Confrence Culture et Christianisme

NOUVELLE DONNE POUR LE CHRISTIANISME

par Bruno Chenu
Altkirch, 8 fvrier 2002
Introduction
S'il est un constat que personne n'est cens ignorer aujourd'hui, c'est bien que nous sommes l'ge
de la mondialisation. Ces jours derniers, se sont tenues deux runions importantes : le Forum
conomique mondial de Davos (transfr pour une fois New York) et le Forum social mondial de
Porto Alegre. Deux discours diffrents sur un phnomne unique : l'intensification des relations
sociales l'chelle de la plante par le biais de l'conomie et de la finance. Nous avons dsormais
conscience d'appartenir au mme monde. La question lancinante est alors celle de la matrise et de
l'humanisation des processus conomiques et financiers. Car si une partie de l'humanit profite
objectivement de la mondialisation, une autre partie estime en subir les consquences dsastreuses.
Au fond, ce que l'on m'a propos aujourd'hui, c'est de vous parler de la mondialisation du
christianisme. Cette mondialisation n'est pas nouvelle. On peut soutenir qu'elle a commenc
srieusement la Pentecte avec la liste des douze peuples de la diaspora juive, symbole de toutes
les nations qui sont sous le ciel (Ac 2, 5), et dans la fidlit l'ordre du Christ ressuscit la fin de
l'Evangile de Matthieu : Allez donc ! De toutes les nations, faites des disciples (Mt 28, 19).
O en sommes-nous aujourd'hui de cette mondialisation du christianisme ? En l'an 2000, pour une
population mondiale de six milliards d'tres humains, la somme des chrtiens, toutes dnominations
confondues, avoisine les deux milliards. Les catholiques sont autour du milliard, les protestants 360
millions, les orthodoxes 200 millions, les anglicans 80 millions.
Remarquons ici que si les chiffres de toutes les Eglises sont en progression depuis le dbut du XXe
sicle, le pourcentage des chrtiens dans le monde est, lui, en lgre baisse depuis au moins trente
ans. Si nous regardons la situation par continent sur ces trente dernires annes, nous constatons que
les Eglises d'Europe et d'Amrique du Nord ont tendance stagner. Mais l'on reste stupfait par la
multiplication des fidles en Afrique et en Asie : ils y sont trois fois plus nombreux en 2000 qu'en
1970. Preuve, s'il en tait besoin, du basculement de la chrtient vers le Sud. C'est en Afrique que
le christianisme se dveloppe le plus rapidement, le continent noir semblant pouvoir dtrner, dans
un avenir proche, l'Amrique latine en tant que premier continent chrtien du monde. Ce qu'il faut
bien noter, c'est que la rcession du christianisme que nous vivons en France et plus gnralement
en Europe occidentale n'est aucunement un phnomne mondial. Le christianisme est vigoureux
ailleurs, et c'est peut-tre la dcouverte de cette vitalit dans les diffrents continents qui peut nous
redynamiser dans notre propre situation o, selon un slogan humoristique, Dieu n'est pas mort,
mais l'Eglise est fatigue ...
La dmarche que nous allons adopter est celle qui est induite par les trois questions qui figuraient
sur le tract d'invitation cette soire :

1er temps : une vocation du christianisme noir amricain dont je me suis fait le
parole en France.
2e temps : les chemins du prophtisme au sud de la plante :
o le chemin conomique en Amrique latine

porte-

le chemin culturel en Afrique

le chemin religieux en Asie.
3e temps : retour notre situation : quelles pistes pour donner un avenir au christianisme en
France ?
o
o

Au cours de ces trois temps, parcourus une vitesse vertigineuse, supersonique, je vais utiliser une
grille de prsentation simple, facile mmoriser, une grille trois trous : tradition ; lutte ;
clbration. Cette grille va me permettre de synthtiser le christianisme noir. Elle va ensuite se
rpartir selon les continents : l'Amrique latine, c'est la lutte ; l'Afrique, c'est la tradition ; l'Asie,
c'est la clbration-contemplation. Et nous essaierons de dgager des pistes d'esprance pour nousmmes en reprenant les trois termes : quelle lutte ? quelle tradition ? quelle clbration ? Ainsi, je
donnerai une certaine cohrence mon propos.
1. UNE PERLE NOIRE: LE CHRISTIANISME DES AFRICAINS AMERICAINS
Pour commencer cette premire vocation d'une manire un peu provocante, je pourrais proclamer :
Dieu est noir ! Comme je l'explique souvent, cette proclamation est de l'humour noir : Dieu n'a
pas de couleur mais Il a t pendant des sicles et des sicles blanc, c'est--dire utilis par les Blancs
pour asseoir leur domination sur d'autres peuples.
Je ne peux pas vous raconter en dtail l'histoire des Noirs amricains. Je pointe seulement quelques
dates essentielles :
1619. L'quipage d'une frgate hollandaise dbarque en Virginie une vingtaine d'Africains en
change de nourriture. Cette arrive historique des Noirs est dj place sous le signe du commerce
des tres humains ! Pourtant, ces premiers arrivants, un an avant les plerins du Mayflower, ne sont
pas esclaves, seulement travailleurs sous contrat . Mais l'esclavage va s'installer bientt et pour
plus de 200 ans, sous la double pression d'un besoin conomique (main-d'oeuvre) et d'un mpris
idologique (tre humain infrieur), mpris qui n'hsite pas s'appuyer sur la Bible.
1776. Dclaration d'indpendance des Etats-Unis. Les Noirs croient venu le moment de leur
affranchissement. L'espoir est de courte dure. La Constitution amricaine ne va leur accorder que
3/5 d'identit humaine. Et l'esclavage redouble au dbut du XIXe sicle dans le Sud des Etats-Unis.
1863. Abraham Lincoln proclame l'Emancipation des esclaves, mancipation qui sera effective en
1865. Mais c'est la sgrgation qui s'installe la fin du XIXe sicle et pour une bonne partie du
XXe sicle.
1964. Vote d'une nouvelle loi sur les droits civiques qui marque la fin de la sgrgation et qui est le
fruit du combat du peuple noir avec, sa tte, un certain Martin Luther King.
Ce peuple noir, qui compte aujourd'hui un peu plus de 33 millions de membres, soit 12% de la
population amricaine, s'inscrit dans une tradition populaire religieuse. A savoir que, venant
d'Afrique, il a une reprsentation du monde qui met en continuit le sacr et le profane, le visible et
l'invisible. La vie est un tout, avec un dgrad de puissances.
Ce qui est surprenant de prime abord, c'est que ces Africains ont choisi progressivement le
christianisme comme leur foi, alors que c'tait la religion des matres, de ceux qui les crasaient.
Pourquoi ? Il y aurait diffrentes raisons donner, J'en retiens deux :

la traite des Noirs a t vcue par eux comme une dfaite de leurs dieux (au singulier ou au
pluriel). Il fallait donc apprivoiser la puissance manifeste du dieu blanc.

un christianisme est apparu, qui ressemblait la religion africaine : celui des Rveils
religieux des XVIIIe et XIXe sicles. Un christianisme trs effervescent, exubrant, avec
beaucoup de musique, des prdications enflammes, jusqu' la transe collective.

Dsormais, partir du dbut du XIXe sicle, le christianisme va tre le pilier central de l'identit du
peuple noir. Non pas que tous soient chrtiens, mais ce que l'on appelle au singulier l'Eglise noire
est le ferment de la rsistance du peuple. Ne croyons pas en effet que les Noirs acceptaient leur
situation passivement et taient dupes du christianisme des Blancs. Pour continuer dans l'humour
noir, je vous raconte une histoire qui prouve que les Noirs se dmarquaient d'un christianisme blanc
qu'ils estimaient parfaitement hypocrite.
Un vieux Noir a essay depuis des annes de devenir membre d'une Eglise blanche du Sud. Sans
succs. Finalement, le pasteur de cette Eglise lui demande de prsenter directement sa demande
Dieu. Quelque temps aprs, le Noir vient trouver le pasteur et lui dclare: "J'ai demand au
Seigneur s'il pouvait faire que le vieux ngre que je suis soit admis." Le Seigneur m'a rpondu :
"Continue d'essayer, mon ami. Mais moi, cela fait 25 ans que j'essaie d'entrer dans cette Eglise et je
n'ai pas encore russi".
Ce qui est trs remarquable dans l'histoire, c'est le lien troit mis et vcu entre peuple noir et Eglise
noire. Paraphrasant le prologue de st Jean, les Africains amricains disent : Au commencement
tait l'Eglise noire, et l'Eglise noire tait avec la communaut noire, et l'Eglise noire tait la
communaut noire. L'Eglise noire brille dans les tnbres et les tnbres ne l'ont pas vaincue . Les
thologiens noirs ont pu dclarer rcemment en reprenant conscience de leur odysse : Sans notre
Eglise, nous aurions cess d'tre un peuple .
Alors, comment s'est exprim et s'exprime cette Eglise noire qui a maintenant deux sicles de
tradition derrire elle ? Par la lutte et la clbration. Ce qui me fascine dans ce peuple, c'est
l'articulation de la militance et de la prire. Il n'y a pas d'un ct les actifs, de l'autre les
contemplatifs ; d'un ct les engags dans la vie, de l'autre les retirs dans la pit. C'est la mme
foi qui se bat mais aussi qui chante et danse.
Au niveau de la lutte, il ne faudrait pas dfinir ce christianisme comme un christianisme
rvolutionnaire. Certes, il a suscit des soulvements d'esclaves et, plus prs de nous, il est au
fondement du Mouvement des droits civiques de Martin Luther King. Mais ce christianisme est
d'abord une affirmation d'identit. Envers et contre tout, le christianisme a permis aux asservis de
conqurir leur humanit. Il a t le lieu o ils ont pu exister comme personnes et comme peuple,
parce que c'est Dieu lui-mme qui dcrtait leur identit et leur dignit. C'est en trouvant le Dieu de
Jsus-Christ que le Noir s'est trouv lui-mme.
Je vous raconte une autre histoire que j'ai dcouverte rcemment. C'est le rcit d'une grand-mre,
ancienne esclave, ses petits-enfants, au dbut du XXe sicle, au moment o la migration vers les
villes amricaines procurait plus de dsillusions que de promotion sociale (formation des ghettos) :
Une ou deux fois par an, le matre de la plantation permettait un esclave prdicateur d'une
plantation voisine de venir prcher ses esclaves. Selon une vieille tradition, le prdicateur faisait
toujours culminer son sermon dans l'vocation dramatise de la crucifixion et de la rsurrection de
Jsus. Il insistait sur l'agonie dans le Jardin de Gethsmani et dcrivait Jsus suspendu la croix ;
il recrait les sept dernires paroles du Christ et l'image de sa mre Marie se tenant au pied de la
croix , il visualisait le soleil s'obscurcissant et les soldats paralyss de peur au tombeau vide. Alors,
le prdicateur tait puis mais son assemble se sentait grandie et ragaillardie pour affronter la

semaine suivante. A la fin de son sermon, le prdicateur marquait un temps d'arrt et fixait son
regard sur chaque visage. Alors il leur disait avec toute la force dont il tait capable : Souvenezvous, vous n'tes pas des ngres ! Vous n'tes pas des esclaves ! Vous tes les enfants de Dieu !
Et ce Dieu-Pre veut la libert de ses enfants. Dans une situation inextricable, Il est celui qui ouvre
un chemin. Aussi, sa suite, l'Eglise doit s'engager pour la libration de toute servitude. Je cite un
texte de 1977 :
L'Eglise doit sortir de ses murs et aller habiter l o des mres sont en pleurs, o des enfants ont
faim et o des pres sont sans travail. L'enjeu est la survie dans une socit qui a dfini la noirceur
comme corruption et dgradation. Jsus n'est pas mort dans un sanctuaire, pas plus que Martin
Luther King. C'est l o la souffrance tait la plus profonde et la douleur la plus vive que Jsus a
vcu et souffert, qu'il est mort et ressuscit.
Tant que des enfants innocents continueront mourir dans des incendies de taudis, tant que des
familles devront passer l'hiver sans chauffage, sans eau chaude et sans nourriture, tant que des
tres humains seront contraints de vivre avec les rats et les cafards, l'Evangile jugera et
condamnera le dsordre de la socit. L'Eglise a une responsabilit, non pour tourner le regard des
hommes vers la vie future quand les souffrances cesseront, mais pour les aider surmonter leur
impuissance, se relever et prendre leurs vies en mains .
Cette foi qui mobilise est aussi une foi qui clbre. Tout converge dans le culte dominical qui est
tout la fois une exprience spirituelle, eschatologique (anticipant la fin des temps, c'est--dire le
jugement de Dieu) et libratrice. Trois lments sont essentiels dans cette clbration : le chant, la
prire et la prdication.
Le chant. Il faudrait voquer ici les Negro spirituals et les Gospels. Je vous cite seulement le Negro
spiritual le plus connu, Go down Moses, la Marseillaise du peuple noir :
Quand Isral tait en terre d'Egypte,
Laisse aller mon peuple,
Si durement opprim qu'il ne pouvait plus le supporter,
Laisse aller mon peuple.
Ref. Descends, Mose,
Loin en terre d'Egypte.
Dis au vieux Pharaon
De laisser aller mon peuple.
Je vous cite le Gospel prfr de Martin Luther King ; vous allez voir la diffrence :
Prcieux Seigneur, prends ma main,
Montre-moi le chemin, que je me tienne debout,
Je suis fatigu, faible, us.
A travers l'orage, travers la nuit,
Conduis-moi la lumire,
Prends ma main, prcieux Seigneur,
Montre-moi le chemin .
Pour la prire, je cite une action de grce d'un esclave-prdicateur :

 Seigneur, nous n'sommes pas c'que nous devrions tre,

nous n'sommes pas c'que nous voudrions tre,
nous n'sommes pas c'que nous serons.
Mais, grces te soient rendues :
nous n'sommes pas c'que nous tions.
J'ai dj voqu la prdication, mais il faut bien saisir que, encore aujourd'hui, le sermon
authentique est celui qui saisit l'auditoire au plus profond de lui-mme, au niveau des tripes, se
droulant en dialogue constant entre le pasteur et sa communaut. Les auditeurs encouragent le
tmoin de Dieu : Prche, mon frre, prche ! , Va de l'avant ! , Oh ! oui ! comme c'est vrai !
. La communaut exprime son approbation pour communier davantage la parole livre. Tout l'art
de la prdication rside alors dans la progression de l'motion collective. Le sermon traditionnel
dbouche sur une sorte de transe sacre o prdicateur et assemble mlent leur voix dans une
exultation paroxystique qui est, pour chacun, l'exprience du Ciel. James Baldwin, le romancier
connu, nous raconte ainsi ses souvenirs de jeune prdicateur :
Aucun spectacle ne vaut pour moi celui des justes en train de se rjouir, des pcheurs de se
lamenter, aucune musique celle de toutes ces voix chantant l'unisson les louanges du Seigneur.
Encore aujourd'hui, rien ne m'meut tout fait autant que cette masse de visages de nuances
diverses, las mais mystrieusement triomphants et transfigurs, et parlant, des abysses d'un visible,
tangible, constant dsespoir, de la bont du Seigneur. Jamais je n'ai rien vu de comparable l'lan,
la passion qui parfois soudainement remplit une glise, la faisant tanguer au sens propre du
terme. Rien de ce qui a pu m'arriver depuis n'a gal la puissance et la gloire que j'prouvais
parfois au milieu d'un sermon quand je savais que, vraiment, d'une faon ou d'une autre, par
quelque miracle, je transmettais vritablement, comme ils disaient, la Parole, quand l'Eglise et
moi ne faisions qu'un. Leur douleur et leur joie taient miennes et les miennes leurs. Ils me livraient
les leurs, je leur livrais les miennes et leurs cris de "Amen", "Allluia ", "Oui Seigneur", "Lou soit
son nom ", "Prche mon frre", soutenaient et cinglaient mes solos jusqu' ce que nous soyons
devenus tous gaux, tremps de sueur, chantant et dansant, dans l'angoisse et l'exaltation au pied
de l'autel .
Comment ne pas tre sduit par ce christianisme noir ?
2. LES CHEMINS DU PROPHETISME AU SUD DE LA PLANETE
1. Le chemin conomique de l'Amrique latine
Pointons d'abord l'volution politique de l'Amrique latine. En 1980, les 3/4 des pays latinoamricains vivaient sous des rgimes autoritaires, pour ne pas dire des dictatures, pris qu'ils taient
dans la rivalit Est-Ouest. Aujourd'hui, les militaires sont rentrs dans les casernes et la dmocratie
s'est rpandue. Seul reste Cuba. Mais la violence politique n'a pas ncessairement disparu, voyez la
Colombie.
Au niveau conomique, que s'est-il pass ? A l'hyperinflation et au surendettement des annes 80
a succd une politique librale caractrise par une drglementation, par des vagues de
privatisations des entreprises publiques, par l'ouverture commerciale, la rduction des dficits
budgtaires, et des rformes fiscales (F. Boedec). Ces mesures ont permis de matriser les prix et
de renouer avec la croissance. Un nouvel lan a t donn la coopration rgionale. Mais le grand
problme demeure la persistance des ingalits : 25 % de la population latino-amricaine vit au-

dessous de seuil de pauvret (moins d'un dollar par jour). Il y a la fois accroissement de la richesse
produite et aggravation des ingalits. D'o les ractions populaires comme en Argentine.
L'Eglise s'attaque donc ce que l'on appelle le nolibralisme conomique. Pour les chrtiens, ce
nolibralisme est une nouvelle idoltrie, la religion du march. Hors du march, pas de salut .
Le dieu qui est ador est celui du profit, avec ses thurifraires financiers. Mais cette nouvelle
religion est loin de profiter tout le monde. Elle engendre toujours plus d'exclusion. Nous sommes
dans une situation d'injustice institutionnalise.
Face cette situation, les grandes Eglises ont fait l'option prfrentielle pour les pauvres ,
notamment l'Eglise catholique. De quoi s'agit-il ? Ecoutons le commentaire d'une personnalit
reprsentative, le cardinal Lorscheider :
La force de l'amour prfrentiel pour les pauvres ne se trouve pas, selon l'Eglise en Amrique
latine, dans le terme prfrentiel , mais bien dans deux autres termes. L'option faite par l'Eglise
d'Amrique latine est une option prophtique, prfrentielle et de solidarit avec les pauvres. Les
termes prophtique et solidaire sont trs importants et engagent plus que le terme
"prfrentiel". Par le terme "prophtique", on veut dire qu'il s'agit d'une option partir de
l'Evangile, et non sous une autre motivation ; par le terme "solidaire", on indique tout un
engagement de solidarit avec les pauvres, qui va jusqu' l'identification avec eux (1987).
Une prise de conscience s'est effectue chez un certain nombre de chrtiens que l'on peut baliser
ainsi :
1.
2.
3.
4.

La pauvret dtruit, allne les gens.

La pauvret n'est pas un accident naturel . Elle n'est pas une fatalit inexorable.
La pauvret est structurelle, fruit d'un systme injuste.
Elle appelle donc un engagement dcid. La protestation, l'indignation sont une tape
ncessaire, mais il faut dboucher sur une pratique solidaire, lucide et efficace. A cette fin, il
est bon de changer de lieu social , c'est--dire d'pouser le regard des pauvres sur la
ralit, de voir le monde partir des victimes du systme.

Ce choix des pauvres n'est pas une stratgie politique de l'Eglise. C'est une prise de conscience en
profondeur de l'identit du Dieu de Jsus-Christ. Dieu a choisi son camp : il est du ct des
perdants. Car la justice et la fraternit ne peuvent tre rtablies qu'en se compromettant avec les
crass. Selon une phrase clbre du cardinal Silva Henriquez, pour connatre Dieu, il faut
connatre le pauvre . Car c'est seulement en tant le Dieu des pauvres qu'il peut attester la justice
du Royaume et la gratuit du salut. Dieu est le Dieu de tous, mais pas de la mme manire. Et ce
Dieu se manifeste en Jsus de Nazareth, Verbe de Dieu fait pauvre . Et Mgr Romero pourra
proclamer, en prcisant la parole de st Irne : La gloire de Dieu, c'est le pauvre vivant .
Voil donc une Eglise qui s'efforce la cohrence du dire et du faire . Elle rejoint le Christ l
o il se laisse rencontrer : dans le visage des exclus. Elle est donc une Eglise non seulement pour les
pauvres mais avec les pauvres. Non seulement une Eglise accueillant les dshrits, mais une Eglise
pauvre, donnant l'exemple de la simplicit et de l'esprance. Il est frappant de voir qu'au Brsil,
l'Eglise catholique qui essaie de se situer ainsi est l'institution qui jouit de la plus grande crdibilit
aux yeux de la population. Les institutions auxquelles la population brsilienne fait le plus
confiance sont l'Eglise catholique (30 %), les journaux (15%), les Eglises protestantes (11 %) et les
chanes de TV (11 %). Les partis politiques sont mentionns par 0 % des personnes interroges !

Cette lutte de l'Eglise pour que la justice s'incarne dans la socit va tre clbre par la liturgie des
communauts de base. Nous sommes au Nicaragua, dans une communaut de paysans, la
campagne. L'Eucharistie du dimanche, quand le prtre est l, entour des responsables lacs, est un
moment d'allgresse o l'on ne compte pas son temps.
Ecoutons le chant d'entre :
Tu es le Dieu des pauvres,
Le Dieu humain et simple,
Le Dieu qui sue dans la rue,
Le Dieu au visage basan.
C'est pourquoi je te parle
Dans le langage de mon peuple
Car tu es le Dieu ouvrier,
Le Christ travailleur.
Le Kyrie insiste :
Christ, Christ Jsus,
identifie-toi nous,
Seigneur, Seigneur notre Dieu,
Identifie-toi nous, Christ,
Christ Jsus, Solidarise-toi,
Non pas avec la classe des oppresseurs
Qui opprime et dvore
la communaut,
mais avec le peuple opprim,
avec mon peuple
assoiff de paix .
Dans le Credo, il est confess en ces termes:
Je crois en toi, compagnon,
Christ humain, Christ ouvrier,
Vainqueur de la mort ;
Par ton sacrifice immense
Tu as engendr l'homme nouveau
Pour la libration.
Tu ressuscites tous les jours
Dans chaque bras qui se lve
Pour dfendre le peuple
De la domination des exploiteurs.
Car tu es vivant dans le ranch,
Dans l'usine, l'cole.
Je crois en ta lutte sans trve
Je crois en ta rsurrection.
Le peuple est victime d'une telle oppression que Dieu seul peut l'en dcharger. On croit entendre

certains accents d'un prophte comme Amos. La rsurrection est libration d'une exploitation qui est
avant tout conomique.
2. Le chemin culturel de l'Afrique
L'Afrique est le continent oubli de la mondialisation. Elle peut disparatre sans grand dommage
pour les circuits financiers mondiaux et les flux commerciaux internationaux. Elle est un continent
pratiquement inutile, situ hors-monde . Elle cumule tous les handicaps

politiques : l'instabilit, le chaos, la dictature, la corruption, etc.

ethniques : la guerre, les dplacements de population, etc.
conomiques : la faim, la dette, le chmage, l'esclavage, etc.
humains : le sida, etc.

L'Afrique est sature de problmes.

Dans ce tableau qui donne le vertige, je ne vais retenir qu'une perspective : l'axe de la culture, c'est-dire de la tradition. Car la culture africaine a t nie, bafoue sous les coups de boutoir du
colonialisme et du nocolonialisme, crant une situation de pauvret anthropologique et non pas
d'abord conomique comme en Amrique latine. La pauvret anthropologique est une pauvret
d'tre. Elle dsigne la ngation de l'identit et de la dignit africaines travers des sicles de traite
des esclaves, de colonisation et maintenant de famine. L'agression a t d'ordre ontologique. Elle
demeure structurelle. Et la mission chrtienne n'a pas toujours pris ses distances par rapport cette
entreprise d'annihilation, tmoignant la plupart du temps d'une philanthropie condescendante,
ajoutant la maldiction divine l'crasement de l'homme noir.
Qui est pauvre ? Qui n'est pas pauvre, en Afrique ? demande le P. Mveng. Il n'y a pas plus grand
dnuement que celui de ceux qui ont perdu leur me, () leur langue, leur histoire, leurs traditions,
leurs arts, leur socit, et tous les trsors spirituels qui ont fait la vitalit de leurs peuples. Il n'y a
rien de plus tragique qu'un peuple qui a perdu ses racines, et qui se trouve, sans guide et sans
soutien, livr l'ocan dchan de l'histoire contemporaine, la merci des faux timoniers qui
souvent ne sont que des tyrans ou d'aveugles aventuriers drogus par un pouvoir de marionnette
manipul de l'extrieur. Les pauvres d'Afrique, ce ne sont pas seulement quelques clochards,
quelques mendiants aux recoins des rues. Ce sont des peuples entiers, errant dans la nuit, enivrs
de slogans, billonns, musels, attels des trains fous, dans des scnes dantesques de dsespoir.

L'homme africain a donc vcu et continue de vivre une ngation de son identit. C'est cette situation
qui doit tre le premier levier de la libration africaine, restituant l'homme africain sa dignit
humaine intgrale, son initiative historique, sa crativit de sujet primordial de l'histoire et de
la culture .
Or l'Afrique n'est pas humainement pauvre. Sa religion traditionnelle est un culte de la vie. En
Afrique noire, tout est clbration et qute de la vie. Vivre, c'est manger la vie, dvorer la vie, une
vie toujours concrte, incarne. Cette vie est un capital qui n'appartient pas l'individu, mais au
groupe. Elle est la fois une dette, une dpendance, et une chance, une esprance. Elle est passage
continuel d'un tat un autre, processus jamais achev, croissance dans la sagesse. Du coup, le
vieux est le plus vivant car il a approfondi son exprience. Selon le beau proverbe, mme assis, le
vieux voit plus loin que le jeune homme debout . Ou si vous prfrez :

 Il y a un trou dans le tuyau de la pipe:

c'est le travail de l'homme.
Il y a un creux dans le tronc de l'arbre :
c'est le travail des ans.
Il y a de la sagesse dans le vieillard :
c'est le travail de Dieu
Cette vie est une ralit participe. Je n'ai pas la vie, mais la vie transite travers moi. Il faut donc
dvelopper une forte communion avec les composantes vivantes de l'univers : le cosmos, les autres,
les esprits, l'Etre suprme. L'antidote de la mort, c'est la procration. D'o l'importance de la
fcondit (c'est le seul indice africain positif!) et de la parent. Il faut sans cesse accrotre la vie,
accaparer le maximum de vie.
Cette exaltation de la vie entre en collision avec les valeurs de la modernit trois niveaux : la
socit traditionnelle africaine se fonde sur le pass : c'est l'ordre des anctres qui structure le
prsent ; elle recherche la stabilit, la reproduction du mme modle, plus que le dveloppement ;
elle s'organise au niveau de la famille largie et non pas au niveau d'un grand ensemble. La
modernit signifie fatalement un autre rapport au temps, la nature, l'individu, la technique. Le
choc ne peut tre que frontal.
Comment faire pour que l'vanglisation n'apparaisse pas comme une rupture de tradition, une
alination culturelle ? Il faut qu'elle rencontre le dynamisme profond de la culture africaine. Comme
le soulignait un missionnaire franais, Jean-Paul Eschlimann, une tradition africaine est
parfaitement capable de s'ouvrir Jsus-Christ, son Esprit et aux nouveaux questionnements
qu'entrane sa prsence, la condition que l'Evangile apparaisse comme sduisant par la qualit
de vie qu'il propose ou permet d'esprer .
La tche est donc d'inculturation, d'incarnation de la foi dans la culture. Avec ce terme, les Africains
dfinissent la globalit de la tche chrtienne, incluant la dimension politique. Et cette inculturation
progresse, modestement mais irrsistiblement. Pas seulement au niveau du folklore (utilisation de
tam-tams ou de balafons) mais au niveau des acteurs eux-mmes et de leur dmarche. Se vit alors
un double mouvement : La Parole de Dieu ouvre le fait culturel toute sa signification vritable,
authentique et ultime, et le fait culturel devient une nouvelle grille d'interprtation, de saisie du
donn rvl, et donc la possibilit d'un nouveau sens de la Parole dont aucune interprtation
n'puise le sens (H. Danet, E. Sambou, J. Sinsin).
L aussi, la liturgie atteste le sens qui se cherche dans la rencontre de la qute de vie africaine et de
l'Evangile de Jsus-Christ. Dans aucun continent, les clbrations ne sont aussi festives qu'en
Afrique noire. Mme si la situation est douloureuse, la foi donne la joie de chanter et de danser.
C'est la sagesse des anctres qui affleure, et non le cri des prophtes.
Je cite le rite pnitentiel de la messe dite zaroise qui voque le dficit de vie :
Seigneur, notre Dieu,
comme l'insecte qui s'attache la peau
et suce le sang de l'homme,
le mal nous a envahis.
Notre vie est diminue. Qui nous sauvera ?
N'est-ce pas toi, notre Pre !
Pardonne-nous, Seigneur, car nous avons pch .

Mais la prface des Igbo du Nigeria souligne combien Dieu est le matre de la vie :
Seigneur, Dieu, le tout-puissant, nous te louons.
Crateur du monde, Dieu, le matre de la vie, nous te louons.
Notre pre, le pre de nos anctres,
Nous sommes rassembls pour te louer et te remercier avec notre sacrifice.
Tes enfants sont devant toi, te remerciant, te louant et se rjouissant en toi
Parce que tu es notre vie,
Parce que tu diriges et protges chacun de nous,
Parce que tu nous donnes la vie et nous fait crotre dans le monde.
Ta puissance et ta gloire sont videntes dans le ciel et sur la terre.
Le soleil, la lune et les toiles qui remplissent les cieux proclament ta gloire.
Cette belle terre sur laquelle nous vivons, c'est le travail de tes mains.
La nourriture produite de cette terre, qui nous donne la vie, est ta bndiction.
Pre, plein de gloire et de majest, nous te louons.
Matre de la vie, notre guide, nous te louons .
3. Le chemin religieux de l'Asie
Pour nous autres Occidentaux, l'Asie demeure un continent immense et mystrieux. Cinq de ses
Etats reprsentent dj la moiti de la population mondiale : la Chine, l'Inde, l'Indonsie, le Japon et
le Bangladesh. Cette Asie est globalement pauvre, mme si quelques pays sont riches. Elle n'est pas
pacifique comme le dmontre le conflit actuel Inde-Pakistan. Ne parlons pas trop vite et de loin
d'une civilisation asiatique : il y a en fait pluralit de cultures, pluralit de mondes.
Ce que je veux retenir ici est la dimension plurireligieuse, multiconfessionnelle. L'Asie est le
berceau de toutes les grandes religions et les chiffres sont impressionnants. Hindouisme : 800
millions, bouddhisme : 350 millions. N'oublions pas que l'Indonsie est le premier pays musulman
du monde. Dans cet environnement, le christianisme ne reprsente que 3 % de la population et ce
sont les Philippines, seul pays chrtien du continent, qui permettent d' arriver ce pourcentage.
La pluralit des religions n'est pas considre comme une difficult par l'Asiatique. Celui-ci se
retrouve bien dans la position de Gandhi : les religions sont comme les corps de l'unique vrit. Il
n'y a qu'un arbre, mais beaucoup de branches. Il n'y a qu'un arbre, mais beaucoup de feuilles.
L'important est que toutes les religions aient leurs racines en Dieu, ou en la Ralit ultime. Cette
vision des religions caractrise l'Asie : l'Asiatique voit d'abord l'unit de toutes choses,
l'interconnexion et l'interdpendance.
Ds lors, la vrit, c'est--dire ce qui n'est pas irrel et illusoire, ne peut tre atteinte que par la
mditation et la contemplation. Il faut que l'oeil intrieur soit ouvert, libre de toutes les passions qui
l'aveuglent. Nous ne pouvons approcher du trne de la vrit que par un processus de dtachement,
de purification de soi. Toute imposition de la vrit est une agression spirituelle. La vrit attire par
sa beaut. C'est la flte de Krishna. Ce qui signifie aussi que la vrit est associe au silence plus
qu' la parole. Elle vient du dedans.
L'hritage spirituel de l'Asie est d'abord cette dimension contemplative, comme le notaient les
vques catholiques : Une prire magnifiquement dveloppe de toute la personne o sont unis le
physique, le psychique et le spirituel, la contemplation d'une profonde intriorit et l'immanence, de
vnrables livres et critures sacres, des traditions d'asctisme et de renoncement, des techniques

de contemplation issues des anciennes religions orientales, des formules de prires simplifies et
d'autres expressions de foi et de pit populaire accessibles aux gens simples dont les coeurs et les
esprits se tournent ainsi aisment vers Dieu au cours de leur vie quotidienne .
Dans cet univers qui privilgie l'unit ultime et la dmarche intrieure, quel va tre le profil de la
thologie chrtienne : une thologie de l'harmonie. Non pas d'abord un combat pour la justice, non
pas d'abord un culte de la vie, mais une recherche d'harmonie. Et c'est de cette recherche d'une
spiritualit et d'une thologie de l'harmonie que pourra dcouler un engagement actif dans la
socit.
En 1995, une runion d'hindous et de chrtiens en Inde s'exprimait en ces termes :
L'harmonie est la poursuite spirituelle de la totalit de la ralit dans sa diversit infinie et dans
sa radicale unit. Et puisque le fondement ultime de l'tre est l'unit-dans-la-pluralit, les formes
divergentes de la ralit sont perues dans le rythme convergent qui les harmonise .
En Asie, tout commence par l'exprience intrieure. Aussi, la dmarche d'harmonie consiste
prendre dans l'ordre : le rapport soi-mme, le rapport aux autres, le rapport la nature et
l'univers, le rapport Dieu. Il faut propager une onde d'harmonie partir d'une intriorit convertie,
ouverte l'autre, la cration et Dieu. L'tre humain s'accomplit en devenant solidaire de toutes
les ralits qui ont besoin d'tre harmonises. Mais les exigences personnelles sont fortes : vivre un
vritable abaissement, faire le vide en soi, se librer de la convoitise du pouvoir, du prestige et de la
richesse.
Quand nous, Occidentaux, entendons ce mot harmonie , nous traduisons spontanment : regard
lnifiant sur la ralit, vitement des conflits, recherche du consensus tout prix. Telle n'est pas la
conception asiatique chrtienne. Les thologiens au service de la Fdration des confrences
piscopales d'Asie prcisent en effet dans un texte de mars 1996 :
L'harmonie ne se construit pas par l'acceptation passive d'un statu quo injuste, ou par le
compromis avec le mal, ou par une tolrance passive de l'autre, mais par la condamnation
courageuse du mal sous ses formes varies, par une tolrance active de l'autre dans son altrit .
Harmonie doit se conjuguer avec prophtisme et action transformatrice de la socit. Les mmes
thologiens avaient dclar deux ans plus tt : A l'instar de notre Matre, nous ne pouvons
favoriser l'harmonie que dans la mesure o nous nous engageons dans un amour prfrentiel pour
les pauvres . On retrouve ici l'interpellation latino-amricaine.
Surtout, cette thologie doit s'laborer de l'intrieur du contexte asiatique, en profitant des riches
ressources religieuses et culturelles des personnes et en collaboration avec les autres religions et
mouvements. L'Eglise a failli en ce domaine par le pass. Il faut aujourd'hui une approche
"organique" des ralits asiatiques, sensible aux violations de la vrit, de la justice et de la libert.
Jsus a justement t envoy par le Pre pour rconcilier, restaurer et rcapituler l'univers entier. Il
est le sacrement de la nouvelle harmonie qu'il a inaugure. L'Eglise doit irradier une grce
rconciliatrice sur les situations conflictuelles. Les chrtiens sont donc invits dcouvrir le
mystre d'unit qui travaille la diversit des cultures et des religions. La rvlation de Dieu
comme Trinit permet de penser la fois l'unit et la diversit, sous le double signe du Christ et de
l'Esprit. Car, en Dieu, il n'y a pas de contradiction, mais ouverture l'autre. Une telle problmatique
de l'harmonie exige en tout cas normment de dialogues, et d'abord le dialogue de la vie
quotidienne, o chacun se livre en vrit tout en accueillant la vrit de l'autre. Si l'harmonie est le

but, le dialogue est le chemin. Il y a complmentarit plus qu'opposition entre les diffrents points
de vue sur la ralit. Si le conflit est toujours possible, il n'est jamais la vrit ultime.
Nous allons avoir l'cho dans la liturgie, non pas directement d'une thologie de l'harmonie, mais
d'une attention la prsence des fidles des autres traditions religieuses, leur qute spirituelle. Je
vous cite une strophe de la nouvelle prire eucharistique pour l'Inde. Elle voque dans l'ordre : les
religions animistes (Dieu comme puissance), l'hindouisme, avec ses trois voies caractristiques pour
parvenir au salut (connaissance, amour, renoncement), le bouddhisme (problmatique de la
dlivrance) et l'islam (soumission aux dcrets de Dieu).
Dieu de toutes les nations,
Tu dsires que tout tre humain parvienne aux rivages du salut.
Tu es l'esprance et l'avenir de tous ceux qui te cherchent avec un coeur sincre.
Tu es le Tout-Puissant, ador comme prsence cache dans la nature.
Tu te rvles aux sages dans leur recherche de la connaissance,
Aux hommes pieux qui s'approchent de toi par le chemin de l'amour,
Et ceux qui te cherchent par la voie de l'ascse et du renoncement.
Tu illumines les coeurs qui sont en qute de dlivrance
Par la victoire sur le dsir
Et par une bienveillance universelle.
Tu manifestes ta misricorde ceux qui se conforment tes dcrets insondables.
Nous te louons, Dieu de notre salut.
3. L'AVENIR DU CHRISTIANISME EN FRANCE
Un sondage a fait parler un peu de lui juste avant Nol. Un sondage CSA/La Croix qui indiquait que
69 % des Franais se dclaraient catholiques. Comme ils n'taient que 67% en 1994, on a interprt
ce chiffre sinon comme une lgre remonte de l'Eglise catholique, du moins comme une
stabilisation du nombre des catholiques. En mme temps, seulement 10% des Franais se dclarent
comme catholiques pratiquants rguliers. Il ne faut donc pas se leurrer sur la ralit de
l'imprgnation chrtienne ou catholique : ce sondage rvle une permanence de la culture
catholique, une revendication d'appartenance par rapport la prsence d'autres religions (islam et
bouddhisme), mais qui ne se manifeste que par des rendez-vous trs pisodiques : baptmes,
mariages, enterrements.
En ralit, les chrtiens conscients de leur foi sont une minorit dans la socit franaise. Et ce
constat ne doit entraner aucun sentiment de regret du temps pass. Nos amis protestants, qui ont
une longue exprience de cette situation minoritaire, du moins l'intrieur , savent qu'elle est
une chance pour la libert du tmoignage chrtien. On peut exprimer son opinion sans avoir le
sentiment d'exercer une pression sur l'autre, car notre institution est maintenant faible.
En ce dernier temps de cette confrence, je ne vais pas laborer une grande stratgie pour
reconqurir le terrain perdu. Plus modestement, je vais vous proposer trois consignes, au plus prs
de notre vie quotidienne, selon la grille lutte-tradition-clbration :
1. Ne te drobe pas ton semblable Is 58, 7. Nous devons lutter pour le lien social, pour
une certaine convivialit.
2. Bois ton propre puits . Nous avons retrouver une tradition d'intriorit.
3. Dieu, personne ne l'a jamais vu, mais le Fils unique, Dieu appuy contre le coeur du Pre,
l'a racont Jn 1, 18.

1re consigne : Ne te drobe pas ton semblable Isae 58, 7 .

La ralit la plus marquante de notre socit est l'exaltation de l'individu. Un individu-roi qui est
l'unique cible de la publicit, qui est considr comme capable de se prendre en charge, de dcider
en parfaite autonomie. Un individu qui surinvestit le domaine priv et se dmobilise de l'espace
public. Un individu qui veut tout, tout de suite et qui veut s'panouir dans toutes les dimensions
de sa personnalit, mais sans projet et sans mmoire. Un individu qui se moque des institutions et
qui est donc sans appartenance. C'est ce que j'appelle le tout l'ego de notre socit.
Ce triomphe de l'individualisme fait que nous n'avons plus un peuple franais mais 58 millions
d'individus juxtaposs. Ds que votre situation familiale ou professionnelle se dgrade, vous entrez
dans la spirale de l'chec, de la solitude et de l'exclusion. Nous n'avons plus les rseaux traditionnels
de solidarit (quartier, village, etc.) qui volaient au secours de l'individu en difficult.
D'o la tche urgente, capitale, de redonner consistance au lien social. Cette tche concerne
videmment tout citoyen, mais comment les chrtiens ne seraient-ils pas les premiers se lever, se
bouger pour retisser les relations de proximit ? Je ne vous demande pas de changer le monde, de
dynamiter le capitalisme. Je vous demande seulement, comme je me demande moi-mme, de
donner visage l'amour, d'essayer d'tre prsence amicale et fraternelle auprs des personnes en
difficult, auprs des cabosss de la vie. La campagne lectorale qui dmarre va tre domine par le
thme de l'inscurit. Il y aurait moins d'inscurit, je pense, si tout tre humain tait considr
comme un semblable, un membre part entire de l'humanit, tait regard avec amour. Et
n'oublions pas qu'il y a un versant "interne" pour l'Eglise de cette rflexion. L'amour mutuel des
disciples, le Voyez comme ils s'aiment est un signe pour le monde, selon l'Evangile de Jean.
Inventons les formes de rencontre, de partage, petite chelle, qui donneront visage l'amour. Non
pas pour constituer un ghetto chrtien, mais pour avoir la force d'aller vers le frre diffrent.
2 me consigne : Bois ton propre puits
Je fais rsonner cette proposition dans le contexte du pluralisme religieux qui est le ntre
aujourd'hui. Nous dcouvrons plusieurs propositions de sens sur le march religieux. Alors
l'individu peut tre tent de faire son menu personnel la carte : un peu de christianisme, un peu de
bouddhisme et beaucoup d'indiffrence. Ma raction consiste dire : ne cherchons pas ailleurs ce
que nous pouvons trouver tout prs. Ne cherchons pas en Orient ce que nous pouvons trouver en
Occident et qui est srement mieux adapt notre sensibilit et notre culture. J'ai t trs
impressionn par la raction d'un sage hindou la requte de Thomas Merton, un futur trappiste qui
cherchait sa voie en se sentant attir par les mystiques asiatiques. Le sage hindou lui donna un seul
conseil qu'il n'oubliera pas par la suite : Les chrtiens ont crit de nombreux livres mystiques
admirables, lisez les 'Confessions' de saint Augustin, et 'L'Imitation de Jsus-Christ' . Il renvoyait
Merton sa propre tradition. Ce qui lui a permis ensuite de s'intresser intelligemment aux
traditions orientales.
On dit souvent : l'Occident, c'est l'action, la transformation du monde. L'Orient, c'est la
contemplation, la revanche de l'intriorit sur un monde qui est illusion. Moi-mme j'ai pu donner
dans ces clichs en dcrivant la position de l'Amrique latine et de l'Asie. C'est saint Augustin, le
matre de Luther comme du cardinal Ratzinger, qui recommande l'homme : Ne va pas dehors ;
reviens en toi-mme ; c'est en l'homme intrieur que la Vrit habite . Et dans ses "Confessions",
le mme Augustin avoue avoir cherch Dieu partout. Finalement, crit-il, Tu tais plus intime que
l'intime de moi-mme, et plus lev que les cimes de moi-mme . Il nous enseigne donc : Si nous
revenons notre propre coeur, nous y trouverons Dieu au fond .

Alors que l'on parle beaucoup aujourd'hui de dveloppement personnel , de culte du moi , de
rintgration du corps dans la dmarche spirituelle, rveillons nos sources. L'Eglise n'est pas ne de
la dernire effusion de l'Esprit. Elle a derrire elle vingt sicles de sagesse pratique, de discernement
thique, de cheminement mystique. Elle fournit mieux qu'une bote outils pour reconstruire
l'homme.
3 me consigne : Dieu, nul ne l'a jamais vu, mais le Fils unique, Dieu appuy contre le coeur du
Pre, l'a racont Jn 1,18.
Une partie de notre problme aujourd'hui est notre incertitude sur Dieu. Dans la rcente enqute
europenne sur les valeurs (1999), la dfinition de Dieu qui recueille le plus de suffrages est la
suivante : Une sorte d'esprit ou de force vitale . Et cette rponse devance de 10 points
l'affirmation d'un Dieu personnel. Notre monde ne sait plus quel dieu se vouer. Et l'on comprend
qu'il soit effray par l'image de Dieu donne par toutes les formes d'intgrisme et de
fondamentalisme.
Le christianisme n'aura d'avenir que s'il critique vigoureusement les idoles et ses propres
reprsentations de Dieu. Georges Bernanos crivait un jour: Souvent, un homme dit: j'ai perdu la
foi. Il en parle comme si, ttant le contenu de sa poche, il s'apercevait tout coup qu'il a gar son
trousseau de cls, son mouchoir ou son porte-monnaie . Le Dieu trousseau de cls est le Dieu qui
explique tout, qui ouvre les portes du savoir ; un Dieu passe-partout ; mais explique-t-il le mal ? Le
Dieu mouchoir est le Dieu de la consolation ; il apparat quand a va mal et disparat quand a va
bien ; un Dieu li la mtorologie des sentiments. Le Dieu porte-monnaie est le Dieu des valeurs
sres qui garantit l'ordre social. Au total, trois faons de mettre Dieu dans sa poche.
Qu'est-ce que la foi chrtienne peut nous dire de Dieu ? Elle ne rduit en rien sa transcendance et sa
non-vidence : Dieu, personne ne l'a jamais vu . Mais elle ajoute tout de suite : Jsus, Fils de
Dieu, nous l'a racont . Quand nous lisons les Batitudes comme nous avons pu le faire dimanche
dernier dans l'Eglise catholique, qu'est-ce que nous dcouvrons ? Jsus nous raconte ce qui fait le
bonheur de Dieu : des tres humains dpouills d'eux-mmes, attentifs toute dtresse, ardents
faire le bien. Quand nous mditons l'Evangile de Luc au chapitre 15, qu'est-ce que nous
dcouvrons ? Jsus nous raconte l'attitude de Dieu l'gard de l'homme et de l'humanit. Dieu est
comme le berger qui laisse les 99 brebis dans le dsert pour aller la recherche de celle qui tait
perdue. Il est comme la femme qui balaie la maison pour rcuprer la pice gare. Il est surtout
comme le pre de l'enfant prodigue qui est pris de piti la vue de son fils repenti, qui court se
jeter son cou et le couvre de baisers , qui tue le veau gras et festoie pour clbrer son retour. Tout
tre humain a du prix aux yeux de Dieu et Dieu est toujours la recherche de l'homme. Comme le
disait Karl Barth: S'il y a bien un athisme de l'homme, un homme sans Dieu, il n'y a pas de Dieu
sans l'homme .
La preuve est que Jsus ne s'est pas content de raconter Dieu, il l'a incarn. Dans son visage
humain, nous percevons les traits de Dieu. Qui m'a vu, a vu le Pre . Et ce Pre ne peut mieux se
dvoiler que dans l'amour crucifi, dans le don suprme de soi au sein de la plus grande prcarit :
Il n'y a pas de plus grand amour que de donner sa vie pour ceux que l'on aime (Jn 15, 13).
Voil ma 3me consigne : attester le vrai visage de Dieu la suite de Jsus. Un Dieu qui altre et
dsaltre, comme me disait un ami. Le dfi est videmment pour nous de tenir ensemble les trois
consignes : la relation, l'intriorit et la transcendance. En d'autres termes, l'engagement dans la
socit, le travail sur soi et la contemplation du mystre de Dieu.
Conclusion

Pour remettre en perspective mes menus propos sur l'avenir du christianisme en France, je vais
terminer par un texte suggestif. Non pas liturgique, mais potique. Un texte du P. Grard Bessire
qui est une sorte de parabole de notre situation depuis pas mal d'annes. Cette parabole s'intitule
Le gu .
Avez-vous jamais pass une rivire gu ? On n'est pas rassur, car on se demande sans cesse si
le pas suivant trouvera sol ferme pour se poser. " Il faut connatre " comme on dit : avant de
s'engager dans l'eau, on ne voit que sa surface nigmatique.
Mais si vous savez que le gu est l, et si le got de l'autre rive vit en vous, plus fort que toute
crainte....
Allez, mettons les chaussures autour du cou, car on ne passe pas de gu sans " se mouiller ".
Tenons-nous par la main, car nous aurons le pied et le courage plus solides ; et chantons pour
chasser la peur.
Oui, il faut passer le gu. L'Eglise, les nations, le monde ... , nous voici tous engags dans un de ces
gus historiques qui conduisent vers une autre rive d'humanit. Plus loin peut-tre que la lune...
On est nombreux passer le gu. Beaucoup hsitent sur l'endroit, le jour et l'heure, sur la place
donner aux femmes et aux enfants, aux autorits civiles et religieuses, aux lacs et aux prtres ...
Pas tonnant qu'il y ait ici ou l quelque tumulte.
Et l'on discute beaucoup pour savoir ce qu'il faut emporter, comme en juin 1940, au moment de
l'exode. Faut emporter l'essentiel, c'est d'accord. Mais qu'est-ce que l'essentiel ? Sait-on ce dont on
aura le plus besoin : le matelas, les victuailles, les bijoux de famille, le chat, quelques vieilles
photos, la boussole, un petit livre ? La dcision presse. Ce qui est sr, c'est qu'on ne peut pas tout
prendre. Et au moment du dmnagement, on ne peut pas ne pas dire :
" Comment a-t-on pu amasser tant de choses ? "
Qu'allons-nous emporter qui fasse vraiment corps avec nous, qui soit notre vie mme, qui puisse
nous tre force et flamme sur toute rive humaine ?
Tant de gus sur les chemins, depuis cette nuit millnaire, o Abraham toucha de la main Sara: "
Faut ramasser les affaires... "
Considrant l'ne qui portait Marie, Jules Supervielle a cette phrase : " Elle pesait peu, n'tant
occupe que de l'avenir en elle ". Comme il faut souhaiter l'Eglise et l'humanit pareille
lgret fconde ! Sans autre dsir que la prodigieuse naissance attendue, sans autre secret que
celui de la Parole qui transfigure nos vies.
Le gu n'en finit pas. Le brouillard s'attarde sur la rivire. Si nous nous croyons l'avant-garde,
n'oublions pas ceux qui sont rests derrire. Peut-tre serait-il bon parfois de revenir vers eux pour
leur dire que le sol reste ferme en avant. Petits pas ou grandes enjambes, que personne ne soit
assez sot pour avancer seul ou penser qu'il n'a pas besoin de tous les autres.
Ou pour trier ses compagnons. Ou pour discerner les labels de christianisme pur, inoxydable et
authentique. Car alors, qui que l'on soit, il faudrait entendre une voix nous crier sur la rivire : "
Au fond, il n'y a jamais eu qu'un chrtien et il est mort sur la croix ".
Des hommes disent qu'il ne cesse pas, depuis vingt sicles, d'aller de l'un l'autre, au long du gu
.