast acumulare este mintea. Memoria este mintea.
Cum este eu-l, ego-ul, creat? Contiina se afl n interiorul tu, iar n
jurul ei se adun toate aceste memorii. Acestea sunt folositoare, nu poi
supravieui fr ele, dar ntre acestea dou apare un fenomen nou, un
epifenomen.
Contiina este n interior, tu eti n interior. Acolo nu exist nici un eu.
Tu doar eti, fr vreun centru. La periferie, n fiecare moment se acumuleaz
noi cunoatine, noi experiene, noi memorii. Aceasta este mintea. i ori de
cte ori priveti lumea tu o faci prin aceast minte. Oricnd treci printr-o nou
experien, tu priveti prin memorii i o interpretezi pe aceasta prin memoriile
avute. Priveti totul prin trecut. Trecutul devine un mediator.
i, privind constant prin trecut, ncepi s te identifici cu el - aceast
identificare este ego-ul. S ncerc s explic n felul urmtor: ego-ul este
identificarea contiinei cu memoriile. Spui: Eu sunt un hindus - sau: Eu
sunt cretin - sau: Eu sunt jainist. De fapt, tii ce faci? Nimeni nu este
nscut ca hindus sau cretin sau jainist, tu eti nscut doar ca o fiin uman.
Apoi eti nvat, eti condiionat s gndeti c eti hindus sau cretin.
Aceasta este doar o memorie. i ori de cte ori priveti prin aceast memorie
vei simi: Eu sunt cretin.
Contiina ta nu este cretin; nu poate fi. Aceasta este doar o simpl
contiin. Tu ai fost nvat c eti cretin. Aceast nvtur este acumulat
la periferie i acum priveti prin aceast sticl colorat i vezi ntreaga lume
colorat. Aceti ochelari colorai stau prea agai de tine i tu nu i dai
niciodat jos de pe ochi.

41

OSHO

Ai devenit att de obinuit cu ei nct ai uitat pur i simplu c ei nu sunt


alceva dect nite ochelari. Atunci spui: Eu sunt cretin.
Acest eu se nate ori de cte ori devii identificat cu vreo memorie sau
cu vreo experien sau cu vreo cunoatere, nume sau form. Atunci vei fi
btrn sau tnr; bogat sau srac, frumos sau urt, respectat sau nerespectat atunci vei deveni identificat cu lucrurile pe care le strngi n jurul tu i astfel
se nate ego-ul. Ego-ul este identificarea cu mintea.
De aceea, atunci cnd eti tcut ego-ul nu mai exist, deoarece mintea
nu mai funcioneaz. Iat ce nseamn tcerea. Ori de cte ori mintea
funcioneaz, tu nu eti tcut. Nu poi fi - funcionarea minii este venica
tulburare i glceav pe care o ai n interior. Atunci cnd aceast tulburare i
agitaie se opresc, dispar sau le depeti, acolo apare tcerea i n aceast
tcere ego-ul nu mai exist.
Dar se ntmpl rar. n general nu poi fi tcut mai mult de o singur
clip. De aceea simi c astfel de situaii sunt minunate. Atunci ncepi s
doreti aceste situaii. Se ntmpl s te duci pe un munte i s priveti un
rsrit de soare. Brusc i apare o beatitudine nemrginit. Te simi fericit i n
tine apare o fericire nemaintlnit.
Ce s-a ntmplat? Datorit acelei diminei linitite, datorit naturii i
rsritului de soare, agitaia interioar s-a oprit. Fenomenul este att de mre
- totul n jurul tu este att de linitit i de calm - nct te opreti din micare.
n acea oprire ai realizat o stare fr-de-ego - doar pentru un moment,
bineneles.
Acelai lucru se poate ntmpla i n alte situaii. Se ntmpl n sex, n
muzic; n orice fenomen mre i copleitor, agitaia se va opri pentru o clip,
dar va reveni. Ori de cte ori eti fr ego - chiar dac se ntmpl prin
practic sau n mod accidental - atunci vei simi o foarte subtil beatitudine,
pe care nu ai mai simit-o nainte.
Aceast fericire nu a venit din exterior. Ea nu vine de la soare sau de la
munte sau de la flori, sau din actul sexual. Exteriorul doar creeaz o
posibilitate - vine din interior. Deci, dac vei repeta mereu i mereu acea
situaie exterioar, beatitudinea nu va mai aprea, deoarece ai devenit imun,
deja te-ai obinuit cu acel lucru.
Te duci din nou pe acelai munte...dar nu mai simi nimic. Pare c ceva
lipsete. Prima dat era ceva att de nou nct mintea s-a blocat. Minunea era
att de mare, te aflai n faa unui miracol n care nu mai puteai continua aceai
sporovial nvechit. Aceasta s-a oprit - uimirea a fcut-o s se opreasc.
Data viitoare cnd te duci acolo, deja cunoti totul. Acum nu mai exist nici
un miracol, nici un fel de uimire, iar mintea i va continua vechiul obicei.
Acelai lucru se petrece cu orice fel de experien. n orice experien pe care
ai avut-o i care i-a creat posibilitatea s simi o astfel de stare, dac o vei

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

42

repeta o vei distruge, deoarece n orice fel de experien repetat, mintea nu


mai poate fi nlturat.
Deci, al doilea lucru care trebuie inut minte este urmtorul: mintea este
acumularea. Contiina este ascuns chiar n spatele acestui trecut acumulat,
iar tu te identifici cu el. Oricnd spui: Eu sunt asta, eu sunt aia - atunci
creezi ego-ul.
n al treilea rnd, dac poi nelege totul pn aici, atunci acest al treilea
punct nu va fi dificil. Mintea trebuie folosit. Nu este nici o nevoie s devii
identificat cu ea; o poi folosi ca pe un instrument - i chiar este un
instrument. Rmi ntotdeauna deasupra ei.
i, de fapt, tu eti mereu deasupra ei, deoarece tu te afli mereu aici i
acum, te afli mereu n prezent, iar mintea exist numai n trecut. Tu te afli
mereu n faa ei. Ea exist ntotdeauna n urma ta, ca o umbr. Chiar aceast
clip este o noutate - mintea nu o poate avea. Mai trziu ea va absorbi n
memorie clipa trecut i atunci ea o va putea avea. n fiecare moment, tu eti
liber.
Acesta este motivul pentru care Buddha a pus att de mult accentul pe
clipa prezent. El spune: Rmi n momentul prezent i mintea nu va mai
exista. Dar momentul este foarte subtil, este atomic; l poi pierde foarte
repede. Mintea este ntotdeauna trecutul - tot ce ai cunoscut - realitatea
actual nu este o parte din minte. ns mai trziu va deveni o parte a ei.
Dac poi fi contient aici i acum, vei depi mintea. Iar cnd o poi
transcende - cnd vei reui s te afli mereu deasupra ei, fr s fii identificat
cu ea, fr s te implici n ea, s o foloseti doar ca pe un instrument - ego-ul
va disprea. Vei fi fr-de-ego, iar atunci nu mai este nimic de fcut. Atunci
totul i se va ntmpla ie. Vei deveni vulnerabil i deschis. Atunci suferina
este imposibil, atunci toate extazurile vor fi ale tale.
Suferina apare prin ego. Beatitudinea apare prin poarta non-ego-ului.
Acum vom ptrunde n tehnici - deoarece ele se ocup chiar de aceast
stare n care ego-ul dispare. Sunt nite tehnici foarte simple i dac ai neles
ceea ce am spus pn acum, atunci le poi practica i vei avea parte de multe
fenomene extraordinar de minunate.
79. Focalizeaz-te asupra focului care se ridic prin corpul tu, de la
degetele picioarelor n sus, pn cnd corpul este transformat n cenu, dar
nu i tu.
O tehnic minunat care este foarte simpl, foarte uor de practicat, dar
care nainte de a fi practicat mai necesit anumite explicaii. Buddha a fost
foarte atras de aceast tehnic i i iniia discipolii n ea. Buddha, n primul
rnd, i spunea discipolului care dorea s fie iniiat s mearg ntr-un loc unde
se incinereaz corpurile morilor. Timp de trei luni nu trebuia s fac nimic
altceva dect s stea acolo i s vad cum ard corpurile. Cuttorul mergea la
un loc de cremaie i trebuia s mediteze asupra acelui fenomen.

43

OSHO

Nu trebuia dect s stea i s se uite cum ncepe s ard corpul. Timp de


trei luni de zile nu fcea dect acest lucru.
Buddha spunea: Nu te gndi la ceea ce vezi. Doar stai i privete.
Apoi vei ajunge la concluzia c, mai devreme sau mai trziu i corpul tu va
ajunge n aceeai situaie. Cuttorul trebuia s stea acolo zi i noapte. Iar mai
devreme sau mai trziu, el ncepea s vad cum ncepe s ard i corpul su.
Este un lucru ajuttor: mergi la un crematoriu. Privete ce se ntmpl
acolo - nu pentru trei luni, dar mcar observ un singur corp care este
incinerat. Dup aceea poi practica tehnica fr nici un fel de greutate. Nu
gndi: doar observ fenomenul de acolo, vezi ce se ntmpl.
Muli oameni merg la crematoriu pentru a-i arde rudele decedate, dar ei
nu privesc niciodat ce se ntmpl n acel fenomen. ncep s discute despre
alte lucruri sau despre moarte; ncep s argumenteze i s se contrazic asupra
a tot felul de lucruri. Fac tot felul de lucruri, ns nu privesc niciodat ce se
ntmpl n acel loc. Aceasta ar trebui s devin o meditaie. Acel loc nu
trebuie s devin o pia public, deoarece este un lucru rar s vezi cum
persoana iubit este incinerat. Vei simi c i tu eti incinerat. Dac i vezi
mama sau tatl, soia sau soul, cu siguran c te vei vedea i pe tine acolo.
Aceast experien va fi de ajutor pentru tehnica discutat - acesta este primul
lucru.
Al doilea: dac i este foarte fric de moarte nu vei putea practica
tehnica, deoarece frica te va proteja. Nu vei putea s ptrunzi n ea sau vei
ptrunde doar la suprafa, iar fiina interioar nu va fi deschis. Atunci nu se
va ntmpla nimic. Deci ine minte acest al doilea lucru: chiar dac i este sau
nu fric, moartea este o certitudine. Nu are nici o importan dac i este sau
nu fric de ea. n via nimic nu este sigur, doar moartea este. Totul este
nesigur; doar moartea nu este ceva conjunctural. Privete la mintea uman.
Noi ntotdeauna vorbim de moarte ca i cum ar fi un accident. Ori de cte ori
moare cineva, spunem c a murit prea devreme sau c a fost un accident
nefericit. Moartea nu este un accident - doar moartea nu este un accident.
Orice altceva este accidental. Moartea este o certitudine. Tu vei muri.
i cnd spun c vei muri, acest lucru pare ceva de viitor, pare c este
ceva foarte ndeprtat. Nu este aa - deja ai murit. n momentul n care te-ai
nscut, ai murit. Odat cu naterea, moartea a devenit un fenomen sigur. O
parte a ei deja s-a produs - naterea; acum rmne s apar i cea de-a doua
parte. Tu eti deja pe jumtate mort - pentru c odat ce te-ai nscut, ai intrat
deja n trmul morii. Acum nimic nu o mai poate schimba sau nltura. Ai
ptruns n ea. Prin natere eti deja pe jumtate mort. n al treilea rnd:
moartea nu va apare undeva la sfrit; ea deja se ntmpl acum. Este un
proces asemntor vieii.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

44

Noi crem acum-ul - dar viaa i moartea sunt exact ca cele dou
picioare ale tale. Ambele reprezint un proces. Tu mori n fiecare moment.
S explic altfel: ori de cte ori inspiri, aceasta este via; cnd expiri,
aceea este moarte. Primul lucru pe care l face un copil este s inspire. El nu
poate s expire - primul lucru este inspiraia. El nu poate expira pentru c nu
are aer n piept; trebuie s inspire. Iar ultimul lucru care l mai face un btrn
este s expire. Cnd mori nu poi inspira? Nu poi inspira. Ultimul act care
trebuie ndeplinit este expiraia. Inspiraia este naterea i expiraia este
moartea. Dar tu le faci pe amndou n fiecare moment.
Poate c nu ai observat acest fenomen, dar fii atent s l observi. Ori de
cte ori expiri, eti mai linitit. Expir profund i vei simi o profund pace
interioar. Atunci cnd inspiri devii mai tensionat. Chiar intensitatea
inspiraiei creeaz tensiunea. n lume se pune accentul numai pe inspiraie.
Dac i spun s respiri adnc, vei ncepe mereu doar cu inspiraia.
Nou ne este team s expirm. De aceea, respiraia a devenit
superficial. Tu nu expiri niciodat, doar inspiri. Doar corpul expir singur,
deoarece el nu poate exista doar prin inspiraie. Are nevoie de ambele: de
via i de moarte.
Exist un experiment: pe tot parcursul zilei cnd i aduci aminte expir
profund i nu inspira, las corpul s inspire, tu doar expir profund. Vei simi
o pace profund; moartea este pace, este tcere. Iar dac poi da mai mult
atenie expiraiei, te vei simi lipsit de ego. Prin inspiraie eti mai egoist; prin
expiraie vei fi mai puin egoist. Acord mai mult atenie expiraiei. Cnd i
aduci aminte n timpul zilei, doar expir profund i nu inspira. Las corpul s
inspire, tu nu face nimic pentru asta.
Acest accent pus pe expiraie va fi de ajutor pentru practica acestei
tehnici, deoarece prin aceasta vei fi pregtit s mori. Pentru aceast tehnic
este nevoie de o stare pregtitoare, altfel ea nu va fi de ajutor. i nu poi fi
pregtit dect dac ai gustat experiena morii. Expir profund i o vei gusta.
Este minunat. Moartea este minunat, nimic altceva nu este la fel de linitit,
de tcut, de calm i netulburat. Dar nou ne este team de moarte. De ce? De
ce exist att de mult fric de moarte? Nu din cauza morii, ci datorit
faptului c nu o cunoatem. Cum poate s-i fie fric de ceva ce nu ai ntlnit?
Cum poate s-i fie fric de ceva ce nu cunoti? Pentru ca s i fie fric de ea,
trebuie cel puin s o cunoti. De fapt, nu i este team de moarte, ci de
altceva. Tu nu ai trit cu adevrat - acest lucru creeaz frica de moarte.
Aceast fric apare din cauz c nu ai trit - Eu nc nu mi-am trit
viaa i acum dac mor, ce fac? Voi muri fr s m fi bucurat de nimic.
Frica de moarte apare doar acelora care nu sunt cu adevrat vii. Dac eti viu,
i vei ura morii bun venit. Acolo nu va exista nici o fric. Ai cunoscut viaa;
acum vrei s cunoti i moartea.

45

OSHO

Dar nou ne este team pn i de via - nu am cunoscut-o, nu am


ptruns adnc n ea. Iat ceea ce creeaz frica de moarte.
Dac vrei s ptrunzi n tehnica de care vorbim, trebuie s devii
contient de aceast fric interioar. Apoi trebuie s o elimini, s o arunci i
atunci vei putea s ptrunzi n tehnic. Iat ce te va ajuta: acord mai mult
atenie expiraiei. Iar dac poi acorda ntreaga atenie expiraiei i s uii de
inspiraie.... Nu-i fie team c vei muri; nu se va petrece aa ceva - corpul va
inhala singur aer. Corpul i are propria sa nelepciune: dac expiri adnc, el
va inspira adnc. Tu nu mai trebuie s intervii. Atunci o profund relaxare se
va rspndi asupra ntregii contiine. Te vei simi relaxat ntreaga zi i acolo
va aprea adevrata tcere interioar.
Poi extinde sentimentul printr-un alt experiment. Timp de 15 minute pe
zi, expir profund. Stai pe un scaun sau pe pmnt, nchide ochii i expir
profund. Cnd aerul iese, tu intri. i apoi permite-i corpului s inspire, iar
cnd aerul intr nuntru, deschide ochii i iei. Faci exact invers: cnd aerul
iese, tu intri i cnd aerul intr, tu iei.
Cnd expiri, n interior se creeaz spaiu, deoarece respiraia este via.
Cnd expiri profund, viaa a ieit - eti gol. ntr-un fel eti mort, pentru o clip
eti complet mort. n acea tcere a morii, ptrunde nuntru. Aerul iese: tu
nchizi ochii i ptrunzi, te miti n interior. Te poi mica foarte uor n acel
spaiu gol.
ine minte: este foarte dificil s ptrunzi n interior atunci cnd inspiri,
deoarece nu ai spaiu n care s te miti. n timp ce expiri, te poi mica
nuntru. Iar cnd aerul intr, tu deschide ochii i iei afar. Creeaz un ritm
ntre acestea dou. n 15 minute vei fi foarte relaxat i vei fi pregtit pentru
aceast tehnic.
Vei fi complet pregtit dac practici acest exerciiu timp de 15 minute nu numai att, dar vei fi receptiv, vei fi deschis. Acolo nu mai exist frica de
moarte, deoarece acum moartea apare ca o relaxare, ca o odihn profund.
Moartea nu mai apare ca fiind opus vieii, ci complementar, o surs a ei, o
energie a ei. Viaa este precum unduirile de pe suprafaa unui lac, iar moartea
este lacul n sine. Cnd acele unduiri nu exist, lacul nc exist. El poate
exista fr acestea, dar ele nu pot exista fr lac. Viaa nu poate exista fr
moarte. Moartea poate exista fr via, deoarece ea este sursa. Atunci poi
practica tehnica.
Focalizeaz-te asupra focului care se ridic prin corpul tu, de la
degetele picioarelor n sus.... ntinde-te pe pmnt. Mai nti, nchipuie-i c
eti mort: corpul este doar un cadavru. ntinde-te i ndreapt-i atenia spre
degetele de la picioare. Cu ochii nchii ptrunde n interior. Focalizeaz-i
atenia asupra degetelor i simte c focul se ridic de acolo n sus i totul este
ars. ncepe de la degete i du-te n sus. Cnd focul se ridic, corpul ncepe s
dispar.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

46

De ce trebuie nceput de la degetele picioarelor? Este mai uor deoarece


ele se afl destul de departe de eu-l, de ego-ul tu. Acesta exist n cap i nu
poi ncepe de acolo, va fi foarte dificil, aa c ncepe de la punctul cel mai
ndeprtat. Degetele de la picioare sunt cele mai deprtate de ego. Pornete
focul de acolo. Simte cum degetele sunt arse, rmne doar cenua; apoi treci
mai departe i prjolete tot ce ntlneti. Totul - picioarele, coapsele - toate
vor disprea.
Continu s vizualizezi cenua care rmne. Focul se ridic i n urma
lui nu rmne dect cenu. Continu s urci i n final va disprea i capul.
Totul a devenit cenu... praful s-a ntors n praf ... pn cnd corpul este
transformat n cenu, dar nu i tu.
Tu vei rmne doar un privitor care se afl sus. Corpul este mort, ars,
cenu - dar tu vei fi doar un observator, un martor. Acest martor nu are ego.
Tehnica este foarte bun pentru a atinge starea fr-de-ego. De ce? deoarece sunt multe lucruri implicate n ea. Ea pare simpl, dar nu este att de
simpl. Mecanismul interior este foarte complex. Primul lucru: memoriile tale
fac parte din corp. Memoria este materie; de aceea poate fi nregistrat. Ea
este nregistrat n celulele creierului. Acestea sunt materiale, ele fac parte din
corp i aceste celule pot fi nlturate; atunci unele memorii vor disprea.
Memoriile sunt nregistrate n celulele creierului. Memoria este materie, ea
poate fi distrus. Oamenii de tiin spun c ea poate fi nlturat i chiar
transplantat.
Mai devreme sau mai trziu, vom gsi metode prin care s putem pstra
celulele creierului unui Einstein. i apoi acele celule pot fi transplantate unui
copil. Acel copil va avea amintirile lui Albert Einstein, fr s mai fie nevoie
s treac i el prin toate experienele acelea. Memoria este o parte a corpului,
iar dac ntregul corp este ars, tu nu vei mai avea nici un fel de amintire.
ine minte, acest lucru trebuie bine neles: dac memoria nc exist,
atunci corpul nc se afl acolo i nu ai fcut altceva dect s te amgeti.
Dac ptrunzi adnc n senzaia c trupul este mort i complet distrus de foc,
n acel moment nu vei mai avea nici o amintire. n acea clip nu va mai exista
minte. Totul se va opri - nu va mai exista nici o micare a vreunui gnd, doar
o observare a ceea ce s-a ntmplat.
i odat ce cunoti acest lucru, vei putea rmne continuu n acea stare.
Odat ce ai cunoscut faptul c te poi separa de corp.... Aceast tehnic este o
metod care s te fac s te separi de trup, care s creeze o pauz, o distan
ntre tine i corp, care s te scoat pentru cteva momente din el. Dac poi
face asta, atunci vei putea rmne n corp fr s fii n el. Vei putea s trieti
cum triai nainte, dar nu vei mai fi acelai.
Aceast tehnic i va lua cel puin trei luni de zile.

47

OSHO

Nu se va putea ntmpla totul ntr-o singur zi, dar dac o practici zilnic
timp de o or, dup trei luni vei observa brusc c imaginaia ta a dat roade i
vei putea vedea trupul complet ars. Atunci poi privi. Vei realiza un fenomen
foarte profund - acela c ego-ul este o entitate fals. Acesta exista deoarece tu
erai identificat cu mintea, cu trupul, cu gndurile. Tu nu eti niciuna dintre
acestea - nici corpul i nici mintea. Tu eti diferit de tot ceea ce te nconjoar;
tu eti diferit de periferia ta.
Aparent, tehnica pare simpl, dar ea poate s i aduc o mare
transformare. ns mai nti mergi i mediteaz, du-te i vezi cum sunt
incinerate corpurile - vezi cum se transform totul n pulbere - astfel i vei
putea imagina totul mai uor. ncepe de la degetele picioarelor i urc foarte
ncet n sus. ns nainte de a practica tehnica, acord mai mult atenie
expiraiei. Chiar nainte de a ptrunde n tehnic, timp de 15 minute expir i
nchide ochii; las corpul s inspire i deschide ochii. Timp de 15 minte simte
o profund relaxare i apoi treci mai departe.
80. Mediteaz asupra lumii iluzorii ca arznd pn se transform n
cenu i transcende tot ce este uman.
Dac o poi face pe prima, aceasta va fi foarte uoar. Dac i poi
imagina c trupul arde, atunci nu va fi greu s i imaginezi c ntreaga lume
arde - deoarece corpul tu este lumea i tu eti legat de lume prin el.
ntr-adevr, doar datorit corpului eti legat de lume - lumea este trupul
extins. Sutra spune c lumea este imaginar - ea este prezent doar pentru c
tu crezi asta. ntreaga lume arde, dispare. Metoda de care vorbim acum este
foarte uoar dac o poi face pe prima, iar dac ai fcut-o pe prima nu mai
este nici o nevoie s o practici i pe aceasta: Odat cu trupul tu, dispare totul
n mod automat. ns o poi face direct pe a doua dac prima i se pare
dificil. Am spus c trebuie nceput de la degetele picioarelor, deoarece ele
sunt mai ndeprtate de ego, ns unii poate c nu simt s nceap de acolo.
Poi ncepe de mai departe: ncepe din lume i apoi apropie-te de tine. i cnd
ntreaga lume va arde, va fi uor s arzi i tu odat cu ea.
Aceasta este cea de-a doua tehnic: Mediteaz asupra lumii iluzorii ca
arznd pn se transform n cenu i transcende tot ce este uman.
Dac poi vedea ntreaga lume c arde, atunci ai devenit mai presus de
uman, ai devenit suprauman. Acum ai ajuns s ai o contiin suprauman.
Imaginaia noastr nu este prea strlucit - lucru datorat faptului c nu exist
coli pentru aa ceva. Intelectul este foarte antrenat - pentru el exist multe
coli i universiti, iar o mare parte din via este consumat n antrenarea
intelectului. Imaginaia nu este antrenat. Iar imaginaia are o dimensiune
minunat. Dac o poi antrena, vei putea face minuni cu ea.
ncepe cu lucruri mrunte, deoarece este dificil s treci direct la lucruri
mari; poi da gre. De exemplu, imaginaia prin care vezi c ntreaga lume
arde, poate s nu ptrund adnc.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

48

Mai nti tii c este doar o imaginaie i chiar dac gndeti c lumea
este plin de flcri vei simi c, de fapt nu este aa i c totul este doar o
nchipuire. Tu nu tii cum poate deveni ea real. Mai nti trebuie s o simi.
nainte de a ptrunde n aceast tehnic ncearc un experiment simplu.
Doar apropie minile una de alta, apoi nchide ochii i imagineaz-i c ele au
rmas blocate fr s mai poi face nimic pentru a le despri. La nceput vei
simi c este doar o nchipuire i c le poi desparte, dar dup zece minute,
dac vei continua s te gndeti c nu le poi despri, chiar vei ajunge s nu
le mai despari.
Din zece persoane, patru nu vor mai despri minile, 40% din oameni
vor reui s fac acest experiment: dup zece minute ei nu i vor mai putea
despri minile - imaginaia a devenit real. Orict s-ar lupta...i cu ct se
lupt mai mult cu att va fi mai dificil. Vei ncepe s transpiri. i vezi minile,
dar nu poi face nimic ca s le despari. Sunt blocate!
Dar nu te teme. nchide din nou ochii i imagineaz-i c le poi
deschide. Atunci vei fi capabil s le despari. Pentru 40% dintre oameni
aceast tehnic va putea fi practicat: pentru ei nu va fi nici o greutate.
Pentru ceilali 60 %, va fi mai dificil, va dura ceva timp pentru ca s o
poat practica. Cei care sunt foarte sensibili i vor putea nchipui orice. i
odat ce simi c imaginaia poate deveni realitate, vei putea s faci multe prin
ea. Deja o foloseti n multe feluri, dar nu eti contient de acest lucru.
De exemplu, apare o molim - o grip - i i cazi imediat victim. Dar
nu tii c, de fapt, 70 % din astfel de cazuri sunt datorate imaginaiei. Datorit
faptului c ai auzit de apariia gripei, ncepi s te gndeti c te vei molipsi - i
chiar o vei lua. Multe boli sunt cauzate doar de imaginaia ta. Multe probleme
sunt create tot prin intermediul imaginaiei. Dac tii cine le-a creat, atunci le
vei putea rezolva. Antreneaz-i puin imaginaia i atunci aceast tehnic va
fi de mare ajutor.
81. Aa cum, n mod subiectiv, literele curg n cuvinte i cuvintele n
fraze, i aa cum, n mod obiectiv, cercurile curg n lumi i lumile n principii,
descoper n cele din urm cum toate acestea converg n fiina noastr.
i aceasta este tot o tehnic a imaginaiei. Ego-ul se teme ntotdeauna se teme s fie deschis, s fie vulnerabil, se teme de orice poate intra nuntru
i care s l poat distruge. Astfel creeaz n jurul su o citadel, iar tu ajungi
s trieti ntr-o nchisoare. Nu trebuie nimic lsat s intre n interior. i este
fric - dac intr ceva nuntru i tulbur tot? - aa c mai bine nu permii s
ptrund nimic. Toate comunicrile se opresc. Nu mai exist comunicare nici
chiar cu cei pe care i iubeti sau pe care doar crezi c i iubeti.
Observ o discuie ntre un so i o soie. Ei nu vorbesc unul cu cellalt;
acolo nu exist nici o comunicare.

49

OSHO

Mai degrab, ei se evit prin cuvinte. Ei vorbesc astfel nct s fie


evitat comunicarea. n tcere, ar deveni vulnerabili, mai apropiai - deoarece
n tcere ego-ul nu mai exist. Aa c ei nu sunt niciodat tcui. Vor vorbi
despre una sau alta doar pentru a umple timpul i pentru a nu se deschide unul
fa de altul. Ne este team de cellalt.
Am auzit c Mulla Nasruddin ieea din cas i soia i-a spus:
Nasruddin, ai uitat ce zi este astzi?
El nu uitase - era a 25-a aniversare a cstoriei lor - i a spus: tiu
foarte bine ce zi este astzi.
Soia a insistat: Atunci cum o vom srbtori?
Nasruddin a rspuns: Drag, nu tiu. Dup care s-a scrpinat uimit pe
cap i a spus: Ce ar fi dac am pstra dou minute de reculegere?
Nu poi sta tcut lng cineva, vei ncepe s devii agitat. Prin tcere,
cellalt intr n tine. Eti deschis, toate uile i ferestrele i sunt deschise. i
este team. Vei vorbi, vei cuta tot felul de trucuri prin care s rmi nchis.
Ego-ul este o nchisoare pe care o acceptm datorit faptului c ne este
team, ne simim nesiguri, iar aceast nchisoare ne d un sentiment de
siguran. Aici suntem protejai, suntem pzii. Pentru practica acestei a treia
tehnici este nevoie de un lucru fundamental: trebuie s cunoti bine faptul c
viaa este nesigur. Nu exist nici o posibilitate ca s o faci s fie sigur.
Orice ai face nu te va ajuta. Poi crea doar o siguran fictiv - viaa rmne
nesigur. Aceasta este chiar natura ei, deoarece n ea este implicat moartea deci cum ar putea fi sigur?
i gndete-te pentru o clip la urmtorul lucru: dac viaa ar fi cu
adevrat sigur, atunci ar fi deja moart. O via absolut sigur nu poate fi vie,
deoarece se pierde aventura existent n ea. Dac eti protejat de toate
pericolele vei fi mort. n chiar fiina ei este existent nesigurana, exist
pericolul i aventura. Acolo este implicat moartea.
Te iubesc...deja am intrat pe un drum periculos. Acum nimic nu va fi
sigur, dar eu voi ncerca s fac totul s fie sigur. Pentru viitor, voi ucide tot ce
este viu, deoarece doar astfel voi putea s am un viitor sigur.
Iubirea este transformat n cstorie - cstoria este o siguran. Iubirea
este nesigur - n urmtorul moment se poate transforma totul. Ai investit att
de mult, iar iubita sau iubitul te prsete i eti lsat n gol. Iubirea este
nesigur. Nu poi prezice viitorul, nu l poi fixa. Astfel, iubirea este ucis i
este adus n locul ei un substituent mai sigur - cstoria.
Prin cstorie poi fi sigur; aici poi prezice totul. Ziua urmtoare soia
va fi tot a ta; soul va fi tot al tu - dar aceasta se ntmpl numai pentru c ai
fcut ca totul s fie sigur. Acum nu mai exist nici un pericol - totul este mort.
Relaia este moart. Doar lucrurile moarte pot fi permanente; lucrurile vii sunt
schimbtoare.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

50

Schimbarea este chiar calitatea vieii i n schimbare exist nesigurana.


Cei care vor s ptrund n adncurile vieii trebuie s fie pregtii s nfrunte
nesigurana, pericolele, necunoscutul i nu trebuie n nici un fel s ncerce s
fixeze viitorul. Efortul acesta va ucide totul. ine minte i urmtorul lucru:
nesigurana nu numai c este vie, dar este i foarte minunat. Securitatea este
moart, este urt. Nesigurana este vie i frumoas. Dac nchizi uile i
ferestrele poi fi n siguran. Acum nu mai intr nici lumina i nici aerul; nu
mai intr nimic. ntr-un fel te afli n siguran, dar nu mai trieti, deja ai
intrat n mormnt.
Aceast tehnic este posibil dac eti vulnerabil i deschis i dac nu i
este fric, deoarece aceast tehnic va permite s intre n tine ntreg universul.
Aa cum, n mod subiectiv, literele curg n cuvinte i cuvintele n fraze,
i aa cum, n mod obiectiv, cercurile curg n lumi i lumile n principii,
descoper n cele din urm cum toate acestea converg n fiina noastr.
Totul converge n fiina mea...stau sub cerul deschis i ntreaga existen
de pretutindeni, din fiecare col al ei, converge n mine - aici nu mai poate
exista ego-ul. n acea deschidere unde ntreaga existen converge n tine, tu
nu mai poi exista ca un eu. Vei exista ca un spaiu deschis i nu ca un eu
cristalizat.
Pentru a practica tehnica este nevoie de nc ceva. Stai sub un copac.
Vntul sufl i frunzele fonesc. Vntul te atinge, se mic n jurul tu, trece
pe lng tine. Dar nu l lsa doar s treac pe lng tine; permite-i s treac
prin tine, s se mite n tine. nchide ochii i simte c el trece prin tine aa
cum trece printre acele frunze, simte c tu eti un copac i vntul sufl printre
crengile tale - nu pe lng tine, ci chiar prin tine.
Acea fonire a copacului va intra n tine i vei simi aerul c trece prin
fiecare por al tu. Acesta chiar trece prin tine. Nu este doar o imaginaie, este
un fapt - dar ai uitat. Tu nu respiri doar prin nas, ci prin tot corpul - prin
fiecare por al corpului, prin milioane de pori. Dac aceti pori sunt nchii,
dac sunt astupai, dac cineva i acoper complet corpul i te las s respiri
doar prin nas, n trei ore vei muri. Nu poi tri doar respirnd prin nas. Fiecare
celul a corpului este vie, este un organism viu i fiecare celul respir. Aerul
trece cu adevrat prin tine, dar tu ai pierdut contactul cu el. Deci stai sub un
copac i simte.
La nceput va prea o nchipuire, dar n curnd se va transforma ntr-o
realitate. Este o realitate - aerul trece prin tine. Apoi stai sub soare i simte c
razele sale te ating, nu numai c te ating dar c intr i trec prin tine, astfel
nct tu s devii vulnerabil i s simi c ncepi s te deschizi.

51

OSHO

i aceiai lucru poate fi tcut cu orice altceva. De exemplu, eu vorbesc


i tu m asculi. Poi ns s m asculi prin urechi sau prin tot corpul.
ncearc chiar acum: nu mi auzi cuvintele doar prin urechi, ci prin tot corpul.
i cnd asculi sau auzi ceva, atunci ntregul corp este cel care ascult. Acolo
nu ascult doar o parte din tine sau doar o energie fragmentat, ci ntregul trup
este implicat n acea ascultare. Atunci cuvintele mele trec prin tine - prin
fiecare por i celul a ta, le vei sorbi. Ele vor fi absorbite de peste tot.
Poi ncerca altceva. Du-te i stai ntr-un templu. Acolo vor veni muli
credincioi i clopotul templului va rsuna mereu i mereu. Doar stai i
ascult cu ntregul corp. Clopotul va suna i ntregul templu va rsuna; fiecare
zid va reflecta sunetul. Pentru a reflecta acest sunet, pentru a simi cum
converge n tine, noi am dat templului o form rotund astfel ca sunetul s fie
reflectat napoi din fiecare parte a templului. Acesta converge n tine de peste
tot i l poi asculta cu tot corpul - cu fiecare por, cu fiecare celul a ta, l vei
sorbi, l vei bea, l vei absorbi prin tot corpul. Acum ai devenit poros,
spongios; toate uile tale sunt deschise. Nu mai eti o barier pentru nimic nici fa de aer, nici fa de sunete, nici fa de cuvinte, nici fa de raze, fa
de nimic.
Cnd ajungi s simi c nu mai eti rezistent, c nu mai eti n conflict
cu nimic, vei deveni brusc contient c ego-ul nu mai exist - deoarece el nu
poate exista dect acolo unde exist conflict sau tensiune. El nsi este o
rezisten. Ori de cte spui nu, ego-ul apare n existen; oricnd spui da, el nu
mai exist. Numesc un om ca fiind astik, cu adevrat teist, pe cel care a spus
da ntregii existene; n el nu mai exist nici un nu, nu mai exist nici o
rezisten. El accept totul, permite s se ntmple orice. Chiar dac apare
moartea, el nu i va nchide ua. Uile vor rmne deschise.
Trebuie creat aceast deschidere i de-abia atunci poi face aceast
tehnic, deoarece aceast tehnic spune c ntreaga existen va converge, va
cdea n tine - nu fi rezistent, nu te lupta, permite ca ea s convearg n tine.
Pur i simplu vei disprea, vei deveni un spaiu infinit. Acest univers infinit
nu poate s dispar ntr-un spaiu att de ngust cum este ego-ul. El poate s
dispar n tine doar atunci cnd ai devenit la fel de infinit ca el. Se ntmpl.
ncet-ncet vei deveni din ce n ce mai sensibil, dar va trebui s devii contient
de rezistena ta.
Noi depunem foarte mult rezisten. Dac te ating, poi simi cum
depui o rezisten - creezi o barier prin care cldura i atingerea mea s nu
intre n tine. Nu ne permitem atingerea. Dac te atinge cineva, tresari imediat
i acela spune: Scuza-m. Aceast rezisten exist oriunde. Dac te privesc
tu opui rezisten, deoarece aceast privire poate ptrunde adnc n tine, te
poate tulbura, i atunci ce vei face?

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

52

Iar acest lucru nu se ntmpl doar n privina persoanelor strine.


Nimeni nu este strin sau, se poate spune, toi suntem strini ntre noi. Crezi
c dac locuieti cu cineva sub acelai acoperi acela nu mai este un strin? l
cunoti cu adevrat pe tatl tu? Este un strin. i cunoti cu adevrat mama?
Ea rmne o strin. Ori toi sunt strini, ori nimeni nu este un strin. Dar
nou ne este fric i crem bariere peste tot. Aceste bariere ne fac insensibili
i atunci nimic nu mai poate ptrunde n noi.
Aproape fiecare mi spune: Nimeni nu m iubete. l ating pe acel om
i vd c i este fric chiar i de o atingere. Exist o subtil retragere, i iau
mna i deja el s-a retras, nu mai exist n mn; eu in doar o mn moart.
i mai spune: Nimeni nu m iubete. Cum ar putea s te iubeasc cineva?
i chiar dac te-ar iubi ntreaga lume, tu tot nu ai simi, deoarece eti nchis.
Iubirea nu poate intra n tine; acolo nu exist nici un fel de u, nici un fel de
fereastr. Suferi n propria ta nchisoare.
Cnd exist ego-ul, eti nchis fa de orice - fa de iubire, fa de
meditaie, fa de Dumnezeu. Deci mai nti ncearc s devii mai sensibil,
mai deschis, mai vulnerabil i permite surprizelor vieii s se produc. Doar
atunci poate aprea Divinul, deoarece acesta este ultimul lucru care se poate
ntmpla. Dac nu poi permite lucrurilor obinuite s se produc, atunci cum
ai putea s i permii finalului s apar? Atunci cnd acesta se ntmpl tu nu
mai exiti. Tu nu vei mai fi.
Kabir a spus: Cnd te cutam, Tu nu erai acolo. Acum cnd Tu eti
acolo, unde este Kabir? El nu mai exist. Ce fel de ntlnire este aceasta?
Kabir se ntreab mirat: Ce fel de ntlnire este aceasta? Cnd eu existam,
Divinul nu era. Acum Divinul este aici, dar eu nu mai sunt. Ce ntlnire este
aceasta?
Doar aceasta este singura ntlnire posibil, deoarece doi nu se pot
ntlni. n mod normal gndim c, pentru o ntlnire este nevoie de dou
persoane - cum ar putea exista o ntlnire de unul singur? Deci, logica spune
c pentru aceasta este nevoie de cel puin doi. ns pentru o ntlnire real,
pentru o ntlnire pe care noi o numim iubire, rugciune, samadhi, extaz, este
nevoie de unul singur. Cnd cuttorul este acolo, cutatul nu mai exist; iar
cnd a aprut cutatul, a disprut cuttorul.
De ce este astfel? - deoarece ego-ul este o barier. Cnd simi c eti,
atunci tu eti att de mult acolo nct nu mai poate intra nimic n tine. Eti plin
de propriul tu eu. Cnd tu nu eti, totul poate trece prin tine. Ai devenit att
de vast nct acum chiar i Divinul te poate ptrunde. Acum ntreaga existen
este pregtit s treac prin tine - asta pentru c i tu eti pregtit pentru ea.
Deci ntreaga art a religiei este cum s nu fii, cum s te dizolvi, cum s
te abandonezi, cum s devii un spaiu deschis.

53

OSHO

54. FOCUL CONTIENTIZRII


29. V. 1973, Bombay
NTREBRI:
1. Cum poate fi protejat psihicul de vibraiile duntoare?
2. Cum poate fi dizolvat n contientizare acest eu sunt ?
3. Putem noi vreodat s acceptm i s ne dezvoltm n totalitate?
1. Cineva care mediteaz este vulnerabil, este deschis i receptiv i
simte c, datorit acestor caracteristici, el sufer din cauza unor vibraii
tensionate, nemeditative i negative care se afl n jurul su. Te rog,
explic cum poate cuttorul s i apere psihicul vulnerabil de aceste
vibraii duntoare.
Dac eti cu adevrat vulnerabil nimic nu este negativ pentru tine deoarece negativul este doar interpretarea ta. Nimic nu este duntor pentru
tine - deoarece aceasta este tot interpretarea ta. Dac eti cu adevrat deschis,
nimic nu te poate rni i nu poi simi nimic ca fiind duntor. Simi acest
lucru doar atunci cnd reziti, atunci cnd nu accepi, cnd eti mpotriv.
Acest lucru trebuie bine neles.
Inamicul exist deoarece tu te aperi - el exist deoarece tu nu eti
deschis. Dac eti deschis, atunci ntreaga existen este prietenoas; nu poate
fi altfel. Nici nu o vei simi c este prietenoas - deoarece acest sentiment nu
poate exista dect atunci cnd exist i sentimentul contrar, acela de
dumnie.
S m exprim altfel: dac eti vulnerabil, nseamn c eti pregtit s
trieti n nesiguran. nseamn c n adncul tu eti pregtit chiar i pentru
moarte. Nu vei mai opune nici un fel de rezisten. Dac apare moartea, i vei
permite s apar. Accepi existena n totalitatea sa. Atunci cum ai mai putea
simi moartea?
Dac negi nseamn c simi totul ca pe un inamic. Dac nu negi, cum
poi s mai simi dumnia? Dumanul nu este creat dect prin propria ta
negare. Moartea nu i poate face nici un ru - deoarece acest ru este doar
interpretarea ta.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

54

Acum nimeni nu i mai poate face vreun ru; aa ceva a devenit


imposibil.
Acesta este secretul nvturii taoiste. Este chiar fundaia nvturii lui
Lao Tzu: cnd accepi, ntreaga existen este cu tine, nu poate fi altfel. Dac
negi creezi inamicul. Cu ct negi mai mult, cu att te vei apra mai mult i vei
crea din ce n ce mai muli dumani. Acetia sunt creaia ta. Ei nu exist cu
adevrat, ci exist doar n interpretarea ta.
Odat ce nelegi acest lucru, nu mai poate aprea ntrebarea. Nu mai
poi spune: Meditez i sunt vulnerabil, sunt deschis - cum m pot apra acum
de vibraiile negative din jurul meu? Acum nimic nu mai poate fi negativ. Ce
nseamn ceva negativ? Negativul este ceea ce negi tu, ceea ce nu accepi,
ceea ce crezi c este duntor. Atunci tu ns nu eti ntr-o stare meditativ,
atunci nu eti deschis.
Aceast ntrebare este intelectual, nu este simit cu adevrat. Tu nu ai
cunoscut, nu ai gustat meditaia. Doar gndeti i presupui: Dac meditez i
devin deschis atunci sunt n nesiguran. Vibraiile negative vor ptrunde n
mine i mi vor face ru. Cum pot s m apr de ele? Aceasta este doar o
presupunere. Nu veni la mine cu astfel de ntrebri imaginare. Acestea sunt
nefolositoare i neimportante.
Mediteaz, fii deschis i atunci nu vei mai veni niciodat la mine cu
astfel de ntrebri, deoarece n chiar acea deschidere negativul va disprea.
Atunci nimic nu mai este negativ. Iar dac crezi c ceva este negativ, nu vei
putea deveni deschis. Chiar frica aceasta va crea ngrdirea. Atunci vei fi
nchis; nu te vei putea deschide. Chiar frica c ceva te poate rni...cum ai
putea deveni acum vulnerabil? De aceea accentuez faptul c pn cnd
aceast fric de moarte nu dispare, tu nu vei putea deveni deschis, vulnerabil.
Vei rmne nchis n minte, n propria ta nchisoare.
Poi continua s presupui tot felul de lucruri i orice vei presupune va fi
greit, deoarece mintea nu poate cunoate nimic despre meditaie, ea nu poate
ptrunde n acel trm. ns meditaia apare atunci cnd mintea s-a dizolvat.
Deci nu poi presupune nimic, nu te poi gndi la ea. Ori o cunoti ori nu o
cunoti - nu te poi gndi la aceasta.
Fii deschis - i n chiar aceast deschidere tot ce este negativ va
disprea. Atunci chiar i moartea nu va mai fi negativ. Nimic nu este negativ.
Frica ta creeaz negativitatea. Undeva nuntru i este fric i datorit acestei
frici tu iei anumite msuri de siguran. Iar inamicul exist tocmai datorit
acestor msuri de siguran.
Observ acest fapt - tu creezi inamicul. Existena nu este mpotriva ta.
Cum ar putea s fie? Tu aparii ei, eti o parte din ea - o parte organic. Cum
ar putea ea s devin inamicul tu? Tu eti existena. Nu eti separat de ea;
ntre voi nu este nici o pauz.

55

OSHO

Ori de cte ori simi c negativul, ura, moartea este acolo i simi c
aceasta i poate face ru pentru c eti deschis, cnd i nchipui c existena
te poate distruge, atunci vei ncepe s te aperi. Dar nu numai s te aperi deoarece cea mai bun aprare este atacul, este agresivitatea. Nu poi doar s
te aperi. Atunci cnd simi c trebuie s te aperi, devii ofensiv, deoarece
agresivitatea, atacul este cea mai bun aprare.
Frica creeaz inamicul i apoi inamicul creeaz aprarea, iar aprarea
creeaz atacul. Astfel, devii violent. Te vei apra mereu. Vei fi mpotriva
oricui. nelege bine: dac i este fric eti mpotriva tuturor. Prietenul i
dumanul tu sunt amndoi nite inamici, doar difer gradele - prietenul este
mai puin n conflict cu tine. Atunci i soia ori soul este tot un inamic. Acum
ns ai fcut un aranjament - asta-i tot. Sau poate c avei amndoi un inamic
mai mare i trebuie s fii unii mpotriva aceluia - dar ntre voi persist
dumnia. Dac eti nchis, atunci ntreaga existen va fi inamicul tu. Nu
nseamn c este aa - este doar imaginaia ta. Cnd eti deschis, existena a
devenit prietenul tu. Cnd eti nchis, chiar i prietenul tu este un duman.
Nici nu poate fi altfel. n interior te temi chiar i de prietenul tu.
Henry Thoreau a scris despre cineva care se ruga la Dumnezeu i
spunea: Doamne, Tu ai grij de prietenii mei, c de dumanii mei am eu
grij. Eu voi lupta cu dumanii mei, dar Tu apr-m de prieteni.
Prietenia se afl doar la suprafa: n interior persist dumnia.
Prietenia poate fi doar o faad care s mascheze dumnia. Dac eti nchis,
nu poi crea altceva dect dumnie, pentru c prietenia nu apare dect atunci
cnd eti deschis. Cnd eti total deschis ctre cineva, doar atunci apare cu
adevrat prietenia. Altminteri nu poate aprea. Cum poi iubi dac eti nchis?
Tu trieti n propria ta nchisoare, eu triesc n propria mea nchisoare i ori
de cte ori ne ntlnim, acolo doar zidurile se ntlnesc i noi ne ascundem n
spatele acestora. Noi ne micm n nite celule, n capsule: aceste capsule se
ntlnesc, corpurile se ntlnesc, dar noi rmnem izolai n interiorul acestora.
Chiar i n actul iubirii, cnd corpurile se contopesc unul cu altul, de
fapt nu ptrunzi nicieri. Acolo doar corpurile se ntlnesc; tu rmi n
continuare n celula sau n capsula proprie. Doar te amgeti c exist
comuniune. Chiar i n sex, care este cea mai profund relaie, nu exist
comunicare, nu exist nici un fel de comuniune. Nu se poate ntmpla nimic,
deoarece tu eti nchis. Iubirea a devenit o imposibilitate. i motivul pentru
care a devenit astfel este urmtorul: i este team.
Deci nu mai pune astfel de ntrebri false. Dac ai cunoscut cu adevrat
deschiderea, atunci nimic nu poate fi duntor pentru tine. De aceea spun c
pn i moartea devine o binecuvntare. Acum atitudinea ta este diferit.
Oriunde priveti o faci cu inima deschis. Aceast inim deschis schimb
calitatea a tot i nu mai poi simi c ceva poate s mai fie duntor: nu mai
poi ntreba cum s te aperi - nu mai este nevoie.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

56

Aceast nevoie apare doar atunci cnd eti nchis.


Unii vin i mi spun: Bun, i dac acum am realizat Divinul sau pe
Dumnezeu, ce se ntmpl? Ei ncep cu dac. Nu exist nici un dac, n
Existen nu pot aprea astfel de ntrebri. Acestea sunt absurde i stupide. Nu
tii ce spui atunci cnd ntrebi: Dac l-am realizat pe Dumnezeu, ce se
ntmpl? Acest apoi ce se ntmpl? nu mai apare niciodat, deoarece n
aceast realizare tu nu mai exiti, doar Dumnezeu exist. i odat cu aceast
realizare nu mai exist viitor, ci doar prezent. Acum grijile s-au evaporat,
deoarece ai devenit una cu Existena. Deci ntrebarea apoi ce urmeaz? nu
va mai aprea niciodat. Dac totui se ntmpl s apar, aceasta este
datorat minii, care este venic ngrijorat, se afl mereu n conflict i se
gndete ntotdeauna doar la viitor sau la trecut.
2. Cnd devin din ce n ce mai contient, atenia mi se dezvolt i
acolo predomin un sentiment c sunt prezent, c exist, c sunt contient.
Te rog, explic cum poate fi dizolvat acest sentiment ntr-o stare
contient fr-de-ego.
Iat o alt ntrebare prezumtiv. Cnd devin din ce n ce mai contient,
atenia mi se dezvolt i acolo predomin un sentiment c sunt prezent, c
exist, c sunt contient. Nu se ntmpl niciodat aa ceva, deoarece atunci
cnd contientizarea crete, eu-l descrete. ntr-o deplin contientizare tu
exiti, dar nu mai exist nici un sentiment c eu sunt. n cuvinte se poate
spune c cel mult, simi o subtil stare de a fi, dar acolo nu mai exist nici un
eu.
Tu simi Existena i o simi din abunden, apare un moment beatific,
dar lipsit de eu. Nu poi simi eu exist sau eu sunt prezent sau eu sunt
contient. Acest eu este o parte a subcontientului, a neateniei, el este o
parte a strii tale de somn. Acesta nu mai poate exista atunci cnd eti atent i
contient.
Astfel apar tot felul de ntrebri presupuse; poi continua s te gndeti
la ele, dar nimic nu se va rezolva prin aceasta. Dac se ntmpl s simi eu
sunt contient, atunci poi cunoate un singur fapt - c nu eti atent sau
contient. Aceste sentimente - eu sunt prezent, eu sunt contient - sunt doar
nite gnduri la care te gndeti; ele nu sunt momente de experien spiritual.
Te poi gndi c eu sunt prezent i poi repeta acest lucru de cte ori vrei,
dar nu te va ajuta cu nimic. Contientizarea nu este o repetiie. Cnd eti
contient nu este nici o nevoie s repei. Tu doar eti contient - eu-l nu mai
este acolo.
ncearc contientizarea. Chiar acum fii atent! Unde este eu-l? Tu doar
eti dar unde este eu-l, ego-ul? n chiar aceast intensitate a contientizrii,
ego-ul nu mai exist. Mai trziu, cnd atenia dispare i ncepe s apar
gndirea, vei putea simi acel eu sunt, dar n momentul contientizrii nu
exist nici un eu. Experimenteaz acest lucru chiar acum.

57

OSHO

Stai aici linitit, tcut, i poi simi prezena, dar unde este eu-l? Acesta
nu poate aprea dect atunci cnd gndeti. Cnd pierzi contientizarea el
apare imediat.
Dac poi experimenta contientizarea chiar i pentru o singur clip,
vei vedea c tu eti, dar acolo nu este i eu-l. n momentul n care pierzi
contientizarea i ncepi s te gndeti, imediat va aprea eu-l. El face parte
din procesul gndirii. Chiar conceptul de eu este un gnd i aparine
gndirii. Eu sunt - este un gnd.
Cnd eti atent i acolo nu exist nici un gnd, cum ai mai putea simi
eu sunt? Existena este acolo - dar acesta nu este un gnd. Acea stare de a fi
exist, ea este ceva existenial, este un fapt. Dar tu poi schimba imediat acest
fapt n gndire i poi s filosofezi mult asupra acelui moment n care nu a
existat nici un eu. Iar n momentul n care faci asta, acest eu i face imediat
apariia. Odat cu gndirea apare i ego-ul - gndirea este ego-ul - fr ea
acesta nu poate exista.
Deci, ori de cte ori vrei s ntrebi ceva, mai nti vezi dac este ceva
existenial. nainte de a-mi pune o ntrebare, vezi dac aceasta este sau nu
important. Astfel de ntrebri nu sunt importante, ele doar par importante verbal. Sunt ceva de genul: Lumina a fost aprins, dar ntunericul nc mai
persist, deci ce trebuie fcut cu el? Singurul lucru care s-a petrecut cu
adevrat este c lumina nu a fost aprins, altfel cum ar mai putea exista
ntunericul? Dac acolo este ntuneric, nseamn c lumina nc nu a aprut.
i dac este lumin, nseamn c nu mai este ntuneric. Nu pot fi amndou n
acelai loc.
Contientizarea i ego-ul nu pot exista mpreun. Dac contientizarea a
aprut, ego-ul a disprut. Iar acest lucru se ntmpl n mod simultan, nu
exist nici un fel de pauz. Lumina se aprinde i ntunericul dispare. ns nu o
face treptat. Tu nu l poi vedea cum iese afar, cum pleac.
Lumina apare i ntunericul dispare. Acolo nu exist nici un fel de
pauz, pentru c dac ar fi, atunci ai putea vedea pur i simplu cum acesta iese
afar. Acest act este simultan. De fapt, venirea luminii i plecarea
ntunericului sunt dou aspecte ale unui singur fenomen.
La fel se ntmpl i cu contientizarea: cnd eti contient, ego-ul nu
mai exist. Dar acest ego poate face tot felul de trucuri: Acum eu sunt
contient. Imediat va aprea i o ntrebare ca aceasta, pe care mi-o pui. Egoul vrea s acumuleze totul, chiar i contientizarea. El nu vrea doar bani,
putere i faim, ci vrea i meditaie, samadhi i iluminare.
Ego-ul dorete totul. Trebuie posedat tot ceea ce este posibil. Vrea totul
i spune: Acum am ajuns s meditez - bineneles, va aprea i o ntrebare.
Acum a fost atins meditaia, contientizarea, dar ego-ul nc supravieuiete,
mizeria nc mai rmne. Acolo va persista ntreaga povar a trecutului.
Nimic nu se transform cu adevrat.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

58

Ego-ul este un foarte subtil ludros. Fii atent. El te poate pcli. i


poate mnui foarte bine cuvintele, poate verbaliza totul - chiar i nirvana.
Am auzit c doi fluturi zburau mpreun spre cldirile New York-ului.
Trecnd pe lng Empire State Building, fluturele mascul i-a spus fluturelui
femel: tii, dac a fi vrut, dintr-o singur suflare a fi putut s drm
aceast cldire.
Aceste vorbe tocmai au fost auzite de un nelept, care l-a chemat la el
pe fluture i l-a ntrebat: Ce spui? Tu tii foarte bine c nu poi face aa ceva.
tii asta foarte bine, nu trebuie s i-o spun eu, atunci de ce ai spus aa ceva?
Fluturele a rspuns: Scuz-m, domnule. mi pare foarte ru, dar eu
doar ncercam s mi impresionez prietena.
neleptul i-a spus: Nu face aa ceva - i l-a lsat s plece.
Fluturele s-a ntors napoi lng prietena sa i bineneles c aceasta l-a
ntrebat: Ce ai vorbit cu acel nelept?
M-a implorat s nu fac aa ceva. Era foarte nervos i tremura de fric
cnd a auzit c voi drma aceast cldire i m-a rugat s nu fac asta! - i-a
rspuns fluturele.
Se ntmpl mereu. Aceste cuvinte sunt rostite de nelepi cu un alt
sens. Acel nelept a vrut s spun: Nu mai spune astfel de lucruri. Dar egoul tu poate exploata totul, el este foarte mecher. i este att de experimentat
n pcleli - de milenii face acest lucru - nct nici nu i dai seama unde apare
pcleala.
Oamenii mi spun: Meditaia a aprut. Acum ce putem face cu grijile
pe care le avem? n acest mod ego-ul pclete pe oricine - i ei nici nu sunt
contieni de ceea ce spun: A aprut meditaia, kundalini s-a ridicat. Dar ce
s fac cu grijile care nc exist?
Mintea vrea s cread tot felul de lucruri i astfel ncepi s crezi n
lucruri care nu exist, pe care nu le-ai fcut. Dar realitatea nu se schimb doar
prin att; grijile vor continua. Pe tine te poi pcli, dar nu poi pcli i
grijile. Acestea nu vor disprea doar c spui: Am reuit s meditez i s-a
ridicat kundalini i am intrat n al cincilea corp subtil. Grijile ns nici nu vor
auzi ceea ce spui tu. Dar cnd meditaia apare cu adevrat, atunci unde sunt
grijile? Cum vor putea ele s existe ntr-o minte meditativ?
ine bine minte urmtorul lucru: cnd exiti contient tu eti - dar tu nu
eti ego-ul. Atunci tu eti nelimitat, eti o expansiune infinit, dar fr s mai
ai ca centru ego-ul. Acolo nu mai exist un eu cristalizat; este doar o
existen nemrginit, care nu ncepe de nicieri, care nu se sfrete nicieri este doar cerul infinit. Cnd acest eu dispare, atunci dispare i tu-ul, deoarece
nu poate exista dect n referin cu eu-l. Eu sunt aici, de aceea, tu eti acolo.
Dac acest eu dispare din mine nici tu nu mai eti acolo. Tu nu poi fi. Cum ai
putea?
Nu vreau s spun c nu vei fi acolo n mod fizic.

59

OSHO

Vei fi prezent aa cum eti, dar pentru mine tu nu mai poi fi tu.
Acest tu poate exista doar dac se afl n referin cu eu-l meu; eu-l
creeaz acest tu. Cnd dispare o parte, acolo va disprea i cealalt n mod
automat. Toate barierele se vor dizolva, nu va fi dect pura existen. Odat cu
dispariia ego-ului, ntreaga Existen devine una. Ego-ul este cel care divide i el exist tocmai pentru c tu nu eti atent. Focul contientizrii l va
distruge.
ncearc i brusc vei deveni atent. Mergi pe strad, oprete-te brusc,
respir adnc i fii atent pentru un moment. i cnd spun atent, m refer doar
la simplul fapt de a fi atent la tot ce se petrece acolo - zgomotul traficului,
mersul oamenilor, tot ce este n jurul tu. Doar devino pur i simplu atent. n
acea clip, tu nu eti acolo. Existena este, doar ea i frumuseea ei.
Atunci, zgomotul traficului nu va mai prea un zgomot stresant,
deoarece acum nu mai este nimeni care s reziste i care s lupte cu el. Acesta
doar vine i trece pe lng tine; este auzit i apoi nu se mai aude. Vine i
pleac. Acolo nu mai exist nici o barier de care s se poat lovi. El nu mai
poate face o ran n tine; toate rnile nu pot fi fcute dect n ego. El va trece
mai departe, nu se va lovi de nimic, acolo nu va mai fi nici o lupt.
ine minte: zgomotul de pe strad nu este o tulburare. Dar atunci cnd
tu lupi mpotriva sa, devine o tulburare. Cnd l accepi, el vine i pleac i tu
doar eti mbiat de el. i atunci nimic nu te mai obosete. Singurul lucru
obositor i care te face s pierzi energie este doar aceast rezisten pe care
noi o numim ego.
ns nu l privim niciodat n acest mod. Ego-ul a devenit chiar esena
vieii. De fapt, nu exist nici un ego. Dac spun cuiva - de multe ori se
ntmpl - s i dizolve ego-ul imediat, acesta se uit la mine n aa fel nct
pare s m ntrebe: Dac ego-ul este dizolvat, atunci unde mai este viaa?
Atunci eu nu voi mai fi.
Am auzit c un foarte mare politician, un conductor renumit al unei
ri a fost ntrebat: Probabil c eti extenuat. Toat ziua, oriunde ai merge,
dai peste o mulime de oameni care i cer cte un autograf.
Politicianul a rspuns: Aproape c m omoar acest lucru. Dar aici nu
este dect jumtate de adevr. Probabil c era un om foarte onest. A
continuat: Aproape c m omoar. Dac ns acolo nu ar fi nimeni care s
mi cear autograful, asta m-ar omor cu siguran. Aceste mulimi de oameni
aproape c mi distrug sufletul, dar inversul acestei situaii m-ar omor cu
siguran. Dac nu ar fi nimeni care s mi cear autograful, a muri.
Orict de obosit i mpovrat ar fi ego-ul, tu l simi ca via i dac el
nu mai exist, vei simi c viaa i dispare. Nu poi concepe ca viaa s existe
fr tine, fr ca acolo s existe o strict referire la eu. ntr-un fel este ceva
logic, deoarece noi nu am trit niciodat fr el.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

60

Noi am trit mereu prin el, am trit n jurul lui; cunoatem doar un
anumit tip de via, aceea bazat pe ego.
i datorit faptului c am trit doar aa, nu am fost capabili s trim cu
adevrat. Noi doar ne luptm s trim i viaa nu ne apare niciodat, ea trece
mereu pe lng noi. Aceasta se afl mereu doar n viitor, ea este doar o
posibilitate, este doar o speran - poate c mine vom tri. Dar ea nu apare
niciodat. Va rmne mereu doar un vis, doar o speran. i pentru c nu ne
apare, ncepem s ne agitm. i acest lucru este logic, deoarece dac ea nu
apare, mintea se poate gndi doar la un singur lucru - nu ne micm destul de
repede; deci, hai mai repede!
S-a ntmplat ca un mare om de tiin, T. H. Huxley, s mearg la
Londra pentru a ine o cuvntare. S-a dus la staia de metrou, dar i-a dat
seama c ntrzie i atunci a luat un taxi, spunndu-i oferului: Repede!
Mergi cu vitez maxim!
Ei mergeau foarte repede, cnd deodat brusc i-a dat seama c nu i
dduse adresa, atunci ns i-a dat seama c uitase adresa. L-a ntrebat pe
ofer: Tu tii cumva unde trebuie s ajung eu?
Nu, domnule. Dar merg ct de repede pot. - a rspuns oferul.
Asta se ntmpl mereu. Tu mergi ct de repede poi. Dar unde te duci,
care i este destinaia? De ce alergi? Pentru sperana c poate ntr-o zi i va
aprea viaa real. Dar de ce nu se ntmpl chiar acum? Tu eti viu - de ce nu
apare chiar acum? De ce se afl nirvana mereu n viitor? De ce nu se produce
chiar azi? Iar acest mine nu vine niciodat - sau cnd va veni, el se va afla n
astzi i tu l vei pierde din nou. Noi am trit numai n acest mod. Cunoatem
doar o dimensiune a vieii - aceast aa-zis via pe care deja o trim - care
este moart. Doar ateptm i tragem unii de alii.
Iar prin ego vom atepta mult i bine - va fi doar o ateptare fr
speran. Poi alerga din ce n ce mai repede, dar nu vei ajunge nicieri: doar
i vei irosi energia i vei muri. Ai fcut acest lucru de foarte multe ori. Mereu
te-ai grbit, ai aruncat energia i apoi ai ateptat moartea. Te grbeti s
trieti i acolo nu apare dect moartea. Iar mintea, pentru c nu a cunoscut
dect o singur dimensiune, o singur cale - care nici mcar nu este o cale,
doar pare c este - va ntreba: unde este viaa dac ego-ul nu este?
Dar i spun, dac exist ego-ul, atunci nu este posibil viaa - acolo nu
vor fi dect promisiuni. Ego-ul promite multe, este un mare politician. i tu
eti att de incontient, nct nu vezi c nici o promisiune nu a fost realizat dar continui s crezi. Cnd i se ofer alte promisiuni, le vei crede din nou.
Privete n urm! Ego-ul a promis multe i pn acum nu ai realizat
nimic. Toate promisiunile s-au dovedit a fi false. Dar tu nu te uii niciodat
napoi, nu compari. Cnd erai copil, i se spunea c atunci cnd te faci mare te
ateapt multe minunii n via.

61

OSHO

Toi spuneau acest lucru i tu ai nceput s crezi c doar la maturitate se


va ntmpla tot ce trebuie s se ntmple. Acum a venit ziua promis i nu s-a
ntmplat nimic, dar ai uitat de acele promisiuni. Nu vrei s i mai aminteti
nimic, deoarece este dureros s vezi c ai fost minit.
Acum speri s se ntmple ceva la btrnee - la btrnee va nflori
meditaia. Atunci toate grijile vor disprea: copiii vor merge la colegiu i totul
va fi aranjat s fie bine. Tu nu vei mai avea nici o responsabilitate. Atunci vei
putea s caui Divinul. La btrnee se va ntmpla miracolul - dar vei muri
complet nesatisfcut.
Nu se va petrece nimic, deoarece nimic nu se obine prin sperane. Ceea
ce doreti, nu va aprea niciodat prin promisiunea ego-ului. Dar se poate
petrece chiar acum - se poate petrece doar acum. ns este nevoie de o foarte
intens contientizare, care s arunce toate promisiunile, toate speranele,
toate visele, toate programele de viitor, trebuie s poi privi chiar acum i
chiar aici la ceea ce eti tu.
n aceast rentoarcere la tine nsui - contiina nu o mai ia nainte, ci se
ndreapt spre ea nsi - tu devii un cerc de contiin. Acest moment devine
etern. Eti contient i atent. Acolo nu mai exist nici un eu, ci doar simpla
existen, simpla fiin. i din aceast contientizare apare simplitatea.
Prin aceast simplitate nu se nelege c trebuie s devii un ceretor, nu
nseamn c vei avea doar o rob i vei tri n srcie. Acestea nu sunt altceva
dect nite lucruri exterioare, calculate i amgitoare. Simplitatea apare din
aceast simpl existen n care ego-ul nu mai exist. i apoi, devii umil.
Dac vei practica, nu o vei obine niciodat. O umilin sau o simplitate
practicat nu va fi dect un ego ascuns.
Dac poi deveni contient, aceasta va ncepe s curg prin tine. Tu
devii umil; nu eti mpotriva ego-ului, deoarece o umilin care este mpotriva
ego-ului, este de fapt tot un fel de ego - un ego mai subtil i mai periculos.
Umilina adevrat exist ca o absen a ego-ului - nu ca opus lui, ci ca o
absen a sa. Ego-ul a disprut. Ai ajuns la tine nsui i ai vzut c nu exist
nici un ego: atunci apare simplitatea, apare umilina - acestea vor curge. Tu nu
ai fcut nimic ca s le obii, ele sunt doar nite efecte, nite produse ale unei
intense contientizri.
O asemenea ntrebare este stupid. Dac simi c eti contient i nc
simi c acolo exist ego-ul, atunci s tii c nu eti contient. F un efort s
fii contient, iat i criteriul: cnd eti contient, ego-ul nu mai exist; cnd
eti contient, acolo nu mai poi gsi ego-ul. Acesta este singurul criteriu.
3. ntr-o zi ai vorbit despre dezechilibrul care exist n cultura
occidental centrat-obiectiv i cultura oriental centrat-subiectiv i, de
asemenea, ai mai menionat faptul c fiina uman nu este acceptat n
totalitate n nici o cultur.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

62

Poi anticipa dac va aprea o astfel de cultur care s accepte n


totalitate fiina uman att obiectiv ct i subiectiv?
O asemenea dezvoltare prtinitoare apare, n mod fals, ca fiind natural.
ncearc s nelegi aceast falsitate, deoarece multe depind de ea.
Ori de cte ori se afirm ceva, opusul acelui lucru va fi negat - va fi n
mod simultan negat. Dac eu spun: Dumnezeu este n interior - afirmaia
mea va nega n mod automat faptul c: Dumnezeu este n exterior. Dac
spun: Pentru a fi tcut trebuie s ptrunzi n interior - asta implic faptul c
dac vei fi n exterior nu vei mai fi niciodat tcut. Deci, prin limbaj totul va
fi negat.
nseamn c limbajul nu poate niciodat acoperi ntreaga via. Sau,
dac ncerci s acoperi cu el ntreaga via, atunci acesta devine ilogic,
iraional. Dac spun: Dumnezeu este nuntru i n afar - este o afirmaie
fr sens. Dac spun: Totul este Dumnezeu - iari este ceva fr sens. Dac
spun: Tcerea poate fi atins chiar dac te duci n exterior i chiar dac te
duci n interior - afirmaia nu va avea nici un sens, deoarece m contrazic.
Eu pun unul lng cellalt dou lucruri opuse; ele se neag unul pe altul i nu
se mai nelege nimic.
S-a ncercat de multe ori s poat fi acoperit ntreaga via prin
exprimare lingvistic. Nu s-a reuit i nici nu se va reui aa ceva. O poi face,
dar afirmaiile tale vor deveni mistice: ele nu vor avea nici un sens. Limbajul
este logic i logica are nevoie de anumite cerine pentru ca s aib sens.
Dac m ntrebi: Eti aici? - iar eu spun: Da i nu - sau: Da, ntrun fel sunt aici i ntr-un alt sens nu sunt aici - dac m iubeti, m vei numi
un mistic, iar dac nu m iubeti m vei face nebun. Cum pot fi adevrate
ambele afirmaii? Ori sunt aici - i atunci trebuie s spun da; ori nu sunt aici i
nu mai am ce s spun. Dar dac le afirm pe ambele, sar deja din structura
logic a limbajului.
Limbajul este o alegere. Din aceast cauz toate culturile, toate
civilizaiile, toate societile au devenit prtinitoare. i nici o cultur nu poate
exista fr limbaj. De fapt chiar el creeaz cultura. Omul este singurul animal
care are limbaj; nici un alt animal nu creeaz cultur sau civilizaie, doar omul
o face. Iar odat cu limbajul apare i alegerea, iar cu aceasta dezechilibrul.
ine minte, nici un animal nu este dezechilibrat, doar omul este. Toate
animalele triesc ntr-un adnc echilibru: copacii, pietrele, totul. Care este
problema? Aceea c omul triete prin limbaj i acesta creeaza alegerea.
Dac i spun cuiva c este i frumos i urt, aceast afirmaie nu va avea
nici un sens. i frumos i urt? - Cum adic? Dac spun eti frumos, acest
lucru va avea sens.

63

OSHO

Dar dac afirm: Eti i nelept i prost - este ceva lipsit de sens.
Dar aa este realitatea. Nimeni nu poate fi doar urt sau doar frumos.
Acolo unde exist frumuseea, exist i urenia. Ele fac parte dintr-un ntreg.
Oriunde exist nelepciunea, exist i prostia. Nu poi gsi un nelept care s
nu fie i prost uneori i nu poi gsi un prost care s nu fie i nelept uneori.
Poate c este dificil s concepi aa ceva, deoarece atunci cnd spui:
Acest om este prost - deja ai oprit cutarea, dup ce ai afirmat acest lucru,
nchizi ua. Acum nu vei mai cuta nelepciunea la el. i chiar dac aceasta
i este dezvluit, tu nu o vei mai vedea. Vei spune: Acest om este prost.
Cum ar putea el uneori s fie nelept? Este imposibil; a fost o greeal. Poate
c a avut o atitudine aparent neleapt din incontien, a fcut asta din
prostie. Este ceva accidental. El nu poate fi nelept. ns dac decizi c un
om este nelept i acesta face o prostie, nu vei dori s crezi sau vei ncepe s-i
gseti nite scuze - vei raiona totul - trebuie s fie o aciune neleapt.
Viaa este i una i alta, dar limbajul o divide. i din aceast cauz
fiecare cultur i creeaz propriul ei ablon, ea alege ceea ce vrea. n Orient a
existat tehnologie, cercetare tiinific i tot ceea ce este acum n Occident.
Cu cinci mii de ani n urm i aici a existat o tendin de ndreptare spre
exterior, dar s-a realizat faptul c este ceva fr rost - exact cum simte acum
Occidentul.
Cnd s-a simit faptul c aceast dezvoltare este fr rost, ei s-au ntors
spre cealalt extrem. Atunci s-au hotrt: Acum hai spre interior. Tot ce este
exterior este iluzoriu i nu ne duce nicieri. S mergem spre interior. Atunci
tiina s-a oprit din dezvoltare, tehnologia la fel - dar nu numai s-au oprit, ci
toi au nceput s condamne tot ce era n exterior. Doar viaa interioar
merit a fi trit! Prsete tot ce este n afar! Astfel au devenit mpotriva
lumii, au nceput s nege tot ce este material...doar spiritualul trebuie vzut.
Viaa este ambele. Nici aa nu este bine. Mai degrab, spune c viaa
este una. Ceea ce noi numim materie este o expresie a spiritualului i ceea ce
numim spiritual este o expresie a materialului. Viaa este una. Interiorul i
exteriorul nu sunt opuse, ci sunt doi poli ai aceleiai Existene.
ns n clipa n care o societate ajunge la extrema alegerii sale - o
alegere trebuie s fie ntotdeauna extremist - va simi imediat lipsa a ceea ce
nu are, ceea ce i lipsete. Ceea ce ai poi uita, dar ceea ce i lipsete i vei
simi din ce n ce mai mult prezena. De aceea, Orientul aflndu-se n culmea
dezvoltrii sale, a simit absurditatea tiinei i tehnologiei: nu poi atinge
tcerea i fericirea prin asta - aa c renun la toate i ndreapt-te spre
interior. Iar aceast ndreptare spre interior s-a transformat n mod automat
ntr-o negare a exteriorului.

n Occident se ntmpl acelai lucru. Ei au ajuns la o dezvoltare


tehnologic n care poate fi simit non-sensul acestei dezvoltri. Acum, India a

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

64

ajuns n strfundurile srciei. Era normal s se ntmple aa, pentru c


mintea s-a ndreptat doar spre interior. Cnd te duci spre interior renunnd la
tot ce este exterior, vei ajunge cu siguran la srcie, la sclavie, la suferin i
la durere. India nu mai este interesat de meditaie, nu mai este interesat de
nirvana, acum este interesat de tehnologie. Studentul indian este interesat de
medicin, de inginerie. Geniile Indiei pleac n Occident pentru a nva
despre energia atomic, iar geniile occidentale vin n India pentru a nva
meditaia, pentru a obine nirvana.
Pentru prima dat n istorie, oamenii au nvat cum s cltoreasc n
spaiu. Au ajuns pe Lun i acum au vzut c totul este absurd. Acum se
ntreab: Ce va iei de aici? Chiar dac am ajuns pe Lun, omul tot sufer.
Luna nu te va ajuta cu nimic. Poi trimite omul pe Lun, dar el va fi acelai
om. Deci, cltoria n spaiu pare doar o irosire de energie. Cum putem
ptrunde n spaiul interior?
Acum ei se ndreapt spre Orient, iar Orientul se ndreapt spre
Occident - ns i aceasta este tot o alegere. Dac Occidentul se ndreapt
complet spre Orient, n dou sau trei secole acesta va deveni complet srac.
Privete-i pe cei care sunt hippie. Dac urmtoarele generaii vor fi la fel ca
ei, atunci cine va mai lucra cu tehnologia dezvoltat n Occident? Pentru a
ajunge la aceast dezvoltare s-a lucrat timp de secole i totul se poate pierde
doar n cteva generaii. Ce se va ntmpla dac aceast generaie va spune:
Nu vom merge la coal i la universiti? Ct va mai putea menine
controlul vechea generaie? Printr-o asemenea negare se poate distruge totul
n rstimpul a 20 de ani. Iar noua generaie spune: Ce folos mai au mainile
i tehnologia dac nu exist iubire? Cnd nu exist pacea minii, ce folos mai
are bunstarea? Care este folosul acestui standard ridicat de via, cnd aici nu
este nici o via? Deci renun la toate astea!
n cel mult dou secole, Occidentul poate ajunge n pragul srciei.
Acest lucru s-a ntmplat n Orient. n vremurile descrise de epopea
Mahabharata, aici exista o tehnologie foarte avansat. Apoi s-a descoperit c
este ceva lipsit de sens. Dac mintea indian se ndreapt spre tehnologie, n
dou secole religia va disprea - deja n mare parte a disprut - i cuvntul
meditaie va prea demodat, va iei din uz. Dac vei vorbi de interior,
oamenii vor crede c eti nebun: Ce vrei s spui cu acest interior? Nu exist
nici un fel de interior.
Iar aceste lucruri se ntmpl tocmai datorit limbajului - acesta
nseamn o alegere i astfel mintea se va ndrepta spre o extrem. Cnd se
ndreapt spre o extrem, ea va pierde restul; iar n acest rest exist multe
caliti pe care le vei pierde i cnd le pierzi vei ncepe s le doreti i te vei
ndrepta din nou spre alt extrem unde iari vei pierde ceva.
Pn acum nu s-a dezvoltat nc o cultur total i aceasta nici nu se
poate nate pn cnd omul nu nva s rmn tcut, pn cnd tcerea nu

65

OSHO

devine chiar miezul minii umane. Nu limbajul, ci tcerea - deoarece n tcere


tu eti ntreg, n limbaj eti fragmentat. Pn cnd umanitatea nu ncepe s
nvee s triasc prin tcere - nu prin limbaj, nu prin minte, ci prin totalitatea
fiinei - nu este posibil nici o cultur total. Doar nite fiine umane totale pot
crea o cultur total.
Fiina uman este parial i fragmentat. Fiecare fiin uman este doar
un fragment din ceea ce poate i trebuie s fie. Omul este doar un fragment
din potenialitatea sa. Astfel de fiine fragmentate, creeaz societi
fragmentate. Aceste societi au fost mereu prezente. Acum putem deveni
contieni de ntregul non-sens prin care trecem n momentul n care ne
ndreptm spre o extrem sau alta. Iar dac aceast contientizare devine
intens i nu ne mai ndreptm spre nici o extrem, ci mai degrab ncepem s
privim ntregul....
De exemplu, eu nu sunt mpotriva materiei i nu sunt mpotriva
spiritualului. Nu sunt nici n favoarea lor. Eu sunt pentru amndou. n mine
nu exist nici o alegere. Sunt n favoarea ambelor, deoarece doar atunci cnd
le poi accepta pe amndou poi deveni ntreg i total. Dar este dificil de
neles datorit motenirii pe care o avem.
Ori de cte ori vezi un om spiritual, ncepi s te ntrebi dac el este sau
nu srac. Trebuie s fie srac, trebuie s triasc ntr-o colib, trebuie s
moar de foame. De ce? De ce trebuie s fie aa? - deoarece interiorul trebuie
ales n defavoarea exteriorului; aceasta este o parte din motenirea pe care o
ai. Dac vezi un om care triete n lux, nu vei putea crede c el poate fi
spiritual. Cum ar putea fi?
Ce este n neregul cu luxul? i cum de este spiritualul mpotriva
luxului? De fapt, spiritualul este ultimul lux, este luxul cel mai mare. Doar un
om spritual poate tri n bogie. El tie cum s se relaxeze, tie cum s se
bucure, tie cum s i duc fericirea peste tot pe unde se duce. ns
motenirea ta a ptruns adnc n celulele creierului tu. Dac vezi un om
religios care triete n srcie, atunci vei crede c el este autentic. Cum de
este legat spiritualitatea de srcie? i de ce ? Noi am ales extremele. Acest
lucru este dificil de neles, deoarece totul este doar o tradiie care te-a ptruns
adnc - i tu nici nu eti contient.
Cineva mi-a spus c n inutul Wardha, unde triete Vinoba, este foarte
cald pe tot parcursul zilei - i el nu folosete nici mcar un ventilator, nici un
fel de aparat de aer condiionat. Cum ar putea un om religios s foloseasc un
aparat de aer condiionat? Este imposibil! El nu folosete nici mcar un
evantai. Cel care venise de acolo era foarte impresionat i spunea: Vezi,
acesta este un adevrat om religios! El nu folosea nici mcar un evantai!
Atunci eu l-am ntrebat: i ce face?

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

66

ntreaga ziua, de la ora zece la cinci, i pune pe cap i pe trup crpe


ude. - mi-a rspuns.
apte ore pierdute n fiecare zi! - i ct cost un ventilator sau un aparat
de aer condiionat? Iar Vinoba pierde apte ore zilnic...? ns dac i lua un
ventilator, nimeni nu l mai credea religios. i, ntr-un fel, Vinoba este de
acord cu o asemenea atitudine - pentru el, acele apte ore nu au nici un fel de
importan. Viaa este foarte scurt i geniile precum Vinoba irosesc apte ore
zilnic fr nici un rost. El simte c tehnologia este anti-spiritual. Exteriorul i
interiorul - el a ales interiorul. Dar dac ai ales interiorul, atunci chiar i o
crp rece sau umed este tot ceva exterior. Face acelai lucru, doar c ntr-un
mod foarte primitiv. Ce faci prin aceasta? Creezi un fel de rcoare i pentru
acest lucru i iroseti apte ore zilnic! Este un pre foarte mare. Dar acum
vom spune: Nu, aceasta este o privaiune, este ceva spiritual i acest om este
religios. Iat cu ce sunt umplute celulele creierelor noastre.
Eu accept viaa n totalitatea ei. i interiorul i exteriorul sunt aici i
ambele sunt ale mele. Iar acestea trebuiesc s fie echilibrate - tu nu trebuie s
alegi una n defavoarea celeilalte. Dac o faci, deja ai czut victim acelei
extreme pe care ai ales-o - i, de aici, urmeaz doar suferina.
Creeaz un echilibru. Exteriorul i interiorul nu sunt opuse unul fa de
cellalt, ele sunt dou micri ale aceleiai energii, sunt cele dou maluri ale
unui ru - rul nu poate curge avnd doar un singur mal. Poi uita de un mal,
dar aceasta nu nseamn c el nu va exista. Rul poate exista doar dac acolo
exist ambele maluri. Poi s uii de unul din maluri: astfel se nate ipocrizia,
deoarece va trebui s l ascunzi pe cellalt. Nu este nici o nevoie s l ascunzi.
Rul nu poate curge dect printre ambele maluri. Viaa curge ntre exterior i
interior - ambele sunt eseniale. i acestea nu sunt chiar dou.
Malurile doar par dou, dac ptrunzi adnc n ru, vei vedea c ele se
unesc - acelai pmnt apare ca fiind malurile. Exteriorul i interiorul
reprezint un singur fenomen. Dac o asemenea atitudine ptrunde adnc n
fiinele umane - pe mine m intereseaz fiinele umane, nu societile i
civilizaiile - dac fiinele umane devin totale i echilibrate, atunci este posibil
ca, ntr-o zi, umanitatea s devin o civilizaie echilibrat. i doar atunci omul
va fi linitit. Doar atunci va fi posibil s creti fr nici un fel de dificultate.
n zilele noastre, rar se ntmpl ca cineva s creasc - foarte rar.
Aproape toate seminele sunt irosite. Din milioane de semine, doar una crete
i nflorete. Este o risip inutil. ns dac societatea devine echilibrat cnd nimic nu este negat i totul este acceptat ntr-o profund armonie - atunci
muli vor crete. Se va ntmpla exact inversul situaiei actuale: rar se va
ntmpla ca cineva s nu nfloreasc.

67

OSHO

55. DOAR IREALUL SE DIZOLV


30.V.1973, Bombay
SUTRE:
82. Simte: gndul meu, eu-l, organele mele interne - Eu.
83. Cum a putea spune eu sunt nainte de a dori i a cunoate? Ia n
considerare aceasta. Dizolv-te n frumusee.
Odat un vizitator i ntreba pe oamenii dintr-un sat despre primarul lor:
Ce fel de om este primarul vostru?
Nu este bun - a rspuns preotul.
Ajutorul de la benzinrie a spus: Este un vagabond.
Iar brbierul: Niciodat n viaa mea nu l-am votat pe ticlosul la.
Apoi vizitatorul l-a ntlnit pe primar, care era un om foarte ruvoitor, i
l-a ntrebat: Ce primeti pentru slujba asta?
Primarul a spus: O, Dumnezeule! Nu primesc nici un fel de plat. Am
acceptat aceast slujb pentru onoarea pe care mi-o ofer ea!
Iat situaia n care se afl ego-ul - doar tu te gndeti la ego-ul tu,
nimeni altcineva nu o face. Doar tu crezi c ego-ul se afl undeva pe un tron;
pentru oricine altcineva acesta nici nu exist. Nimeni nu este de acord cu el;
toi sunt mpotriva lui. ns tu continui s trieti ntr-un vis, ntr-o iluzie. Tu
i creezi propria ta imagine. Ai grij de aceast imagine, o protejezi i crezi c
ntreaga lume exist doar pentru ea. Este o nebunie. Nu aceasta este realitatea.
Lumea nu exist pentru tine. Nimeni nu este interesat de ego-ul tu. Nici nu
conteaz dac exiti sau nu. Tu eti doar un val. Acesta vine i pleac; oceanul
nu este ngrijorat de el. Dar tu continui s te crezi foarte important.
Cei care vor s i dizolve ego-ul, trebuie mai nti s recunoasc acest
fapt. Pn cnd nu pui deoparte structura ta egoist nu vei fi capabil s vezi
realitatea, deoarece orice vezi sau percepi este distorsionat de ego. Acesta
ncearc s manipuleze totul pentru el nsui. i de fapt, nimic nu exist
pentru el, deoarece realitatea nu poate ajuta nimic din ceea ce este fals. ine
minte acest lucru.
Realitatea nu poate susine nimic din ceea ce nu exist, iar ego-ul tu
este cel mai imposibil lucru, este cea mai mare falsitate.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

68

El nu exist; el este creaia ta, este imaginaia ta. Realitatea nu l poate


ajuta. Aceasta nu poate dect s l distrug, s l mprtie. Ori de cte ori egoul vine n contact cu realitatea, aceasta se dovedete a fi ocant. i pentru a te
apra de aceste ocuri, care apar n continuu pentru a distruge ego-ul, tu
ncepi ncet-ncet s evii realitatea.
Preferi s evii realitatea dect s i pierzi ego-ul. i atunci n jurul lui
creezi o lume fals despre care crezi c este realitatea. Astfel, ncepi s trieti
n propria ta lume. Tu nu te afli n contact cu lumea real, deoarece te temi de
ea. Trieti ntr-un glob de sticl a ego-ului. Acolo exist frica: este mai bine
s nu intri n contact cu realitatea, deoarece aceasta poate distruge ego-ul. i
astfel noi continum s evitm realitatea doar pentru a ne proteja, pentru a
apra acest ego imposibil. De ce l numesc imposibil? De ce spun c este fals?
ncearc s nelegi. Realitatea este una: ea exist ca o totalitate, ca un ntreg.
Tu nu poi exista singur, sau crezi c poi? Dac copacii nu exist, nici tu nu
poi exista - ei produc oxigen pentru tine. Cnd aerul dispare vei muri,
deoarece aerul i d vitalitate, el i d via. Dac soarele nu mai exist vei
pieri, deoarece razele, cldura sa sunt de fapt viaa ta.
Viaa exist ca o totalitate cosmic. Tu nu eti singur, nu poi exista
singur. Nu exiti ca ceva separat, ci ca un val n ntregul ocean cosmic. Tu eti
legat de ceva. Ego-ul i d senzaia c eti separat, c eti izolat, c eti o
insul - dar nu este aa. De aceea, ego-ul este fals. El este ireal i realitatea nu
l poate susine.
Deci exist doar dou posibiliti. Dac vii n contact cu realitatea, dac
te deschizi ei, ego-ul se va dizolva - sau poi s i creezi propria ta lume de
vis n care s trieti. Deja ai creat-o. Fiecare triete n propria sa lume.
Oamenii vin la mine i i vd c dorm butean, viseaz. Problemele lor
fac parte din visele lor i ei spun c vor s le rezolve. Acestea nu pot fi
rezolvate, deoarece nu sunt reale. Cum poi rezolva o problem ireal. Dac
ea exist, atunci poate fi rezolvat - dar problema pe care o ai nu exist, ea nu
se afl nicieri. O problem ireal - cum ar putea ea s fie rezolvat? Poate fi
rezolvat doar printr-un rspuns ireal. Dar acel rspuns ireal va crea alte
probleme care vor fi din nou ireale. i aa poi continua la nesfrit. Nu exist
sfrit.
Dac vrei s vii s ntlneti realitatea.... Iat ce nseamn s l ntlneti
pe Dumnezeu. El nu este ceva care este ascuns n cer, ci este chiar realitatea
din jurul tu. Dumnezeu nu st ascuns; tu stai ascuns n irealitate. Dumnezeu
este prezena imediat i cea mai apropiat, dar tu eti ascuns ntr-o capsul
ermetic, eti ascuns n propria ta lume ireal, pe care o protejezi ca pe cel
mai de pre lucru - iar centrul acestei lumi este ego-ul.

69

OSHO

Ego-ul este ireal pentru c tu nu eti izolat - eti una cu realitatea. Tu


exiti ca o parte organic a ei. Nu poi fi separat de ea. Dac ai fi separat,
atunci nu ai mai tri nici mcar un singur moment. Prin fiecare respiraie eti
legat de cosmos; n fiecare moment te miti n afar i nuntru, ntlneti
realul i vii napoi.
Tu eti un puls i nu o entitate moart, iar aceast pulsaie exist ntr-o
profund armonie cu realul. Dar ai uitat de acest puls. Ai creat un ego mort,
un concept - eu sunt - i acest concept este mereu mpotriva ntregului: el se
apr, este mereu n conflict. De aceea toate religiile au pus mare accent pe
dizolvarea ego-ului.
Primul lucru: ego-ul este ireal i de aceea i poate fi dizolvat. Nimic din
ceea ce este real nu poate fi dizolvat. Cum ai putea dizolva ceva real? Ceea ce
este real nu poate fi distrus, va rmne indiferent de ceea ce faci tu. Doar
lucrurile ireale se pot dizolva. Ele dispar, pur i simplu se evapor n nimic, n
goliciune. Ego-ul tu se poate dizolva tocmai pentru c este ireal. Este doar un
gnd, doar o noiune; nu are nici o substan n el.
Al doilea lucru: tu nici mcar nu poi avea cu tine acest ego ntreaga zi,
nu-l poi menine 24 de ore din 24. Este att de ireal nct trebuie s-l
alimentezi mereu, trebuie s l hrneti constant. n timp ce dormi, el nu se
afl acolo. De aceea, dimineaa te simi proaspt i odihnit, pentru c o
perioad de timp te-ai aflat ntr-un profund contact cu realitatea i aceasta te-a
rentinerit, te-a revitalizat.
n starea de somn profund, ego-ul nu mai exist. Numele, forma ta,
toate s-au dizolvat. Atunci nu mai tii cine eti - bogat sau srac, pctos sau
sfnt, educat sau needucat - nu mai tii nimic. n somnul profund ai reczut n
ntregul cosmic; acolo ego-ul nu mai exist. Dimineaa te simi mai proaspt,
mai tnr, mai vitalizat; energia s-a ntors la tine. Acum eti din nou viu. Dar
dac n timpul nopii visezi i visezi i visezi, dimineaa te vei simi foarte
obosit, deoarece n vise ego-ul nc exist. Cnd visezi ego-ul nc exist i el
nu te las s te cufunzi n sursa originar. Dimineaa te vei simi foarte obosit.
n starea de somn profund ego-ul nu mai exist. n iubirea profund de
asemenea. Cnd eti relaxat i tcut atunci ego-ul nu mai exist. Cnd eti
absorbit n ceva att de total nct uii de tine, atunci ego-ul a disprut. Asculi
muzic i uii de tine - ego-ul s-a evaporat. i pacea care i apare nu se
datoreaz muzicii, ci datorit faptului c ai uitat de eu, de ego. Muzica este
doar un instrument.
Cnd priveti un rsrit sau un apus de soare uii de tine. Atunci simi
brusc c se ntmpl ceva cu tine. Tu nu mai eti acolo, ci ceva mult mai
mare. Aceast prezen...Iisus o numete Dumnezeu. Mahomed o numete
Allah. Acest cuvnt este simbolic; Dumnezeu nseamn ceva mult mai mare
dect tine. i poi simi acest lucru doar atunci cnd tu nu eti.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

70

Dac te afli acolo nu i mai poate aprea, deoarece tu eti o barier.


n orice moment n care eti absent, Dumnezeu este prezent. Absena ta
nseamn prezena Divinului - ine bine minte acest lucru. Deci ntrebarea nu
se pune cum s atingi divinul, ci cum s fii absent.
Nu trebuie s i faci griji despre divin, l poi uita complet. Nu este
nevoie s ii minte nici cuvntul Dumnezeu; acesta nu este important,
important este ego-ul tu. Dac acesta nu mai este prezent, atunci Dumnezeu
i face apariia. i dac depui efort pentru a atinge Divinul sau pentru a fi
eliberat, poi pierde totul, deoarece acest efort poate fi ego-centric.
Aceasta este o problem pentru cuttor. Este posibil ca doar ego-ul s
fie cel care dorete i caut s ating Divinul. Poate c nu eti satisfcut doar
cu succesele lumeti. Poate c ai ajuns s fii bogat, respectat, dar cu toate
acestea ego-ul nu este satisfcut. i el nu este niciodat satisfcut. Motivul?
Acelai. O foame real poate fi satisfcut, dar foamea ego-ului nu poate fi
satisfcut, pentru c este fals. Datorit faptului c foamea este fals nici un
fel de mncare nu o poate satisface. Cnd foamea este real atunci ea va putea
fi satisfcut.
Orice foame natural poate fi stins - nu este nici o problem dar o
foame nenatural nu poate fi satisfcut. Ea nici mcar nu este o foame - cum
ai putea s o satisfaci? Este ireal - n ea nu exist dect goliciune. i astfel
continui s arunci mncare ntr-un abis. Dar aa nu vei ajunge nicieri. Ego-ul
nu poate fi satisfcut.
Am auzit c cineva i-a spus lui Alexandru Macedon, atunci cnd acesta
a intrat n India, urmtoarele: Te-ai gndit vreodat ce vei face dup ce vei
cuceri ntreaga lume?
Dup ce a auzit acest lucu, Alexandru s-a ntristat i a spus: Nu m-am
gndit la aa ceva, dar acum sunt foarte trist. Da, ntr-adevr, este o singur
lume i eu o voi cuceri. Dup ce o voi cuceri, oare ce voi face?
Nici chiar ntreaga lume nu i va potoli setea, deoarece aceast sete este
ireal, este fals. Foamea aceasta nu este natural.
Ego-ul poate pleca n cutarea lui Dumnezeu. n 99% din cazuri
sentimentul meu a fost acela c doar ego-ul este cel care caut. i atunci
aceast cutare este sortit eecului nc de la nceput, deoarece ego-ul nu
poate ntlni divinul. ine bine minte c meditaia, rugciunea, devoiunea, nu
trebuie s fie o cltorie a ego-ului. Dac este, atunci i iroseti inutil energia.
Deci fii perfect contient de acest lucru.
i aici nu este vorba dect de contientizare. Dac eti contient, poi
vedea cum lucreaz ego-ul. Nu este dificil; nu este nevoie de nici un fel de
antrenament. Poi nchide ochii i s vezi chiar acum care este cutarea.
ntreab-te dac tu eti cel care caut cu adevrat divinul sau este doar o
cltorie a ego-ului - deoarece prin el poi obine respectul altor oameni, poi
gndi:

71

OSHO

Cum a putea s fiu satisfcut dac nu gsesc sau posed divinul?


Crezi c Dumnezeu poate ajunge o posesiune a ta? Upanishadele spun
c omul care afirm c a atins divinul, nu a realizat nimic, deoarece chiar
afirmaia: Am ajuns la Dumnezeu - nu este n fapt dect o afirmaie a egoului. Upanishadele spun c astfel de pretenii arat c, de fapt, nu ai atins
nimic. Afirmaia,am cunoscut provine din ego - iar acesta nu poate
cunoate. El este singura barier.
Acum vom ptrunde n tehnici.
82. Simte: gndul meu, eu-l meu, organele mele interne - pe mine.
O foarte simpl i frumoas tehnic. Simte: gndul meu, eu-l meu,
organele mele interne - eu. Primul lucru este s simi, nu s gndeti. Acestea
sunt dou dimensiuni diferite. Noi am devenit att de nclinai spre intelect
nct chiar i atunci cnd spunem c simim, de fapt nu simim, ci gndim.
Simirea a ncetat; aceasta a devenit un organ mort. Chiar atunci cnd spui:
Iubesc - acesta nu este un sentiment, ci doar un gnd.
Care este diferena dintre simmnt i gnd? Dac simi, atunci te simi
centrat n inim; cnd spun: Te iubesc - acest sentiment de iubire va curge
din inima mea, centrul se va afla aproape de inim. ns dac este doar un
gnd, acesta va veni din cap. Cnd iubeti pe cineva, ncearc s simi dac
acest sentiment vine dinspre cap sau dinspre inim.
Ori de cte ori simi ceva profund, capul dispare. n acel moment acolo
nu mai poate exista capul. Atunci inima devine centrul fiinei tale; centrul
fiinei se afl n inim. Cnd gndeti, centrul se afl n cap. ns gndirea s-a
dovedit a fi de mare folos pentru supravieuire i acesta este motivul pentru
care am nchis toate celelalte dimensiuni ale fiinei. Acum suntem bazai doar
pe mental, iar corpul a ajuns doar un element secundar. Continum s gndim,
gndim chiar i sentimentele. ncearc s simi. Va trebui s lucrezi asupra
acestei capaciti pentru ca s o poi recpta, deoarece aceast calitate de a
simi a rmas n stare latent. Trebuie s faci ceva pentru a redeschide aceast
posibilitate.
Priveti o floare i imediat spui c este frumoas. Mediteaz, nu te grbi
s judeci. Ateapt - i vezi dac acest sentiment vine din cap sau l simi cu
adevrat din inim. Este doar un lucru de rutin, pentru c eti obinuit cu
faptul c un trandafir trebuie s fie frumos? Ceilali spun c este frumos i tu
ai repetat de multe ori acelai lucru.
n momentul n care vezi trandafirul, mintea te nlocuiete, ea este cea
care spune c este frumos. Acum totul s-a terminat. Contactul cu trandafirul
s-a ncheiat. Nu mai exist nici un contact, deoarece ai spus totul. Acum poi
trece la altceva. Fr s existe nici un contact cu trandafirul...mintea nu i-a
permis s ai o strfulgerare a trandafirului.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

72

A intervenit mintea i inima nu a mai putut veni n contact cu


trandafirul. Doar inima poate spune dac el este sau nu frumos, deoarece
frumosul este un sentiment i nu un concept.
Mentalul nu poate spune dac trandafirul este frumos. Frumuseea nu
este matematic, ea nu este msurabil. Iar frumuseea nu se afl de fapt n
trandafir, pentru c este posibil ca altcineva s nu l vad ca fiind frumos;
poate c trece i nici nu l vede. Frumuseea nu exist n trandafir, ci n
ntlnirea dintre inim i trandafir. Cnd inima se ntlnete cu trandafirul,
frumuseea nflorete. Cnd inima vine n contact profund cu orice, acolo
apare un fenomen minunat.
Dac vii n contact profund cu o persoan, aceasta va deveni frumoas.
Cu ct este mai profund contactul, cu att mai mult frumusee va aprea. ns
frumuseea este un fenomen care apare inimii i nu capului. Acest fenomen nu
este un calcul matematic si nu exist nici un criteriu prin care s l poi judeca.
Acesta este un sentiment.
Deci cnd spun: Acest trandafir este frumos - tu nu m poi
contrazice. Nu este nici o nevoie s faci asta. Poi spune: Acesta este
sentimentul tu. Iar eu simt c este urt - este sentimentul meu. Aici nu se
pune problema contrazicerii. Capetele se pot contrazice, inimile nu se pot
contrazice. n acest punct se oprete totul - nu se mai pune problema
contrazicerii.
Prin raiune, contrazicerea va continua i vom ajunge la o anumit
concluzie. Prin inim, concluzia deja a aprut. Prin inim nu exist nici o
procedur care s duc spre o concluzie; aici concluzia este imediat, este
instantanee. Raiunea te conduce printr-un proces complicat - discui,
analizezi, te contrazici i apoi ajungi la o concluzie care s arate dac este sau
nu aa cum ai spus. Prin inim se petrece un fenomen spontan - prima care
apare este chiar aceast concluzie.
Deci cnd trebuiesc practicate astfel de tehnici, prima dificultate care
apare este aceea datorat faptului c nu tii ce este simirea. ncearc s o
dezvoli. Cnd atingi ceva, nchide ochii i nu gndi, simte. De exemplu, te in
de mn i spun: nchide ochii i simte ceea ce se ntmpl - vei spune
imediat: Mna ta este n mna mea. Dar acesta nu este un sentiment, ci un
gnd.
Apoi i repet: Simte, nu gndi - i mi rspunzi: Prin acest gest i
exprimi iubirea. Dar i aceasta este tot gndirea. Atunci insist: Doar simte,
nu i folosi capul. Ce simi tu n acest moment? n final vei spune adevrul,
vei spune ceea ce simi: Simt cldura. Deoarece n aceast situaie iubirea
este o concluzie, iar fraza mna ta se afl n mna mea - este doar un gnd.
Sentimentul actual este acela c simi cldur - cldur ce curge din mana
mea spre mna ta sau din a ta spre a mea. Energiile vieii noastre se ntlnesc
i punctul lor de ntlnire a devenit cald.

73

OSHO

Aceasta este simirea, acesta este realul. Dar noi continum s existm
doar prin raiune. i acest lucru a devenit un obicei; adevrul este c am fost
nvai s fim aa. ns va trebui s i redeschizi inima.
ncearc s trieti prin senzaii, prin sentimente, mai ales cnd nu ai o
anumit treab - cnd nu munceti, deoarece va fi dificil s ncepi direct de la
activitile zilnice. n acestea raiunea s-a dovedit a fi foarte eficient i aici
nu poi depinde de sentimente. Dar cnd eti acas i te joci cu copiii, acolo
raiunea nu mai este necesar - nu mai te afli n mijlocul unei afaceri.
Problema este c i atunci o foloseti. Joac-te cu copiii sau stai cu soia, ori
poi doar s te relaxezi ntr-un fotoliu i s simi. Simte materialul fotoliului.
Mna i atinge fotoliul: ce simi? Aerul sufl i briza te atinge. Ce
simi? Din buctrie vin nite mirosuri. Cum le simi? Simte-le, nu te gndi la
ele. Nu ncepe s te gndeti c acum se prepar ceva la buctrie - astfel vei
ncepe s visezi. Doar simte ceea ce este acolo. Rmi cu acel fapt; nu intra n
gndire. Tu eti nconjurat de totul. Totul converge n tine. ntreaga existen
vine de peste tot ca s te ntlneasc ntr-un punct, ea intr n tine prin toate
simurile, dar problema este c te afli n raiune i toate simurile au murit; ele
nu mai pot simi nimic.
nainte de a face aceasta ns este necesar o anumit evoluie
interioar, deoarece este un experiment interior. Dac nu poi simi exteriorul,
i va fi foarte dificil s simi interiorul, deoarece acesta este mult mai subtil.
Cnd nu poi simi grosierul, nu vei putea simi subtilul. Dac nu poi auzi
sunetele fizice, i va fi dificil s auzi sunetul subtil interior - foarte dificil. El
este foarte subtil.
Stai n grdin i simte zgomotele i sunetele care te nconjoar. nchide
ochii i fii atent s simi cel mai subtil sunet care se afl n jurul tu. O cioar
croncne: concentreaz-te asupra acelui sunet. Zgomotul traficului se afl n
fundal. Sunetul este att de subtil nct nu poi deveni contient de el, dac nu
i concentrezi toat atenia asupra sa. Cnd i concentrezi atenia, zgomotul
traficului se va ndeprta i sunetul fcut de cioar va deveni centrul tu. Tu l
vei auzi, vei auzi toate nuanele sale - nuane foarte subtile, l vei auzi total.
Dezvolt-i senzitivitatea. Cnd atingi, cnd mnnci, cnd auzi, cnd
faci o baie, permite-le simurilor s fie deschise. i nu gndi - simte.
Stai sub du: simte rcoarea apei care cade pe tine. Nu te gndi. Nu
spune: Este rece. Este bine. Nu spune nimic. Nu verbaliza, deoarece atunci
pierzi sentimentul care apare acolo. n momentul n care apar cuvintele,
mintea a nceput s funcioneze. Nu verbaliza. Simte rcoarea i nu spune c
este rcoroas. Nu este nici o nevoie s spui ceva. Dar minile noastre sunt
de-a dreptul nebune; continum n permanen s spunem cte ceva.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

74

mi aduc aminte de perioada cnd lucram la universitate de o doamn


profesoar care vorbea n continuu. Era imposibil pentru ea s stea tcut.
ntr-o zi stteam pe terasa universitii i soarele tocmai apunea. Era ceva
extraordinar de frumos. Ea sttea lng mine i i-am spus: Privete! Ea
tocmai spunea ceva i i-am repetat: Privete! Doar uit-te la apus.
Fr s aib vreo tragere de inim a fost de acord, dar a spus: Da dar
nu crezi c trebuia mai mult purpuriu n stnga? Nu era o pictur, ci un apus
real!
Noi continum s spunem tot felul de lucruri fr s fim contieni de
ceea ce spunem. nceteaz aceast verbalizare; doar atunci vei putea s i
adnceti sentimentele i senzaiile. Iar dac faci aceasta, atunci tehnica va
face miracole pentru tine.
Simte: gndul meu....
nchide ochii i simte gndul. n interior exist un curent continuu de
gnduri; acolo este un flux, un ru de gnduri. Simte aceste gnduri, simte-le
prezena. i cu ct simi mai mult, cu att mai multe i vor fi dezvluite nivel dup nivel. Vei simi nu numai gndurile de la suprafa; dincolo de ele
sunt altele i altele - straturi dup straturi.
Tehnica spune: Simte: gndul meu. Noi spunem: Acestea sunt
gndurile noastre. Dar simte - sunt ele ntr-adevr ale tale? Poi spune ale
mele? Cu ct simi mai mult, cu att i va fi mai imposibil s spui c sunt ale
tale. Ele sunt mprumutate de undeva, din afar. Au venit la tine, dar nu sunt
ale tale. Nici un gnd nu este al tu - este doar un praf care s-a aternut acolo.
Chiar dac nu poi recunoate sursa de unde a aprut gndul, acesta tot nu este
al tu. Dar dac te zbai puin, vei afla de unde a venit.
Doar tcerea interioar este a ta. Pe aceasta nu i-a dat-o nimeni. Tu teai nscut i vei muri cu ea. Gndurile i-au fost date; ai fost condiionat de ele.
Dac eti un hindus vei avea un set de gnduri; dac eti un musulman vei
avea un alt set de gnduri, iar dac eti comunist, de asemenea vei fi altfel.
Aceste gnduri i-au fost implantate, poate c le-ai luat n mod voluntar, dar
ele nu sunt ale tale.
Dac simi prezena gndurilor, atunci vei putea simi i faptul c ele nu
sunt ale tale. Aceast mulime de gnduri s-a strns acolo, dar ele nu i
aparin. i cnd poi simi c nici un gnd nu este al tu, doar atunci vei putea
arunca mintea. Dac ele sunt ale tale, atunci le vei apra. i chiar sentimentul:
Acest gnd este al meu - reprezint ataamentul. Atunci chiar eu sunt cel
care l ajut s creasc i s i gseasc n mine solul potrivit. Eu devin solul.
Astfel l nrdcinez mai mult n interior. Dar cnd nu consider nimic din ceea
ce vd ca fiind nrdcinat n mine, atunci nu voi fi ataat de nimic.
Sentimentul de al meu creeaz ataamentul.
Tu poi lupta pentru gndurile tale, poi deveni chiar un martir sau poi
deveni un uciga.

75

OSHO

i ele nici mcar nu sunt ale tale. Contiina este a ta, dar nu i
gndurile. De ce te va ajuta acest lucru? - Pentru c dac poi vedea c ele nu
sunt ale tale, atunci nimic nu va mai fi al tu, deoarece gndul este cauza a tot.
Casa este a mea, proprietatea, familia - acestea sunt lucrurile exterioare.
nuntru gndurile sunt ale mele. i doar cnd gndurile sunt ale mele, pot i
celelalte lucruri suprastructura - s fie tot ale mele.
ns cnd gndurile nu sunt ale mele, atunci nu voi avea nimic. Cum ar
putea n aceast situaie ca soul sau soia s fie a mea? Dac gndurile sunt
dezrdcinate, toat lumea va fi dezrdcinat. Doar atunci vei putea tri n
lume i totui s nu trieti n ea.
Te poi duce n Himalaya, poi prsi lumea, dar dac continui s crezi
c gndurile sunt ale tale, atunci nseamn c nu ai plecat nicieri. Cnd vei
sta retras n Himalaya, te vei afla n aceeai lume ca aici, deoarece gndurile
nseamn lumea. Atunci i cari propriile gnduri n Himalaya. i prseti
casa, dar adevrata cas se afl n interior i aceast cas real este construit
din crmizile gndurilor.
Este ciudat, dar se ntmpl n fiecare zi: vd cte o persoan care
renun la lume i devine sannyasin, dar ea nc mai rmne o familist. Ce
demonstreaz acest lucru? Faptul c renun la lume, dar nu i la gnduri. El
nc este un hindus sau un jainist - lumea gndurilor nc este crat n
interior. i aceast lume este cea real.
Dac poi vedea c nici un gnd nu este al tu.... i vei vedea acest fapt,
deoarece tu vei fi vztorul i gndurile vor deveni obiectele vzute. Cnd vei
privi tcut la ele, acestea vor deveni nite obiecte la care tu vei privi. Tu vei fi
observatorul i ele vor curge prin faa ta.
Iar dac vei privi i simi n profunzime, vei vedea c acolo nu exist
nici o rdcin. Gndurile plutesc precum norii pe cer; ele nu au nici un fel de
rdcin n tine. Vin i pleac. Tu eti doar o victim care te identifici fr rost
cu ele. Acum nu faci altceva dect s spui: Acela este norul meu. Gndurile
sunt precum norii: apar i dispar pe cerul contiinei. Problema este c te agi
de fiecare dintre aceti nori. Fiecare nor este hoinar; va trece mai departe.
ntoarce-te n copilrie: Atunci ai avut anumite gnduri de care te-ai
agat i despre care spuneai c sunt ale tale. Apoi copilria a disprut i odat
cu ea au disprut i acele gnduri. Acum nici mcar nu i le mai aminteti.
Dup aceasta ai ajuns adolescent: perioad n care au venit alte gnduri de
care te-ai agat i despre care spuneai c sunt tot ale tale
Acum eti btrn i gndurile din tineree au disprut, nici mcar nu le
mai ii minte. i erau att de importante nct ai fi murit pentru ele. Acum poi
rde de tot acest non-sens; poi rde de faptul c ai fi fost n stare s mori, s
devii un martir pentru ele. Nu ai mai da nici un ban pentru ele.
Acum nu i mai aparin. Aceti nori au disprut, dar au venit alii i
acum te agi de acetia.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

76

Norii se schimb n permanen, dar ataamentul nu se schimb


niciodat. Aceasta este problema. i nu este vorba c acetia se schimb doar
cnd ai fost copil, ei se schimb n fiecare moment. Cu un minut n urm erai
plin de anumite gnduri; acum eti plin de alte gnduri. Cnd ai venit aici pe
deasupra ta pluteau anumii nori; cnd vei pleca de aici deasupra ta se vor afla
ali nori - i tu te agi de fiecare dintre ei. Iar n final nu trebuie s te miri
dac nu vei obine nimic; este normal s nu obii nimic de la un nor gndurile nu sunt altceva dect nite nori.
Aceast sutra spune: Simte - mai nti fii bine stabilit n simire - apoi:
gndul meu. Privete acel gnd pe care l-ai denumit mereu ca fiind al meu gndul meu. Dac eti fixat n simire i priveti gndul, acest al meu
dispare. i acest meu este trucul, deoarece din toate meu-rile se dezvolt
eu-l - aceasta este a mea, acesta este al meu.... Din toate aceste meu-ri
apare eu-l.
Tehnica pleac de la rdcin. Gndul este rdcina a tot. Dac poi tia
din rdcin sentimentul de meu, acesta nu va mai aprea niciodat, nu l
vei mai vedea vreodat. Dar tu nu l tai de acolo, l tai mereu din alt parte i
acest lucru este fr de folos; el va aprea mereu i mereu.
ns m pot amgi. Pot spune: Soia mea? Nu, noi suntem nite strini
i cstoria nu este dect o formalitate social. Acum tai acest al meu i
spun: Nimeni nu mi este soie - dar este ceva foarte superficial. Atunci voi
ncepe s susin: Religia mea - sau: Secta mea - sau: Aceasta este cartea
mea religioas: Biblia, Coranul - aceasta este cartea mea. Astfel acest meu
continu s existe n alt cmp de aciune i tu vei rmne neschimbat.
Gndul meu, i apoi eu-l. Mai nti privete traficul gndurilor, privete
fluxul, procesul lor i observ dac i aparine vreun gnd. i dac ai ajuns s
simi c nici un gnd nu este al tu, dac ai ajuns s simi c este o iluzie s
ataezi al meu la vreun gnd, atunci poi merge mai departe; poi ptrunde
mai adnc. Apoi fii contient de eu. Unde este acest eu?
Ramana Maharishi obinuia s dea o anumit tehnic discipolilor si,
care const dintr-o singur ntrebare: Cine sunt eu? n Tibet se folosete o
tehnic similar, dar care este mai bun dect cea a lui Ramana. Ei nu ntreb:
Cine sunt eu? - ci: Unde sunt eu? - Deoarece acest cine poate crea o
problem. Atunci cnd ntrebi: Cine sunt eu? - iei drept real faptul c exiti;
aici singura ntrebare este s afli cine eti. Acum ai presupus c exiti i acest
lucru nu mai poate fi contestat. Singura ntrebare este cine eti.
Acum trebuie cunoscut doar identitatea ta, trebuie recunoscut faa pe
care o ai, dar aceasta exist deja - chiar dac este nerecunoscut, ea exist.
Metoda tibetan este ns mai profund. Ei spun s fii tcut i apoi s
caui n interior unde te afli tu. Ptrunde nuntru, mergi n fiecare colior
interior i ntreab: Unde sunt eu? Nu te vei gsi nicieri. i cu ct caui

77

OSHO

mai mult cu att nu vei gsi mai nimic. ntrebnd mereu cine sunt eu sau
unde sunt eu, vei ajunge la un punct unde exiti doar tu, dar acolo nu este
nici un eu - i-ai gsit pura existen. ns aceasta va aprea doar cnd
gndurile nu mai sunt ale tale. Acesta este un trm mai profund - eu-l.
Folosim mereu cuvntul eu - este cel mai folosit cuvnt - dar el nu
este deloc simit. Ce vrei s spui prin eu? Ce vrei s spui atunci cnd l
foloseti? Care este sensul i ce sugereaz el? Ce exprim? Eu pot s fac un
gest s mi art corpul i s afirm: M refer la aceasta. Apoi tu poi ntreba:
Adic mna ta? Piciorul? Sau stomacul tu? Voi nega toate acestea. Astfel,
ntregul corp va fi negat. Deci ce vrei s spui prin acest eu? Vrei s spui
capul tu? Adnc nuntru, ori de cte ori spui eu, acesta este de fapt un
foarte vag sentiment al gndurilor tale.
Fiind bine stabilit n simire i departe de gnduri, simte acest eu i
observ c nu exist. El a fost doar un cuvnt foarte folosit, un simbol
lingvistic - necesar, dar nu i real. Chiar i un buddha trebuie s-l foloseasc,
chiar i dup iluminare. ns este doar ceva lingvistic. Dar cnd un buddha
spune eu, el nu nelege prin acesta chiar eu, deoarece acolo nu mai este
nimeni.
Cnd vei ajunge n faa sa, eu-l va disprea. n acel moment te poate
cuprinde frica. Cnd ptrund adnc n aceste tehnici, muli se sperie i
renun.
Deci ine minte: cnd simi i stai n faa eu-lui, vei fi n aceeai situaie
ca i atunci cnd te vei afla n faa morii - va fi la fel deoarece eu-l dispare
i vei simi apariia morii. Vei avea o senzaie de cufundare, vei cdea i
cdea i cdea. Iar dac i va fi fric vei iei i te vei aga iari de gnduri,
deoarece acestea te vor ajuta. Norii se vor afla acolo, iar pentru a disprea
frica nu trebuie s faci altceva dect s te agi de ei.
ine minte: frica este un semn foarte bun. Arat c ptrunzi adnc i
moartea este punctul cel mai adnc. Dac poi ptrunde n moarte, vei deveni
nemuritor. Atunci moartea se va afla peste tot n jur, dar niciodat n centru;
ea va fi doar la periferie. Cnd eu-l dispare, vei fi la fel ca moartea. Vechiul
nu mai exist i a luat fiin noul.
Contiina este absolut nou, tnr, necontaminat, virgin. Vechiul nu
mai persist. Eu-l a disprut i acum te afli n virginitatea ta neprihnit, n
prospeimea ta absolut. A fost atins stratul cel mai profund al fiinei.

Deci, gndete-te n acest mod: gndurile, apoi mai jos de ele se afl
eu-l, i apoi - Simte: gndul meu, eu-l, organele interne - pe mine.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

78

Cnd gndurile au disprut sau cnd nu te mai agi de ele - cnd nu te


mai intereseaz nimic despre ele, dac eti detaat i nu te mai identifici, apoi
eu-l dispare - atunci poi privi organele interne. Organele interne.... Acesta
este unul din cele mai profunde lucruri. Noi cunoatem organele externe: cu
mna te ating, cu ochii te vd - i ele rmn externe.
Organele interne sunt acelea prin care mi simt propria fiin. Exteriorul
este pentru alii - eu tiu cte ceva despre tine prin exterior. Dar cum cunosc
ceva despre mine? Cum de pot lua cunotina de acest eu sunt? Cine mi d
senzaia propriei fiine? Organele interne. Cnd gndurile s-au oprit i eu-l nu
mai exist, doar atunci, n acea puritate i claritate, poi vedea aceste organe
interne.
Contiina, inteligena - acestea sunt organele interne. Prin ele sunt
contient de fiina, de existena mea. De aceea, atunci cnd nchizi ochii poi
uita de restul corpului, dar sentimentul c tu eti va persista. i este normal
ca atunci cnd moare cineva. Acesta este un fapt - c atunci cnd o persoan
moare, pentru noi el este mort, dar lui i va trebui ceva timp ca s recunoasc
faptul c este mort - i aceasta pentru c sentimentul interior de existen
rmne acelai.
n Tibet exist exerciii speciale care s pregteasc fiinele pentru
aceast trecere, care este moartea. nvaii spun c omul trebuie s fie
pregtit pentru a muri. Unul din exerciii este urmtorul: cnd cineva este pe
moarte, preotul sau maestrul care cunoate exerciiile bardo, i va repeta n
permanen muribundului: ine minte i fii atent, deoarece acum eti pe cale
de a-i prsi corpul. Chiar i atunci cnd i-ai prsit deja corpul fizic i va
lua ceva timp pentru a realiza c ai murit.
Prin corpul fizic i simi i cunoti pe ceilali. Tu nu te-ai atins niciodat
pe tine prin el, nu te-ai cunoscut prin el. Te cunoti doar prin organele interne.
Aici exist ntreaga noastr suferin - nu suntem contieni de aceste organe
interne i propria noastr imagine este creat de alii. Orice spune altcineva
constituie cunoaterea pe care o are despre mine. Dac cineva spune c sunt
frumos, l voi crede. Ceea ce simurile mi transmit, ceea ce ele reflect de la
ceilali constituie cunoaterea mea despre mine.
Dac poi recunoate aceste organe interne vei fi eliberat complet de
societate. Iat ceea ce se nelege atunci cnd scripturile spun c un sannyasin
nu face parte din societate, deoarece acum el se cunoate pe sine prin propriile
sale organe interne. Acum cunoatere sa nu este bazat pe informaiile
provenite de la alii, acesta nu mai este un lucru reflectat.
Sannyasinul nu are nevoie de nici o oglind pentru a se cunoate. El a
gsit oglinda interioar i cunoate totul prin ea.
Iar realitatea interioar nu poate fi cunoscut dect atunci cnd ai ajuns
la aceste organe interne.

79

OSHO

Organele interne.... Atunci vei putea privi prin ele. i apoi - pe mine.
Este dificil de exprimat n cuvinte. De aceea este folosit cuvntul mine:
orice alt cuvnt este greit - chiar i mine, dar cel puin a disprut eu-l.
Aadar ine minte: acest mine nu are nimic de a face cu eu. Cnd
gndurile sunt dezrdcinate, cnd eu-l a disprut, cnd sunt cunoscute
organele interne, atunci apare acest mine. Pentru prima dat mi este
dezvluit fiina mea real - aceast fiin real este numit mine.
Lumea exterioar nu mai exist, gndurile nu mai exist, sentimentul
ego-ului a disprut i, apoi, am ajuns s mi cunosc propriile organe de
cunoatere, inteligena i contiina - sau cum vrei s le denumeti contientizare, atenie, iar n lumina acelui organ intern este dezvluit
mine- le.
Acest mine nu i aparine, ci este centrul tu cel mai interior, el este
necunoscut de tine. Acest mine nu este ego-ul. El nu este mpotriva ta. Este
cosmic, nu are limite. n mine este implicat totul. Mine-le nu este valul, ci
oceanul.
Simte: gndul meu, eu-l, organele interne - pe mine. Dup o pauz,
brusc, i se dezvluie mine-le. i atunci ajungi s cunoti: Aham
Brahamasini - Brahman, Absolutul. Dar aceast cunoatere nu este a ego-ului,
deoarece el nu se mai afl acolo. Te poi transforma prin aceast tehnic, dar
mai nti dezvolt-i bine simirea.
83. Cum a putea spune eu sunt nainte de a dori i a cunoate? Ia n
considerare aceasta. Dizolv-te n frumusee.
Cum a putea spune eu sunt nainte de a dori i a cunoate? Apare o
dorin: odat cu aceasta apare imediat i sentimentul eu sunt ; Apare un
gnd: odat cu el i face apariia i eu sunt. Observ n propria experien.
nainte de dorin i cunoatere nu exist nici un ego.
Stai linitit i privete n interior. Apare un gnd: te identifici cu acest
gnd. Cum apare dorina, cum te identifici cu ea. Iar n acea identificare tu
devii ego-ul. Dar gndete-te: cnd nu exist nici o dorin sau cunoatere sau
gnd - nu te poi identifica cu nimic. Ego-ul nu mai poate aprea.
Buddha a folosit aceast tehnic i le spunea discipolilor si s nu fac
dect un singur lucru: cnd apare un gnd s l noteze. Doar trebuie s l
notezi n interior. Obsearv, noteaz totul n interior: cnd apar, dar i cnd
dispar gndurile. Este ndeajuns s ii minte cnd apar i cnd dispar - astfel
nu te mai poi identifica cu ele.
Tehnica este foarte frumoas i totodat foarte uoar. i apare o
dorin: mergi pe strad i vezi o main - nici nu apuci bine s o priveti c a
i aprut dorina de a o avea. ns poi face urmtorul lucru: verbalizeaz;
spune-i n oapt: Am vzut o main. Este minunat.
Acum a aprut dorina de a o avea. Doar verbalizeaz. La nceput este
bine s faci doar acest lucru: Observ c o main a trecut pe lng mine, iar

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

80

mintea a spus c este minunat i dorete s o posede. Verbalizeaz totul,


vorbete tare sau n oapt i vei simi imediat c tu eti diferit de aceste
dorine.
Cnd observarea a devenit eficient, nu mai este nevoie s vorbeti.
Acum poi nota totul n interior. Trece pe lng tine o femeie i simi cum
apare dorina: noteaz-o - ca i cum nici nu te-ar preocupa, doar notezi un fapt
care se ntmpl - i atunci brusc vei iei din acest cerc vicios.
Buddha spune s notezi orice se ntmpl. Continu s notezi totul:
chiar i cnd a disprut dorina - astfel vei simi c exist o distan ntre tine
i acea dorin sau gnd.
Tehnica spune: Cum a putea spune eu sunt nainte de a dori i a
cunoate?
i dac acolo nu exist nici o dorin i nici un gnd, cum poi spune
eu sunt? Cum pot spune eu c sunt? Atunci totul este linitit, acolo nu mai
exist nici mcar o mic unduire. i fr nici un fel de unduire, cum a putea
crea aceast iluzie a eu-lui? Dar imediat ce apare unduirea, m pot ataa de
ea i prin aceasta pot simi eu sunt. Cnd n contiin nu exist nici o
unduire, acolo nu exist nici un eu.
Deci, nainte de dorin, ine minte; cnd a aprut, de asemenea, ine
minte; iar cnd dispare, ine minte. Cum apare gndul, ine minte. Privete-l.
Doar noteaz faptul c a aprut. Mai devreme sau mai trziu va disprea,
deoarece totul este momentan, i va aprea o pauz. ntre dou gnduri exist
un hiatus, ntre dou dorine exist o pauz n care nu exist nici un fel de
eu.
Noteaz un gnd care apare i vei simi c acolo exist un interval.
Orict de mic ar fi, intervalul exist. Dup acela urmeaz alt gnd i apoi alt
interval. n aceste intervaluri nu exist nici un eu - i aceste intervaluri sunt
chiar fiina ta real. Gndurile se mic pe cerul minii. n acele intervaluri
poi privi spre cer, atunci poi privi printre nori i acolo vei vedea cerul.
Cum a putea spune eu sunt nainte de a dori i a cunoate? Ia n
considerare aceasta. Dizolv-te n frumusee.
Iar cnd poi lua n considerare apariia i dispariia unui gnd, privind
acea pauz, iar dorina nu te-a tulburat.... A venit, a plecat. A fost acolo, acum
nu mai este - tu ai rmas netulburat, ai rmas la fel cum erai nainte s apar.
n tine nu s-a petrecut nici o schimbare. A venit i a plecat precum o umbr.
Nici mcar nu te-a atins.
Ia n considerare aceast dorin sau gnd; dar privete i nemicarea.
Consider. Dizolv-te n frumusee. Acel interval este minunat. Dizolv-te n
acel interval. Cufund-te n acel hiatus i devino hiatus.
Aceasta este cea mai profund experien a frumuseii. i nu numai a
frumuseii, ci i a binelui i adevrului. n acea pauz tu eti.

81

OSHO

Accentul este pus pe faptul de a trece de la spaiile umplute la cele


goale. Citeti o carte: acolo exist cuvinte, fraze, dar ntre acele cuvinte sau
fraze exist nite pauze. n acele pauze tu eti. Tu eti albul foii, iar punctele
negre de pe pagin nu sunt altceva dect dorinele i gndurile care se mic
n permanen. Schimb accentul. Nu privi punctele negre, ci uit-te la spaiul
alb.
n fiina ta interioar privete pauzele existente acolo. Fii indiferent fa
de spaiile umplute, fa de cele ocupate. Trebuie s te intereseze pauzele,
intervalurile. Prin acele intervaluri te poi dizolva n frumuseea ultim i
sublim a fiinei.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

82

56. DESCOPERIND VACUITATEA


31 .V.1973, Bombay
NTREBRI:
1. Cum se poate nva s trieti cu vacuitatea?
2. Cum este posibil transformarea existenial a unui ego
non-existenial?
3. Procesul transformrii este tot un vis?
4. Cum se poate cunoate dac este real cutarea spiritual?
1. n meditaie, atunci cnd eu-l dispare temporar i n interior este
creat o vacuitate, dup aceasta este simit frustrarea n clipa n care
vacuitatea nu este umplut de intrarea n necunoscut. Cum se poate
nva s trieti cu aceast vacuitate?
Vacuitatea este necunoscutul. Nu spera i nu atepta ca ceva s umple
aceast goliciune. Dac o faci, atunci nu eti gol. Cnd atepi ca ceva, o for
sau altceva s apar n tine, atunci nu eti gol - dorina, sperana nc exist.
Deci nu atepta, nu dori s te umple ceva. Fii pur i simplu gol. Nici mcar nu
atepta.
Goliciunea este necunoscutul. Necunoscutul i-a aprut doar cnd eti
cu adevrat gol. Nu este vorba ca mai nti s devii gol i apoi s intre
necunoscutul. Eti gol i necunoscutul deja i-a fcut apariia. Acolo nu exist
nici mcar o pauz. Goliciunea i necunoscutul sunt una.
La nceput i apare doar ca goliciune, ns este doar o aparen,
deoarece tu ai fost mereu umplut de ego. Acum simi absena ego-ului i de
aceea te simi gol. Mai nti dispare ego-ul - iar acest sentiment creeaz
simmntul goliciunii. Doar absena...ceva a fost acolo i acum nu mai este.
Ego-ul a disprut, dar totui este simit aceast absen a ego-ului. Mai nti
dispare ego-ul i apoi absena ego-ului va disprea i ea. Doar atunci vei fi cu
adevrat gol. i a fi cu adevrat gol nseamn a fi cu adevrat plin.
Acest spaiu interior care este creat de absena ego-ului este divinul.
Divinul nu trebuie s vin din alt parte: tu eti deja acesta.
Dar pentru c eti plin de ego nu l poi realiza, nu l poi vedea, nu l
poi atinge. O barier ceoas a ego-ului te mpiedic s vezi asta.

83

OSHO

Cnd ego-ul a disprut, atunci i bariera va disprea. Cortina nu mai


exist. Nu mai este nimic de venit; tot ce putea s apar este deja acolo. ine
minte: nimic nou nu va veni la tine. Orice alt potenialitate se afl deja acolo,
este deja actual. Deci ntrebarea nu este de a atinge ceva, ci de a descoperi.
Comoara exist, dar este acoperit - trebuie s o dezgropi.
Cnd s-a realizat, Buddha a fost ntrebat de multe ori: Ce ai ctigat?
Ce ai atins?
El rspundea: Nu am atins nimic. Dimpotriv, m-am pierdut pe mine.
i ceea ce am atins era deja acolo, deci nu pot spune c am atins ceva. Eu
eram incontient de asta, iar acum sunt contient. Dar nu pot spune c am
atins ceva. Acum m mir cum de era posibil s nu fi cunoscut nainte acelai
lucru. i acel lucru se afla ntotdeauna acolo dup col - trebuia doar s m
ntorc puin spre el.
Divinitatea nu este un viitor, divinitatea ta este prezentul. Este prezent
aici i acum. Tu eti acel lucru, n chiar acest moment - incontient, fr s te
uii spre el, fr s fii ndreptat spre direcia potrivit.
nchipuie-i un radio: chiar acum undele trec pe lng tine, dar dac
radioul nu este acordat pe frecvena unei anumite unde, aceasta este
nemanifestat. Acordezi radioul i aceasta se manifest. Este nevoie de o
acordare. Meditaia este o acordare. Atunci cnd tu te acordezi, ceea ce este
nemanifestat devine manifestat.
Dar ine minte: nu dori, deoarece dorina nu i permite s fii gol. i
dac nu eti gol nimic nu este posibil, deoarece acolo nu exist nici un spaiu
i natura ta nemanifestat nu poate fi dezvluit. Ea are nevoie de spaiu
pentru a se dezvlui. i nu ntreba cum poi tri cu vacuitatea. Aceasta nu este
ntrebarea real. Doar fii gol. Problema este c nc nu eti gol.
Odat ce cunoti ce este vacuitatea, o vei iubi. Este extatic. Aceasta
este cea mai frumoas experien posibil pentru minte, pentru om, pentru
contiin. Atunci nu vei mai ntreba cum s trieti cu vacuitatea. Acum
ntrebi ca i cum goliciunea ar fi o suferin. ns doar ego-ul este cel care o
vede astfel. Lui i este mereu fric i este normal s ntrebi cum s trieti cu
ea - pare un inamic.
Vacuitatea este centrul tu cel mai interior. ntreaga ta activitate se afl
la periferie; centrul cel mai interior este doar un vid. Tot ceea ce se manifest
este la periferie; miezul cel mai adnc al fiinei tale este vacuumul
nemanifestat. Buddha l-a numit pe acesta - shunyata. Adic nimicul sau
goliciunea. Aceea este natura, fiina ta i din acest nimic apare totul i n acest
nimic dispare totul.
Goliciunea este sursa. Nu ntreba cum s o umpli pentru c ori de cte
ori ntrebi acest lucru, vei crea ego-ul - el este efortul fcut pentru a umple
goliciunea. i chiar aceast dorin prin care atepi ca s i apar ceva -

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

84

divinitatea sau o putere divin sau o energie nemaintlnit - este din nou tot
un gnd. Orice poi gndi despre Dumnezeu nu este Dumnezeu; este doar un
simplu gnd.
Cnd spui ceva despre necunoscut, deja l-ai fcut s fie cunoscut. Ce
cunoti despre necunoscut? Chiar dac spui c este necunoscut deja ai
cunoscut o calitate a sa - calitatea de a fi necunoscut. Mintea nu poate
concepe nimic despre necunoscut. Chiar i necunoscutul devine cunoscut i
orice spune mintea asta nu va fi dect un proces al gndirii, este doar o
verbalizare.
Dumnezeu nu este cuvntul dumnezeu. Gndul despre Dumnezeu nu
este Dumnezeu. i doar atunci cnd acolo nu mai exist nici un gnd poi
simi i realiza ceea ce este cu adevrat el. Nimic altceva nu se poate spune
despre el. Se poate doar indica, iar toate indicaiile sunt greite, deoarece ele
sunt indirecte.
Se poate spune doar un singur lucru: atunci cnd nu eti.... i tu nu eti
dect atunci cnd acolo nu exist nici o dorin - deoarece tu exiti cu
dorinele. Dorina este hrana prin care exiti. Ea este combustibilul. Cnd n
tine nu se mai afl nici o dorin, nici un viitor i cnd tu nu mai eti, acea
goliciune devine plintatea existenei. n acea goliciune i este dezvluit
ntreaga existen. Tu devii Existena.
Deci nu ntreba cum s trieti cu goliciunea. Mai nti fii gol. Nu este
nici o nevoie s ntrebi cum s trieti cu ea. Aceasta este att de beatific este cea mai profund beatitudine. Cnd ns ntrebi cum s trieti cu
vacuitatea, de fapt ntrebi cum s trieti cu tine nsui. Dar tu nu te-ai
cunoscut. Ptrunde din ce n ce mai mult n interior.
n meditaie simi uneori un fel de goliciune care nu este de fapt
vacuitatea. Eu o denumesc un fel de goliciune. Cnd meditezi, pentru cteva
momente, pentru anumite secunde simi c procesul gndirii s-a oprit. La
nceput vei simi aceste pauze. Dar acesta nu este dect un alt proces al
gndirii - mai subtil. Ce faci acum? i spui n interior: Procesul gndirii a
ncetat. Ce nseamn acest lucru? Doar nceputul unui alt proces n care spui:
Aceasta este goliciunea. Acum o s se ntmple ceva. ns nu ai fcut
altceva dect s porneti un al doilea proces al gndirii.
Cnd se mai ntmpl acest lucru, nu deveni o victim a procesului
respectiv. Cnd simi c acolo se aterne o anumit tcere nu ncepe s o
verbalizezi, deoarece atunci o distrugi. Ateapt - nu pentru ceva anume - ci
doar ateapt. Nu face nimic. Nu spune: Aceasta este vacuitatea. n
momentul n care ai verbalizat, deja ai distrus-o. Doar privete-o, ptrunde n
ea, ntlnete-o, dar ateapt - nu o verbaliza. Te grbete ceva?
Prin verbalizare, mintea a ptruns din nou acolo, dar pe o rut diferit astfel te amgeti din nou. Fii foarte atent la acest truc al minii.
La nceput se va ntmpla acest lucru, dar ori de cte ori se ntmpl,
ateapt. Nu cdea n capcan. Nu spune nimic - rmi tcut. Apoi vei intra n

85

OSHO

ea i nu va mai fi doar ceva temporar, deoarece odat ce ai cunoscut adevrata


goliciune nu o mai poi pierde. Realul nu poate fi pierdut - aceasta este
calitatea sa.
Odat ce ai cunoscut comoara interioar, odat ce ai venit n contact cu
miezul cel mai interior, atunci vei putea s te afli n activitate, vei putea s
faci orice vrei, vei putea s duci o via foarte banal i lumeasc, dar
goliciunea va rmne cu tine. Nu o poi uita. Ea va ptrunde nuntru. Vei auzi
muzica ei. Orice vei face aceasta, va rmne la periferie; ns nuntru vei
rmne gol.
i dac poi rmne gol n interior i s acionezi doar la periferie,
atunci orice vei face va fi divin, orice aciune a ta va avea calitatea divinului,
deoarece ea nu mai vine din tine. Acum ceea ce faci vine direct din sursa
vacuitii, din nimicul originar. Dac vei vorbi, acele cuvinte nu vor fi ale tale.
Iat ce spune Mahomed n Coran: Coranul nu este scris de mine. El a venit la
mine ca i cum altcineva ar fi vorbit prin fiina mea. Acesta a aprut din
vacuitatea interioar. Acelai lucru l spun i hinduii: Vedele nu sunt scrise
de un om, nu sunt documente umane, ci divine; Dumnezeu nsui le-a spus.
Dar toate acestea sunt nite ci simbolice prin care se arat un lucru
foarte misterios. Iat misterul: cnd eti profund gol, orice faci sau spui nu
vine de la tine deoarece tu nu mai exiti. Acum totul izvorte din goliciune.
Vine din cea mai adnc surs a existenei. Vine din aceeai surs din care a
aprut ntreaga Existen. Atunci ai ptruns n pntec, n chiar pntecul
Existenei. Cuvintele tale nu mai sunt ale tale i nici aciunile. Este ca i cum
vei fi devenit un instrument - un instrument al ntregului.
Dac goliciunea este simit doar pentru un moment i apoi dispare
precum un fulger, atunci nu este real. i dac ncepi s te gndeti la ea,
atunci chiar i acel ireal este pierdut. i trebuie mult curaj pentru ca n acel
moment s nu mai gndeti. Acesta este cel mai mare control pe care l
cunosc. Cnd mintea devine tcut i tu eti gol, i va trebui mult curaj pentru
a nu mai gndi, deoarece atunci ntregul trecut al minii va rbufni. ntregul
mecanism va spune: Gndete!
Memoriile trecute te vor fora s gndeti n moduri subtile i indirecte iar dac faci acest lucru, atunci ai deczut. ns dac poi rmne tcut n acel
moment, dac nu eti tentat de mecanismul memoriei i al minii.... Chiar
acesta este Satana - propria ta minte este cea care te ispitete. Atunci cnd
devii gol, mintea te ispitete i creeaz ceva la care s te gndeti - iar n clipa
n care ai fcut-o, te-ai ntors napoi.
Cnd Bodhidharma, un mare maestru, a ajuns n China, s-au adunat n
jurul su muli discipoli. El a fost primul maestru zen. Unul din discipoli, care
avea s devin cel mai mare discipol al su, a venit i a spus: Acum am
devenit complet gol.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

86

Bodhidharma i-a tras o palm i i-a spus: Arunc imediat i aceast


goliciune! Acum eti plin de goliciune - arunc-o i pe aceasta. Doar atunci vei
fi cu adevrat gol.
nelegi? Tu poi fi plin de ideea goliciunii. Atunci aceasta te va umbri,
va deveni un nor. El a spus: Arunc chiar i aceast goliciune i apoi vino la
mine. Dac spui c eti gol, tu nu eti gol. Cuvntul goliciune a devenit
important i tu eti plin de el. Acelai lucru i spun i ie: arunc i aceast
goliciune.
2. Ai vorbit despre transformarea minii umane, despre
transformarea subcontientului n supracontient i ai spus c
spiritualitatea este o experimentare existenial. Dar noaptea trecut ai
afirmat c ego-ul este o entitate fals, fr substan i realitate.
nseamn cumva c toat experimentarea spiritual este o transformare
existenial a unui ego care este non-existenial?
Nu. Transformarea spiritual nu este transformarea ego-ului, ci
dizolvarea sa. Tu nu vei transforma ego-ul, pentru c orict de transformat ar
fi, acesta va rmne tot un ego. Poate deveni mai elevat, mai rafinat, mai
cultivat, dar va fi tot un ego. i cu ct devine mai cultivat, cu att va fi mai
otrvitor. Cu ct va fi mai subtil, cu att te vei afla mai mult n mrejele sale,
deoarece nu vei fi capabil s fii contient de el. Nu eti contient nici mcar
de un ego grosier. Cnd acesta va deveni subtil, nu vei mai avea nici o
posibilitate s fii contient de el.
Exist multe ci prin care poi rafina ego-ul, dar astfel de ci nu aparin
spiritualitii. Moralitatea se afl n metodele care fac ego-ul mai rafinat.
Moralitatea exist n respectabilitate. Spunem unei persoane: Nu face cutare
lucru. Dac l faci, atunci nu vei mai fi respectat. Ce vor spune oamenii despre
tine? i va disprea onoarea. ns dac faci ceea ce i spune, atunci toi te vor
respecta i onora.
ntreaga moralitate este bazat pe ego, pe un ego foarte subtil. Religia
nu este o transformare a ego-ului, ci o transcendere a sa. Pur i simplu l
prseti. i nu trebuie s faci acest lucru pentru c ego-ul reprezint ceva
greit. ine bine minte aceast distincie. Moralitatea spune mereu: Renun
la ceea ce este ru i f doar ceea ce este bun. ns religia spune: Prsete
ceea ce este fals - nu greit, ci fals - prsete irealul i ptrunde n real. n
spiritualitate valoarea o reprezint adevrul i nu binele, deoarece binele n
sine poate fi fals i ntr-o lume fals noi avem nevoie de un bine fals pe care
s-l confruntm cu un ru fals.
Spiritualitatea nu este o transformare a ego-ului, ci o transcendere a sa.
Tu depeti ego-ul. i aceast transcendere este de fapt o trezire - o profund
atenie prin care vezi dac ego-ul exist sau nu. Dac exist, dac este o parte
real a fiinei tale, atunci nu poi s l depeti. Transcenderea lui este

87

OSHO

posibil doar cnd este fals. Dintr-un vis te poi trezi, dintr-o realitate nu te
poi trezi? Poi transcende un vis, ns nu poi transcende realitatea.
Ego-ul este o entitate fals. Ce nelegem cnd spunem c este o entitate
fals? Faptul c exist doar pentru c nc nu l-ai ntlnit. Dac l ntlneti, el
nu va mai exista. Exist n ignorana ta; el se afl acolo doar pentru c tu nu
eti contient. Imediat ce devii contient, nu va mai fi acolo. Dac o entitate
dispare doar prin contientizare, nseamn c aceasta nu era real. n
contientizare apare realul i dispare falsul.
i, de fapt, nu se poate spune nici mcar acest lucru - s prseti ego-ul
- deoarece aceasta te pune n situaia n care s nelegi c ego-ul este ceva pe
care l poi prsi. Poi ncepe chiar s te lupi cu ego-ul. Dar ntregul efort va
fi absurd. Nu poi renuna la el, deoarece numai ceva real poate fi eliminat.
Nu poi lupta cu el. Cum ai putea lupta cu o fantom? Iar dac totui o faci,
ine minte: vei pierde. i nu pentru c umbra ar fi puternic, ci doar pentru c
aceasta nu exist i nu ai ce nvinge. Vei fi nvins de propria ta prostie.
Lupt cu o umbr i vei vedea c nu o poi nvinge - este o certitudine vei fi nvins. Vei pierde lupta, i vei risipi energia - iat o alt certitudine. De
fapt, lupi cu tine nsui i i iroseti energia. Apoi, te vei extenua i vei cdea.
Atunci vei gndi c umbra a ctigat i c tu eti nvins - iar acolo nu a existat
nici un fel de umbr. Lupt cu ego-ul i vei fi nfrnt. Mai bine ptrunde n
interior i vezi unde se afl el.
Am auzit c mpratul Chinei l-a ntrebat pe Bodhidharma: Mintea mi
este foarte agitat. M aflu n permanen ntr-un conflict interior. Te rog,
ofer-mi o tehnic secret prin care s pot ptrunde n tcerea interioar.
Bodhidharma i-a rspuns: Vino mine la ora patru dimineaa. Dar ine
minte: s aduci cu tine i mintea aceea agitat. S nu o lai acas.
mpratul a devenit confuz i a nceput s cread c acest om este nebun
- ce putea el nelege prin vorbele acestuia: S aduci mintea cu tine,
altminteri nu am pe cine s fac s tac. O voi face eu s fie tcut, doar adu-o
cu tine! S nu o lai acas. S nu uii s o aduci cu tine.
mpratul a plecat mai tulburat ca oricnd. Pn atunci crezuse c acel
om era un sfnt, un nelept care putea s i ofere o metod prin care s nu mai
fie agitat, dar cuvintele sale se dovedeau a fi doar nite prostii - cum ar putea
s i lase cineva mintea acas? Nici mcar nu a mai putut dormi. Ochii lui
Bodhidharma i felul n care l privise...era hipnotizat. Parc era atras de un
magnet. Nu a dormit toat noaptea.

Dimineaa s-a trezit, dar nu vroia s mai plece la Bodhidharma,


deoarece prea un om nebun; i la ora aceea matinal cine tie ce i putea face.
Dar totui a plecat. Primul lucru pe care Bodhidharma l-a spus.... El sttea n
faa colibei cu un b n mn i a spus: Bun. Deci ai venit. Dar unde este

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

88

acea minte agitat despre care mi-ai vorbit? Ai adus-o? Hai arat-mi-o, acum
sunt pregtit s o reduc la tcere.
mpratul a rspuns: Ce tot spui? Cum ar putea cineva s i uite
mintea undeva? Ea este mereu prezent.
Unde? Unde este? Arat-mi-o i o potolesc eu imediat, dup care vei
putea pleca linitit - a spus Bodhidharma.
Dar ea nu este ceva obiectiv. Nu pot s i-o art, nu am cum. Ea se afl
nluntrul meu.
Atunci Bodhidharma i-a spus: Bine, atunci nchide ochii i caut-o, vezi
unde se afl ea. i n momentul n care o contientizezi s deschizi ochii i s
mi spui unde este i atunci o s o potolesc imediat.
mpratul a nchis ochii i a tot ncercat s o gseasc. i era team,
deoarece Bodhidharma sttea lng el nvrtind amenintor bul - oricnd
putea s l loveasc. A ncercat i ncercat i ncercat. A cutat peste tot, a
cutat n fiecare col al fiinei sale - unde se afla acea minte agitat? Cu ct
cuta mai mult, cu att mai mult realiza c nelinitea a disprut. Cu ct
ncerca mai mult s-o gseasc...a fost o umbr, acolo nu mai exista nimic.
Dup dou ore, mpratul nc se afla n meditaie. Faa i devenise
tcut, devenise ca o statuie a unui buddha. Imediat cum soarele a nceput s
rsar Bodhidharma i-a spus: Acum deschide ochii. Este ndeajuns. Dou ore
sunt mai mult dect suficiente. Crezi c mi poi spune unde se afl ea?
mpratul a deschis ochii. Era extrem de tcut, i-a aplecat capul la
picioarele lui Bodhidharma i a spus: Deja ai fcut-o s tac.
Dup aceea, mpratul Wu a scris n autobiografia sa: Acest om este
miraculos. Fr s fac nimic, totui a reuit s mi reduc mintea la tcere. i
nici eu nu am fcut nimic. Doar am ptruns nuntru i am ncercat s vd
unde se afl mintea. Avea dreptate, mai nti trebuia localizat. i doar prin
acest efort de a o gsi, ea deja dispare.
Nu vei gsi ego-ul. Dac ptrunzi nuntru i l caui, vei vedea c el nu
a existat niciodat. Era doar un substituent fals. Ego-ul are o anumit utilitate
- tocmai de aceea l-ai inventat. Datorit faptului c nu i cunoti fiina real,
centrul real - iar fr un centru este dificil s funcionezi - ai creat un centru
fals, ai creat o ficiune i funcionezi prin ea.
Centrul real este ascuns. Tu eti cel care ai creat un centru fals; ego-ul
este un substituent. Este dificil s exiti fr un centru. Pentru aceasta ai
nevoie de un centru. Nu i cunoti centrul real i astfel mintea a creat un
centru fals.
Mintea este foarte priceput n crearea substituenilor. Cnd nu poi gsi
realul, ea i va oferi mereu cte un substituent altminteri, ai nnebuni. Fr un
centru nnebuneti, te fragmentezi, te mprtii - acolo nu va mai exista
unitatea. Deci, mintea este cea care creeaz un centru fals.

89

OSHO

Este la fel ca n vis. Visezi c i este sete. Dac aceast sete ptrunde
adnc n tine, somnul i va fi tulburat i va trebui s te ridici s bei ap. Dar
mintea va crea un substituent: un alt vis. Acum nu mai este nevoie s te ridici
ca s bei ap - ci, visezi c bei ap. Mintea este cea care i-a oferit un
substituent i acum te simi perfect. ns setea real nu a fost potolit, ci doar
pclit. Dar totui simi c ai but ap. Astfel vei putea s dormi n
continuare, somnul nu i va fi tulburat absolut deloc.
n timpul nopii, mintea i ofer mereu cte un substituent tocmai
pentru a proteja somnul. Acelai lucru se ntmpl cnd eti treaz. Mintea i
ofer anumii substitueni doar pentru a-i proteja sntatea; altminteri vei fi
fragmentat.
ns pn cnd nu este cunoscut centrul real, ego-ul trebuie s
funcioneze. Odat ce l-ai cunoscut, nu mai este nici o nevoie s visezi apa.
Cnd vei avea apa real, o vei putea bea. Meditaia te conduce la centrul real.
i odat ce s-a ntmplat acest lucru, utilitatea falsului dispare.
Dar trebuie inut bine minte faptul c ego-ul nu este centrul tu real.
Doar atunci poi ncepe s caui realul. Iar spiritualitatea nu reprezint o
transformare a acestui fals. Acesta nu poate fi transformat. Este ireal, nu
exist. Tu nu poi face nimic n legtur cu el. Dac eti atent, dac eti
contient, dac priveti nuntrul tu, el dispare. Este ndeajuns o scnteie a
contientizrii i el nu se mai afl acolo. Spiritualitatea este o transcendere.
3. Din moment ce ego-ul este ireal, asta nu nseamn c i mintea
incontient, acumularea memoriilor n celulele creierului i procesul
transformrii, care este subiectul central al spiritualitii, sunt toate
ireale, reprezint un proces al visrii?
Nu. Ego-ul este ireal; celulele creierului nu sunt ireale. Ego-ul este ireal;
memoriile sunt reale. Ego-ul este ireal; procesul gndirii este real. Procesul
gndirii reprezint o realitate. Memoriile sunt reale, celulele creierului sunt i
ele reale, corpul tu este real. Corpul este real, la fel i sufletul. Ele sunt dou
realiti. Dar cnd sufletul se identific cu trupul, atunci se formeaz ego-ul aceasta este irealitatea.
Este la fel ca i atunci cnd stau n faa unei oglinzi: eu sunt real,
oglinda este real, dar nu i reflecia din oglind. Eu i oglinda suntem reali,
dar reflecia nu reprezint o realitate. Celulele creierului sunt reale, contiina
este real, dar atunci cnd contiina se implic, se identific, se ataeaz de
celulele creierului, se formeaz ego-ul. El este ireal.

Deci, atunci cnd te-ai trezit, cnd te-ai iluminat, memoriile nu vor
disprea. Memoria va persista. De fapt, aceasta va fi clar precum un cristal.
Atunci ea va funciona mai bine, deoarece acolo nu vor mai exista influenele
ego-ului. Procesul gndirii nu va disprea. Mai bine spus, atunci vei fi capabil

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

90

pentru prima oar s gndeti. nainte doar mprumutai lucruri. Atunci vei
gndi; dar tu vei fi stpnul i nu procesul gndirii.
nainte, procesul gndirii era stpnul. Nu puteai s faci nimic n
privina sa. El fcea ce vroia; tu erai doar o victim. Vroiai s dormi i mintea
continua s funcioneze. Vroiai s o opreti, dar nu se oprea. De fapt, cu ct
ncercai mai mult, cu att devenea mai ncpnat. Ea era stpnul. Dup ce
devii iluminat, ea va continua s fiineze, dar va fi doar un instrument. Cnd
ai nevoie de ea, o poi folosi. Cnd nu ai nevoie, aceasta nu i va ntuneca
contiina. Atunci poate fi apelat i poate fi oprit.
Celulele creierului vor fiina - corpul, memoria, procesul gndirii. Un
singur lucru nu va mai supravieui - sentimentul de eu. Este dificil de
neles.
Buddha merge, mnnc, doarme, i amintete. El are memorie,
celulele creierului su funcioneaz minunat. Dar Buddha a spus: Eu merg,
dar nimeni nu merge n mine. Eu vorbesc, dar nimeni nu vorbete n mine. Eu
mnnc, dar nimeni nu mnnc n mine. Contiina interioar nu mai este
ego-ul. Deci, cnd Buddha simte foamea, el poate simi la fel ca tine. Tu
simi: Mie mi este foame. ns Buddha simte: Corpului i este foame. Eu
sunt doar cunosctorul. i acest cunosctor nu are nici un sentiment al eu-lui.
Ego-ul este entitatea fals, singura entitate fals - totul este real. Dou realiti
se pot ntlni i n ntlnirea lor poate fi creat un al treilea epifenomen. Cnd
dou realiti se ntlnesc, acolo poate aprea ceva fals. Dar falsul nu poate
aprea dect n preajma contiinei. Cnd ea nu se mai afl acolo, falsul nu
mai poate aprea. Oxigenul i hidrogenul se ntlnesc: din contopirea lor nu
poate aprea o ap fals. Falsul poate aprea doar cnd eti mental, deoarece
doar mentalul poate grei. Materia nu poate grei, ea nu poate fi fals. Materia
este ntotdeauna adevrat. Materia nu poate pcli i nu poate fi pclit doar mentalul poate fi. Prin mental este posibil s greeti.
ine minte un alt lucru: materia este ntotdeauna real, niciodat fals,
dar nici nu poate cunoate vreodat adevrul. Dac nu poi grei, nu poi
cunoate nici ce este adevrul. Ambele posibiliti se deschid simultan.
Mentalul uman poate grei i poate cunoate c a greit i, de asemenea,
poate s se ndeprteze de la acea greeal. Tocmai aceasta este frumuseea ei.
Pericolul exist - i acesta este menit s existe.

Odat cu fiecare evoluie apar noi pericole. ns pentru materie nu exist nici
un fel de pericol.
Privete totul n modul urmtor: cnd n existen evolueaz un lucru
nou, acolo apar i noi pericole odat cu acela. Pentru o piatr nu exist nici un
pericol. Apoi sunt microorganismele.... Amoebele nu au sex, ci doar i divid

91

OSHO

corpurile. Dup ce crete i ajunge la o anumit dezvoltare, corpul ei se divide


automat n dou.
Unele bacterii pot tri foarte mult; datorit faptului c nu exist
propriu-zis natere, nu va exista nici o moarte. Odat cu sexul apare i
naterea; odat cu naterea apare moartea; prin natere ia fiin
individualitatea i prin aceasta ego-ul.
Fiecare evoluie i are propriile sale pericole - dar sunt minunate. Dac
poi nelege acest lucru, atunci nu este nici o nevoie s cazi n ele, le poi
transcende. Iar prin transcendere te maturizezi, atingi o sintez mult mai mare.
Dac ai czut victim, atunci sinteza nu se mai produce.
Spiritualitatea este culmea, ultima sintez a dezvoltrii. Falsul este
transcens i realul este absorbit. Doar realul este cel care rmne; falsul
dispare. i nu te gndi c trupul este ireal - el este real. Celulele creierului
sunt reale, procesul gndirii este la fel de real. Ireal este doar relaia, legtura
dintre contiin i procesul gndirii. Aceasta este ns doar o legtur, doar
un nod pe care l poi desface. i n momentul n care l desfaci, ai deschis o
u.
4. Cum poate ti un cuttor dac se afl ntr-o cutare religioas
autentic sau doar ntr-o cltorie a ego-ului?
Cnd eti confuz, cnd ai ndoieli, atunci afl c aceasta este o cltorie
a ego-ului. Dac nu eti confuz i tii bine c este autentic, atunci ea este cu
adevrat autentic. i aici nu este vorba de a pcli pe altcineva. Te pcleti
doar pe tine nsui. Dac eti confuz i ai ndoieli, atunci aceea este o cutare a
ego-ului. Cnd exist cutarea autentic, ndoielile nu mai au ce cuta acolo.
Atunci apare credina.
S m exprim altfel. Ori de cte ori formulezi astfel de probleme, chiar
aceast confuzie arat c te afli pe un drum greit. De exemplu, cineva mi
spune: Nu tiu dac meditaia ptrunde sau nu n profunzime.
i rspund: Dac ptrunde adnc, atunci nu mai este nevoie s vii i s
m ntrebi nimic. Profunzimea este o experien pe care nu poi s nu o
cunoti. i cnd tu nu i poi cunoate profunzimea, atunci cine o poate
cunoate pentru tine? Acum ai venit s m ntrebi acest lucru, deoarece nu o
simi. Doreti ca altcineva s i certifice ceea ce caui. Dac i spun: Da,
meditaia ta ptrunde n adncime - atunci te vei simi foarte bine - dar
aceasta este o cltorie a ego-ului.
Cnd eti bolnav, tii c eti bolnav. Uneori se poate ntmpla ca boala
s fie foarte subtil i s nu fii contient de ea.
Dar invers nu se ntmpl niciodat: cnd eti perfect sntos tii foarte
bine acest lucru. Sntatea nu se poate ascunde niciodat. Cnd eti sntos,
cunoti c eti sntos. Poate c nu eti contient de boal, dar cnd eti
sntos eti contient de aceasta, deoarece chiar sntatea este un fenomen de
bunstare. Dac nu i poi simi sntatea, atunci cine o poate simi? Pentru
boli exist experi care le pot defini; dar pentru sntate nici un expert nu o

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

92

poate cunoate. Nici nu este nevoie. ns cnd ntrebi sau te ndoieti de


sntatea ta nseamn c eti bolnav; aceasta este o certitudine. Chiar confuzia
ta o demonstreaz.
Deci, cnd te afli pe un drum spiritual poi cunoate dac acesta este
autentic sau este doar o cutare a ego-ului. i chiar aceast confuzie arat c
drumul nu este autentic. ns ce reprezint aceast cutare a ego-ului? Faptul
c nu te preocup fenomenul real, ci mai degrab eti mai preocupat de
posedarea fenomenului respectiv.
Muli mi spun: Tu tii i ne poi spune dac s-a ridicat sau nu energia
kundalini. Dar pe ei nu i preocup kundalini, ci vor doar un certificat. ns
uneori n joac, le spun: Da, kundalini s-a ridicat - imediat i vd c devin
foarte fericii.
Persoana respectiv pleac foarte fericit i chiar cnd este gata s ias
din camer o chem napoi i i spun: Am glumit. Nu s-a ntmplat nimic cu
tine. Nu este nimic real. Acum redevine trist. De fapt, astfel de oameni nu i
preocup trezirea sau ridicarea energiei kundalini, ci vor doar s se simt
bine: prin vorbele mele au certitudinea trezirii energiei kundalini i acum se
pot simi superiori fa de alii.
i astfel, aa-ziii guru exploateaz aceste persoane interesate de ego. Ei
le pot da certificate, scrise sau verbale: Da, eti deja trezit. Eti un buddha.
i tu nu vei nega acest lucru. Dac spun aceste vorbe la zece oameni, nou
dintre ei m vor crede i nu vor nega. Se vor simi fericii. Ei chiar cutau un
guru care s le spun c sunt iluminai.
Aceti fali guru exist tocmai pentru c tu ai nevoie de ei; nici un guru
autentic nu i va da nici un astfel de certificat - deoarece orice certificat este
doar o cerin a ego-ului. Nu este nevoie de nici un certificat. Dac
experimentezi ridicarea energiei, o experimentezi. Iar dac se ntmpl ca
ntreaga lume s nege acel fapt, nu conteaz - las-o s nege. Dac acolo exist
experiena real, atunci ce mai conteaz dac cineva spune c ai realizat-o sau
nu? Este ceva neimportant. Dar acum nu este neimportant, deoarece cutarea
ta este a ego-ului. Tu vrei s crezi c ai atins totul.
i se ntmpl de multe ori: cnd eti un ratat, cnd te afli n mizerie,
cnd nu eti satisfcut i simi c viaa trece, atunci ncepi s te ntorci spre
spiritualitate. Ambiia cere s fie satisfcut. i aici este uor s gseti
satisfacie - este uor tocmai pentru c n spiritualitate te poi amgi foarte
uor. n lumea material nu te poi amgi aa de repede.
Dac eti srac, cum ai putea pretinde c eti bogat? Iar dac o faci,
atunci nu vei pcli pe nimeni. i cnd insiti c eti bogat, atunci toi din
jurul tu vor crede c ai nnebunit.
Am cunoscut un om care ncepuse s cread c este Jawaharlal Nehru.
Familia, prietenii, toi ncercau s i spun: Nu mai afirma astfel de prostii
pentru c vei fi considerat nebun.

93

OSHO

Dar el susinea: Nu vorbesc aiurea. Eu chiar sunt nvatul Jawaharlal


Nehru.
ncepuse s se semneze cu acest nume. ncepuse s trimit telegrame la
oficialiti spunnd: O s vin - eu sunt nvatul Jawaharlal Nehru.
Pn la urm a fost prins i obligat s rmn n arest la domiciliu. El
era un constean i cnd m-am dus s l ntlnesc, mi-a spus: Tu eti un om
care poi nelege. Aceti proti nu m neleg - dar chiar sunt nvatul
Jawaharlal Nehru.
I-am rspuns: Da, tocmai de aceea am venit s te vd. i s nu i fie
fric de aceti proti, deoarece marii oameni ai lumii, aa cum eti i tu, au
suferit ntotdeauna.
Atunci a spus: Aa este - era att de fericit - Tu eti singurul om care
m poate nelege. Marii oameni trebuie s sufere.
Dac ncerci s te pcleti n privina lumii exterioare, vei fi considerat
nebun. Dar n spiritualitate este foarte uor s spui c s-a trezit energia
kundalini. Doar pentru c ai o uoar durere n spate crezi deja c s-a ridicat
kundalini.
Pentru c simi mintea puin confuz, ncepi s crezi c se deschid
centrii fiinei. Cum ai o durere de cap, cum crezi c s-a deschis cel de-al
treilea ochi. Te poi pcli cu foarte mare uurin i nimeni nu va fi interesat
s te contrazic, nimeni nu-i va spune nimic. Problema const n faptul c
exist nvtori fali care i susin visele i care te fac s te simi foarte
fericit.
O cutare a ego-ului nseamn a nu fi interesat de transformarea ta; vrei
doar s pretinzi ceva. i este foarte uor s pretinzi. Acolo se petrece un
fenomen mutual: cnd un aa-zis guru spune c eti iluminat tu va trebui s i
ari respect, deoarece el te-a iluminat. Nu l mai poi prsi, pentru c dac o
faci, ce se va ntmpla cu iluminarea ta? Nu poi pleca. Guru depinde de tine,
deoarece i ari respect i l onorezi i tu depinzi de el, deoarece nimeni
altcineva nu va crede c eti iluminat. Totul devine o cacialma.
Cnd caui cu adevrat, nu va fi uor. Nu ai nevoie de vreun martor.
Este ceva dificil i poate dura chiar viei ntregi. Este dureros, acolo va aprea
suferina, deoarece trebuiesc distruse multe lucruri, trebuiesc rupte lanurile
care s-au format n nenumratele viei anterioare. Nu este uor. Nu este o
joac de copii. Acolo va aprea suferina, deoarece i schimbi ablonul vieii tot ce este vechi va disprea.
i ai investit totul n vechituri. Deci, va trebui s suferi.
Cnd ncepi s priveti n interior pentru a cuta ego-ul i nu l gseti,
atunci ce se va ntmpla cu imaginea cu care ai trit pn acum? Ai crezut
mereu c eti un om bun i moral - ce se va ntmpla cu acestea? Cnd
descoperi c nu te gseti nicieri, unde va fi acel om bun? Ego-ul este cel
care implic tot ceea ce crezi despre tine. Totul este implicat n el. Acesta nu

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

94

este ceva pe care l poi arunca cu uurin. El te reprezint, este trecutul tu.
Cnd l arunci, devii un zero, vei fi ca i cum nu ai fi existat deloc pn
atunci. Atunci eti nscut pentru prima oar - acolo nu va mai fi nici o
experien, nici o cunoatere i nici un trecut - vei fi precum un copil inocent.
Dar pentru aceasta este nevoie de curaj i de ndrzneal.
Cutarea autentic este dificil. n schimb, o cltorie a ego-ului este
foarte uoar. i te poate satisface foarte repede, deoarece nu ai nimic altceva
care s te satisfac. Vei ncepe s crezi c s-a ntmplat ceva cu tine. Dar, de
fapt, i pierzi energia, timpul i viaa. Cnd te afli lng un maestru, acesta va
trebui mereu s te trag napoi din cltoria ta. El va trebui s urmreasc s
nu nnebuneti, s nu ncepi s visezi. El este cel care te trage napoi.
i acesta este un lucru foarte dificil, deoarece dup ce ai fost oprit de
cderea n nebunie, ncepi s te rzbuni pe maestru. Ajunsesem att de sus,
eram aproape de final i el mi spune: Nu se ntmpl nimic. Doar i
imaginezi c se ntmpl ceva. Eti readus cu picioarele pe pmnt.
Este dificil s fii discipol lng un maestru adevrat. Iar discipolii se
ntorc mereu mpotriva maetrilor, deoarece se afl ntr-o cltorie a ego- ului,
iar maetrii nu i las s mearg mai departe. i tocmai aceti discipoli sunt
cei care creeaz maetrii fali. Ei au nevoie de ceea ce le cere ego-ul i oricine
le va satisface aceast necesitate poate s le devin maestru. Este foarte uor
s ajui ego-ul s evolueze, fiind doar de acord cu acesta. ns este foarte
dificil s l ajui s dispar.
ine bine minte acest lucru i cerceteaz n fiecare clip ca s nu cumva
s te afli ntr-o cltorie a ego-ului. Este ceva subtil, iar cile ego-ului sunt
foarte, foarte viclene. Ele nu se afl la suprafa. Ego-ul te manipuleaz din
interior; din subcontient. Dar dac eti atent i contient, nu te mai poate
pcli. Dac eti atent i i vei cunoate limbajul, atunci vei vedea ce simte el
- deoarece el caut mereu experiena. Tocmai acesta este cuvntul cheie.
Ego-ul caut mereu experiena - sexual sau spiritual, nu conteaz.
Ego-ul este lacom s experimenteze una sau alta: vrea s experimenteze
trezirea energiei kundalini sau beatificele fenomene din cel de-al aptelea
corp. El caut mereu noi experiene.

ns o cutare adevrat nu va dori experiene, deoarece orice


experien te va frustra - orice experien este repetitiv. La un moment dat
vei deveni stul de ea i vei cere o experien nou.
Cutarea noului este a ego-ului. Vei medita, dar dac vei medita doar
pentru a obine senzaii noi sau pentru c viaa a devenit plictisitoare - eti
stul de aceast via de rutin i vrei ceva nou.... Poi obine tot ce doreti;
omul obine tot ce caut i ncearc s gseasc. Tocmai aceasta este suferina
- orice doreti, vei gsi. i apoi, te vei ci. Vei obine o senzaie nou - dar

95

OSHO

dup aceea? Te vei stura i de aceasta. Atunci vei dori s iei LSD. Vei ncepe
s treci de la un maestru la altul, dintr-un ashram n altul - i toate acestea
doar pentru a obine ceva nou.
Ego-ul nu este altceva dect o lcomie, o sete de experiene noi. i
fiecare experien nou va deveni veche, deoarece tot ce este nou devine
vechi - i iari.... Spiritualitatea nu este o cutare a unor experiene, ci o
cutare a propriei fiine. Prin ea nu caui nici o experien - nici chiar extazul,
nici beatitudinea - deoarece experiena este ceva exterior; orict de interioar
ar fi, tot exterioar este.
Spiritualitatea este cutarea fiinei reale, care se afl n interiorul tu:
trebuie s tii care este realitatea ta. i odat cu aceast cunoatere nceteaz
orice dorin pentru experiene. Odat cu aceast cunoatere nu mai este nici o
nevoie s caui experiene noi; prin cunoaterea adevratei realiti interioare,
a fiinei autentice, toat cutarea nceteaz. Deci nu cuta experiena. Toate
experienele sunt doar nite evadri, sunt doar nite trucuri ale minii.
Meditaia nu este o experien, ci o realizare; mai degrab este o ncetare a
tuturor experienelor. Din aceast cauz, toi cei care au ncercat cu adevrat
s exprime ceea ce se ntmpl n interior - ca de exemplu, Buddha - au spus:
Nu ntreba ce se ntmpl acolo. Sau, dac insiti, i vor spune: Acolo nu
se ntmpl nimic.
Dac i spun c n meditaie nu se ntmpl nimic, ce vei face? Vei opri
meditaia. Cnd nu se ntmpl nimic, atunci care mai este rostul acesteia? ns acest fapt arat c te afli ntr-o cltorie a ego-ului. Cnd i spun c nu se
ntmpl nimic acolo i tu afirmi: Bun, dar eu am cunoscut multe experiene
i fiecare s-a dovedit frustrant.... Atunci vei trece prin ea i vei ti c nu a
fost nimic; apoi te grbeti s o repei i aceast repetare devine plictisitoare.
Dup care te vei ndrepta spre altceva.... Acesta este modul n care ai existat
viei ntregi; n mii i mii de viei nu ai fcut altceva dect s caui experiena.
Dac spui: Am cunoscut experiena i nu mai vreau nici un fel de
experien. Acum vreau s l cunosc pe experimentator - atunci totul se
schimb. Experiena este ceva exterior ie: experimentatorul este fiina ta.
i iat distincia dintre spiritualitatea real i cea fals: cnd caui
experiene, atunci este fals; cnd caui experimentatorul, atunci este
adevrat.
Dar n acel moment nu vei mai fi preocupat de kundalini sau de chakre acestea vor aprea, dar pe tine nu te vor interesa i nu te vei mai implica n
ele. Te vei ndrepta spre centrul interior, acolo unde nu rmne nimeni
altcineva dect tu n singurtatea ta total. Doar contiinta rmne, fr nici
un coninut.
Coninutul este experiena. Orice experimentezi este doar coninutul.
Cnd experimentez suferina - atunci chiar suferina este coninutul contiinei
mele. Apoi, experimentez plcerea - astfel, plcerea este coninutul.
Experimentez plictiseala - aceasta este coninutul. i la un moment poi

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

96

experimenta tcerea. Poi experimenta beatitudinea - i beatitudinea va fi


substana ei. Deci poi continua s schimbi substana. O poi schimba la
infinit, dar nu acesta este lucrul real.
Realul este cel cruia i se ntmpl aceste experiene - cel cruia i apare
plictiseala sau fericirea. Cutarea spiritual nu este ndreptat spre ce se
ntmpl, ci spre cine se ntmpl. Atunci ego-ul nu mai are nici o posibilitate
s apar.

57. TU ETI PESTE TOT


28.VI.1973, Bombay

97

OSHO

SUTRE:
84. nltur ataamentul fa de corp, realiznd c eu sunt peste tot. Cel
care este omniprezent este pretutindeni plin de fericire.
85. Dac nu te gndeti la nici un lucru vei transcende limitele sinele-limitat.
Am auzit o poveste despre un doctor btrn. ntr-o zi, asistentul su l-a
sunat pentru c se afla n mare ncurctur - pacientul su era pe moarte.
Acesta nghiise o bil de biliard i asistentul nu tia ce s fac. Aa c l-a
ntrebat pe doctor: Ce s fac? Doctorul i-a spus: Gdil-l cu o pan.
Dup cteva minute asistentul a sunat i foarte fericit a spus:
Tratamentul tu s-a dovedit a fi foarte bun - pacientul a nceput s rd i a
scuipat afar bila. Dar spune-mi, de unde ai nvat aceast tehnic
remarcabil?
Btrnul doctor a spus: Tocmai acum am inventat-o. Motto-ul meu a
fost ntotdeauna urmtorul: Cnd nu tii ce s faci, improvizeaz.
Dar nu acelai lucru merge i n ceea ce privete meditaia. Dac nu tii
ce s faci, nu face nimic, deoarece mintea este foarte complex i delicat.
Dac nu tii ce s faci, este mai bine s nu faci nimic, pentru c dac faci ceva
fr s cunoti ce faci vei crea multe probleme. i multe dintre ele se pot
dovedi fatale.
Cnd nu tii nimic despre minte.... i, de fapt, chiar nu cunoti nimic
despre ea. Pentru tine, mintea este doar un cuvnt. Tu nu i cunoti
profunzimile ei. Mintea este cel mai complex lucru din existen; nimic
altceva nu se poate compara cu ea. i totodat este cel mai delicat lucru - o
poi distruge, poi face ceva care nu mai poate fi reparat. Aceste tehnici sunt
bazate pe o foarte profund cunoatere a minii umane. Fiecare tehnic este
susinut de o experimentare ndelungat.
Deci, ine minte: nu face nimic singur i nu amesteca tehnicile, deoarece
ele funcioneaz diferit, au baze diferite, cile lor sunt diferite.
Toate duc la acelai final, dar mijloacele prin care fac acest lucru sunt
total diferite. Uneori poi fi chiar diametral opuse. Deci nu amesteca ntre ele
nici chiar dou tehnici. De fapt, nu amesteca nimic - folosete tehnica aa cum
i este dat.
Nu o schimba, nu o mbunti - pentru c nici nu o poi face - i orice
fel de schimbare poate fi fatal. Iar nainte de a ncepe s practici o tehnic, fii
foarte atent dac ai neles-o sau nu. Dac eti confuz i nu tii bine ce s faci,
atunci mai bine nu o practica, deoarece fiecare tehnic va produce o
transformare major n interior.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

98

Aceste tehnici nu sunt revoluioniste. Iar prin evoluie neleg s nu faci


nimic i n milioane de ani, pn la urm, i va aprea n mod automat
meditaia. n decursul natural al timpului vei ajunge la un punct n care vei
deveni un buddha. Tehnicile pe care le discutm sunt revoluionare. De fapt,
sunt nite scurtturi; ele nu sunt naturale. Natura te va conduce la iluminare vei ajunge la ea ntr-o bun zi - dar acest lucru depinde de natur; tu nu poi
face nimic n aceast privin, doar vei tri n continuare n suferin.
Religia este revoluionar. Ea i ofer o tehnic prin care poi scurta
foarte mult acest proces ndelungat i prin care poi face o sritur - o sritur
prin care vei evita milioane de viei. ntr-un singur moment poi traversa, poi
cltori milioane de ani. Deci este un drum foarte periculos i pn cnd nu
nelegi bine tehnica, nu te apuca de ea. Nu face nimic de capul tu.
Mai nti ncearc s nelegi tehnica foarte bine. Dup ce ai neles-o,
poi s o practici. i nu folosi motto-ul pe care l folosea acel doctor. Nu, nu
improviza. Va fi mai bine pentru tine s nu faci nimic dect s acionezi
prostete. Mintea este att de delicat nct, dac vei face ceva greit va fi
foarte dificil de refcut - extrem de dificil. Este foarte uor s faci ceva greit,
dar foarte dificil de reparat greeala. ine minte acest lucru.
84. nltur ataamentul fa de corp, realiznd c eu sunt peste tot
Cel care este omniprezent este pretutindeni plin de fericire.
Trebuiesc nelese multe lucruri. Primul: nltur ataamentul fa de
corp. Exist un profund ataament fa de corp - este natural s fie aa. Tu ai
trit multe viei n corp, nc de la nceput. Trupurile s-au schimbat, dar tu nu
ai existat fr un corp anume.
Au existat momente n care nu ai fost ntrupat, dar atunci nu ai fost
contient. Cnd mori, devii incontient i rmi aa. Apoi eti nscut n alt
corp, dar eti tot incontient. Pauza care exist ntre o moarte i o natere o
petreci n incontien i nu cunoti non-corporalitatea. Nu tii cine eti cnd
nu te afli n corp. Cunoti doar un singur fenomen: ntruparea; te-ai cunoscut
pe tine doar fiinnd n corp.

Acest lucru s-a petrecut n permanen i ai uitat c eti diferit de corp.


Aceast uitare este normal - n aceste circumstane este natural - dup care
apare ataamentul. Tu simi c eti corpul - acesta este ataamentul. Simi c
nu eti altceva dect corpul, c nu eti mai mult dect trupul. Poate c nu eti
de acord cu mine, deoarece ai gndit de multe ori c nu eti trupul, ci sufletul,
sinele. Dar aceasta nu este cunoaterea ta, este doar ceea ce ai auzit, citit i
ceea ce ai crezut orbete, fr s cunoti.
Deci, primul lucru care trebuie fcut este s realizezi faptul c singura
cunoatere pe care o ai n acest moment este urmtoarea: tu eti corpul. Nu te
amgi, deoarece nu te va ajuta la nimic. Dac crezi c deja cunoti, atunci nu

99

OSHO

vei putea nltura ataamentul: deoarece ai impresia c tii totul i acest lucru
te va mpiedica s vezi ataamentul. Astfel vor aprea multe dificulti care nu
vor putea fi rezolvate. Problema trebuie rezolvat nc de la nceput. Odat ce
o pierzi din vedere, ea nu va mai putea fi niciodat rezolvat; va trebui s te
ntorci din nou la nceput. Deci, ine bine minte i realizeaz faptul c tu nu te
cunoti pe tine ca altceva dect ca trup. Aceasta este prima realizare
fundamental.
ns n prezent realizarea nu exist. Mintea i este nceoat de tot felul
de lucruri pe care le-ai auzit; mintea este condiionat de cunoaterile
transmise de alii - este mprumutat, nu real. Dar nu nseamn c este fals cei care au afirmat acest lucru, au cunoscut cu adevrat ceea ce spun - dar
pentru tine este fals, atta timp ct nu devine propria ta experien. Deci,
cnd susin c ceva este fals, m refer la faptul c acel ceva nu reprezint o
experien proprie. Poate c este adevrat pentru altcineva, dar nu i pentru
tine. Iar n acest sens, adevrul este individual - adic, adevrul este adevr
doar cnd este experimentat; pn atunci este neadevrat. Nu exist adevruri
universale. Fiecare adevr trebuie s fie individual nainte de a deveni
adevrat.
Tu cunoti din auzite - este motenirea fiecruia dintre noi - c nu eti
corp, dar pentru tine nu este ceva real. Stai n faa acestui fapt: te cunoti pe
tine doar ca trup. Aceast impresie lucru creeaz o tensiune interioar cunoaterea fals este cea care ascunde tensiunea. Tu continui s crezi c nu
eti corp i totui trieti n el, iar acest lucru te divide, ntreaga ta fiin
devine fals, neautentic.
Este o nebunie. Trieti ca trup i gndeti i vorbeti ca un suflet atunci este menit s apar conflictul - astfel, te vei afla mereu ntr-o nelinite
interioar care cu greu mai poate fi depit. Deci, mai nti realizeaz faptul
c nu cunoti nimic despre suflet, despre spirit - tot ceea ce cunoti este
corpul.
Aceast realizare va elibera nelinitea interioar. Tot ce este ascuns va
iei la suprafa. Cnd vei descoperi c tu eti i corpul, vei ncepe
literalmente s transpiri; te vei simi nelinitit i ciudat, dar va trebui s treci
prin aceste senzaii; doar dup aceea vei cunoate ce nseamn cu adevrat
ataamentul fa de corp.
nvtorii spun mereu c nu trebuie s fii ataat de corp, dar ceea ce
nseamn acest ataament i este nc complet necunoscut. Ataamentul fa
de corp este o adnc identificare cu corpul, dar mai nti trebuie s realizezi
ce este aceast identificare. Deci arunc orice cunoatere care i-a oferit iluzia
c eti suflet. Realizeaz c tu eti trup; realizeaz c nu cunoti dect un
singur lucru; corpul. Cum se elibereaz nelinitea i iadul interior?
n clipa n care realizezi c tu eti corpul, atunci, pentru prima oar, vei
cunoate cu adevrat ce este ataamentul. Pentru prima oar n contiina ta va
aprea faptul c tu eti acest trup care s-a nscut i care va muri. Descoperi c

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

100

nu eti altceva dect nite oase i buci de carne. Tu eti furia i sexul. Astfel,
dispar toate imaginile false. Atunci devii real.
Realitatea este dureroas, este foarte dureroas - de aceea o i
ascundem. Acesta este un truc. Tu continui s te crezi suflet i tot ce nu i
place arunci asupra corpului. Spui c sexul aparine corpului, iubirea i
aparine ie. Lcomia i furia aparin trupului; compasiunea i aparine ie.
Compasiunea aparine sinelui i cruzimea aparine corpului. Iertarea este a
sufletului i furia a corpului. Deci, tot ce simi c este urt i greit arunci
asupra corpului i tot ce este frumos consideri c este al sufletului. Imediat
ncepi s te identifici cu ceea ce i convine i creezi divizarea.
Aceast divizare nu i va permite s cunoti ce este ataamentul, iar
pn cnd nu l cunoti i trieti, nu l poi nltura. Cum ai putea? Poi
nltura ceva doar cnd aceasta s-a dovedit a fi o boal, un iad, o povar; doar
atunci poi nltura ceva.
Ataamentul tu nc nu s-a dovedit a fi un iad. Ceea ce spune Buddha
sau Mahavira nu este important. Ei poate afirm c ataamentul este un iad,
dar tu nu simi acelai lucru. De aceea ntrebi mereu cum s te detaezi, cum
s depeti ataamentul. Continui s te ntrebi cum doar pentru c nu tii
ce este ataamentul. Dac l-ai cunoate, atunci pur i simplu vei renuna la el
fr s mai ntrebi cum.
De exemplu i ia foc casa; atunci nu te vei mai duce la un maestru s l
ntrebi cum s iei de acolo. Vei iei singur. Nu vei irosi nici mcar un
moment. Atunci nu vei mai cuta un maestru i nu vei mai citi scripturile. i,
de asemenea, nu vei mai ncerca s caui care ieire este mai bun, prin ce
mijloace s iei mai convenabil sau care este ua potrivit pentru aceasta.
Aceste lucruri devin neimportante. Cnd cunoti ce este ataamentul, l vei
arunca singur la gunoi.
Pentru a ptrunde n aceast tehnic, trebuie mai nti s elimini falsa
cunoatere a sinelui, astfel ca ataamentul fa de corp s fie dezvluit n
totalitate. Va fi foarte dificil; va trebui s supori o profund anxietate i
durere.
Nu va fi uor, dar odat ce vei sta fa n fa cu el, l vei putea nltura i nu mai este nevoie s ntrebi cum s faci asta. Este un iad, un foc - vei fugi
imediat din el.
Sutra spune: nltur ataamentul fa de corp, realiznd c eu sunt
peste tot.
n momentul n care nlturi ataamentul, vei realiza c tu eti
pretutindeni. Datorit acestui ataament simi c eti limitat. Nu corpul te
limiteaz, ci chiar ataamentul tu fa de el. Nu trupul creeaz o barier ntre
tine i realitate, ci ataamentul tu pentru el. Odat ce cunoti faptul c acest
ataament nu mai exist, atunci nu va mai exista nici corpul. Poi spune c

101

OSHO

ntreaga existen devine trupul tu; el devine o parte a existenei totale.


Atunci nu mai este ceva separat.
De fapt, corpul nu reprezint altceva dect existena care vine spre tine.
Existena cea mai apropiat de tine este corpul - apoi ncepe s se
rspndeasc. Odat ce ataamentul nu mai persist, atunci nici corpul nu mai
exist - sau poi spune c ntreaga Existen a devenit corpul tu. Eti
pretutindeni.
n corp, te afli undeva; fr corp eti peste tot. Datorit trupului eti
restrns la un anumit spaiu; n lipsa sa nu mai exist nici o constrngere.
Acesta este i motivul pentru care nelepii au spus c trupul este o
nchisoare. ns nu el este nchisoarea, ci ataamentul tu fa de el. Odat ce
ochii nu i mai sunt focalizai asupra lui, tu eti peste tot.
Pare absurd. Pentru minte pare ceva absurd, o nebunie - cum ar putea
cineva s fie pretutindeni. Dar pentru un iluminat pare o nebunie faptul c
spunem: Eu sunt. Cum ai putea tu s fii undeva? Contiina nu este un
concept spaio-temporal. De aceea, atunci cnd nchizi ochii i ncerci s te
gseti n corp te afli n ncurctur. Nu te poi gsi.
Au existat multe religii i multe grupri care spuneau c fiina se afl n
buric. Unele spun c exiti n inim, altele n cap, dar Shiva spune c tu nu te
afli nicieri. nchide ochii i ncearc s i defineti locul n care te afli - vei
vedea c nu o poi face. Tu eti, dar nu undeva. Doar eti.
Cnd dormi profund nu eti contient de corp. Tu eti. Dimineaa vei
spune c somnul a fost foarte adnc i reconfortant. Ai fost contient de o
profund beatitudine existent n interior, dar nu ai fost contient de corp.
Unde te afli atunci cnd dormi? Cnd mori unde te duci? Oamenii ntreab
mereu: Unde se duce un om dup ce moare? ns aceast ntrebare este
absurd, prosteasc. Ea este legat de contiina ntrupat - datorit faptului c
gndim a fi undeva. Crezi c dup moarte te duci n alt parte? Nu, nicieri.
Cnd mori nu te afli undeva - asta este tot. Nu eti restrns ntr-un
spaiu. Dar dac ai vreo dorin de a fi restrns, vei fi. Dorina te conduce la
noi limitri. Cnd nu eti n corp, nu te vei afla nicieri sau vei fi peste tot depinde de expresia care i place.
Dac l ntrebi pe Buddha, el va spune c nu mai exiti. De aceea el a
ales cuvntul nirvana - adic nu mai eti nicieri. Exact ca o flacr care s-a
stins - cum mai poi spune c flacra este undeva? Buddha va spune c a
devenit vacuitate. Flacra a ncetat s mai fie. Buddha folosete termeni
negativi. Acesta este i nelesul nirvanei. Cnd nu eti ataat de corp eti n
nirvana.
Shiva alege termeni pozitivi - el spune peste tot. Dar ambii spun acelai
lucru. Dac eti pretutindeni, nu poi fi undeva.
Problema este c noi suntem atasai de corp i ne simim limitai.
Aceast restrngere este un act mental; este propria ta aciune. i te poi limita

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

102

n orice, nu numai n corp. Ai un diamant valoros. Fiina ta se poate restrnge


n jurul acelui diamant; iar dac se ntmpl s l pierzi sau s i-l fure cineva
ajungi s nnebuneti sau s te sinucizi. De ce? Unele persoane au diamante,
altele nu au; dar cu toate acestea nimeni nu se sinucide, nimeni nu
nnebunete, ce s-a ntmplat cu tine?
Cndva ai existat i tu fr s ai nici un diamant; atunci nu aveai nici un
fel de probleme. Acum ai ajuns s nu l mai ai, dar nu mai eti ca nainte. De
ce? Cine a creat aceast problem? Tu singur. Acum eti ataat, eti restrns.
Diamantul a devenit corpul tu. Tu nu mai poi tri fr el; i este imposibil
s mai trieti fr el.
Ori de cte ori devii ataat creezi noi limite, noi nchisori. i acelai
lucru i facem n via: continum mereu s construim nchisori ct mai mari
i mai multe. Apoi ncepem s le decorm astfel nct s arate ca o cas, dup
care uitm complet ce sunt ele de fapt.
Aceast sutra spune c dac reueti s nlturi ataamentul fa de corp,
atunci vei realiza: eu sunt peste tot. Vei avea un sentiment oceanic,
contiina ta exist fr nici o localizare. Contiina ta exist fr s fie
priponit undeva. Devii precum cerul, nvlui totul - totul se afl n tine.
Contiina ta s-a extins la o potenialitate infinit. i apoi, sutra spune: Cel
care este omniprezent este pretutindeni plin de fericire.
Limitat fiind vei suferi, deoarece tu eti mult mai mare dect acel loc n
care te opreti. Iat suferina - este ca i cum te-ai fora s intri ntr-o sticl;
oceanul este forat s ncap ntr-o sticl. Cu siguran va aprea suferina. i
chiar aceast suferin este cea care ndeamn la cutarea spiritual, cutarea
lui Brahman - pentru Absolut, Infinit. Cutarea lui moksha nseamn cutarea
libertii. ntr-un corp limitat nu poi fi liber. Liber vei fi pretutindeni sau
nicieri.
Privete mintea: oricare ar fi direcia ei, ea caut libertatea. Orice
direcie ar avea - economic, politic, psihologic, religioas - ea caut
libertatea. Se pare c cea mai mare sete este nevoia de libertate. Mintea va
lupta cu orice limitare, barier, sclavie. ntreaga istorie uman este o lupta
pentru libertate.
Poate c dimensiunile difer: un Marx sau un Lenin lupt pentru
libertatea economic; un Ganahi sau un Lincoln lupt pentru libertatea
politic. i exist mii i mii de sclavii, de ncturi, iar lupta aceasta va
continua n permanen. Dar un lucru este sigur - undeva n adncul su, omul
caut mereu din ce n ce mai mult libertate.
Shiva spune, i toate religiile l susin, c poi deveni liber din punct de
vedere politic, dar lupta nu va nceta. Nu exist doar o anumit sclavie, ci sunt
mii de ncturi i limitri, iar cnd vei fi liber din punct de vedere politic,
vei putea s observi i celelalte sclavii. Sclavia economic poate nceta, dar
atunci vei deveni contient i de celelalte - constrngerea sexual,

103

OSHO

psihologic. Aceast lupt nu poate nceta pn cnd nu simi i cunoti c tu


eti pretutindeni. n momentul n care simi c eti peste tot, atunci devii liber.
Aceast libertate nu este politic, economic sau social. Aceast
libertate este existenial. Ea este total. De aceea am denumit-o moksha eliberarea total. i doar atunci poi fi cu adevrat fericit. Bucuria sau
beatitudinea este posibil doar cnd eti complet liber.
De fapt, bucuria nseamn libertatea total. Bucuria nu este o
consecin, este chiar ceea ce se ntmpl - atunci eti fericit, eti beatific.
Aceast beatitudine nu apare ca un efect. Libertatea este fericire, sclavia este
suferin. n momentul n care te simi limitat ajungi s suferi, chiar devii
suferina. Cnd te simi nelimitat, suferina dispare. Durerea nu persist dect
n preajma barierelor i obstacolelor; beatitudinea exist n trmul complet
lipsit de bariere, ntr-o existen fr obstacole.
Oricnd simi aceast libertate i va aprea i fericirea. Chiar i acum,
chiar dac nu simi o libertate total, fericirea tot i apare. Te ndrgosteti de
cineva: imediat simi bucuria, o anumit beatitudine. Dar de ce apare? Ori de
cte ori te-ai ndrgostit, nu faci altceva dect s i nlturi ataamentul pentru
corp. ntr-un sens mai profund, corpul celuilalt a devenit de asemenea corpul
tu. Acum tu nu eti limitat doar la corpul tu: corpul altcuiva a devenit i el
trupul, casa ta. Simi o libertate mai mare. Acum te poi mica i n cellalt,
iar cellalt se poate mica n tine. ntr-un fel, bariera a czut - dar nu total.
Eti mai mult dect nainte.
Cnd iubeti, eti mai mult dect ai fost nainte; fiina ta a crescut, s-a
extins. Contiina nu mai este limitat, ci a atins un trm nou. n iubire simi
o anumit libertate. Aceasta nu este total, iar mai devreme sau mai trziu, te
vei simi limitat. Acum te simi extins, dar totui finit. Cei care iubesc profund
vor ajunge mai devreme sau mai trziu s se ndrepte spre rugciune.
Rugciunea nseamn o iubire mai mare. Rugciunea nseamn o iubire
cu ntreaga existen. Acum deja tii secretul: ai iubit o persoan i n acea
clip s-au deschis uile, s-au rupt barierele, iar fiina ta s-a extins. Iubete
ntreaga existen i corpul i va fi disprut.
n iubirea profund devii non-corporal. Atunci nu te mai simi ca un
trup. Cnd nu eti iubit sau nu iubeti te vei simi mai corporal, mai greu, vei
fi mai contient de corpul tu. El devine o povar. Dar cnd eti iubit, trupul
i pierde din greutate - nu mai simi efectul gravitaiei. Poi dansa, poi chiar
zbura. ntr-un anumit sens, corpul nu mai exist - dar ntr-un mod limitat.
Acelai lucru se poate ntmpla i atunci cnd te afli n iubire cu ntreaga
existen.
n iubire i apare fericirea. Aceasta nu este plcere. ine minte: fericirea
nu este plcere. Plcerea i apare prin simuri; fericirea i apare atunci cnd
nu eti senzitiv. Plcerea vine prin corp; fericirea vine cnd nu eti n trup:
corpul a disprut pentru un moment i tu eti doar contiin - atunci fericirea

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

104

i face apariia. Prin corp este posibil plcerea, durerea. Fericirea este
posibil doar n clipa n care nu mai eti corp.
Se pot ntmpla i accidente. Asculi muzic i brusc eti absorbit n ea,
ai uitat de corp. Eti plin de muzic i ai devenit una cu aceasta. Acolo nu mai
exist un asculttor: asculttorul i ascultatul au devenit una. Doar muzica
exist; tu nu te mai afli acolo. Te-ai extins. Acum curgi cu notele muzicale, n
acele clipe, pentru tine, nu mai exist limite. Notele se dizolv n tcere i tu
te dizolvi odat cu ele. Corpul este uitat.
Ori de cte ori uii de corp, el este nlturat n mod incontient i atunci
i apare fericirea. ns prin tantra sau yoga poi face acest lucru n mod
metodic. Acela nu va mai fi un accident; atunci tu vei fi stpn pe situaie.
Fenomenul nu i se va mai ntmpla n mod aleator, ci tu vei avea cheia i poi
deschide ua oricnd doreti. Sau poi lsa ua s fie deschis venic i s
arunci cheia; nu mai ai nevoie s o nchizi vreodat.
Fericirea apare i n viaa obinuit, dar tu nu tii cum se ntmpl
aceasta. Ea apare doar cnd nu eti corp - ine minte acest lucru. Imediat ce
simi c eti fericit, fii contient i vei vedea c nu te mai afli n corp. Nu vei
fi n el. Oriunde este fericirea, trupul nu mai este. Dar nu nseamn c dispare
- va rmne, dar tu nu mai eti ataat, nu mai eti limitat de el. Ai evadat.
Este posibil ca acest fenomen s se produc datorit muzicii sau datorit
unui rsrit de soare, rsului unui copil sau iubirii. Nu conteaz cauza,
important este c ai reuit s evadezi. Corpul nu dispare, dar este nlturat; nu
mai eti ataat de el. Ai zburat.
Prin aceast tehnic reueti s cunoti faptul c cel care este
pretutindeni nu poate suferi; el este fericit, este fericirea nsi. Cu ct devii
mai restrns, cu att vei fi mai suferind. Expansioneaz-te, nltur-i limitele
i prsete corpul ori de cte ori i se ivete ocazia. Priveti cerul i pe el cum
plutesc norii: mic-te odat cu ei i las corpul s rmn pe pmnt. Uit-te
la Lun: mic-te odat cu ea.

Oricnd poi uita de corp, nu pierde ocazia s o faci - pleac ntr-o


cltorie. i apoi vei nelege ce nseamn s fii afar din trup.
Iar totul nu este dect o chestiune de atenie. Ataamentul este o
chestiune de atenie. Dac dai atenie corpului, eti ataat. Cnd atenia s-a
ndeprtat, nu mai eti ataat.
De exemplu, joci hochei, fotbal, volei sau orice vrei. Cnd eti absorbit
de joc, atenia ta nu se mai afl asupra corpului. Dac se ntmpl ca cineva s
te loveasc la picior, nici nu vei fi contient de acest lucru. Durerea exist, dar
tu nu eti acolo. Sngele curge, dar tu te afli afar din corp. Contiina, atenia
ta exist n alt parte, poate c zboar odat cu mingea. Atenia ta se afl n
alt parte. Meciul se sfrete i brusc revii n corp - imediat contientizezi

105

OSHO

sngele i durerea. Apoi, chiar te ntrebi cum de s-a petrecut acel accident cum de tu nu ai tiut acest lucru?
Pentru a fi n corp este nevoie ca atenia s fie ndreptat spre corp.
Deci, ine minte - oriunde se afl atenia, acolo eti i tu. Dac atenia este n
nori, acolo vei fi; cnd este ntr-o floare, acolo eti i tu. Poate fi n bani, dar
acolo vei fi i tu. Atenia este fiina ta. Iar cnd aceasta nu este focalizat
undeva anume, tu vei fi peste tot.
Aadar, ntregul proces al meditaiei este acela de a te afla ntr-o stare a
contiinei unde atenia nu este focalizat ntr-un punct anume unde ea nu mai
are nici un obiect asupra cruia s cad. Astfel, corpul nu mai exist. Atenia
ta este cea care creeaz ataamentul. Atenia ta este corpul tu. i cnd aceasta
nu se mai oprete asupra unui obiect, tu vei fi peste tot - fericirea i apare. De
fapt, nu este bine spus c i apare: tu eti ea. Acum nu te mai poate prsi:
este chiar fiina ta. Libertatea este fericire; de aceea i exist att de mult
lupt pentru libertate.
85. Dac nu te gndeti la nici un lucru vei transcende limitele eu-lui.
Asta este ceea ce spuneam i eu. Dac nu exist nici un obiect n atenia
ta, tu nu eti nicieri; sau eti pretutindeni - eti liber. Tu ai devenit libertatea.
Aceast a doua sutra spune: Gndindu-te la nici un lucru - sau negndind
nimic - vei dez-limita sinele-limitat.
Cnd nu gndeti eti nelimitat. Gndirea te limiteaz i este bine s tii
c exist mai multe feluri de limite. Faptul c eti un hindus i impune o
limit. A fi un hindus nseamn a fi ataat de un anumit model, de un anumit
gnd. Eti cretin - acum eti din nou limitat. Un om cu adevrat religios nu
poate fi hindus sau cretin. Iar cnd cineva este cretin sau hindus, el nu este
religios - este imposibil, deoarece toate acestea sunt doar nite gnduri. Un
om religios este acela care nu este limitat de gnduri sau de vreun sistem
anume; nu este limitat de minte - triete n nemrginire.

Cnd ai un anumit gnd, acela devine o barier. Poate fi un gnd


minunat - dar totui este un obstacol. O nchisoare rmne o nchisoare, chiar
dac este foarte frumos zugrvit. Poate fi un gnd extraordinar de nltor,
dar nu conteaz, te va nchide n acelai mod ca i celelalte. i ori de cte ori
eti ataat de gnduri, vei fi mereu mpotriva cuiva - deoarece barierele nu pot
exista pn cnd nu eti mpotriva cuiva. Un gnd reprezint o judecat; el
este ntotdeauna mpotriva sau n favoarea unui lucru.
Am auzit c un fermier era srac, dar i foarte religios. Era cretin i
aparinea cultului Societatea Prietenilor - era un quaker. Quakerii sunt nonvioleni i cred n iubire, n prietenie. Dar ntr-o zi tocmai venea din ora n
crua sa tras de un mgar, cnd brusc mgarul nu a mai vrut s mearg mai
departe. Fermierul a ncercat s l conving s porneasc la drum, a ncercat

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

106

s l conving ntr-un mod foarte prietenesc, iubitor, a ncercat totul


cretinete. Fiind un quaker nu putea s bat sau s foloseasc cuvinte
murdare; nu putea s abuzeze de bietul animal, dar totui era plin de furie.
ns cum s l bat?
Era rou de furie i i-a spus: Ascult! Pentru c sunt un quaker nu te
pot bate, nu pot fi violent - dar ine minte, mgarule, c te pot vinde cuiva
care nu este cretin!
Cretinii i au propria lor lume, iar cei care nu sunt cretini sunt
mpotriva lor. Un cretin nu poate concepe ca o persoan de alt religie s
poat ajunge n mpria lui Dumnezeu. Un hindus nu poate concepe asta, un
jainist la fel - este imposibil ca alii s poat intra n trmul fericirii. Gndul
creeaz o limitare, o barier i toi cei care sunt n favoarea ei, sunt considerai
dumanii acesteia. Cel care nu este de acord cu mine, este mpotriva mea.
Cum ai putea s fii peste tot? Te poi alia cu un cretin sau cu un hindus,
dar atunci nu poi fi i cu un musulman. Gndul este mereu mpotriva sau n
favoarea unui lucru. Acesta nu poate fi total. ine minte: gndul nu poate fi
total; doar non-gndul poate fi total.
n al doilea rnd: gndul pornete ntotdeauna din minte, el este un
produs al minii. El reprezint atitudinea ta, este prejudecata ta, speculaia,
formularea, conceptul sau filozofia ta, dar nu este existena n sine. El
vorbete despre existen, dar nu este existena.
O floare exist. ns poi spune ceva despre ea - acesta este un gnd.
Poi spune c este frumoas, urt sau sacr, dar orice vei spune nu este
floarea nsi. Floarea exist fr gndurile tale i ori de cte ori te gndeti la
ea, atunci nu faci altceva dect s creezi o barier ntre tine i floare.
Floarea nu are nevoie de gndurile tale. Ea exist. Renun la gnduri i
atunci vei putea s te cufunzi n floare. Nu are importan ceea ce spui despre
un trandafir, dei poate prea s aib mult importan vorbele tale.
Nu are nimeni nevoie de cuvintele tale. Aceste vorbe nu i ofer florii
existen. Ele doar creeaz o barier, o limitare, un obstacol. Deci, oricnd
apare gndul, tu eti ndeprtat; ua ctre existen i este nchis.
Sutra spune: Dac nu te gndeti la nici un lucru vei transcende
limitele eu-lui.
Dac nu gndeti, dac doar eti, dac eti pe deplin atent i contient
fr s fii umbrit de nici un gnd, atunci eti nelimitat. Corpul acesta nu este
singurul corp - un trup mai profund este mintea. Corpul este constituit din
materie, ns la fel este i mintea - doar c materia ei este mai subtil, mai
rafinat. Corpul este stratul exterior, mintea este stratul interior. Este mai uor
s te detaezi de corp dect de minte, deoarece prin minte te simi mai mult pe
tine nsui.
Dac cineva i spune c ai corpul bolnav, nu te simi prea ofensat. Nu te
simi foarte mult ataat de el, acesta este mai ndeprtat de tine. Dar cnd i

107

OSHO

spune c ai mintea bolnav, imediat te vei simi ofensat. El te-a insultat. Tu


eti mai aproape de minte. Poi tolera orice s-ar spune despre corp. Dar cnd
cineva spune ceva despre minte, atunci nu mai poi suporta, deja ai fost atins
n profunzime.
Mintea este stratul interior al corpului. Mintea i corpul nu sunt dou:
stratul exterior este trupul i cel interior este mintea. Este la fel ca o cas: poi
vedea casa din interior, dar i din exterior. De afar vezi stratul exterior al
zidurilor, iar din interior pe cel interior.
Mintea este stratul tu interior. Ea se afl mai aproape de tine, dar este
tot un corp. n moarte, corpul exterior este distrus, dar continui s l cari cu
tine pe cel interior. Tu eti att de ataat de acesta nct nici moartea nu te
poate separa de el. Mintea persist. Acesta este i motivul pentru care pot fi
cunoscute vieile anterioare. De exemplu, dac ntr-o via anterioar ai fost
cine, mintea va pstra aceast experien. Dac ai fost un copac, experienele
trite vor exista n interior. i omul este att de ataat de acele experiene nct
nu le pierde niciodat.
Prin moarte doar exteriorul se dizolv, interiorul nc va exista. Materia
interioar este foarte subtil. De fapt, sunt doar vibraii de energie, vibraii ale
gndurilor. Tu eti cel care le cari dup tine i fiecare natere sau corp este
obinut n conformitate cu ceea ce duci n interior. Astfel creezi un alt corp
care s echivaleze cu dorinele interioare - cu mintea. Totul este nregistrat n
minte i stratul exterior este recreat conform minii fiecruia.
n prima sutr se vorbete despre nlturarea corpului. n aceast a doua
sutr trebuie s nlturi mintea. Nici chiar moartea nu te poate separa de minte
- doar meditaia o poate face. De aceea, meditaia este o moarte mai mrea,
este o chirurgie mai profund - tocmai acesta este i motivul pentru care
fiecruia i este fric de ea.
Oamenii vorbesc despre meditaie, dar nu o practic niciodat. Toi
vorbesc, scriu, o predic, dar nimeni nu o practic. Frica de meditaie
reprezint chiar frica de moarte.
Muli dintre cei care mediteaz ajung ntr-un punct mort. mi spun: Nu
mai putem merge mai departe. Ne este imposibil. Acest punct este foarte
important - n el simi c mori. i este mai profund dect orice moarte,
deoarece atunci ncepe s se separe, s se mprtie identitatea interioar.
Acum vei simi c mori, c te ndrepi spre non-existen. n faa ta se
deschide un abis, o goliciune infinit. Atunci te sperii i te ntorci napoi
pentru a te aga de corpul minii; astfel vei ncerca s nu fii aruncat n
prpastie. Dar aceea este vacuitatea.
Chiar i cnd ncearc s mediteze, oamenii o fac n mod superficial - se
joac cu meditaia. Exist totui intuiia prin care simi c dac ptrunzi acolo
vei disprea. Chiar aa se ntmpl, frica este natural - nu vei mai fi din nou

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

108

tu nsui. Odat ce ai cunoscut abisul, shunya, vacuitatea, nu vei mai fi


acelai.
Te ntorci napoi, dar eti altul - ai renviat. Vechiul a disprut. Acum nu
vei mai putea gsi nimic, nici o urm care s i arate pe unde ai disprut.
Vechiul are identitate doar prin minte. Dar atunci nu mai poi fi identificat cu
mintea. Vei putea folosi corpul i mintea, ns vor fi doar nite instrumente; tu
te afli deasupra lor. n orice vei face nu vei mai fi una cu ele. Acest lucru i
ofer libertate. Dar este oferit doar cnd nu te gndeti la nici un lucru?
Este paradoxal: Dac nu te gndeti la nici un lucru. Mintea poate
gndi, deci cum s nu gndeti lucrurile? Ce nseamn acest nici un lucru?
i cum te poi gndi la asta? Cnd te gndeti la ceva, acela devine un obiect,
devine un lucru, un gnd i gndurile sunt lucruri. Cum s nu te gndeti la
nici un lucru? Nu ai cum, dar n chiar acest efort - n efortul de a nu gndi la
nici un lucru - gndirea se va pierde, se va dizolva.
Poate c ai auzit de koan-uri - un fel de strofe aparent lipsite de sens.
Maetrii zen le folosesc foarte des. Nu te poi gndi la un koan. Dar acesta
este dat tocmai pentru a opri gndirea. De exemplu, i se spune cuttorului:
Du-te i afl care este faa ta originar - chipul avut nainte s te nati. Nu te
gndi la faa pe care o ai acum; gndete-te la chipul pe care l-ai avut nainte
de natere.
Cum te poi gndi la aceasta? nainte de natere nu exista nici un chip,
el a aprut la natere. Faa este o parte a corpului. Tu nu ai un chip, doar
corpul are. nchide ochii i nu vei gsi n interior nici o fa. Dac te uii n
oglind i vei vedea chipul. ns faa ta originar nu o cunoti i nici nu o poi
cunoate, deci cum te-ai putea gndi la aa ceva? Dar se poate ncerca; i
chiar acest efort va fi de ajutor.
Cuttorul va ncerca mereu - dar i este imposibil. Va veni de multe ori
la maestru ncercnd s i descrie ceea ce crede c a descoperit. Dar nainte de
a deschide gura, maestrul i va spune: Nu este bine. Orice vrei s spui este
greit.
Discipolul va cuta luni de zile. Va gsi o imagine sau alta i va ntreba:
Oare aceasta este faa originar? Maestrul i va rspunde: Nu. i primind
mereu acelai rspuns, el va deveni din ce n ce mai surprins. Va nelege c
nu se poate gndi la aa ceva. Va ncerca mereu, ns de fiecare dat va da
gre. Iar lucrul cel mai important este chiar aceast nereuit. ntr-o zi va
ajunge s renune. i chiar n acea nereuit gndirea se va opri i discipolul
va realiza c faa originar nu poate fi gndit. Gndirea nceteaz.
Atunci maestrul este cel care i spune: Nu mai este nevoie s caui.
Acum vd faa originar. Ochii au devenit goi; cuttorul nu mai vine pentru
a spune ceva, ci doar pentru a fi aproape de maestru. El nu a gsit nici un
rspuns. Nici nu se putea gsi vreunul. Pentru prima dat a devenit tcut.

109

OSHO

De fiecare dat cnd revenea la maestru, el avea cte un rspuns.


Mintea, gndirea nc persista - era limitat de gnduri. Nu fcea altceva dect
s creeze sau s i imagineze un chip - i era limitat tocmai de acesta. Acum
ns a devenit originar; limitele au disprut. Aceasta este starea non-mental.
n aceast stare, eu-l limitat este nelimitat. Limitele se dizolv. Brusc tu
vei fi pretutindeni. Deodat te vei afla n toat existena: n copaci, pietre,
prieteni i n dumani - tu eti peste tot. ntreaga existen a devenit doar o
oglind n care eti oglindit de peste tot. Iat starea beatitudinii. Acum nimic
nu te mai poate tulbura, deoarece nu exist nimic n afar de tine. Absolut
nimic nu te mai poate distruge, pentru c tu eti totul. Moartea a disprut,
deoarece chiar i n moarte tot tu exiti. Nu mai ai un opus. Singur, tu exiti.
Aceast singurtate a fost denumit de Mahavira kaivalya - singurtatea
total. De ce singur? Deoarece totul este absorbit n tine. Starea aceasta poate
fi exprimat n dou feluri - poi spune: Aham Brahmasmi -eu sunt
Dumnezeu, Divinul, Totalul. ntregul s-a revrsat n mine; toate rurile s-au
dizolvat n oceanul meu. Eu singur exist. Nimic altceva nu exist. Acelai
lucru l spun sufitii; musulmanii ns nu au putut niciodat nelege o astfel
de afirmaie. Un sufit spune: Dumnezeu nu exist. Doar eu exist - sau: Eu
sunt Dumnezeu. Afirmaia lor reprezint un mod pozitiv de a spune c nu
mai este posibil nici o separare. Buddha folosete termeni negativi: Eu nu
mai sunt. Nimic nu exist.
Ambele sunt adevrate, deoarece cnd totul este inclus n mine, atunci
nu mai are nici un sens s m numesc pe mine eu.

Eu-l este ntotdeauna opus tu-ului. El are sens doar atunci cnd se afl
n relaie cu tine. Dar cnd acolo nu mai persist nici un tu, atunci nici
eu-l nu mai are sens. Deci, Buddha spune c nu exist nimic.
Ori ai devenit ntregul, ori non-existent. Amndou sunt reale.
Bineneles, nici o afirmaie nu poate fi pe deplin adevrat; tocmai de aceea
i opusul ei este de asemenea adevrat. ine bine minte: datorit faptului c
fiecare exprimare este parial, opusul acesteia este la fel de adevrat. Ceea ce
exprimi poate fi adevrat, dar la fel de adevrat poate fi i opusul su. Chiar
este, trebuie s fie adevrat, deoarece fiecare exprimare reprezint o parte a
ntregului.
Poi alege ntre cele dou moduri de exprimare care i este mai potrivit:
pozitivul sau negativul. Cnd alegi pozitivul, negativul pare s nu fie
adevrat. Dar nu este aa; el este complementar. Dar nu este opus pozitivului.
Deci, ori c spui Brahman, Absolutul, ori c spui nirvana, nimicul, Vacuitatea
- este acelai lucru. Ambele indic spre aceeai experien; iar experiena
este una singur: dac nu te gndeti la nici un lucru, vei ajunge s cunoti
ceea ce exist.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

110

Trebuiesc nelese cteva lucruri fundamentale n legtur cu tehnica


despre care vorbim. Unul dintre ele este chiar urmtorul: cnd gndeti eti
separat de existen. Gndirea nu este o relaie, nu este o comuniune, un pod ci o barier. Prin non-gndire te afli n comuniune. Cnd vorbeti,
comuniunea a disprut. Chiar acea vorbrie devine o barier. i cu ct
vorbeti mai mult, cu att te ndeprtezi mai mult. Doar dac stai tcut lng
cineva te afli n legtur cu el. Iar n clipa n care tcerea este cu adevrat
profund i n minte nu se mai afl nici un gnd - cnd ambele mini sunt pe
deplin tcute - atunci voi suntei unul.
Dou zerouri nu pot fi dou. Dou zerouri devin unul. Dac adaugi dou
zerouri unul altuia, acestea nu devin dou, ci un singur zero. i, de fapt, un
zero nu poate fi mai mare sau mai mic. Un zero este doar un zero. Nu poi
aduga sau lua ceva din el. Un zero este un ntreg. Ori de cte ori stai tcut
lng alt persoan, voi suntei unul. Iar cnd eti tcut fa de existen, ai
devenit una cu ea.
Acelai lucru l spune i tehnica aceasta: fii tcut fa de existen i l
vei cunoate pe Dumnezeu. Singurul dialog posibil cu existena este tcerea.
Dac vorbeti, pierzi. Vei fi nvluit de propriile tale gnduri.
ncearc. Experimenteaz cu orice - chiar i cu o piatr. Fii tcut fa de
ea - acolo va aprea comuniunea. Vei ptrunde profund unul n cellalt.
Secretele tale vor fi dezvluite pietrei i ea, la rndul ei, i va dezvlui
secretele sale. n preajma ei nu poi folosi limbajul. Ea nu cunoate nici un fel
de limbaj. Imediat ce foloseti vreun limbaj, vei pierde legtura.
Omul i-a pierdut complet tcerea. Chiar i cnd nu faci nimic, tot nu
eti tcut; mintea continu n permanen s fac cte ceva.
Datorit acestei constante vorbrii interioare nu ajungi s te afli n
relaie cu nimeni. Singurul motiv pentru care nu ai nici o legtur cu cei pe
care i iubeti este vorbria.
Te afli lng soie, dar n minte continui s vorbeti; acelai lucru l face
i ea. Amndoi plvrgii. Astfel ajungi s te ndeprtezi de ea. Suntei ca
dou stele ndeprtate una de cealalt. Iar dup un timp, ncepi s simi c
ntre voi nu mai exist intimitate - atunci ncepi s dai vina pe soie i ea s
arunce vina pe tine: Tu eti cel care nu mai iubete.
Dar nu aceasta este problema. Iubirea nu este posibil n vorbrie.
Iubirea este o nflorire a tcerii. Ea nflorete doar n tcere, n comuniune.
Cnd nu poi sta fr gnduri, nu poi iubi - astfel este imposibil s mai ajungi
la rugciune. Noi plvrgim chiar i cnd ne rugm. Pentru noi, rugciunea
nu este altceva dect o sporovial cu Dumnezeu.
Am devenit att de condiionai de aceast vorbrie nct chiar i n
clipa n care mergem la biseric sau la templu continum s vorbim. Iar acolo
ncepem s plvrgim cu Dumnezeu. Este un non-sens absolut. Dumnezeu,
Existena nu i poate nelege limbajul. Existena nelege doar un singur

111

OSHO

limbaj - cel al tcerii. i aceasta nu este nici sanscrit, nici arab, nici englez
i nici hindus. Este universal; ea nu aparine cuiva anume.
Pe Pmnt exist cel puin patru mii de limbi i toi sunt nchii n
propriul lor limbaj. Dac nici unul dintre noi nu cunoate limba celuilalt,
atunci nu ne putem afla n legtur. Suntem nite strini. Nu putem penetra
unul n cellalt, nu ne putem nelege, nu ne putem iubi. i acest lucru se
ntmpl datorit faptului c nu cunoatem un limbaj universal - tcerea.
Doar prin tcere poi s fii legat de cineva. Iar cnd cunoti acest limbaj,
atunci poi fi legat de orice, deoarece copacii sunt tcui, pietrele, cerul este
tcut - este ceva existenial. Tcerea nu este numai uman, ci este existenial.
Toate lucrurile cunosc tcerea; totul fiineaz n ea.
Piatra nu vorbete cu ea nsi, dar tu o faci i tocmai de aceea nu putei
s v aflai n legtur. Piatra este deschis, este vulnerabil. Ea te invit
nuntru, ns tu ncepi s vorbeti i ea nu mai poate nelege sporoviala ta aceasta este bariera. Nu te poi afla ntr-o legtur profund nici mcar cu
semenii ti; intimitatea a disprut. Limbajul, cuvintele, ele distrug totul.
Meditaia nseamn tcere: negndindu-te la nimic. Nu te mai gndeti
la nimic, doar fiinezi eti deschis, receptiv, iubitor. Atunci i va aprea
iubirea infinit i nu vei mai spune niciodat c nimeni nu te iubete. Orice
vei face, vei simi i vei cunoate acest lucru - chiar dac nu o vei spune.
Cei care se iubesc se ntreab mereu unul pe cellalt: Tu m iubeti?
Fiecare se teme i este nesigur de iubirea persoanei de lng el.

Toi vor s afle acest lucru, dar nu pot fi niciodat siguri, deoarece
indiferent ce ar spune iubita sau iubitul, aceasta nu reprezint o garanie. i
cum poi ti dac te pclete sau nu? El poate argumenta, te poate convinge.
Te poate convinge intelectual, dar inima nu poate fi convins. Iubiii se afl
mereu n agonie. Ei nu pot fi convini c sunt iubii. Cum ai putea fi?
De fapt, prin limbaj nu exist nici o posibilitate de a fi convins. Iar n
prezent nu tii s ntrebi dect prin intermediul limbajului. Te afli lng iubit
i nu trieti clipa prezent, ci continui s gndeti, s argumentezi, s
plvrgeti mental. n acest mod nu vei fi niciodat convins i nu vei simi c
eti iubit; iar aceasta devine cea mai mare suferin. Dar acest lucru nu se
ntmpl datorit faptului c nu te iubete cineva, ci pentru c te-ai nchis
singur n zidurile, n gndurile tale. Acolo nu mai poate ptrunde nimic.
Gndurile nu pot fi strpunse - trebuie s le arunci chiar tu. Iar cnd faci acest
lucru, ntreaga existen va ptrunde n tine.
Aceast sutra spune: Dac nu te gndeti la nici un lucru vei
transcende sinele-limitat.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

112

Vei deveni nelimitat. Vei deveni ntreg. Vei deveni universal, vei fi peste
tot.
i atunci tu eti fericirea nsi. Acum nu reprezini nimic altceva dect
o suferin. Iar cei care sunt mai irei se amgesc singuri: ei vor prea cei mai
fericii oameni, ns n interiorul lor vor spera ca ceva s se schimbe, s se
transforme i s ating fericirea pn la sfritul vieii. Momentan suferi. Poi
crea multe faade false; poi continua s zmbeti, dar n interiorul tu vei ti
c te afli n suferin. Este ceva natural. Cnd eti prins n capcana gndurilor
este normal s suferi. Cnd eti dincolo de ele - atent, treaz, contient,
neumbrit de gnduri - atunci vei fi fericirea, vei fi beatitudinea.

58. TRECI DINCOLO DE KARM


29.VI.1973, Bombay
NTREBRI:
1. Nu sunt scurtturile mpotriva lui Tao?
2. De ce nu suntem toi iluminai?
3. Scurtturile reprezint tot o voin a Divinului?

113

OSHO

4. Poi defini non-aciunea?


1. Tehnicile sunt revoluionare i reprezint nite scurtturi, dar
astfel nu sunt mpotriva naturii - swabhava - mpotriva lui Tao?
Sunt. Ele sunt mpotriva lui Tao, sunt mpotriva strii de swabhava.
Orice efort este mpotriva lui Tao. Dac lai totul n seama naturii, Tao, atunci
nu mai este nevoie de nici o tehnic, deoarece aceasta este ultima tehnic.
Dac poi lsa totul n seama lui Tao, aceasta este cea mai mare renunare, cel
mai nalt abandon. i predai viitorul, posibilitile tale, pe tine nsui. Renuni
la timp i la eforturi. Dar nseamn s atepi - la infinit.
Cnd poi lsa lotul n seama naturii, atunci tu nu mai faci nimic. Doar
pluteti. Eti ntr-o relaxare profund. Atunci i se ntmpl totul, dar nu mai
faci nici un efort pentru aceasta - nici nu mai caui. Dac se ntmpl ceva,
bine; dac nu se ntmpl nimic, iari bine - nu mai alegi. Orice se ntmpl,
se ntmpl; tu nu mai atepi nimic i bineneles c nici nu vei mai suferi
nici un fel de frustrri.
Viaa curge, iar tu pluteti n ea. Nu ai nici un scop de atins, deoarece
prin el apare i efortul. Nu mai ai unde s te duci - dac ai avea va trebui s
depui un efort pentru aceasta. Acum nu mai ai nici un ideal; nu ai nimic de
atins - ai abandonat totul.
n acel moment de druire totul i se va ntmpla. Efortul are nevoie de
timp, dar nu i abandonul. Tehnica necesit timp, abandonul nu are nevoie de
el. De aceea o denumesc ca fiind tehnica final.
Este o non-tehnic. Nu o poi practica - nu poi practica druirea. Dac
o practici, aceasta nu mai este o druire. Prin efort te bazezi pe tine nsui; nu
mai eti neajutorat, ci ncerci s faci ceva - chiar i practicarea abandonului
este tot o aciune. Apoi urmeaz tehnica necesar practicii i odat cu aceasta
apare timpul i viitorul.
Druirea este non-temporal, este mai presus de timp. Dac reueti
chiar n acest moment s te abandonezi, atunci te afli n afara timpului i este
posibil s se ntmple totul. ns nu tu eti cel care caui sau doreti s se
ntmple. Nici nu mai te intereseaz dac se ntmpl sau nu, vei fi complet
detaat.
Tao nseamn druire - abandon ctre swabhava, ctre natur. Atunci tu
nu mai eti. Tantra i yoga sunt nite tehnici. Prin ele vei ajunge la natur, dar
este un proces diferit. n cele din urm va trebui s te abandonezi, dar aceasta
se va ntmpla la sfrit; prin Tao, abandonul se produce nc de la nceput.
Dac o poi face chiar acum, nu mai ai nevoie de nici o tehnic. ns cnd vii
i m ntrebi cum s te druieti, atunci ai nevoie de tehnic. Foarte rar se
nate un om care se poate abandona direct - doar unul la cteva milioane.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

114

Cnd ntrebi cum, atunci afl c tu nu te poi abandona, deoarece chiar prin
acel cum nu faci altceva dect s ceri o tehnic.
Tehnicile despre care vorbim exist pentru toi cei care nu pot scpa de
acest cum. Ele sunt create tocmai pentru a te scpa de frica de cum s faci
ceva. Dar cnd te poi abandona fr s mai ntrebi nimic, atunci nu i mai
trebuie nici o tehnic. ns nici nu ai mai fi venit la mine, te-ai fi abandonat
singur, deoarece pentru druie nu ai nevoie de un nvtor. Un maestru te
poate nva doar cum s practici tehnicile.
Fiecare cutare este o goan dup tehnici. Prin ntrebarea ta se vede
foarte clar faptul c ceri o metod, o tehnic. Altminteri nu ai mai avea ce s
ntrebi. Chiar aceast cutare arat c ai nevoie de o tehnic.
Dar nu nseamn c nu poi atinge finalul i fr o tehnic; este posibil,
dar foarte puine persoane au reuit. Secretul este urmtorul: n vieile trecute
au cutat i ncercat nenumrate tehnici i metode, iar acum s-au sturat, pur
i simplu s-au plictisit s mai depun vreun efort. Apare un punct de saturaie
cu ajutorul cruia te poi abandona.
Oricum tehnica este necesar. Un Krishnamurti poate spune c nu este
nevoie de nici o tehnic - dar nu ar fi putut spune acelai lucru ntr-o via
anterioar. i chiar n aceast via el a lucrat cu foarte multe tehnici. Cu
ajutorul tehnicilor poi ajunge la un punct n care s te poi abandona - dar
pn acolo va trebui s te foloseti de ele.
Tehnicile sunt mpotriva lui Tao, pentru c tu eti mpotriva lui Tao.
Trebuie s fii de-condiionat. Cnd te afli n Tao nu mai ai nevoie de nici o
tehnic. Dac eti sntos, ce nevoie mai ai de medicamente? Orice
medicament este mpotriva sntii.
Problema este c acum eti bolnav i ai nevoie de medicamente. Acestea
vor omor boala. Ele nu i pot oferi sntatea n mod direct, dar imediat ce
boala este nlturat, acolo apare sntatea. n mod normal fiecare
medicament este o otrav - problema este c acum ai deja n interior o otrav
i ai nevoie de un antidot. Medicamentul va echilibra totul i apoi va fi
restabilit sntatea.
O tehnic nu i va oferi Divinitatea, nu i va drui natura ta, ci va
distruge tot ceea ce ai adunat n jurul naturii tale. Ea doar te va de-condiiona.
Acum eti condiionat i nu poi s faci saltul n druire. Dac o poi, atunci
este foarte bine - dar nu o poi face. Condiionarea va ntreba: Cum? Atunci
tehnicile i vor fi de ajutor.
Cnd cineva triete n Tao, atunci nu este nevoie nici de tantra, nici de
yoga, nici de religie. Un astfel de om care nu mai are nevoie de nici un
medicament, este perfect sntos. Fiecare religie este o medicin. Cnd lumea
va tri total n Tao, religiile vor disprea. Atunci nu va mai fi nevoie de
Buddha sau lisus, deoarece fiecare va fi un Buddha sau un lisus. Problema
este c n prezent ai nevoie de aceste tehnici. Ele reprezint antidotul.

115

OSHO
Mintea este att de complicat nct ajunge s rstlmceasc tot ce

aude.
Dac spun: Tao se afl chiar aici i acum: nu trebuie s practici nimic,
doar sri i abandoneaz-te - mi vei spune: Cum? Cum s m abandonez?
Iar cnd i ofer o metod care s i rspund la acest cum, mintea va ridica
alte ntrebri: Dar nu sunt metodele sau tehnicile mpotriva naturii, mpotriva
lui Tao? Dac natura mea este divinitatea, atunci cum poate fi aceasta atins
printr-o tehnic? Din moment ce natura mea se afl deja aici, nseamn c
tehnicile sunt complet nefolositoare. De ce s mai pierd timpul cu tehnicile?
Privete i tu la aceast minte!
mi aduc aminte de o ntmplare hazlie. Un om l-a rugat pe
compozitorul Leopold Godowsky s vin acas la el i s o audieze pe fiica sa
care nva s cnte la pian. Godowsky a ascultat-o rbdtor i cnd a
terminat, tatl ei, radiind de bucurie i cu lacrimi n ochi, i-a spus lui
Godowsky: Nu este minunat?
Godowsky a rspuns: Ea este minunat. Are o tehnic minunat. Nu
am vzut pe nimeni vreodat s cnte piese att de simple cu o dificultate att
de mare. Are o tehnic uimitoare. Att de mult dificultate pentru piese att de
simple! Aa ceva nu am mai vzut niciodat!
Acelai fenomen se ntmpl i n minte. Vei face ca orice lucru simplu
s devin complicat i dificil. Iar aceasta este o msur de siguran, de
aprare, deoarece atunci nu vei mai porni la drum - mai nti va trebui s
rezolvi dificultatea, problema aprut i apoi vei putea porni la drum.
Cnd i spun s te abandonezi, vei ntreba cum s faci acest lucru. Deci,
pn cnd nu i rspund la acest cum, n ce mod crezi c te vei putea
abandona?
i imediat ce i ofer o tehnic, mintea va crea instantaneu o alt
problem: Dar de ce o tehnic? Tao este acolo, Dumnezeu se afl nluntrul
fiecruia dintre noi; de ce mai trebuie s depun un efort? De ce mai trebuie s
caut? Pn cnd am rspunsul la aceast problem nu pot face nimic.
ine minte: poi continua la nesfrit acest cerc vicios. ns va trebui s
iei din el. Fii decis, deoarece numai prin hotrre se nate umanitatea
interioar. Doar prin aceasta devii uman. Fii decis. Dac te poi abandona,
atunci f-o. Dac nu poi atunci nu mai crea tot felul de probleme filosofice foloseste o tehnic.
Abandonul va aprea n ambele cazuri. Dac te poi abandona chiar
acum, atunci este n regul. Cnd nu o poi face, atunci treci la practic - ai
nevoie de ea. Tehnicile sunt necesare tocmai din cauza ta, nu din cauza
naturii. Tao nu are nevoie de nici un fel de practic, de nici un fel de tehnici.
Acestea sunt necesare din cauza ta. Ele te vor distruge. Prin ele vei muri i
astfel va fi dezvluit natura ta interioar. Tu trebuie s fii complet distrus.
ns dac poi face acest lucru direct, printr-un salt - atunci abandoneaz-te.
Dac nu poi - atunci acioneaz prin tehnici.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

116

Dar ine minte un lucru: mintea poate crea probleme, iar acestea nu sunt
altceva dect trucuri - mecherii prin care se amn decizia. Iar dac mintea
nu este decis, tu nu te vei simi absolut deloc vinovat. Vei spune sau vei
simi: Ce pot face? Ce s fac dac nu este nimic clar? Mintea poate crea n
jurul tu tot felul de nori i ea nu te va lsa niciodat s fii transparent - atta
timp ct nu te decizi singur. Odat cu aceast decizie vor disprea i norii.
Mintea este foarte diplomatic, este extrem de nclinat spre politic. Este
foarte ireat i viclean. i toate mecheriile sale nu le ncearc pe altcineva
dect pe tine.
Am auzit c Mulla Nasruddin s-a dus s i viziteze fiul si nora. Plecase
cu gndul s stea doar trei zile, dar a rmas o sptmn. Dup ce a trecut
sptmna, a mai stat o lun. Tinerii ncepuser s se ngrijoreze - cum s
scape de btrn? n cele din urm au pus la cale un plan.
Soul a spus: Disear tu vei face o sup i eu voi spune c este prea
srat i c nu poate fi mncat. Apoi m vei contrazice i vom ncepe s ne
certm, dup care l vom ntreba pe el care este prerea sa. Dac este de acord
cu mine, te vei supra i i vei spune s plece. Dac va fi de acord cu tine, eu
m voi supra i i voi spune s plece imediat. Supa a fost preparat i au
nceput s se certe aa cum plnuiser. i apoi au ajuns la punctul culminant
cnd tocmai erau gata s se loveasc, dar Nasruddin sttea linitit i i privea.
Atunci fiul s-a ntors spre tatl su i i-a spus: Tat, tu ce spui? Este supa
prea srat sau nu?
Nasruddin a sorbit o lingur cu sup, a meditat puin i apoi a spus:
Pentru mine este perfect. Nu luase aprarea nimnui. ntregul plan s-a
dovedit a fi nefolositor.
n acelai mod funcioneaz i mintea ta. Nu se nclin n nici o parte,
pentru c dac ar face-o, imediat ar trebui s i urmeze aciunea. Nu va fi de
partea nimnui; va continua contrazicerea. Nu va decide niciodat nimic, se
va afla mereu la mijloc. Va contrazice totul, dar nu va lua nici o decizie. i
poi continua la infinit aceast contrazicere. Doar decizia te va mpinge la
aciune i doar aciunea va deveni o transformare.
Cnd eti cu adevrat interesat de o profund revoluie interioar, atunci
fii decis - i nu mai continua s amni. Nu fii prea filosofic; acest lucru este
periculos pentru un cuttor. Pentru cel care nu caut cu adevrat i vrea doar
s piard timpul, atunci acesta este chiar un joc plcut. Dac i poi permite,
atunci filosofia este o afacere bun. Dar nu cred c exist cineva care i poate
permite un asemenea joc.
Aadar fii decis. Dac te poi abandona, atunci f-o i acolo nu va mai
exista nici un cum. Dac nu poi, atunci practic o tehnic, deoarece doar
prin aceasta vei putea ajunge la un punct n care s poat aprea abandonul,
druirea.

117

OSHO

2. n cursul natural al vieii, dup milioane de viei, omul ajunge


iluminat. Dar este posibil ca noi s fi trecut deja prin milioane de viei i
totui nu suntem iluminai. De ce?
Nu poi ntreba de ce. Poi pune o astfel de ntrebare doar cnd faci
ceva. Dac natura acioneaz n vreun fel, tu nu poi ntreba de ce a fcut-o.
Iar natura nu este responsabil; nu are de ce s i rspund. Este complet
tcut.
Pentru ea, milioane de viei nu nseamn nimic - acestea pot s nsemne
doar cteva secunde. Pentru tine aceste milioane de viei reprezint o istorie
ndelungat, ns pentru natur nu nseamn nimic. Natura nu este ngrijorat
i nu este interesat de tine n mod particular. Ea continu s lucreze - ntr-o zi
se va ntmpla, dar nu poi ntreba de ce - deoarece natura este tcut.
Dac eti ngrijorat c nu s-a produs iluminarea pn acum, atunci
trebuie s faci ceva. Dac a ptruns n tine aceast grij, nseamn c este
necesar s faci ceva. Doar aciunea proprie este cea care te poate ajuta s
ajungi la un punct n care s apar realizarea. Cile naturii sunt foarte lente,
foarte rbdtoare. Acolo nu exist nici un fel de grab, deoarece pentru ea nu
este limita timpului - este etern. n natur nu exist nceput i sfrit. Dar
omul a ajuns la un punct: el a devenit contient, el a nceput s ntrebe.
Un copac nu ntreab niciodat - nici chiar copacul bodhi sub care s-a
iluminat Buddha nu ntreab: Dar eu de ce nu am devenit iluminat? Pentru c
i eu am existat de milioane de ani ca tine, Gautama. De ce?
Copacul este absolut natural. ntrebrile l fac pe om s devin
nenatural. Nenaturalul te-a nvluit: ai nceput s ntrebi de ce nu s-a
ntmplat nc nimic.
Aceast ntrebare este bun, deoarece ea te poate duce la un punct n
care s ncepi s lucrezi asupra propriei persoane. i omul nu poate lsa acest
lucru n mna naturii, deoarece el a devenit contient. De aceea a i reuit
omul s creeze religiile. Nici un animal nu are vreo religie, nu este nevoie ele nu ntreab, nu se grbesc. n natur totul este lipsit de grab - totul se
mic att de ncet de parc nici nu s-ar mica deloc; se repet continuu
acelai model, o spiral cu un pas extrem de mic.
Omul a devenit contient. El a devenit contient de timp i n momentul
n care devii contient de timp eti aruncat din eternitate. Atunci te grbeti.
Cu ct contiina omului evolueaz mai mult, cu att devine mai grbit,
devine mai contient de timp. O societate primitiv nu este contient de timp.
Cu ct o societate este mai civilizat, cu att va fi mai contient de timp.
Timpul poate fi ales i ca un criteriu: se poate cunoate dezvoltarea unei
societi dup ct este de contient fa de timp. Atunci te vei afla mereu n
grab, nu poi atepta i nu vei lsa nimic n seama naturii. Trebuie s iei totul
n minile tale.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

118

i omul o poate face: el poate aciona astfel nct ntregul proces s fie
grbit. Tot ceea ce nu s-a ntmplat n milioane de ani, se poate ntmpla ntrun singur moment. ntr-o singur clip poi deveni att de intens nct vei
traversa simultan milioane de ani i de viei.
Este posibil - iar tu eti ngrijorat tocmai din aceast cauz. Grija ta este
un simptom care arat c nu actualizezi ceva care este potenial - aceasta este
grija pe care o ai, aceasta este dilema uman. Poi face ceva i totui nu faci acest lucru creeaz o grij interioar. Dac nu o poi face, atunci nu mai este
nici o grij, ntrebarea nu va mai aprea niciodat. ns chiar aceast grij
arat c, de fapt, este posibil chiar acum s faci saltul - poi sri peste multe
viei - i totui nu sari.
Tu ai devenit contient i ai ajuns deasupra naturii. Contiina este un
fenomen nou. Ai ajuns deasupra naturii i acum poi evolua contient.
Evoluia contient este revoluia. Tu poi aciona. Nu eti o marionet sau o
victim. i poi lua destinul n propriile mini. Acest lucru este posibil; dar
tensiunea interioar i face apariia tocmai pentru c nu acionezi deloc. i cu
ct vei fi mai contient de aceast posibilitate, cu att mai mult vei simi
aceast grij.
Un Buddha este extrem de ngrijorat; nu acelai lucru se poate spune i
despre tine. Buddha a suferit foarte mult. Pn cnd nu a atins realizarea, el a
trit o via de iad, deoarece tia c ceva extraordinar este posibil, c acest
ceva se afl chiar n minile sale i el simea: nc nu am obinut acel lucru.
Trebuie doar s ntind mna i se va ntmpla - i parc mna mi este
paralizat. Un pas i voi iei afar - dar eu nu pot face acel pas. mi este fric
s sar.
Cnd eti aproape de final i l simi, chiar l poi vedea, dar totui l
pierzi - atunci vei simi angoasa. Cnd te afli foarte departe i nu simi, nu
vezi i nici nu eti contient de faptul c exist un el, cnd eti perfect
incontient de destinul tu, atunci acolo nu este nici un fel de grij.
Animalele nu se afl n nici un fel de angoas. Ele par fericite - mai
fericite dect omul. De ce? Copacii sunt mai fericii dect animalele. Ei sunt
perfect incontieni de potenialitatea existent, de ceea ce se poate ntmpla.
Sunt beatifici n incontiena lor. Doar se las n voia soartei. Omul devine
ngrijorat - i cu ct este mai contient, cu att mai mult anxietate va avea.
Dac doar trieti, vei duce o existen ca cea a unui animal. Angoasa
religioas apare atunci cnd devii contient de potenialitatea ta interioar Smna exist i eu trebuie s fac ceva pentru asta. Trebuie s fac ceva i
smna va rodi. Florile nu sunt departe i nu trebuie dect s ntind mna
pentru a le culege - dar totui nu se ntmpl nimic. Este simit neputina.
Aceasta era condiia lui Gautama nainte de a deveni Buddha. El tocmai
se afla pe punctul de a se sinucide. Va trebui s treci printr-o astfel de durere.
i nu poi lsa totul n mna naturii; trebuie s faci ceva - i chiar poi face.
Iar elul nu se afl foarte departe.

119

OSHO

Deci, nu ai de ce s fii deprimat dac ncepi s simi anxietate, suferin


sau agonie n interior - este un semn bun. Arat c devii din ce n ce mai
contient de posibilitatea care exist i acum nu vei mai fi deloc linitit pn
cnd aceasta nu va deveni actual.
Omul nu poate s se lase n voia naturii, deoarece el a devenit contient.
Doar o mic parte din fiina sa este contient, dar este ndeajuns. i pn
cnd nu devine contient ntreaga ta fiin, nu vei putea cunoate simpla i
pura fericire a copacilor sau animalelor. Exist o singur cale de a cunoate
acest lucru chiar n aceast clip: s devii din ce n ce mai atent, din ce n ce
mai treaz, din ce n ce mai contient. Nu poi regresa. Nu exist drum de
ntoarcere; nimeni nu se poate ntoarce. Ori rmi acolo unde eti i suferi n
continuare, ori mergi mai departe i depeti suferina. napoi nu te mai poi
ntoarce.
Incontiena total este beatific, contiena total este beatific tu te
afli ntre acestea. O parte din tine a devenit contient i o mare parte este
nc incontient. Eti divizat, dual, nu eti unul. Integrarea este pierdut.
Animalele sunt integrate, la fel i sfinii. Omul este neintegrat: o parte este
animalic i una este sfnt. n orice faci exist lupt i conflict, iar acest
lucru se datoreaz faptului c nu o faci din toat inima.
Deci, exist dou ci. Prima este cea prin care doar te pcleti pe tine iar prin aceasta nseamn s redevii complet incontient.
Poi consuma droguri, alcool - te ntorci n lumea animalelor. Nu faci
altceva dect s droghezi partea care a devenit contient: acum vei deveni
total incontient. Dar aceasta este o amgire temporar. Efectele chimicalelor
se vor pierde i vei redeveni contient; contiina ta va deveni din nou
contient. Partea pe care ai intoxicat-o cu droguri sau alcool va reaprea, va
rsri i atunci vei suferi mai mult, deoarece atunci poi compara. Vei simi
mai mult suferin.
Poi continua s te droghezi. Pentru aceasta exist multe metode - nu
numai cele chimice, ci i anumite metode aa-zis religioase. Poi folosi o
repetare mecanic a unei mantre: poi incanta un cuvnt i acesta poate crea
un efect intoxicant. Multe lucruri te pot face incontient, dar aceast stare nu
va dura dect temporar i vei iei de acolo - iar atunci vei suferi mai mult,
deoarece vei putea compara. Dac n starea de contien sunt posibile multe
lucruri, atunci cte pot fi posibile ntr-o contientizare total? Te vei simi
nfometat.
ine bine minte: totalitatea este beatitudinea. Dac eti total incontient,
vei fi fericit, dar nu vei fi contient de fericire. Animalele sunt fericite, dar ele
nu sunt contiente de fericirea lor. Deci este ceva inutil. Este aceeai fericire
din timpul somnului, ns imediat cum te-ai trezit, ea dispare. Totalitatea,
deplina contientizare este fericirea.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

120

Poi fi pe deplin contient. Iar fa de aceast fericire vei fi contient,


ns nu este posibil dect prin sadhana, prin tehnici, prin metode care s i
dezvolte contiina. Momentan nu eti iluminat deoarece nu ai fcut nimic
pentru ea; important este c ai devenit contient de neiluminarea proprie. ns
aceasta este opera naturii: n milioane de ani ea te-a fcut contient.
Poate c nu eti contient de faptul c omul s-a oprit din dezvoltare n
ceea ce privete corpul. S-au descoperit schelete vechi de milioane de ani, dar
ntre ele i noi nu exist nici o diferen vizibil. Deci, timp de milioane de
ani corpul nu s-a mai dezvoltat, el a rmas la fel. Nici creierul nu a mai
crescut. n ceea ce privete corpul, evoluia a fcut tot ce este posibil. ntr-un
sens, omul nu este responsabil pentru dezvoltarea sa. Iar dezvoltarea nu
trebuie s fie fizic; aceasta va trebui s fie spiritual.
Scheletul unui buddha si scheletul tu sunt identice, dar tu i Buddha
suntei absolut diferii. Evoluia lucreaz orizontal; tehnicile, religia, toate
acestea lucreaz vertical. Corpul tu a ncetat dezvoltarea: el a ajuns la omega.
Pentru el nu mai exist dezvoltare. Orizontal, evoluia s-a oprit; acum ns
ncepe evoluia vertical. Oriunde te-ai afla trebuie s faci o sritur pe
vertical. Iar aceast evoluie vertical va fi a contiinei i nu a corpului. i
pentru aceasta chiar tu eti responsabil.
Nu poi ntreba natura de ce nu ai devenit iluminat, ci ea te poate ntreba
pe tine de ce nu te-ai realizat pn acum, deoarece ai avut tot ce i-a trebuit.
Corpul a avut tot ce i trebuie; din acest punct de vedere nu eti cu nimic
diferit de un Buddha.
Trebuie doar s aranjezi lucrurile altfel, o nou sinteza a elementelor pe
care le ai - atunci va aprea un buddha. Natura este cea care trebuie s te
ntrebe de ce nc nu te-ai iluminat, pentru c ea i-a oferit tot ce i trebuie.
i nu este aa de important dac natura i cere sau nu socoteal; ns
este absurd s i ceri tu socoteal. Nu trebuie s i se permit s ntrebi acest
lucru. Acum eti treaz i contient: poi face ceva. i s-au oferit toate
elementele. Hidrogenul, oxigenul, electricitatea, toate i sunt la ndemn; tu
trebuie doar s faci anumite experimente pentru ca s creezi ap; trebuie s
depui anumite eforturi i s experimentezi i apa va aprea.
Elementele iluminrii sunt prezente n tine, dar sunt mprtiate. Va
trebui s le combini, s le sintetizezi, s le armonizezi i atunci brusc va
izbucni flacra iluminrii. Acesta este singurul lucru pentru care exist
tehnicile i metodele. Deja ai totul; trebuie doar s cunoti cum i ce s faci
pentru ca s apar iluminarea.
3. Ai spus c prin atingerea unei contientizri i liberti totale pot
fi evitate milioane de renateri. Dar acest lucru nu poate fi contrazis de
faptul c, legea natural a cauzei i efectului, karma, nu trebuie s fie
ocolit, evitat prin astfel de scurtturi? Ori i aceasta este tot o cale a
Divinului, un dar oferit sufletului i lumii?

121

OSHO

Poi contrazice i argumenta fa de orice lucru, dar aceasta nu conduce


la nimic. Cum te va ajuta argumentarea? Poi spune c procesul natural al
karmei nu trebuie s fie ntrerupt - nu l ntrerupe. Dar atunci trebuie s fii
fericit n suferina ta - ns nu eti. Tu vrei s intervii. Este minunat dac te
poi lsa n voia procesului natural - dar atunci nu te mai plnge de nimic. Nu
mai ntreba: De ce este aa? Este aa datorit procesului natural al karmei.
Suferi cumva? Atunci afl c suferi tocmai din cauza procesului natural al
karmei i altfel nu se poate. Deci, nu interveni.
Aceasta este doctrina destinului, a sorii, doctrina ncrederii n soart kismet. Atunci nu mai trebuie s faci nimic: orice se produce, se produce trebuie doar s accepi. i aceasta este tot un abandon, iar pentru ea nu mai
este nevoie s faci nimic. ns trebuie s deii abilitatea de a accepta totul. Nu
este nici o nevoie s intervii - dar poi exista ntr-o stare n care s nu intervii
deloc? Omul intervine mereu asupra oricrui lucru. Nu poi lsa nici cel mai
mic lucru n seama naturii. Cnd vei putea, atunci nu mai este nevoie de nimic
altceva i i se va ntmpla totul. Altminteri de ce s nu intervii? i poi
interveni, ns trebuie s nelegi foarte bine acest proces.
De fapt, meditaia nu este o intervenie n procesul karmei, ci mai
degrab un salt fcut n afara acesteia. Nu este o intervenie; este o sritur
care te scoate din cercul vicios n care fiinezi. Cercul va exista n continuare
i procesul va ajunge singur la un final. Dar aceasta nu este treaba ta.
Tu nu l poi fora s se opreasc, dar poi iei din el i odat ce ai ieit,
acesta devine iluzoriu.
De exemplu, Ramana Maharishi a murit de cancer. Discipolii si au
ncercat s l conving s mearg la tratament. El spunea: Bine. Dac acest
lucru v face fericii, atunci m tratez. Dar n ceea ce m privete totul este n
regul. Doctorii au fost surprini de faptul c n ochii si nu se putea absolut
deloc citi durerea, dar corpul suferea foarte mult. Trupul era cel care suferea,
nu Ramana.
Corpul face parte din karma, din cercul mecanic al cauzei i efectului,
dar contiina poate transcende acest lucru. Fiina este doar un martor. Un
observator al suferinei corpului, trupul moare, dar tu rmi un martor.
Ramana nu intervenea absolut deloc. Doar observa ce se ntmpl fr s fie
identificat cu acel cerc vicios.
Meditaia nu este o intervenie. De fapt, nu intervii dect cnd eti lipsit
de meditaie. Prin meditaie devii un oservator, prin ea reueti s treci mai
departe. Jos, la poalele munilor, se ntmpl multe lucruri, dar ele nu i
aparin - tu eti doar cel care vede. Este ca i cum acestea s-ar ntmpla
altcuiva sau ca i cum ar fi doar un film care se deruleaz pe ecran. Tu nu
intervii; nu te afli n acea dram - ai ieit afar. Acum nu mai eti un actor, ai
devenit un spectator. Aceasta este singura transformare posibil.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

122

Iar cnd eti doar un martor, atunci corpul va termina ceea ce trebuie s
termine. S spunem c ai o karm grea i trebuie s suferi. n clipa n care ai
reuit s ajungi la observatorul interior, la fiina real, fr s mai fie nevoie
s te renati, atunci corpul va trebui s sufere n aceast via tot ceea ce ar fi
trebuit s ndure n vieile viitoare. Se ntmpl de multe ori ca un iluminat s
sufere foarte mult, ns acest lucru este datorat faptului c, pentru el, nu mai
exist o via viitoare. Acesta va fi ultimul corp i deci trebuie terminat
ntregul proces al karmei.
Tu nu poi interveni, iar dac o faci, atunci vei crea mai mult suferin.
Nu interveni n karma, ci depete-o, fii un observator al ei. Privete-o ca pe
un vis i nu ca pe ceva real; uit-te la ea i fii detaat. Nu te implica. Corpul
tu sufer - privete acea suferin. Trupul este fericit - privete acea fericire.
Nu deveni identificat - asta este tot ce nseamn meditaia.
i nu gsi scuze sau motive. Nu spune c meditaia poate fi contrazis.
Poi contrazice orice, eti liber s o faci, dar ine minte c aceast contrazicere
poate conduce la sinucidere. Poi ncepe s te contrazici pe tine nsui. ns
acel argument nu te va ajuta, nu te va transforma; mai degrab, va deveni un
obstacol. Noi argumentm i ne contrazicem mereu....
Chiar astzi a venit la mine o fat care m-a ntrebat: Spune-mi, chiar
exist Dumnezeu? Era pregtit s contrazic acest lucru.

M-am uitat la ea, n ochii ei. Era ncordat i plin de argumente; dorea
s se lupte. n adncul ei vroia s nu existe Dumnezeu, deoarece dac acesta
exist, atunci te afli n bucluc. Cnd exist Dumnezeu, tu nu mai poi rmne
aa cum eti n prezent; acolo apare o provocare. Dumnezeu este o provocare.
Nu mai poi fi satisfcut de tine; n existen a aprut ceva mai mre dect
tine. A devenit posibil o stare mai nalt, o stare a contiinei absolute. Iat ce
nseamn Dumnezeu.
Ea era pregtit s contrazic totul, dar a spus: Eu sunt ateist i nu
cred n Dumnezeu.
I-am rspuns: Dac crezi c nu exist Dumnezeu, atunci de ce m
ntrebi de el? Iar important nu este Dumnezeu. Credina i necredina ta se
refer la tine i nu la Dumnezeu. De ce eti preocupat de asta? Din moment
ce tii c nu exist Dumnezeu, atunci de ce ai mai cltorit aa de mult pentru
a veni aici? De ce ai mai ajuns la mine? Doar pentru a argumenta? Uit-l i
iart-l. Du-te acas i nu mai i pierde timpul. Dac nu exist, atunci de ce
eti ngrijorat? De ce mai faci acest efort ca s-i dovedeti c nu exist?
Acest efort arat ceva despre tine. i este team. Dac el exist, aceasta este o
provocare. Dac nu exist, atunci poi rmne aa cum eti: acolo nu mai
exist ntrecerea, provocarea.

123

OSHO

O persoan cruia i este team de pericole, de risc, de schimbare, de


transformare, va nega mereu existena lui Dumnezeu. Negarea este chiar
mintea sa; iar acea negare arat ceva despre el i nu despre Dumnezeu.
I-am spus acelei fete c Dumnezeu nu este un lucru care poate fi
aprobat sau dezaprobat. Dumnezeu nu este un obiect asupra cruia noi putem
avea o opinie favorabil sau nefavorabil. Dumnezeu este o posibilitate care
se afl n interiorul tu. Nu este ceva exterior; este nuntrul tu. Cnd
cltoreti spre acea potenialitate, ea devine real. Dac nu cltoreti spre
acel punct, el este ireal. i cnd te contrazici n privina sa, nseamn c nu ai
nici un punct spre care poi cltori - rmi acelai. Astfel totul devine un cerc
vicios.
Tu argumentezi c Dumnezeu nu exist i tocmai din aceast cauz nu
mai cltoreti spre el - deoarece Divinul reprezint o cltorie interioar. Nu
poi cltori; cum ai putea cltori spre un punct inexistent? Deci rmi
acelai. i atunci nu te ntlneti niciodat cu Dumnezeu. Nu ajungi s l simi
i acest lucru i dovedete i mai mult c el nu exist. Astfel, te ndeprtezi
mai mult i de tine nsui; iar cu ct te afli mai departe, cu att decazi mai
mult, cu att mai mare este distana dintre voi.
Deci, nu se pune problema dac Dumnezeu exist sau nu. Aici se pune
problema dac vrei sau nu s evoluezi. Dac creti, atunci creterea ta va fi
comuniunea, va fi ntlnirea. Acelai lucru i-am spus i fetei. I-am spus i o
anecdot.
ntr-o diminea, la sfritul primverii, un melc ncerca s se urce ntrun cire. Cteva vrbii care se aflau ntr-un stejar alturat ncepuser s rd
de el, deoarece nu era sezon i cireele nu erau coapte, iar srmanul melc
fcea toate eforturile posibile ca s ajung n vrf.
La un moment dat, una dintre vrbii a zburat spre el, s-a apropiat i i-a
spus: Drag, unde vrei s te duci? Acum nc nu sunt ciree n pom.
Dar melcul nici mcar nu s-a oprit; a continuat s urce i a spus: Dar
vor fi cnd voi ajunge eu n vrf. mi va lua mult timp s ajung n vrf, dar
pn atunci cireele se vor coace.
Pentru tine, acum, Dumnezeu nu exist, dar va fi acolo pn cnd ajungi
tu. Este o cretere - propria ta cretere. Cnd ajungi la un punct n care eti
total contient, Dumnezeu va fi prezent. Dar nu te contrazice. Dect s i
pierzi energia cu astfel de contradicii, mai bine folosete-o pentru
transformare.
i nu ai mult energie. Dac i ndrepi energia spre argumentri i
contraziceri, poi deveni un geniu n aceast direcie. Dar atunci o iroseti pe
nimic; este un pre mult prea mare, deoarece aceast energie poate deveni
meditaie. Poi deveni un logician: poi aduce argumente foarte logice, poi
gsi dovezi foarte convingtoare, dar vei rmne acelai. Argumentele tale nu
te vor transforma.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

124

ine minte un lucru: orice lucru care te transform este bun. Orice i
extinde, i dezvolt contiina, este ceva bun. Iar orice te face s devii static i
orice i protejeaz status quo-ul, nu este bun - este fatal, doar o sinucidere.
4. Uneori, ntr-o stare de non-aciune, m simt foarte pasiv, dar
contientizarea a ceea ce se ntmpl n jur pare s se micoreze. De fapt
m simt detaat de lucrurile din jurul meu. nseamn c este o pasivitate
fals, pentru c dup cum mi nchipui, non-aciunea este sinonim cu o
dezvoltare a contientizrii. Poi defini aceast stare?
n mod normal fiecare dintre noi fierbe - suntem activi, dar febrili. Dac
devii pasiv, aceast fierbere va disprea. Cnd devii pasiv i te relaxezi n
interior, activitatea se va pierde, febra va scdea. Te vei simi puin limitat, ca
i cum contiina i descrete. De fapt nu descrete, ci doar febra este cea care
scade.
i este bine. Deci nu trebuie s i fie fric de acest fenomen i nu ai de
ce s gndeti c pasivitatea nu este real. Acest lucru i-l spune mintea; ea
este cea care dorete i are nevoie de activitatea febril i de aa-zisa fericire
care apare dup aceea. Febra nu este contientizare, dar n ea poate aprea
atenia - ns aceasta este nesntoas. Este o boal; nu alerga dup ea.
Permite-i s plece, cazi n pasivitate.
La nceput, vei simi totul ca pe o descretere a contientizrii. Permite-i
s descreasc, pentru c acolo nu dispare altceva dect ceea ce era febril tocmai de aceea i dispare. Permite-i s descreasc.
Va veni apoi un moment n care te vei echilibra. n acel punct de
echilibru nu va mai exista nici descreterea i nici creterea. Acesta este
momentul sntii; acum febra a trecut.
n acel punct contientizare este real, nu febril. Iar dac poi atepta s
vin acea clip.... Este dificil, deoarece simi c mori, simi c nu mai eti
susinut de nimic; activitatea, atenia, totul a disprut - te relaxezi, te apropii
de moarte. Adevrul este c vor ncepe s dispar toate agitaiile i nebuniile
avute. Pn n acel punct, tot ce ai cunoscut despre via era febrilitatea. De
fapt, aceasta nu este o via, ci o tensiune, o febr, o nebunie, doar o stare de
superactivitate. i nu cunoti dect o singur stare - febra. Momentan nu
cunoti nimic altceva, deci cum poi compara?
Cnd devii relaxat i pasiv, vei simi c se pierde ceva. Las s se
piard. Rmi n acea pasivitate. Va aprea imediat un punct de echilibru n
care nu mai exist nici o febr. Vei fi doar tu nsui - nu mai eti mpins de
nimeni spre activitate i nimeni nu te mai poate face s ncetezi activitatea pe
care doreti s o faci. Doar atunci i apare activitatea real - i aceasta va fi
spontan, va fi natural. Vei aciona, dar fr s mai fii tras i mpins din toate
prile.
Care este criteriul prin care poi cunoate dac activitatea nu este
febril, forat sau impus? Dac este spontan nu vei simi nici un fel de

125

OSHO

tensiune dup ce a fost efectuat, nu vei simi nici o povar. Te vei bucura de
ea. i activitatea va deveni un final n ea nssi; nu va mai exista nici un alt
final. Ea nu va fi un mijloc prin care s ajungi undeva anume, ci va fi o
revrsare a propriei tale energii. Iar aceast revrsare va fi aici i acum, nu va
fi pentru ceva din viitor. Te vei bucura pe moment.
Orice vei face - sapi o groap n grdin, tai copaci, stai, te plimbi,
mnnci - totul va deveni absolut, va fi o aciune total. i dup aceea nu vei
fi obosit; mai degrab te vei simi remprosptat. O activitate febril te
obosete; chiar aceasta este boala. O activitate natural te hrnete; te vei
simi mai energic, mai vital. Dup aceasta vei fi mai viu - i va oferi mai
mult via.
ns la nceput, cnd devii pasiv i cazi n non-aciune, vei simii c
pierzi din contientizare. Dar nu pierzi nimic dect o atenie i o gndire
febril. Apoi te vei stabiliza n pasivitate i va aprea o contientizare
natural.
Iat diferena dintre o atenie febril i una natural: n atenia febril
exist o concentrare, o focalizare care exclude totul. Te concentrezi asupra
unui lucru. M asculi pe mine. Dac ai o atenie febril, atunci m vei asculta
i vei fi complet incontient de orice altceva din jurul tu. Dar cnd ai o
atenie pasiv, nefebril, ci natural i echilibrat, atunci vei auzi chiar i
zgomotele mainilor. Pur i simplu contient. Eti contient de tot ceea ce se
ntmpl n jurul tu.
i tocmai aceasta este frumuseea - o main trece pe afar, tu i auzi
zgomotul, dar el nu mai reprezint o tulburare.
Cnd eti atent n mod febril i vei auzi maina, atunci nu m vei mai
auzi pe mine; acel zgomot te va deranja, deoarece nu tii cum s fii total, cum
s fii pur i simplu contient de tot ceea ce se ntmpl. Cunoti doar o
singur metod: cum s fii atent la un lucru n defavoarea altuia. Imediat ce te
ndrepi spre altceva, pierzi contactul cu primul lucru. Dac m asculi avnd
o minte febril, atunci orice te poate tulbura. i n clipa n care atenia se
ndreapt spre altceva, vei pierde contactul cu mine. O asemenea atenie nu
este total, ci este ndreptat doar asupra unui singur punct. Doar o
contientizare pasiv i natural este total - nimic nu o tulbur. Iar aceasta nu
este concentrare, este meditaie.
Concentrarea este ntotdeauna febril, deoarece tu forezi energia s
rmn doar ntr-un singur punct. Energia curge singur n toate direciile; ei
i place s curg peste tot. Noi suntem cei care crem conflictele, deoarece
spunem: Doar la cutare lucru este bine s asculi; la altul i va face ru. De
exemplu, un copil ncepe s rd n timp ce te rogi. Acest lucru te va deranja deoarece nu poi concepe o simpl contientizare prin care tu s-i continui
rugciunea i, n acelai timp, copilul s continue s rd fr s te deranjeze.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

126

Nu are de ce s existe un conflict ntre voi, deoarece suntei o parte a unui


ntreg infinit.
ncearc: fii total atent, total contient. Nu te concentra. Fiecare
concentrare este obositoare, deoarece atunci forezi energia s se mite n mod
nenatural. Simpla contientizare include totul. Cnd eti pasiv i nu acionezi,
atunci totul se ntmpl n jurul tu. Nimic nu te mai deranjeaz i nimic nu
mai trece pe lng tine. Totul se ntmpl i tu cunoti ceea ce se ntmpl observi.
Apare un zgomot: acesta reverbereaz n tine, apoi trece mai departe, iar
tu rmi neatins. Eti la fel ca o camer goal n care zgomotul are de cine s
se loveasc: el intr i apoi iese imediat - camera, rmne neafectat, ca i
cum nu s-ar fi ntmplat nimic. n contientizarea pasiv rmi neafectat.
Totul continu s se ntmple, dar nu te atinge niciodat. Tu nu eti zgriat de
nimic. n concentrarea febril totul te impresioneaz, totul te atinge.
nc un amnunt. n psihologia oriental, noi avem un cuvnt, sanskar condiionare. Cnd te concentrezi vei fi condiionat, vei fi impresionat de
ceva. Dac eti doar contient - contient pasiv, doar s fii acolo, nu s te
focalizezi sau s te concentrezi - atunci nimic nu te condiioneaz. Nu mai
acumulezi nici o impresie. Continui s rmi virgin, pur, neatins. Cnd cineva
poate fi contient n mod pasiv, el va trece prin lume, dar lumea nu va trece
niciodat prin el.
Un clugr zen, Bokuju, obinuia s spun: Cnd treci rul nu lsa apa
s te ating. Lng mnstire exista un pru, dar nici un fel de pod.
Muli ncercau, dar bineneles c apa i uda. ntr-o zi un clugr a venit
i a spus: Tu ne pui n ncurctur. Am ncercat s trecem acel curent de ap,
ns nu este nici un pod. Dac era, atunci puteam s l trecem fr s ne udm.
Problema este c am trecut prin el - i apa ne-a atins.
Atunci Bokuju a spus: Voi veni eu, l voi trece i voi v vei uita.
Bokuju a trecut i, bineneles, s-a udat. Iar atunci discipolii au spus: Uite,
apa te-a udat i pe tine!
Bokuju a rspuns: n ceea ce m privete apa nu m-a atins deloc. Eu
am fost doar un martor. Apa mi-a udat picioarele, dar nu i pe mine. Eu doar
am observat.
Prin contientizarea pasiv, prin observare vei trece prin lume; te vei
afla n lume, dar lumea nu se va afla n tine.

127

OSHO

59. PRIVIND DE PE DEAL


30.VI.1973, Bombay
SUTRE:
86. nchipuie-i cum contempli ceva aflat dincolo de percepie, dincolo
de nelegere, dincolo de nefiin - tu.
87. Eu exist. Aceast trire este a mea. Aceasta este aceasta. O
preaiubito, chiar i astfel - cunoate nelimitarea.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

128

Omul este precum Ianus - i animal i divin. Animalul aparine


trecutului, divinul aparine viitorului - acest lucru creeaz dificultatea.
Trecutul s-a dus, nu mai exist; mai persist doar o umbr a sa. Iar viitorul
nc nu a venit; este un vis, doar o posibilitate. Iar omul exist ntre ele - ntre
umbra trecutului i visul viitorului. El nu este niciuna i totui este amndou.
Omul st n dou luntre, deoarece trecutul este al su - a fost un animal;
viitorul este al su - el poate fi divin. Dar totui nu este nici una nici alta,
deoarece trecutul nu mai este, iar viitorul nu a venit.
Tu exiti ca o tensiune ntre acestea dou: ceea ce a fost i ceea ce poate
fi. Iar acest lucru creeaz un conflict, o lupt constant de a realiza, de a
ajunge undeva. ntr-un anumit sens omul nici nu exist. Omul reprezint doar
o treapt de la animal la divin - ns o treapt nu este reprezentativ. S-a aflat
undeva i va fi altundeva, dar n prezent nu se afl nicieri - plutete n aer.
Deci, orice ar face - orice - omul nu va fi niciodat satisfcut sau
mulumit, deoarece n el se intersecteaz dou existene diametral opuse. Dac
este satisfcut animalul, atunci nu este mulumit divinul. Dac este satisfcut
divinul, atunci animalul nu este mulumit. Unul din ei va fi mereu
nemulumit.
Cnd te ndrepi spre partea animalic i vei satisface o parte a fiinei
tale, dar imediat va aprea nemulumirea, deoarece polul opus, viitorul, este
potrivnic animalului. Satisfacia animalului conduce la nemulumirea
viitorului.
Iar dac i satisfaci potenialitatea divin, atunci animalul se va simi
jignit sau rnit i se va revolta. Nu i poi satisface pe amndoi, iar dac l
mulumeti doar pe unul, cellalt va fi nemulumit.
mi aduc aminte de o anecdot. Un pilot de maini sport a ajuns la
Poarta Raiului i a fost ntmpinat de Sfntul Petru. Pilotul ajunsese acolo cu
Jaguarul n care a murit i primul lucru care l-a ntrebat pe Sfntul Petru a fost
urmtorul: Exist cumva n rai autostrzi?
Sfntul Petru a rspuns: Da, aici sunt cele mai frumoase autostrzi, dar
este o problem - n rai nu sunt permise automobilele, pentru c nu sunt
necesare. Ne putem deplasa unde dorim doar cu puterea gndului.
Atunci vitezomanul a continuat: nseamn c acesta nu este un loc
potrivit pentru mine. Te rog, aranjeaz-mi s merg n alt parte. A vrea s m
duc n iad. Nu pot s renun la Jaguarul meu. Aa c s-a aranjat totul. A ajuns
la porile iadului i acolo i-a urat bun venit nsi Satana: Tu eti la fel ca
mine: i eu sunt un fan al mainilor Jaguar.
Atunci este bine; poate mi poi oferi i o hart a autostrzilor de aici a spus vitezomanul.
Satana s-a ntristat i a spus: Domnule, mi pare ru, dar aici jos avem
maini dar nu avem nici o autostrad - tocmai de aceea ai i intrat n iad!

129

OSHO

Aceasta este i situaia omului. El este divizat, are dou fee. Cnd
satisfaci doar una dintre ele, cealalt va fi nemulumit. ntotdeauna i va
lipsi ceva. i nici nu le poi satisface pe amndou, deoarece ele sunt
diametral opuse.
i fiecare ncearc s fac imposibilul - fiecare ncearc s ajung la un
compromis prin care cei doi poli opui s se poat ntlni. Vieile trecute nu
am fcut nimic altceva dect s ncercm acest. Dar nu s-a ntmplat i nici nu
se va ntmpla aa ceva. ntregul efort este absurd - este imposibil.
Aceste tehnici nu sunt interesate de crearea unui compromis interior.
Ele i vor oferi o transcendere. i nici nu vor satisface divinul n defavoarea
animalului. Este ceva imposibil. Iar dac ncerci s acionezi n favoarea uneia
dintre ele nu vei reui dect s creezi mai mult lupt, conflict i violen
interioar. Nu acesta este modul n care acioneaz tehnicile. Rolul lor este
acela de a te face s transcenzi dualitatea. Tehnicile despre care discutm nu
sunt nici n favoarea divinului i nici a animalului.
ine minte: tocmai aceasta este diferena fundamental dintre tantra i
alte religii. Tantra nu este o religie, deoarece religia nseamn a fi pentru divin
i mpotriva animalului - deci, fiecare religie face parte dintr-un conflict.
Tantra nu este o tehnic de lupt, ci o tehnic de transcendere. Ea nu lupt cu
animalul i nici nu este n favoarea divinului.
Doar creeaz n tine o a treia for, un al treilea centru de existen n
care tu nu eti nici divin i nici animal. Pentru tantra acest al treilea punct este
advaita, non-dualitatea.
Tantra spune c nu poi atinge unicul luptnd cu dualitatea. Nu poi
ajunge la un punct non-dual prin alegere. Alegerea nu te va conduce la
unicitate, ci doar observarea fr alegere este cea care te poate ajuta n acest
sens.
Acesta este motivul pentru care tantra nu a fost niciodat neleas
corect. Secole la rnd a fost interpretat greit, deoarece cnd tantra spune c
nu este mpotriva animalului, ncepi s simi c este n favoarea lui. i n
momentul n care spune c nu este nici n favoarea divinului, ncepi s
gndeti c este mpotriva lui.
De fapt, tantra este n favoarea unei mrturii, a unei observri lipsite de
alegere. Nu ai de ce s fii n favoarea unuia dintre ele; nu ai de ce s creezi un
conflict. Doar retrage-te puin i creeaz o distan ntre tine i dualitate i
devino o a treia for, un observator care poate vedea i animalul i divinul.
Am spus c animalul este trecutul, iar divinul este viitorul, dar i c
trecutul i viitorul sunt opuse unul celuilalt. Tantra este prezentul. Ea nu este
nici trecutul i nici viitorul. ncearc chiar n acest moment: nu te lega de
trecut i nici de viitor. Nu dori viitorul i nu fi condiionat de trecut. Nu
permite trecutului s se agae de tine i nu proiecta nimic n viitor. Rmi

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

130

sincer clipei prezente, aici i acum - i atunci transcenzi. Atunci nu eti nici
animal i nici divin. Iat ce nseamn pentru tantra a fi Dumnezeu. A exista n
aceast actualizare a momentului, unde trecutul a disprut, iar viitorul nu este
creat, - acolo tu eti liber, tu eti libertatea.
n acest context, nu trebuie s crezi c tehnicile de care discutm sunt
religioase, deoarece religia nu accept animalul. Religia creeaz un conflict.
Dac eti religios te vei rupe, vei deveni schizofrenic. Toate civilizaiile
religioase sunt divizate. Ele creeaz tot felul de nevroze, deoarece creeaz un
conflict interior. Ele te divid i astfel o parte din fiina va deveni un inamic.
Atunci i risipeti ntreaga energie ntr-o lupt cu propria fiin.
Tantra nu este religioas, deoarece ea nu crede n conflict sau violen.
Spune s nu lupi cu tine nsui. Doar fii contient. Nu fi agresiv i violent cu
tine. Fii doar un martor, doar un observator. n acel moment de observare tu
nu mai ai nici o fa - atunci nu mai eti nici mcar uman. Tu doar eti. Vei
exista fr nici un fel de etichet, fr nici un fel de nume; Exiti fr nici o
categorisire. Tu eti, fr s fii cineva anume o simpl existen, o fiin pur.
Aceste tehnici sunt n favoarea acestei fiine pure.
Acum vom discuta tehnicile.

86. nchipuie-i cum contempli ceva aflat dincolo de percepie, dincolo


de nelegere, dincolo de nefiin - tu.
nchipuie-i cum contempli ceva aflat dincolo de percepie - ceea ce nu
poate fi vzut, ce nu poate fi perceput. Dar i poi imagina ceva ce nu poate fi
vzut? Imaginaia nu poate concepe dect ceva ce poate fi vzut. Cum ai
putea s i nchipui ceva ce nu poate fi perceput?
i poi imagina doar ceea ce poi percepe. De aceea chiar i visele sunt
umbre ale realitii. Chiar i imaginaia nu este pur imaginaie, deoarece
orice i poi imagina este de fapt ceva ce ai cunoscut deja. Poi crea noi
combinaii, dar toate elementele acestei combinaii au fost cunoscute i
percepute.
De exemplu, i poi imagina un munte aurit care zboar pe cer. Aa
ceva nu ai mai vzut, dar un nor ai vzut, un munte ai vzut i cunoti ce este
aurul. Aceste trei elemente pot fi combinate. Imaginaia nu este original; este
ntotdeauna o combinaie a unor elemente pe care le-ai perceput n trecut.
Aceast tehnic spune: nchipuie-i cum contempli ceva aflat dincolo de
pecepie....
Este imposibil, dar tocmai de aceea i merit ncercat, deoarece chiar
prin acel efort se va produce ceva nemaintlnit. Nu nseamn c vei putea
percepe ceea ce i nchipui - dar cnd ncerci s percepi ceva ce nu poate fi

131

OSHO

imaginat, atunci toat percepia va disprea. Efortul de a urmri s vezi ceva


nemaintlnit face s dispar tot ce ai vzut vreodat.
Iar cnd persiti n acest efort i vor aprea multe imagini - dar va
trebui s scapi de ele, deoarece tii c le-ai mai vzut, le-ai mai perceput.
Poate c nu i le mai aminteti, dar din moment ce i le poi imagina nseamn
c le-ai vzut cndva sau le poi percepe. Scap de ele. Aceast tehnic te
ndeamn s persiti i s ajungi la ceea ce nu poate fi perceput.
Ce se va ntmpla? Va trebui s depui un efort considerabil ca s scapi
de tot felul de imagini care apar n interior. Mintea va readuce n actualitate
multe imagini, vise, concepii, simboluri. Mintea va crea noi combinaii, dar
nu trebuie s te opreti la niciuna dintre acestea i este necesar s continui s
scapi de ele pn cnd apare ceea ce nu poate fi perceput. Ce este acest
imperceptibil?
Dac insiti nu va mai aprea nici un obiect; acolo va exista doar
ecranul minii fr nici un fel de imagine pe el, fr nici un simbol sau vis. n
acel moment se produce o metamorfoz. Cnd n interior nu va mai exista
dect ecranul gol al minii, atunci vei deveni contient de tine nsui. Devii
contient de cel care percepe. Cnd nu mai este nimic de perceput, ntreaga
atenie se schimb. ntreaga contiin este reflectat napoi. Devii contient
de propriul sine doar cnd nu mai ai nimic de vzut. Atunci ncepi s te vezi
pe tine.
nchipuie-i cum contempli ceva aflat dincolo de percepie, dincolo de
nelegere, dincolo de nefiin - tu.
Atunci tu i apari ie. Devii contient pentru prima oar de cel care a
perceput, care a cunoscut. Problema este c subiectul este mereu ascuns n
spatele obiectelor. Cunoti anumite lucruri, dar nu cunoti niciodat
cunosctorul. Cunosctorul este pierdut n cunoatere.
De la natere pn la moarte vd tot felul lucruri i acest proces va
continua la nesfrit. Problema este c vztorul este pierdut din vedere, este
uitat. Subiectul se pierde tocmai n mulimea obiectelor.
Aceast sutra spune c n clipa n care ncerci s i nchipui ceva aflat
dincolo de percepie, dincolo de nelegere, dincolo de nefiin...mintea va
spune imediat c ceea ce nu poate fi vzut sau neles nu exist. Mintea va
reaciona instantaneu i va insista asupra faptului c ceea ce nu este vizibil,
perceptibil, nu exist. Nu deveni o victim a minii.
Sutra... dincolo de percepie, dincolo de nelegere, dincolo de nefiin.
Mintea va spune c aa ceva nu exist, c nu poate exista. Sutra te ndeamn
s nu te ncrezi n minte. Exist ceva care fiineaz dincolo de non-fiin i
exist fr s poat fi perceput, fr s poat fi neles - acela eti tu.
Te poi percepe pe tine? i poi imagina vreo situaie n care te poi
ntlni pe tine, n care te poi cunoate pe tine? Poi continua s foloseti
cuvntul cunoatere-de-sine, ns acesta este total absurd, deoarece tu nu

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

132

poi cunoate Sinele Ultim. Sinele este ntotdeauna cunosctorul. Acesta nu


poate fi redus la ceva cunoscut, nu poate fi redus la un obiect.
De exemplu, dac crezi c poi cunoate Sinele, atunci Sinele pe care l
cunoti nu va fi Sinele tu, ci Sinele tu este cel care cunoate acel sine. Tu
vei rmne mereu cunosctorul - nu poi deveni cunoscutul. Nu te poi aeza
n faa ta. Te vei afla mereu n spate. Orice poi cunoate nu poi fi tu nsui asta nseamn c nu poi cunoate observatorul. Aici nu se mai pot aplica
aceleai reguli ca i pentru obiectele exterioare.
Eu nu m pot vedea pe mine n felul n care te vd pe tine. Cine va
vedea? Fiecare relaie de cunoatere, de percepere, de vedere, impune
existena a cel puin dou lucruri: cunoscutul i cunosctorul. Cunoaterea-desine nu poate fi posibil, deoarece acolo nu mai exist dect un singur lucru.
Cunosctorul i cunoscutul sunt unul singur; observatorul i observatul sunt
una. Nu ai cum s te converteti ntr-un obiect.
Deci, cuvntul cunoterea-de-sine este complet greit; dar n el exist
i un mesaj adevrat: acela c te poi cunoate n cu totul alt mod dect cum
cunoti lucrurile.
Cnd nu mai exist nimic de cunoscut, cnd toate obiectele au disprut
i nu mai rmne nimic care s poat fi perceput sau vzut, cnd ai scpat de
totul, atunci brusc tu devii contient de tine nsui.
Iar aceast contientizare nu este dual: acolo nu fiineaz nici un obiect
sau subiect. Acolo rmne doar o simpl subiectivitate.
Aceast contientizare este un tip diferit de cunoatere. Ea i ofer o
dimensiune diferit a existenei. Nu mai eti divizat n dou, ci contient de
tine nsui. ns acest lucru nu l poi percepe sau nelege i cu toate acestea
este existenial.
ncerc s priveti n modul urmtor: energia interioar continu s se
ndrepte spre obiecte. Ea nu poate fi static. Iat o lege fundamental: energia
nu poate fi static, ea este dinamic. Nu poate fi altfel. Dinamismul reprezint
chiar natura ei - energia se mic. Imediat cum te vd, energia mea s-a i
ndreptat spre tine. n clipa n care te-am perceput, acolo se formeaz un cerc.
Energia se ndreapt spre tine i apoi revine la mine - acesta este cercul.
Cnd energia mea se duce spre tine i nu mai revine napoi, atunci nu
voi putea s te cunosc. Este nevoie de un cerc: energia trebuie s se loveasc
de tine i apoi trebuie s se rentoarc la mine. n clipa n care se rentoarce
voi reui s te cunosc. Cunoaterea se realizeaz prin micarea energiei n
cerc. Ea a trecut de la subiect la obiect i apoi a revenit la sursa ei originar.
Dac continui s triesc n acest fel, nu voi reui s m cunosc niciodat,
deoarece energia proprie este impregnat de energia celorlali. Ea mi aduce i
mi livreaz n permanen tot felul de imagini. Acesta este modul n care
acumulezi cunoaterea.

133

OSHO

Tehnica pe care o explic spune s permii dispariia obiectului. Permite-i


energiei s se mite ntr-un vacuum, ntr-o goliciune. Ea pleac de la tine, dar
nu mai are nici un obiect pe care s l poat apuca, pe care s l perceap.
Ptrunde n goliciune i astfel nu i mai aduce nici o cunoatere. Ea revine
goal, vacant, pur. Nu mai aduce nimic. Se aduce doar pe ea. Se ntoarce
virgin - nu a fost contaminat de nimic, a rmas pur.
Acesta este ntregul proces al meditaiei: doar stai tcut i energia se
mic. ns nu mai exist nici un obiect care s o contamineze, care s o
impresioneze, cu care s se contopeasc. Apoi, o aduci napoi. Dar nu i mai
apare nici un obiect, nici o imagine i nici un gnd. Energia se va mica n
puritate i va reveni aa cum a plecat, fr s mai fie murdar. Vehiculul este
gol i atunci devii contient de tine nsui.
n clipa n care energia va aduce ceva din exterior, vei deveni contient
de acel lucru. Priveti o floare. Energia este cea care i aduce floarea imaginea, parfumul i culoarea florii. Ea nu face altceva dect s v fac
cunotin. Dar n acest mod energia va nvlui floarea. Tu nu cunoti
niciodat energia, nu cunoti acea energie pur care este chiar fiina ta. Te
miti spre cellalt i apoi revii la surs.
Dar cnd nu exist nimic de care s fie impresionat i revine aa cum a
plecat, necondiionat, atunci vei deveni contient de tine.
Acesta este un cerc energetic pur - energia doar se mic i nu face
nimic altceva. ns trebuie s se mite n interior, trebuie s creeze acest cerc
n nuntrul tu. Acolo nu mai este nimeni altcineva - doar tu. Aceast micare
devine cunoatere-de-sine, iluminarea-de-sine. n mod fundamental, toate
tehnicile de meditaie sunt doar variaii ale acestei tehnici.
nchipuie-i cum contempli ceva aflat dincolo de percepie, dincolo de
nelegere, dincolo de nefiin - tu.
Dac o poi face, atunci vei deveni pentru prima dat contient de tine
nsui, de fiina ta, de existena ta - subiectivitatea.
Cunoaterea este de dou feluri: cea a obiectelor i cea a subiectivitii.
Cunoaterea cunoscutului i cunoaterea cunosctorului. i un om poate
cunoate milioane i milioane de lucruri, poate cunoate toat lumea, dar dac
nu poate cunoate cunosctorul, atunci este un ignorant. Poate fi un mare
cunosctor, dar nu este nelept. Poate s fi acumulat multe informaii, dar i
lipsete lucrul fundamental care l face s fie un cunosctor - nu este contient
de sine.
n Upanishade exist o povestire n care un tnr, Svetketu, se ntoarce
acas dup ce a stat mult timp lng un maestru. El trecuse cu bine toate
examenele la care fusese pus; acumulase de la maestru tot ce putuse. ns
devenise foarte egoist.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

134

Cnd a ajuns acas, tatl su i-a spus: Pari prea plin de cunoatere i
aceasta te face egoist - se vede chiar din felul n care mergi i n care ai pit
pragul casei. Am o ntrebare: Oare ai reuit s descoperi acel ceva care
cunoate totul - te-ai cunoscut pe tine? Svetketu a rspuns: Dar acolo nu
am avut nici un curs despre aa ceva i nici maestrul nu ne-a vorbit despre
aceasta. Eu am cunoscut tot ce se putea cunoate. ntreab-m orice i i voi
rspunde. ns nu pot s am nici o opinie fa de ntrebarea pus, deoarece nu
am nvat nimic despre aa ceva.
Atunci tatl i-a spus: Du-te napoi i pn cnd nu cunoti acel ceva
prin care este cunoscut totul i pe care dac nu l descoperi nu cunoti nimic,
pn atunci s nu te ntorci acas. Mai nti cunoate-te pe tine.
Svetketu s-a ntors i l-a ntrebat pe maestru: Tatl meu mi-a spus c nu
m mai primete acas, deoarece la noi n familie toi au fost brahmani nu
numai prin natere. Noi l-am cunoscut pe Brahman, nu am devenit brahmani
doar prin dreptul conferit de naterea n aceast cast. i el mi-a zis: Pn
cnd nu devii un brahman real, pn cnd nu cunoti finalul nu mai ai ce
cuta acas. Nu merii s stai aici. Aa c am revenit pentru a nva acest
lucru.
Maestrul i-a spus: Eu te-am nvat tot ce am putut. Ceea ce mi ceri nu
poate fi nvat, ns poi face urmtorul lucru: devino accesibil lui. Acesta nu
poate fi nvat direct. Doar fii receptiv i ntr-o zi se va ntmpla.
Acum du-te la grajdul ashram-ului i mn vacile n pdure. Stai cu ele;
oprete gndirea, verbalizarea, devino ca un animal. Urmrete-le, iubete-le
i fii tcut. i nu trebuie s te mai ntorci dect n clipa n care se nmulesc i
ajung s fie n numr de o mie.
Aa c Svetketu s-a dus n pdure cu cele patru sute de vaci. Nu mai
putea vorbi cu nimeni i gndirea nu mai avea la ce s fie folosit. Iar cu
timpul, mintea sa a devenit ca cea a unui animal. A stat tcut sub copaci i a
ateptat, deoarece nu avea voie s se ntoarc n templu dect n momentul n
care n turm existau o mie de vaci. ncet-ncet limbajul a disprut din mintea
sa. Treptat, societatea s-a evaporat i Svetketu nu mai era o fiin uman.
Ochii si au devenit la fel ca cei ai unui animal.
Povestea este foarte frumoas. Se spune c Svetketu a uitat s mai
numere - deoarece limbajul i verbalizarea dispar.... A uitat s numere, chiar a
uitat s mai se ntoarc. Povestea este minunat. Vacile i-au vorbit: Svetketu,
acum ne-am nmulit i am ajuns la o mie. Hai s mergem napoi la mestru.
Probabil c ne ateapt.
Svetketu s-a ntors i maestrul a spus celorlali discipoli: Numrai
vacile.
Da, sunt o mie de vaci - au rspuns discipolii.
Iar maestrul a continuat: Nu o mie, ci o mie unu - iar cel care este n
plus este chiar Svetketu.

135

OSHO

El sttea n mijlocul vacilor tcut, fr nici un gnd - exact ca un animal


- pur, simplu, inocent. i maestrul i-a spus: Acum nu mai ai de ce s stai aici.
Du-te acas. Ai cunoscut ceea ce trebuia; i s-a ntmplat. De ce ai mai venit
la mine? i s-a ntmplat.
Chiar se ntmpl: cnd n minte nu mai exist nici un obiect, atunci i
apare cunosctorul. Cnd mintea nu mai este invadat de gnduri i nu mai
presist nici un singur val, nici o unduire, atunci eti singur n deplintatea ta.
Acolo nu mai exiti dect tu. Devii contient de Sinele tu: pentru prima oar
devii plin de tine nsui. Apare o iluminare pentru a descoperi Sinele.
Mesajul sutrei este fundamental i a folosit ca fundaie multor metode.
ncearc-o. Este puin cam dificil tocmai datorit obiceiului de a raiona,
datorit agrii de obiecte. Iar aceste obiceiuri sunt att de adnc nrdcinate
n interior, nct va fi nevoie de timp i efort persistent ca s nu mai fii
implicat n ele i s poi deveni un martor al lor. Atunci vei putea spune: Nu
aceasta, nu aceea.
Tehnica Upanishadelor este condensat n dou cuvinte: neti, neti nu
aceasta, nu aceea. Cum i apare ceva n minte spui: Nu aceasta. Continu
s arunci din interior tot ce este vechi. Camera trebuie s fie complet goal. i
se ntmpl ceea ce trebuie doar cnd spaiul interior nu mai este plin de tot
felul de gunoaie.
ns atta timp ct mai continu s existe un ungher necurat, atunci
vei fi impresionat i nu te vei putea cunoate. Inocena ta este pierdut n
obiecte. Mintea mpovrat de gnduri care se mic n permanen n exterior
este cea care te mpiedic s iei legtura cu tine.
87. Eu exist. Aceast trire este a mea. Aceasta este aceasta. O
preaiubito, chiar i astfel - cunoate nelimitarea.
Eu exist. Nu ptrunzi niciodat n acest sentiment: eu exist. Tu exiti,
dar nu explorezi fenomenul respectiv. Shiva spune: Eu exist. Aceasta este a
mea. Aceasta este aceasta. O preaiubito, chiar i astfel - cunoate
nelimitarea.
Pentru nceput am s v povestesc o anecdot zen.
Trei prieteni mergeau pe un drum. Soarele ncepea s apun cnd, la un
moment dat, au vzut un clugr pe un deal. Au nceput s i dea cu prerea
despre el. Unul dintre ei a spus: Probabil c i ateapt prietenii. Probabil c
a vrut s fac o plimbare mpreun cu prietenii si, dar acetia au rmas n
urm i acum el i ateapt.
Cellalt prieten a negat i a spus: Nu, nu este aa, pentru c atunci cnd
atepi pe altcineva trebuie s te uii n urma ta, iar el nu privete deloc n
urm. De aceea, presupun c nu ateapt pe nimeni. Mai degrab i-a pierdut
vaca. Seara se apropie i n curnd se va lsa ntunericul. Aa c s-a hotrt s
se urce n vrful dealului pentru a putea vedea unde este vaca sa.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

136

Al treilea a spus: Nu ai dreptate, deoarece el st foarte tcut i nu se


mic deloc, iar dup cte se pare ochii i sunt nchii. Probabil c se roag.
Au nceput s se contrazic i n cele din urm nu au ajuns la nici o
concluzie. Atunci s-au hotrt: Mai bine mergem pe deal i l ntrebm ce
face acolo.
Au ajuns la clugr i primul dintre ei a ntrebat: i atepi cumva
prietenii care au rmas n urma ta?
Clugrul a deschis ochii i a rspuns: Nu atept pe nimeni. Iar eu nu
am nici prieteni i nici dumani. Dup care a renchis ochii.
Al doilea drume a ntrebat: nseamn c eu am dreptate. i caui
cumva vaca care s-a rtcit n pdure?
Nu, nu caut pe nimeni - nu sunt interesat de nimic altceva dect de
mine nsumi.
Atunci al treilea a spus: Atunci cu siguran i faci rugciunea de sear
sau meditezi.
Clugrul a deschis ochii i a spus: Eu nu fac nimic. Doar stau aici. Eu
doar m aflu aici i nu fac nimic. Pur i simplu exist.
Iat ce numesc buditii ca fiind meditaia. Cnd faci ceva nseamn c
nu meditezi - deja te-ai ndeprtat de meditaie. Dac te rogi, aceasta nu este
meditaie - ai nceput deja s plvrgeti.
n clipa n care foloseti orice cuvnt acolo i-a fcut apariia mintea.
Clugrul a spus esenialul: Eu doar exist aici, nu fac nimic.
Acelai lucru l spune i sutra aceasta: Eu exist. Ptrunde adnc n acest
simmnt. Doar stai i simte eu exist, eu sunt. Simte-l, nu l gndi,
deoarece n minte poi spune orice, dar atunci este ceva complet nefolositor.
Capul va strica totul. Nu doar repeta: Eu sunt, eu exist. Este zadarnic, atunci
pierzi totul.
Simte acest lucru pn n adncul oaselor. Simte-l n tot corpul. Simte-l
ca fiind o unitate total, nu simi nimic mental. Doar: Eu sunt. Nu folosi
cuvintele. Eu o fac pentru c altminteri nu am cum s i transmit nimic. Shiva
se afla lng Parvati i a trebuit s foloseasc cuvintele eu exist. Nu face
acest lucru; nu repeta. Aceasta nu este o mantra: Eu exist, eu exist. Repet
i vei adormi, te vei autohipnotiza.
Prin repetarea acestui cuvnt vei ncepe s te plictiseti i apoi i se va
face somn - astfel i se pierde contientizarea. Dup un asemenea somn te vei
trezi foarte proaspt. Este un lucru foarte bun pentru sntate, dar nu este
meditaie.
Dac suferi de insomnie, atunci poi folosi o incantare, repetarea unui
cuvnt - este chiar mai bun dect un somnifer. Aceast repetare continu si
monoton va crea somnolen.

137

OSHO

Orice practic care creeaz o monotonie, o plictiseal i va asigura un


somn profund. Tocmai de aceea psihologii i psihanalitii ofer pacienilor
care sufer de insomnie un tratament foarte simplu: tot ce trebuie s fac este
s asculte ticitul unui ceas. ncearc i vei adormi; acel ticit va ncepe s
devin un cntec de leagn.
Copilul din pntecul mamei, n cele nou luni, doarme aproape n
permanen, deoarece inima mamei bate n continuu...tic-tac, tic-tac.
Repetarea continu a aceluiai zgomot devine o condiionare. Acesta este i
motivul pentru care n clipa n care i aezi capul pe pieptul cuiva ncepi s te
liniteti i s te relaxezi; tic-tac, tic-tac - te simi somnoros. Orice lucru care
creeaz monotonie i induce o relaxare cu ajutorul creia poi adormi.
Cnd te afli la ar poi dormi mult mai profund dect atunci cnd te afli
ntr-un ora. Aceasta se datoreaz faptului c satul este monoton. n ora, n
fiecare moment se ntmpl ceva nou; zgomotele se schimb n permanen.
ntr-un sat totul este monoton, nimic nu se schimb. La ar nu apar veti noi,
nu sunt tiri, totul se mic n cerc. De aceea oamenii de la ar dorm mai
profund dect cei din ora, deoarece viaa este monoton. ntr-un ora este
dificil s dormi, deoarece viaa este mereu senzaional - totul se schimb.
Poi folosi orice cuvnt: Rama, Krishna, Iisus Hristos sau Ave Maria.
Folosete orice cuvnt i dup ce l vei repeta acesta i va asigura un somn
profund. Poi folosi chiar tehnica oferit de Ramana Maharishi:
Cine sunt eu? - de fapt, muli au nceput s o foloseasc ca pe o mantr. Dar
nu acesta era scopul ei.
Aa c nu ncerca s transformi sutra aceasta ntr-o mantr; nu ncepe s
repei la infinit: Eu exist. Nu este nevoie de aa ceva. Toi tiu i tu tii deja
c exiti. Simte asta - Eu exist. Simirea este un lucru cu totul diferit.
Gndirea este un truc prin care s poi scpa de simire. i nu este doar diferit,
ci este i o decepie.
Ce vreau s spun prin faptul c trebuie s simi eu exist? De exemplu,
stau pe acest scaun. Dac ncep s simt c eu exist, atunci voi deveni
contient de mai multe lucruri: atingerea materialului scaunului, aerul care
trece prin camer, zgomotul care mi atinge corpul, sngele care circul
silenios, inima, respiraia - un subtil sentiment vibratoriu ar trupului. Corpul
este dinamic, nu un lucru static - tu vibrezi. Atta timp ct vei tri, va exista
ntotdeauna o tremurare subtil. Simte-o n continuu.
Vei deveni contient de toate aceste lucruri multidimensionale. i cu ct
devii contient de ct mai multe lucruri.... Iat ca nseamn eu exist: s
devii contient de ceea ce se ntmpl nuntrul i n afara ta. Devino
contient i gndirea se va opri, deoarece atunci cnd simi cu adevrat c
exiti, acesta este un fenomen att de complet i total nct mintea nu mai
poate fiina.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

138

La nceput vei simi cum plutesc gndurile. Iar cu ct te nrdcinezi


mai mult n existen, cu att mai mult te vei stabiliza n sentimentul fiinrii;
gndurile se vor afla foarte departe i vei simi o distan fa de ele - ca i
cum acestea nu i s-ar ntmpla ie, ci altcuiva. Va aprea o distan - iar
distana chiar exist. Iar n clipa n care te vei afla nrdcinat n fiin, mintea
va disprea. Tu te vei afla acolo, dar fr nici un gnd, fr nici o imagine
mental.
De ce se ntmpl acest lucru? Deoarece mintea este doar o simpl
activitate care ne pune n legtur cu alii. Cnd m aflu n legtur cu tine, va
trebui s mi folosesc mintea, limbajul, cuvintele. Ea reprezint un fenomen
social, o activitate de grup. Chiar i atunci cnd vorbeti singur, de fapt nu eti
singur - vorbeti cu cineva. Crezi c ai putea s vorbeti de unul singur? n
minte este permanent cineva prezent.
Citeam autobiografia unui profesor de filosofie care povestea c ntr-o
zi trebuia s se duc s i viziteze fetia, iar dup aceea el trebuia s se duc
la universitate s predea un curs. Dup ce a luat-o pe feti cu el, n timp ce
mergeau cu maina spre universitate ncepuse s rsfoiasc manualul din care
urma s predea. La un moment dat a uitat complet c mai este cineva lng el
i a nceput s vorbeasc cu voce tare. Fetia a ascultat cteva momente i
apoi a ntrebat: Tat, tu vorbeti cu mine?
Chiar i cnd vorbeti singur, pentru tine exist cineva. Poate c nu este
prezent, dar n mintea ta este prezent.
ntreaga gndire este un dialog, o activitate social. De aceea un copil
crescut n afara societii nu va cunoate nici un fel de limbaj. El nu va fi
capabil s verbalizeze nimic. Societatea este cea care creeaz limbajul,
cuvintele. Limbajul este un fenomen social.
Cnd devii nrdcinat n tine nsui, atunci nu va mai exista nici o
societate, acolo nu va mai fi nimeni. Exiti doar tu singur. Mintea dispare. Nu
te mai afli n relaie cu nimeni, nici chiar n imaginaie nu te mai afli n
legtur cu cineva i mintea va disprea. Iat ce nseamn a te afla n
meditaie: a fi fr minte. Trebuie s fii perfect atent i contient, s simi
existena n totalitatea sa, n multidimensionalitatea sa - dar pentru aceasta
mintea trebuie s fi disprut complet.
i odat cu ea dispar i multe alte lucruri - numele, forma ta, faptul c
eti hindus sau musulman, bun sau ru, frumos sau urt, sfnt sau pctos totul dispare. Etichetele se vor evapora. Te vei afla n puritatea ta nentinat,
vei fiina n inocena i virginitatea ta - doar atunci eti nrdcinat n ceea ce
exist i nu mai pluteti n deriv.
Prin minte poi ptrunde n trecut sau n viitor. Fr ea ns nu mai poi
face acest lucru. Fr minte te vei afla aici i acum - acest moment reprezint
ntreaga eternitate. Nimic nu exist dect n acest moment. Beatitudinea va
aprea singur. Nu trebuie s o caui nicieri. Dac eti nrdcinat n clipa

139

OSHO

prezent, n fiin, tu eti beatific. i aceast beatitudine nu este ceva care i se


ntmpl ie - tu eti aceasta.
Eu exist. ncearc. i o poi face oriunde: cltorind ntr-un tren sau ntrun autobuz sau doar stnd pe pat, ncearc s simi existena aa cum este ea;
nu te gndi la ea. Atunci vei deveni brusc contient de faptul c pn nainte
nu cunoteai multe lucruri care se ntmplau n jurul tu. Tu nu i-ai simit
corpul. i vezi mna, dar nu ai simit-o niciodat - ce spune, ce te informeaz
ea, cum se simte. Uneori este greoaie i trist, alteori este uoar i vesel.
Uneori totul zboar prin ea, alteori totul este mort n ea. Cteodat o simi vie
i dansnd, iar alteori o simi moart, ngheat, este acolo, dar nu vie.
Cnd vei ncepe s i simi fiina, vei ajunge s cunoti strile prin care trec
minile, ochii, nasul, corpul tu. Este un fenomen minunat n care sunt
prezente multe nuane subtile. Corpul i d mereu sfaturi, dar tu nu eti
niciodat acolo s l asculi. ntreaga existen te influeneaz n multe moduri
subtile, dar tu nu eti contient de aceasta. Nu eti prezent pentru a primi ceea
ce i ofer ea, nu i urezi bunvenit.
Cnd ncepi s simi existena, ntreaga lume devine vie; o vei vedea
ntr-un mod complet nou. Atunci vei trece pe aceeai strad, dar ea nu mai
este aceeai, deoarece acum eti nrdcinat n Existen. Te ntlneti cu
aceiai prieteni, dar ei sunt total diferii, pentru c i tu eti diferit. Cnd
ajungi acas, n prag nu te va mai ntmpina aceeai soie, pe care o cunoti de
ani de zile.
Dac devii contient de fiina ta, atunci vei deveni contient i de fiina
altora. Cnd soia se nfurie, te poi bucura chiar i de furia ei, deoarece acum
simi ce se ntmpl. i dac poi simi, atunci furia nu va mai aprea ca furie
- poate deveni iubire. Dac ajungi s simi acest lucru n adncul tu, n furia
soiei vei descoperii iubirea ei; altminteri nu ar fi furioas, nu i-ar psa de
nimic. Te ateapt ntreaga zi i tu ntrzii - nc te iubete. Nu este
indiferent.
ine minte: furia sau ura nu sunt chiar opuse iubirii - indiferena este de
fapt opusul acesteia. Cnd cineva este indiferent fa de tine, atunci iubirea
este pierdut. Dac cineva nu se poate nici mcar nfuria pe tine, atunci totul
este pierdut. n mod normal, dac soia se nfurie, tu rspunzi mai violent,
devii mai agresiv. Nu nelegi mesajul simbolic al acelei furii. Nu poi
nelege, deoarece nu eti nrdcinat n tine nsui. nc nu i-ai cunoscut furia
i tocmai de aceea nu poi nelege nici furia altora.
Dac i cunoti furia, dac o poi simi n totalitatea ei, atunci vei putea
cunoate i furia altora. Eti furios doar pe o fiin care este important,
pentru tine. Prin furie soia i spune c nc te iubete, c nu i eti indiferent.
Ea a ateptat destul i acum aceast ateptare s-a transformat n furie.
Poate c nu i spune direct, deoarece limbajul simirii nu este direct. i
aceasta a devenit o problem n ziua de astzi - deoarece nimeni nu mai
cunoate limbajul propriilor sentimente i simiri. Tu nu eti nrdcinat n

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

140

fiina ta. Nu poi nelege dect cuvintele, nu mai poi nelege sentimentele,
iar acestea au propriul lor mod de exprimare. Sentimentele sunt fundamentale,
reale.
Odat ce i cunoti existena proprie, vei cunoate i existena altora. i
fiecare este foarte misterios, este un abis care poate fi cunoscut o infinit
posibilitate de a fi penetrat i cunoscut. i fiecare om ateapt ca cineva s
poat ptrund n inima sa. ns pentru c nu i-ai cunoscut propria inim, nu
poi cunoate nici inima altcuiva. Inima, lucrul cel mai apropiat de tine,
rmne complet necunoscut, atunci cum ai putea cunoate inima altora?
Te miti precum un zombi; toi sunt adormii. Nu ai dect atta
contientizare ct s te poi mica printre ali oameni - doar att. Acesta este
minimul posibil de atenie pe care o are omul - tocmai de aceea eti att de
plictisit i de greoi. Viaa este o povar i fiecare ateapt nuntrul su doar
moartea. Moartea pare singura speran care a mai rmas.
De ce se ntmpl acest fenomen? Viaa poate fi beatitudinea infinit.
De ce este att de plictisitoare? Datorit faptului c nu eti nrdcinat i
trieti doar la minimum. Iar viaa i face apariia doar atunci cnd este trit
la maxim.
Aceast sutra i va oferi o existen maxim. Gndul i poate da doar
minimul; simirea i poate da maximul.
Prin minte nu exist nici o cale care s duc spre existen - singura cale
este inima. Eu exist. Simte acest lucru prin inim. i simte aceast existen
c este a ta. Aceasta este a mea. Aceasta este aceasta. Minunat. Eu exist.
Simte, fii nrdcinat n aceasta; apoi cunoate c aceasta este a mea existena, aceast fiin care se revars este a ta.
Fiecare spune c mobila, casa sunt ale sale. Vorbeti mereu de
posesiunile tale i nu vorbeti niciodat de ceea ce posezi tu cu adevrat. Tu
posezi fiina total. Deii cea mai mrea potenialitate, centrul cel mai
interior al existenei se afl chiar n tine. Shiva spune: Eu exist. Simte ''
aceasta. Aceasta este a mea.
Nici asta nu trebuie s fie un gnd; ine minte mereu acest lucru. Simte c existena este a ta - i atunci vei simi recunotint. Cum altfel crezi c i
poi mulumi lui Dumnezeu? Recunotina ta este superficial, formal. i
privete ce balamuc...noi suntem formali chiar i cu Dumnezeu. Cum i poi tu
mulumi? De fapt, nici nu ai cunoscut ceva pentru care s i mulumeti.
Dac te poi simi nrdcinat n existen, contopit n ea, curgnd n ea
i chiar dansnd n ea, atunci vei simi: Aceasta este a mea. Aceast existen
mi aparine mie. Acest ntreg univers misterios mi aparine. ntreaga
existen a fiinat pentru mine. Ea m-a creat. Eu sunt o floare a ei.
Contiinta este cea mai minunat floare. i acest Pmnt s-a pregtit
milioane i milioane de ani pentru ca tu s poi exista.

141

OSHO

Aceast trire este a mea. Aceasta este aceasta. nseamn s simi:


Aceasta este viaa, aceasta este aceasta - simplitatea existenial. Mi-am dat
seama c eram ngrijorat fr rost. Eram un ceretor fr s fie nevoie,
gndeam n astfel de termeni fr s fie nevoie. Eu sunt stpnul.
Cnd eti nrdcinat, tu eti una cu ntregul i existena fiineaz pentru
tine. Atunci nu eti un ceretor, ci devii brusc un mprat. Aceasta este
aceasta.
O preaiubito, chiar i astfel - cunoate nelimitarea.
i n timp ce simi acest lucru, nu crea o limit. Simte-l nelimitat. Nu i
crea o grani. Aceasta nu are aa ceva, ea se nu sfrete nicieri. Lumea nu
ncepe de undeva i nu se sfrete nicieri. Existena nu are nici un nceput i
nici un sfrit. Tu, de asemenea, nu ai nici un nceput i nici un sfrit.
nceputul i sfritul exist datorit minii - mintea are un nceput i un
sfrit. ncearc s i aminteti ct poi de multe despre viaa ta: vei ajunge la
un punct n care totul se oprete - exist un nceput. i poi aminti ceva pn
la vrsta de trei ani sau chiar doi - este mai rar - apoi memoria nu mai poate
merge mai departe. Poi cltori pn la vrsta de doi ani.

Ce nseamn acest lucru? Nu i poi aminti nimic anterior acestei


vrste. Nu mai tii nimic, exist un spaiu gol.
i aminteti ceva despre naterea ta? tii ceva despre cele nou luni pe
care le-ai petrecut n pntecul mamei? Tu te aflai acolo, dar mintea nu era.
Mintea a nceput s apar n jurul vrstei de doi ani i tocmai de aceea nu i
poi aminti ceva pn la acea vrst. Dincolo de aceasta, memoria nu mai
persist; mintea se oprete. Mintea are un nceput i un sfrit, dar tu eti fr
de nceput.
Dac n meditaia profund ajungi s simi existena, acolo nu va mai
exista mintea - va fiina doar un nesfrit curent de energie, o for cosmic
fr de nceput, un ocean infinit n care tu eti doar un val. Valul are un
nceput i un sfrit, oceanul nu are. Iar odat ce cunoti faptul c tu nu eti
valul, ci oceanul, toate suferinele vor disprea.
Ce se afl n adncul suferinei proprii? Moartea. i este fric de un
sfrit. Aceasta este ns o certitudine; nimic nu este mai sigur ca moartea.
Orice ai face, vei fi neputincios n faa ei. Nu se poate face nimic - ea va
aprea. i aceast certitudine continu s persiste n permanen n minte - n
contient i subcontient. Uneori erupe n contient - i atunci i apare o
team vizibil. Dar imediat ncepi s o mpingi napoi i astfel va continua s
se mite n subcontient. n fiecare moment i este fric de sfrit, de moarte.
Mintea va muri, dar nu i tu - problema este c nu te cunoti pe tine. Tu
cunoti doar un lucru creat - care are un nceput i care, cu siguran, va avea

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

142

un sfrit. Ceea ce ncepe trebuie s se sfreasc. Dac poi gsi n tine ceva
ce nu ncepe niciodat, ceva care doar exist, care nu se poate sfri, atunci
frica de moarte va disprea instantaneu. i doar atunci va putea ncepe s
curg iubirea, nu nainte.
Cum poi iubi cnd moartea este prezent n permanen n tine? Te poi
ataa de cineva, dar nu poi iubi. Poi folosi pe cineva, dar nu poi iubi. Poi
exploata pe cineva, dar nu vei putea iubi.
Iubirea nu este posibil dac n interior exist frica. Iubirea nu poate
nflori n preajma fricii. Fiecare va muri. Fiecare st la rnd i ateapt. Cum
crezi c poi s iubeti? Totul pare un non-sens. Iubirea apare ca un non-sens
n preajma morii, deoarece moartea va distruge totul. Nici chiar iubirea nu
este etern. Orice faci pentru iubit sau iubit...de fapt, nu faci nimic, deoarece
nu poi evita moartea - ea se afl doar n spatele tu i ateapt.
ns poi uita de ea, poi crea o faad i poi ncepe s crezi c aceasta
nu va mai aprea, dar acest crez este superficial - adnc nuntrul tu tii c nu
este aa. Iar cnd moartea pare inevitabil, atunci viaa pare s nu mai aib
sens. Poi crea multe trucuri artificiale, dar acestea nu te vor ajuta prea mult
timp. Temporar, pentru cteva momente vor avea efect, dar realitatea va erupe
din nou.
Te poi amgi mereu, ns doar att - pn cnd nu ajungi s simi ceva
ce este fr nceput i fr sfrit nu rezolvi nimic.
Doar cnd ai ajuns s cunoti acest fapt, de-abia atunci este posibil
iubirea, deoarece acolo nu mai exist nici un fel de moarte. Iubirea este
posibil. Buddha te iubete, Iisus la fel, dar aceast iubire i este necunoscut.
O astfel de iubire va apare cnd va disprea frica. Iubirea ta este doar un
mecanism prin care s evii frica. Oricnd iubeti te simi nenfricat. Altcineva
i d putere.
i acesta este un fenomen reciproc: tu dai putere cuiva i acela i d ie
putere. Amndoi suntei slabi i cutai pe cineva: astfel se ntlnesc dou
persoane slabe care se ajut s fie puternice - este nemaipomenit! Cum de se
ntmpl aa ceva? Aceasta este doar o iluzie. Simi c n spatele tu este
cineva care te sprijin, dar tii c n clipa morii nu mai poate fi nimeni lng
tine. i din moment ce n clipa morii nu mai poate fi nimeni lng tine, atunci
cum crezi c fiina iubit poate s te urmeze n timpul vieii? ntregul
fenomen este realizat doar pentru amnarea morii. Datorit faptului c i este
fric, ai nevoie de cineva care s te fac s nu te mai temi de nimic.
Emerson a scris c pn i cel mai curajos lupttor este un la n faa
soiei sale. Chiar i un Napoleon, deoarece soia tie c el are nevoie de fora
ei, are nevoie de ea pentru a fi el nsui. El depinde de ea. Cnd se ntoarce de
la rzboi nu se poate relaxa dect prin ea. Ea este cea care l consoleaz;
brbatul devine ca un copil. Fiecare so este un copil n faa soiei. i soia? -

143

OSHO

i ea depinde de soul ei. Ea triete prin el. Femeia nu poate tri fr el; el
este viaa ei.
Aceasta este o amgire reciproc. Amndoi se tem - moartea este
prezent pretutindeni. Ei ncearc s se iubeasc i s uite de moarte. Atunci
iubiii devin nenfricai. Unii chiar stau n faa morii fr s se team, dar i
aceasta este doar o aparen, o amgire.
Iubirea noastr este o parte a fricii - o folosim doar pentru a scpa de
fric. Iubirea adevrat apare doar cnd frica a disprut - cnd moartea a
disprut, cnd tii c tu nu ncepi i nu te vei sfri nicieri. Dar nu ncepe s
te gndeti. O poi face, datorit fricii. Poi gndi: Da, tiu c eu nu m voi
sfri; moartea nu exist, sufletul este nemuritor. Din cauza fricii poi gndi
tot felul de lucruri - dar aceasta nu va ajuta la nimic.
Dac ptrunzi adnc n meditaie, atunci frica va disprea cu siguran,
deoarece ajungi s i cunoti nesfrirea. Te rspndeti la nesfrit - napoi n
trecut, nainte n viitor, dar tot tu vei fi i n profunzimea clipei prezente. Tu
doar eti - nu ncepi niciodat i nu te vei sfri vreodat.
Simte aceast nelimitare - la infinit.

60. ELIBEREAZ-TE PE TINE - DE TINE NSUI


1.VII.1973, Bombay
NTREBRI:
1. Libertatea i abandonul nu sunt contradictorii?
2. Nu este Brahman i aceea, nu numai aceasta?
3. Trebuie depit i dorina pentru divinitate?
4. Cum se poate scpa de fric?
5. Ce reprezint sunetul apei curgtoare?
1. Spui c religia este libertatea total sau moksha i, de asemenea,
afirmi c abandonul este important n religie. Dar libertatea i abandonul
nu sunt nite termeni contradictorii?

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

144

Ei par contradictorii, dar nu sunt. i par datorit limbajului; existenial


nu sunt opui. ncearc s nelegi dou lucruri. Primul: nu poi fi liber
rmnnd aa cum eti, deoarece acum eti n sclavie. Ego-ul tu este sclavia.
Poi fi liber doar cnd acest punct al ego-ului dispare el este nctuarea.
Cnd acolo nu mai exist nici un ego, tu devii una cu existena i doar
aceast unicitate poate fi liber. Cnd exiti separat, aceast separare este
fals. De fapt, nici nu eti separat, nu poi fi; tu faci parte din existen - i nu
eti o parte mecanic, ci una organic. Tu nu poi exista separat de ea nici
chiar pentru un moment. Tu o respiri n fiecare clip; ea te respir pe tine n
fiecare moment. Trieti ntr-un ntreg cosmic.
Ego-ul i ofer o senzaie de fals separare. i din cauza acestei senzaii
false, lupi cu existena. Iar atunci cnd lupi te afli n sclavie. Iar dac ncepi
s lupi vei fi cu siguran nfrnt, deoarece partea nu poate nvinge ntregul.
i tocmai din cauza acestei lupte te simi limitat i nctuat. Oriunde te miti
dai peste un zid. Zidul acesta nu fiineaz n existen - el se mic odat cu
ego-ul tu, el face parte din senzaia ta de separare. Atunci lupi cu existena.
Iar n aceast lupt vei fi mereu nvins; i n acea nfrngere vei simi
limitarea, sclavia.
Prin abandon se nelege renunarea la ego, renunarea la acel zid de
separare - devii unul. Aceasta este realitatea i orice abandonezi este doar un
vis, un concept, o noiune fals. Tu nu renuni la realitate, ci ai doar o
atitudine fals. i n momentul n care renuni la aceast atitudine fals devii
una cu existena. Acolo nu mai exist nici un conflict.
i cnd conflictul a disprut, tu nu mai ai nici o limit; acolo nu mai
apare nici o sclavie, nici o nctuare. Tu nu eti separat. Atunci nu poi fi
nfrnt, deoarece acolo nu se mai afl nimeni care poate fi nfrnt. Nu poi
muri, deoarece acolo nu mai este nimeni care s moar; Nu mai poi suferi,
deoarece acolo nu este nimeni care s poat suferi. n momentul n care i
abandonezi ego-ul, totul este abandonat - mizeria, sclavia, dukkha, iadul,
totul. Devii una cu existena. Aceast unicitate este libertatea.
Sclavia este separarea. Libertatea este unicitatea, unitatea. Dar ine
minte: nu nseamn c devii liber - tu nu mai eti. Deci nu este vorba de a
deveni liber, ci pur i simplu tu nu mai eti. De fapt, doar cnd tu nu eti,
acolo este libertate. Aici apare o problem de exprimare. Cnd tu nu eti,
libertatea este. Buddha a spus: Cnd tu nu eti, beatitudinea este. Nu tu vei fi
eliberat. Tu te vei elibera de tine nsui.
Deci libertatea nu este a ego-ului, ci este eliberarea de ego. i dac poi
nelege acest lucru - c eliberarea reprezint eliberarea de ego - atunci
libertatea i abandonul devin identice, unul i acelai lucru. Dar dac iei ca
punct de reper ego-ul, atunci el va gndi: De ce s te predai? Dac faci asta
nu mai poi fi liber. Atunci devii un sclav. Cnd te predai, devii un sclav.

145

OSHO

De fapt tu nu te predai cuiva, ci doar te abandonezi. Acolo nu va fi


nimeni care s i accepte abandonarea. Dac ar fi cineva, atunci acest
abandon ar fi un fel de sclavie. Acolo nu este nici un zeu sau Dumnezeu
cruia s te predai. i cnd vorbim despre Dumnezeu, o facem doar pentru a
te ajuta s te abandonezi s te druieti.
n Yoga Sutra lui Patanjali se vorbete despre Dumnezeu doar ca despre
un ajutor n calea abandonrii. Patanjali chiar spune c nu exist Dumnezeu,
ns cnd auzi aceste lucruri i va fi dificil s te druieti. Se vorbete despre
Dumnezeu doar pentru a te ajuta. Deci, dintr-un anumit punct de vedere,
Dumnezeu reprezint i o metod. Este ceva foarte tiinific - Dumnezeu
reprezint i o tehnic care s te ajute s te druieti. n realitate nu exist
nimeni care s i accepte predarea, pentru c dac ar fi atunci te-ai afla n
sclavie. Acesta este un punct foarte subtil i profund: nu exist un Dumnezeu
ca persoan; Dumnezeu este doar o cale, o metod, o tehnic.
Patanjali vorbete despre multe tehnici. Una dintre ele este ishvara
pranidhan - ideea de Dumnezeu. Exist multe metode prin care se poate
obine druirea; una dintre ele este chiar ideea de Dumnezeu.
Aceasta i ajut mintea s se abandoneze; altminteri pot s i spun:
Druiete-te - dar vei ntreba: Cui? Dac spun: Pur i simplu
abandoneaz-te - va fi extrem de dificil pentru tine s concepi aa ceva.
ncearc s nelegi acest lucru i din alt perspectiv. i spun: Doar iubete
- m vei ntreba: Cum? Ce vrei s spui prin aceasta? Dac acolo nu este
nimeni pe care s l iubesc, atunci cum s iubeti? i spun: Roag-te - vei
ntreba: La cine? Cui s m rog? Mintea ta nu poate concepe non-dualitatea.
Ea va pune mereu aceast ntrebare: Ctre cine?
Patanjali spune c Dumnezeu este i o cale, o tehnic, doar pentru a
satisface ntrebarea minii. Devoteaz-te, iubete, pred-te, abandoneaz-te ctre cine? Patanjali spune: Ctre Dumnezeu. i dac o faci vei ajunge s
cunoti c nu exist un Dumnezeu aa cum l gndeti tu - sau, altfel spus, tu
nsui eti cel cruia te druieti. Dar aceasta se ntmpl doar cnd te-ai
abandonat.
Se tie c este dificil pn i aceast druire ctre un Dumnezeu
invizibil, dar atunci scripturile spun: Pred-te maestrului, guru-lui. Maestrul
este vizibil i atunci aceasta poate fi consderat o sclavie - deoarece acolo este
o persoan i tu te druieti ei. ns i aici trebuie s nelegi ceva foarte subtil
- ceva chiar mai subtil dect noiunea de Dumnezeu. Un maestru este un
maestru doar n clipa n care el nu mai exist; altminteri nu este un maestru.
Un maestru devine maestru doar cnd el nu mai este. El a atins non-fiina,
acolo nu mai este nimeni.
Dac cineva st aici pe scaunul meu, atunci acela nu este un maestru; va
aprea o sclavie. Dar cnd nu st nimeni pe scaun, dac pe scaun se afl o

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

146

non-fiin, cineva care este centrat, dac aici este cineva care s-a abandonat nu cuiva anume, ci care doar s-a druit i a atins non-fiina, care este o nonpersoan, care nu este concentrat n ego - atunci acela este un maestru. Deci,
cnd te abandonezi unui maestru, tu te druieti nimicului.
Aceasta este o dilem foarte profund pentru muli dintre noi. Dac
nelegi faptul c aceasta este o renunare, o abandonare, o abdicare.... Este o
aciune a ta. Deci ceea ce este important este actul i nu obiectul. Nu obiectul
trebuie s fie important, ci cel care se abandoneaz. Obiectul este doar o scuz
- doar o scuz.
Dac poi nelege, atunci nu mai este nici o nevoie s te druieti cuiva
- pur i simplu te vei abandona. Atunci nu mai este nevoie s iubeti pe cineva
- doar vei iubi. Tu eti semnificativ, nu obiectul. Cnd obiectul devine
important, atunci vei crea o sclavie. Deci, chiar i un Dumnezeu va deveni o
sclavie: chiar i un maestru se va transforma ntr-o sclavie.
Sclavia este creat chiar de tine; aceasta este o nelegere greit.
Altminteri abandonul este libertatea. Ele nu sunt contradictorii.

2. Din moment ce aceasta este aceasta include i aceasta este


aceea iar aceea este Brahman, atunci de ce sutra pune accentul doar
pe aceasta este aceasta?
Are un motiv anume - deoarece tantra este interesat doar de aici i
acum. Aceasta este aceasta nseamn ceea ce este aici i acum. Acel aceea
merge puin mai departe.
n al doilea rnd, pentru tantra nu exist o diferen ntre aceasta i
aceea. Tantra este non-dualist - aceasta este lumea i acela este Brahman;
aceasta este materia, obinuitul i aceea este contiina, spiritualul - pentru
tantra nu exist o astfel de deosebire. Aceasta este totul i aceea este
inclus n aceasta. Chiar aceast lume este Divinul.
Iar tantra nu face nici o distincie ntre inferior i superior: aceasta
nseamn inferiorul i aceea nseamn superiorul; aceasta reprezint ceea
ce poi vedea, atinge i cunoate, iar aceea reprezint ceea ce nu poi vedea,
atinge i cunoate, ci doar ceva pe care l poi indica. Pentru tantra nu exist
deosebire ntre vizibil i invizibil, ntre materie i minte, ntre via i moarte,
ntre lume i Brahman - nici un fel de distincie.
Tantra spune: Aceasta este aceasta - dar i aceea este inclus n
aceasta. Dar accentul pus pe aceasta este minunat. Ea spune c aici i acum,
orice este, acesta este ntregul, Totalul. i totul se afl inclus n acesta; nimic
nu este exclus - apropiatul, intimul, obinuitul, acolo este totul.
Exist o foarte binecunoscut zical zen care spune c dac ai devenit
obinuit, ordinar, ai devenit extraordinar. Doar o persoan care este mpcat

147

OSHO

cu normalitatea sa este extraordinar. Deoarece oricine tnjete s fie


extraordinar, aceast dorin a devenit foarte normal, foarte ordinar. Fiecare
- nu poi gsi o persoan care s nu vrea s fie extraordinar i tocamai de
aceea dorina de a fi extraordinar este o parte, o parte fundamental a minii
obinuite. Maetrii zen spun: A fi obinuit nseamn cel mai extraordinar
lucru din lume. A fi normal este ceva rar. Foarte rar se ntmpl ca cineva s
fie obinuit.
Un mprat japonez cuta un maestru i a trecut de la un nvtor la
altul, dar nimeni nu l putuse mulumi. Un btrn i spusese c un maestru
adevrat este unul foarte obinuit, dar mpratul nu gsise aa ceva. Atunci a
revenit la btrn i i-a spus: M-ai pus ntr-o mare ncurctur. Felul n care ai
definit un maestru - c trebuie s fie simplu i normal - a devenit o problem
pentru mine. Am cutat aa ceva n toat ara i nu m-a putut mulumi nimeni.
Aadar mai d-mi un amnunt prin care s pot gsi un maestru.
Btrnul a spus: Problema este c nu ai tiut unde s caui. Ai cutat n
locuri greite! Te-ai dus la persoane care sunt extraordinare i astfel nu ai
ncercat s cunoti doar ordinarul. Du-te n lumea normal i atunci vei cuta
cu adevrat extraordinarul.
Acum poi defini ceea ce caui ca fiind ordinar, dar totui caui
extraordinarul. Definiiile sunt schimbate. l poi defini pe cel care l gseti
ca fiind cel mai obinuit om, dar pentru tine el va fi tot extraordinar. Atunci
nc mai caui asta. Nu aciona astfel i n momentul n care eti pregtit i nu
mai caui nimic n acest mod, maestrul va veni singur la tine.
n dimineaa urmtoare a ncercat s priceap ceea ce i-a spus btrnul
i a simit c avea dreptate. Dorina l-a prsit. Atunci a aprut un ceretor acesta era maestrul. Iar mpratul l cunotea de mult timp pe ceretor. Acesta
venea mereu s cereasc la palat i mpratul l-a ntrebat: Cum se face c nu
te-am putut recunoate nainte?
Ceretorul a spus: Deoarece tu cutai extraordinarul. Eu m aflam aici,
dar tu cutai acolo. M pierdeai mereu din vedere.
Tantra spune aceasta i nu aceea. Dar sunt tehnici n care se discut
mai mult despre aceea, dar aceasta este tantric - aceasta, adic aici i
acum, acesta este cel mai intim lucru. Poate c prietenul, soia - aceasta ceretorul, soul, oricine poate fi maestrul. Dar tu nu priveti la aceasta, ci
priveti la aceea - eti cu capul pe undeva prin nori. Nici nu poi concepe
faptul ca apropiatul s fie calitatea fiinei - nu poi concepe aa ceva, deoarece
tu crezi c deja cunoti apropiatul i atunci ncepi s caui n deprtare. Simi
c deja cunoti aceasta i singurul lucru a rmas s caui n aceea.
Dar nu acesta este adevrul. Tu nu cunoti apropiatul, nu cunoti
aceasta. Apropiatul este la fel de necunoscut ca ndeprtatul. Privete n
jurul tu. Tu nu eti obinuit cu nimeni i nu cunoti pe nimeni. Cunoti

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

148

cumva copacul pe lng care treci n fiecare zi? i cunoti prietenul pe care l
ai de o via? Sau te cunoti pe tine, cel de care eti cel mai aproape? i
cunoti corpul, respiraia pe care o faci mereu? Cunoti aceste lucruri? Nu.
Nimic nu i este cunoscut. Nici mcar aceasta nu este cunoscut, atunci
cum poi dori aceea?
Tehnica spune c dac acesta este cunoscut atunci, n mod automat,
va fi cunoscut i acela - deoarece acela este implicat n acesta. ndeprtatul
este ascuns n intim, n apropiat. Dac ncerci s fugi dup ndeprtat, aceasta
este o evadare - deoarece atunci te poi gndi mereu numai la acela i astfel
amni viaa; viaa este aceasta. Dac te gndeti i contempli acest
fenomen, atunci te vei transforma.
mi aduc aminte de o anecdot. Un maestru zen a fost numit predicator
ntr-un templu. Nimeni nu tia c el este un maestru zen. Congregaia s-a
ntrunit i el a nceput s predice. A fost ceva minunat; nimeni nu mai auzise
aa ceva nainte - toi au fost ncntai. n urmtoarea zi s-a adunat mai mult
lume n templu, dar maestrul a spus acelai lucru i ei au nceput s se
plictiseasc - Ce fel de om este sta? A treia zi nu au mai venit la fel de
muli oameni i maestrul a repetat acelai lucru.
Muli au nceput s plece chiar n mijlocul predicii i acolo au mai
rmas doar civa, dar i acetia au rmas doar pentru a-l ntreba: Nu ai i
alt predic? i de ce o predici doar pe aceasta n fiecare zi?
Maestrul a spus: Am i altele, dar voi nu ai fcut nimic n privina
primei mele predici. Pn cnd nu facei ceva n legtur cu aceasta, eu nu o
voi spune pe cea de-a doua. Nu este necesar.
Oamenii au ncetat s mai vin la templu. Nimeni nu se mai apropia de
templu, pentru c ori de cte ori se apropia cineva de templu, maestrul
ncepea s predice prima sa predic. Se spune c oamenii ncepuser s nu
mai treac nici mcar pe lng templu - nuntru se afl preotul cel nebun
care imediat cum vede pe cineva ncepe s predice mereu acelai lucru.
Acel maestru trebuie s fi fost un foarte bun cunosctor al minii umane.
Mintea uman vrea s gndeasc, dar s nu fac niciodat nimic - aciunea
este periculoas. Gndirea este bun, deoarece prin ea rmnem mereu la fel.
Dac te gndeti la ceva ndeprtat, la ceea ce este distant, atunci nu mai este
nevoie s te transformi. Brahman, Absolutul, nu te poate transforma dar
prietenul soia, vecinul - dac i priveti va trebui s te transformi. i faptul c
ncepi s caui doar ceea ce este departe de tine este doar un truc prin care tu
s nu te uii la ceea ce este apropiat.
Tu caui aceea pentru a uita de aceasta - i aceasta este viaa, iar aceea
este doar un vis. Te poi gndi la Dumnezeu, dar aceast gndire este
neputincioas; ea nu va face nimic. Vei continua s te gndeti i vei rmne
la fel. Dac te gndeti la soia ta la copil, dac ptrunzi adnc n inima

149

OSHO

lucrurilor, n apropiat nu poi rmne acelai - chiar de acolo pornete


aciunea.
Iat mesajul tantrei: Nu te duce n deprtri. Aici se afl totul, n chiar
acest moment se afl chiar aproape de tine. Fii deschis i privete la aceasta,
iar aceea va avea singur grij de ea
3. Ai spus c tantra nva omul s depeasc dorina sa pentru
trecutul animalic i dorina pentru divin. nseamn c divinitatea face
parte din lume i trebuie i ea depit? i ce este acel ceva care le
transcende pe amndou?
Va trebui s nelegi multe lucruri. Primul: natura dorinei. Divinitatea
nu este ceea ce numeti tu c este. Dumnezeul despre care vorbeti nu este
Dumnezeul realitii, ci Dumnezeul dorinei tale. Deci nu se pune problema
dac divinul face sau nu parte din lume. ntrebarea real este urmtoarea: poi
dori divinul fr s l faci s devin o parte din lumea ta?
Privete totul n modul urmtor. S-a spus mereu i mereu c atta timp
ct nu prseti dorina nu poi atinge finalul. Nu poi atinge divinul dac nu
prseti dorina. Elimin-o i te vei realiza. Ai auzit acest lucru de nenumrate
ori, dar m ntreb dac l nelegi sau nu.
Oricum, ntr-o mai mic sau mai mare msur tot o vei nelege greit.
Auzind acest lucru vei ncepe s doreti divinul - i astfel pierzi esena.
Dac prseti dorina, i va aprea divinul. Atunci ncepi s doreti
divinul i acest divin al tu face parte din lume. Lumea reprezint ceea ce
poate fi dorit. Iat definiia mea: ceea ce poate fi dorit este lumea. Aadar
divinul nu poate fi dorit, iar dac o faci, acesta a devenit deja parte din lume.
Cnd dorina se oprete, divinul apare. Cnd nu doreti nimic, acolo este
divinul - atunci ntreaga lume este divin. Nu vei gsi niciodat divinul n
ceva opus lumii - contrar lumii. Cnd nu doreti, totul este divin; imediat ce
doreti, totul este lumesc. Lumea nu este ceea ce vezi tu - copacii, rurile,
cerul i marea, stelele i pmntul. Nu aceasta este lumea - lumea este chiar
ceea ce doreti.
n grdin se afl o floare. n momentul n care treci pe lng un copac
i priveti floarea, iar mirosul ei vine spre tine, atunci privete n interior.
Dac tu nu doreti acea floare, dac nu vrei deloc s o posezi, acea floare
devine divn. Prin ea i va fi nfiat faa divin. Dar imediat ce apare
dorina de a o poseda sau dac este posibil s apar invidia pe cel care o are,
atunci deja ai creat o lume - divinul a disprut. Dorina ta este cea care
schimb calitatea existenei - ea creeaz lumea. Cnd nu doreti, ntreaga
lume devine divin.
Voi mai reciti ntrebarea: Ai spus c tantra nva omul s depeasc
i dorina sa pentru trecutul animalic i dorina pentru divin.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

150

Tantra te nva s transcenzi doar dorina. Nu este important ce doreti


- problema este c doreti. Poi schimba obiectele. Doreti bani, putere,
prestigiu - doreti ntreaga lume. Apoi te plictiseti i treci la altceva - eti
stul. Sau ai atins ceea ce ai dorit i acum tot nu eti mulumit; te simi
frustrat. Vei ncepe s tnjeti dup altceva.
Acum doreti divinul, moksha, nirvana, libertatea - acum l doreti pe
Dumnezeu. Obiectul s-a schimbat; tu nu te-ai schimbat - dorina este aceeai.
nainte alergai dup bani i prestigiu, acum fugi dup puterea divin. Dorina
tnjete dup libertatea absolut, dar dorina n sine nu este diferit.
n mod normal oamenii religioi i schimb obiectele dorinei, dar
dorina rmne la fel - este neschimbat. i nu obiectele sunt cele care creeaz
probleme, ci dorina le creeaz. Tantra spune c este zadarnic s continui
mereu s schimbi obiectele - acest lucru doar i irosete timpul, viaa i
energia. nltur aceast dorire, aceast tnjire. Nu dori. Nu dori libertatea,
deoarece chiar ea creeaz sclavia. Nu dori divinul, deoarece dorina este
lumea. Nu dori interiorul, deoarece dorina este exteriorul. Deci nu este vorba
de a transcende o dorin sau alta - pur i simplu abandoneaz dorina. Nu
tnji, nu dori. Doar fii tu nsui.
Ce se ntmpl cnd nu doreti? Tu nu te mai miti; toat micarea
nceteaz. Nu te mai grbeti s ajungi nicieri. Nu eti grav, serios. Acolo nu
mai este nici o speran i nici o frustrare. Ateptarea a ncetat; nimic nu te
mai poate frustra. Acolo nu este nici o dorin; nu mai poi rata nimic. Dar
bineneles c nu vor mai exista nici realizrile, succesele lumeti.
Cnd nu doreti, nu tnjeti, ce se ntmpl? Eti singur i nu te mai
ndrepi nicieri. Acolo nu va mai exista nici un el - dorina creeaz elul.
Acolo nu mai este nici un viitor - dorina creeaz viitorul. Timpul s-a evaporat
- deoarece dorina are nevoie de timp n care s se mite. Timpul se oprete.
Viitorul dispare. Atunci mintea va disprea, deoarece este constituit doar din
dorine. i tocmai datorit dorinelor trebuie mereu s te gndeti i s
plnuieti, s visezi i s proiectezi.
Acolo unde nu mai exist nici o dorin, totul dispare. Tu te afli simplu
n puritatea ta. Exiti fr s te miti undeva; n interior toate unduirile dispar.
Oceanul rmne, dar valurile nceteaz s mai fiineze. Iat ce nseamn
divinitatea pentru tantra.
Privete totul n modul urmtor: dorina este bariera. Nu te gndi la
obiect pentru c altfel vei fi pclit. Vei schimba obiecte dup obiecte i astfel
i vei pierde timpul zadarnic. Vei fi din nou frustrat i apoi vei trece la un alt
obiect. Poi schimba obiectele la infinit dac nu realizezi faptul c , nu ele
sunt problema, ci dorina ta. Dar faptul de a dori este mult mai subtil, iar
obiectul este grosier. Obiectul poate fi vzut, ns dorina poate fi vzut doar

151

OSHO

dac ptrunzi adnc n interior i meditezi asupra ei; altfel aceasta nu poate fi
vzut.
Te poi cstori cu cineva i i poi face multe vise, i poi pune mari
sperane, dar cu ct mai mari i sunt speranele, cu att mai mare va fi i
frustrarea. Iar n mod normal cstoriile fcute din interes nu vor fi la fel de
ratate cum sunt cele fcute din iubire - deoarece ntr-o cstorie aranjat nu
exist sperane i nici vise.
Aceasta este ca o afacere; acolo nu exist romantism, poezie. Cltoreti
doar pe un un plan nivelat - nu mai exist nici un fel de culmi de pe care poi
cdea. Cstoriile fcute din interes nu vor da gre niciodat. Cum ai putea s
dai gre? Nu ai fost niciodat pe un vrf, deci nu ai cum s cazi. Cstoriile
din iubire dau gre. Doar acestea pot grei deoarece poezia, romantismul te
ridic foarte sus. Acolo atingi culmi minunate, prinzi valuri foarte nalte, dar
la un moment dat va trebui s revii cu picioarele pe pmnt.
rile mai btrne care au experien permit i nlesnesc cstoriile
aranjate. Acolo nici mcar nu se vorbete despre cstorie din iubire. n India
nu se vorbete despre aa ceva. n trecut au fost ncercate astfel de cstorii i
s-a dovedit c sunt nerealiste, irealizabile. Datorit faptului c atepi prea
mult, acolo va aprea n aceeai proporie i frustrarea.
Orice visezi i doreti i va da unele ateptri - dar problema este c
acestea nu pot fi satisfcute.
De exemplu, te cstoreti; dac o faci din iubire, atunci vei atepta
foarte multe i la un moment dat vei deveni frustrat. Iar n clipa n care devii
frustrat, ncepi s te gndeti la alt partener. i poi spune soiei: Pe mine nu
m intereseaz nici o alt femeie - dar cnd simte c eti indiferent fa de
ea, atunci orice ai spune nu o vei putea convinge - este imposibil, este
nenatural. n momentul n care devii indiferent, ea simte instinctiv c te
intereseaz altcineva.
Acesta este modul n care funcioneaz mintea. ncepi s devii contient
de femeia cu care te-ai cstorit i simi c frustrarea apare din cauza ei. Nu a
fost o alegere potrivit. Aceasta este logica normal: Nu a fost o alegere
potrivit. Aceast femeie nu este pentru mine. Am ales un partener greit i
acum este normal s apar conflictul. Astfel vei ncepe s caui alt partener.
Poi continua la infinit. Te poi cstori cu toate femeile din lume i vei
gndi la fel. i acea dorin subtil care creeaz toate aceste probleme nu o
vezi. Este foarte subtil. Pe femeie o poi vedea; dorina nu o vezi. Dar nu
femeia sau brbatul este cel care te face s devii frustrat, ci dorina.
Dac poi nelege acest lucru, atunci vei deveni nelept. Dac continui
s schimbi obiectele eti ignorant. nelepciunea nu poate aprea dect n clipa
n care ajungi s te simi pe tine, dar totodat s simi i acea dorin care
creeaz toate problemele. Atunci nu vei mai continua s schimbi mereu
obiectele; pur i simplu abandonezi efortul de a poseda, de a dori.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

152

n momentul n care aceast dorin nu va mai persista, ntreaga lume


devine divin. ntotdeauna a fost aa, doar c tu nu ii ochii deschii. Ochii i
erau plini de dorin. Cnd ochii i sunt plini de dorin, divinul apare ca fiind
lumea. Deschide ochii i nu i mai ine umbrii de dorin i chiar n acea clip
lumea va aprea ca fiind divinul.
Lumea i divinul nu sunt dou lucruri, nu sunt dou existene, ci dou
ci de a privi acelai lucru, dou tipuri de percepie. O percepie este umbrit
de dorin, iar cealalt nu este umbrit de dorin. Dac poi privi fr s ai
ochii plini de lacrimile frustrrii i de visele speranei, atunci lumea nu va
exista, doar divinul este acolo - existena este divin. Aceasta este tantra. i
cnd tantra spune s le transcenzi pe amndou, ea nu este interesat de una
sau alta - este preocupat doar de transcendere.
ntrebarea continu: i ce este acel ceva care le transcende pe
amndou? La aceasta nu se poate rspunde, deoarece n momentul n care
spui ceva, deja ai intrat n trmul dualitii. Orice poate fi spus despre
Dumnezeu este fals.

Limbajul este dual. Nu exist un limbaj non dual - nu poate fi. Limbajul
are sens tocmai datorit dualismului din el. Eu spun lumin; imediat n mintea
ta apare cuvntul ntuneric sau negru. Spun iubire i imediat n spatele
acestuia st ascuns ura. Spun zi, imediat apare noaptea. Cnd spun lumin i
ntunericul nu ar fi cunoscut, atunci cum ai defini acea lumin?
Noi putem defini ceva doar datorit termenilor opui. Spun lumin i
dac m ntrebi ce este lumina, atunci i spun c nu este ntunericul. Dac
cineva te ntreab ce este mintea, tu i spui c este ceea ce nu este corpul.
Cnd te va ntreaba ce este corpul, i vei spune c este opusul minii. Toi
termenii se nvrt n cerc i acetia nu au sens deoarece nu cunoti prin ei nici
mintea i nici corpul. Cnd te ntreb de minte, tu o defineti prin corp, care nu
este definit. Cnd te ntreb de corp, l defineti prin minte, care nici ea nu este
definit.
Acest lucru este bun pentru joac - limbajul este un joc. Dar noi nu
simim niciodat c este circular, c este absurd; prin el nimic nu este definit,
deci cum ai putea defini ceva? Cnd ntreb de minte, imediat aduci n discuie
corpul - iar acesta este nedefinit. Defineti mintea printr-un termen nedefinit.
i dac apoi ntreb: Ce vrei s spui prin corp? - l vei defini prin minte. Este
absurd - dar alt cale nu exist.
Limbajul este dual i el exist prin termeni opui. Nu poate fi altfel.
Orice va fi spus este greit. Se mai pot folosi simboluri, se poate indica ceva,
dar cea mai bun este tcerea. Tot ce se poate spune este prin tcere. Se poate
vorbi i se poate defini orice - dar nu i finalul. Pe acesta l poi cunoate, l

153

OSHO

poi gusta, poi fi el, dar nu se poate spune nimic despre el. Putem spune ceva
doar n sens negativ. Nu putem spune ce este, dar putem spune ce nu este.
ntreaga tradiie mistic folosete termeni negativi pentru a defini acest
lucru. Dac ntrebi ce este acesta, i se va rspunde: Finalul nu este aceasta,
nu este aceea. Nu este via i nici moarte. Nu este lumin i nici ntuneric.
Nu este nici apropiat i nici ndeprtat. Nu este nici eu i nici tu. Acesta este
modul n care i se va vorbi - dar pare ceva lipsit de sens.
Abandoneaz dorina i vei ajunge s stai fa n fa cu finalul. i
experiena este att de profund, individual i non-verbal, nct chiar i
dup ce l-ai cunoscut, tot nu vei putea spune nimic despre el. Vei deveni tcut.
Sau cel mult poi spune ceea ce spun i eu - Nimic nu poate fi spus despre
acesta.
Atunci de ce mai discutm aa de mult? De ce mai continui s vorbesc
despre ceva ce nu poate fi exprimat? Tocmai pentru a te aduce aproape de acel
punct n care nu mai poate fi spus nimic. Pentru a te aduce lng acel abis de
unde tu poi sri din limbaj. Pn n acel punct limbajul poate fi folositor.
Pn n momentul n care eti gata s faci sritura limbajul este
folositor, dar n clipa n care ai srit, acolo este tcerea - aceasta este mai
presus de limbaj.
Prin limbaj te pot duce pn la sfritul lumii - chiar pn la sfritul
lumii - dar spre divin nu te pot mica absolut deloc prin limbaj. ns este bine
s te duc pn la acel sfrit al lumii, deoarece de acolo poi vedea singur
beatificul abis care exist dincolo. i apoi acela te va chema singur la el; acel
abis te va atrage, va deveni un magnet. Pentru tine va fi imposibil s te mai
ntorci, s te retragi. Abisul este att de ncnttor - abisul tcerii - nct vei
sri chiar nainte s-i dai seama.
De aceea continui s vorbesc, dar tiu bine c tot ceea ce spun nu te va
ajuta s l cunoti. Dar te va ajuta s faci saltul. Este ceva metodic. Va prea
ceva paradoxal i contradictoriu dac i spun c limbajul pe care l folosesc i
pe care toi misticii l-au folosit este doar pentru a te aduce pe tine n templul
tcerii - pentru a te atrage n tcere. Pare paradoxal. Atunci de ce mai folosesc
cuvintele? Eu pot folosi i tcerea, dar atunci nu vei nelege nimic.
Cnd vorbesc cu nite nebuni, trebuie s folosesc o limb a nebunilor.
Pentru tine folosesc limbajul. Dar nu nseamn c prin el poate fi exprimat
ceva; doar vorbria ta interioar poate fi distrus. Este ca i cum ai avea un
ghimpe n talp - nu l poi scoate dect cu ajutorul altui ghimpe. La fel este i
cu limbajul. Mintea ta este plin de cuvinte, de spini. Ceea ce ncerc s fac
este s scot afar din tine aceste cuvinte. Iar pentru aceasta folosesc, de
asemenea, cuvintele. Eti plin de otrav i eu i dau o alt doz de otrav - un
antidot care este de fapt tot o otrav. Un spin poate scoate alt spin; apoi pot fi
amndoi aruncai.
Cnd ajungi la acel punct din care poi sri, atunci poi arunca tot ceea
ce i-am spus; este chiar periculos s mai duci cu tine tot felul de cuvinte. Vei

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

154

ajunge s realizezi c limbajul este nefolositor, c este periculos, c aceast


verbalizare interioar este singura barier, iar cnd eti gata s fii tcut, ine
bine minte - nu duce cu tine nimic din ce i-am spus. Deoarece adevrul nu
poate fi exprimat, tot ce este spus nu poate fi adevrat. Nu fi mpovrat de
aceste lucruri.
Ultimul lucru pe care Zarathustra l-a spus discipolilor si este minunat.
El i-a nvat, le-a oferit nenumrate strfulgerri spirituale, iluminatorii, i-a
condus pe calea aventurii finale i ultimul lucru pe care l-a spus a fost
urmtorul: Acum v prsesc. Acum nu mai fii ateni la Zarathustra.
Ei l-au ntrebat: Ce vrei s spui? Cum adic s nu mai fim ateni la
Zarathustra? Tu eti maestrul nostru, tu eti singura noastr speran.
El a continuat: Acum fii ateni la tot ce v-am spus. Nu v agai de
mine, pentru c altfel voi deveni o povar, o nctuare pentru voi.
Cnd un spin a scos ghimpele care te rnea, arunc-le pe amndou.
Dup ce te-am pregtit s intri n tcere, atunci s fii atent i la mine.

Trebuie s elimini tot ce ai auzit - este fr de folos s mai ii un gunoi.


Acesta este folositor pn la punctul n care devii pregtit s faci saltul n
tcere. Nu se poate spune nimic despre ceea ce le transcende pe amndou.
Asta este tot ce se poate spune - i este deja prea mult. Dac poi nelege
acest lucru, atunci i este deajuns pentru a-i indica ceea ce trebuie.
Spun urmtorul lucru: dac mintea devine complet goal de cuvinte, tu
vei cunoate despre ceea ce vorbesc. Cnd nu vei mai fi mpovrat de gnduri,
vei realiza aceasta, deoarece ea se afl deja acolo. Nu este ceva ce se va
ntmpla; deja s-a ntmplat n interiorul tu. Tu eti doar o expresie a ei. Dar
eti att de implicat n gnduri nct pierzi mereu cheia. Eti prea concentrat
asupra norilor; ai uitat de cer. Permite-le norilor s dispar i acolo vei vedea
cerul care te-a ateptat ntotdeauna. Transcendentalul te ateapt. Doar
abandoneaz, arunc dualitatea i l vei vedea.
4. Ai spus c cel care este nvluit de fric nu poate iubi i nici nu
poate atinge divinitatea. Dar care este calea tantric prin care se poate
scpa de fric?
De ce vrei s scapi de fric? Sau ai nceput s i fie fric de fric? Dac
ai nceput s te temi de fric, aceasta este o nou fric. Acesta este modul n
care mintea recreeaz mereu acelai model. Eu spun: Nu dori i vei atinge
divinul. Tu ntrebi: Chiar aa? Dac nu dorim, atunci vom atinge divinul?
Deja ai nceput s doreti divinul.
Eu spun: Dac acolo exist frica, iubirea nu poate exista - atunci
ncepi s te temi de fric i ntrebi: Cum se poate scpa de fric? Aceasta
este ns tot o fric i este chiar mai periculoas dect prima, deoarece prima

155

OSHO

era natural; a doua este complet nenatural. i este att de subtil nct nici
nu eti contient de ceea ce ntrebi - cum se poate scpa de fric?
ntrebarea nu este cum s scapi de ceva anume; problema este doar de
nelegere. nelege frica, ce este ea, i nu ncerca s scapi de ea, deoarece
cnd ncerci s scapi de ceva anume, atunci nu eti pregtit s nelegi - pentru
c mintea care se gndete s scape de ceva, deja este nchis. Ea nu este
deschis nelegerii, nu este nelegtoare. Nu poate contempla n linite, deja
a luat o decizie. Acum frica a devenit rul, pcatul de care trebuie scpat.
Nu ncerca s scapi de nimic. ncearc s nelegi ce este frica. i dac
ai fric, accept-o. Ea este acolo. Nu ncerca s o ascunzi. Nu ncerca s creezi
opusul ei. Accept-o ca pe o parte a fiinei tale. Dac este, este. Cnd o poi
accepta, deja a disprut. Frica dispare prin acceptare; prin negare se dezvolt.
Ajungi la un punct n care tii c i este fric i ajungi s nelegi:
Datorit acestei frici, iubirea nu mi poate aprea. Este n regul, dar ce pot
s fac?

Frica este acolo, deci un lucru se va ntmpla - nu voi pretinde c iubesc


sau voi spune iubitei c m ag de ea doar datorit fricii. Adnc n interior
mi este team. Voi fi sincer n aceast privin; nu voi pcli pe nimeni i nici
chiar pe mine. Nu voi pretinde c iubesc. Voi spune c mi este fric. Datorit
fricii m ataez de cineva. Datorit fricii m duc la templu sau la biseric s
m rog. Datorit fricii mi amintesc de Dumnezeu. Dar tiu foarte bine c
aceasta nu este iubire, nu este rugciune, ci este doar frica care acioneaz.
mi este fric i ea se afl n tot ceea ce fac. Voi accepta acest adevr.
Cnd accepi un adevr se produce un miracol. Chiar aceast acceptare
te transform. Cnd tii c nuntrul tu exist frica i nu poi face nimic n
privina ei, atunci ce ncepi s faci? Tot ce poi face este s pretinzi, iar aceste
pretenii pot ajunge la extrema cealalt.
Un om foarte fricos poate deveni un om foarte curajos. El poate crea o
armur n jurul su. Poate deveni foarte temerar doar pentru a arta altora c
lui nu i este fric. i se poate pcli foarte uor prin faptul c dac poate intra
n orice pericol nseamn c nu i este fric de nimic. Dar chiar i cel mai
curajos om este fricos. Curajul su se afl doar la suprafa; nuntru el
tremur. Se arunc n tot felul de situaii periculoase fr s fie contient i
acolo ncepe s devin att de angajat, de implicat n ceea ce face nct uit de
frica sa - dar aceasta exist.
Poi crea un opus, dar acesta nu va schimba nimic. Poi pretinde c nu
i este fric - dar nu se schimb deloc situaia. Singura transformare care se
poate produce este s devii contient de faptul c: mi este fric. Toat fiina
mea tremur i tot ce fac, fac din cauza fricii.Atunci ai devenit sincer cu tine.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

156

Atunci nu i mai este team de fric. Ea se afl n interior - face parte


din tine i nu se poate face nimic n privina ei. Ai acceptat-o. Acum nu mai
pretinzi, nu mai pcleti pe nimeni, nici chiar pe tine. Adevrul este acolo i
ie nu i este fric de el. Frica ncepe s dispar, deoarece o persoan care nu
se teme s i accepte frica devine nenfricat - aceasta este cel mai mare curaj
posibil. El nu a creat un opus, deci n el nu exist o dualitate. Doar a acceptat
faptul n sine. A devenit umil n faa acestuia. El nu tie ce s fac - dar
nimeni nu tie - i nimic nu poate fi fcut, ns cel puin a ncetat s mai se
prefac, nu mai folosete mti i nu mai pretinde. El a devenit autentic n
frica sa.
Aceast autenticitate i aceast acceptare a adevrului, te transform
radical. i tu devii autentic atunci cnd nu pretinzi, cnd nu creezi mti, cnd
nu devii o persoan fals, cnd nu amgeti. Doar n aceast autenticitate
apare iubirea; frica dispare i iubirea i face apariia. Aceasta este alchimia
interioar prin care rsare fenomenul iubirii.
Acum poi iubi, poi avea compasiune, nelegere. Acum nu mai depinzi
de nimeni - nu mai este nevoie. Ai acceptat adevrul.
Nu este nevoie s depinzi de cineva; nu este nevoie s posezi i s fii
posedat. Nu mai exist o goan dup altcineva. Te accepi pe tine - prin
aceasta apare iubirea. Ea i umple fiina. Nu i este fric de fric, nu ncerci
s scapi de ea. Cnd este acceptat, ea dispare.
Accept-i fiina autentic i vei fi transformat. ine minte: abilitatea de
a accepta, de a avea o acceptare total, este cheia tantric cea mai secret.
Nu respinge nimic. Prin respingere te mutilezi. Accept totul - orice ar fi. Nu
condamna i nu ncerca s scapi de ceva.
Sunt multe lucruri implicate. Dac ncerci s scapi de fric; va trebui s
i fragmentezi, s i divizezi fiina. Astfel te vei mutila singur. Cnd arunci
un lucru, odat cu el este aruncat i alt lucru - opusul aceluia - i devii mutilat.
Atunci nu mai eti total. i nu poi fi fericit pn cnd nu eti total i ntreg. A
fi ntreg nseamn a fi sfnt. A fi fragmentat nseamn s fii bolnav.
Deci i spun, ncearc s nelegi frica. Existena i-a oferit-o. Poate c
are un neles ascuns, poate c n ea este o comoar ascuns, deci nu o arunca.
Nimic din ceea ce i este dat, nu este inutil. Nu exist nimic n interiorul tu
care s nu poat fi folosit ntr-o simfonie, ntr-o sintez mai sublim.
Tot ce exist n tine, fie c nelegi sau nu, poate aciona ca o treapt. Nu
te gndi la fric ca la o piedic; permite-i s devin o treapt. Poi considera
c ea este o piedic - dar nu mpiedica nimic. Dac poi cltori pe ea, dac o
poi folosi, i va fi dezvluit de pe un nivel superior o nou viziune a cii.
Vei putea privi adnc n viitor, n potenialitate.
Frica se afl acolo pentru anumite scopuri. ncearc s nelegi acest
lucru. O idee este urmtoarea: dac nu exist frica, atunci vei deveni prea
egoist. Fr ea nu vei mai ncerca niciodat s te ntorci, s te contopeti n

157

OSHO

existen, n cosmos. Fr ea nu vei putea supravieui. Deci frica face ceva


pentru tine. Oricum ai fi tu, ea i are un rol precis.
Dar dac ncerci s o ascunzi, s o distrugi, vei fi divizat i te vei
dezintegra. Accept-o i folosete-o. i n momentul n care tii c ai acceptato, ea dispare. Gndete-te la urmtorul lucru: dac i accepi frica, atunci
unde se mai afl ea?
Un om venise i mi-a spus: mi este foarte fric de moarte. Suferea de
cancer i moartea era o certitudine; putea veni oricnd. i el nu mai putea
amna nimic. tia cu siguran c se va ntmpla n cteva luni sau chiar
sptmni.
Tremura, pur i simplu i arta vizibil frica, i m ntreba: Spune-mi
un singur lucru: cum pot scpa de aceast fric de moarte? D-mi o mantra
sau altceva care s m protejeze i s-mi dea curaj n faa morii.
Nu vreau s mor tremurnd de fric. Am fost la muli sfini. Ei au fost
foarte buni cu mine si m-au nvat multe lucruri. Unul mi-a dat o mantra,
altul nite cenu sacr, altul mi-a dat poza sa, dar nimic din toate acestea nu
m-ai ajutat.
Totul este zadarnic. Acum am venit la tine ca la ultima speran. Nu m
voi mai duce la altcineva. D-mi ceva pentru aceasta. I-am spus: Tot nu eti
contient. De ce mai ceri ceva? Faci aceasta doar pentru a scpa de fric? Dar
nimic nu te va ajuta. Nu i pot da nimic; i eu voi da gre aa cum au dat i
ceilali la care ai fost nainte. i acetia i-au oferit ceva deoarece nu tiau ce
fac. i pot spune un singur lucru: accept.
Tremur dac acolo este tremuratul - ce poi face altceva? Moartea este
o certitudine, iar dac simi c tremuri, tremur. Nu respinge, nu reprima. Nu
ncerca s fii curajos. Nu este nici o nevoie de acest lucru. Moartea exist.
Este normal. Teme-te n totalitate.
Atunci a ntrebat: Ce vrei s spui? Tu nu mi-ai dat nimic i spui totui
s accept.
I-am repetat: Da, accept. Du-te i mori n pace i accept totul. Dup
trei sau patru zile a venit napoi i a spus: A mers. Pn acum nu puteam
dormi, dar zilele acestea am dormit profund - ai dreptate. Tu ai dreptate! Frica
este acolo, moartea este acolo, nu se poate face nimic n privina lor. Pentru
mine toate mantrele sunt doar amnare: nimic nu poate fi fcut.
Nici un doctor, nici un sfnt nu te poate ajuta. Moartea este o
certitudine, este un fapt i este foarte natural s ncepi s tremuri. Furtuna
apare i toi copacii tremur de fric. Acetia nu se duc la vreun sfnt ca s l
ntrebe cum s nu mai tremure atunci cnd apare furtuna. Copacul nu cere
vreo mantr ca s l protejeze. El va tremura. Este natural s fie aa.
i omul a spus: Da, mi s-a ntmplat un miracol. Acum nu mi mai este
deloc fric. Dac accepi, frica dispare. Cnd respingi, reziti, lupi atunci nu
faci altceva dect s i dai energie fricii. Acel om a murit linitit i n pace,
deoarece a putut accepta frica. Frica dispare i ea, nu este venic.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

158

5. Datorit folosirii unor tehnici similare cu a doua tehnic pe care


am discutat-o ieri, aud nite sunete ca cel al curgerii unui ru sau curent
de ap. Pot ti ce fel de sunet este acesta? Dac am neles eu bine, acolo
nu trebuie s existe vreun gnd sau sunet, ci o tcere complet. Atunci ce
este acest sunet?
La nceput, nainte de s apar tcerea, i apare sunetul. Deci acesta este
un semn bun. Cuvintele, limbajul, verbalizarea, acestea dispar; al doilea nivel
este cel al sunetului. Dar nu lupta cu el; bucur-te de el. Va deveni muzical, tu
vei fi plin de muzica sa i prin el vei deveni mai viu.
Cnd mintea dispare, n interior apare un sunet natural. Permite-i s
apar. Mediteaz asupra sa. Nu lupta cu el; fii un martor al lui - i el se va
adnci. Iar dac nu lupi cu el, acesta va disprea de la sine i atunci te vei
cufunda n tcere.

Cuvinte - sunete - tcere. Cuvintele sunt umane, sunetele sunt naturale,


tcerea este cosmic.
Deci este un semn bun. Acesta este numit nada, sunetul interior.
Ascult-l, bucur-te de el, fii un martor al su. Va disprea. i nu trebuie s te
tulbure, nu simi c acesta nu are ce s caute acolo. Dac spui aceasta sau
dac ncerci s scapi de el, vei ajunge din nou la primul nivel - la cuvinte.
ine bine minte acest fapt. Cnd ncepi s lupi cu acest al doilea nivel, al
sunetului, atunci ai nceput deja s gndeti i acolo i-au fcut apariia
cuvintele. Dac spui orice despre el, l-ai pierdut i eti din nou aruncat n
primul nivel. Ai revenit la minte.
Nu spune nimic, nu te gndi la el. Nu spune nici mcar c este un sunet.
Doar ascult-l. Nu crea vreun cuvnt n jurul su. Nu i da vreo form sau
vreun nume. Las-l s fiineze aa cum este el. Permite-i s curg i tu fii doar
un martor. Curentul curge i tu stai pe mal, eti un observator - nu cunoti nici
mcar numele su, nu tii unde se duce, nu tii de unde vine.
Doar stai aproape de sunet i mai devreme sau mai trziu el va disprea
i tcerea i va face apariia. Acesta este un semn bun. Ai ajuns la al doilea
nivel. Dar dac ncerci s te gndeti la el, l vei pierde i vei fi aruncat napoi
n primul nivel. Cnd nu te gndeti la el i te poi bucura c l observi, atunci
vei ptrunde mai adnc spre cel de-al treilea nivel.

159

OSHO

61. TEHNICI PENTRU A DEVENI


UNA CU NTREGUL
2.VII.1973, Bombay
SUTRE:
88. Fiecare lucru este perceput prin cunoatere. Sinele strlucete n
spaiu prin cunoatere. Percepe fiina ca fiind cunosctorul i cunoscutul.
89. Preaiubito, chiar n aceast clip las mintea, cunoaterea,
respiraia, forma, s fie incluse.
Am auzit o anecdot. ntr-o campanie a Partidului Conservator a fost
invitat s vorbeasc Lordul Mancroft. El a ajuns la timp, s-a urcat la tribun era puin agitat - i a spus publicului: V rog s m iertai, dar mi scurtez
puin discursul, deoarece mi-a luat foc casa. Acelai lucru se ntmpl
tuturor. Casa este n flcri, iar tu eti doar puin agitat. Casa fiecruia arde,
dar nimeni nu este contient de acest fapt - nu eti contient de moarte i de
faptul c viaa i se scurge printre degete.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

160

n fiecare moment mori, n fiecare moment pierzi o posibilitate care nu


mai poate fi ctigat. Timpul irosit este pierdut; nu se mai poate face nimic
pentru a fi rectigat; odat cu trecerea fiecrei clipe viaa devine din ce n ce
mai scurt.
Iat ce neleg atunci cnd spun c i arde casa. Problema este c tu nu
pari deloc ngrijorat de aceasta. Tu nu eti contient de acest fapt. Este o
realitate; dar atenia ta nu se afl acolo. i fiecare crede c are destul timp
pentru a face ceva. Nu exist prea mult timp, deoarece sunt foarte multe de
fcut.
S-a ntmplat odat ca n iad s nu mai intre nimeni. Diavolul ns i
atepta la poart pe cei care ar putea ajunge la el. Problema era c oamenii de
pe Pmnt o duceau att de bine nct nu mai venea nimeni n iad. Bineneles
c a nceput s se ngrijoreze i a ntrunit imediat un consiliu, n care s-au
adunat cei mai mari discipoli ai si pentru a discuta ce s fac cu privire la
aceast situaie. Iadul trecea printr-o mare criz, iar acest lucru nu putea fi
tolerat. Trebuia fcut ceva i atunci a pus n discuie tema: Ce trebuie s
facem?
Un discipol a spus: Eu m pot duce pe Pmnt i voi ncerca s i
conving pe oameni c nu exist Dumnezeu i c tot ce scrie n Biblie, Coran
sau Vede este complet fals.
Diavolul a spus: Nu va avea efect, deoarece noi am fcut acest lucru
nc de la nceput i nu a influenat oamenii prea mult. Prin aceasta nu i poi
convinge dect pe cei care sunt deja convini. Aadar nu este o idee prea
bun.
Al doilea drcuor a spus: Eu am alt idee: m duc i i conving pe
oameni c ceea ce spune Biblia sau Coranul sau Vedele este adevrat. Le spun
c exist Dumnezeu i exist raiul; de asemenea, le mai spun c nu exist
diavol sau iad i deci nu trebuie s le fie fric. Iar dac reuim s i putem face
s nu le mai fie fric, atunci nu i va mai interesa religia, deoarece aceasta este
bazat pe fric.
Diavolul a spus: Propunerea ta este mai bun. Prin aceasta poi
convinge o minoritate, dar majoritatea nu te va asculta. Multora nu le este att
de fric de iad pe ct sunt de lacomi dup rai. Chiar dac i convingi c nu
exist iadul, ei tot vor ncerca s intre n rai i vor ncerca s fie buni ca s
poat ptrunde acolo. Deci nici aceasta nu merge.
Apoi un al treilea, mai subtil dect ceilali, a spus: Am o alt idee. Dmi o ans s o ncerc. Eu m voi duce i voi spune c ceea ce predic religia
este adevrat - exist Dumnezeu i diavol, exist rai i iad - dar c nu este nici
o grab pentru aceasta.
Diavolul a zis: Foarte bine! Tu ai metoda cea mai potrivit. Du-te! i
se spune c de atunci iadul nu se mai afl n criz. Mai degrab, drcuorii
acum sunt ngrijorai de suprapopulare.

161

OSHO

Astfel funcioneaz minile noastre: gndim mereu c nu este nici o


grab. Aceste tehnici pe care le dicutm nu vor avea nici un folos dac mintea
crede c nu este nici o grab. Atunci vei amna totul i la un moment dat va
aprea moartea. Acea zi despre care crezi c o s vin, nu va veni. Va aprea
mai nti moartea i vei pierde. Poi continua s amni. Iat ce am fcut cu
vieile noastre.
Trebuie s fii decis s acionezi. Te afli ntr-o criz - i arde casa. Viaa
este mereu pus n pericol, deoarece moartea este venic ascuns n spatele ei;
n orice moment poi disprea. Iar cu moartea nu te poi contrazice. Nu poi
face nimic. Cnd apare, apare. Timpul este foarte scurt - chiar dac trieti o
sut de ani. Ceea ce trebuie s faci n privina ta - s te transformi, s devii
fiin nou - necesit o munc foarte ndelungat. Nu mai amna.
Pn cnd nu simi c acolo este o urgen, o criz, nu vei face nimic.
Pn cnd nu simi c religia reprezint un proces critic pentru tine i pn nu
simi cu adevrat c trebuie s faci ceva pentru a te transforma, doar i vei
pierde timpul fr rost.... Dac simi profund i n mod cinstit acest lucru,
atunci tehnicile i vor fi de folos.
Poate c le nelegi dar nelegerea lor nu este ndeajuns pn cnd nu
acionezi. Pn cnd nu faci ceva n legtur cu ele, nseamn c de fapt nu leai neles, deoarece nelegerea trebuie s devin aciune. Cnd aceasta nu
devine aciune, nseamn c este doar o acceptare i nu o nelegere.
ncearc s nelegi aceast distincie: acceptarea nu este nelegere.
Aceasta nu te va mpinge spre aciune. Nu te va ndrepta spre nici o
transformare. Ea va deveni o informaie, vei acumula totul mental. Vei fi mai
cunosctor. Dar cnd va aprea moartea, totul se va opri. Tu continui s aduni
tot felul de lucruri, dar nu faci nimic n privina lor. Acestea devin o povar pe
care doar o cari dup tine.
nelegerea nseamn aciune. Cnd nelegi un lucru, ncepi imediat s
lucrezi asupra sa. Altminteri totul nu este dect ceva mprumutat, iar
cunoaterea mprumutat nu poate deveni nelegere. Poi uita c tot ce ai este
ceva mprumutat - i chiar vrei s uii, deoarece un lucru mprumutat rnete
ego-ul. Deci uii c tot ce ai este mprumutat. Cu timpul ncepi s simi c este
propriul tu lucru. Este ceva foarte periculos.
Am auzit o anecdot. Congregaia unei biserici era foarte plictisit de
preotul lor. S-a ajuns la un moment n care acetia chiar i-au spus direct:
Trebuie s pleci de la noi.
Preotul a spus: Mai dai-mi o ans, nc o ans i dac nu v convine,
voi pleca.
Duminica urmtoare s-au adunat la biseric toi credincioii pentru a
vedea cum acioneaz preotul. Dar nu le-a venit s cread; nu i nchipuiser
c n acea zi vor auzi o predic att de minunat. Nu au mai auzit niciodat
asa ceva.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

162

Erau surprini i totodat ncntai, iar dup ce predica a luat sfrit s-au
adunat n jurul preotului i i-au spus: Nu mai trebuie s pleci. Rmi la noi.
Nu am mai auzit aa ceva nainte - niciodat. Stai aici i i vom mri chiar i
salariul.
Dar un foarte proeminent membru al congregaiei, l-a ntrebat: Spunemi un singur lucru. Cnd i-ai nceput predica ai ridicat mna stng avnd
dou degete ridicate, iar cnd ai ncheiat ai fcut acelai lucru, dar cu mna
dreapt. Care este nelesul acestui simbol?
Preotul a spus: Este uor. Acele degete reprezint simbolul pentru
ghilimelele care se pun la citate. Aceast predic nu era a mea - era ceva
mprumutat.
Adu-i aminte ntotdeauna de aceste ghilimele. Este foarte uor s uii
de ele, te simi foarte bine cnd uii, dar tot ce cunoti se afl ntre aceste
ghilimele - nu este nimic al tu. i nu poi elimina ghilimelele dect atunci
cnd ceva anume a devenit propria ta experien.
Aceste tehnici sunt pentru a schimba cunoaterea n experien,
acceptarea n nelegere.
Ceea ce aparine unui Buddha sau unui Krishna sau unui Iisus, prin
aceste tehnici i poate aparine i ie - poate deveni proprietatea ta. Iar pn
cnd nu devine al tu, nici un adevr nu este adevrat. Poate fi o minciun
minunat i foarte frumoas, dar nimic nu este adevrat pn cnd nu devine
propria experien - individual i autentic.
Amintete-i ntotdeauna trei lucruri: ine minte c i arde casa. Al
doilea: nu l asculta pe diavol. El i va spune mereu c nu este nigi o grab.
Iar al treilea: acceptarea nu este nelegere.
Orice voi spune aici tu vei accepta i te vei obinui cu aceasta. Este
nevoie de acest lucru, dar nu este ndeajuns. Acest lucru te face s porneti n
cltorie, dar nu este sfritul. Acioneaz astfel nct cunoaterea s nu
rmn doar cunoatere, s nu rmn o amintire, ci s devin experiena i
viaa ta.
88. Fiecare lucru este perceput prin cunoatere. Sinele strlucete n
spaiu prin cunoatere. Percepe fiina ca fiind cunosctorul i cunoscutul.
Ori de cte ori cunoti ceva, acesta este cunoscut prin cunoatere.
Obiectul ptrunde n minte prin facultatea cunoaterii. Priveti o floare: tii c
este un trandafir. Floarea este exterioar, iar tu te afli n interior. Ceva din tine
pleac spre trandafir, este proiectat spre el. Energia se duce la trandafir i i
simte forma, culoarea i mirosul, iar apoi se ntoarce i te informeaz ce floare
ai n fa.
Orice cunoatere este dezvluit prin facultatea cunoaterii. Aceasta este
facultatea ta. Iar cunoaterea dezvluie dou lucruri: cunoscutul i
cunosctorul. De exemplu, oricnd cunoti un trandafir, cunoaterea ta este
doar pe jumtate dac uii de cunosctorul care cunoate. Deci cnd cunoti

163

OSHO

un trandafir acolo sunt trei lucruri: trandafir-ul - cunoscutul; cunosctorul - tu;


i relaia dintre cele dou - cunoaterea.
Deci acest proces poate fi mprit n trei puncte: cunosctorul,
cunoscutul i cunoaterea. Cunoaterea este ca un pod ntre dou puncte subiect i obiect. n mod obinuit, cunoaterea ta i dezvluie doar
cunoscutul; cunosctorul rmne nedezvluit. Cunoaterea unui om obinuit
este ndreptat ntr-un singur sens: aceasta arat spre trandafir, dar nu arat
niciodat spre tine. Pn cnd aceasta nu va arta spre tine, ea i va arta doar
lumea, i va permite s cunoti materia, dar nu i pe tine nsui.
Toate tehnicile de meditaie sunt create pentru a dezvlui cunosctorul.
George Gurdjieff folosea o tehnic asemntoare cu aceasta. El a numit-o
amintirea-de-sine. El spunea s i aduci aminte de cunosctor oricnd cunoti
ceva. Nu l uita n obiect. Adu-i aminte de subiect.
De exemplu, m asculi pe mine. Cnd faci acest lucru o poi face n
dou feluri. Unul n care mintea i este focalizat asupra mea - i atunci uii
de asculttor.
Astfel este cunoscut cel care vorbete, dar este uitat cel care ascult.
Gurdjieff spunea s cunoti i asculttorul i vorbitorul. Cunoaterea trebuie
s fie ndreptat n dou direcii, s arate spre dou puncte - spre cunoscut i
spre cunosctor. Nu trebuie s arate doar spre obiect. Trebuie s curgi
simultan n dou direcii. Aceasta este aminirea-de-sine.
Cnd priveti o floare, adu-i aminte i de cel care privete. Este dificil,
pentru c dac ncerci s fii contient de cunosctor, vei uita de trandafir.
Dac devii contient de cunosctor, va fi uitat cunoscutul, iar cnd devii
contient de cunoscut, atunci va fi uitat cunosctorul.
ns printr-un mic efort vei deveni contient de ambele, n mod simultan
- i aceasta este ceea ce Gurdjieff a denumit a fi amintirea-de-sine. Aceasta
este una dintre cele mai vechi tehnici; a folosit-o i Buddha. Dar Gurdjieff a
fost cel care a reintrodus-o n Occident.
Buddha a denumit-o samyak smriti - atenia, nelegerea potrivit. El
spunea c mintea nu are o nelegere corect atta timp ct nu cunoate dect
un singur punct. Trebuie s le cunoasc pe amndou. Atunci se produce un
miracol: dac devii contient i de cunoscut i de cunosctor, atunci brusc
devii un al treilea - nu eti nici unul dintre ele.
Doar prin ncercarea de a fi contient la amndou, devii un martor.
Acolo apare imediat o a treia posibilitate, apare n fiin un sine-observator;
altminteri cum ai putea s le cunoti pe amndou? Acum tu rmi fixat ntrun singur punct - cel al cunoscutului. n amintirea-de-sine te miti din acel
punct fix. Atunci cunosctorul este mintea, cunoscutul este lumea i tu devii
un al treilea punct - o contiin, un sine martor.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

164

Acest al treilea punct nu poate fi depit, iar ceea ce nu poate fi


transcens este finalul. Ceea ce poate fi depit nu are valoare, deoarece nu
aceasta este natura ta - tu transcenzi totul.
O s ncerc s explic altfel. De exemplu, noaptea dormi i visezi.
Dimineaa te trezeti i visul este pierdut. Cnd eti treaz nu i apare nici un
vis, trieti ntr-o lume diferit. Te plimbi, lucrezi ntr-o fabric sau ntr-un
birou i apoi te ntorci acas, iar noaptea adormi din nou. Atunci aceast lume
a strii de veghe va disprea complet. Nu i aminteti cine eti. Nu vei ti nici
mcar dac eti alb sau negru, srac sau bogat, nelept sau prost. Nu tii dac
eti tnr sau btrn, brbat sau femeie. Tot ce se afla n legtur cu starea de
veghe va disprea - ptrunzi n lumea viselor. Uii de lumea exterioar,
aceasta pur i simplu nu mai exist. Dar dimineaa, lumea viselor va disprea
i ea. Revii n lumea material. Dar care este cea real? Cnd visezi, lumea
strii de veghe nu mai exist. Nu poi compara. Iar cnd eti treaz, lumea
viselor nu va exista. Care este cea real? De ce numeti lumea viselor ca fiind
ireal? Care este criteriul?
Dac spui: Pentru c lumea viselor dispare atunci cnd m trezesc acesta nu poate fi un criteriu, deoarece i lumea strii de veghe dispare atunci
cnd visezi.
i, de fapt, lumea viselor poate fi mult mai real, deoarece cnd
ptrunzi n ea nu i mai aminteti nimic din lumea exterioar. Aadar care
este mai real i mai profund? Lumea viselor terge complet lumea material
pe care tu o denumeti a fi real. Dar lumea real nu poate terge complet
lumea viselor; aceasta pare mai solid, mai real. Aadar care este criteriul?
Cum le poi compara?
Tantra spune c amndou sunt ireale. Atunci care este realul? Tantra
spune c real este cel care cunoate lumea de vis dar i lumea de veghe, doar
acesta este real - deoarece el nu este niciodat depit. Indiferent c visezi sau
eti treaz, acesta este mereu acolo, el nu este ters.
Tantra spune c cel care cunoate visul i veghea, lumea i somnul,
acesta este real - deoarece el exist n permanen. Real este doar ceea ce nu
poate fi ters de nimic, de nici un fel de experien. Ceea ce nu poate fi
depit, dincolo de care nu mai poi merge, acesta este Sinele tu. Dac poi
merge mai departe, nseamn c nu acela este Sinele tu.
Metoda lui Gurdjieff, amintirea-de-sine, ori metoda lui Buddha numit
atenia corect, ori aceast sutra tantric, toate conduc la un singur lucru. Ele
te conduc la un punct interior n care nu exist nici cunoscutul i nici
cunosctorul, ci doar un sine-martor care le cunoate i transcende pe
amndou.
Acest sine-martor este finalul, iar dincolo de el nu mai poi trece. Nu
poi depi observarea. Deci, aceast observare este substratul ultim, este baza
fundamental a contiinei. Iar sutra despre care discutm i va revela acest
lucru.

165

OSHO

Fiecare lucru este perceput prin cunoatere. Sinele strlucete n spaiu


prin cunoatere. Percepe fiina ca fiind cunosctorul i cunoscutul.
Dac poi percepe n tine nsui un punct care este i cunosctor i
cunoscut, atunci ai depit obiectivitatea i subiectivitatea. Ai transcens
mintea i materia, interiorul i exteriorul. Ai ajuns la un punct unde acestea
sunt una. Acolo nu mai exist nici o diviziune.
Prin minte, divizarea nc exist. Aceast divizare dispare doar n
sinele-martor. Prin acesta nu mai poi spune cine este cunoscut i cine este
cunosctorul - este ambele. ns acest fenomen trebuie bazat pe experien;
altminteri totul nu va deveni altceva dect o discuie filosofic. Aadar
ncearc, experimenteaz.
Stai lng un trandafir: privete-l. Primul lucru care trebuie fcut este s
fii total atent, acord-i ntreaga ta atenie trandafirului, astfel nct lumea s
dispar i acolo s nu rmn dect trandafirul - contiina ta este total atent
la fiina florii. Iar cnd atenia este total, lumea va disprea - cu ct atenia
este mai focalizat asupra florii, cu att totul din jurul tu dispare mai repede.
Lumea se evapor - doar trandafirul rmne. El devine lumea.
Acesta este primul pas - s te concentrezi asupra florii. Dac nu poi s
te focalizezi asupra florii, atunci i va fi dificil s te ndrepi spre cunosctor,
deoarece mintea este ntotdeauna mprtiat. Aadar, concentrarea este
primul pas spre meditaie. Doar floarea rmne; ntreaga lume a disprut.
Acum poi ptrunde n interior; trandafirul este punctul de unde poi ncepe
cltoria. Acum vezi trandafirul i ncepi s devii contient de tine cunosctorul.
La nceput nu vei reui. Imediat ce pleci de lng trandafir, l vei uita,
va iei din contiina ta; va deveni ters, l vei uita. Apoi vei reveni la el, dar
vei uita de sine. Aceast joac de-a faa-ascunselea va continua mult timp, dar
dac persiti, mai devreme sau mai trziu, va veni un moment n care brusc te
vei afla la mijloc. Cunosctorul - mintea; cunoscutul - trandafirul - vor fi
acolo, dar tu te vei afla undeva la mijloc i le vei privi pe amndou. Acest
punct de mijloc, acest punct de echilibru este sinele-martor.
Odat ce l-ai cunoscut, ai devenit amndou. Atunci cunoscutul, floarea
i cunosctorul, sunt, pentru tine dou aripi; obiectul i subiectul sunt dou
aripi ale fiinei; tu eti centrul lor. Acestea sunt doar nite extensii. Atunci
divinul i lumea sunt extensiile tale. Ai ajuns n chiar centrul fiinei. Iar acest
centru este doar un martor.
Percepe fiina ca fiind cunosctorul i cunoscutul.
ncepe prin a te concentra la ceva. Cnd concentrarea a devenit total,
ncearc s ptrunzi n interior, fii atent la tine i apoi ncearc s echilibrezi
ceea ce este acolo. i va lua ceva timp - luni, poate chiar ani de zile. Depinde
ct de intens este efortul depus, deoarece aceast efort de a ajunge n mijloc
este foarte subtil. Dar este posibil, iar atunci cnd se produce, ai atins centrul

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

166

existenei. n acel centru tu exiti nrdcinat, tcut, extaziat, beatific; acolo


nu mai este nici un fel de dualitate. Aceasta este ceea ce hinduii au denumit
ca fiind samadhi. Aceasta este ceea ce Iisus a denumit ca fiind mpria lui
Dumnezeu.
Dac nelegi doar verbal i nu acionezi, atunci nu te va ajuta la nimic;
transpune totul n practic i vei simi nc de la nceput c se ntmpl ceva.
Cnd te concentrezi asupra florii, lumea va disprea. Acesta este un miracol dispariia lumii. Atunci vei ajunge s nelegi c atenia ta este cea care este
important i c oriunde i ndrepi atenia acolo se creez o lume; iar de
acolo de unde ea pleac, totul dispare. Deci, prin atenie poi crea tot felul de
lumi.
De exemplu, dac iubeti pe cineva, atunci nu va exista dect o singur
persoan; orice altceva dispare. Ce se ntmpl? De ce prin iubire rmne
doar o singur persoan? ntreaga lume dispare; aceasta este precum o umbr.
Atunci doar o persoan este real, deoarece mintea este concentrat doar
asupra acesteia, mintea este total absorbit de acea persoan.
Orice altceva devine o umbr, o existen fantomatic - pentru tine nu
mai este real.
Cnd te poi concentra, aceast concentrare transform modelul
existenei tale, schimb ntregul ablon al minii. ncearc i vei vedea. O poi
ncerca pe o statuet sau pe o floare, pe un copac sau chiar pe faa iubitei sau
prietenului - doar privete.
Dac iubeti pe cineva i va fi uor s te concentrezi asupra chipului
su. Toi cei care au ncercat s se concentreze asupra unui Buddha sau Iisus
sau Krishna, au iubit. Era foarte uor pentru Sariputtra sau pentru Maudgalyan
sau pentru ali discipoli s se concentreze asupra feei lui Buddha; ei l-au iubit
pe Buddha. n momentul n care priveau chipul acestuia, ei curgeau foarte
uor spre acela. Iubirea era cea care i ajuta.
Deci, poi ncerca asupra oricrui chip; nu trebuie s faci altceva dect
s te focalizezi asupra sa. Brusc, ntreaga lume va disprea; se va deschide o
nou dimensiune. Mintea este concentrat asupra unui punct i atunci acel
punct sau lucru devine ntreaga ta lume.
Cnd spun acest lucru, m refer la faptul c n clipa n care atenia ta
este total ndreptat spre ceva, atunci acel lucru devine ntreaga lume. Tu
creezi lumea prin atenia proprie. i cnd eti total absorbit, cnd curgi ca un
curent de ap spre obiect, atunci devino brusc contient de sursa originar din
care izvorte aceast atenie. Rul curge; acum nu trebuie dect s fii atent la
originea sa.
La nceput te vei pierde, vei sri de la un lucru la altul. Cnd te vei
ndrepta spre origine, vei uita de ru i de obiectul spre care curge acesta. Iar
cnd te ndrepi spre obiect, vei uita de origine. Dar este natural s fie aa,

167

OSHO

deoarece mintea este fixat ntotdeauna doar asupra unui singur lucru: obiect
sau subiect.
Din aceast cauz muli renun la lume. Aceast renunare nu nseamn
altceva dect prsirea obiectului; atunci te poi concentra asupra ta. Dar acest
lucru este uor de fcut. Prsete lumea i nchidei ochii i simurile - vei
vedea c i este foarte uor te concentrezi asupra ta, ns o astfel de
contientizare va fi fals, deoarece acum ai ales un anumit punct al dualitii.
Este o alt extrem, a aceleiai boli.
nainte erai contient de obiect - de cunoscut, dar nu erai contient de
subiect - de cunosctor. Acum eti fixat pe cunosctor i ai uitat de cunoscut eti nc divizat n dualitate. Dar i n aceast situaie mintea nu este
transformat, doar trece la alt ablon - nimic nu s-a schimbat.
Acesta este i motivul pentru care eu pun accentul pe faptul de a nu se
prsi lumea obiectelor. Nu face aa ceva. Mai degrab ncearc s devii
contient n mod simultan i de obiect i de subiect - de interior i de exterior
n mod simultan. Poi ajunge s fii echilibrat n ele doar atunci cnd ambele se
afl n preajma ta.
Cnd lng tine nu se afl dect una, atunci vei deveni obsedat de
aceasta.
Cei care se duc n Himalaya i se nchid n ei nii, sunt la fel ca orice
om obinuit, diferena este de poziie. Tu eti fixat pe obiecte, ei sunt fixai pe
subiect. Tu eti fixat pe exterior, ei pe interior. Nici unul dintre voi nu este
liber - deoarece nu putei fi liberi alegnd doar ceva anume. Devenii
identificai cu un singur lucru. Poi deveni liber doar cnd eti contient de
cele dou puncte. Atunci vei deveni al treilea i acest al treilea punct este
chiar libertatea. Cnd ai doar un punct, devii identificat cu acesta. Cnd ai
dou puncte te poi mica, poi balansa i de aici este posibil s ajungi la un
punct de mijloc absolut.
Buddha spunea c practica sa se rezum doar la un singur lucru: calea
de mijloc - majjhim nikai. Foarte muli nu au neles foarte bine de ce a
insistat el asupra cii de mijloc. Iat motivul: deoarece ntregul proces
practicat de el a fost cel al ateniei, al nelegerii - aceasta este calea de mijloc.
Buddha spune: Nu prsi lumea i nu te aga nici de lumea cealalt. Mai
degrab fii la mijloc. Nu prsi o extrem pentru a te ndrepta spre alta; doar
rmi la mijloc, deoarece acolo nu exist nici una dintre ele. Chiar n mijloc
tu eti liber. n mijloc nu exist nici o dualitate. Ai ajuns la captul cltoriei
i acum dualitatea a devenit o extensie a ta - ea va reprezenta doar dou aripi
care te ajut s zbori.
Calea de mijloc a lui Buddha este bazat chiar pe aceast tehnic. Este
minunat. i este minunat din mai multe motive. Unul dintre ele este foarte
tiinific - doar ntre dou puncte te poi echilibra i balansa. Dac acolo nu
exist dect un singur punct, atunci este i normal s apar dezechilibrul.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

168

Buddha spune c cei care sunt ndreptai spre lume sunt dezechilibrai, dar la
fel sunt i cei care renun la lume; doar c acetia din urm sunt nclinai
nspre cealalt extrem. Un om echilibrat este cel care nu rmne nici n
aceast extrem i nici n cealalt; acesta triete exact la mijloc. Nu l poi
numi lumesc, dar nici anti-lumesc. El este liber s se mite; nu este ataat de
nimic. El a ajuns la punctul de mijloc.
Al doilea motiv este urmtorul: este foarte uor s te ndrepi spre
cealalt extrem - extrem de uor. Dac mnnci prea mult, poi foarte repede
s te ndrepi spre post, dar nu vei putea mnca moderat. Dac vorbeti prea
mult, i va fi uor s taci, dar nu vei putea vorbi mai puin. Este uor s
iubeti o persoan; i la fel de uor este s urti. Dar a fi pur i simplu detaat
este extrem de dificil. Cazi dintr-o extrem n alta.
A rmne la mijloc este foarte dificil. De ce? Pentru c la mijloc va
trebui s i arunci mintea. Mintea ta exist doar n extreme. Minte nseamn
excesul. Ea este mereu extremist: ori eti n favoarea a ceva, ori eti
mpotriv. Mintea nu poate exista n neutralitate: ea poate fi doar aici sau
acolo - iar acest lucru se datoreaz faptului c ea are nevoie de opusuri.
Dac nu este opus fa de nici un lucru, atunci va disprea. Atunci ea
nu mai are nici o funcionalitate; nu mai poate lucra.
ncearc: devino neutru n orice, fii detaat - i brusc mintea nu va mai
funciona. Dac eti n favoarea sau mpotriva unui lucru, imediat va aprea i
gndirea. Cnd nu eti nici pentru una nici pentru alta, atunci ce mai rmne
acolo de gndit?
Buddha spune c detaarea este baza cii de mijloc. Upeksha, detaarea
- fii egal deprtat de extreme. ncearc acest lucru: fii indiferent fa de
extreme. Astfel i va aprea un echilibru.
Acest echilibru i va oferi o nou dimensiune a sentimentului c tu eti
cunosctorul i cunoscutul, corpul i mintea, aceasta i aceea. Tu eti ambele
i nici una - deasupra amndorura. A aprut n existen un triunghi.
Poate cunoti faptul c multe secte i societi secrete folosesc ca
simbol triunghiul. Acesta este unul dintre cele mai vechi simboluri i acest
lucru s-a datorat simplului fapt c acesta are trei unghiuri, trei puncte. Omul
are doar dou unghiuri, al treilea i lipsete: Acesta nc nu se afl prezent,
nc nu a evoluat. Al treilea unghi se afl deasupra celorlalte dou. Acestea i
aparin lui, fac parte din el, dar totui el este deasupra, superior acelora.
Dac practici aceast tehnic vei putea crea n interiorul tu un triunghi.
Acolo va aprea un al treilea unghi i atunci tu nu vei mai suferi. Odat ce
poi deveni un martor, nu mai poi suferi. Suferina i mizeria nu nseamn
altceva dect identificarea cu ceva.
Dar n acest context trebuie neles un punct mai subtil - atunci nu te vei
identifica nici chiar cu beatitudinea. De aceea Buddha spune: Nu pot spune
dect att - c acolo nu va fi suferin. n samadhi, n extaz, nu va fi nici o

169

OSHO

durere. Nu pot spune c acolo va fi beatitudine. Nu pot spune aa ceva. Pot


spune doar c nu va fi suferin.
i are dreptate, deoarece prin beatitudine se nelege acea stare n care
nu mai exist nici un fel de identificare - nici chiar cu fericirea. Este ceva
foarte subtil. Dac simi c eti fericit, mai devreme sau mai trziu, vei fi din
nou nefericit. Prin fericire nu faci altceva dect s te pregteti de suferin.
Te simi fericit: acum te identifici cu fericirea i n acel moment deja a
nceput nefericirea. Acum te vei aga de aceasta, i va fi fric de opusul ei i
te vei atepta ca s rmi mereu n starea de fericire. Dar prin aceasta nu ai
fcut altceva dect s i creezi suferinei toate condiiile prin care s apar; iar
atunci cnd te identifici cu fericirea, de fapt te identifici i cu suferina.
Identificarea este boala.
n cel de-al treilea punct nu mai eti identificat cu nimic: orice i apare
nu te va afecta, totul va veni i va pleca, iar tu rmi un martor, un spectator neutru, detaat, neidentificat.
Dimineaa, soarele rsare i tu observi acest lucru. Dar nu vei spune:
Eu sunt dimineaa. La amiaz nu vei afirma: Am devenit i amiaza. Iar
seara nu spui: Eu sunt ntunericul i noaptea. Eti doar un martor. Vei
spune: A fost diminea, apoi a venit amiaza, dup aceea seara, iar acum este
noapte. Acesteia i va urma iari dimineaa i cercul va continua la nesfrit,
dar eu sunt doar un observator. Sunt martorul acestora.
Cnd acelai lucru devine posibil i cu strile tale - cu ciclurile prin care
treci - atunci devii un martor. Vei spune: Acum a aprut fericirea - dar este la
fel ca dimineaa. Dup ea va veni noaptea - suferina. Strile se vor schimba
n jurul meu, dar eu rmn centrat n mine. Nu m ataez de nici una dintre
ele. Nu m voi aga de nici o stare. Nu voi spera nimic i nu m voi simi
frustrat. Eu doar voi observa. Voi vedea orice se ntmpl. Cnd vine ceva, voi
observa; cnd dispare, de asemenea voi observa.
Buddha folosete aceast tehnic. El i spune s priveti orice gnduri
apar. Indiferent c este un gnd de fericire sau de suferin - privete la ele. La
un moment dat, gndul ajunge la un punct culminant - privete-l. Apoi ncepe
s coboare - privete-l. Dup aceea dispare - privete i la asta. El apare,
exist, moare - tu eti doar un martor care continu s priveasc. Acest al
treilea punct te face s fii un observator, sakshin, iar a fi un martor este cea
mai nalt posibilitate a contiinei.
89. Preaiubito, chiar n aceast clip las mintea, cunoaterea,
respiraia, forma s fie incluse.
Aceast tehnic este puin mai dificil, dar dac o poi face este foarte
frumoas, minunat. Nu divide. Cnd stai n meditaie, include totul - corpul,
mintea, respiraia, gndirea, cunoaterea, totul. Include totul. Nu divide, nu
crea nici o fragmentare. n mod normal noi fragmentm totul. Spunem: Eu

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

170

nu sunt acest corp. Exist tehnici care pot folosi astfel de afirmaii, dar
aceast tehnic este total diferit - chiar opus.
Nu divide. Nu spune: Eu nu sunt corpul, nu sunt respiraia i nici
mintea. Spune doar: Eu sunt totul - i fii totul. Nu crea nici un fel de
fragmentare interioar. ine ochii nchii i include n tine tot ceea ce exist.
Nu te focaliza asupra a ceva anume. Respiraia vine i pleac; gndul la fel.
Forma corpului tu se schimb n permanen. Iar tu nu ai observat acest
lucru.
Cnd ii ochii nchii, simi uneori c trupul este mai mare, iar alteori l
vei simi mai mic; cteodat este foarte greu i altdat este foarte uor, te
simi ca i cum poi zbura. Simi creterea i descreterea formei; uneori
corpul este foarte mare - parc ar umple ntreaga camer; iar alteori este foarte
mic - este atomic.
De ce se schimb aceast form? Aceasta se schimb dup forma
ateniei tale. Cnd eti inclusiv, el se va mri; cnd eti exclusiv - eu nu sunt
aceasta, nu sunt aceea - atunci va deveni foarte mic, va deveni atomic.
Sutra spune: Preaiubito, chiar n aceast clip las mintea,
cunoaterea, respiraia, forma, s fie incluse.
Include totul n fiina ta i nu pierde nimic. Nu spune: Eu nu sunt
cutare - ci spune: Eu sunt.... - include totul. Dac o poi face este minunat,
atunci vei simi c se ntmpl multe lucruri noi. Vei simi c nu mai exist n
tine nici un centru. i cnd acolo centrul a disprut, ego-ul va disprea i el,
doar contiina rmne - un cer ce acoper totul. Iar cnd aceasta ncepe s
creasc, acolo nu va fi inclus doar forma sau respiraia ta, ci ntregul univers
va fi inclus n tine.
Swami Ramateertha a folosit aceast tehnic n propria sa practic
spiritual. i el a ajuns la un punct n care a nceput s spun: ntreaga lume
se afl n mine; pn chiar i stelele se mic n mine.
El se retrsese n Himalaya i cnd cineva venea i spunea: Este foarte
frumos aici n Himalaya.
Ramateertha i rspundea: Himalaya? Himalaya se afl n tine.
Muli credeau c a nnebunit. Cum ar putea s se afle Himalaya n el?
Dar dac practici aceast meditaie vei simi c totul exist n interiorul tu.
Cum de este posibil? S ncerc s explic.
Cnd te uii la mine nu poi privi la cel care st aici n acest scaun. Tu,
de fapt, priveti o imagine care se afl n mintea ta. Cum ai putea s m
cunoti pe mine? Ochii ti duc n interior doar o poz. De fapt, nu este nici
mcar o poz - doar raze de lumin care i ptrund n ochi. Apoi nu ochii sunt
cei care se duc la minte, ci razele care ptrund prin ei. Apoi, sistemul nervos
transport aceste raze, dar nu le poate duce ca raze, ci le transform n
anumite excitaii nervoase. Aadar doar aceste excitaii nervoase cltoresc n
tine i apoi ele sunt decodificate i m vezi n minte.

171

OSHO

Tu nu ai fost niciodat n afara minii tale. ntreaga lume pe care o


cunoti, o decodifici i o cunoti mental. Munii i stelele se afl n mintea ta,
ntr-o existen foarte subtil. Dac nchizi ochii i simi c totul este inclus n
tine, vei ajunge s cunoti faptul c ntreaga lume se mic n interiorul tu.
Odat ce simi acest lucru, ntreaga suferin individual este dizolvat. Tu nu
mai eti individual. Ai devenit Absolutul, non-individualul. Ai devenit
ntreaga Existen.
Aceast tehnic i dilat contiina. n Occident se folosesc multe
droguri care expansioneaz contiina - LSD, marihuana i altele. i n India,
n vremurile antice, se foloseau. Pentru cei care folosesc droguri, aceast
tehnic este foarte ajuttoare i frumoas. Prin droguri nu se caut altceva
dect dilatarea contiinei.
Cnd iei LSD nu mai eti nchis n tine, ci atunci incluzi totul n interior.
Au fost cazuri.... O fat s-a aruncat de pe o cldire cu apte etaje, deoarece
simise c nu poate muri, pentru ea moartea era imposibil.
Simise c poate zbura, nu mai avea fric de nimic, nu mai exista nimic
care s o mpiedice. A murit, dar n mintea ei - sub influena drogului - nu mai
exista nici o limitare, moartea este complet eliminat.
Aceast dilatare a contiinei a devenit un capriciu, o manie, deoarece
atunci te simi foarte nlat, te simi foarte sus. ntreaga lume devine inclus
n tine. Devii imens i n aceast extindere dispar toate suferinele. Dar prin
LSD sau marihuana aceast dilatare este fals.
Prin tehnica despre care vorbim, acest sentiment devine real - ntreaga
lume apare cu adevrat n tine. Din dou motive - unul este urmtorul:
contiina individual nu este chiar individual; adnc nuntru este colectiv.
Noi prem nite insule, dar n adncuri aceste insulele sunt legate de
continent. Prem diferii - eu sunt contient, tu eti contient - dar n adncuri
aceste insule sunt una.
De aceea se produc multe lucruri care par inexplicabile. Dac meditezi
de unul singur i va fi mai greu s ptrunzi n aceast unitate, dect atunci
cnd meditezi ntr-un grup - deoarece grupul lucreaz ca o unitate. n taberele
de meditaie am simit i am observat c dup dou sau trei zile,
individualitatea fiecruia dispare; devii parte dintr-o contiin mult mai
nalt. i sunt simite nite unde foarte subtile; iar aceast contiin de grup
evolueaz.
Deci cnd dansezi, nu tu eti cel care danseaz, ci acea contiin de
grup; tu eti doar o parte a ei. Ritmul nu se afl doar n tine, ci se afl i n
afara ta. Ritmul te nconjoar de pretutindeni. Tu nu exiti n grup. Fenomenul
superficial al insulei este uitat i este realizat fenomenul profund al existenei.
ntr-un grup te afli aproape de divin; singur, te afli departe de divin, deoarece
atunci eti concentrat asupra ego-ului, asupra separrii superficiale pe care ai
creat-o. Aceast tehnic te ajut s te redescoperi, deoarece tu eti una cu
divinul. Este vorba doar s sapi, s realizezi, s te cufunzi n divin.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

172

ntr-un grup vei primi mereu energie. De exemplu, cnd eti lng
cineva care i este duman simi c i se fur energie. De ce? Dac te afli
ntr-un grup prietenos, ntr-o familie, n care doar te relaxezi, te vei simi
vitalizat, energizat. Cnd ntlneti un prieten te simi mai viu dect nainte.
Imediat ce treci pe lng un duman simi c ai pierdut energie, te simi
obosit. Ce se ntmpl?
Cnd te afli ntr-un grup prietenos, i uii individualitatea, atunci te
cufunzi n nivelul unde te poi ntlni cu grupul. Cnd eti lng cineva care
i este strin, imediat devii mai egiost, mai individual; te agi de ego i
datorit acestei agri te simi extenuat. ntreaga energie provine din
rdcini; energia apare n sentimentul unei existene colective.
La nceput, cnd practici aceast meditaie, vei simi c apare o
existen colectiv i n final nflorete o contiin cosmic.
Cnd toate diferenele i limitrile dispar, iar existena rmne ca o
singur pies, ca o unitate, ca un ntreg, atunci totul este inclus n ea. Acest
efort de a include totul ncepe de la propria ta existen individual. Include.
Preaiubito, chiar n aceast clip las mintea, cunoaterea, respiraia,
forma, s fie incluse.
Ideea fundamental este s ii minte aceast includere. Nu exclude.
Aceasta este cheia sutrei - includerea. Include i crete, evolueaz. Include i
dilat. ncearc cu propriul tu corp i apoi ncearc-o i cu lumea exterioar.
Stnd sub un copac, privete copacul, nchide ochii i apoi simte c el se
afl n tine. Privete cerul, nchide ochii i simte cerul nuntrul tu. Privete
rsritul soarelui, apoi nchide ochii i simte soarele n interior. Simte-te din
ce n ce mai inclusiv. Astfel i va aprea o experien uimitoare. Cnd simi
copacul n interiorul fiinei tale, te vei simi imediat mai tnr, mai proaspt.
i aceasta nu este o imaginaie, deoarece i tu dar i copacul aparinei
pmntului. Amndoi suntei nrdcinai n acelai pmnt, iar n final, n
aceeai existen. Deci cnd simi c un pom este n interiorul tu, el chiar va
fi - aceasta nu este o simpl imaginaie - i vei simi imediat efectul. Viaa
copacului, prospeimea sa, verdeaa, briza care trece prin el, toate acestea vor
fi simite n inima ta. Include n tine din ce n ce mai mult existen i nu
exclude nimic.
Acest lucru l-au artat n multe moduri maetrii care au existat n lume.
Iisus spune: Iubete-i dumanul ca pe tine nsui. Acesta este un experiment
al includerii. Freud obinuia s spun: De ce s mi iubesc dumanul ca pe
mine nsumi? El este dumanul meu, de ce s l iubesc ca pe mine? i cum la putea iubi? ntrebrile sale par reale, dar el nu nelege mesajul lui Iisus.
Iisus nu vorbete din punct de vedere politic, nu urmrete schimbarea
societii, ci dorete s i druiasc un sentiment de dilatare a fiinei, a
contiinei.

173

OSHO

Dac poi include n interiorul tu chiar i dumanul cel mai nverunat,


atunci acesta nu mai poate s i fac nici un ru. Dar nu nseamn c el nu
poate s te omoare; te poate ucide, dar ie nu i poate face nici un ru. Rul
poate aprea doar cnd l excluzi. n acel moment devii separat de existen,
devii ego-ul. Cnd l incluzi pe duman n tine, atunci totul este inclus. Iar
dac dumanul poate fi inclus, atunci de ce nu s-ar putea include i copacii
sau cerul?
Accentul pus pe includerea dumanului n propria fiin demonstreaz
faptul c este posibil s poi include totul n interior; nu este nici o nevoie s
excluzi nimic. Cnd simi c dumanul se afl n tine, acest lucru i va da
energie i vitalitate. El nu i mai poate face ru. Desigur, te poate ucide, dar
chiar i prin aceasta nu nseamn c i poate face vre-un ru. Rul nu poate
rsri dect din propria minte - i dect atunci cnd excluzi.
Dar, cazul nostru este diametral opus - nu i includem nici pe prieteni.
Inamicii sunt exclui, dar la fel i prietenii - nici chiar iubitul sau iubita. n
timp ce eti lng iubit sau iubit, nu te contopeti n el sau n ea. Tu rmi
separat, tu deii controlul. Nu vrei s i pierzi identitatea i din aceast cauz
iubirea a devenit imposibil.
Cum ai putea iubi fr s i pierzi identitatea? Vrei s rmi tu nsui i
iubitul vrea s rmn el nsui i astfel nimeni nu este pregtit s se
contopeasc, s includ nimic n fiina sa. Ambii exclud, acolo nu exist nici o
comuniune, nici o ntlnire, nici o contopire, fiecare se mbrieaz doar pe
sine. Dac nici mcar iubiii nu se pot include unul n cellalt, atunci este
normal s ai o existen foarte srac. Eti singur, un ceretor. Dar n clipa n
care ai inclus n tine ntreaga existen, atunci eti un mprat.
Aadar, ine minte: creeaz-i un stil de via prin care s incluzi totul.
Nu te limita doar la meditaie, ci f din aceast tehnic un stil de via, un
mod de a tri. ncearc s incluzi n tine din ce n ce mai mult - i cu ct
incluzi mai multe, cu att vei fi mai dilatat, iar atunci limitele tale vor fi
mpinse tocmai spre captul Existenei. ntr-o zi vei fi doar tu i n tine va fi
inclus ntreaga Existen. Acesta este finalul tuturor experienelor religioase.
Preaiubito, chiar n aceast clip las mintea, cunoaterea, respiraia,
forma, s fie incluse.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

174

62. ELUL ESTE CHIAR AICI l ACUM


3.VII.1973, Bombay
NTREBRI:
1. Cum mpac graba cu joaca?
2. Cum mi pot include dumanul n interior?
1. Ieri ai spus c trebuie s ne grbim s ajungem la final, deoarece
orict de mult timp am avea, acesta tot puin este. ns cu ctva timp n
urm ai afirmat de asemenea c ntregul proces prin care trebuie realizat
finalul trebuie s fie o joac fr-de-efort. Cum trebuie s mpaci aceti
doi termeni - grab i joac? Pentru c este normal ca cel care se
grbete s nu se poat bucura niciodat de joac.
Primul lucru: nu ncerca s amesteci tehnici diferite ntre ele. Atunci
cnd spun s nu te grbeti, s uii de timp, s nu fii serios, s te druieti, s
nu faci nici un efort, vorbesc despre o tehnic complet diferit. Aceasta se
potrivete doar unei anumite pri a umanitii - nu o poate face oricine - iar
cine o poate face pe aceasta, nu o poate practica pe cealalt. Aceast tehnic

175

OSHO

este pentru mintea feminin. Dar s tii c nu toate femeile sunt feminine i
nu toi brbaii sunt masculini, deci cnd spun minte feminin, nu m refer
doar la femei.
O minte feminin nseamn o minte care se poate drui, care poate fi la
fel de receptiv precum un pntec, care poate fi deschis, pasiv. Aa cum
brbatul i femeia reprezint dou jumti ale omenirii, tot aa mintea
feminin i cea masculin sunt dou jumti ale minii umane.
Mintea feminin nu poate face efort. Dac l face, atunci nu poate
ajunge nicieri. Pentru ea, efortul nseamn tensiune. Funcionarea minii
feminine se realizeaz astfel nct s permit lucrurilor s se ntmple. Ea
trebuie doar s atepte.
O femeie, chiar i cnd iubete nu are iniiativ. Iar dac o face, atunci
prin aceasta se dovedete faptul c atitudinea ei este masculin - n corpul
feminin va exista o minte masculin - i te vei afla n dificultate.
Dac eti cu adevrat brbat, atunci femeia respectiv nu te va mai
atrage. Dac eti feminin - adic indiferent de faptul c trupul este masculin,
mintea este feminin - atunci vei fi atras de o astfel de femeie care are doar ea
iniiativa, chiar i va face plcere s stai lng ea. Din punct de vedere fizic,
ea este femeia i tu brbatul; ns din punct de vedere mental, ea este brbatul
i tu femeia.
O femeie va atepta. Ea nu va rosti niciodat cuvintele te iubesc
naintea brbatului. Puterea feminin const chiar n aceast ateptare. Mintea
masculin este agresiv, aceasta trebuie n permanen s fac ceva, s
acioneze. Trebuie s se mite i s aib iniiativ.
Acelai lucru se ntmpl i pe calea spiritual. Dac ai o minte
masculin, atunci va trebui s depui efort. Va trebui s grbeti; nu mai pierzi
timpul i nu mai iroseti nici o posibilitate care i apare. Creeaz o urgen, o
criz n care s i depui ntregul efort de care eti capabil. Cnd efortul este
total, atunci vei atinge finalul. Dac mintea ta este feminin, atunci nu este
nevoie de nici un efort. Pentru tine timpul nu mai exist.
Poate ai observat faptul c femeile nu au simul timpului - nu l pot
avea. Soul st n main n faa casei i claxoneaz de zor, strigndu-i:
Haide, vino odat! Ce tot faci acolo? Iar soia i rspunde: i-am spus de o
mie de ori c ntr-un minut sunt gata. De dou ore i spun n continuu c o s
cobor ntr-un clip. Nu mai nnebuni. Ce tot claxonezi att!?
Mintea feminin nu poate avea un sim al timpului. Masculinul, mintea
agresiv este cea care este mereu ngrijorat de timp. Ele sunt complet
diferite.
Femininul nu este niciodat grbit - pentru el nu exist un el. Tocmai
acesta este i motivul pentru care femeile nu pot ajunge mari conductoare
sau lupttoare sau nici ghiar savante. Iar cele care ajung, ca de exemplu Ioana
dArc sau Laxmi Bai, acestea au corpuri feminine, dar mintea lor este complet
masculin.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

176

Pentru mintea feminin nu exist un el. Societatea actual este orientat


spre masculin. Deci, ntr-o astfel de lume, femeile nu pot ajunge renumite,
deoarece mreia i renumele sunt legate de un scop. Pentru a deveni renumit
trebuie s urmreti un el - iar mintea feminin nu alearg dup nimic. Aici i
acum este fericit sau nefericit. Nu are unde s se duc. Mintea feminin
exist n clipa prezent. Tocmai de aceea curiozitatea feminin nu ajunge prea
departe; aceasta este ndreptat mereu doar asupra prezentului i imediatului.
Ea nu este interesat de Vietnam, ci de ceea ce se ntmpl n casa vecinei.
Brbatul pare absurd: Cum l poate interesa ce face Nixon sau Mao?
Femeia este preocupat de aventurile amoroase care se petrec n jurul ei. Ea
este curioas de ceea ce este apropiat - ndeprtatul nu are sens. Timpul nu
exist.
Timpul exist pentru cei care au un scop. ine minte: timpul exist doar
atunci cnd vrei s ajungi undeva. Dac nu vrei s ajungi nicieri, atunci care
mai este sensul timpului? Acolo nu mai este nici o grab.
Privete aceast situaie dintr-un unghi diferit. Orientul este feminin i
Occidentul este masculin. Orientul nu a fost niciodat prea interesat de timp;
Occidentul este ns nnebunit dup timp. Orientul a fost foarte lene, s-a
micat att de ncet nct parc nu s-a micat deloc: nici o schimbare, nici o
revoluie - a existat o revoluie, dar aceasta a fost att de tcut nct nu a
creat nici un zgomot. Occidentul este nnebunitor: n fiecare zi are nevoie de o
revoluie, totul a devenit o revoluie. Pn cnd nu se schimb totul, simt c
nu se mic deloc. Occidentul simte c se petrece ceva doar cnd totul este
schimbtor i totul se transform. Iar dac Orientul simte c ncepe s treac
prin schimbri rapide i majore, atunci simte c s-a mbolnvit. Ceva este
greit: totul trebuie s decurg la fel sau chiar dac se petrece ceva mcar s
nu se simt - doar atunci va fi totul n regul.
Mintea oriental este feminin. Tocmai de aceea noi am slvit toate
calitile femeii: compasiunea, iubirea, simpatia, non-violena, acceptarea,
mulumirea. n Occident sunt slvite toate calitile masculine: ego-ul, voina,
independena, rebeliunea, prestigiul - acestea sunt valorile ludate. n Orient,
ascultarea, abandonul, umilina, acceptarea. Atitudinea fundamental a
Orientului este feminin, iar a Occidentului este masculin.
Aceste tehnici nu trebuiesc compromise, nu trebuiesc n nici un fel
sintetizate. Tehnica abandonului este pentru mintea feminin, iar tehnica
efortului, a voinei, este specific masculin. Iar acestea sunt total opuse i
dac ncerci s faci vreo sintez ntre ele, atunci vei crea o aiureal, o nebunie
- acolo va aprea un lucru absurd i chiar periculos. Acesta nu va mai fi de
folos nimnui.
Deci, ine minte: aceste tehnici i se vor prea de multe ori ca fiind
contradictorii, deoarece ele sunt create pentru diferite tipuri de mini i tocmai
de aceea nu trebuie s depui nici un efort pentru a le sintetiza. Ori de cte ori

177

OSHO

simi c ceva este contradictoriu, nu trebuie s te neliniteti - chiar aa este.


i doar minile foarte mrunte ncep s se team de contradicie. O minte
ngust ncepe s se simt nelinitit; ea gndete c totul trebuie s fie
consistent i clar, necontradictoriu. Dar acesta este un non-sens, deoarece
nsi viaa nu este consecvent.
Viaa este contradictorie n ea nsi, deci nici adevrul nu poate fi
necontradictoriu; doar minciunile pot fi consistente. Adevrul este ntotdeauna
inconsistent deoarece el trebuie s acopere tot ce este n via. El trebuie s fie
total. Iar viaa este contradictorie. n lume exist brbai i femei: crezi c pot
face ceva n aceast privin? Sau Shiva? Iar brbatul este total opus femeii acesta este i motivul pentru care se atrag; altminteri nu ar exista nici un fel de
atracie.
Fiina opus creeaz atracia. Polul opus devine o for magnetic.
Tocmai de aceea, cnd un brbat se ntlnete cu o femeie acolo apare
fericirea, deoarece prin ntlnirea lor, cei doi ncep s se polarizeze, s se
neutralizeze unul pe cellalt. Acetia se polarizeaz i, pentru o clip, pentru
un singur moment, fiinele se ntlnesc cu adevrat - nu doar trupesc, ci total;
n acea ntlnire de iubire - pentru o fraciune de secund, dispar amndoi.
Acolo nu mai exist nici brbatul i nici femeia, doar pura existen - chiar
dispariia lor este beatitudinea.
Acelai lucru se poate ntmpla i n tine, deoarece o analiz profund
arat c nuntru i tu eti tot o polaritate. Cercetarea psihanalitic modern
arat c mintea contient i cea incontient sunt doi poli opui. Dac eti
brbat, mintea contient este masculin, iar cea incontient este feminin.
Dac eti femeie, contientul i este feminin i subcontientul va fi masculin.
Incontientul este opus contientului. n meditaia profund apare o iubire, un
orgasm ntre contient i incontient - ele devin una. i atunci cnd ele devin
una, tu atingi cea mai nalt beatitudine posibil.
Deci brbatul i femeia se pot ntlni n dou feluri: exterior - dar
aceast ntlnire este doar momentan, foarte efemer. Pentru o secund apare
un vrf, dar apoi totul ncepe s decad. Cellalt tip de ntlnire este cea care
se produce n interior: mintea contient i cea incontient se ntlnesc.
Aceast ntlnire poate fi etern. Plcerea sexual este o strfulgerare, o
licrire momentan, dar cnd n interior se petrece adevrata uniune, atunci
aceasta devine samadhi, acesta este un fenomen spiritual.
Dar va trebui s porneti de la mintea contient i dac aceasta este
feminin, atunci abandonul este potrivit pentru tine. i ine minte: dac eti
femeie nu nseamn c ai neaprat o minte feminin. Tocmai aceasta creeaz
dificultatea. Altminteri totul ar fi foarte uor: femeile ar urma calea druirii i
brbaii calea voinei. Dar nu este aa de uor. Sunt femei care au mini
masculine - atitudinea lor fa de via este agresiv - i numrul acestora
crete n continuu.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

178

Micarea feminist va crea din ce n ce mai multe femei masculine. Ele


vor fi din ce n ce mai agresive i pentru acestea nu este potrivit calea
abandonrii. Iar datorit faptului c femeile ncep s fie competitive cu
brbatul, acesta ncepe s renune la agresivitatea sa; el devine din ce n ce
mai feminin. n viitor, calea druirii va fi din ce n ce mai potrivit i eficient
pentru brbai.
Deci va trebui s te decizi n privina fiinei proprii. i nu gndi n
termeni de apreciere; nu gndi c este ceva ru sau urt s ai o minte feminin
dac eti brbat. O poi avea i nu este nimic greit, ci este chiar ceva frumos.
S nu crezi c dac eti femeie nu poi avea o minte masculin?
Nu este nimic ru n aceasta. Fii autentic fa de mintea ta. ncearc s
nelegi ce fel de minte ai i apoi urmeaz calea potrivit acesteia - nu ncerca
s faci nici o sintez.
Nu m ntreba cum se mpac acestea dou. Nu le poi mpca. Eu nu
sunt n favoarea afirmaiilor necontradictorii. Acestea sunt stupide i
copilreti. Viaa este contradictorie - tocmai de aceea ea i este att de vie.
Doar moartea este consistent i necontradictorie.
Viaa triete prin opusuri, prin ntlnirea cu polul opus i acest lucru
creeaz energie. Acest lucru elibereaz energia prin care se mic viaa.
Acelai lucru l spune i Hegel: o micare dialectic - tez, antitez; iar apoi
sinteza devine iari o tez care creeaz o antitez a acesteia. Fenomenul
respectiv va continua la nefrit. Viaa nu este monoton. Nu este logic este dialectic.
Trebuie s nelegi diferena dintre logic i dialectic. ntrebarea care
mi-o pui a aprut deoarece crezi c viaa este logic; tocmai de aceea ntrebi
cum s poi mpca ceva cu altceva, deoarece logica face mereu acest lucru.
Logica nu poate tolera contradicia - i este imposibil. Logica ncearc s
explice ntr-un anumit mod c ceva anume nu este contradictoriu, iar dac
totui este contradictoriu, atunci nu pot fi ambele adevrate - una dintre ele
trebuie s fie fals. Pot fi chiar ambele greite, dar nu pot n nici un fel s fie
amndou adevrate. Logica ncearc n orice lucru s gseasc
necontradicia.
tiina este logic. Tocmai de aceea tiina nu este pentru via total
adevrat, nu poate fi. Viaa este contradictorie, este ilogic. Ea lucreaz
mereu prin opusuri, nu se teme deloc de acestea, le folosete chiar foarte bine.
Dar aceste opusuri doar par opusuri; adnc nuntru, ele lucreaz mpreun.
Viaa este dialectic, nu logic. Este un dialog ntre opusuri - un dialog
continuu.
Gndete-te pentru un moment la urmtorul lucru: dac n via nu ar
exista contradicia, atunci de unde ar mai putea aprea ntrecerea? De unde
apare atracia? De unde se va mai elibera energie? Totul va fi monoton i
mort. Viaa este posibil doar datorit opusurilor, contradiciilor. Brbatul i

179

OSHO

femeia sunt opusurile de baz, iar provocarea, competiia existent ntre ei


creeaz fenomenul iubirii. ntreaga via graviteaz n jurul iubirii. Dac tu cu
iubita devenii identici, astfel nct ntre voi s nu mai existe nici o fisur,
atunci amndoi vei fi mori unul pentru cellalt. Nu vei mai fi capabili s
existai. Vei disprea amndoi din acest proces dialectic.
Poi fiina n aceast via doar cnd unitatea fiinei nu este total, dar
atunci va trebui s te apropii din ce n ce mai mult de aceasta. Tocmai de
aceea iubiii se lupt n permanen. Aceast lupt creeaz dialecticile. Ei se
lupt ntreaga zi, devin ca nite dumani. Acum au devenit complet opui; sau ndeprtat unul de cellalt.
Iubitul ncepe s se gndeasc cum s o atace pe femeia de lng el;
iubita ncepe s se gndeasc cum s scape de nesuferitul cu care
convieuiete. Ei au ajuns n colurile opuse ale ringului. Dar seara ncep s se
iubeasc, s fac dragoste.
Cnd sunt ndeprtai unul de cellalt, atunci apare din nou atracia. Ei
se privesc de la distan i sunt doi strini: un brbat i o femeie. La un
moment dat vor ncepe s se apropie, se vor ndrgosti. Va veni un moment n
care ei vor deveni unul singur i aceasta este fericirea, bucuria lor.
Dar n acea clip deja a renceput procesul despririi. n acel moment
cnd ei sunt unul, dac pot observa acest fapt, vor vedea c deja au nceput s
se despart. Imediat ce ajung n vrf, procesul ncepe s devin un proces de
separare. Iar fenomenul va continua venic - se apropie i se despart.
Iat ce vreau s i spun: viaa creeaz energie prin polariti. Fr
acestea ea nu poate exista. Cnd doi iubii devin cu adevrat unul, atunci ei
dispar din via. Sunt eliberai. Nu se vor mai renate; nu vor mai avea nici o
via viitoare. Dac doi iubii pot deveni n totalitate unii, atunci iubirea lor a
devenit cea mai profund meditaie posibil. Ei au atins starea de buddha. Au
ajuns la mntuire. Au realizat non-dualitatea. Acum ei nu mai pot exista.
Existena pe care o cunoatem este dual, dialectic, iar aceste tehnici
sunt pentru cei care triesc n dualitate. Deci vor exista multe contradicii,
deoarece aceste tehnici nu sunt filosofice, ci au fost create pentru a fi
practicate i trite. Ele nu sunt formule matematice; sunt procese ale vieii
actuale. Acestea sunt dialectice, contradictorii. Deci nu m ntreba cum le poi
mpca. Tehnicile nu sunt la fel, sunt opuse.
ncearc s descoperi crui tip aparii. Poi s te relaxezi? Poi s te lai
n voia soartei? Poi s fii pasiv ntr-un moment, fr s acionezi n nici un
fel? Dac aparii acestui tip, atunci nseamn c tehnicile care necesit efort i
voin nu sunt pentru tine. Dac nu te poi relaxa i dac m ntrebi cum s
faci acest lucru, chiar acest cum arat felul minii tale. Acest cum arat c
nu te poi relaxa fr s faci un efort. Deci chiar i pentru relaxare ai nevoie
de efort i atunci ntrebi cum? Relaxarea este relaxare - acolo nu exist un

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

180

cum. Dac o poi face, atunci tii cum s o faci - pur i simplu te vei relaxa.
Acolo nu este depus nici un efort, nu este practicat nici o metod.
De exemplu, noaptea cnd te duci s te culci - nu ntrebi niciodat cum
s adormi. Dar exist persoane care au insomnii. Dac le spui acestora: Eu
nu am nici o problem: doar pun capul pe pern i este n regul. Adorm
imediat - acestea nu te vor putea crede. i au toate motivele s nu te cread,
deoarece ele fac acelai lucru i nu pot dormi - nseamn c i pcleti.

Atunci vor ntreba: cum se pune capul pe pern? Probabil c este un


secret pe care nu vrei s l dezvlui. i pcleti; toi i pclesc: Ne punem n
pat i adormim. Nu exist o metod sau o tehnic anume. Ei nu te pot crede
i nu i poi nvinovi pentru aceasta. Noi le spunem: Punem capul pe pern,
stingem lumina, nchidem ochii i adormim.
i cei care nu pot dormi urmeaz aceleai proceduri, acelai ritual; poate
o fac chiar mai bine i mai corect dect tine, dar totui nu se ntmpl nimic.
Lumina este stins, ochii le sunt nchii, stau ntini - dar nu se ntmpl
nimic. Odat ce pierzi capacitatea de a te relaxa, atunci ai nevoie de o tehnic.
Ei au nevoie de o tehnic i fr aceast tehnic nu vor putea adormi.
Deci, dac ai o minte care se poate relaxa, atunci abandonul, druirea
este pentru tine. ns n aceast situaie nu mai ai de ce s creezi alte probleme
- doar abandoneaz-te. Acest lucru l poate face jumtate din omenire. Poate
c nu eti contient de aceasta, dar 50 % dintre oameni se pot abandona,
deoarece minile feminine i cele masculine exist ntr-o proporie echilibrat.
n natur exist un profund echilibru.
Ai auzit de faptul c la o sut de fete se nasc o sut cincisprezece biei?
Acest lucru este datorat faptului c bieii sunt mai slabi i pn la maturitate
15 dintre ei deja vor fi murit. Fetele sunt mai puternice: ele au mai mult
vitalitate, mai mult rezisten. Bieii sunt mai slabi, nu sunt foarte rezisteni
i tocmai de aceea proporia este de 115 la 100. Pn cnd toi copii ajung la
vrsta de 14 ani, numrul bieilor i fetelor va fi egal. Pentru fiecare brbat
exist o femeie i pentru fiecare femeie exist un brbat - nu pot exista unul
fr cellalt, au nevoie de opusuri.
La fel este i n cazul minii. Existena, natura are nevoie de un
echilibru. Jumtate din oameni sunt feminini i se pot drui, abandona cu
foarte mare uurin. Dar i atunci i poi crea singur probleme. Este posibil
s simi c te poi abandona, dar poi gndi: Cum s fac eu aa ceva? Prin
aceasta te simi rnit n orgoliul personal. Astfel ncepi s te temi, deoarece ai
fost mereu nvat: Fii independent. Rmi independent i nu te pierde. Nu
lsa pe nimeni s te controleze. Doar tu trebuie s te afli la conducere i
nimeni altcineva.

181

OSHO

ns asemenea probleme sunt impuse de ceilali. Tu simi n sinea ta c


te poi abandona, dar acolo apare o alt problem impus de societate, cultur,
civilizaie, educaie. i acestea la rndul lor pot crea alte probleme. Dac simi
cu adevrat c druirea nu este pentru tine, atunci uit de ea. Nu este ceva
despre care trebuie s te ngrijorezi. Atunci ndreapt-i ntreaga energie spre
efort.
Iat care sunt cele dou extreme - una: dac ai o minte feminin, nu
trebuie s caui n alt parte, nu ai nimic de atins - nici un Dumnezeu, nici un
rai - nimic.
Nu te grbi spre nimic, rmi sincer n clipa prezent i vei atinge aici i
acum tot ceea ce atinge mintea masculin prin efort, grab i zbucium. Dac
te poi relaxa, atunci elul se afl chiar aici i acum, te afli deja lng el.
Mintea masculin trebuie s alerge i s se extenueze complet; doar
atunci, se poate relaxa. Iar pentru ca ea s oboseasc este nevoie de efort, de
agresivitate, de speran - doar atunci aceasta se poate relaxa i abandona.
Aceast druire se afl ntotdeauna la final; dar pentru mintea feminin,
aceasta se afl la nceput. Ambele ajung la acelai lucru, doar cile sunt
diferite.
Deci, cnd am spus: Nu pierde timpul - am vorbit minii masculine.
Am insistat asupra faptului c trebuie s te grbeti, s creezi o situaie de
urgen n care s se concentreze toat energia i fiina ta; n acest efort al
concentrrii viaa ta va deveni o flacr - ns mesajul este valabil doar pentru
mintea masculin. Minii feminine i spun: relaxeaz-te i eti deja o flacr.
Avem un Mahavira, un Buddha, un Iisus, Krishna, Rama, Zarathustra,
Moise, dar nu exist i o list similar n care s apar nume feminine. Dar nu
nseamn c ele nu au atins o astfel de stare - multe femei s-au realizat, ns
cile lor sunt diferite. Un alt fapt important este acela c istoria a fost scris
de brbai, iar un brbat nu poate nelege dect mintea masculin. El nu poate
nelege mintea feminin - aceasta este problema. Este foarte dificil.
Un brbat nu poate nelege c o femeie poate atinge starea de buddha
fr prea mare efort i strduin. i este imposibil s conceap faptul c o
femeie se poate realiza doar stnd acas i fcnd mncare: trind fiecare
moment, bucurndu-se de fiecare clip, doar fiind aici i acum fr s fie
preocupat de nimic altceva - de nici un scop, de nici o spiritualitate; doar
iubind copiii, soul. Pare imposibil ca o femeie s fie complet obinuit, dar
cu toate acestea beatific. Ea nu are nevoie s depun un efort att de mare ca
cel depus de Mahavira: 12 ani de extenuare i ndelungi strduine. Brbatul
ns, l poate aprecia pe Mahavira, deoarece el nelege efortul depus de
acesta.
Un brbat nu va aprecia nimic din tot ce este realizat fr efort. Nu
poate. El poate aprecia pe cineva precum Tensing i Hillary, care escaladeaz

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

182

Everestul - dar nu o fac pentru c Everestul are valoare, ci doar datorit


faptului c acesta este un lucru periculos i necesit multe eforturi. ncearc s
i spui unui brbat c deja te afli pe Everest i vei vedea c ncepe s rd de
tine; acest lucru dovedete faptul c nu Everestul este important, ci efortul. n
momentul n care Everestul poate fi escaladat de oricine, el i va pierde tot
farmecul. Pe Everest nu exist nimic. Cnd Hillary i Tensing au urcat pe cel
mai nalt vrf din lume, nu au gsit nimic acolo, ns mintea masculin a
simit gloria i mreia.
n perioada cnd Hillary reuit s urce pe Everest toi profesorii de la
universitatea la care predam erau ncntai de aceast reuit. Am ntrebat o
profesoar: Ce crezi despre Hillary i Tensing?
Mi-a spus: Nu neleg de ce se face att de mult agitaie pe aceast
tem. Care este sensul? Ce au ctigat dac au ajuns acolo? Poate c erau mai
ctigai dac ar fi mers la pia sau la cumprturi. Care este sensul
aterizrilor pe Lun? Pentru ce s nfruni att de multe pericole? Nu este
necesar. Dar pentru mintea masculin, nu scopul este important, ci efortul,
deoarece prin aceasta arat c este masculin. Efortul, agresivitatea, pericolul,
toate acestea i dau brbatului satisfacie, ncntare.
Mintea masculin este foarte atras de pericol. n schimb, mintea
feminin nu este deloc atras de pericole. Aceasta este cauza pentru care
istoria umanitii este doar pe jumtate scris. Noi nu tim cte femei au ajuns
iluminate; este imposibil de cunoscut acest lucru, deoarece criteriul nostru de
msurare nu ia n calcul i mintea feminin.
Aadar, mai nti decide-te n privina tipului de minte din propria fiin.
Mediteaz asupra ei - ce fel de minte ai - i apoi uit de toate celelalte metode
care nu i se potrivesc. i nu ncerca n nici un fel s le sintetizezi, s le
mpaci unele cu altele.
2. Ieri ai spus urmtorul lucru: nva-te s incluzi n tine din ce n
ce mai mult existen. Absoarbe energie din rdcina existenei. Include
n tine chiar i dumanul cel mai temut. Dar cum mi pot include n
mine dumanul, cnd n acelai timp sunt plin de ur fa de el? Acest
lucru nu conduce la reprimare?
Am spus s incluzi n interior chiar i dumanul, dar nu am spus s
ncepi cu acesta. ncepe de la prieteni. Momentan nu i incluzi nici prietenul.
ncepe de la acesta. Chiar i acest lucru este foarte dificil - s i permii s
ptrund i s penetreze n tine, s fii deschis fa de el, vulnerabil. ncepe de
la prieten. ncepe de la iubit sau iubit. Nu sri direct la inamic.
De ce faci acest lucru? Deoarece atunci vei putea spune: Este
imposibil. Nu se poate face aa ceva - i astfel vei renuna. ncepe cu prima
etap. Vrei s faci saltul direct la ultima. Atunci cum mai poate fi posibil
aceast cltorie? Nu ncerca s faci deja pasul final. Primul pas nc nu a fost

183

OSHO

efectuat, iar ultimul se afl n imaginaie - este i normal s simi c este


imposibil de fcut. Bineneles c este imposibil. Cum ai putea s ncepi de la
final? Inamicul, dumanul reprezint ultimul punct care trebuie inclus.
Dac poi include prietenul, atunci devine posibil i includerea
dumanului, deoarece doar prietenii se transform n dumani. Nu poi face pe
cineva s fie duman fr s l fi avut mai nainte prieten. Sau crezi c poi?
Mai nti este nevoie de prietenie. Prietenia este primul pas.
Buddha a spus: Nu i face prieteni, deoarece acesta este primul pas
spre crearea dumanilor. Fii prietenos, dar nu i face prieteni. Altminteri, deja
ai fcut primul pas spre crearea inamicilor.
Include prietenul. Pornete de la ceea ce este apropiat, ncepe cu
nceputul. Atunci nu vei mai avea nici o dificultate. La nceput va fi destul de
dificil, dar nu datorit prietenului sau dumanului. Aici este vorba de
deschiderea ta. Momentan eti nchis i fa de prieten; eti protejat, nu i-ai
dezvluit fiina, deci cum poi s l incluzi?
Poi face acest lucru doar n clipa n care acolo nu exist frica, cnd i
permii s se mite n tine i cnd nu creezi nici un sistem de aprare.
Problema este c eti nchis chiar i fa de iubit sau iubit; nu i-ai deschis
deloc mintea i inima. nc mai exist unele lucruri secrete, private. Cnd ai
secrete nu poi fi deschis, nu poi fi inclusiv, deoarece secretele ar trebui
dezvluite. Nu este deloc uor s incluzi nici chiar un prieten. Deci, nu ncepe
s crezi c doar n privina dumanilor este dificil - momentan i este chiar
imposibil.
Acesta este i motivul pentru care nvtura lui Iisus a devenit
imposibil de pus n practic; cretinii au devenit fali. Nu puteau face altceva,
deoarece Iisus spune: Iubete-i dumanii - iar tu nu eti capabil s i
iubeti nici chiar prietenii. El te trimite spre un el imposibil. Este normal ca
oamenii s devin ipocrii, fali; nu vei putea fi autentic. Vei vorbi despre
iubire - despre dragostea artat dumanilor - i i vei ur prietenii. Eu nu
doresc s te nv acest lucru.
Aadar, n primul rnd, nu te gndi direct la dumani. Acesta este un
truc al minii. Gndete-te la prieteni. Al doilea lucru: nu se pune problema c
trebuie s incluzi pe cineva anume; ideea esenial este ca tu s fii inclusiv.
Aceasta este o calitate a contiinei tale. Creeaz aceast includere, creeaz
aceast calitate. Cum poi crea calitatea? Acest lucru te nva chiar tehnica
despre care am vorbit ieri. Stai lng un copac i privete-l. El este exterior
ie, ns dac ar fi cu adevrat n afara ta, atunci nu l vei putea cunoate.
Ceva din el a cltorit deja n interiorul tu; tocmai de aceea poi ti c
el se afl acolo. Un copac este verde - dar ai idee de faptul c verdele exist n
tine, nu n copac? Imediat ce nchizi ochii, copacul nu va mai fi verde.
Acelai lucru au ajuns s l descopere oamenii de tiin - culoarea este
dat de propria fiin. n natur totul este lipsit de culoare; nu exist nici o

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

184

culoare. Culoarea apare atunci cnd razele de lumin sunt reflectate de un


obiect i apoi ntlnesc ochii ti. Atunci este creat culoarea. Aadar, culoarea
este dat de ochi. Verdele pe care l vezi apare datorit ntlnirii dintre tine i
copac. Vezi anumite flori: parfumul lor vine la tine i tu l miroi. Dar aceast
mireasm este dat tot de fiina ta; aceasta nu se afl n natur.
La tine vin doar nite unde subtile pe care le traduci ca fiind o
mireasm. Nasul miroase, dar dac tu nu vei fi acolo, atunci nu va exista nici
un miros.
Au existat filosofi precum Berkely, Nagarjuna, Shankara, care au
afirmat c lumea este ireal, c exist doar n mintea omului, deoarece tot ce
cunoatem despre lume este oferit chiar de noi nine. Immanuel Kant, un
gnditor i filosof german, spune c nu se poate cunoate total un lucru; orice
am cunoate nu va fi acel lucru, ci doar proiecia noastr.
Poate c pentru mine, chipul tu este foarte frumos. Dar faa ta nu este
nici frumoas i nici urt, aceasta este doar atitudinea mea. Eu sunt cel care o
fac urt sau frumoas. Totul depinde de mine; acesta este sentimentul meu.
Dac exiti singur pe Pmnt i nimeni nu i mai poate spune c ai un chip
frumos sau urt, crezi c vei fi urt sau frumos? Vei fi prost sau inteligent? Nu
vei fi n nici un fel. De fapt, nici nu poi exista de unul singur. Nu poi fiina.
Stai lng un copac i mediteaz. Deschide ochii i privete-l, apoi
nchide ochii i privete copacul din interior. ncearc - dup aceea redeschide
ochii i mediteaz asupra lui, apoi renchide ochii i privete-l n interior. La
nceput acesta va fi ters, va fi ca o umbr vag fa de cel de afar, dar dac
continui acesta va ncepe s fie la fel de real ca i cel exterior.
Iar dac continui i insiti, lucru foarte dificil, va veni o clip n care
copacul exterior va fi o umbr tears a celui interior. Cel din interior este mai
viu, mai proaspt, mai frumos, deoarece acum el st pe solul contiinei.
Acum este nrdcinat n contiin; se hrnete din ea. Este ceva rar.
De aceea, atunci cnd Iisus sau alii ca el vorbesc despre mpria lui
Dumnezeu, ei folosesc un limbaj att de colorat nct crezi ori c au nnebunit
ori c au halucinaii. ns acetia au nvat cum s includ existena.
Contiina lor interioar a devenit acum un fenomen dttor de via. Orice
este plantat n ei, va prinde via i va avea o via mai colorat, mai
parfumat, mai vital - ca i cum nu ar mai aparine acestei lumi, ci alteia.
Poeii cunosc vag acest lucru. Misticii ns l cunosc foarte profund, dar i
poeii au o licrire a sa. Ei pot simi lumea inclus n ei.
ncearc - fii inclusiv. Iat ce neleg prin faptul de a fi inclusiv: las
copacul s ptrund n interior i s prind rdcini. Permite-i florii s intre i
s nfloreasc. Nu poi crede c este posibil aa ceva deoarece este nevoie de
experien pentru a putea crede. Concentreaz-te asupra unui bulb de floare,
asupra unui bulb de trandafir. Concentreaz-te i permite-i s fie transferat n
interior.

185

OSHO

Iar cnd experiena interioar a mugurelui de trandafir a devenit att de


real nct mugurele exterior, aa-zisul mugure real apare doar ca o umbr
tears a celui interior - ideea, esena real se afl acum n interior i n
exterior nu se mai afl dect o copie tears - cnd ai ajuns n acest punct,
nchide ochii i concentreaz-te asupra mugurelui interior.
Vei fi uimit cnd vei vedea c acest mugure interior va ncepe s se
deschid i va deveni o floare - o floare cum nu ai mai vzut. i aceast floare
nu o poi ntlni n afar. Cnd ceva ncepe s creasc, s se deschid, s
nfloreasc n tine, acesta este un fenomen minunat, dar i foarte rar.
Fii inclusiv n acest mod i permite treptat limitelor tale s se extind.
Include iubiii, prietenii, familia, strinii i vei fi capabil s incluzi i
dumanii. Acesta va fi ultimul punct. Iar cnd poi face acest lucru, cnd poi
include dumanii i i poi face s fie nrdcinai n contiina proprie, atunci
pentru tine nu va mai exista nimic care s-i fie mpotriv. ntreaga lume a
devenit casa ta. Nimeni i nimic nu i mai este strin.
Dar fii atent la minte. Ea este foarte viclean i te va trage napoi, i va
spune: Acestea sunt nite lucruri absurde. Renun la ele. Mintea te va
ndrepta spre o int care nu poate fi atins. ine minte n permanen acest
lucru i nu cdea victim propriei tale mini. ncepe ntotdeauna de unde este
posibil; nu sri spre imposibil. Dac poi crete n posibil, atunci imposibilul
va deveni finalul cltoriei tale. Acest imposibil nu este opus posibilului, ci
este doar cellalt capt al su. Nu exist dect un singur drum - iar imposibilul
este un capt al acestuia.
Mai ai o ntrebare care sun cam aa: Cum pot eu s mi includ
dumanul, cnd n acel moment sunt plin de ur? Nu conduce acest lucru la
reprimare?
Acesta este un punct subtil care trebuie neles n profunzime. Eu nu
spun s reprimi ceea ce urti, deoarece orice este reprimat este periculos. Iar
n clipa n care reprimi ceva, nu mai poi fi deschis. Atunci i vei crea o lume
privat n care nu mai poate intra nimeni. i va fi mereu fric de ceea ce ai
reprimat, deoarece aceasta poate iei oricnd la suprafa. Deci primul lucru:
nu reprima furia sau ura. Nu reprima nimic. Dar nu este ns nici nevoie s o
exprimi asupra cuiva.
Tu o exprimi asupra cuiva deoarece simi c acela este responsabil
pentru faptul respectiv - dar este ceva greit. Nu cellalt este responsabil, ci
tu. Tu simi ura pentru c eti plin de ea, iar cellalt doar creeaz o posibilitate
prin care acesta s apar. Dac vii la mine i m jigneti, atunci creezi o
posibilitate care s scoat la iveal tot ce este n interiorul meu. Cnd sunt plin
de ur, atunci ura va erupe. Dac acolo este iubire, iubirea va fi cea care va
iei afar. Dac este compasiune, compasiunea este cea care i va face
apariia. Tu eti doar o posibilitate prin care sunt dezvluit exact aa cum sunt.
Dac ura rbufnete, nu ncepe s crezi c altcineva este responsabil
pentru aceasta. Cellalt este doar un instrument. Noi avem n sanscrit un

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

186

cuvnt foarte frumos, nimitt - instrumental. Nu cellalt este cauza - aceasta se


afl n interior.
Cellalt este doar un instrument care ajut la apariia cauzei. Aa c mai
bine mulumete-i - fii recunosctor fa de el, deoarece i permite s fii
contient de ura care este ascuns n interior. El este un prieten. Tu l
transformi ntr-un duman, deoarece transferi responsabilitatea asupra sa.
Crezi c el este cel care a creat ura. Nimeni nu poate crea nimic n tine - ine
bine minte acest lucru.
Cnd te duci la Buddha i l jigneti, el nu te va ur, nu se va nfuria pe
tine. Orice ai face nu l poi nfuria. i acest lucru nu este datorat faptului c
nu depui un efort suficient de mare, ci pentru c n el nu este prezent furia;
nu poi scoate nimic la suprafa. Nu cellalt este sursa furiei tale, deci nu
arunca responsabilitatea asupra sa. Fii recunosctor fa de el. Iar furiei nu i
poi face altceva dect s o ndrepi asupra cerului - acesta este primul lucru.
Al doilea: include i ura n interior. Este ceva mult mai profund, este o
dimensiune mai profund. Fii inclusiv chiar i fa de ur.
Ce vreau s spun prin aceasta? Ori de cte ori apare ceva ru, pe care tu
numeti a fi ru, pe acesta nu l incluzi niciodat n tine. ns un lucru bun l
incluzi imediat. Dac iubeti spui: Eu sunt iubirea. Cnd urti, nu vei
spune niciodat: Eu sunt ura. Spui: Eu sunt compasiune - dar nu i: Eu
sunt furia - atunci vei afirma:'Eu sunt furios - ca i cum furia este ceva care
i-a aprut ie; ca i cum tu nu ai fi furia - ea este doar ceva care a aprut din
exterior, accidental. Cnd spui: Eu sunt iubirea - acest lucru pare ceva
esenial, este ceva care nu a aprut din afar, nu este nimic accidental.
Tot ce este bun incluzi n tine i tot ce este ru excluzi. Fii inclusiv i
fa de ceea ce este ru. Deoarece tot tu eti furia, tu eti ura, iar pn cnd nu
simi acest lucru n profunzime - Eu sunt ura - nu vei putea niciodat s l
depeti.
Cnd poi simi: Eu sunt furia - acolo apare un subtil proces de
transformare. Ce se ntmpl? Primul este acela c atunci cnd afirmi: Eu
sunt furios - crezi c eti diferit de acea energie pe care o numeti furie. Dar
nu este adevrat. Iar cnd porneti de la o baz fals nu se poate ntmpla
nimic real i adevrat. Aceast furie eti tu - acesta este adevrul; ea este
energia ta. Nu este ceva separat de tine.
Tu o separi deoarece creezi o imagine fals despre propria persoan - c
nu eti niciodat furios, c nu urti, c eti mereu iubitor, simpatic i bun.
i-ai creat o imagine fals. Aceast imagine fals este chiar ego-ul. Ego-ul
spune ntotdeauna: nltur furia, ura. Aceste lucruri nu sunt bune. ns nu o
spune pentru c nu ar fi bune, ci pentru c ele i stric imaginea pe care o ai;
acestea i hrnesc ego-ul i imaginea exterioar.

187

OSHO

Tu eti un om bun, respectabil, cultivat - aceasta este imaginea ta.


Uneori mai pierzi aceast imagine - ns crezi c sunt doar nite accidente.
De fapt nu sunt accidente, acestea te arat exact aa cum eti. Gnd eti
furios, acesta este sinele tu adevrat; furia este mai adevrat dect falsa fa
zmbitoare pe care o arborezi n permanen. Adeseori prin furie eti mai
autentic dect atunci cnd pretinzi c iubeti.
Primul pas care trebuie fcut este s fii autentic, adevrat, real. Include
ura, furia, include totul n tine. Ce se va ntmpla? Atunci falsa ta imagine va
disprea. Este minunat s fii eliberat de aceast masc, deoarece ea creeaz
numai probleme. Iar odat cu dispariia acestei imagini, va disprea i ego-ul doar n acea clip se deschide ua spre spiritualitate.
Cnd spui: Eu sunt furia - cum ar mai putea ego-ul s existe? Eu sunt
ura, eu sunt gelozia, cruzimea, violena - crezi c mai poi avea ego? ns
ego-ul poate fi meninut foarte uor atunci cnd afirmi: Eu sunt Brahman,
Dumnezeul suprem, eu sunt Atman, Sinele Suprem. Simte i spune: Eu sunt
gelozia, ura, furia, pasiunea, sexul - i ego-ul se va evapora. Prin dispariia
acelei imagini false, ego-ul se va distruge i el, iar tu devii adevrat, natural,
real. Doar atunci este posibil s i nelegi realitatea. Atunci te vei putea
apropia de furie fr s ai o anti-atitudine. Aceasta eti tu. Trebuie s nelegi
c ea este energia ta.
Iar dac poi deveni nelegtor fa de propria furie, atunci chiar aceast
nelegere o va schimba i transforma. Cnd poi nelege ntreg procesul
furiei i urii, acestea vor disprea deoarece un ingredient de baz care face
posibil existena acestora este chiar faptul c eti neatent, ignorant,
incontient fa de ele. Deci, ori de cte ori nu eti atent, te vei putea nfuria.
Cnd eti atent nu poi fi furios. Atenia absoarbe ntreaga energie.
Buddha a spus mereu discipolilor si: Eu nu v interzic s fii furioi.
Doar v ndemn ca atunci cnd suntei furioi s fii ateni. Aceasta este una
din bazele transformrii. Nici eu nu i spun s nu fii furios. Nu trebuie s faci
dect un singur lucru: cnd eti furios, fii atent, ncearc. Cum apare furia, fii
atent. Privete la ea. Observ-o. Fii contient i nu dormi. Iar cu ct eti mai
atent, cu att mai mult furia se va mpuina. i cnd vei fi pe deplin atent,
furia nu va mai exista - aceeai energie a devenit atenie.
Energia este neutr. Aceeai energie devine furie, ur, iubire,
compasiune. Energia este una singur; acestea sunt doar expresii ale sale.
Cnd nu eti atent ea poate deveni furie, ur, sex, violen. Dar nu acelai
lucru se poate ntmpla i atunci cnd eti atent - atenia, contientizarea, nu i
permite s se afunde n acele caverne. Aceeai energie se mic ntr-un plan
diferit.
Buddha spune: Mergi, mnnc, stai. F orice, dar fii pe deplin
contient i atent la ceea ce faci.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

188

S-a ntmplat odat ca Buddha s vorbeasc unor oameni dintr-un sat i


la un moment dat a gonit o musc care i se aezase pe frunte. Dar imediat i-a
dat seama c nu a acionat n mod contient, deoarece atenia sa era ndreptat
spre cei cu care vorbea. Atunci s-a oprit i le-a spus: Scuzai-m un minut.
A nchis ochii i a repetat gestul fcut mai nainte. Cei crora le vorbea au fost
uimii de faptul c el vntur mna fr ca acolo s mai existe nici o musc.
Dup ce a terminat aciunea, a cobort mna, a deschis ochii i a spus: Acum
putei s mi punei ntrebri.
Dar clugrii au spus: Am uitat ce vroiam s ntrebm. ns ne-a aprut
o alt ntrebare. De ce ai repetat acelai gest de dou ori?
Buddha le-a rspuns: Am fcut totul aa cum trebuia - mna trebuia
ridicat fiind pe deplin contient. Prima dat cnd am micat-o nu a fost bine.
Am acionat n mod incontient, automatic, mecanic, ca un robot.
O astfel de atenie nu poate deveni furie, nu poate deveni ur - este
imposibil. Deci, mai nti include n tine ura, furia, tot ce este considerat a fi
ru. Include i atunci ego-ul va disprea. Atunci vei cobor din cer i vei
reveni cu picioarele pe pmnt. Devii adevrat, real.
Nu exprima, nu ndrepta furia asupra nimnui. Permite-i s existe i
exprim-o spre cer. Fii pe deplin atent. Dac eti furios, du-te ntr-o camer,
stai singur, fii furios i revars-i furia - dar fii atent. Acioneaz exact aa
cum ai fi acionat asupra persoanei care a fcut-o s ias la suprafa, la o
pern i d-i o btaie bun. Fii pe deplin contient. Fii pe deplin atent de ceea
ce faci.
Aceasta va fi o realizare profund. Furia va fi exprimat, dar prin
atenie. Atunci vei rde; vei cunoate i nelege lucrurile stupide pe care le
faci. Gndete-te: acelai lucru puteai s i-l faci tatlui sau fiinei iubite - ns
totul s-a revrsat asupra pernei. Iar dac faci acest lucru n mod autentic i
real, atunci vei simi iubire fa de persoana asupra creia erai s te revoli.
Cnd vei iei din camer i te vei uita la persoana respectiv, vei simi fa de
ea o atitudine de simpatie i de iubire. Vei dori chiar s o rogi s te ierte.
i-am explicat ce neleg eu prin includere, prin a fi inclusiv. Nu trebuie
s reprimi nimic. Reprimarea este ntotdeauna periculoas, otrvitoare. Cnd
reprimi creezi anumite mecanisme interioare care vor continua s existe i
care n final te vor nnebuni. Reprimarea devine nebunie. Exprim, dar nu pe
cineva. Nu este nevoie de acest lucru. Aa ceva este stupid i nu vei face
altceva dect s intri ntr-un cerc vicios. Exprim n singurtate, dar fii
meditativ i atent n timp ce exprimi.

189

OSHO

63. NCEPE S TE CREEZI


4.VII.1973, Bombay
SUTRE:
90. Atingnd delicat globii oculari - ca pe un fulg, linitea dintre ei se
deschide n inim i de acolo ptrunde ntregul cosmos.
91. Iubit Devi, intr n prezena ta eteric care este cu mult deasupra
i dedesubtul formei tale.
Odat s-a ntmplat, ntr-o biseric, ca, imediat dup terminarea unei
plicticoase i ndelungate predici, preotul s anune c este pregtit s acorde
binecuvntarea credincioilor. Dup aceea i-a rugat pe cei care fceau parte
din consiliul de conducere s se ntruneasc ntr-o edin pentru a discuta
anumite probleme bisericeti. Exact cnd se pregtea s nceap edina, un
strin s-a apropiat de preot. Acesta nici nu arta a fi cretin, mai degrab arta
a musulman i atunci preotul i-a spus: Se pare c ai neles greit anunul
meu. Aici urmeaz s se desfoare o ntlnire a conducerii.
Strinul a spus: Asta am auzit i eu - dar sunt curios s vd dac n
acest consiliu exist cineva mai plictisit dect mine.
Se pare c toi se afl n aceeai situaie. Privete feele oamenilor sau
privete-i propriul chip i vei simi c eti cel mai plictisit om din lume; pare
imposibil ca cineva s fie mai plictisit dect tine. ntreaga via nu pare a fi
altceva dect o lung plictiseal - uscat, stoars i fr s aib vreun sens;
ntr-un fel, pentru tine viaa este o povar.
De ce s-a ntmplat acest lucru? Viaa nu este fcut pentru a fi
plictisitoare. Ea nu este fcut s fie o suferin. Viaa este o festivitate, o
celebrare, o culme a bucuriei - dar aa ceva nu exist dect n poezii, n vise i
filosofii.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

190

Uneori, un Buddha, un Krishna, par s fiineze ntr-o profund


celebrare, dar ei sunt nite excepii, este ceva de necrezut - pare ceva ireal,
doar un ideal. Se pare c aa ceva nu se va mai ntmpla niciodat. Ei
reprezint visele, speranele, miturile noastre - nu sunt o realitate.
Realitatea o reprezint chiar chipul nostru - plictisit, suferind - ntreaga
viaa nu este dect o povar.
De ce s-a ntmplat aa ceva? Iar acest fenomen nu este realitatea de
baz a vieii, ci se ntmpl doar la om. Copacii, stelele, animalele,
psrile...nu se ntmpl nicieri n alt parte. n afar de om, nimeni nu este
plictisit. i chiar dac apare uneori durerea, acest lucru este ceva momentan,
nu devine niciodat o angoas. Nu devine o obsesie constant care s rmn
venic n minte. Este un lucru momentan, un accident; acesta nu este crat
mai departe.
Animalele pot avea dureri, dar nu sufer. Durerea apare ca un accident
i ele trec imediat peste ea. Nu o car n spinare, aceasta nu devine o ran.
Este uitat i iertat. Durerea trece, nu devine niciodat o parte a viitorului. n
clipa n care durerea devine un lucru constant, o ran, nu un accident, ci o
realitate fr de care nu poi exista, atunci aceasta este o problem - i culmea
este c aceast problem a aprut doar minii umane. Copacii nu se afl n
suferin, n ei nu este nici o angoas. Dar nu nseamn c lor nu le apare
moartea; apare, dar nu devine o problem. Nu nseamn c acolo nu exist
experiene dureroase; exist, dar ele nu devin viaa nsi. Acestea apar i
dispar la periferie. Adnc nuntru, n miezul esenial, viaa este venic
celebrat. Un copac celebreaz viaa. Moartea va aprea, dar apare doar o
singur dat, aceasta nu este crat constant n sufletul animalului sau plantei.
n afar de om totul exist ntr-o festivitate continu. Doar omul este plictisit plictiseala este un fenomen uman. Unde s-a greit? Ceva pare greit.
ntr-un fel acesta pare a fi un semn bun. Plictiseala este uman. Poi
defini fiina uman prin plictiseal. Aristotel a definit fiina uman ca fiind
raional. Dar acest lucru poate s nu fie perfect adevrat - nu este sut la sut
adevrat, deoarece diferena este doar de cteva grade. Animalele sunt i ele
raionale - mai puin dect omul, dar nu sunt complet iraionale. Exist
animale a cror minte este foarte apropiat de cea uman! Ele sunt raionale n
felul lor - nu la fel de mult ca omul, dar nici nu sunt complet lipsite de raiune.
Diferena este doar de grade i tocmai de aceea omul nu poate fi definit doar
prin raiune. ns l poi defini prin plictiseal: el este singurul animal plictisit.
Iar aceast plictiseal poate ajunge la un nivel att de nalt nct el se poate
sinucide. Doar omul se poate sinucide; nici un animal nu face aa ceva.
Acesta este un fenomen absolut uman. Cnd plictiseala ajunge la un asemenea
grad nct acolo nu mai este posibil nici un fel de speran, atunci nu i
rmne altceva dect s te omori, deoarece nu mai are nici un sens s continui
viaa. Momentan poi ndura plictiseala, durerea, suferina, deoarece undeva

191

OSHO

n viitor exist o speran pentru ceva anume. Astzi este ru, dar crezi c
mine se va ntmpla ceva bun. Doar datorit acestei sperane continui s cari
tot felul de poveri.
Am auzit c odat un mprat chinez l-a condamnat la moarte pe primministrul su. n ziua n care acesta trebuia s fie spnzurat, mpratul a venit
s i ia rmas bun. Prim-ministrul i-a fost un servitor foarte devotat i l-a
slujit cu credin muli ani, dar acum fcuse ceva care l suprase pe mprat
att de tare nct acesta l-a condamnat la moarte.
Cnd a intrat, l-a vzut pe prim-ministru plngnd. Nu i putea imagina
c moartea putea fi cauza care s l fac s plng, deoarece l tia un om
curajos - atunci mpratul l-a ntrebat: Este imposibil s cred c tu plngi din
cauz c vei muri - mi este imposibil s concep aa ceva. Eti un om curajos
i eu i-am cunoscut n multe ocazii faptele tale de eroism, deci trebuie s fie
altceva. Ce este? Dac pot face ceva pentru tine, spune-mi.
Primul-ministru a rspuns: Acum nu se mai poate face nimic i nu mai
are nici un rost s i spun, dar dac insiti, nc sunt servitorul tu i trebuie
s te ascult - aa c i voi spune.
mpratul a insistat i atunci prim-ministrul a spus: Nu este vorba de
moartea mea, deoarece asta nu are importan - orice om moare ntr-o bun zi;
moartea poate aprea oricnd - dar plng pentru c i-am vzut calul afar.
mpratul a ntrebat: Din cauza calului? De ce?
ntreaga via am cutat un astfel de cal, deoarece cunosc un secret pot nva caii s zboare - ns numai un anumit gen de cai. Acesta este chiar
tipul pe care l cutam. Aadar nu sunt ngrijorat de moartea mea, dar acum,
odat cu mine, va disprea i aceast art antic. Iat de ce plng.
mpratul era uimit, dar totodat ncntat - era ceva s poi face un cal
s zboare - i a spus: Cte zile i vor trebui pentru aceasta?
Prim-ministrul a rspuns: Cel puin un an, dar dup aceea va putea s
zboare.
Atunci mpratul i-a spus: Bine, te eliberez un an de zile, dar ine
minte, dac nu va zbura te voi recondamna la moarte i vei fi spnzurat, ns
dac va putea zbura, te voi ierta pentru tot ce ai fcut; i nu doar te voi ierta,
ci i voi da i jumtate din mprie, deoarece atunci voi fi primul mprat
din istorie care are un cal zburtor. Acum, hai, nu mai plnge, eti liber.
Prim-ministrul s-a dus spre cas i era foarte bucuros. Dar soia sa nc
plngea i i-a spus: Am auzit i eu ce s-a ntmplat - ns doar un an? tiu c
nu cunoti nici un fel de art, iar calul cu care ai venit nu va putea niciodat s
zboare. A fost doar un truc i dac tot ai putut obine un an, de ce nu ai cerut
zece ani?
El i-a spus: Ar fi fost prea mult. Att ct este i este deja prea mult. Dar
nu mai plnge.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

192

Soia a mai spus: Acest lucru m face s fiu mai trist - s tiu c dup
un an vei fi spnzurat. Pentru mine, ntregul an va fi o suferin.
El a spus: i voi spune un secret antic pe care nu l cunoti: pe
parcursul acestui an de zile regele poate muri, calul poate muri, eu pot muri.
Sau cine tie? Poate calul va nva s zboare! Am n fa un an de zile!
Doar sperane - omul triete prin sperane, deoarece el este plictisit.
Cnd aceast plictiseal ajunge la un punct n care nu mai poi spera nimic,
atunci poi ajunge chiar s te sinucizi. Plictiseala i sinuciderea sunt ambele
umane. Nici un animal sau copac nu se poate sinucide.
De ce s-a ntmplat acest lucru? Care este motivul? Oare omul a uitat
complet cum s mai fie festiv, cum s celebreze totul? n timp ce ntreaga
existen este festiv, de ce tocmai omul s-a retras i a creat n jurul su un
mediu plin de tristee?
Totui s-a ntmplat. Animalele triesc prin instincte; ele nu triesc prin
contientizare, ci prin instincte - mecanic. Nu trebuie s nvee nimic, ele se
nasc cu tot ceea ce trebuie s cunoasc. Viaa lor se desfoar n planul
instinctual; acolo nu exist nimic de nvat. Animalele au un program inclus
n celule care le ajut s triasc i s fie fericite.
Omul i-a pierdut acest instinct, n viaa sa nu mai exist nici un fel de
proiect. Tu eti nscut fr nici un fel de plan, fr nici un program interior.
Pentru tine nu exist vreun traseu mecanic pe care s l urmezi. Trebuie s i
creezi propria cale. Va trebui s nlocuieti instinctul cu altceva - cu
inteligen, contientizare. Nu poi tri mecanic. Omul a trecut de acest nivel
al vieii - aa ceva nu mai este posibil. Nu mai poi tri precum animalele, ns
marea problem este aceea c nu tii cum poi tri altfel.
Tu nu ai un program nnscut pe care s l urmezi. Fr acesta va trebui
s nfruni existena. i dac nu poi crea o contientizare prin care s trieti,
atunci acolo va aprea cu siguran plictiseal i suferina. Trebuie s nvei
totul - aceasta este problema. Nici un animal nu trebuie s nvee nimic, tu
trebuie s o faci i pn atunci nu vei putea tri. Va trebui s nvei s trieti.
Nici un animal nu are nevoie de aa ceva.
Tocmai aceast nvare este problema. nvei foarte multe lucruri: cum
s ctigi bani, cum s nvei matematica, istoria, tiina, mai bine zis nvei
cum s trieti. Aceasta creeaz o plictiseal. ntreaga umanitate este
plictisit, deoarece un lucru fundamental rmne n continuare neatins. ns
viaa nu mai poate fi lsat n voia instinctelor, deoarece acum nu mai ai
instincte dup care s te ghidezi. Pentru om, ua instinctelor s-a nchis. Va
trebui s i construieti propriul tu program. Fiecare dintre noi se nate fr
nici o hart.

193

OSHO

Iar acest lucru este foarte bun, deoarece existena tie c acum eti
responsabil i i poi crea propriile hri. Aceasta este gloria. Este ceva
magnific.
Tocmai acest lucru l face pe om s fie culmea existenei - faptul c
existena te las s decizi singur totul. Nici un animal nu este liber: el trebuie
s triasc i s urmeze un program impus de Existen. El se nate cu un
program bine stabilit pe care este nevoit s l urmeze. Animalul nu poate s o
ia razna, nu poate alege. Nu i se ofer nici o alternativ. Pentru om sunt
deschise toate posibilitile, toate alternativele, iar el nu are o hart dup care
s se ghideze.
Dac nu nvei cum s trieti, viaa ta va deveni seac. Chiar s-a
ntmplat acest lucru. Atunci vei face multe lucruri i cu toate acestea vei
simi c nu trieti. Eti mort - nuntru nu este nimic viu. Tu continui s
acionezi pentru c nu ai ce face. Acionezi doar pentru a tri, dar acest
pentru a tri nu nseamn via. Acolo nu exist dans, nu exist cntec.
Totul a devenit o afacere. Joaca a disprut i este normal s nu te mai bucuri
de nimic. Aceste tehnici tantrice sunt pentru a te nva s trieti. Ele nu te
nva s depinzi de instinctul animalic, deoarece acesta nu mai exist; este
aproape ters i pentru tine nu mai poate funciona.
S-a observat faptul c dac un copil crete n lipsa mamei, el nu va
putea fi niciodat capabil s iubeasc. ntreaga sa via va tri fr iubire,
deoarece nu a nvat s iubeasc. Chiar i iubirea trebuie s fie nvat. Un
copil care crete fr iubire nu o va putea nva, nu va putea iubi. Dac nu
are o mam care s devin pentru el o surs de fericire, de extaz, atunci nici o
femeie cu care va veni n contact nu va putea deveni pentru el o surs de
fericire i extaz. Cnd se va maturiza nu va fi atras de femei, deoarece acest
instinct nu i funcioneaz.
ns la animale nu se ntmpl acest lucru; la momentul potrivit ele vor
ncepe s devin sexuale, vor fi atrase de sexul opus - va fi ceva mecanic,
instinctiv. La om nimic nu este mecanic sau instinctiv. Dac nu nvei un copil
s vorbeasc, el nu va putea vorbi. Limbajul nu apare n mod natural, pentru
c acesta nu este un instinct. Felul n care eti este datorat nvturii. Omul
este mai puin natural i mai mult cultivat. Animalele sunt naturale.
Omul este cultivat, dar o dimensiune a lui - care este i cea mai
fundamental - rmne neatins - aceasta este viaa, dimensiunea de a fi viu.
Tu consideri c deja o deii. Dar nu este aa. Nu tii cum s trieti - a tri nu
nseamn a respira. Doar a mnnca, a dormi i a-i face treburile zilnice nu
nseamn a tri. Este adevrat c exiti, dar nu eti viu, nu trieti cu adevrat.
Un buddha este viu, el nu doar exist. Aceast via poate aprea doar
cnd o nvei, cnd devii contient de ea i doar cnd o caui, dac creezi
situaii n care aceasta s evolueze. ine minte: pentru om nu exist evoluie
mecanic. Acum i-a aprut evoluia contient i nu mai poi face nimic n

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

194

aceast privin - va trebui s ptrunzi n evoluia contient. Nu mai poi


decade. ns te poi mpotmoli acolo unde eti - atunci te vei plictisi.
Chiar asta este ceea ce se ntmpl. Tu nu te miti. Continui s
acumulezi tot felul de lucruri fizice i acestea sunt cele care se mic, dar nu
i tu. Bogiile, averile, contul bancar crete, dar nu i tu. Tu stagnezi.
Dimpotriv, se poate spune c descreti, pari a te scufunda. Iar pn cnd nu
faci ceva pe deplin contient, eti pierdut - este nevoie de un efort contient.
Animalelor nu li se cer aceleai lucruri, deoarece ele nu sunt responsabile.
Trebuie s nelegi un lucru fundamental: odat cu libertatea apare i
responsabilitatea. i poi fi liber doar dac eti responsabil.
Animalele nu sunt responsabile, dar nu sunt nici libere - ele trebuie s
urmeze o anumit cale. Ele sunt fericite, deoarece n drumul lor nimic nu
poate fi greit. Pur i simplu urmeaz un ablon, o cale predeterminat de
milenii, un drum la care evoluia a lucrat secole de-a rndul. S-a lucrat asupra
acestei ci i s-a descoperit c este corect i acum ele urmeaz aceast cale;
acolo nimic nu poate funciona greit.
Pentru tine exist posibilitatea de a grei, deoarece aici nu exist nici o
hart, nici o cale. Viaa ta nu este prestabilit, nu este trasat dinainte. Tu eti
liber. Dar atunci asupra ta cade o mare responsabilitate: trebuie s alegi bine,
s lucrezi n mod corespunztor, s i creezi viitorul prin efortul propriu.
Omul trebuie s se creeze pe sine chiar prin eforturile proprii.
Ceea ce spun existenialitii este foarte adevrat: omul este nscut fr o
esen sau poi spune chiar fr suflet. Sartre, Marcel, Heidegger, toi afirm
c omul este nscut fr esen. El este nscut ca o existen, dar apoi prin
efortul propriu creeaz esena. Este nscut ca o posibilitate i apoi prin
aciunile sale i creeaz sufletul. Este nscut doar ca o form i apoi, prin
efortul su contient, creeaz substana.
n cazul naturii este exact contrar: fiecare animal, fiecare plant este
nscut cu o esen, cu un suflet, cu un program, cu un destin fix. Omul este
nscut ca o deschidere fr nici un destin fix - acest lucru creeaz o
responsabilitate, o povar. Aceasta te face s i fie fric. Atunci oriunde te-ai
afla, dac nu acionezi, te mpotmoleti - stagnarea creeaz plictiseala.
Poi fi viu, festiv, bucuros, doar cnd te miti, cnd creti, cnd creezi
un suflet - atunci cnd eti nsrcinat cu divinul i cnd divinul crete n
pntecul tu, cnd vei da natere.
Pentru tantra, Dumnezeu nu este nceputul, ci sfritul. Dumnezeu nu
este creatorul, ci este culmea final a evoluiei, este omega. Nu este alfa, ci
omega. i atta timp ct nu eti nsrcinat, vei fi plictisit, deoarece fr
aceasta viaa ta va fi zadarnic - din ea nu va rodi nimic, nici un fruct. Iat
cauza care creeaz plictiseala.

195

OSHO

Poi face ca aceast posibilitate s devin o surs de evoluie sau o poi


pierde i o vei face s devin un motiv pentru sinucidere. Depinde de tine doar omul se poate sinucide, iar tot omul poate crete spiritual.
Nici un animal nu poate face acest lucru. Omul se poate crea deoarece
se poate i distruge. ine minte: aceste dou posibiliti merg n paralel. Nici
un animal nu se poate distruge singur - este imposibil. Nu i poi nchipui un
leu care se gndete s se duc pe marginea unei stnci i s se arunce - nu,
aa ceva este imposibil. Orict de brav ar fi acel animal, nu poate face acest
lucru, nu se poate gndi s termine totul, nu se poate distruge. El nu este liber.
i poi dori sinuciderea. Este imposibil s existe vreo fiin uman care s nu
se fi gndit cel puin o dat la sinucidere, la distrugere. Iar dac poi ntlni o
astfel de fiin, atunci aceasta este ori un animal, ori Dumnezeu. Aceast
posibilitate de distrugere este uman. ns acolo, simultan, se mai deschide i
o alt poart - ambele ui se deschid deodat - prin care te poi crea, prin care
poi da natere propriului suflet.
Nici un animal nu se poate crea pe el. Dar tu o poi face - iar pn cnd
nu o faci, doar te distrugi. ncepe s te creezi....i acesta nu este un lucru
simplu, este un proces ndelungat. Pn cnd nu ajungi la final nu te poi opri
din creare. Va trebui s creezi pn cnd divinul se nate n tine, va trebui s
creezi. Dac nu o faci, te vei plictisi - viaa necreativ este plictisitoare. Toate
aceste tehnici sunt pentru a te ajuta s creezi, pentru a te ajuta s te renati.
Acum voi ptrunde n tehnici.
Prima tehnic este foarte uoar i este cu adevrat minunat. Oricine o
poate face. Aici nu se mai pune problema de tip - oricine o poate face i va
ajuta pe oricine. Chiar dac nu eti capabil s ptrunzi foarte adnc, ea te va
ajuta oricum. Te va remprospta.
Ori de cte ori eti plictisit te va remprospta. Cnd eti obosit, te va
revitaliza. Cnd te afli ntr-o stare proast i eti stul de totul, i va aduce n
tine un nou curent de energie. Aadar este bun pentru oricine, chiar dac nu
meditezi i nu te cufunzi n ea. i va da sntate. i este foarte uoar, nu ai
nevoie de nici o pregtire preliminar.
90. Atingnd delicat globii oculari - ca pe un fulg, linitea dintre ei se
deschide n inim i de acolo ptrunde ntregul cosmos.
nainte de a ncepe vreau s fac cteva remarci introductive. Mai nti
trebuiesc nelese cteva lucruri despre ochi, deoarece ntreaga tehnic
depinde de acetia.
Un fapt important este urmtorul: oricum ai fi, oricum ari n exterior
este fals, ns ochii nu te pot pcli. Nu poi face ca ochii s devin fali. Poi
avea o fa fals, dar nu poi face acelai lucru i cu ochii. Este imposibil pn cnd nu devii un maestru perfect, cum era Gurdjieff, de exemplu. Pn
cnd nu devii stpnul absolut al energiilor tale, nu poi falsifica ochii. Nici o
fiin uman normal nu poate face acest lucru.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

196

Acesta este motivul pentru care atunci cnd cineva se uit fix n ochii
ti te simi jignit sau ofensat, deoarece cellalt ncearc s te ptrund. i n
aceast privin nu poi face nimic - ochii vor dezvlui adevratul eu. Ca o
regul, s-a stabilit ca acest lucru - de a privi fix n ochii cuiva - s fie
considerat o nepolitee. Chiar i cnd vorbeti cu cineva tot evii s priveti
fix n ochii persoanei respective. Nu poi face acest lucru dect cu cineva pe
care iubeti, cu cineva care este pregtit s fie sincer cu tine.
Psihologii au observat c exist o limit maxim pentru privire - 30 de
secunde. Poi privi fix n ochii unui strin cel mult 30 de secunde. Dac
ncerci s priveti mai mult timp, atunci deja ai nceput s devii agresiv i
cellalt va ncepe s devin nelinitit. Cnd te afli la deprtare, atunci l poi
privi ct vrei de mult, deoarece cellalt nu este contient de tine.
Cnd te afli ntr-un tren aglomerat sau ntr-un autobuz, ori ntr-un lift, i
stai aproape de altcineva, nu priveti niciodat fix n ochii persoanelor de
lng tine. Corpurile se pot atinge - aceasta nu este o ofens prea mare - dar
nu priveti niciodat fix n ochii unei persoane, deoarece prin privire exist
posibilitatea s ptrunzi n omul real. Iat primul lucru care trebuie inut
minte: ochii nu au personalitate. Ei sunt puri i naturali, nu au nici un fel de
personalitate.
Al doilea lucru: fiecare om se mic prin lume aproape numai prin ochi.
Psihologii afirm c 80 % din contactul cu lumea este realizat prin ochi - 80
% din viaa ta curge prin ochi.
Acesta este i motivul pentru care orice om simte mil pentru orbi.
Cnd vezi un surd nu simi att de mult mil i simpatie cum simi pentru un
orb. De ce? - pentru c un orb este viu doar n proporie de 20 %. Un surd nu
se afl n aceeai situaie disperat. Chiar dac nu ai picioare sau mini, nu
eti n aceeai situaie ca un orb. El este 80 % mort, este nchis.
Prin ochi se scurge 80% din energie. Te miti n lume prin ochi. Deci,
primii care obosesc sunt ochii. Mai trziu vor fi afectate i alte pri ale
corpului, dar ochii sunt primii care pierd energie. Cnd i poi remprospta
ochii, atunci i remprosptezi ntregul corp, n definitiv ei reprezint 80% din
energia ta. Dac poi revitaliza ochii, te-ai revitalizat pe tine nsui.
Cnd te afli ntr-un mediu natural nu te simi la fel de obosit ca ntr-un
ora, deoarece natura hrnete ochii. Verdeaa, aerul proaspt - totul i
relaxeaz i i hrnete. ntr-un ora, totul i obosete i nu au de unde se
hrni. Mergi ntr-un sat sau la munte i vei avea un alt tip de ochi. Calitatea
lor, modul de clipire, totul va fi diferit - vor fi mai proaspei, mai vii, mai
penetrani, mai vioi.

197

OSHO

ntr-un ora modern, ochii sunt mori i triesc doar la minimum. Ei nu


tiu ce este festivitatea, prospeimea. Sunt doar exploatai, nu sunt contieni
de via, de minunatul fenomen la care iau parte.
O mare parte din energie curge prin ochi i tu va trebui s fii contient,
s nvei arta acestei micri, acestei energii, va trebui s cunoti posibilitile
i potenialitile ochilor.
n India, orbii sunt denumii prajna-chakshu - nelepciunea ochilor - iar
acest lucru se datoreaz unui motiv anume. Orice ghinion sau accident poate
deveni un noroc, o potenialitate. Prin ochi curge 80% din energie, deci se
poate spune c un orb este mort n proporie de 80%; el a pierdut contactul cu
lumea.
n ceea ce privete lumea exterioar, un orb este foarte srac, dar dac
poate folosi aceast posibilitate pe care o are, atunci va folosi 80% din energie
pentru lumea interioar. Aadar, 80% din energia care trebuia s se mite spre
exterior, acum se poate mica spre interior. Dac cunoate cum s fac acest
lucru, atunci el atinge nelepciunea-ochilor.
Un orb nu este n mod direct un prajna-chakshu, dar poate fi. El nu
deine ochi obinuii, dar poate avea ochii-nelepciunii. Aceast posibilitate
exist. Sunt denumii n acest mod tocmai pentru ca ei s nu se simt
complexai de faptul c nu au ochi - ns pot crea, i pot dezvolta ochii
interiori. Un orb are la dispoziie o mare parte din energia care trebuia folosit
de ochii obinuii. i pe aceasta o poate folosi cu foarte mare uurin.
Chiar dac nu este contient, un orb devine mult mai tcut dect un om
obinuit. El devine mai relaxat. Privete un orb: este mai tcut, faa sa este
mai relaxat; este mulumit cu el nsui. Dar nu acelai lucru se ntmpl i cu
un om surd. Acesta este chiar mai nelinitit dect orice persoan obinuit i
devine mai viclean. ns un orb nu este niciodat viclean, nu este niciodat
nelinitit, nu este calculat, ci ncreztor, are o ncredere profund n Existen.
De ce se ntmpl acest fenomen? - deoarece 80% din energie se
orienteaz spre interior, chiar dac el nu este contient de acest fapt. Acolo
este o cascad. Aceast cascad a energiei se revars mereu spre inima sa.
Aceeai energie care trebuia s se mite n afar, acum se mic n interior acest lucru i schimb calitatea fiinei. n India antic orbii erau foarte
respectai: tocmai de aceea i erau denumii nelepciunea-ochilor.
Acelai lucru l poi face i tu cu proprii ochi. Iat care i este sensul
acestei tehnici: ajut ca energia care se scurge prin ochi s revin spre centrul
inimii, spre tine. Cnd aceasta curge spre tine, atunci devii foarte uor. i vei
simi corpul ca pe un fulg; gravitaia nu mai are efect asupra ta. i atunci
stabileti imediat o legtur cu sursa cea mai profund din fiina ta. Acea
surs este cea care te revitalizeaz.
Tantra afirm c nu somnul este cel care te revitalizeaz, ci faptul c
energia care se mica spre exterior se mic n interior.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

198

Dac cunoti acest secret, atunci ceea ce face un om n ase sau opt ore
de somn, tu vei realiza n cteva minute. De fapt, omul nu face nimic n orele
de somn, ci doar i permite, n mod incontient, naturii s acioneze asupra sa.
n somn se petrece un proces misterios. Unul din lucrurile fundamentale este
c n acele clipe energia nu se mai scurge n afar; aceasta se ndreapt spre
inim i te revitalizeaz. Te mbiezi n propria ta energie.
nc ceva despre aceast energie venic curgtoare. Poate ai observat
faptul c o fiin autoritar, dominatoare privete mereu fix. O persoan
nencreztoare n ea se uit mereu n jos. Sclavii, servitorii sau oricine se
crede inferior fa de cineva nu privete niciodat n ochii celui care este
superior; ns cel care este superior se poate uita n ochii acestora. De
exemplu, regii te pot fixa cu privirea, dar cnd te afli n preajma lor nu ai voie
s i priveti fix. Asta va fi o ofens. Trebuie s priveti n jos!
Energia se mic odat cu ochii. i acest fapt se poate transforma ntr-o
violen subtil. Acelai lucru este valabil i la animale. Cnd se ntlnesc
dou animale, ncep s se priveasc fix i n clipa n care unul din ele a
cobort privirea, atunci deja s-a decis cine este cel superior. Astfel nu se vor
mai lupta - totul s-a decis din priviri.
Chiar i copiii fac acest joc al privirii: cel care se uit n jos, a pierdut.
Au dreptate: cel care ncepe primul s se simt stnjenit i coboar privirea
este nfrnt; cel care continu s priveasc este mai puternic. Acesta nu este
altceva dect un subtil indiciu prin care se dezvluie supremaia.
Dac te afli pe o scen i trebuie s interpretezi ceva, vei ncepe s te
simi foarte nelinitit. Chiar i actorii foarte renumii...cnd apar pe scen i
cuprinde emoia, deoarece toi ochii sunt aintii asupra lor - iar energia este
foarte agresiv. Prin ochi curge o energie foarte subtil. Cea mai rafinat i
subtil for din via se scurge prin ochi. i tocmai calitatea acestei energii
este cea care te transform.
Din ochii unui Buddha curge un alt tip de energie, iar din ochii unui
Hitler curge un cu totul alt tip de energie. Privete n ochii unui Buddha i vei
vedea c acetia i sunt deschii, te accept, devin o poart. Cnd priveti n
ochii unui Hitler vei vedea c acetia te resping, te condamn, te nltur.
Pentru Hitler, ochii si sunt nite arme; pentru Buddha ochii reprezint
compasiune. Calitatea ochilor schimb totul. Mai devreme sau mai trziu se
va ajunge s se msoare energia ochilor i atunci va fi ndeajuns s afli tipul
de energie din ochii cuiva pentru a putea cunoate ce fel de om este acela.
Cndva va fi posibil.
Atingnd delicat globii oculari - ca pe un fulg, linitea dintre ei se
deschide n inim i de acolo ptrunde ntregul cosmos.

199

OSHO

Atingnd delicat globii oculari - ca pe un fulg.... Folosete ambele


palme, pune-le pe ochi i permite-le s ating globii oculari - dar fr
presiune, ca i cum i-ai atinge cu o pan, cu un fulg.
Dac apei pierzi esena, nu faci ceea ce i spune tehnica. Nu apsa atinge totul ca un fulg. Trebuie s te obinuieti, deoarece la nceput vei
apsa. ns apas din ce n ce mai puin pn cnd acolo nu se va mai exercita
nici un fel de presiune - doar palmele ating globii oculari. Doar o atingere,
doar o ntlnire unde nu exist nici un fel de presiune altminteri tehnica nu va
funciona. Deci - ca un fulg.
De ce? Pentru c un ac poate face lucruri pe care o sabie nu le poate
face. Dac apei, atunci calitatea s-a schimbat - eti agresiv. Iar acea energie
care curge prin ochi este foarte subtil - dac exist o ct de mic presiune
exercitat, energia va ncepe s lupte i astfel se creeaz o rezisten, un
conflict, o lupt. Aadar, nu apsa; chiar i o apsare uoar este ndeajuns
pentru ca energia s nceap s acioneze.
Este foarte subtil i foarte delicat. Cnd doar atingi ochii, fr nici o
presiune, atunci energia ncepe s curg spre interior. Imediat cum ai apsat ea
ncepe s lupte i iese afar. Nu trebuie s existe dect o atingere i energia va
ncepe s curg spre interior. Ua este nchis i ea se va ndrepta nuntru. Iar
n momentul n care ncepe s cad nuntru vei simi o uurare - i vei simi
capul foarte uor.
ntre ochii fizici se afl cel de-al treilea ochi: ochiul-nelepciunii prajna-chakshu. Energia care se scurge din ochii fizici l lovete pe cel de-al
treilea i acesta este motivul pentru care te simi uor - de parc acolo nu ar
mai fi gravitaie, simi c levitezi. Iar de acolo, energia cade n inim. Este
chiar un proces fizic: ea picur i picur pn cnd se termin i vei simi cum
i se strecoar n inim relaxarea. Btile inimii vor ncetini, respiraia la fel,
ntregul corp se va simi relaxat i linitit.
Chiar dac nu ptrunzi profund i meditativ, aceasta te va ajuta din
punct de vedere fizic. O poi face oricnd n timpul zilei - cnd stai pe scaun
sau cnd cltoreti ntr-un tren - nchide ochii, simte-i fiina relaxat, corpul
linitit i apoi pune ambele palme pe ochi. Dar nu apsa - acesta este un lucru
foarte important. Atinge-i ca i cum ai atinge un fulg.
Cnd i atingi fr s apei, gndurile vor nceta imediat. Gndurile nu
se pot mica ntr-o minte relaxat - pur i simplu nghea. Ele au nevoie de
cldur, de tensiune i agitaie pentru a se mica. Gndul triete prin
tensiune. Cnd ochii sunt linitii, relaxai, iar energia se ntoarce spre
interiorul fiinei, atunci gndurile se vor opri. Vei simi o euforie, iar aceasta
se va adnci pe zi ce trece.
Poi practica tehnica de multe ori pe zi. Atingerea ochilor este benefic
chiar i cnd este realizat pentru o singur clip. Oricnd simi ochii obosii,
secai - dup ce ai citit sau ai fost la cinema, ori dup ce te-ai uitat la televizor

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

200

- oricnd i poi nchide i nu trebuie s faci altceva dect s i atingi. Efectul


va aprea imediat.
ns dac vrei s foloseti tehnica pentru meditaie, atunci trebuie s o
practici cel puin 40 de minute zilnic. Iar tot secretul este s nu apei. Este
uor pentru o singur clip s nu apei, dar este dificil s menii aceast
atingere timp de 40 de minute - ns ine minte c atingi un fulg sau aripile
unui fluture. Problema este c vei uita i vei ncepe s apei. Nu apsa. Timp
de 40 de minute doar rmi contient de faptul c minile tale nu mai au nici
o greutate; ele doar ating. Continu s fii contient c nu apei, ci doar atingi.
Aceasta va deveni o contientizare profund, exact ca respiraia. Aa cum
Buddha spune s respiri contient, la fel se va ntmpla i cu atingerea,
deoarece vei fi mereu contient c nu apei. Mna va deveni precum un fulg,
ca un lucru care nu are greutate - acolo va exista doar atingerea, contactul.
Mintea va fi n totalitate prezent, atent, alert, aproape de ochi, iar
energia va curge constant pe acolo. La nceput, aceasta doar va picura. Dar n
cteva luni vei simi c a devenit precum un ru i n cel mult un an vei simi
c seamn cu un potop. Iar cnd o faci - atingnd delicat globii oculari - ca
pe un fulg, linitea dintre ei - vei simi o linite o relaxare, o uurare. Poi
simi acest lucru chiar n aceast clip. Cnd doar i atingi, n acel moment
apare o linite. Iar acea linite se deschide, ptrunde n inim. i n inim nu
poate intra dect ceva foarte uor. n inim nu pot intra dect lucruri foarte
uoare.
Linitea care apare din cei doi ochi va ncepe, s se cufunde n inim i
inima se deschide pentru a o primi - iar acolo ptrunde cosmosul. Dup un
timp, revrsarea energiei devine un curent, apoi un ru, dup aceea un potop,
iar tu vei fi splat din ce n ce mai mult, vei fi spulberat complet de aceast
viitur. Nu vei mai simi c eti tu. Vei simi c acolo este doar Cosmosul.
Inspirnd, respirnd, trind, vei simi c ai devenit Cosmosul. Cosmosul
ptrunde i iese. Entitatea, ego-ul care te-ai simit mereu c eti, nu va mai
persista.
Aceast tehnic este foarte simpl i nu este deloc periculoas, aa c o
poi experimenta oricum doreti. Problema const n faptul c nu o vei putea
practica tocmai din cauz c este foarte simpl. Totul depinde de o atingere n
care s nu existe nici un fel de presiune aadar va trebui s nvei acest lucru.
ncearc. n cel mult o sptmn vei reui. i brusc, ntr-o zi, cnd atingi
ochii fr s apei asupra lor, vei simi exact ceea ce am spus - o linite i o
deschidere a inimii i, de asemenea, vei simi cum ceva cade din cap spre
inim.
91. Iubit Devi, intr n prezena ta eteric care este cu mult deasupra
i dedesubtul formei tale.

201

OSHO

Aceast a doua tehnic poate fi practicat doar dac ai practicat-o pe cea


anterioar ei. Se poate practica i separat, dar atunci va fi foarte dificil. ns
dac o faci pe prima este bine s o faci i pe a doua - i este foarte uor.
Cnd te simi uor, cnd simi c poi zbura atunci vei deveni contient
de faptul c n jurul corpului tu este o lumin albstruie. ns acest lucru l
poi simi doar cnd simi c poi levita, cnd simi corpul foarte uor, cnd
simi c poate zbura, cnd l simi eliberat de orice povar i greutate, eliberat
de gravitaia Pmntului. Dar nu te gndi c vei putea zbura cu adevrat. ns
uneori se poate ntmpla. Uneori se poate ajunge la un asemenea punct de
echilibru nct trupul s se nale. Dar nu acesta este scopul tehnicii i este
bine s nu te gndeti deloc la acest lucru. Este ndeajuns doar s simi avnd ochii nchii - c trupul s-a nlat. Cnd deschizi ochii vei vedea c te
afli tot pe pmnt, dar nu ai de ce s te ngrijorezi.
Este ndeajuns s te simi lipsit de greutate i nlat de la pmnt.
Pentru a medita este ndeajuns. Dar cnd ncerci s nvei s levitezi, atunci nu
este ndeajuns doar att. Oricum pe mine nu m intereseaz acest lucru i nu
i voi spune nimic despre levitaie. Tot ce trebuie s faci este s simi corpul
lipsit de greutate.
Cnd ncepi s te simi lipsit de greutate, atunci devino contient de
forma corpului. Avnd ochii nchii simte degetele picioarelor, dar i forma
lor, dup aceea treci la ntreaga form a corpului. De exemplu, dac stai n
siddhasana sau n postura lotusului, atunci simte acea form, ncearc s simi
forma corpului n interiorul tu. Forma va deveni aparent i, simultan, vei
deveni contient c n jurul formei exist o lumin albstruie.
La nceput ine ochii nchii. Aceast lumin ncepe s se rspndeasc
i vei simi o aur albstruie n jurul formei. i, dup un timp, cnd o vei
practica noaptea, dac deschizi ochii chiar o vei vedea - o form albstruie.
Este doar o lumin, o lumin albstruie care se afl n jurul corpului tu. Dac
vrei s o vezi cu adevrat nu trebuie s faci altceva dect s practici tehnica.
Aceast lumin albstruie reprezint prezena corpului eteric. Fiina are
multe corpuri. Aceast tehnic se ocup de cel eteric i prin el poi ptrunde n
cel mai nalt extaz. Exist apte corpuri i fiecare dintre ele poate fi folosit
pentru a ptrunde n Divin; fiecare corp nu este altceva dect o u.
Tehnica pe care o discutm folosete corpul eteric. Acesta este cel mai
uor de perceput. Cu ct un corp este mai profund, cu att este mai dificil de
ptruns n el; ns corpul eteric este foarte aproape de corpul fizic. Foarte
aproape. A doua form a omului este cea eteric - aceasta te nvluie. Ea
penetreaz trupul material, dar totodat se afl n jurul su exact ca o lumin
difuz, o lumin albstruie care atrn precum o rob.
Iubit Devi, intr n prezena ta eteric care este cu mult deasupra i
dedesubtul formei tale.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

202

Se afl peste tot n jurul formei tale. Dac poi vedea aceast lumin
albstruie care te nconjoar, atunci gndirea se va opri instantaneu, deoarece
corpul eteric nu are nevoie de gndire.
Iar acea lumin albastr este foarte linititoare, foarte relaxant. Acelai
efect l are i lumina albastr obinuit. De ce? Pentru c seamn cu lumina
corpului tu eteric. Cerul este foarte linititor. De ce? Deoarece este
asemntor culorii corpului eteric.
Cnd cineva te iubete i te atinge cu iubire, persoana respectiv atinge
corpul eteric i acesta este motivul pentru care simi o linite i relaxare att
de profund. Au fost efectuate multe experimente tiinifice n acest domeniu
i chiar s-au fotografiat anumite cupluri care fceau dragoste: iar cnd actul
dura peste 40 de minute fr s existe ejaculare, n jurul corpurilor iubiilor
aprea o lumin albastr.
i uneori s-au ntmplat fenomene foarte ciudate, deoarece aceast
lumin este i o foarte subtil for electric. Multor cupluri de tineri cstorii
sau dou persoane care se iubesc, la prima ntlnire li s-a ntmplat ca n
camera n care se iubeau s se produc multe fenomene neobinuite ... Cnd
ambele corpuri vibreaz de iubire, de atracie, cnd ambele sunt contopite deschise, vulnerabile, pregtite s devin un singur spaiu - atunci ele devin
pline de energie, corpurile lor eterice sunt vitalizate i, de multe ori, ncep s
se mite sau s cad obiectele din acea camer.
Un fenomen foarte ciudat: o statuet se afl pe mas i brusc aceasta
cade pe covor. Geamul de pe mas se sparge - problema este c acolo nu se
mai afl nimeni n afar de iubii, iar ei nici mcar nu s-au atins de acel geam.
Ori, deodat ceva ia foc.... Astfel de cazuri au fost raportate poliiei n multe
ri din ntreaga lume i s-a investigat timp ndelungat, iar pn la urm s-a
ajuns la concluzia c dou persoane care se afl ntr-o iubire profund pot
afecta lucrurile din jurul lor.
Aceast for izvorte tot din corpul eteric. Corpul eteric este corpul
electric. Ori de cte ori eti plin de energie, corpul eteric se ntinde pe o mare
distan n jurul trupului fizic. Cnd eti trist, deprimat, corpul eteric nu se
mai afl lng tine - se retrage n corpul material. Deci, lng o persoan trist
i deprimat i tu vei ncepe s te simi la fel ca ea. Dac n camer intr o
persoan trist vei simi imediat c s-a ntmplat ceva, iar aceast senzaie
este datorat corpului eteric - el este primul care este afectat. Persoana
respectiv devine un exploatator, deoarece forele sale eterice sunt att de
deprimate nct ncep s se hrneasc cu energia altora.
O persoan trist te face s fii trist, o persoan deprimat te deprim, un
bolnav te mbolnvete - deoarece nu totul este vizibil, mai exist i anumite
fore subtile care au propriul lor mod de a aciona i de a influena. Chiar dac
acesta nu spune nimic, chiar dac zmbete, tot te va exploata. Corpul tu
eteric va pierde energie - acela se va hrni din tine.

203

OSHO

Cnd n camer intr o persoan fericit, vei simi cum te nconjoar


fericirea, deoarece aceasta eman mult for eteric. De fapt, te ospteaz, te
hrnete - are att de mult nct nu poate pstra doar pentru ea totul.
Cnd un Buddha sau un Hristos sau un Krishna se afl lng tine, tu vei
fi mereu un oaspete al lui, te va hrni cu tot ce are. i dup ce pleci te vei
simi remprosptat, vitalizat, rentinerit. Ce s-a ntmplat? Poate c Buddha
nu a spus nimic. Poate c nu a aruncat dect o privire, darshan, iar tu simi c
ceva a ptruns n tine, c s-a ntmplat ceva n interior.
Ce se petrece? Este att de plin de energie.... i oricine este linitit n
prezena sa. Un iluminat este mulumit ntotdeauna de el nsui, deoarece este
venic plin de energie i nu o irosete n tot felul de non-sensuri aa cum o
face orice om obinuit. El revars energia n permanen i oricine se poate
nfrupta din aceasta, orict de mult dorete. Iisus spune: Venii la mine.
Oricine este mpovrat, nu trebuie dect s vin la mine. Eu i voi uura pe
toi cei mpovrai. De fapt, el nu face nimic, doar prezena sa este cea care
acioneaz.
Se spune c oricnd apare un avatar, un tirthankara, un eliberat, se
creeaz n jurul su o aur special. Jainitii chiar au msurat acest lucru i
spun c acesta are o circumferin de 38 kilometri. Radiaia din jurul su se
ntinde pe 38 kilometri i oricine se afl n perimetrul acestei raze este umplut
de energie, chiar dac este contient sau nu de acest lucru - indiferent c i
este prieten, duman sau discipol.
Dac se ntmpl s l urmezi, atunci vei primi mai mult energie,
deoarece vei fi deschis; cnd te opui nu primeti la fel de mult, deoarece eti
nchis - important este c energia sa se revars n permanen. Un singur om
poate fi un imens rezervor de energie; o singur fiin, dac este linitit,
tcut, netulburat, calm, va crea n jurul su un osp care se ntinde pe o
raz de 38 de kilometri.
Iat ce se ntmpl prin corpul eteric. Corpul pe care l vedem zi de zi
este fizic, material. Nu acesta reprezint adevrata via. Viaa apare trupului
grosier datorit corpului electric, eteric. Acesta este prana, vitalitatea ta.
Shiva spune: Iubit Devi, intr n prezena ta eteric care este cu mult
deasupra i dedesubtul formei tale.
Mai nti trebuie s devii contient de forma care nconjoar fizicul, iar
imediat ce ai devenit contient de ea, atunci ajut-o s creasc, s se dezvolte.
Cum poi face acest lucru?
Doar stai tcut i privete-o fr s faci nimic, doar privete acea form
albstruie din jurul tu i o vei simi cum crete, cum se rspndete, cum
devine din ce n ce mai mare. Energia se va duce spre eteric tocmai datorit
faptului c nu faci nimic. ine minte acest lucru. Imediat cum acionezi,
energia este sustras din eteric.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

204

Lao Tzu spune: Nu acionez n nici un fel i, cu toate acestea, nimeni


nu este mai puternic dect mine. Sunt non-activ i totui nimeni nu m poate
nfrnge. Cei care sunt puternici prin activitate pot fi foarte repede nvini. Eu
nu pot fi nfrnt deoarece energia mea provine din non-aciune. Aadar,
secretul const n faptul de a nu face nimic.
Ce fcea Buddha sub copacul bodhi? - absolut nimic. n acel moment el
nu era activ. El nu mai era - a atins finalul doar stnd. Pare ceva uimitor. Noi
depunem att de mult efort i totui nu se ntmpl nimic, iar Buddha nu
aciona n nici un fel i totui s-a realizat.
Cnd nu acionezi, energia nu se scurge n exterior. Aceasta se duce spre
corpurile subtile. Ea este acumulat acolo. Corpul eteric devine un rezervor
electric. i cu ct acesta se umple mai mult, cu att devii mai tcut. Iar cu ct
eti mai tcut, cu att mai mult crete. i n clipa n care ai reuit s afli cum i
poi da energie fr s o iroseti aiurea, atunci ai ajuns s deii o cheie secret.
Doar atunci poi fi festiv. De fapt, aa cum exiti acum, secat de energie,
cum ai putea fi festiv? Crezi c poi celebra? Cum poi nflori? Florile aparin
bogiei, belugului. Florile apar doar cnd copacul este plin de energie. Ele
reprezint ntotdeauna un lux.
Dac arborele este nfometat, atunci florile nu vor mai aprea deoarece
nu este destul hran. Exist o ierarhie: mai nti este hrnit rdcina,
deoarece aceasta este cea mai important. Dac rdcinile dispar, este evident
c pentru flori nu mai exist nici o posibilitate de apariie. Apoi va fi hrnit
trunchiul i dup aceea ramurile. Dac este totul n regul, apoi vor fi hrnite
frunzele i dac se ntmpl ca n final s mai rmn destul energie, iar
copacul este stul, atunci vor aprea i florile. Energia abundent este cea care
nflorete. Florile reprezint o festivitate, o celebrare, o ncntare pentru
ceilali. Este un spectacol minunat. Este un dar al copacului pentru tine.
Acelai lucru se ntmpl i n om. Un buddha este un copac nflorit.
Energia sa este att de abundent nct i invit pe toi, fr excepie, s se
nfrupte din el.
Mai nti practic prima tehnic i pe urm pe cea de-a doua. O poi
face i separat, dar astfel i va fi mai dificil s realizezi forma albstruie a
corpului eteric.

205

OSHO

64. NEALEGEREA ESTE BEATITUDINE


5.VII.1973, Bombay
NTREBRI:
1. Cum se face c majoritatea oamenilor aleg suferina?
2. Putem spera s avem cndva o societate iluminat?
1. Este adevrat c omul are doar dou alternative - o via plin de
suferin i durere i una a divinitii i a fericirii - iar aceast alegere st
n puterea sa? Atunci de ce majoritatea oamenilor au ales calea durerii i
a suferinei?
Aceasta este o ntrebare foarte semnificativ i totodat foarte delicat.
Primul lucru care trebuie neles este acela c viaa este paradoxal i tocmai
din aceast cauz se ntmpl multe lucruri neateptate. Omul nu are dect
dou alternative: iadul sau raiul - nu exist o a treia posibilitate. Ori te poi
afla ntr-o suferin profund, ori ntr-o fericire magnific. Acestea sunt cele
dou posibiliti, cele dou deschideri, cele dou moduri ale fiinei.
Atunci apare ntrebarea - de ce alege suferina? Omul nu alege niciodat
durerea, ci doar fericirea - i aici apare paradoxul. Dac alegi s te afli n
fericire, atunci vei suferi, deoarece a fi fericit nseamn a fi fr alegere.
Tocmai aceasta este problema. Dac alegi fericirea, te vei afla n suferin.
Cnd nu alegi i rmi doar un martor, vei fi fericit. Aadar nu este vorba de a
alege ntre suferin i fericire - undeva n interior este vorba de alegere i
nealegere.
De ce se ntmpl ca atunci cnd alegi fericirea s te afli n suferin?
Deoarece alegerea divide viaa: ceva trebuie tiat i aruncat. Tu nu accepi
Totalul. Accepi doar ceva din el i negi altceva - iat ce nseamn alegerea.
Iar viaa este un ntreg. Cnd alegi ceva i negi altceva, atunci ceea ce ai negat
se va rentoarce la tine, deoarece viaa nu poate fi negat. i datorit faptului
c negi, lucrul negat va deveni mai puternic dect tine i ncepi s te temi de
el.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

206

Nimic nu poate fi negat. Poi doar s-i nchizi ochii n faa sa. Poi doar
fugi. Poi s nu fii atent la el, dar acesta va fi mereu ascuns n interior i doar
va atepta un moment n care poate iei la suprafa. Aadar, dac negi
suferina - cnd spui c nu vei alege s suferi - atunci, ntr-un mod subtil, deja
ai ales-o. Aceasta se va afla n permanen n jurul tu - ine minte acest lucru.
Primul lucru: viaa este un ntreg, o totalitate; viaa este transformare acesta este al doilea lucru. i acestea sunt nite adevruri fundamentale. Nu
poi divide viaa. n al doilea rnd, nimic nu stagneaz. Cnd spui: Eu nu voi
suferi. Voi alege un mod de via fericit - atunci te vei aga de fericire. i
oricnd te agi de ceva, speri ca acel ceva s fie permanent, iar n via nimic
nu poate fi permanent. Viaa este un flux.
Deci, cnd te agi de fericire, tu recreezi suferina, deoarece acea
fericire va trece - nimic nu poate rmne permanent. Te afli n mijlocul unui
ru i dac te ataezi de ceva de pe malul rului nu vei face altceva dect s
creezi o situaie n care vei fi frustrat, deoarece rul va curge i, mai devreme
sau mai trziu, te vei deprta de malul acela.
Cnd te agi de fericire, acolo vor exista momente de fericire, dar
acestea vor trece. Viaa este un flux. Aici nimic nu poate fi permanent,
exceptndu-te pe tine. n afar de tine nimic nu este etern i dac te agi de
un lucru schimbtor, cnd acesta va trece tu vei suferi. i nu vei suferi doar
cnd va disprea; de exemplu, dac ai o minte agtoare, nu te vei putea
bucura de acel lucru nici chiar n clipa n care acela este acolo, deoarece i va
fi mereu team c l vei pierde.
Dac te agi vei pierde i posibilitatea pe care o ai n acel moment. Mai
trziu vei suferi i n prezent nu te poi bucura de nimic, deoarece frica te
ateapt chiar dup col - mai devreme sau mai trziu vei pierde i ceea ce ai.
De exemplu, i-a venit un oaspete, dar tii bine c mine va pleca. ncepi s
suferi datorit faptului c mine va pleca - de fapt, suferi pentru viitor - iar
suferina, durerea, au nceput s te copleeasc de pe acum. Nu poi fi bucuros
n timpul n care musafirul se afl lng tine, deoarece deja suferi c mine va
pleca. Deci, nu te bucuri de clipa prezent, iar mine vei suferi c a plecat.
Iat balamucul care se petrece cu fiecare dintre noi.
Primul lucru: viaa nu poate fi divizat. Dac divizi, atunci poi alege,
dar ceea ce alegi este un flux - mai devreme sau mai trziu va disprea. Ceea
ce negi va cdea asupra ta; nu poi scpa de aceasta. Nu vei putea spune: Eu
voi tri doar zilele, iar nopile voi sri peste ele. Nu poi spune: Voi tri doar
inspirnd i voi ncerca s scap de expiraii. Nu mi place dect s inspir.
Viaa este un ritm al opuilor. Respiraia intr i iese: ntre aceste dou
opusuri - inspiraie i expiraie - exiti tu. Acolo este prezent suferina, dar i
fericirea. Suferina este precum expiraia, fericirea seamn cu inspiraia; ori,
ca ziua i noaptea - un ritm al opuilor.

207

OSHO

Nu poi spune: Eu voi tri doar atunci cnd sunt fericit. Cnd nu sunt
fericit nu voi tri. Poi lua o astfel de atitudine, dar aceasta te va face s
suferi i mai mult.
Nimeni nu alege suferina - ine bine minte acest lucru. Tu ntrebi de ce
omul a ales calea suferinei. Nimeni nu dorete suferina. Ai ales s nu suferi,
ai ales s fii fericit i ai fcut-o ntr-o mod foarte hotrt. Faci totul pentru a fi
fericit i tocmai de aceea suferi.
Deci ce este de fcut? ine minte: viaa este total. Nu poi alege trebuie trit ntreaga via. Vor exista momente de fericire i momente de
suferin, dar ambele trebuiesc trite; nu poi alege - deoarece viaa este
amndou, altminteri ritmul ei va fi distrus i fr acest ritm nu va exista
via.
Este la fel ca muzica. Asculi muzic: n ea exist anumite sunete i
dup fiecare sunet urmeaz o pauz. ns tocmai datorit sunetului i pauzei
este creat muzica. Dac spui: Voi alege doar notele muzicale i nu vreau s
aud pauzele - acolo nu va mai exista nici o muzic. Va rmne doar ceva
monoton, ceva mort. Pauzele sunt cele care dau via sunetelor. Aceasta este
frumuseea vieii: faptul c ea exist prin poli opui. Sunet i tcere, sunet i
tcere - iat ce creeaz muzica, ritmul. La fel se ntmpl i cu viaa. Suferina
i fericirea sunt dou opusuri. Tu nu poi alege.
Imediat ce ai ales, ai devenit o victim - vei suferi. Cnd devii contient
de aceast existen a opusurilor i de felul n care funcioneaz viaa, atunci
nu vei mai alege - acesta este primul lucru. Iar cnd nu mai alegi, nu mai este
nevoie s te agi de nimic. i va aprea suferina, dar te vei bucura de ea; i
apare fericirea, ns te vei bucura i de aceasta. Cnd oaspetele a venit n
vizit te vei bucura de prezena sa, dar cnd a plecat te bucuri i de absena sa,
de suferina care apare. i spun: bucur-te de amndou. Aceasta este calea
nelepciunii: bucur-te de amndou, nu alege. Orice i apare, accept. Este
soarta ta, aa este viaa i nu se poate face nimic n aceast privin.
Dac ai aceast atitudine, acolo nu mai exist nici o alegere. Ai devenit
fr alegere. i atunci vei deveni contient de tine, deoarece nu mai eti
ngrijorat de ceea ce se ntmpl, nu te mai ndrepi spre exterior. Numai eti
ngrijorat de ce se ntmpl n jurul tu. Te vei bucura, vei tri, vei
experimenta tot ce i se ntmpl i atunci vei ctiga multe - deoarece fiecare
experien reprezint o expansiune a contiinei.
Cnd nu exist suferin, tu nu vei mai avea nici un gust. Suferina i d
profunzime. Un om care nu a suferit se va afla mereu doar la suprafa, va fi
ca o mncare nesrat. Nu vei reprezenta nimic, doar un fenomen plictisitor.
Suferina i ofer tonalitate, claritate. Atunci i apare o calitate pe care doar
suferina i-o poate da - nici o fericire nu i poate oferi acest lucru.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

208

Un om care a existat mereu doar n fericire, n confort, care nu a suferit,


nu va avea strlucire, va fi doar o fiin greoaie. n el nu va exista nici un fel
de profunzime. Acolo nu va exista o inim. Inima este creat prin suferin; tu
evoluezi prin durere.
Un om care doar a suferit fr s cunoasc niciodat fericirea, atunci i
el va fi srac - bogia apare doar prin opusuri. Cu ct ptrunzi mai mult n
opusuri, cu att mai mult evoluezi. Un individ care doar a suferit este un
sclav. El nu a cunoscut nici un moment de fericire i nu va fi cu adevrat viu;
va deveni un animal, doar va exista. n inima sa nu va aprea nici un fel de
poezie, nici un fel de muzic; n ochii si nu se va vedea nici cea mai mic
frm de speran. El doar va fiina n aceast existen pesimist. Acolo nu
va fi nici un fel de lupt, nici o aventur. Pur i simplu nu se va mica deloc.
Va fi doar o contiin care stagneaz i o astfel de contiin nu este
contient - cu timpul, persoana respectiv va deveni incontient. Acesta este
i motivul pentru care n clipa n care apare prea mult durere, omul devine
incontient.
Aadar, dac exist doar fericire, aceasta nu va fi de ajutor, deoarece
acolo nu va exista nici o ncercare. De asemenea, dac exist doar suferin,
nu va exista speran, vise, lupta, conflictul, competiia; nu va mai exista nici
un fel de fantezie. Este nevoie de amndou i viaa exist ntre ele ca un
curent de tensiune foarte delicat i subtil. Dac nelegi acest lucru, atunci nu
mai alegi. Vei ti cum funcioneaz viaa, cum este ea. Iat care este calea
vieii - ea se mic prin fericire, prin suferin i tocmai acest lucru i ofer
profunzime, claritate, i d sens. Deci, ambele sunt bune.
Eu i spun c ambele sunt bune. Nu te ndemn s alegi una dintre ele nu alege, ambele sunt bune. Bucur-te de amndou, permite-le s apar. Fii
deschis i nu opune rezisten. Nu te opune uneia i nici nu te aga de
cealalt.
Motto-ul tu trebuie s fie non-rezistena: Eu nu m voi opune vieii.
Orice mi ofer viaa sunt dispus, sunt pregtit s primesc i s m bucur.
Nopile sunt la fel de bune i frumoase cum sunt i zilele. Suferina are
frumuseea ei, iar aceast frumusee nu o poate da nici un fel de fericire.
ntunericul are propria sa frumusee; la fel i ziua. Nu exist comparaie i
nici alegere. Ambele au dimesiunile lor n care poi ptrunde i lucra.
n momentul n care n tine apare o astfel de contientizare, tu nu vei
mai alege. Vei fi doar un martor care se va bucura de totul - aceast nealegere
devine beatitudine. Aceast nealegere va deveni beatitudine, iar beatitudinea
nu este opus sau contrar suferinei; beatitudinea este o calitate pe care o poi
aduce oricrui lucru - chiar i suferinei.
Buddha nu poate suferi, dar asta nu nseamn c lui nu i apare
suferina.

209

OSHO

ine minte: suferina i apare i lui Buddha la fel cum apare oricrui om,
dar el nu poate suferi deoarece cunoate arta prin care se poate bucura chiar i
de aceasta. Nu poate suferi deoarece el rmne beatific. Chiar i n suferin
rmne festiv, viu, deschis, bucuros, nerezistent. Suferinele, durerile nu l
ocolesc, dar rmne neatins de ele. Acestea apar i dispar precum respiraia,
dar el rmne el nsui. Suferina nu l poate zdruncina. Nimic nu l poate
clinti - nici suferina i nici fericirea. ns tu exiti ca un pendul, ca o frunz n
btaia vntului. Te influeneaz absolut orice. Nu poi fi cu adevrat fericit,
deoarece aceasta te va omor. Problema este c te implici foarte mult n ea.
mi aduc aminte de un foarte srac i btrn ef de coal care a ctigat
la loterie. Soiei sale i s-a fcut fric i s-a gndit: Va fi prea mult pentru el.
Cinci mii de dolari l vor face s fac infarct. Chiar i cnd vede o hrtie de
cinci dolari nnebunete de fericire - cinci mii de dolari l pot ucide.
Soia a fugit la biserica din apropiere i i-a spus preotului ce s-a
ntmplat: Ajut-m! Soul meu trebuie s vin acas n orice clip i dac
afl c a ctigat att de muli bani, aceast veste l va ucide!
Preotul, i-a spus: Nu-i fie fric. Eu cunosc foarte bine mintea uman i
tiu cum funcioneaz aceasta. Voi veni cu tine. Cunosc la perfecie psihologia
omului.
Au plecat spre casa femeii i cnd au ajuns, preotul l-a vzut pe soul
acesteia i l-a ntrebat: Presupune c ai ctiga cinci mii de dolari la loterie ce ai face cu ei?
Btrnul s-a gndit o clip i apoi a rspuns: Jumtate din ei i-a dona
bisericii.
Chiar n acea clip preotul a dus mna la inim i a czut mort. A fost
prea mult pentru el.
Chiar i fericirea te poate omor, deoarece te implici prea mult. Tu nu
poi sta n exterior. Orice ar bate la ua ta - suferina, fericirea - te implici att
de mult nct aceasta te face s te prbueti. Nu poi rezista. Doar se
formeaz puin curent i deja ai nceput s zbori.
Ceea ce vreau s spun este urmtorul lucru: dac nu alegi, dac rmi
atent i contient de faptul c aa este viaa - plin de suferin i fericire; n
ea zilele i nopile vin i trec - atunci tu vei fi doar un martor. Nu te vei mai
aga de fericire. Nu mai vei porni ntr-o goan nebuneasc dup fericire, dar
nici nu vei mai ncerca s evadezi din suferin. Rmi n tine nsui - centrat,
nrdcinat. Aceasta este beatitudinea.
Aadar ine minte: beatitudinea nu este ceva opus suferinei. Nu te gndi
c atunci cnd devii beatific nu va mai exista suferin - acesta este un nonsens. Suferina este o parte vieii. Aceasta nceteaz doar cnd tu nu mai eti.
Cnd tu dispari complet din corp, atunci suferina nceteaz. n clipa n
care nu mai exist natere, suferina s-a dizolvat.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

210

ns atunci vei fi pierdut n totalitate, atunci tu nu mai eti - pictura s-a


cufundat n ocean i a disprut.
Ct timp eti, suferina va continua. Aceasta face parte din via. ns
poi deveni contient: atunci suferina va aprea undeva pe lng tine i nu n
tine. Nu gndi c vei fi doar fericit sau c suferina nu se va mai lovi de tine,
nu - pur i simplu ele nu se vor mai ntmpla n tine. Vor aprea doar n jurul
tu, doar la periferie, iar tu vei fi centrat n tine nsui. Le vei vedea cum apar,
te vei bucura de ele, dar acestea se vor ntmpla doar n jurul tu - nu i se vor
ntmpla ie.
Acest lucru devine posibil doar dac nu alegi. De aceea spun c este
ceva delicat i subtil. Datorit acestei viei paradoxale tu alegi fericirea i
astfel vei cdea n suferin. Atunci vei ncerca s scapi de suferin i astfel
nu vei face altceva dect s creezi mai mult suferin. Aadar o poi lua ca pe
o lege final: prin orice alegi, vei obine contrariul, vei cdea prad opusului
alegerii tale. Aceasta este o lege ultim: orice alegi, vei avea ca soart opusul
acelei alegeri.
ine minte: oricare i-ar fi soarta actual, tu eti cel care ai ales-o tocmai
prin alegerea opusului ei. Dac suferi, atunci suferi pentru c ai ales s fii
fericit. Nu alege fericirea i suferina va disprea. Nu alege nimic. Atunci nu i
se poate ntmpla nimic i totul, n afar de tine, va fi un flux. Acest lucru
trebuie bine neles.
n Existen doar tu eti factorul constant i nimic altceva. Doar tu eti
eternitatea. Contiina ta nu este niciodat un flux. Suferina apare, o observi.
Apoi apare fericirea, de asemenea tot tu o observi. Iar cnd nu mai apare
nimic, tot observi. Un singur lucru rmne mereu constant - observarea - i
acesta eti tu.
Ai fost copil.... Sau dac ptrunzi mai departe, ai fost o celul. Nici nu
i poi imagina - o celul infim aflat n pntecul mamei. Dac aceast
celul i apare n fa, nu vei putea recunoate c tu ai fost ea. Apoi ai devenit
copil, tnr, btrn, iar acum te afli pe patul de moarte. S-au ntmplat multe
lucruri. ntreaga ta via a fost doar un flux; nimic nu a rmas la fel nici chiar
pentru dou momente.
Heraclit spune c nu poi pi de dou ori n acelai ru - i el se refer
la curentul vieii. Nu poi avea dou momente similare. Momentul care a
trecut nu mai poate fi repetat - acesta s-a dus pentru totdeauna - nu l mai poi
avea. ntr-un astfel de flux doar un singur lucru dinuntrul tu rmne
neschimbat i venic acelai - martorul; observarea.
Dac puteai vedea calitatea contiinei pe care o aveai n pntecul
mamei, ai fi vzut c aceasta era neschimbat. Calitatea contiinei din
prezent este la fel ca cea din perioada n care erai copil. Calitatea contiinei
este aceeai i cnd eti tnr i cnd eti btrn sau chiar cnd te afli pe patul
de moarte. Un singur lucru nuntrul tu rmne la fel i acesta este Sinele
martor, Contiina; orice altceva se transform, iar dac te agi de vreun

211

OSHO

obiect din lumea schimbrii, vei suferi. Nu se poate face nimic n aceast
privin. Tu ncerci imposibilul i tocmai de aceea suferi. tiu c nu alegi
niciodat suferina, dar nu aceasta este problema - dac suferi nseamn c
deja ai ales-o, n mod indirect.
Odat ce devii contient de aceast alegere indirect care exist n via,
de aceast calitate paradoxal a vieii, atunci nu vei mai alege. Cnd alegerea
dispare, lumea dispare. Iar cnd alegerea nu mai este prezent, tu ai intrat n
Absolut.
Dar acest lucru este posibil doar atunci cnd dispare aceast minte care
alege n permanen. Pentru a te afla n beatitudine este nevoie de o
contientizare lipsit de boala alegerii. Voi repeta: suferina va mai aprea, dar
atunci nimic nu te mai poate face s suferi. Chiar dac eti aruncat brusc n
iad, acesta nu va mai fi un iad pentru tine - i acest lucru este nfptuit doar
prin prezena ta.
Cineva l-a ntrebat pe Socrate unde crede c va merge dup moarte i el
a rspuns: Nu tiu dac exist rai sau iad, dar eu nu voi alege nici unul dintre
ele. Singura mea dorin este urmtoarea: s pot s fiu contient oriunde m
voi afla. Vreau s fiu contient oriunde m aflu. Nu este important dac exist
un rai sau un iad. Cnd eti pe deplin contient i atent, iadul dispare - iadul
este tocmai neatenia ta. Dac eti pe deplin contient, acolo apare raiul - raiul
este chiar contientizarea ta.
Nu exist rai sau iad. i nu mai continua s gndeti n termeni
copilreti - c ntr-o zi vei muri i Dumnezeu te va trimite n rai sau iad n
funcie de faptele tale, de ceea ce ai fcut pe Pmnt. Nu! Tu eti cel care i
cari singur n interior raiul sau iadul. Oriunde te afli vei avea n tine iadul sau
raiul.
Nici Dumnezeu nu poate face nimic n aceast privin. Tu i cari
singur iadul i dac l-ai ntlni pe Dumnezeu tot tu eti cel care va proiecta
asupra sa interiorul fiinei proprii. Vei suferi. Acea ntlnire va fi de
nesuportat. Ideea este c orice i se ntmpl, tu eti cel care provoac toate
aceasta. Smna contiinei este smna ntregii existene.
Aadar ine minte: dac suferi, tu ai ales aceasta - contient sau nu,
direct sau indirect, singur ai ales totul. Este alegerea ta i doar tu eti
responsabil pentru aceasta. Nimeni altcineva nu este responsabil.
Dar n mintea noastr, n mintea noastr confuz totul este anapoda.
Dac suferi, crezi c suferi din cauza altora. ns suferi doar din cauza ta.
Nimeni nu te poate face s suferi - aa ceva este imposibil. i chiar dac
cineva te face s suferi, atunci este alegerea ta s suferi din aceast cauz. Tu
l-ai ales pe acel om i astfel ai ales i suferina oferit de el. Nimeni nu te
poate face s suferi - este doar alegerea ta. Problema este c fiecare continu
s gndeasc ntotdeauna c dac cellalt se schimb sau face altceva, nu va
mai suferi nimeni.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

212

Am auzit c Mulla Nasruddin i-a lovit maina ntr-o parcare i se


ncepuse completarea unui proces verbal. A fost ntrebat mai multe lucruri i
cnd a ajuns la punctul n care trebuia s rspund ce putea face cellalt ofer
pentru a evita accidentul, Mulla a spus: Putea parca maina n alt parte! De
ce a trebuit s o parcheze lng maina mea? Tocmai de aceea s-a i produs
accidentul.
Acelai lucru l face fiecare dintre noi. ntotdeauna cellalt este
responsabil: dac fcea altceva nu mai aprea suferina. Nu, cellalt nu este
deloc responsabil. Tu eti cel responsabil i pn cnd nu iei contient asupra
ta aceast responsabilitate, nu te vei transforma. Transformarea devine
posibil, devine foarte uor de realizat doar n clipa n care realizezi c tu eti
responsabil pentru totul.
Dac ai suferit, aceasta a fost alegerea ta. Iat i esena legii karmice,
att i nimic altceva: tu eti pe deplin responsabil. Orice se ntmpl suferin sau fericire, iad sau rai - n final doar tu eti pe deplin responsabil.
Aceasta este legea karmei: responsabilitatea total este doar cea proprie.
i nu trebuie s i fie fric de ea, deoarece prin faptul c i aparine n
totalitate responsabilitatea, atunci prin aceasta se deschide o u a libertii nseamn c tu eti cel care poate transforma ceva. Dac altcineva ar fi fost
cauza, atunci tu nu ai mai fi putut transforma nimic. Cum ai fi putut? Atunci
vei suferi pn cnd se transform ntreaga lume. i se pare c nu exist nici o
cale prin care s i poi schimba pe ceilali - deci nseamn c suferina nu
poat nceta.
Problema este c suntem att de pesimiti nct interpretm minunata
lege a karmei ntr-un asemenea mod n care aceasta nu ne mai elibereaz, ci
dimpotriv, ne face s fim mai mpovrai. n India a fost cunoscut aceast
lege de cel puin cinci mii de ani i ce-am fcut noi cu ea? Aceasta nu ne-a
fcut s lum responsabilitatea asupra noastr; dimpotriv, am aruncat
responsabilitatea chiar asupra legii nsi - totul se ntmpl din cauza karmei
i noi nu putem face nimic, nimic nu se poate face n legtur cu ea; viaa
prezent este aa cum este datorit vieilor trecute.
Legea karmei trebuie s te elibereze. Ea i ofer libertate total. Iat
mesajul ei: nimeni nu te poate face s suferi. Dac suferi nseamn c tu i-ai
creat singur situaia de suferin. Tu eti stpnul soartei tale i dac vrei s-o
schimbi, o poi face imediat iar ntreaga via va fi diferit. Dar atitudinea....
Am auzit c vorbeau doi prieteni. Unul dintre ei era un optimist convins
i cellalt un pesimist sadea. Nici chiar optimistul nu era prea fericit de
situaia actual. El a spus: Dac aceast criz economic i catastrof politic
continu, iar lumea rmne tot la fel de imoral cum este n prezent, atunci n
curnd vom ajunge s cerim.

213

OSHO

ns imediat pesimistul a adugat: De la cine vom mai ceri dac toi


vor ajunge fr slujbe?
Omul are o minte care se bag peste tot. Tu transformi calitatea fiecrei
doctrine i nvturi. nvingi foarte uor iluminaii, precum Buddha i
Krishna, deoarece inversezi totul; colorezi totul n propriul tu mod.
Tu eti total responsabil de felul n care exiti i de felul n care este
lumea n care trieti. Aceasta este creaia ta. Dac nelegi bine acest lucru,
atunci poi schimba orice. Nu mai este nevoie s suferi. Nu alege, fii un
martor i i va aprea beatitudinea. Beatitudinea nu este o stare moart sau
inert. Suferina va continua mereu s existe n jurul tu. Deci nu este vorba
de ce anume i se ntmpl ie - este vorba de cum eti tu. Sensul total i final
provine doar de la tine i nu de la ceea ce se ntmpl.
2. Ieri sear ai vorbit despre plictiseal. Dar cum putem noi spera la
o societate iluminat cnd n prezent, pentru a menine aceast societate,
majoritatea oamenilor trebuie s ndeplineasc tot felul de munci
monotone, repetitive i plictisitoare?
Din nou: nimic nu este plictisitor, nimic nu este repetitiv i monoton - tu
eti aa i tu aduci aceast calitate asupra oricrui lucru ntlnit. Nici un act nu
este plictisitor n el nsui - tu eti cel care l faci s fie sau s nu fie plictisitor.
i acelai act poate fi n acest moment ceva beatific pentru tine, iar n
momentul urmtor poate fi doar o plictiseal. Dar nu nseamn c actul s-a
schimbat; starea ta, calitatea pe care o aduci acelui act este cea care s-a
schimbat. Deci, ine minte: tu nu eti plictisit din cauz c trebuie s faci ceva
care se repet. Dimpotriv, eti plictisit i tocmai de aceea aceste aciuni par
repetitive.
De exemplu, copiii repet multe lucruri. Ei joac mereu i mereu acelai
joc. Tu te plictiseti. Ce tot fac ei de joac mereu acelai joc? Vor mereu
aceeai poveste i te roag: Mai spune-mi nc o dat povestea.
Ce se ntmpl? Nu i poi nchipui aa ceva; pare o prostie. Nu este.
Copiii sunt att de vii nct pentru ei nimic nu este plictisitor i repetitiv. Tu
eti mort i totul este repetitiv pentru tine. Ei repet mereu acelai lucru.
ntreaga zi joac acelai joc, iar dac i opreti ncep s ipe i s plng: Nu
ne strica jocul. Pur i simplu nu nelegi cum pot face toat ziua acelai
lucru.
Ei au o calitate diferit a contiinei. Pentru ei, nimic nu este repetitiv.
Ei se bucur att de mult de ceea ce fac nct chiar aceast bucurie schimb
calitatea aciunii, astfel nct o pot repeta mereu i mereu - i ei se bucur mai
mult de fiecare dat cnd o repet, deoarece atunci deja cunosc secretul. A
treia oar se pot bucura mai mult dect au fcut-o prima oar, deoarece acum
sunt deja obinuii cu ea. Bucuria lor crete; n schimb, bucuria ta descrete.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

214

Ce se ntmpl? Este actul n sine plictisitor sau este ceva greit n


starea fiinei tale, n starea contiintei tale? Privete acelai lucru i dintr-un
alt unghi. Doi iubii vor repeta mereu aceleai aciuni: se vor sruta i se vor
mbria - vor face aceleasi lucruri i ar dori s le fac la infinit.
Dac ar avea timp, le-ar face pn la sfritul Existenei. Dac priveti
doi ndrgostii te vei plictisi. De ce repet mereu aceleai lucruri? Ce tot fac
ei?
Iubiii au devenit iari copii. De aceea iubirea este att de inocent - ea
te face s redevii copil. Acum, iubiii se bucur de acest joc. Sunt din nou
copii. Au aruncat ntregul non-sens al oamenilor maturi. Doar se joac cu
trupurile lor i, pentru ei, acest lucru nu este deloc repetitiv. Fiecare srut este
ceva nou, este absolut unic; acesta nu a fost i nu va fi la fel. Fiecare moment
de iubire are propria sa existen individual nerepetitiv - tocmai de aceea se
bucur n permanen de ceea ce fac.
n aceast situaie nu se poate aplica legea economic a micorrii
fondurilor. Pentru iubire nu exist o astfel de lege; mai degrab exist o lege a
majorrii, a evoluiei. Acesta este i motivul pentru care economitii,
matematicienii, nu pot nelege iubirea. Toi cei care sunt eficieni n calcule
nu pot nelege iubirea, deoarece aceasta este absurd: ea nvinge, nltur
toate calculele, toate matematicile, toate legile - ea doar se nal, se ridic,
evolueaz n permanen.
Cnd eram student, dup ce profesorul de economie a explicat ce este
legea diminurii fondurilor, l-am ntrebat: Dar ce prere ai despre iubire?
A devenit tulburat, iar cnd i-am spus c n privina iubirii se aplic
exact legea contrar - cea a majorrii fondurilor - mi-a spus: Iei afar din
clas! Tu nu nelegi economia. Aceast lege este universal.
i i-am mai zis: Nu spune c este universal, deoarece atunci ce se mai
poate afirma despre iubire?
Doi iubii ne apar foarte repetitivi i plictisitori. ns pentru ei nu exist
nimic repetitiv. Dar pentru o prostituat se aplic aceast lege economic,
deoarece pentru ea, iubirea nu este iubire, ci este o comoditate - ceva care
trebuie vndut. Dac o vei sruta, acest lucru va fi plictisitor i repetitiv i,
ntr-o zi, chiar va spune: A sruta este un non-sens. M-am plictisit s srut i
s fiu srutat toat ziua. Este ceva de nesuportat. Ea va simi c este un act
repetitiv.
Vreau s nelegi foarte bine aceast distincie.
Pentru cel care iubete, srutul nu este repetitiv, dar nu acelai lucru se
poate spune i despre ceea ce simte o prostituat. Deci, nu actul n sine este
repetitiv, ci calitatea pe care o aduci acelui act. Orice faci, cnd iubeti, acolo
nu va fi nimic repetitiv.
Dac i iubeti aciunile, acolo nu va exista nici o plictiseal. Problema
este c nu iubeti.

215

OSHO

Eu vorbesc n fiecare zi. Pot face asta la infinit. Iubesc acest lucru.
Pentru mine nu este ceva repetitiv. i pot vorbi pentru ntru eternitate.
Comunicarea cu inima ta, pentru mine este iubire. Acesta nu este un act
repetitiv.
Am auzit c un copil mergea cu prinii si la biseric. n cea de-a treia
duminic, copilul i-a spus tatlui su: Probabil c Dumnezeu se plictisete
cnd vede mereu n biseric aceleai persoane. Am venit aici de trei duminici
- aceleai chipuri! Dumnezeu trebuie s fie foarte plictisit.
Dar Dumnezeu nu este plictisit. ntreaga Existen s-a repetat n
permanen. Pentru noi aceasta pare ceva repetitiv, dar pentru o fiin total, o
fiin precum Dumnezeu, nu este nimic repetitiv. Dac s-ar plictisi, atunci nu
mai este nici o nevoie s mai continue. Se poate opri. Poate spune: Gata!
Ajunge! Dar el nu este plictisit. De ce?
El iubete - orice s-ar ntmpla este iubirea sa. El este un creator, nu un
muncitor. Dumnezeu este un creator.
Un Picasso nu este plictisit - i el este un creator. Cnd aciunile tale
devin creative, atunci nici tu nu vei fi plictisit. i acestea devin creaie doar
dac le iubeti. Dificultatea fundamental const n faptul c nu poi iubi
nimic din ceea ce faci i asta pentru c te urti pe tine - aceasta este
problema. Deci, orice vei face vei ur, deoarece n primul rnd te urti pe
tine.
Tu nc nu te-ai acceptat pe tine, nc nu ai mulumit Existenei pentru
fiinarea ta. Din inima ta nu pleac nici o mulumire ctre Dumnezeu. Ai chiar
o aversiune - De ce m-ai creat? - n adncul tu ntrebi: De ce am fost
aruncat n aceast existen? Care este scopul? Gndete-te, dac te ntlneti
brusc cu Dumnezeu, ce l vei ntreba? Vei spune: De ce m-ai creat? Ca s m
aflu n agonie? Ca s umblu aa fr rost prin mii de viei? De ce m-ai creat?
Rspunde-mi!
Tu nu te-ai acceptat pe tine i atunci cum ai putea s i accepi
aciunile? Iubete-te pe tine. Accept-te aa cum eti. Aciunea este ceva
secundar, ea pornete din fiina ta; dac m iubesc pe mine, atunci orice voi
face voi iubi - iar n clipa n care nu iubesc, voi nceta acel lucru. Ce nevoie
mai este s l continui? Problema este c tu nu iubeti aadar sursa nu este
iubit i deci nici produsele acesteia nu vor fi iubite. Orice faci - poi fi un
inginer, un doctor sau un chimist - n orice faci, implici ura interioar. Propria
ur face ca acel lucru s fie repetitiv. Tu urti aciunea efectuat i continui
s gseti mereu scuze prin care s motivezi ceea ce faci: Fac acest lucru
pentru soie, pentru copii. Iar tatl tu, la rndul lui a fcut-o pentru tine;
tatl tatlui tu a fcut-o pentru tatl tu; apoi, copiii ti o vor face pentru
copiii lor i astfel nimeni nu se bucur de via.
Acestea sunt doar nite trucuri. De fapt eti un la. Nu poi renuna la
aceasta, deoarece i confer securitate, echilibru. Din cauza laitii nu poi
opri ceea ce faci i nu poi ncepe s faci ceea ce ai iubit s faci.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

216

Atunci ncepi s arunci totul asupra soiei sau a copiilor, iar acetia la
rndul lor vor face acelai lucru pe care l-ai fcut i tu.
Copiilor nu le place s mearg la coal, dar ntreab un copil de ce o
face i i va rspunde: Pentru c m oblig prinii. Tatl i mama mea sunt
fericii dac merg la coal. Iar soia ta? - ea face totul pentru tine, pentru
copii. Nimeni nu exist pentru el nsui. Nimeni nu se iubete att de mult
nct s existe doar pentru el. Este i normal s mearg totul anapoda. Sursa
este otrvit i se nelege de la sine c tot ceea ce iese din ea este toxic i
otrvitor.
i nu te gndi c dac i vei schimba slujba vei ncepe s o iubeti pe
cea nou. i vei impune i acesteia calitatea ta interioar. La nceput vei simi
o senzaie nou, dar mai devreme sau mai trziu vei deveni la fel ca nainte.
Transform-te, iubete-te i iubete orice faci - orict de mic i neimportant
este acel act.
mi aduc aminte de o anecdot. S-a ntmplat ca n ziua n care
Abraham Lincoln a devenit preedinte, chiar n prima zi n care se inaugura
alegerea sa, o persoan geloas i invidioas pe prestigiul i succesul su, s-a
ridicat i a spus: Lincoln, nu uita c tatl tu a fost doar un cizmar.
Era un lucru absurd i lipsit de importan, dar acel om a adugat: Tatl
tu era cizmar i el lucra pentru familia mea - fcea nclminte pentru noi.
Nu uita.
Acesta a ncercat s l insulte i muli dintre cei prezeni au nceput s
rd, deoarece majoritatea erau invidioi. Fiecare simea n adncul su: Acel
scaun mi aparine mie i a fost ctigat de un uzurpator. Bineneles c ori de
cte ori cineva reuete n via, acela este un ho i un trior - numai tu eti
corect, numai tu reueti ceva fr s furi. Acesta este modul n care privim
succesul altora - toi fac mecherii, numai noi suntem perfeci. Astfel ne
consolm i ne tolerm propria fiin. Toi cei din senat au nceput s rd.
Abraham Lincoln a spus ceva foarte frumos: Este foarte bine c mi-ai
amintit de tatl meu. tiu c era cizmar - dar nu am mai vzut niciodat un
cizmar ca el. Era unic, era un creator, deoarece el iubea cizmria. Iar eu nu
consider c am la fel de mult succes cum a avut el, deoarece nu iubesc att de
mult acest fotoliu de preedinte ct iubea el cizmria. Se bucura, era fericit
datorit ei. n aceast preedenie nu o s fiu niciodat la fel de fericit cum era
el n arta cizmriei.
Lincoln a continuat: ns de ce l-ai pomenit n acest moment? Eu tiu
c tatl meu fcea nclminte familiei tale, dar ei nu s-au plns niciodat i
sper c nclrile au fost bune. Problema este c tu ai adus vorba despre el n
acest moment fr s fie nevoie de acest lucru - nseamn c te strnge vreun
pantof. Dar nu ai de ce s i faci griji, pentru c eu sunt fiul su i i-l pot
repara cu foarte mare uurin.

217

OSHO

Dac te iubeti pe tine, dac i iubeti munca, atunci tu trieti ntr-un


mediu diferit i n acest mediu nimic nu se repet. Repetiia apare numai unei
mini plictisite. Nu spune c eti plictisit datorit unor acte repetitive. Acestea
par repetitive deoarece tu eti plictisit - atunci orice vei face va prea c se
repet.
ns privete viaa - ea se bucur, i place repetarea. Anotimpurile curg
n cerc, formeaz un ciclu. Soarele se mic n cerc - el apare n fiecare zi, n
fiecare diminea. Vine vara i apoi toamna, apar ploile.... ntr-un fel, ntreaga
existen se repet.
Se pare c aceast creaie este ca o joac de copil. Copacii nu sunt
plictisii, cerul nu este nici el plictisit. Cerul nu spune niciodat: Iari au
aprut norii? El i-a vzut timp de milenii i milenii la rnd - n fiecare
anotimp ploios acetia apar i ncep s pluteasc. Privete viaa! Este
repetitiv.
Cuvntul repetitiv nu este bun. Mai bine spus ea doar continu mereu
acelai joc. Viaa se bucur att de mult de aceast joac nct dorete s o
repete venic. i aceasta continu s creasc; joaca se ndreapt spre un punct
culminant. ns de ce se plictisete omul de aceast repetivitate? Nu pentru c
aceasta este plictisitoare, ci pentru c tu eti att de plictisit nct faci ca totul
s fie plictisitor.
Odat s-a ntmplat ca Sigmund Freud s-i pun nite ntrebri unui
pacient; el ncepuse cu anumite ntrebri preliminare necesare consultaiei:
Privete biblioteca i spune-mi imediat ce anume i inspir sau despre ce i
amintete?
Omul a privit fugitiv la bibliotec i a spus: mi amintete de o femeie,
de o femeie foarte frumoas.
Asta era foarte bine pentru Freud, deoarece se potrivea cu teoria sa
conform creia totul se rezum la sex i atunci a continuat: Foarte bine.
Dup care a scos o batist i i-a spus: Acum privete batista. Ce i
amintete? Spune orice i trece prin minte.
Omul a rs i a zis: Tot de o femeie frumoas.
Freud era n culmea bucuriei. Chiar aceasta era i teoria sa: fiecare
brbat este preocupat doar de sex i de nimic altceva. Brbatul se gndete la
femeie i femeia la brbat - gndirea lor se rezum doar la acest lucru. Atunci
i-a spus: Acum privete aceast u. Uite, acolo nu este nimeni. Aceast
absen - ce simi? Ce i amintete ea?
O femeie frumoas.
Acum pn i Freud a nceput s devin puin tulburat i nu tia dac
acest om l pclete sau nu i i-a spus: Este deja prea mult ca totul s te fac
s i aminteti de o femeie frumoas!
Pacientul a rspuns: Nu conteaz dac vd o bibliotec sau o u. De
fapt, eu nu m gndesc la altceva dect la femei. Nu m gndesc la altceva,
deci ce spui tu nu are importan. M gndesc n permanen doar la femei.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

218

Aici nu este vorba c ceva anume mi aduce aminte de ele; pur i simplu doar
m gndesc la femei.
Nu este vorba c un act anume te face s fii plictisit sau c o munc
anume este repetitiv i monoton i aceasta te face s fii plictisit. Adevrul
este c tu eti plictisit indiferent de ce anume faci. Dac doar stai i te relaxezi
ntr-un fotoliu tot te vei plictisi. Vei fi plictisit chiar dac nu faci nimic. Vei
spune: Nu am nimic de fcut i m plictisesc. Sunt plictisit dac nu fac
nimic. ntreaga sptmn eti plictisit datorit muncii, iar n week-end eti
la fel de plictisit deoarece nu ai nimic de fcut. ntreaga via eti plictisit
datorit muncii efectuate ntr-o fabric sau ntr-un birou sau ntr-un magazin.
Apoi, dup ce te pensionezi eti la fel de plictisit, deoarece atunci nu mai ai
nimic de fcut.
Nu este vorba de nimic altceva. Nu ceva anume creeaz n tine
plictiseala; tu eti plictisit i impui aceast plictiseal oricrui lucru pe care l
atingi. Poate c ai auzit de regele Midas - cel care prin atingere transforma
orice obiect n aur. Omul este tot un rege Midas - orice atinge este transformat
n plictiseal. Atingerea ta este alchimic: tu poi schimba totul n plictiseal;
i spun, totul.
Nu te gndi s i schimbi aciunile sau slujbele; mai bine gndete-te
cum i poi schimba calitatea contiinei. Fii mai iubitor cu tine nsui. Primul
lucru pc care trebuie s l ii minte este s fii mai iubitor cu tine nsui.
Moralitii au otrvit ntreaga lume. Ei spun: Nu te iubi pe tine pentru c este
ceva egoist. Iubete-i pe ceilali, nu te iubi pe tine. Iubirea de sine este un
pcat.
Dar eu i spun c acesta este un non-sens absolut - i nu numai o
prostie, dar i o prostie periculoas. Pn cnd nu te iubeti pe tine nsui nu
poi iubi pe nimeni altcineva, este imposibil. Doar dac te iubeti poate
iubirea abundent din interior s se ndrepte i spre altcineva.
Un om care nu s-a iubit pe el, se va ur, iar dac te urti, cum crezi c
ai putea iubi pe altcineva? Atunci i vei ur pe toi. Nu vei putea dect s te
prefaci. i cnd nu te iubeti pe tine, cum atepi ca s te iubeasc alii?
Fiecare este condamnat n proprii si ochi. ntreaga nvtur moralist i
ofer un singur lucru: tehnici prin care s te condamni pe tine - condamnriale-sinelui, cum s te simi vinovat, cum s te simi un pctos, un criminal.
Cretinismul spune c omul este un pctos indiferent de ce face; tu eti
nscut pctos. Nu mai este vorba dac comii sau nu un pcat, deja eti
nscut pctos. Omul este nscut n pcat. Adam, primul om, a comis pcatul
i acum toi descendenii si sunt pctoi. Pcatul a fost comis, nu se mai
poate face nimic. Nu se mai poate face nimic n privina acestui lucru - ai
comis pcatul prin Adam.
Cnd eti nscut n pcat, cum te poi iubi pe tine? Dac chiar fiina ta
este pctoas, cum mai poi s te iubeti?

219

OSHO

i dac nu te poi iubi, nu vei putea iubi pe nimeni altcineva. Iubirea


trebuie mai nti s apar n propria cas i doar apoi se poate revrsa i
asupra altora. Iar cnd se revars, o va face n aciunile i activitile tale, n
tot ce faci. Indiferent c pictezi sau orice altceva - chiar dac mturi pe strad
- cnd te afli ntr-o profund iubire cu tine nsui, atunci aceasta va curge n
totul. Energia curge chiar i atunci cnd nu faci nimic. Va continua s curg
venic, ea devine chiar existena ta i atunci nimic nu mai este plictisitor.
Muli vin i m ntreab ntr-un mod foarte prietenos: Tu stai toat ziua
ntr-o camer i nici mcar nu te uii pe geam. Nu te plictiseti? Eu sunt cu
mine nsumi, de ce s m plictisesc? M ntreab: Stai singur i totui nu te
plictiseti?
Dac m ursc pe mine, atunci m voi plictisi, deoarece nu poi tri cu o
persoan pe care o urti. Tu te plictiseti cu tine nsui; nu poi sta singur.
Chiar dac eti singur cteva momente, tot vei deveni nelinitit i vei simi
cum tulburarea i ptrunde fiina. Vrei s te ntlneti cu cineva deoarece nu
poi rmne doar cu tine nsui. Propria ta companie este foarte plictisitoare.
Nu i poi privi chipul. Nu i poi atinge mna ntr-un mod iubitor; nu - este
imposibil.
Ei m ntreab - iar ntrebrile lor se refer doar la ei nii, deoarece se
plictisesc singuri - De ce nu iei pe afar? Nu este nevoie. Alii mi spun:
Oamenii vin mereu la tine cu aceleai probleme. Nu te plictiseti?
Deoarece fiecare are aceeai problem.... Tu eti att de neoriginal nct
nu poi nici mcar s creezi o problem original. Fiecare are aceeai
problem. Unele probleme se refer la iubire, la sex, la linitea minii, la
confuzia mental - la orice psihologie sau patologie existent. Omul poate fi
divizat n apte categorii i exist apte ntrebri fundamentale pe care
oamenii le pun mereu.
Eu nu m-am plictisit niciodat, deoarece pentru mine fiecare individ
este unic, iar problema pe care o aduce acesta nu este ceva care se repet
deoarece contextul este diferit, individul este diferit. Tu vii cu o problem de
iubire, altcineva vine cu o alt problem de iubire: ambele par similare, dar nu
sunt, deoarece doi indivizi sunt foarte diferii - diferena dintre ei schimb
calitatea problemei.
Aadar dac vrei s categoriseti, poi diviza oamenii i problemele lor
n apte pri - ns eu nu categorisesc niciodat. Fiecare individ este unic, nu
poate fi pus lng altcineva. Nu se poate face nici o categorie. Dar trebuie s
ai o contiin foarte clar i curat pentru a ptrunde pn n acel miez n
care este dezvluit unicitatea individului. Altminteri, la suprafa toi sunt la
fel.
La suprafa fiecare este la fel, are aceleai probleme, dar dac ptrunzi
n adncime, dac eti atent i pregtit s intri pn n miezul fiinei sale, cu
ct ptrunzi mai n profunzime, cu att mai mult i va fi dezvluit fenomenul
original, individual i unic al fiecruia.

VIJNANA BHAIRAVA TANTRA

220

Cnd poi vedea totul pn n centru, vei realiza c acea persoan din
faa ta este unic i nerepetabil. Ea nu a existat nainte i nu va mai exista
vreodat. Este unic. Apoi misterul te va umple - misterul acelei persoane
unice te va coplei.
Nimic nu este repetitiv dac tii cum s ptrunzi, cum s fii iubitor i
atent. Altminteri, totul este repetitiv. Tu eti plictisit deoarece ai un mental
care creeaz plictiseal. Transform acest mental i plictiseala nu va mai
exista. Problema este c tu continui s schimbi obiectele - i acest lucru nu va
aduce nimic bun.

Dintre titlurile care au aprut la editura RAM mai sunt disponibile:


*Buddha - lumina unei ci spirituale
*Autobiografia lui Swami Shivananda
*Relaia Maestru-Discipol
*Minienciclopedia nelepilor - secolele IX-XX
*Iluzii/ Pescruul Jonathan - Richard Bach
*Jnana Yoga - SWAMI VIVEKANANDA
*ntlniri cu oameni remarcabili - GURDJIEFF
*A patra cale, vol. I i II - G.I. GURDJIEFF
*De la sex la supracontiin - OSHO
*Yoga Sutra, vol.III - OSHO
*Vijnana Bhairava, vol. II i III - OSHO
*ngerii - fiine de lumin - PAULA GIOVETTI
*Minienciclopedie de medicin naturist romneasc
*Vijnana Bhairava, vol.IV - OSHO
n curs de apariie :
*Cltorie astral - GEROME BOURGINE
*Yoga Sutra, vol.V - OSHO

Distribuitorii interesai ne pot contacta la adresa:


Editura RAM
os. Slaj Nr.138, Bl.48, Sc.D, ap.52, sector 5, Bucureti
Telefon/fax 01.780.60.25
e-mail: amayer@pcnet.pcnet.ro
ATENIE: Doar comenzile de minim 5 (cinci) cri vor fi onorate.

Tiparul executat la S.C ASIA EXIM S.R.L