Interpretación Bíblica de La Historia de Daniel

Interpretacin Bblica
de la Historia: Daniel
Mg. Michael Orellana
Mg. Segundo Azo
Ttulo: Interpretacin
Bblica de la Historia: Daniel
Autores: Mg. Michael Orellana

Mg. Segundo Azo
Diseo interior: Ander Snchez Aguinaga

Diseo de tapa: Edward Alarcn Rojas
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Presentacin
La Universidad Peruana Unin es una institucin Adventista cuya meta es preparar
profesionales altamente calificados para la sociedad, pero tambin preparados para
la eternidad.
Dentro de este contexto, la asignatura de Interpretacin Bblica de la Historia: Daniel (ER VII) ofrece un conjunto de conocimientos terico prcticos sobre las profecas bblicas y escatolgicas del Libro de Daniel, que permitir a los estudiantes
comprender la forma cmo Dios ha intervenido en la historia de nuestro planeta y
experimentar el plan de salvacin desarrollado por el Mesas.
La asignatura de Daniel ha sido diseada en 3 grandes unidades y 15 sesiones de
aprendizaje. En cada Unidad se hallar el resultado de aprendizaje que debe desarrollar el estudiante; asimismo, el tema tratado, el cual ser debidamente explicado. Por ltimo, se encontrar un sistema de autoevaluacin en donde el estudiante
plasmar lo aprendido.
La Asignatura es totalmente prctica y tiene como objetivo explicar el significado
de la historia y las profecas escatolgicas del libro de Daniel y cmo ellas describen el accionar de Dios en la historia humana con el propsito de erradicar el
mal y su causante. En primer lugar, se inicia con una breve descripcin del marco
histrico de cuando el libro fue escrito, as como la importancia que tiene su estudio para nuestro tiempo. En segundo lugar, se explica las lecciones y los principios
detrs de los captulos histricos del libro de Daniel. Finalmente, se expone y explica el significado de cada una de las profecas escatolgicas y cmo ellas tienen
el propsito de desarrollar confianza en la direccin divina y su pronto cuidado para
nosotros.
Los autores
ndice
UNIDAD I
MARCO HISTRICO E IMPORTANCIA DEL LIBRO DE DANIEL
11
Sesin N. 1: Principios de interpretacin proftica e Importancia del

libro de daniel..................................................................................... 13
1.1.
Principios de interpretacin de la profeca bblica............................13
1.2. Introduccin al libro de Daniel.................................................................15
1.3. Importancia del libro: mensaje de Daniel para su poca.................16
Actividades.......................................................................................................................17
Sesin N. 2: el Marco histrico del libro de Daniel.......................................... 19
2.1. Breve resumen histrico del libro de Daniel........................................19
2.2. Objetivos del libro de Daniel.......................................................................21
2.3. Quin era Daniel?............................................................................................22
2.4. La religin babilnica....................................................................................22
Actividades.......................................................................................................................23
UNIDAD II
PARTE HISTRICA: DANIEL 1-6
25
Sesin N. 3: Daniel 1: Dios y Daniel en Babilonia................................................ 27

3.1. Desarrollo de los acontecimientos.........................................................28
3.2. El mensaje de Daniel 1.....................................................................................28
Actividades.......................................................................................................................30
Sesin N. 4: Daniel 2: Dios y el futuro del mundo.................................................31
4.1. El sueo de Nabucodonosor........................................................................32
4.2. Incapacidad, decreto de muerte y un sueo peculiar........................32
4.3. Daniel interpreta el sueo...........................................................................32
Actividades.......................................................................................................................33
Sesin N. 5: daniel 2: El mensaje de Daniel...............................................................35
5.1. Dios conoce el futuro y lo revela.............................................................35
5.2. El amor de Dios por los astrlogos y por nosotros........................36
Actividades.......................................................................................................................38
Sesin N. 6: Daniel 3: Dios y las pruebas de fuego............................................. 39
6.1. En el horno de fuego......................................................................................40
6.3. Valores que se rescatan en Daniel 3.........................................................41
Actividades.......................................................................................................................42
Sesin N. 7: Daniel 4: Dios humilla la soberbia de Nabucodonosor............. 43

7.1. La soberbia y el castigo de Nabucodonosor.........................................44
Actividades.......................................................................................................................47
Sesin N. 8: Daniel 5: Dios y el juicio de Belsasar.............................................. 49
8.1. El juicio de Dios sobre Belsasar..................................................................50
Actividades.......................................................................................................................53
Sesin N. 9: Daniel 6: Dios cuida a su siervo fiel................................................ 55
9.1. Dios libera a Daniel de sus enemigos........................................................56
AUTOEVALUACIN.............................................................................................................58
UNIDAD III
PARTE PROFTICA del libro de DANIEL (cap. 7-12)
63
Sesin N. 10: daniel 7: Dios revela el surgimiento de cuatro imperios

mundiales............................................................................................ 65
10.1. El imperio babilnico..........................................................................................66
10.2. El imperio medo-persa.......................................................................................69
10.3. El imperio griego..................................................................................................70
10.4. El imperio romano...............................................................................................72
10.5. Existe un quinto reino humano?..................................................................74
10.6. El reino sempiterno.............................................................................................75
Actividades.......................................................................................................................76
Sesin N. 11: Daniel 8: Dios, la obra del cuerno pequeo y la purificacin

del Santuario..............................................................................................77
11.1. Arranc tres cuernos.........................................................................................78
11.2. Tiene ojos de hombre...........................................................................................79
11.3. Habla blasfemias.................................................................................................79
11.4. Combate a los santos del altsimo................................................................80
11.5. Pensar en cambiar los tiempos y la Ley...................................................81
11.6. Quitar el continuo............................................................................................81
11.7. Echar por tierra el santuario......................................................................82
11.8. Echa la verdad por tierra................................................................................83
11.9. El hombre de pecado en el NT...........................................................................84
Actividades.......................................................................................................................84
Sesin N. 12: Daniel 9: Dios y la profeca del tiempo................................................85

12.1. Dnde se est llevando a cabo el juicio?...................................................86
12.2. Cundo se sent el tribunal?.......................................................................86
12.3. La profeca de las 70 semanas........................................................................87
12.4. Para qu se realiza este juicio?.....................................................................92
12.5. El Santuario terrenal y el juicio celestial................................................92
12.6. La teologa de la purificacin del Santuario...........................................94
12.7. Jess como nuestro amigo en el Juicio..........................................................95
12.8. La base bblica del juicio divino......................................................................96
Actividades.......................................................................................................................97
Sesin N. 13: Daniel 10: Dios y Daniel en el gran conflicto.............................. 99
13.1. Desarrollo de los acontecimientos..............................................................100
13.2. El mensaje de Daniel 10......................................................................................102
Actividades.......................................................................................................................103
Sesin N. 14: Daniel 11: Dios est al control de la historia............................ 105
14.1. Desarrollo de los acontecimientos..............................................................106
14.2. El mensaje de Daniel 11.......................................................................................109
Actividades.......................................................................................................................111
Sesin N. 15: Daniel 12: Dios y el triunfo de su pueblo...................................... 113
15.1. El cierre final de los acontecimientos.........................................................114
15.2. El mensaje de Daniel 12......................................................................................116
Glosario de trminos bblicos..................................................................................118
Autoevaluacin.............................................................................................................119
BIBLIOGRAFA................................................................................................................ 122
SUMILLA
La asignatura Interpretacin bblica de la historia - Daniel, pertenece
al rea de formacin profesional bsica. Es de naturaleza terico
prctica. Tiene como propsito desarrollar la certeza de que Dios
est al control de la historia y del cuidado de su pueblo. Comprende:
El marco histrico e importancia del libro de Daniel, la parte histrica
de Daniel (Dan 1-6) y la parte proftica de Daniel (Dan 7-12).
COMPETENCIA
Visualiza y reflexiona el libro de Daniel como la revelacin de
Dios en el control de la historia y del cuidado de su pueblo para
desarrollar los valores de temperancia, obediencia y lealtad a
Dios.
UNIDAD I
MARCO HISTRICO E IMPORTANCIA
DEL LIBRO DE DANIEL
Sesin N. 1
Principios de interpretacin proftica e importancia del libro de Daniel
Sesin N. 2
El marco histrico del libro de Daniel
RESULTADO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE

Identifica el marco histrico y la importancia del libro de Daniel.
Sesin
Por tanto, tambin vosotros estad preparados, porque el Hijo del
hombre vendr a la hora que no pensis
(Mateo 24:44)
Principios de
interpretacin proftica
e importancia del libro
de Daniel
En esta sesin vas a aprender los lineamientos generales del
desarrollo del curso. De la sociedad industrial a la sociedad del
conocimiento.
1.1. Principios de interpretacin de la profeca bblica

La Biblia debe ser su propio intrprete. No hay mejor intrprete de la Palabra inspirada que
la palabra inspirada por su propio autor, en este caso Dios.
Tenga en cuenta el contexto y los vnculos intertextuales con otros pasajes de la Biblia (Antiguo Testamento y Nuevo Testamento). Observe cmo un pasaje de Apocalipsis aparece
en las otras secciones de la Biblia. (Vase la seccin Otros aspectos introductorios ms
adelante).
13
Interpretacin Bblica de la Historia: Daniel
Universidad Peruana Unin
Una diferencia a notar son las caractersticas de la profeca apocalptica, en contraste con la
profeca clsica o general. Por ejemplo: series de eventos histricos con una perspectiva de
largo alcance, principio da por ao, un solo cumplimiento, el foco colocado en el tiempo del
fin, profecas de carcter incondicional, etc.
Las profecas del Antiguo Testamento deben ser interpretadas de acuerdo con la forma en la
que las interpreta el Nuevo Testamento. Para el Nuevo Testamento, las profecas que hablaban de una restauracin futura y gloriosa del pueblo de Israel (Is 2:2-4; 60-66; Jer 23:5,6;
Ez 37:21-28; Am 9:11-15; Zac 12:1-14) aunque tuvieron un cumplimiento inicial literal con
la reconstruccin del templo y la ciudad de Jerusaln despus del exilio babilnico, tienen
un cumplimiento espiritual universal en el remanente de la Iglesia de Dios. El Israel literal
rechaz al Mesas. Por lo tanto, la iglesia es ahora el Israel espiritual en el cual se congregan no solamente los judos sino tambin todos aquellos que por la fe deciden pertenecer
al pueblo de Dios (Vase Mt 21:43; 22:8, 9; Jn 4:23; 10:14-16; G 3:28, 29; 6:16.). De este
principio se desprende que las profecas del Antiguo Testamento referidas a la restauracin
de Israel, no son incondicionales (cf. 2 Sa 7:8-16 con 1 Re 2:3, 4 y Sal 132:10-12; vase Dt
28:1, 15).
De ese modo, las promesas y descripciones que se referan al Israel literal en el Antiguo
Testamento, pasan a aplicarse a la iglesia o Israel espiritual. Aqu hay algunos ejemplos:
Descripciones o promesas
Israel literal
Israel espiritual
1. Reino de sacerdotes y gente santa.
x 19:4-6
1 P 2:9 y Ap 5:10
2. Un nuevo pacto.
Jer 31:31-34
He 8:8-13
3. Sois pueblo de Dios.
Os 1:9-11
1 P 2:10 y Ro 9:24-27
4. En Jerusaln habr salvacin.
Jl 2:32
He 12:22-24
5. Cielos nuevos y tierra nueva.
Is 65:17
2 P 3:13 y Ap 21:1
Ejemplos en la profeca apocalptica:

Antiguo Testamento (tipo)
Nuevo Testamento (antitipo)
Las plagas de Egipto (x 7:14 a 12:30)
Las 7 postreras plagas (Ap 16)
Jezabel (1R 16:31; 18, 19, 21; 2 Re 9)
Responsables de la apostasa de la iglesia durante el perodo de Tiatira (Ap 17:16)
Santuario Terrenal
Santuario Celestial
Por lo tanto, cuando las profecas del Antiguo Testamento y de Daniel se refieren a promesas y descripciones relativas a Israel luego de la primera venida de Cristo, deben aplicarse al
Israel espiritual y no al literal. A su vez, los enemigos de Israel llegan a ser smbolos de los
enemigos universales de la iglesia remanente.1 Por ejemplo, la Babilonia de la antigedad,
que tom cautivo al pueblo de Israel literal en tiempos de Daniel, pasa a ser un smbolo de
la Babilonia mstica o espiritual que se opondr al Israel espiritual (vase Ap 14:8; 16:19;
17:5; 18:2, etc., cf. 1 Pe 5:13).
Los libros de Daniel y Apocalipsis presentan series profticas paralelas. Dichas series se repiten y amplan, dando rasgos adicionales a los eventos que describen. Por esta razn,
ambos libros deberan estudiarse en conjunto y nunca solo por separado.
1 David Gulln, Compendio de escatologa bblica (Libertador San Martn: UAP, 1998), 5.
Unidad I
14
Las profecas a menudo contienen tipologa (relacin de tipo-antitipo). Los tipos son personas, eventos o instituciones del Antiguo Testamento que representan o prefiguran personas,
eventos o instituciones (relacionados con la historia de la salvacin) del Nuevo Testamento.
Estos son algunos ejemplos:
Categora
Antiguo Testamento
(tipo)
Nuevo Testamento
(antitipo)
Evento (1 Co 10:6, 11)
Experiencia de Israel
Experiencia de la iglesia
Persona (Ro 5:14)
Adn
Cristo
Institucin (x 25:8, 9; Heb 8:5)
Santuario terrenal
Santuario celestial
Evite la tentacin de leer (interpretar) las profecas a la luz de los titulares de los diarios. Lea
(interprete) los titulares, la historia y la realidad en general a la luz de las profecas bblicas
previamente estudiadas.
1.2. Introduccin al libro de Daniel

Ttulo del libro
El libro lleva el nombre de su protagonista Daniel. Este hecho es similar a otros libros cannicos como Josu, Samuel, Ester, Job, etc. Etimolgicamente Daniel significa en hebreo
Dios juzga.
Autor y fecha de composicin

Sin duda a travs del testimonio bblico, se puede concluir que Daniel fue el autor de este libro
y que fue escrito en el siglo VI a. C. Las evidencias a favor de esta opinin son las siguientes:
a. La declaracin del propio libro. El profeta Daniel habla en primera persona en diversos
pasajes (8:1-7, 13-19, 27; 9:2-22, 10:2-5, etc.). Afirma que recibi personalmente la orden
divina de preservar el libro (12:4). El hecho de que haya secciones en que el autor se refiera a s mismo en tercera persona (1:6-11, 2:14-20, etc.) no es extrao, pues este estilo
es frecuente tambin en obras antiguas como Esdras (7:28).
b. El conocimiento de las costumbres y usos babilnicos (S. VI a. C.). Como por ejemplo: el
castigo en hornos de fuego, arrojar al foso de los leones, la influencia de magos y astrlogos, etc.
c. El testimonio de Jesucristo. Jess cit un pasaje del libro y mencion a Daniel como su
autor (Mt 24:15). Para todo creyente cristiano este testimonio debiera ser una evidencia
convincente.
Estructura literaria
El libro se divide en dos partes fciles de distinguir:
La seccin histrica (caps. 1-6).
La seccin proftica (caps. 7-12).
A pesar de esto el libro constituye una unidad literaria, para lo cual pueden presentarse los
siguientes argumentos:
15
a. Las diferentes partes del libro estn mutuamente relacionadas entre s. Por ejemplo: el
uso de los vasos del templo en el festn de Belsasar (Dn 5:3), se relaciona con la llegada
de estos vasos a Babilonia si se tienen en cuenta cmo llegaron a Babilonia (Dn 1:1-2).
b. La parte histrica contiene una profeca (cap. 2) estrechamente relacionada con el tema
de las profecas que se encuentran en la parte proftica (caps. 7-12). Lo interesante es
que los captulos 7, 8, 9 amplan el tema tratado en el cap. 2.
c. Existe otra relacin evidente entre los elementos histricos y profticos. La seccin histrica (caps. 1-6) narra el trato de Dios con una nacin, Babilonia, y el papel de esta en el
plan divino. Este relato tiene el propsito de ilustrar la forma en que Dios trata a todas
las naciones (vase Elena G. de White, Educacin, 170-172).
De este modo el surgimiento y la cada de las naciones representadas en la parte proftica
deben comprenderse dentro del marco de los principios expuestos en la parte histrica.
Este hecho convierte a las dos secciones en una unidad e ilumina el papel desempeado
por cada uno de los imperios mundiales.
1.3. Importancia del libro: mensaje de Daniel para su poca

a. Para los judos
Dios tuvo el propsito de salvar a los judos (Jer 30:19, 11, 17-22). Elena de White comenta que:
Los aos sombros de destruccin y muerte que sealaron el fin del reino de Jud, habran
hecho desesperar al corazn ms valeroso, de no haber sido por las palabras de aliento...
emitidas por los mensajeros de Dios. Mediante Jeremas en Jerusaln, mediante Daniel en la
corte de Babilonia y mediante Ezequiel a orillas del Qebar, el Seor en su misericordia, aclar su propsito eterno... de cumplir para con su pueblo escogido las promesas registradas
en los escritos de Moiss. Delante de todas las naciones de la tierra demostrara su plan
para sacar victoria de la derrota aparente, su plan de salvar ms bien que destruir (White,
Profetas y Reyes, 342, 349).
b. Para Babilonia
Babilonia tuvo la oportunidad de conocer a Dios y el camino de salvacin (Dn 2:28, 47; 4:17;
Jer 51:9). White comenta: Como Abraham en la tierra donde peregrin, Jos en Egipto y
Daniel en la corte de Babilonia, habra de ser el pueblo hebreo entre las naciones. Deba
revelar a Dios ante los hombres (White, L deseado de todas las gentes, 19, 20).
En otra parte afirma: toda institucin establecida por los adventistas del sptimo da ha
de ser para el mundo, lo que fue Jos en Egipto, lo que Daniel y sus compaeros fueron en
Babilonia (White, Joyas de los Testimonios, 2:477).
c. Para nuestro tiempo

El estudio de Daniel es una luz especial para estos ltimos tiempos. Elena de White comenta sobre este aspecto: La luz que Daniel recibi de Dios fue dada especialmente para
estos postreros das. Las visiones que l tuvo estn hoy bajo un proceso de cumplimiento y todos los acontecimientos predichos pronto ocurrirn (White, Testimonios para los
ministros, 11).
En este contexto, podemos establecer varios aspectos de importancia de por qu debemos
escuchar y atender al mensaje del libro de Daniel:
Unidad I
16
1. Es un mensaje de buenas nuevas y lo es para este tiempo del fin.

2. Es un mensaje de victorias.
3. Estudiante cautivo (probado en las aulas), graduado con honores (cf. Dn 1).
4. Probado con fuego: nuestro Dios puede librarnos (Dn 3:17).
5. La soberbia abatida: el Rey del cielo humilla a los soberbios (Dn 4).
6. El juicio a Babilonia: pesado y hallado falto (Dn 5).
7. Rugidos acallados: Dios envi a su ngel (Dn 6).
8. El juicio de los siglos: el Juez se sent y los libros fueron abiertos (Dn 7).
9. La obra expiatoria del Mesas: Se quitar la vida al Mesas (Dn 9).
10. Todos contra uno: El pueblo de Dios se esforzar (Dn 11).
11. La recompensa de la fidelidad: los entendidos resplandecern (Dn 12).
ACTIVIDADES
1. Los estudiantes preparan una lista de eventos profticos identificando aquellas
que son profecas clsicas (5 ejemplos) de las que son profecas escatolgicas
(5 ejemplos).
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2. Los estudiantes preparan en base a una razn personal por qu el libro de

Daniel es importante para sus vidas.
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17
Sesin
Odme, Jud y habitantes de Jerusaln. Creed en Yahv, vuestro
Dios y estaris seguros; creed a sus profetas y seris prosperados
(2 Crnicas 20:20)
Marco histrico del

libro de Daniel
En esta sesin vas a aprender acerca del trasfondo histrico que
rodea la vida del profeta Daniel as como de los imperios de Babilonia y Medo Persia.
2.1. Breve resumen histrico del libro de Daniel

El libro relata la experiencia de Daniel y sus compaeros quienes fueron llevados cautivos
a Babilonia en el primer cautiverio (605 a. C.), en ocasin de la primera campaa de Nabucodonosor contra Siria y Jud (Dn 1:3; cf. 2 R 24:1; 2 Cr 36: 5-7) siendo Joacim Rey de Jud.
19
La segunda invasin babilnica se llev a cabo el ao 597 a. C. a los ocho aos de la primera, debido a la poltica antibabilnica y proegipcia de los judos. En este segundo viaje
fueron llevados el mismo Rey Joaquim (hijo de Joacim), y muchos otros judos entre ellos el
profeta Ezequiel (2 R 24:10-16).
La invasin final y trmino del reino de Jud se llev a cabo en el ao 586 a. C. Muchos
judos fueron llevados cautivos, incluyendo al mismo rey Sedequas, a quien los babilnicos
le quitaron los ojos (2 R 25:7). La ciudad con su templo y sus palacios fueron destruidos del
todo. Durante estos 14 aos de luchas, Daniel y sus compaeros fueron seleccionados y
educados para servir al gobierno.
Daniel interpret el sueo de Nabucodonosor, por lo que fue nombrado un alto funcionario.
No se sabe cunto tiempo permaneci en su puesto, parece que lo perdi en el ao 570 a.
C. porque su nombre no figura en el Almanaque de la Corte y del Estado. No se sabe de
las actividades de Daniel durante los aos de locura de Nabucodonosor. En el ao 553 a. C.
Nabonido nombr rey a Belsasar, y en el ao 539 a. C. Daniel interpret la escritura fatal
que pona fin al reino de Babilonia y los persas tomaron el reino bajo Daro el medo y luego
bajo Ciro.
Los persas llamaron a Daniel para ser consejero y continu Daniel hasta el ao primero del
rey Ciro (Dan 1:21), indicando que todava estaba vivo 70 aos despus (537 a. C.).
MAPAS
MEDIO ORIENTE EN LA POCA DE DANIEL
Unidad I
20
MEDIO ORIENTE EN LA ACTUALIDAD
2.2. Objetivos del libro de Daniel

El libro de Daniel es un manual de historia y profeca y su mensaje cumple al menos dos
objetivos:
1. En lo proftico es una visin anticipada de la historia.
2. En lo histrico es una revisin de las profecas.
Anlisis de la parte proftica

Esta seccin presenta la batalla entre el bien y el mal hasta el establecimiento del reino
universal de Cristo. Presenta cuatro grandes visiones:
1. Captulo 2:
Reinos del mundo y establecimiento del reino de Dios.
2. Captulo 7:
Juicio de Dios y victoria de los santos.
3. Captulo 8 y 9:
Intentos de Satans por alejar y confundir al pueblo de Dios.
4. Captulo 10 y 12: nfasis en los postreros das.
Anlisis de la parte histrica

En esta seccin del libro el propsito del autor es revelar al verdadero Dios ante las naciones:
1. Captulo 4: Nabucodonosor admite que Dios es Omnipotente (e.g. v. 27); y adems reconoce, y al mismo tiempo reafirma que Dios es el supremo soberano (cf. v. 32).
2. Captulo 3: Dios es glorificado en la vida de los 3 amigos de Daniel.
21
2.3. Quin era Daniel?

Daniel era un joven que naci en Palestina en una familia acomodada alrededor del ao 622
a. C., pas su infancia en Judea y su vida adulta en Babilonia.
Trasladado en su adolescencia a Babilonia, consagr su vida adulta a las tareas de estadista
y consejero del gobierno. Su contacto cotidiano con los asuntos referidos a la poltica internacional hizo de l un joven destacado y providencialmente sera utilizado por Dios como
instrumento escogido para revelar su nombre en la nacin que se estaba convirtiendo en
un imperio mundial.
Judea, donde Daniel naci y creci hasta su juventud, estaba ubicada en la costa oriental
del Mediterrneo (ver mapa), mientras que Babilonia, donde vivi el resto de su vida, se
encontraba junto al ro ufrates cerca del lugar donde est la moderna ciudad de Bagdad
(aprox. 24 Km.) en Irak. Dos ros gemelos: el Tigris y el ufrates regaban este valle que se
llama Mesopotamia (lit. entre ros), o tambin conocida como la Media luna frtil, por la
forma de semicrculo que posee (ver mapa).
Daniel naci en un mundo que estaba experimentando grandes cambios. El terrible y cruel
imperio asirio que domin la media luna frtil por alrededor de trescientos aos, estaba
llegando a su fin. El nuevo pretendiente a la hegemona mundial era Babilonia.
Babilonia tambin conocida como Acadia o la Tierra de los Caldeos, fue fundada por Nimrod, el bravo cazador de (Gn 10) y fue aqu donde se levant la famosa torre de Babel
(Gn. 11). Esta ciudad alcanz preeminencia en torno del ao 1800 a. C. bajo la conduccin
del notable legislador Hammurabi. Entre los aos 626 y 612 a. C. el periodo durante el cual
naci Daniel, Nabopolasar rey de Babilonia aplast lo que quedaba de Asiria y se convirti
en el fundador del imperio neobabilnico. Fue su hijo Nabucodonosor II quien condujo a
Babilonia hacia la edad de oro.
En los das de Daniel cuatro naciones dominaban el medio oriente a saber: Egipto, Lidia,
Media y Babilonia, pero durante el reinado de Nabucodonosor, Babilonia lleg a ser la potencia dominante.
Por la sabidura y el conocimiento que Dios le dio, Daniel se convirti en un estadista y consejero prominente, capaz de interpretar sueos y visiones de monarcas como Nabucodonosor y Belsasar. Su trayectoria como vidente lo llevaran hasta ms all de Ciro (Dan 1:21)
[538, 537 a. C.], cuando debe haber tenido aproximadamente 87 aos (Dan 10:1), fecha en
que se cumplan los 70 aos para el retorno de los judos ( Jer 29:10), por lo que Daniel era
demasiado viejo para retornar a Palestina, sin embargo, recibi la seguridad de que recibira
su heredad al fin de los das (Dan 12:13).
2.4. La religin babilnica

La religin babilnica era netamente politesta, por lo que Daniel pudo llegar a conocer de
cerca la cantidad de dioses y de templos donde los babilonios les tributaban culto.
Entre todos los dioses existentes, haba 2 principales:
Marduk, comnmente llamado Bel (Seor).
Isthar la diosa de la guerra, el amor y la fertilidad.
Unidad I
22
El templo de Marduk se llamaba Esagila y tena una torre llamada Etemenanki situada en el
mismo centro de Babilonia (ver mapa de la ciudad de Babilonia). Marduk fue exaltado a la
cabeza de todos los dioses por lo que era considerado el dios nacional.
Adems del dios Marduk y de la diosa Isthar, la gente de Babilonia era devota de innumerables dioses y diosas conocidos como deidades protectoras personales entre los cuales podemos mencionar a: Lama, la diosa protectora por excelencia. Otras como Shedu, Lamassu,
Ilu e Isthari, los cuales eran considerados como protectores de los demonios.
DIOSES DE BABILONIA
El dios Marduk
La diosa Ishtar con su

atuendo guerrero
La demonio
Lamashtu
El demonio Pazuzu
ACTIVIDADES
1. Los estudiantes investigan ms detalles sobre la cultura y la religin de
Babilonia, especialmente sobre la construccin o arquitectura de la ciudad
principal de Nabucodonosor.
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Unidad I
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UNIDAD II
PARTE HISTRICA: DANIEL 1 - 6
Sesin N. 3
Daniel 1: Dios y Daniel en Babilonia
Sesin N. 4
Daniel 2: Dios y el futuro del mundo
Sesin N. 5
Daniel 2: El mensaje de Daniel
Sesin N. 6
Daniel 3: Dios y las pruebas de fuego
Sesin N. 7
Daniel 4: Dios humilla la soberbia de Nabucodonosor.
Sesin N. 8
Daniel 5: Dios y el juicio de Belsasar
Sesin N. 9
Daniel 6: Dios cuida a su siervo fiel

Juzga el estilo de vida de Daniel y sus tres amigos
para desarrollar valores de temperancia, obediencia y lealtad a Dios.
25
Historia de la Iglesia Adventista del Sptimo Da
Sesin
El rey habl con ellos y no se hallaron entre todos ellos otros como
Daniel, Ananas, Misael y Azaras; as pues , permanecieron al servicio del rey.
Daniel 1: Dios y Daniel

en Babilonia
Dios dirige la vida de sus hijos
En Daniel 1 se presenta la historia de cuatro jvenes (Daniel, Ananas, Misael y Azaras) a

quienes Nabucodonosor hizo llevar cautivos a Babilonia, pero que providencialmente Dios
permiti, con el propsito de que cumplan la misin de iluminar a esta nacin idlatra con el
conocimiento del Dios verdadero. Estos despus de superar una exigente preparacin, pasaron con honores la prueba de ingreso, por lo que el rey les confi altos puestos de responsabilidad en el gobierno, lo que les dio la oportunidad de servir, honrar y glorificar a su Dios.
27
3.1. Desarrollo de los acontecimientos

Primera invasin babilnica. La historia del captulo 1 de Daniel, se inicia con la primera incursin de Nabucodonosor en Judea en el tercer ao del reinado de Joacim (605 a. C.). En esta
incursin Nabucodonosor llev en cautiverio a jvenes destacados en ciencias y en sabidura
a fin de prepararlos como postulantes en la Universidad de letras y lengua de los caldeos. El
rey quera que los mejores jvenes fueran educados para el servicio en su gobierno.
Daniel y sus tres amigos resultaron seleccionados y los envi a la Universidad para que
recibieran una educacin especial.
La influencia de las costumbres y de la religin babilnica no se dejaron esperar, ya que
Aspenaz, jefe de los eunucos, puso nuevos nombres a estos 4 jvenes:

Daniel,
Ananas,
Misael,
Azaras,
Beltsasar del hebreo Bel protege la vida del rey;

Sadrac, la corrupcin del nombre Marduk;
Mesac, nombre sin explicacin;
Abed-nego Siervo del dios Nab, el dios babilnico de las Escrituras (Is 46:1).
Esto fue hecho con el propsito de que estos jvenes se identifiquen poco a poco con las
prcticas de la religin babilnica.
Decisin de Daniel y sus amigos

Asimismo los jvenes fueron informados que el rey haba autorizado que se les sirviera los
manjares y bebidas de la mesa del rey. Pero Daniel propuso en su corazn no contaminarse con la porcin de la comida del rey, ni con el vino que l beba, por lo que pidi a Melsar
que hiciese la prueba con ellos por 10 das, dndoles una dieta bsicamente de: legumbres
y agua para beber (v. 12).
Daniel tambin entenda que la dieta del rey era contraria a los principios delineados por
Dios en Deuteronomio 14 y Levtico 11, adems de que los alimentos eran ofrecidos como
sacrificio a los dioses de Babilonia y participar de ellos no solo era un atentado contra el
cuerpo que es ... templo del Espritu Santo (1 Co 6:19, 20), sino que tambin constitua una
especie de servicio de comunin con esos dioses falsos (x 34:15; 1 Co 8:7; 10:14-22).
Para satisfaccin de todos al cabo de diez das, pareci el rostro de ellos mejor y ms robusto que el de los otros muchachos que coman de la porcin de la comida del rey (v. 15).
Paso del examen de prueba con honores

Cuando terminaron sus estudios Daniel y sus compaeros fueron examinados por el rey
y en todo asunto de sabidura e inteligencia que el rey les consult, les hall diez veces
mejores que todos los magos y astrlogos que haba en todo su reino (v. 20). Imaginemos
el rostro de los profesores y de los dems jvenes de otras naciones viendo como Daniel
y sus tres compaeros pasaban la prueba con honores, por lo que pasaron a ocupar cargos
de responsabilidad en el gobierno.
3.2. El mensaje de Daniel 1

1. El inters de Dios por su pueblo
La Biblia dice que el Seor entreg en sus manos a Joacim rey de Jud (Dan 1:2).
La pregunta surge de inmediato: pero cmo poda Dios entregar a un rey israelita en las
manos de un imperialista pagano?
Unidad II
28
La respuesta a esta pregunta nos permite comprender el carcter de Dios y su propsito

para con el pueblo judo.
En su alianza con Israel como nacin, Dios le haba dicho: Ahora pues, si diereis odo a mi
voz, y guardareis mi pacto, vosotros seris mi especial tesoro sobre todos los pueblos... me
seris un reino de sacerdotes y gente santa (Ex 19:5, 6).
Por supuesto las promesas de Dios son condicionales y estn sujetas al libre albedro del
ser humano. Lamentablemente muchos judos decidieron no obedecer. Aun as Dios no
abandon de inmediato a su pueblo. El clamor de Dios a travs de uno y otro profeta era:
Cmo podr abandonarte oh Efran?... mi corazn se conmueve dentro de m, se inflama
toda mi compasin (Os 11:8).
La actitud del pueblo judo, se parece mucho a la de los cristianos de hoy en da que hacen
pacto con Dios, pero que pronto se dan cuenta que son tan dbiles en sus decisiones que
empiezan a alejarse de su comunin diaria con Dios y empiezan a depender de sus dbiles
esfuerzos personales para darse cuenta que separados de Cristo nada pueden hacer.
Sin embargo, no todos le dan la espalda a Dios, ya que vemos en Daniel y sus compaeros
al remanente que an habra de cumplir en Babilonia el propsito de Dios de revelar su
carcter para salvacin de los que no le conocen.
2. El inters de Dios por darles una segunda oportunidad

Aun cuando Dios permiti que su pueblo vaya en cautiverio, l sigui ofrecindoles una
nueva oportunidad. Les prometi que despus de 70 aos de exilio regresaran de nuevo
al hogar ( Jer 25: 11, 12).
Dios no se da por vencido fcilmente. l ha desplegado todos los recursos del cielo para
llevar a sus hijos a una reconciliacin (Isa. 1:18,19). Promete darnos un nuevo corazn y un
espritu nuevo, para que nuestra obediencia est motivada por el amor (Ez 34:24- 28). Dios
se presentaba a los judos como el Dios de las nuevas oportunidades.
Qu hermoso es saber que cada da que amanece es un nuevo da de oportunidad. El gran
Dios de Daniel es el mismo que dice: Porque yo Jehov no cambio, por esto hijos de Jacob
no habis sido consumidos (Mal.3:6). Si alguna vez pensaste que te gustara empezar todo
de nuevo, recuerda que nuestro Dios es el Dios de las nuevas oportunidades.
3. El inters de Dios por los jvenes

La gran pregunta del salmista era: Con qu limpiar el joven su camino? Y la respuesta
no se dej esperar Con guardar tu palabra (Sal 119:9).
Daniel y sus tres amigos aprendieron a discernir la verdad acerca del verdadero Dios y los
dioses falsos en su meditacin diaria de la Palabra de Dios. Podan aprender lo que significa
vivir un estilo de vida diferente, por lo que coman o beban.
Descubri cun importante es ser fiel y honesto en su trato con los dems (Dn 6:4) y tambin aprendi a ser un joven de oracin (Dn 2:17- 23). Las decisiones que como jvenes
estaban tomando cada da, ponan el fundamento para lo que habran de ser en el futuro.
4. El inters de Dios por cada persona

Dios estaba con estos jvenes como estuvo con ellos en sus hogares de Judea: Estuvo con
ellos para hallar gracia y favor ante el jefe de los eunucos (Dn 1:9). Estuvo con ellos para
darles sabidura en ciencias e inteligencia (Dn 1:17). Estuvo con ellos en la prueba de fuego
frente al rey Nabucodonosor (Dn 1:20).
Daniel captulo 1 nos muestra que el propsito de Dios para cada joven habr de cumplirse
a pesar de las condiciones adversas que se presentan en la vida de todo joven.
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ACTIVIDADES
1. Describe cul es el rgimen alimenticio de un joven comn dentro de
la ciudad donde vives (desayuno, almuerzo y cena) y describe un men
nutricionalmente saludable.
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Unidad II
30
Sesin
Porque el asunto que el rey demanda es difcil, y no hay quien lo
pueda declarar al rey, salvo los dioses cuya morada no es con la
carne (Dan 2:11).
Daniel 2: Dios y el
futuro del mundo
En esta sesin aprenders cmo Daniel enfrent un momento de
crisis colocando a Dios en el primer lugar.
El captulo 2 es un resumen de la historia del mundo y del surgimiento de los imperios

mundiales hasta nuestros das. Esta visin le fue revelada a Daniel, para mostrarle que Dios
revele el futuro, as como el surgimiento y cada de las naciones. El acontecimiento ms
impresionante de esta visin es el establecimiento del reino de Dios, representado por la
cada de la piedra, para representar la segunda venida de Cristo, que pondr fin a todos los
reinos de este mundo.
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Conocimientos previos
Quin fue Nabucodonosor? Qu revelacin especial de parte de Dios recibi l? Cul
crees que es el significado principal del sueo de Nabucodonosor?
4.1. El sueo de Nabucodonosor

En el segundo ao del reinado de Nabucodonosor, entre el 604 603 a. C. durante el cual
Daniel termin sus estudios y estuvo delante del rey, Nabucodonosor tuvo un sueo notable, y se perturb su espritu y se le fue el sueo.
En su perplejidad Nabucodonosor congreg a sus sabios, magos, astrlogos y encantadores y solicit su ayuda diciendo: He tenido un sueo y mi espritu se ha turbado por saber
el sueo.
Dirigindose al rey en la lengua oficial que era el arameo, los sabios le pidieron: di el sueo
a tus siervos, y te mostraremos la interpretacin (Dn 2:4).
Airado por esto, el rey les volvi a pedir que le dijeran no solo el sueo, sino la interpretacin del mismo, prometindoles dones, favores y honra si le daban respuesta, o de lo
contrario seran hechos pedazos y sus casas seran convertidas en muladar (Dn 2:5).
4.2. Incapacidad, decreto de muerte y un sueo peculiar

Amedrentados por el temor y el fracaso, los magos procuraron demostrar al rey que su
peticin no era razonable y que la prueba superaba a cualquiera que se hubiera requerido
de hombre alguno, por lo que dijeron: No hay hombre sobre la tierra que pueda declarar
el asunto del rey; adems de esto, ningn rey, prncipe ni Seor pregunt cosa semejante a
ningn mago ni astrlogo ni caldeo. Porque el asunto que el rey demanda es difcil, y no hay
quien lo pueda declarar al rey, salvo los dioses cuya morada no es con la carne (vv. 10, 11).
Ante esto el rey con ira y con gran enojo mand que matasen a todos los sabios incluyendo
a Daniel y sus amigos. No obstante los jvenes hebreos pidieron tiempo e intercedieron en
oracin a Dios pidiendo se les revelase el sueo y su interpretacin.
Por supuesto el sueo les fue revelado por lo que Daniel con mucha modestia admiti delante del rey: El misterio que el rey demanda, ni sabios ni astrlogos, ni magos ni adivinos
lo pueden revelar al rey y a m me ha sido revelado este misterio, no porque en m haya
ms sabidura (vv. 27-30).
El sueo de Daniel fue el de la gran imagen cuya cabeza era de oro, el pecho y los brazos
de plata, el vientre y los muslos de bronce, las piernas de hierro y los pies en parte de hierro
y en parte de barro cocido. (Ver figura).
Finalmente una piedra fue cortada, no con mano, e hiri a la imagen en sus pies de hierro
y barro cocido, y los desmenuz. Entonces fueron desmenuzados tambin el hierro, el barro
cocido, el bronce, la plata y el oro, y fueron como tamo de las eras de verano y se los llev
el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. Mas la piedra que hiri a la imagen fue
hecha un gran monte que llen toda la tierra (vv. 34, 35).
4.3. Daniel interpreta el sueo

Al describir la interpretacin, Daniel le dice al rey que su reino Babilonia es la cabeza de oro
(606-538 a. C.), pero que posteriormente se levantara un reino inferior (plata) un tercero
(bronce) y un cuarto (de hierro).
Unidad II
32
La historia ha confirmado que el reino que sucedi a Babilonia fue el de Medo Persia (el 538
a. C.), el tercer reino fue Grecia (el 331 a. C.) y el cuarto reino Roma (el 168 a. C.).
El hierro y el barro mezclados son la divisin del Imperio romano (posteriores al ao 476 d.
C.), en las naciones de Europa, que durante mucho tiempo procuraron unirse.
Asombrosamente la historia se ha encargado de confirmar su cumplimiento aun cuando
Daniel recibiera este sueo con muchos aos de anticipacin.
Sin embargo, lo ms asombroso de este sueo no son la sucesin de imperios que se levantaron uno tras otro tal como fue profetizado, sino la extraa piedra que cay en los pies
de la imagen para indicar el reino que el Dios del cielo levantar y que no ser jams
destruido (v. 44).
Frente a esta descripcin a Nabucodonosor no le qued otra cosa que admitir que el Dios de
Daniel es Dios de dioses, y Seor de los reyes y el que revela los misterios (v. 47).
ACTIVIDADES
1. Los estudiantes enumeran cules fueron los pasos que realiz Daniel luego de
enterarse del decreto de muerte emitido por el rey hacia todos los sabios y
escriben una reflexin basada en los pasos que Daniel realiz.
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Sesin
El muda los tiempos y las edades; quita reyes, y pone reyes; da
la sabidura a los sabios, y la ciencia a los entendidos (Dan 2:21).
Daniel 2: El mensaje
de Daniel
En esta sesin aprenders sobre la fugacidad de los reinos mundiales que han surgido a travs de la historia en contraste con la
permanencia del reino de Dios.
5.1. Dios conoce el futuro y lo revela

Pero hay un Dios en el cielo, que revela los misterios y que ha dado a conocer al rey Nabucodonosor lo que suceder al fin de los das (Dan. 2:28).
Hoy ms que nunca la gente tiene un apetito terrible por conocer el futuro: quieren saber
cmo les ir en el trabajo, el amor, la salud, etc. Y para conocer esto, recurren a astrlogos,
adivinos, hechiceros, etc.
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Sin embargo, estos mismos personajes hicieron una declaracin en los das de Daniel al
admitir que: No hay hombre sobre la tierra y Daniel lo confirma diciendo: ni sabios, ni astrlogos, ni magos, ni adivinos (vv. 10, 27), pueden revelar el futuro que slo le pertenece
al Dios del cielo. Dios le revel a Daniel el futuro del mundo hasta nuestros das: el cuadro
es presentado de la siguiente manera:
Oro Babilonia
Plata Medo Persia
Bronce Grecia
Hierro Roma
Hierro/Barro
10 Reinos
605 539 a. C.
539 331 a. C.
331 168 a. C.
168 476 d. C.
Europa
Francos (Francia)
Burgundios (Suiza)
Anglosajones (Inglaterra)
Suevos (Portugal)
Visigodos (Espaa)
Lombardos (Italia)
Hrulos
Vndalos
Ostrogodos
Intentaron unir a Europa:

S. VIII Carlomagno
S. XVI Carlos V
S. XIX Napolen
Kaiser Guillermo II y Adolfo Hitler S. XX
Piedra 2da venida

de Cristo
5.2. El amor de Dios por los astrlogos y por nosotros

Como estudiante cristiano en una escuela pblica, Daniel se apresur a impedir la muerte
de los sabios: No mates a los sabios de Babilonia (v. 24).
Sin duda Dios amaba a estos sabios, aun cuando estos estaban en el error. Daniel saba
esto y procur salvarlos de la muerte. Fue por amor que tambin Daniel les demostr cun
equivocados se encontraban cuando afirm que el misterio que el rey demanda, ni sabios,
ni astrlogos, ni magos, ni adivinos lo pueden revelar al rey (v. 27).
Pero hay un Dios en los cielos el cual revela los misterios (v. 28). Los jvenes de hoy deberan decir lo que dijo el Salmista: T eres mi Dios! Est en tus manos mi destino.
Dios libr a estos sabios de la muerte porque los amaba y deseaba que cambiaran su vida
y sus actitudes.
Tambin a nosotros nos ama porque desea que confiemos en su palabra proftica. El deseo
de Jess para nosotros hoy, es que nos preparemos para el reino que l pronto establecer.
A travs del evangelio de Lucas l nos advirti:
La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del ngulo, todo el que
cayere sobre aquella piedra (el poder de la gracia y su implantacin en el corazn), ser
quebrantado; mas sobre quien ella cayere, le desmenuzar (en la aparicin de su reino de
gloria) (Luc. 20:17,18).
Permitamos que el reino de la gracia sea instaurado en nuestros corazones, acudiendo
a Jess cada da, para que cuando caiga la piedra (venga el reino de gloria), no seamos
destruidos, sino que podamos reinar juntamente con Jess y los redimidos.
Unidad II
36
IMAGEN DE DANIEL 2
Oro
Babilonia Len
Plata Persia Oso
Bronce Grecia Leopardo
Hierro Roma 4a Bestia
Hierro y Reinos Cuerno

barro
divididos pequeo
Piedra Reino de Juicio

Cristo
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ACTIVIDADES
1. Considerando la fugacidad de los reinos enumerados en Daniel, el gobierno
actual de la nacin peruana, y el establecimiento del reino de Dios, cada
estudiante escribe una reflexin basada en Dn 2:21.
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Unidad II
38
Sesin
He aqu nuestro Dios a quien servimos puede librarnos del horno

de fuego ardiendo; y de tu mano, oh rey, nos librar. Y si no, sepas,
oh rey, que no serviremos a tus dioses, ni tampoco adoraremos la
estatua que has levantado (Dn 3:17-18).
Daniel 3: Dios y las

pruebas de fuego
En esta sesin aprenders sobre la fugacidad de los reinos mundiales que han surgido a travs de la historia en contraste con la
permanencia del reino de Dios.
El captulo 3 es una de las tantas evidencias de lo que a travs de la historia de la humanidad ha hecho la unin del poder civil y religioso en contra de los fieles de Dios. Utilizando
muchas veces decretos y amenazas de muerte para hacer que estos renuncien a su fe. El
testimonio de los tres jvenes hebreos amenazados de muerte, es una prueba contundente
de que Dios est con sus hijos, aun en las pruebas de fuego, permitiendo muchas veces
que la entrega de sus vidas sea para testimonio, o librndolos cuando en su sabidura l
ve conveniente hacerlo. La profeca indica que en los ltimos das, el poder civil actuar de
concierto con el poder religioso para destruir a los santos de Dios.
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Cul crees que fue la prueba ms dura que afrontaron los amigos de Daniel? Alguna vez
tuviste pruebas parecidas?
6.1. En el horno de fuego

Instauracin de la imagen toda de oro. En Daniel captulo 3 se relata la historia de la ambiciosa y egosta pretensin del rey Nabucodonosor por perpetuar su reino bajo insinuacin
de los sabios de la corte, quienes contrariando la declaracin Despus de ti surgir otro
reino, inferior a ti (Dan 2:39), le propusieron levantar una imagen esta vez toda de oro, de
sesenta codos de altura y su anchura se seis codos (el codo babilnico equivala a la distancia que va del codo a la punta de la mano) para obligar a la gente de su reino a adorarla
bajo pena de muerte.
Cuando lleg el da sealado para la dedicacin el pregonero anunci: se os ordena a vosotros, oh pueblos, naciones y lenguas, que al or el son de la bocina, de la flauta, del tamboril...
os postris y adoris la estatua de oro que el rey Nabucodonosor ha levantado (vv. 4, 5).
Elena G. de White declara que: Satans esperaba derrotar as el propsito que Dios tena,
de hacer de la presencia del cautivo Israel un medio de bendecir a todas las naciones paganas (Patriarcas y Profetas, 371).
Lealtad de los jvenes hebreos

Pero Dios haba decretado otra cosa, no todos haban doblado sus rodillas ante la gran
imagen, ya que en medio de la multitud de adoradores tres jvenes: Sadrac, Mesac y Abednego haban decidido permanecer leales a los principios aprendidos en el hogar de sus
padres, convencidos que el temor de Jehov es el principio de la sabidura.
Por ello cuando fueron acusados por los caldeos y frente a la amenaza irrevocable de ser
arrojados al horno de fuego, los tres jvenes respondieron al rey Nabucodonosor, diciendo. No es necesario que te respondamos sobre este asunto. He aqu nuestro Dios a quien
servimos puede librarnos del horno de fuego ardiendo y de tu mano oh rey nos librar. Y
si no, sepas oh rey, que no serviremos a tus dioses, ni tampoco adoraremos la estatua que
has levantado (vv. 16-18).
Probados en el horno de fuego

Frente a este flagrante desafo, la ira del rey no conoci lmites y orden que los tres muchachos fueran arrojados al horno. En medio de esta prueba de fuego Elena de White declara que: El Seor no olvid a los suyos. Cuando sus testigos fueron arrojados al horno, el
Salvador se les revel en persona y juntos anduvieron en medio del fuego. En la presencia
del Seor, del calor y del fro, las llamas perdieron su poder de consumirlos (Patriarcas y
Profetas, 373).
Fue este cuarto varn lo que arranc la asombrosa pregunta del rey a sus sbditos: No
echaron tres varones atados dentro del fuego?... He aqu yo veo cuatro;... y el aspecto del
cuarto es semejante a hijo de los dioses (vv. 24-25).
La gran pregunta es: Cmo saba el rey qu aspecto tendra el hijo de Dios? Elena de White
contesta. En su vida y carcter los cautivos hebreos... haban representado la verdad delante
de l... le haban hablado de Cristo, el Redentor que iba a venir, y en la cuarta persona que
andaba en medio del fuego, el rey reconoci al hijo de Dios (Patriarcas y Profetas, 374).
Unidad II
40
El nombre de Dios es glorificado

Entonces Nabucodonosor dijo: Bendito sea el Dios de ellos, de Sadrac, Mesac y Abed-nego,
que envi su ngel y libr a sus siervos que confiaron en l, y que no cumplieron el edicto
del rey y entregaron sus cuerpos antes que servir y adorar a otro dios que su Dios. Por lo
tanto, decreto que todo pueblo, nacin o lengua que dijere blasfemia contra el Dios de Sadrac, Mesac y Abed-nego, sea descuartizado y su casa convertida en muladar; por cuanto
no hay dios que pueda librar como este (vv. 28-29).
Es as como en las vidas de estos tres jvenes el nombre de Dios verdadero fue honrado y
glorificado puesto que confiaban que su Dios estara con ellos aun en las pruebas de fuego.

Dios est con nosotros
La declaracin No hay otro dios que pueda salvar de este modo (Dan 3:29) confirma la
promesa de Dios a travs de Isaas siglos antes en Is 43:2; 41:10. Cuando pases por el fuego
no te quemars, ni la llama arder en ti... no temas. Es posible que los tres jvenes hebreos
conocan las promesas de Dios. Saban que Dios estaba con ellos, pero que no siempre decide librarnos como nosotros quisiramos.
Jess mismo or para que se hiciera la voluntad de su Padre (Mat 26:39); la respuesta a esta
oracin fue su muerte en la cruz del calvario.
Las palabras de los tres jvenes en Dan 3:17, 18 ... y si no podemos compararlas con las de
Jess en Mt 26:39 .... pero no se haga... para indicar que no queran morir, pero tampoco
queran fallarle a Dios.
Ellos conocan a la perfeccin el mandamiento de x 20:3-6, donde Dios se describe como
celoso porque ama a todos por igual. Mucho mayor que la prueba de fuego de los tres
jvenes hebreos, el libro de Apocalipsis 13, nos advierte que habr otra gran prueba de
lealtad a Dios en estos ltimos das, por lo que debemos tener la plena seguridad de que
nuestro Dios es capaz de librar de peligros a los que confan en l.
Ilustracin: Rememoramos el caso de Desmond Doss el nico cristiano no combatiente de
la segunda guerra mundial que recibi la medalla de honor del congreso, la ms alta condecoracin militar conferida por los EE. UU.
El sbado 4 de mayo de 1945, la Divisin 77 deba lanzar una ofensiva para tomar las barracas de Maeda para ejercer el control sobre todo Okinawa.
Ese da Desmond Doss arriesg su vida y auxili a 75 soldados mal heridos a quienes ayud
a encontrar refugio del ataque de los enemigos a costa de su propia vida.
6.3. Valores que se rescatan en Daniel 3

Confianza: en las promesas de Dios (Dan 3:17 ... puede libraros).
Resignacin: ... y si no (Dan 3:18). Se asemeja mucho a la declaracin de Jess en el Getseman: pero no sea como yo sino como t (Mat 26:36).
Fe: a prueba de fuego no adoran tus dioses... (Dan 3:12).
Presencia de Dios: Actuar conscientes de que Dios est con nosotros y que todo lo que
hagamos, lo realizamos en presencia de l y que toda transigencia de nuestros valores y
principios atenta directamente con nuestra lealtad y obediencia a Dios.
Autenticidad: Actuar como delante de los ojos de los hombres, creyendo que podemos
ocultar las cosas. Esto sera claudicar entre dos pensamientos y vivir hipcritamente.
41
ACTIVIDADES
1. Enumera 2 lecciones extradas de la lectura de Dn 3 y aplcalas a la situacin de
un estudiante universitario.
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Unidad II
42
Sesin
Habl el rey y dijo: No es esta la gran Babilonia que yo edifiqu
para casa real con la fuerza de mi poder, y para gloria de mi majestad? (Dan 4:30)
Daniel 4: Dios
humilla la soberbia
de Nabucodonosor
En esta sesin aprenders sobre el peligro de la autosuficiencia
dentro de la vida cristiana.
El captulo 4 de Daniel ilustra lo que el poder de Dios puede hacer con los gobernantes del
mundo que se ensoberbecen en sus razonamientos, creyndose superiores a Dios y exaltndose a s mismos. Nos muestra que Dios es el que quita y pone reyes y que l humilla los
corazones orgullosos como lo hizo con Nabucodonosor, hasta que este admiti su pecado y
reconoci que el Altsimo es el que gobierna y dirige los asuntos humanos.
Cundo fue la ltima vez que el orgullo te domin completamente? Cunto afecta el orgullo a tu relacin con Dios y con tus semejantes?
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7.1. La soberbia y el castigo de Nabucodonosor

Confesin de Nabucodonosor. La historia del captulo 4 de Daniel, se inicia con una confesin hecha por Nabucodonosor, en momentos en que Egipto ya haba sido conquistado. En
esta el rey declara las seales y milagros que el Dios Altsimo haba hecho con l.
Ahora estaba ms convencido por su orgullo, que: Su reino es sempiterno y su seoro de
generacin en generacin. Sin embargo, la grandeza de Babilonia, su belleza como gran
ciudad lo estaban arrastrando de su humildad, que es donde radica la verdadera grandeza.
Advertencia de parte de Dios. Queriendo alejarlo del camino que lo llevara a la ruina segura, Dios en su providencia se manifest al rey a travs de un nuevo sueo. En esta visin
de noche, Nabucodonosor vio un rbol gigantesco que creca en medio de la tierra, cuya
copa se elevaba hasta los cielos y cuyas ramas se extendan hasta los fines de la tierra.
Los rebaos de las montaas y de las colinas hallaban refugio a su sombra y las aves de los
cielos construan sus nidos en sus ramas. Su copa era hermosa y su fruto en abundancia y
para todos haba en l mantenimiento... y se mantena de l toda carne (v. 12).
La fecha del sueo se puede ubicar en el ao 586 a.C. cuando Nabucodonosor ya haba
reinado alrededor de 35 aos sobre Babilonia.
Sentencia divina. Mientras el rey contemplaba ese grandioso rbol, vio que un vigilante
y santo (la LXX traduce por ngel un portador de las sentencias divinas), se acercaba
al rbol y clamaba: Derribad el rbol y cortad sus ramas... vyanse las bestias que estn
debajo de l, y las aves de sus ramas. Mas la cepa de sus races dejaris en la tierra con
atadura de hierro... su corazn de hombre sea cambiado y a l sea dado corazn de bestia,
y pasen sobre l siete tiempos... para que conozcan los vivientes que el Altsimo gobierna
el reino de los hombres y a quien l quiere lo da (vv. 14-17).
Propsito de Dios a travs del sueo. Sin duda Daniel siendo un hombre de oracin haba
orado por la conversin del rey y ahora Dios estaba por responderle, privando al monarca
del pleno uso de sus facultades mentales, con el fin de inducirlo a confesar su debilidad y
a entregarse al Altsimo.
Interpretacin del sueo. Con mucho dolor Daniel interpret el sueo dicindole: El rbol
que viste... t mismo eres oh rey (vv. 20, 22).
En cuanto a que su corazn sera cambiado por corazn de bestia, los psiquiatras reconocen
a esta enfermedad como licantropa (sndrome del hombre que se cree lobo) o boantropa
(en este caso se cree buey).
Los siete tiempos son siete aos y en cuanto a la orden de dejar en la tierra la cepa de las
races... significa (le dijo) que tu reino te quedar firme, luego que reconozcas que el cielo
gobierna (v. 26).
Todo esto poda haber sido evitado si el rey Nabucodonosor hubiese aceptado el consejo
de Daniel: Tus pecados redime con justicia y tus iniquidades haciendo misericordia para
con los oprimidos (v. 27). Esto significa que los juicios de Dios sobre los hombres pueden
evitarse por el arrepentimiento y la conversin (Isa. 38:1, 2, 5).
Aplicacin de la sentencia. Un ao despus de haber recibido la advertencia y mientras
alentaba su orgullo y su poder como gobernante y en sus xitos como constructor exclam:
No es esta la gran Babilonia que yo edifiqu para casa real con la fuerza de mi poder y
para gloria de mi majestad? (v. 30).
Unidad II
44
En la misma hora se cumpli la palabra sobre Nabucodonosor y como consecuencia atrajo

sobre s la ejecucin del castigo que humillara la soberbia del monarca durante siete aos.
Mas al fin del tiempo yo Nabucodonosor alc mis ojos al cielo y mi razn me fue devuelta;
y bendije al Altsimo y alab y glorifiqu al que vive para siempre, cuyo dominio es sempiterno y su reino por todas las edades (v. 34). Precisamente todos los atributos que en su
orgullo se haba aplicado a s mismo, ahora los atribuy en su humillacin al Dios Creador,
admitiendo finalmente que: ... l puede humillar a los que andan con soberbia (v. 37).
CROQUIS DE LA MAJESTUOSIDAD DE BABILONIA
45

Dios y nuestro orgullo
Qu tena de malo el orgullo de Nabucodonosor?
Acepciones de la palabra orgullo segn los diccionarios:
Cuando se lo aplica a la familia o al trabajo significa estima propia y, como estima propia
exagerada, se aplica al caso de Nabucodonosor.
Pr 16: 18 dice que el orgullo y la arrogancia nos pueden conducir al desastre.
Pr 8:13 menciona que Dios aborrece el orgullo.
Por una opinin elevada de nosotros, tendemos a despreciar a los dems y los tratamos
con desconsideracin.
El remedio frente a este mal es practicar la equidad y caminar humildemente (Mi 6:8).
Si el orgullo despierta sentimientos negativos hacia los dems, tambin nos separa de Dios.
El orgullo nos induce a olvidarnos que dependemos de Dios
Consejo Divino
Y digas en tu corazn: mi fuerza y el poder de mi mano me han trado esta riqueza.
Dt 8:17,18. La humildad es el ingrediente esencial para que seamos felices.
El respeto de Dios por el gobierno Dios est al control

Dn 4:17,32 El altsimo gobierna el reino de los hombres.
1 Ti 2:1,2 ...oraciones... por los reyes...
Ro 13:1 Somtanse toda persona a las autoridades superiores...
Dios respeta a los gobiernos y quiere que nosotros tambin lo hagamos.
Dios es generoso al establecer profetas

El deseo de Dios es mantener comunicacin permanente con nosotros advirtindonos
cuando estemos frente a un inminente peligro. En el periodo de 70 semanas (490 aos)
(Dan 9:24,25) envi a uno y otro profeta para pedir a su pueblo Israel que se vuelvan a l
Porque no har nada Jehov el Seor, sin que revele sus secretos a sus siervos los profetas (Ams 3:7).
En el perodo de 70 aos que dur la deportacin a Babilonia, Dios tuvo a Daniel profetizando en Babilonia, a Jeremas en Palestina y Egipto y a Ezequiel a 80 Km de Babilonia.
Unidad II
46
ACTIVIDADES
1. Despus de leer Dn 4, enumera las posibles causas por las cuales Dios
convirti a Nabucodonosor en una bestia de campo.
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Contra el Seor del cielo te has ensoberbecido, e hiciste traer

delante de ti los vasos de su casa, y t y tus grandes, tus mujeres y
tus concubinas, bebisteis vino en ellos; adems de esto, diste alabanza a dioses de plata y oro, de bronce, de hierro, de madera y de
piedra, que ni ven, ni oyen, ni saben; y al Dios en cuya mano est
tu vida, y cuyos son todos tus caminos, nunca honraste (Dan 5:23).
Sesin
Daniel 5: Dios y el
juicio de Belsasar
En esta sesin aprenders sobre los juicios de Dios sobre un rey
que tuvo muchos privilegios pero que no los supo aprovechar.
El captulo 5 de Daniel, describe la justicia y la misericordia de Dios para con los gobernantes
del imperio babilnico, al haberles advertido a travs del testimonio proftico de Daniel, lo
que acontecera, si no se volvan a Dios para alcanzar su salvacin. Nos muestra de modo
prctico cundo y cmo Dios decide poner fin a la soberbia humana que ha llegado a su
lmite. Presenta el juicio sobre Belsasar el ltimo gobernante babilnico, y su destruccin
por el sacrilegio y la profanacin de las cosas sagradas de Dios.
Qu ideas surgen en tu mente cuando escuchas la palabra profanacin? La Biblia dice
que Belsasar profan las cosas sagradas Qu crees que lo motiv a hacerlo?
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8.1. el Juicio de Dios sobre Belsasar

Profanacin de los vasos del templo
Era el ao 539 a. C. cuando Belsasar convoc a mil de sus prncipes a un gran banquete
para beber vino. Por el contexto de los versculos 28 y 30 se puede deducir que la fiesta se
realiz durante la noche en que Babilonia cay ante los ejrcitos de Ciro. Jenofonte preserv la tradicin de que cuando cay Babilonia haba acontecido cierta fiesta, durante la cual
toda Babilonia sola beber y hacer algazara toda la noche (Ciropedia VII 5.15).
Es evidente que se senta completamente seguro en su capital, protegido por fuertes muros y un sistema de canales que en caso de peligro, le permita anegar la regin circundante
para dificultar al invasor el acceso a la ciudad(Profetas y Reyes, 384, 385).
Fue esta sensacin de seguridad, aadida al gusto del vino, lo que hizo que Belsasar perdiera el control de la razn y ordenara que trajesen los vasos de oro trados del templo de
Jerusaln para que bebiesen en ellos el rey y sus grandes, sus mujeres y sus concubinas (v.
2), cometiendo con esto un gran sacrilegio y dando honor a los dioses de oro, y de plata,
de bronce, de hierro, de madera y de piedra (v. 4).
Sentencia sobre Belsasar

En esa misma hora una mano misteriosa escribi la sentencia sobre Belsasar y su reino,
delante de sus propios ojos, por lo que el rey tembl y grit en alta voz que hicieran traer
a todos los sabios, prometiendo que el que interpretase la misteriosa escritura, adems
de recibir presentes sera el tercer seor en el reino (entendindose que el primero era
Nabonido y el segundo Belsasar).
Propuesta de convocar a Daniel

Es en estas circunstancias que hace su ingreso a la sala del banquete, la reina que segn
White no es otra que la madre (de Nabonido) o abuela del Rey (Profetas y Reyes, 387).
Esta sugiri al perturbado rey lo siguiente: En tu reino hay un hombre en el cual mora el
espritu de los dioses santos y en los das de tu padre se hall en el luz e inteligencia y
sabidura al que el rey Nabucodonosor tu padre, Oh rey, constituy jefe sobre todos los
magos. (v. 11) (Se entiende con esto que Daniel no haba sido convocado porque su perodo
de servicio pblico haba terminado quiz con la muerte de Nabucodonosor. Sin embargo
era bien conocido por la reina madre que perteneca a su generacin.
El pedido de la reina. Llmese pues ahora a Daniel, y l te dar la interpretacin (v.12), no
se dej esperar, por lo que el anciano profeta fue trado delante del rey. A pesar de que el
anciano profeta poda estar andando en ochenta aos, se poda ver la diferencia entre l y el
libertinaje que lo rodeaba. Su porte principesco era el fruto de haber resuelto en su juventud
no comer, ni beber, ni hacer otra cosa que no fuera para la gloria de Dios.
Presentacin ante el rey

Daniel, esta vez, no us el saludo acostumbrado: Oh, rey para siempre vive! No tena
razn de ser, puesto que la muerte de Belsasar era inminente. No fue descorts con el
atribulado monarca, sino que habl directamente y al punto diciendo: Tus dones sean para
ti y da tus recompensas a otros. Leer la escritura al rey y le dar la interpretacin (v. 17).
Le record al rey el juicio que recay sobre Nabucodonosor por causa de su soberbia, y
cmo su mente se asemej a la de un animal, hasta que reconoci que el Dios Altsimo
Unidad II
50
gobierna el reino de los hombres. Y a continuacin aadi estas sobrias palabras: y t su

hijo Belsasar, no has humillado tu corazn sabiendo todo esto; sino que contra el Seor del
cielo te has ensoberbecido, e hiciste traer delante de ti los vasos de su casa bebiste vino
en ellos; adems de esto, diste alabanza a dioses de plata y oro y al Dios en cuya mano
est tu vida nunca honraste (vv. 22- 23).
Por tanto, dirigindose a la escritura que an estaba en la pared la ley diciendo: Mene,
Mene, Tekel, Uparsin. Esta es la interpretacin del asunto:
Mene: Cont Dios tu reino y le ha puesto fin.
Tekel: Pesado has sido en balanza y fuiste hallado falto.
Peres: Tu reino ha sido roto y dado a los medos y persas.
De esta manera estaba decretada su sentencia y en la misma noche fue muerto Belsasar
rey de los caldeos.
Descripcin de la cada de Babilonia segn Herdoto

Una batalla fue librada a corta distancia de la ciudad en que los babilonios fueron derrotados por el rey persa, y como resultado se retiraron. Ellos luego se encerraron (dentro de la
ciudad), y se burlaron del sitio habiendo durante aos hecho provisiones para este ataque
(Ciro) coloc una parte de su ejrcito en el punto donde el ro entra en la ciudad, y otra parte
detrs del lugar de donde sale, con rdenes de marchar dentro de la ciudad por el hecho
del ro, tan pronto que el ro bajase lo suficiente Con la parte no armada de sus fuerzas
(Ciro) encaus el ufrates por un canal al estanque, que en aquel entonces era un pantano
En esto los persas se metieron al ro, que ya haba bajado tanto que llegaba hasta la mitad del muslo de un hombre, y as penetraron a la ciudad mucho tiempo despus de ser
tomadas las partes exteriores de la ciudad, no saban nada de lo que haba sucedido, pero
como estaban en una fiesta, siguieron bailando y festejando hasta saber demasiado tarde
la cada de la ciudad (Herodoto Persian Wars, Libro I, Cap. 190, 191).
Identidad de Daro
Y Daro de Media tom el reino, siendo de sesenta y dos aos (v.41) Quin era este Daro
de Media? White lo llama el monarca medo cuyo general, Ciro, haba arrebatado a Babilonia el centro del gobierno muri (Daro), ms o menos unos dos aos despus de la cada
de Babilonia (Profetas y Reyes, 408).
8.2. EL MENSAJE DE DANIEL 5

Dios y la cada de Babilonia
Veamos el contraste entre la Babilonia literal y la simblica:
Literal Simblica
Jer 51:13
Jer 51:7
Jer 51:8
Is 47:7,8
Jer 51:45
Jer 51:48
Jer 51:64
sobre aguas
Copa de oro
Cay
Ser seora
Salid pueblo
Harn coro
Como piedras hundir
Ap 17:1
Ap 17:4
Ap 14:8
Ap 18:7
Ap 18:4
Ap 18:20
Ap 18:21
se sienta sobre aguas

llevaba una copa de oro
Ha cado Babilonia
como reina.
Salid pueblo mo.
Algrate
Como piedra y la arroj
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Esto nos indica que as como existi una Babilonia literal, existe hoy una simblica y as
como la primera fue destruida, la segunda tambin lo ser.
Jer. 51:9 afirma que Dios quiso sanar a Babilonia pero no quiso.
Jer. 51:59-64 Profeca contra Babilonia rollo arrojado al ufrates 36, 37, 39 Destruccin
de Babilonia.
Cmo poda creerse este mensaje en momentos en que Babilonia era invencible?
Esta profeca se cumpli 55 aos ms tarde en el 539 a.C.
60 aos despus de su derrota los babilonios se sublevaron y fueron destruidos completamente por Jerjes.
Alejandro en el 323 a. C. quiso reconstruirla pero muri a los 32 aos.
Babilonia es hoy un lugar triste, seco, solitario, polvoriento y muerto.
Podemos estar seguros de que las profecas que quedan se cumplirn.
Dios y el juicio de Belsasar

La escritura en la pared aproximadamente aconteci el 12 de octubre del 539 a. C., de manera que el destino y la destruccin de Babilonia era inminente.
Dios le dio a Belsasar la libertad de elegir o rechazar su voluntad.
Dios permite que cosechemos lo que hemos sembrado (Gl 6:8).
Dios no decide arbitrariamente nuestro destino, ni tampoco nos impone arbitrariamente
un castigo.
Jos 24:15 decidid hoy a quin sirvis.
Las decisiones de Belsasar eran graves, pues lo haca con plena conciencia, habiendo
tenido luz suficiente para elegir (Dn 5:22).
Belsasar no tena excusas.
Con pesar Dios lo entreg en manos de sus enemigos.
Ro 1:18 (Actitud que Dios tom hacia los que rechazan su voluntad).
Cuntas personas similares al rey Belsasar hoy en da rechazan a Dios y dan rienda
suelta a sus pasiones carnales?
Recuerda que en cada decisin diaria que t tomas, ests labrando tu propio destino.
Unidad II
52
ACTIVIDADES
1. Basado en Dn 5, qu significa para ti personalmente que Dios es un juez justo
y que vendr a poner fin a toda injusticia en la Tierra?
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Sesin
Mi Dios envi su ngel, el cual cerr la boca de los leones, para
que no me hiciesen dao, porque ante l fui hallado inocente; y aun
delante de ti, oh rey, yo no he hecho nada malo (Dan 6:22).
Daniel 6: Dios cuida

a su siervo fiel
En esta sesin aprenders sobre la fidelidad de Daniel y el gran
poder de Dios para proteger a sus hijos fieles.
El captulo 6 de Daniel, registra cmo es que el testimonio y el liderazgo de los fieles de Dios
puede despertar sentimientos de envidia y celos. Aqu se presenta un complot contra Daniel,
en lo tocante a la ley de su Dios, puesto que los acusadores no lograron encontrar otros recursos para hacerlo pues Daniel se conduca prudentemente en todo. A pesar de las amenazas
y del decreto de muerte, Daniel permanece inamovible en su comunin con su Dios, por lo
que es arrojado al foso de los leones. Dios cerr la boca de los leones, libr a su siervo y su
testimonio hizo que el nombre de su Dios sea honrado y glorificado de parte del rey.
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Qu significa integridad? Cmo se demostraba integridad en la vida de Daniel? Qu
peligros trae el ser ntegro?
9.1 Dios libera a Daniel de sus enemigos

Liderazgo de Daniel entre los medos
Una de las primeras medidas que tom Daro el medo fue reorganizar el gobierno antes
ocupado por los gobernantes babilnicos. Decidi: Constituir sobre el reino ciento veinte
strapas (gobernadores)... y sobre ellos tres gobernadores (presidentes) de los cuales Daniel era uno, a quienes estos strapas diesen cuenta, para que el rey no fuese perjudicado
(vv. 1, 2).
Entre todos los gobernadores y los dos presidentes, Daniel lleg a distinguirse como cabeza
en el liderazgo del grupo, porque haba en l un espritu superior y el rey pens en ponerlo
sobre todo el reino (v. 3).
Complot contra Daniel

La alta distincin que le fue otorgada a Daniel como principal del reino despert los celos
y la envidia de sus allegados, quienes idearon formas de acusarle ante el rey en lo relacionado a su trabajo como jefe de los strapas y gobernadores: mas no podan hallar ocasin
alguna o falta, porque l era fiel y ningn vicio ni falta fue hallado en l (v. 4).
Esto hace ver que Daniel se conduca prudentemente no solo por su alta investidura, sino
sobre todo porque era un representante de Dios, un embajador para presentar las credenciales del carcter del Dios Creador en una nacin idlatra.
Procurando destruir la influencia y la autoridad de Daniel como jefe principal del reino, sus
acusadores instigados por Satans y sus ngeles llegaron al siguiente acuerdo: No hallaremos contra este Daniel ocasin alguna para acusarle, si no lo hallamos contra l en relacin
con la ley de su Dios (v. 5).
Decreto de muerte contra Daniel

Fue as que los enemigos de Daniel persuadieron al rey para que firmara un decreto (de
muerte) para que cualquiera que en el espacio de 30 das demande peticin de cualquier
dios u hombre fuera de ti, oh rey, sea echado en el foso de los leones (v. 7).
Es en estas situaciones de estrechez y de prueba que muchos jvenes renuncian a su fe y
le dan la espalda a Dios por mantener el estatus social, las amistades, el trabajo y aun la
vida, porque consideran que el precio a pagar (por mantener los valores y principios) es
demasiado alto.
Daniel saba esto y estaba dispuesto a pagar el precio, antes que permitir que una ley terrenal se interpusiera en su comunin entre l y el cielo. Por esto la escritura declara que:
Cuando Daniel supo que el edicto haba sido firmado... se arrodillaba tres veces al da, y oraba y daba gracias delante de su Dios, como lo sola hacer antes (v.10).
Actitud de Daniel frente a la amenaza

Su actitud ante esta apremiante situacin, demuestra que Daniel continuaba siendo un
hombre de oracin. Durante sus casi 70 aos de servicio a Dios siempre haba encontrado
Unidad II
56
fortaleza cuando de rodillas haba clamado. Esta vez su Dios tampoco lo dejara aun cuando
el len rugiente (Satans) trataba de devorarlo.
Vanos fueron los esfuerzos del rey Daro por revocar el decreto firmado, ya que aquellos
hombres rodearon al rey y el dijeron: Sepas, oh rey, que es ley de Media y de Persia que
ningn edicto... que el rey confirme puede ser abrogado (v. 15).
Daniel es arrojado al foso

Dios no impidi a los enemigos de Daniel que le echasen al foso de los leones, como no
impidi que los tres jvenes hebreos sean arrojados al horno de fuego, como tampoco
impedir que t y yo pasemos por diversas pruebas, si es necesario (1 Ped 1:6), ya que
l nunca nos prometi que estaramos libres de dificultades. Su promesa siempre ha sido:
No temas porque yo estoy contigo....
Dios intervino a travs de su ngel

Por supuesto, Dios estaba con Daniel en el foso de los leones, de all que cuando el rey,
temprano por la maana, se acerc al pozo, con voz triste le pregunt: Daniel siervo del
Dios viviente, el Dios tuyo a quien t continuamente sirves, te ha podido librar de los
leones? la respuesta no se dej esperar: Mi Dios envi su ngel, el cual cerr la boca
de los leones (v. 22).
Dios honra su nombre a travs de Daniel

Nuevamente la justicia de Dios fue vindicada en la vida de un solo hombre, que no temi ni
siquiera un decreto de muerte con tal que el nombre de su Dios sea honrado y glorificado
ante el universo entero. Por ello es que el rey Daro no solo orden que los enemigos del
reino fueran destruidos junto con sus mujeres e hijos, sino que escribi a todo el dominio de
su reino: Todos teman y tiemblen ante la presencia del Dios de Daniel porque... l salva y
libra y hace seales y maravillas en el cielo y en la tierra, l ha librado a Daniel del poder de
los leones. Y este Daniel prosper durante el reinado de Daro y de Ciro el persa (vv. 25-28).

Dios ama a los ancianos
Daniel tena aproximadamente 84 aos cuando fue llamado por Daro y Ciro.
Su Dios tena tanto inters en l cuando era joven, como cuando era anciano.
Is 46:1-4 comparacin entre los dolos de Babilonia (llevados en mulas) y el Dios de Daniel que nos lleva mientras vivimos.
Llevados desde el vientre materno hasta vuestra vejez... hasta que os vuelva el pelo
blanco, yo os llevar....
Del mismo modo, Dios desea que nosotros hagamos lo mismo con nuestros padres:
x 20:12 Honra a tu padre y a tu madre... este es un mandamiento con promesa.
Jn 19:26,27 Jess honr a su madre estando en agona
Daniel dio gracias a Dios

(a pesar del decreto)
Dan 6:11: tres veces al da... de rodillas... oraba y alababa a Dios, como lo haba hecho siempre.
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Frente a esta peculiar actitud ante a los problemas que acontecan, podemos ver algunas
probables razones por las cuales Daniel actu de ese modo:
Daniel conoca muchas promesas de Dios.
Sal 46:2 Dios es nuestro amparo y fortaleza.
Sal 4:8 El ngel de Jehov acampa.
Daniel recordaba las muchas oraciones contestadas, por ejemplo, la oracin por la humillacin de Nabucodonosor.
El secreto de Daniel era orar con un corazn agradecido.
Dio gracias como lo haba hecho siempre.
Un corazn agradecido es una poderosa terapia contra la ansiedad y el desaliento.
Fil 4:4-7 presentad a Dios vuestras peticiones... acompaadas de accin de gracias.
Ef 5:20 dando gracias... por todo a Dios.
Ro 8:28 Todas las cosas ayudan a bien.
AUTOEVALUACIN
Escriba una V si la declaracin es verdadera y una F si es falsa.
1.______ Daniel significa en hebreo Dios juzga.
2.______ El sueo que tuvo Nabucodonosor consisti en una estatua de oro puro.
3.______ El contenido y la estructura literaria del libro de Daniel es netamente histrica.
4.______ La historia de Daniel 3 demuestra que solo debemos adorar al Creador.
5.______ La verdadera adoracin ser el punto de controversia en los ltimos das.
6.______ La enfermedad de Nabucodonosor es conocida hoy como epilepsia.
7.______ Nabucodonosor atribuy la construccin de Babilonia a su padre.
8.______ Nabucodonosor reconoci que la soberbia lo llev a actuar como una bestia.
9.______ La religin de Babilonia era monotesta.
10._____ Belsasar era corregente (como rey) en ausencia de Nabonido su padre.
11. _____ Los vasos en los que Belsasar bebi vino fueron trados de Persia por Ciro.
12._____ La cada de Babilonia ocurri el ao 539 a. C.
13. _____ Cuando fue amenazado de muerte, Daniel interrumpi su comunin con Dios.
14._____ La ley de Media y de Persia solo poda ser revocada por el rey.
15._____ El acto de orar de Daniel era parte de su estilo de vida.
Unidad II
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Responde a cada una de las siguientes preguntas de desarrollo

1. Qu nombres puso Nabucodonosor a Daniel y sus amigos? (Dan. 1:7)
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2. Cul debera ser nuestra actitud cuando somos tentados a transigir los
principios de la ley de Dios?
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3. Por qu crees que los 3 jvenes estaban dispuestos a morir antes que negar
su fe? Cul fue su secreto para permanecer fieles?
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4. Qu pruebas respecto a la fidelidad estn teniendo los jvenes cristianos de

hoy?
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5. A dnde conducen la soberbia y la altivez de orgullo? (Pr 16:18)
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6. Cul es el remedio contra el orgullo y la arrogancia? (Mi 6:8)
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Unidad II
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7. Consideras t que debemos orar por nuestros gobernantes? Por qu?

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8. De qu maneras se ensoberbecen contra Dios las naciones de hoy en da?
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9. Por qu Dios permite que sus siervos fieles tambin pasen por diversas
pruebas? (1 P 1:6-8)
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10. Consideras t que debemos dar gracias a Dios, aun en situaciones adversas,
como un decreto de muerte? Por qu?
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61
Unidad I
62
UNIDAD III
PARTE PROFTICA DEL
LIBRO DE DANIEL (Cap. 7-12)
Sesin N. 10 Daniel 7: Dios revela el surgimiento de cuatro
imperios mundiales
Sesin N. 11 Daniel 8: Dios, la obra del cuerno pequeo y
la purificacin del Santuario
Sesin N. 12 Daniel 9: Dios y la profeca del tiempo
Sesin N. 13 Daniel 10: Dios y Daniel en el gran conflicto
Sesin N. 14 Daniel 11: Dios est al control de la historia
Sesin N. 15 Daniel 12: Dios y el triunfo de su pueblo

Identifica el cumplimiento histrico-proftico del
libro de Daniel para desarrollar una actitud de confianza en la direccin divina y el cuidado de Dios
sobre su pueblo.
63
Historia
Interpretacin
de la IglesiaBblica
Adventista
de la del
Historia:
Sptimo
Daniel
Da
10
Sesin
levantarn en la tierra. Despus recibirn el reino los santos del

Altsimo, y poseern el reino hasta el siglo, eternamente y para
siempre. (Dn 7:17-18)
Daniel 7: Dios revela

el surgimiento de
cuatro imperios mundiales
En esta sesin aprenders sobre los juicios de Dios sobre una
nacin que tuvo muchos privilegios pero que no los supo
aprovechar.
La historia de nuestro mundo, tal como se ha registrado, no es producto de la mera casualidad o solamente del esfuerzo humano. Detrs de cada reino existen principios y propsitos
que sobrepasan la importancia de estos reinos. En realidad, el ser humano se mueve hasta
donde Dios se lo permite. Pues, en la palabra de Dios, se descorre el velo, y encima, detrs y a travs de todo el juego y contra fuego de los humanos intereses, poder y pasiones,
contemplamos a los agentes del que es todo misericordia, que cumplen silenciosa y pacientemente los designios y la voluntad de l.2
Elena de White. Profetas y reyes, 366.
65
El libro de Daniel es la piedra angular para entender justamente esto. Dentro de su descripcin histrica, as como de sus profecas, se puede analizar ampliamente la verdad de esta
aseveracin: Dios es rey absoluto del universo.
Para ensear esta verdad, Daniel recibe el mismo contenido cuatro veces: Dn 2, 7, 8 y 11. A
lo largo de sus pginas vuelve a repetir que Dios es conocedor del futuro de la humanidad
y asegura que su causa triunfar juntamente con aquellos que se unan a ella.
Cules fueron los imperios mundiales descritos en las visiones de Daniel? Por qu crees
que es importante conocer estos cuatro imperios mundiales? Qu relacin tienen estos
imperios con el pueblo del pacto?
Los captulos 2, 7 y 8 de Daniel son como piezas de un engranaje, coinciden perfectamente.
Pues, en el captulo 2 se mencionan claramente cuatro imperios mundiales: Babilonia, MedoPersa, Grecia y Roma. La lista se repite en Daniel 7 y en Daniel 8 se explica con mayor precisin los tres ltimos. No existe lugar a dudas. La Palabra de Dios es inconfundible.
Esta descripcin bblica es tan precisa que una gran cantidad de estudios incrdulos no desean aceptar la idea de que Daniel pudo ver el futuro y piensan que este libro fue escrito
mucho tiempo despus de que estos imperios cayeran. Sin embargo, los descubrimientos
arqueolgicos como Qumram y otros, demuestran la veracidad del relato bblico.
IMPERIO
DANIEL 2
DANIEL 7
DANIEL 8
BABILNICO
605 AC
Cabeza de oro
Len con alas de guila
MEDOPERSA
539 AC
Pecho de plata
Oso alzado de un lado
Carnero con dos cuernos
GRIEGO
331 AC
Vientre de bronce
Leopardo con cuatro alas
Macho cabro con un

cuerno
ROMANO
168 AC 476 DC
Piernas de hierro
Bestia espantosa y terrible
Cuerno pequeo
10.1. El imperio babilnico

En realidad, Babilonia fue una ciudad que tena milenios de existencia antes del reino de Nabucodonosor II. Encontramos la primera referencia bblica a Babilonia en el libro de Gnesis.
Cus engendr a Nimrod, que fue el primero que se hizo prepotente
en la tierra. Fue un bravo cazador delante de Yahv, por lo cual se
suele decir: Bravo cazador delante de Yahv, asi como Nimrod. Los
comienzos de su reino fueron Babel, rec y Acad, ciudades todas ellas
en tierra de Senaar Gn 10:8-10.
Este pasaje revela claramente los inicios de Babilonia en la figura legendaria de Nimrod. Quin fue Nimrod? El texto bblico pareciera decir que fue
un hombre que viva en la presencia de Dios. Sin embargo, una correcta
traduccin del texto sera: bravo cazador contra Yahv. Esto es corroborado por la LXX (Biblia Septuaginta y fue entendido as por Josefo y los
targmenes respectivos.
Unidad III
66
Nimrod fue un hombre de gran capacidad, de carcter fiero y dotes de liderazgo inigualables. Su nombre se
relaciona no solo al surgimiento de Babilonia sino tambin de Asiria (Mi 5:6).
Entre otras cosas, este hombre se hizo
conocido por sus atrevidas proezas en
la cacera de animales feroces. Su influencia fue creciendo decididamente
entre sus contemporneos de tal manera que se embarc en el proyecto
ms grande de su vida: La fundacin
del primer imperio mundial. Su deseo
de poder lo llev a crear la primera lucha territorial conocida; pues, se fue a
Asiria, luchando as con la descendencia de Sem para obtener el control. En
concordancia con esto, su nombre significa el rebelde.
Bajo su liderazgo se construyeron tres
ciudades. Su influencia es tal, que hoy
la mayor parte de historiadores consideran a ese espacio geogrfico como la
cuna de la civilizacin. An hoy da,
se puede encontrar su nombre en varias locaciones de Asiria. Todo esto nos
deja una idea del impacto que tuvo su
personalidad en la direccin de la historia de nuestra civilizacin.
Los tres hijos de No emigraron a diferentes reas. Los semitas ocuparon

el valle del Tigris y el Eufrates y la mayor parte de Arabia. Fue contra ellos
que arremeti Nimrod.
Zigurat babilnico el cual tena un santuario en la cspide y tena la forma
de una pirmide trunca.

De esta manera, el imperio babilnico
(hijo de Nimrod) es un smbolo de la
rebelin contra Dios. Encarna la idea de obtener el control poltico y religioso del mundo,
dirigindose por un proyecto totalmente diferente al plan divino.
Por esto mismo, el escritor bblico narra en detalle lo acontecido con el anhelo arquitectnico ms antiguo de este imperio: La torre de Babel.
Gnesis 11 seala de manera clara la decisin impetuosa de ese pueblo de construir una
torre cuya cspide llegue al cielo.
El nombre Babel es sinnimo de confusin. Una confusin sin remedio, producto de la
rebelda. Este nombre en su raz acadia significa: puerta de Dios; esto no es ms que una
parodia del intento de Babilonia de fabricar una religin alterna a los caminos del Seor.
No existe ninguna duda en cuanto a que Babilonia se origin en Babel. El proyecto de construir una torre qued inconcluso debido al desagrado divino. Sin embargo, los zigurats o
torres llegaron a ser un smbolo religioso por excelencia dentro de la cultura babilnica.
T eres la cabeza de oro (Dn 2:38).
El periodo de oro de Babilonia lleg con Nabucodonosor II. Justamente en el tiempo en que
Daniel lleg a Babilonia (605 a. C.).
67
Su esplendor vino y se fue tal como todo lo que hace el hombre. De tal manera, que despus de su cada solo quedaron ruinas inhabitables hasta hoy.
Daniel pudo ser testigo del esplendor de este imperio y de su cada.
Babilonia fue descrita por Daniel como la cabeza de oro. Fue justamente oro lo que tena
en abundancia Babilonia, pues dentro de su templo llamado Esagila haba una imagen de
oro puro que pesaba ms de 22 toneladas. Ms an, se calcula que Babilonia contena la
fabulosa cantidad de 3 000 000 000 piezas de oro, an despus de ser saqueada.
La primera pareca un len con alas de guila (Dn 7:4).

Babilonia tambin fue simbolizada a travs de la imagen de un len con alas de guila.
Nabucodonosor estampaba un len como su smbolo en los ladrillos fabricados para sus
edificios. El profeta Jeremas tambin compara a Babilonia con un len ( Jer. 4.7, 43, 44).
Las alas de guila son un smbolo de la rapidez con que Babilonia lograra expandirse (ver
Jer. 48.40).
Mientras yo la miraba, le arrancaron las alas (Dn 7:4).

Esto simboliza la locura de Nabucodonosor descrita en el captulo cuatro de Daniel. Esto
sucedi a causa del orgullo de Nabucodonosor. La sentencia de Dios fue: Su corazn de
hombre sea cambiado, y le sea dado corazn de bestia (Dn 4:16). La profeca se cumpli
justamente cuando Nabucodonosor estaba paseando por su palacio y su orgullo lo estaba dominando, entonces vino una voz del cielo que le dijo a Nabucodonosor: El reino
ha sido quitado de ti; y de entre los hombres te arrojarn, y con las bestias del campo
ser tu habitacin, y como a los bueyes te apacentarn; y siete tiempos pasarn sobre
ti, hasta que reconozcas que el Altsimo tiene el dominio en el reino de los hombres, y lo
da a quien l quiere. En la misma hora se cumpli la palabra sobre Nabucodonosor, y fue
echado de entre los hombres; y coma hierba como los bueyes, y su cuerpo se mojaba
con el roco del cielo, hasta que su pelo creci como plumas de guila, y sus uas como
las de las aves. (Dn 2:31-33).
La levantaron del suelo, se incorpor sobre sus patas como un hombre y le dieron una mente humana (Dn 7:4).
Esto simboliza el retorno de la cordura y la forma cmo Nabucodonosor alab a Dios.
Nabucodonosor mismo nos relata su historia de la siguiente manera: Al cabo del tiempo fijado,
yo, Nabucodonosor, levant mis ojos al cielo y recobr la razn; entonces bendije al Altsimo,
alab y glorifiqu al que vive por siempre, su poder es eterno, y su reino perdura de edad en
edad. Nada cuentan ante l todos los habitantes de la tierra y hace lo que quiere con el ejrcito
del cielo y con los habitantes de la tierra. No hay nadie que resista a su poder o le pida cuentas
de lo que hace. `En aquel momento recobr la razn y recuper tambin majestad y esplendor,
para gloria de mi reino; mis consejeros y mis magnates me reclamaron, se me restableci en el
trono y se me dio un mayor poder. 34 Y ahora yo, Nabucodonosor, alabo, ensalzo y glorifico al
Rey del cielo, porque todas sus obras son verdad, todos sus caminos, justos, y puede humillar
a los que actan con soberbia (Dn 7:34-37).
De esta manera, el rey Nabucodonosor fue el nico que de manera explcita reconoci a
Jehov como su Seor y tutor.
Unidad III
68
10.2. El imperio medo-persa

Y despus de ti se levantar otro reino inferior al tuyo (Dn 2:39).
Babilonia cay el 12 de octubre del 539 a. C. El general Ciro conquist Babilonia y el imperio
Medo-Persa fue el siguiente en ejercer dominio universal. La historia del surgimiento del
imperio Medo-Persa parece increble.
A continuacin apareci una segunda bestia, semejante a un oso, erguida sobre un costado (Dn 7:5).
El generador de este imperio es, sin dudas, Ciro II el Grande quien fue hijo de Cambises
I, miembro de la dinasta Aquemnida (Imperio Persa). Esta dinasta se caracteriz por
seguir las enseanzas de Zoroastro. Ciro conquist a los Medos y form as el imperio
Medo-Persa. La razn por la que este imperio es simbolizado a travs de un oso que est
levantado de un lado ms que del otro, es que los Persas fueron los que tuvieron mayor
dominio y poder que los Medos.
Y le decan: Levntate y devora carne en abundancia Aunque Ciro perteneca a un modesto reino al trono de una pequea provincia elamita en Anshan, su reino se extendi con
rapidez y conquist el rico reino de Lidia (547 a. C.), Egipto y Babilonia (539 a. C.). Su hijo
Cambises conquistara luego el reino de Egipto (525 a. C.). Estos tres reinos son simbolizados a travs de tres costillas entre los dientes. La manera cmo fue venciendo a un pueblo
tras otro, solo nos puede llevar a confirmar lo que el profeta Isaas dice acerca de l:
Yo soy el que dice a Ciro: T eres mi pastor y dars cumplimiento
a todos mis deseos Isa. 44.28.
En cortsimo tiempo derrot a Astyages y conquist a los Medos,
domin el fabulosamente rico reino de Lydia, entr en Babilonia y
ms tarde dominara Grecia tambin. En las Escrituras, Ciro es considerado un servidor de Dios. l fue quien dio la autorizacin para
reconstruir el templo de Jerusaln.
El cilindro de Ciro (ver figura) es la pieza arqueolgica donde est
escrito: En cuanto a la regin de hasta Asur y Susa, Acadia tanto
como las poblaciones de los gutianos tambin reun a todos los que
haban sido sus habitantes, y los regres a sus habitaciones.
Su reino se caracteriz por la justicia y el respeto por las religiones
de los diversos pueblos.
El profeta Daniel tuvo mucho que ver en la decisin que Ciro tom
para que se reconstruyera Jerusaln.
Cuando el rey vio las palabras que haban predicho con respecto
a la manera en que Babilonia sera tomada, ms de cien aos antes que l naciera, cuando
ley el mensaje que le diriga el Gobernante del universo: Yo te ceir, aunque t no me
conociste; para que se sepa desde el nacimiento del sol, y desde donde se pone, que no
hay ms que yo; cuando tuvo delante de los ojos la declaracin del Dios eterno: Por amor
de mi siervo Jacob, y de Israel, mi escogido, te llam por tu nombre; psete sobrenombre,
aunque no me conociste; cuando ley en el registro inspirado: Yo lo despert en justicia,
y enderezar todos sus caminos; l edificar mi ciudad, y soltar mis cautivos, no por precio ni por dones (Is 45:4, 5, 6, 13), su corazn qued profundamente conmovido y resolvi
cumplir la misin que Dios le haba asignado. Dejara ir libres a los cautivos judos y les
ayudara a restaurar el templo de Jehov.
69
Sin embargo, Ciro no fue el nico gobernante en hacer la voluntad de Dios para su pueblo.
El profeta Daniel hace referencia a Daro hijo de Asuero (Dn 9.1). Este hombre tambin
fue impresionado profundamente por el testimonio de Daniel.
No se debe confundir a este Daro de Media (Dn 5:31) con Daro I el Grande, rey de Persia
(521-486a. C.).
El Daro al cual se refiere Daniel es un personaje muy difcil de identificar. Sin embargo, segn Elena de White este personaje fue to y antecesor del gobierno de Ciro, lo cual convierte a Ciaxares II, hijo de Astiages, el candidato ms probable para identificar a Daro el Medo.
Despus que Ciro II el Grande muri, fue sucedido por
Cambises II, su hijo. Este asesin a su hermano Smerdis
para tomar el poder y como consecuencia de este acto
un hombre llamado Gaumata, apoyado por los sacerdotes persas, tuvo xito en tomar el poder hacindose
pasar por su hermano asesinado. De esta manera Gaumata gobern Persia durante siete aos aproximadamente.
Daro I el Grande destron a Gaumata (521 a. C.) y se instaur como rey. Este gobernante se caracteriz, al igual
que Ciro, por su respeto por las religiones propias de cada
pueblo. Adems estuvo muy preocupado en engrandecer su imperio que eventualmente lleg
hasta la India.
Tambin tuvo mucha relacin con la reconstruccin del templo de Jerusaln (Esd 4:5; Hag
1:1; Zac 1:1). Siguiendo la poltica de Ciro, l orden explcitamente que el templo sea reconstruido.
Despus de esto, Persia comenz un largo periodo de lucha contra las ciudades griegas que
acab debilitando su imperio tras sufrir numerosas derrotas.
10.3. El imperio griego

Grecia naci como ciudades-estado y no como imperio.
De manera que, cada ciudad tena un gobierno independiente y a veces democrtico. Estas ciudades formaron una alianza para protegerse de los ataques persas y formaron as la llamada liga de Delos en virtud
de la tesorera que se encontraba en la isla de Delos. La
cantidad de ciudades que formaron esta alianza superaba los doscientos.
Esta alianza favoreci eventualmente a Atenas, que se
convirti bajo el mandato de Pericles en la ciudad griega ms importante. Fue gracias a Pericles que Atenas
vivi su poca de oro tanto en el desarrollo artstico,
Foto del Partenn edificado durante el mandato
cultural y arquitectnico. Florecieron en esta poca
de Pericles.
personajes cultos como Esquilo, Sfocles, Eurpides, Aristfanes, Tucdides, Herdoto y Socrates. Tambin se edificaron magnficas construcciones
como el Partenn y el Erecteion.
Atenas empez a dominar sobre las otras ciudades griegas y esto le trajo problemas. Tebas,
Esparta y otras ciudades empezaron a rebelarse y comenz un largo periodo de guerras
Unidad III
70
internas que termin por debilitar a todas las ciudades, excepto Macedonia. Esto dej libre
el camino para que Filipo II, padre de Alejandro y rey de Macedonia, fuera elegido comandante en jefe de las ciudades griegas.
En la profeca bblica se compara a Alejandro III el Magno con un leopardo (Dn. 7.6) y con un
cuerno notable en los ojos de un macho cabro (Dn. 8.5). Estas comparaciones coinciden
perfectamente con este rey y conquistador que demostr toda la agilidad de un leopardo y
la potencia de ataque de un cuerno en la cabeza de un animal.
Alejandro fue educado bajo la tutora de Aristteles, quien le indujo inters por la medicina,
la ciencia y la filosofa.
Al morir su padre (336 a. C.), Alejandro asume el poder y empieza una fuerte campaa de
dominacin sobre las ciudades griegas. La rapidez con que acta y sus triunfos indiscutibles granjean la confianza de sus soldados. Esta rapidez es simbolizada a travs de cuatro
alas de ave en su dorso (Dn. 7.6).
La primera victoria decisiva de Alejandro sobre los persas se desarroll en primavera del
334 a. C. en el ro Grnico. Esta profeca se cumpli en la frase sin tocar tierra (Dn. 8.5).
Debemos recordar que l luch con solo 35 000 soldados, la insignificante suma de 70 talentos en efectivo y provisiones para un mes. Segn la tradicin solo perdi 110 hombres
(Aloma, 2007). Despus de esto toda Asia se rindi.
Se dice que cuando lleg a Frigia intent desatar el famoso nudo de gordiano. Los pobladores de esa zona crean que quien poda desatar ese nudo sera gobernante de toda Asia.
Alejandro lo intent pero no lo logr, entonces tom su espada y lo parti en dos.
Cuando se encontr con Daro III en Isos (333 a. C.), luch segn
la tradicin- con la increble cantidad de 500 000 soldados y logr vencerlos. Daro huy dejando a su esposa, madre e hijos.
Alejandro los cuid por ser parte de la familia real.
Se volvi a encontrar con Daro en Mesopotamia en la famosa
batalla de Arbela (1 de octubre del 331 a. C.). Algunos informes
dicen que Daro llevaba 1 000 000 (un milln) de soldados. Esto
no impidi que Alejandro los derrotara, haciendo que Daro huyese nuevamente tal como sucedi en Isos.
Despus de esto, Babilonia se rindi y las enormes riquezas del
imperio mundial pasaron a ser de Alejandro quien contaba tan solo 25 aos de edad.
La ciudad persa, Perspolis, despus de ser saqueada fue completamente arrasada.
Solo le llev cuatro aos (330 a. C. 326 a. C.) llevar sus conquistas hasta la India donde
se enfrent con el dirigente hind Poros. Finalmente, volvi a Babilonia (323 a. C.) donde
contrajo fiebre y muri.
Alejandro tena fuertes inclinaciones religiosas y, sin embargo, estas no estaban definidas
a un solo culto. Pues en cualquier lugar donde llegaba adoraba al dios local. En Egipto realiz una peregrinacin al gran templo y orculo de Amn-Ra, el dios egipcio del sol. De la
misma manera ofreci sacrificios a Baal en Babilonia y otros dioses.
Esto se debe en parte a la valoracin que Alejandro tena de otras culturas. Su objetivo era
lograr un nuevo orden mundial, en el cual pudiese unificar todas las culturas del mundo. En
Susa organiz la famosa boda de Oriente con Occidente donde miles de macedonios se
casaron con mujeres persas, incluyendo Alejandro.
Sin embargo, debemos resaltar que Alejandro no simplemente dese ampliar las fronteras
del dominio griego sino que procur establecer una cultura de paz mundial. Busc esto,
71
por creerse a s mismo descendiente de los dioses. Este sentimiento se hizo muy fuerte a
medida que obtena sus victorias, al punto de establecer l mismo un culto a su persona.
Despus de la muerte de Alejandro, Grecia logr su triunfo cultural ms extenso: la helenizacin del mundo. Esto sucedi en gran parte gracias a ciudades griegas, establecidas por Alejandro a travs de su imperio y que se convirtieron en focos de cultura, arte y filosofa griega.
Un ejemplo claro de lo que venimos diciendo es la presencia de sabios notables como: los
matemticos Euclides y Arqumedes, los filsofos Epicuro y Zenn de Citio y los poetas
Apolonio de Rodas y Tecrito.
Una de estas ciudades importantsimas fue Alejandra de Egipto (cf. Hch. 6.9). Haba ah
un museo y una biblioteca que fue la ms grande de aquellos tiempos. Fue en esta ciudad
donde se tradujo el Antiguo Testamento al griego (185244 AC) en la famosa versin de los
Setenta o Septuaginta (LXX).
Al morir Alejandro, su imperio fue dividido entre sus cuatro generales: Casandro (Macedonia), Lismaco (Tracia y parte de Asia Menor), Seleuco (Siria) y Ptolomeo (Egipto, Palestina
y parte de Siria). Esta divisin dur por unos 20 aos. Esto aconteci tal como la profeca
lo haba dicho: El macho cabro se hizo muy grande y cuando era ms fuerte, el cuerno
grande se rompi y en su lugar despuntaron otros cuatro orientados a los cuatro puntos
cardinales (Dn 8:5).
10.4. El imperio romano

Existe una leyenda que intenta explicar el surgimiento de Roma: La leyenda de Rmulo
y Remo. Se dice que fueron hijos del dios de la guerra: Marte. Y efectivamente, as fue la
vida poltica de Roma, una vida llena de guerra, intrigas y de conflictos inhumanos por el
poder. Por esa caracterstica y otras ms, el profeta Daniel la identifica con una bestia terrible, espantosa y muy fuerte. (Dn 7:7)
Roma luch contra el Imperio griego por el dominio del mar Mediterrneo. Estas guerras
fueron conocidas como las guerras pnicas porque as eran conocidos los habitantes de
Crtago, una ciudad griega, principal oponente de Roma.
Roma actu como una bestia incontrolable, destruyendo todo lo que haba a su paso. Su
nico objetivo era alcanzar la dominacin mundial.
El triunfo de Roma se consolid en la guerra contra Macedonia, en Pidna, el ao 168 a. C.
Despus de esto, todo el mar Mediterrneo lleg a ser parte del Imperio romano.
Sin embargo, la verdadera naturaleza de Roma empez a
hacerse visible a partir del gran general Cayo Julio Csar.
Este general, sacerdote y estadista de gran xito, incluy
reformas decisivas para la repblica romana. Tuvo mucho xito en destruir a muchos de los enemigos de Roma
y a los suyos propios.
No existe duda que este hombre fue quien acab con la
repblica de Roma y empez a construir Roma como un
imperio. De hecho, fue su sobrino Octavio el primer emperador de Roma. Este asumi el
ttulo de Augusto. Su gobierno fue bastante estable y relativamente pacfico.
Unidad III
72
Sin embargo, fue a partir de entonces que empez un periodo oscuro de reveses polticos y
matanzas por el poder. El poder absoluto de los emperadores hara que Roma se convirtiera
en un ejemplo de crueldad e inmoralidad.
El sucesor de Octavio Augusto fue Tiberio. Un hombre cruel y degenerado sexual. Se dice de
l que tuvo una fuerte inclinacin por la pedofilia. Incluso construy una residencia en la isla
de Capri, con baos romanos, para abusar sexualmente de los nios y luego arrojarlos por un
despeadero. Durante su reinado se crucific a Jesucristo. ste acab siendo asesinado.
Le sigui el emperador Calgula. Este lleg a convertirse en un enfermo mental sin escrpulos. Un ejemplo de su sentimiento de poder absoluto fue el hecho de que nombr a su
caballo como cnsul romano. Adems se proclam dios y mand realizar sacrificios en su
honor. Esto es un ejemplo de la autoridad sin lmites que disfrutaban los emperadores romanos. Luego de su muerte, el poder pas a Claudio I quien fue asesinado por su esposa,
de tal manera que su hijo Nern se lleg a convertir en el prximo emperador.
Nern era un dspota sin lmites. Mand matar a su madre el 59 d. C. Construy un enorme
palacio con una cpula incrustada en piedras preciosas a costa del pueblo. Adems, mand
hacer una inmensa piscina que simulase la vista del mar frente a su casa. Luego, mientras
Roma se incendiaba en el ao 64 d. C., l tocaba su arpa. Culp de esta accin a los cristianos, a quienes utiliz como antorchas humanas para alumbrar sus festejos.
Debido a los abusos que cometa contra el pueblo, el senado lo declar enemigo, despus
de lo cual huy y se asesin a s mismo el ao 68 d. C.
Estos son solo algunos de los ejemplos horrendos de la crueldad romana. El puo de Roma
no era menos duro para los pueblos conquistados.
Cada pueblo conquistado era anexado a su imperio y hecho tributario de l. Despus de
esto, Roma empez un programa de construccin de una red de caminos a travs de todo
su imperio. Todos estos caminos partan y conducan a Roma. Esto aseguraba la presencia
73
de su ejrcito en poco tiempo frente a cualquier ataque o revuelta. Nadie deseaba luchar
contra un imperio que tena presencia tan inmediata.
El apstol Pedro se refiere a Roma con el nombre de Babilonia (ver. 1 P 5:13)3. Esto indica
que el mismo significado simblico de Babilonia pasa a ser el de Roma. En otras palabras,
Roma es la heredera directa del significado espiritual de Babilonia. Roma llegara a convertirse en el smbolo perfecto de la reunin de las fuerzas humanas en contra de Dios.
El profeta Daniel identifica a Roma como el imperio de hierro. Y lo describe as:
Luego vendr un cuarto reino, duro como el hierro, como el hierro que todo lo tritura y machaca;
como el hierro que aplasta, as l triturar y aplastar a todos los dems. Dn 2:44.
Roma demostr efectivamente ser un poder poltico totalmente dominante. En sus conquistas no
exista misericordia.
La escritura tambin se refiere a Roma como
diferente de todos los otros. Devorar toda la tierra, la pisotear y la pulverizar. (Dn 7:23). Este
aspecto resulta demasiado evidente al comparar
el tipo de gobierno que tuvo Roma con el de los
otros reinos, pues ningn reino fue tan cruel, dspota e inmoral como lo fue Roma.
Sin embargo, la diferencia y peculiaridad de este imperio no solo es poltica, sino tambin
religiosa. Es decir, Roma no solo intent gobernar los pueblos sino tambin someterlos a su
sistema religioso. Esta ltima caracterstica siempre fue una constante en todos los reinos
de la tierra, pero solo Roma sigui con xito su plan tanto en magnitud e impacto.
10.5. EXISTE UN QUINTO REINO HUMANO?

Despus de las piernas de hierro siguen los pies en parte de
hierro y en parte de barro cocido (Dn. 2.41). Son los pies
un quinto reino?
De ninguna manera! Los pies y sus diez dedos, son un
smbolo de la divisin del poder imperial de Roma a travs
de las principales diez tribus brbaras que la conquistaron.
Estas tribus llegaron a dar forma al mundo occidental de hoy: Los Alamanes (Alemania) en
350 d. C., los francos (Francia) en 351 d. C., los burgundios (Suiza) en 406 d. C., los suevos
(Portugal) en 406 d. C., los visigodos (Espaa) en 408 d. C., los sajones (Gran Bretaa) en 449
d. C., los ostrogodos, lombardos y hrulos (Italia) en 453 d. C., y los hunos (Rusia) en 432 d. C.
Son estas tribus las que dieron origen a la mayora de los pases ms poderosos de nuestros
tiempos y que tuvieron una parte decisiva en el devenir histrico.
Qu significa el barro mezclado con hierro en los pies de la estatua? El hierro es el smbolo
exacto de Roma. La presencia del hierro en los pies significa que Roma seguira presente
en la historia universal, pero de una manera totalmente diferente.
Existe una fuerte evidencia histrica de que el apstol Pedro estaba en Roma cuando escribi esta carta. La providencia de Dios permiti
que Pedro acabase su ministerio en Roma (Hechos de los Apstoles, 428-429), adems de la fuerte evidencia bblica de que Marcos estaba
tambin en Roma (Col 4:10).
Unidad III
74
En la Escritura, el barro es un smbolo de la religin. El ser humano fue hecho de barro (Gn
2:7). Dios le dice a Israel que es barro de alfarero (Is 64.8). En otras palabras, el barro es
un smbolo del cristianismo.
De manera que, siendo Roma el hierro y el barro la religin, los pies es un smbolo de
lo que ha venido haciendo la Iglesia catlica desde sus inicios: tratar de implantar el romanismo en el mundo, utilizando como pretexto al cristianismo. Esta unin del barro con
el hierro es imposible. De igual manera, resulta imposible que la iglesia Catlica logre
preservar la pureza del cristianismo al mismo tiempo que conserva sus pretensiones de
dominacin romanas.
Por lo tanto, el proyecto romano de unificar nuevamente el mundo bajo la bandera del cristianismo es intil. La arcilla es intil para unir el metal, de la misma manera el cristianismo
no tiene nada que ver con el poder poltico terrenal. La unin de la Iglesia con el Estado es
artificial e imposible. Al intentar esa unin, solo se ha podido degenerar el estado de ambas
cosas. El Estado adquiri una connotacin mstica y el cristianismo se deform en poltica.
Desde el establecimiento del papado en el 538 d. C., el Sacro Imperio romano germnico
actu como una fuerza totalmente corruptora del mundo en general. Su apogeo signific
la paralizacin del avance cientfico, el adormecimiento del cristianismo verdadero, y la degeneracin ms horrenda del poder poltico. De esta manera se origin la Edad Media que
muchos historiadores conocen como la edad oscura.
En conclusin, Roma sigui su plan establecido desde los das de los csares: dominar el
mundo. Sin embargo, ahora desde otra forma y con otros elementos. Debemos recordar
que el hierro estara presente hasta que la piedra cayera en los pies de la estatua, lo cual
significa que Roma estara presente de algn modo hasta el fin de la historia terrenal.
10.6. El reino sempiterno

En tiempo de estos reyes, el Dios del cielo har surgir un reino que jams ser destruido, ni
ceder su soberana a otro pueblo. Pulverizar y aniquilar a todos estos reinos, y l subsistir por siempre; tal como viste desprenderse del monte, sin intervencin de mano alguna,
la piedra que redujo a polvo el hierro, el bronce, el barro, la plata y el oro. El gran Dios ha
revelado al rey lo que suceder en el futuro. El sueo es verdico y su interpretacin, fiel
(Dn 2:44, 45).
Justamente cuando los reinos empezaron a degenerarse ms y ms (oro, plata, bronce,
hierro y hierro con arcilla) al punto de no poder ofrecer una solucin para la humanidad,
aparece entonces la seal de esperanza para la historia humana: El Reino de Dios.
Por qu fue simbolizado a travs de una gran piedra?
Porque en la escritura se compara a Dios como una roca. Esto puede ser evidenciado en la
lectura de la Biblia:
l es la Roca, cuya obra es perfecta, porque todos sus caminos son rectitud; Dios de verdad, y sin ninguna iniquidad en l; es justo y recto (Dt 32.4).
La inmensa roca cay a los pies destruyendo la estatua completa. Esto simbolizaba perfectamente lo pasajero de todo reino terrenal. Ningn reino humano podra durar para
siempre. Por lo tanto, es intil cualquier proyecto de hegemona mundial eterna. Las esperanzas y sueos de los monarcas son pura fantasa. Todo lo que el ser humano conoce
como gloria es solamente espejismos engaosos y ftiles. Con esto est demostrado que
el ser humano es incapaz de dirigir su propia historia a un trmino feliz si es que no cuenta
con la intervencin divina.
75
Los filsofos marxistas interpretaron esta aparente lnea cclica de la historia como una
demostracin del principio dialctico de la lucha de clases. Sin embargo, no necesitamos
ser fatalistas para darnos cuenta de las consecuencias directas del accionar humano que
nos han llevado a una crisis de orden mundial. Todo demuestra que el hombre no puede
gobernar nada, ni siquiera a s mismo.
Hoy en da, el hombre tiene mayor conocimiento pero nada de sabidura. La calidad de vida
de la humanidad ha llegado al punto de encontrase en el nivel de supervivencia. Contamos
con una tecnologa muy avanzada y solo nos sirve para mejorar nuestras maniobras blicas.
El porcentaje de esfuerzo que dedica el hombre a mitigar el hambre del mundo es comparativamente ridculo en comparacin al inmenso esfuerzo que realiza para ganar una guerra.
Pocos se dan cuenta que, no importa cunto se apueste por un gobierno mundial, no podrn jams completar ese ilusorio anhelo. Nada es eterno y duradero si Dios no lo dirige.
Lo nico duradero es el reino de Dios y todos los que pertenecen a l. Quieres pertenecer
al reino de Dios? Esa fue la pregunta que Dios le dej a Nabucodonosor. Y t, qu dices?
ACTIVIDADES
Responde a estas dos preguntas:
1. Por qu crees que todos los reinos estudiados tuvieron su poca de gloria y
despus terminaron?
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2. Cmo crees que puedes ser parte del reino eterno que Dios tiene preparado
para ti?
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Unidad III
76
11
Sesin
Mientras yo contemplaba los cuernos, he aqu que otro cuerno pequeo sala entre ellos, y delante de l fueron arrancados tres cuernos de los primeros; y he aqu que este cuerno tena ojos como de
hombre, y una boca que hablaba grandes cosas. (Dan 7:8)
Daniel 8: Dios, la
obra del cuerno
pequeo y la purificacin
del santuario
En esta sesin aprenders sobre la obra del cuerno pequeo y
su atrevimiento para usurpar el lugar que le corresponde a Dios.
Al leer el pasaje de Dn 7:8, surge la pregunta quin es el anticristo?, desde ya la palabra

anticristo levanta una polvareda inmensa ya que muchos personajes fueron calificados
como anticristos, tales son los casos de: Nern, Adolfo Hitler, e incluso Bill Gates. Identificar al anticristo es uno de los temas ms importantes en la profeca bblica.
Sin embargo, el libro de Daniel muestra caractersticas precisas para identificar a este anticristo. Pues, no hay dudas de que este surgi del Imperio romano. Daniel escribi que la
bestia espantosa y terrible tena diez cuernos y que adems de estos, hubo otro cuerno
ms que le sali y derrib a tres de los cuernos anteriores.
77
Ya se ha comprobado que la bestia espantosa y terrible representa a Roma imperial con

su poder destructor y absolutista, ejercido por sus inmorales y a veces dementes emperadores. Roma cay por efecto de 10 tribus brbaras representas en los diez cuernos que le
salieron a la bestia. Pues bien, en la literatura bblica cuerno es smbolo de poder. Esta
asociacin nace posiblemente por la costumbre de ungir a los reyes con un cuerno en la
mano. Esto fue as en el caso de David, tal con est escrito en el libro de Samuel:
Tom Samuel el cuerno de aceite y le ungi en medio de sus hermanos. Y, a partir de entonces, vino sobre David el espritu de Yahv (1S 6.13)
El significado de la palabra cuerno es tan claro, que los traductores bblicos casi siempre
traducen la palabra cuerno (heb. qeren) como poder.4
Qu ideas surgen en tu mente cuando escuchas la palabra anticristo? Cules crees
que son las caractersticas esenciales del anticristo? En qu partes del libro de Daniel se
menciona al anticristo?
Es claro entonces, que este cuerno pequeo representa a un poder inmenso, surgido sobre
la base de Roma y despus de su cada en manos de las diez tribus brbaras.
Las caractersticas de este cuerno pequeo son numerosas y nos ayudan a identificarlo sin
lugar a dudas.
11.1. ARRANC TRES CUERNOS

Para que este cuerno pueda existir tuvo que arrancar tres cuernos. De igual manera, para
que el papado pueda ejercer dominio completo tuvieron que ser derrotadas tres tribus brbaras: Los hrulos (493 d. C.), los vndalos (534 d. C.) y los ostrogodos (538 d. C.).
Mientras que el ltimo emperador de occidente, Rmulo Augstulo, era depuesto y Roma
caa en el ao 476 d. C., en el lado oriental del Imperio romano, el papado surga con mucha
fuerza en la ciudad de Constantinopla.
El proyecto de dar al papado completa autoridad comenz desde los das de Constantino el
Grande pero se complet de manera decisiva en los das de Justiniano I.
Justiniano decidi utilizar la fuerza del cristianismo para engrandecer Constantinopla. De
esa manera, le obsequi el regalo arquitectnico ms impresionante de sus tiempos: La
Catedral de Santa Sofa. Esta fue diseada por Antemio de Tralles e Isidoro de Mileto.
Gracias al apoyo que Justiniano brind al catolicismo, el primer papa de la historia con enorme autoridad poltica surga: Gregorio I, papa durante el periodo entre 590-604 d. C.
Este papa marc el inicio de la nueva etapa de la iglesia
catlica y cumpla la profeca bblica. Fue durante su direccin que comenz a transferirse todo el poder poltico
de los csares a la cabeza de todas las Iglesias como se
conoca al obispo de Roma. Gregorio I asumi el papel
de emperador aunque no el ttulo. Actualmente la Iglesia
catlica romana lo conoce como el doctor de la iglesia.
Este es un ttulo que la iglesia concede a los eminentes
maestros de ella.
4
Ejemplo de esto son los versculos de: Sal 132:17; Jer 48:25.
Unidad III
78
PERFIL DEL ANTICRISTO

CARACTERSTICA
VERSO
INTERPRETACIN
Ojos de hombre
7:8
Sagacidad humana
Boca blasfema
7:8
Herejas
Combate a los santos
7:21
Persecucin contra cristianos
Cambiara tiempos y la ley
7:25
Intento de cambiar el sbado por el domingo

como da de adoracin
Quitara el continuo
8:11
Falsa intercesin de los santos y la virgen

Mara
Luchara contra el prncipe

del cielo
8:11
Falso pontificado o primado de la iglesia
El santuario ech por tierra
8:11
Falso sacerdocio
Ech la verdad por tierra
8:12
Persigui y ocult la Biblia
Arranc tres cuernos
7.8
Venci tres tribus brbaras
11.2. Tiene ojos de hombre

Los ojos representan la sagacidad, astucia y alevosa. En otras palabras, el anticristo llegara a tomar el poder utilizando estrategias no aprobadas por Dios.
En las palabras mismas del profeta Daniel, el anticristo: Actuar a traicin por medio de sus
cmplices y acrecentar su poder con pocos efectivos (Dn 11:23).
Fue as, efectivamente que se instituy el papado
Desde los tiempos de Constantino, el Imperio romano estaba buscando unificarse nuevamente y se empez a utilizar al cristianismo como una herramienta para lograrlo.
11.3. Habla blasfemias

Segn el v. 25 la boca que habla grandes cosas del anticristo, est: blasfemando contra
el Altsimo. pero, cul es el contenido de estas blasfemias? En primer lugar, debemos ir a
los mandamientos para entender este asunto.
El tercer mandamiento dice: No pronunciars el nombre de Yahv, tu Dios, en falso (x 20:7)
No se trata simplemente de insultar a Dios sino de dar a Dios una identidad que no le pertenece. El apstol Juan seala claramente el alcance de este significado:
Quin es el mentiroso sino el que niega que Jess es el Cristo? Ese es el Anticristo, el
que niega al Padre y al Hijo (1 Jn 2:22).
El apstol Juan no se est refiriendo a una simple negacin verbal de Dios. Negar a Jess
como el Cristo es desconocer su autoridad como Rey, Salvador y Sacerdote. Son estas tres
cosas las que designan el significado de Cristo.
Esto es exactamente lo que hizo el papado al proclamarse a s mismo Cabeza de la Iglesia.
79
Y mientras que el apstol Pablo dice que Cristo es cabeza de la Iglesia y salvador de su
cuerpo (Ef 5:23), existen muchas declaraciones oficiales de la Iglesia romana designando al
papa como cabeza de la Iglesia. Histricamente, esto sucedi de manera clara cuando Justiniano I proclam que el obispo de Roma era la cabeza de todas las Iglesias cristianas de su
tiempo. El objetivo de esta proclamacin fue fortalecer el poder romano dentro utilizando
al cristianismo como pretexto.
Un ejemplo de esto es lo acontecido con el papa Gregorio IX (1227-1241 d. C.) quien se consideraba Vicario en esta tierra, no de un mero hombre, sino del mismo Dios. Y ejerce las
funciones no de mero hombre sino del verdadero Dios. ... Del papa se puede decir que
tiene un poder celestial y de all que pueda cambiar aun la naturaleza de las cosas, aplicando la sustancia de una a la otra; puede hacer algo de la nada, un juicio nulo puede hacerlo
real, porque en las cosas que l quiere, su voluntad se acepta como razn. Tampoco nadie
puede decirle: Por qu haces eso? Porque l puede dispensar de la obediencia a la ley,
puede convertir la injusticia en justicia corrigiendo y cambiando la ley, y tiene la plenitud
del poder.5
11.4. Combate a los santos del altsimo

El anticristo luchara contra el pueblo de Dios. El propio Daniel nos
detalla en qu consistira esta lucha:
Los maestros del pueblo instruirn
a muchos; pero durante un tiempo
habrn de sufrir asesinatos, torturas, prisiones y saqueos Dn 11:33.
El anticristo empezara una labor
destructora y de persecucin contra la Iglesia de Cristo. Fue exactamente esto lo que hizo el papado a
travs de la Santa Inquisicin. En la
siguiente figura se muestra una de
las tantos tipos de tortura utilizados por la Inquisicin para castigar
a los enemigos de la Iglesia Catlico Romana.
Tal como lo dijo el cardenal catlico
Newman:
La iglesia ha perseguido de una manera mucho ms cruel y ha destruido a mucho ms
cristianos que los paganos. La persecucin de Diocleciano no es nada en comparacin con
la del Santo Oficio.6
La persecucin dur 1260 aos. Tal como lo dijo la profeca bblica: Y sern entregados
en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo (Dn. 7.25, RV60).
5
6
Diestre Gil, Antoln. El sentido de la historia y la palabra proftica. (Barcelona: CLIE, 1995), 2:270.
Diestre Gil, 2:271.
Unidad III
80
1260 AOS
360 das (tiempo)
720 das (tiempos)
180 das (tiempo)
538 d. c.
1798 d. c.
Justiniano hizo al
papa cabeza de
las Iglesias
Napolen Bonaparte
encarcela a Pio VI a
travs del general
Berthier
11.5 Pensar en cambiar los tiempos y la Ley

Constantino fue el primero en ordenar un cambio en el da de reposo (cuarto mandamiento
de la ley de Dios). l decret lo siguiente:
Que todos los jueces, y todos los habitantes de la ciudad, y todos los mercaderes y artesanos descansen el venerable da del sol. Empero que los labradores atiendan con plena
libertad al cultivo de los campos; ya que acontece a menudo que ningn otro da es tan
adecuado para la siembra del grano o para plantar la via; de aqu que no se deba dejar
pasar el tiempo favorable concedido por el cielo. Codex Justinianus, lib. 3, tt. 12, prr. 2 (3).7
Este cambio fue mantenido y sostenido por el papado a lo largo de los siglos hasta la actualidad. Adems tambin introdujo otros mandamientos distintos a los que se encuentran en la Biblia. Por ejemplo, en lugar del segundo mandamiento (no te hars imagen),
la Iglesia catlica convirti el tercer mandamiento (no tomars el nombre de Jehov en
vano) en segundo y en su lugar coloc un mandamiento falso (santificars las fiestas).
Adems, borr el cuarto mandamiento (acurdate del da sbado) y entonces al faltarle
un mandamiento, invent otro nuevo (no tendrs pensamientos impuros).
11.6. Quitar el continuo

La palabra continuo (heb. tamid) significa continuo ministerio sacerdotal.
Cuando Moiss levant el santuario todos los das (continuamente) los sacerdotes realizabas
sus funciones. Por ejemplo: Esto es lo que ofrecers sobre el altar: dos corderos de un ao
cada da, continuamente (x 29:38). No solo se ofrecan corderos todos los das, tambin
7
Elena de White, Conflicto de los Siglos (Argentina: ACES, 2007), 430.
81
tenan que quemar incienso aromtico (x. 30:7), prender

las lmparas (x 27:20; Lv 24:4), mantener el fuego encendido en el altar (Lv 6:6), etc. Todas estas actividades
eran un smbolo de la continua intercesin de Cristo por
su pueblo.
En otras palabras, la palabra continuo significa intercesin continua de Cristo como sacerdote de su pueblo.
Esto est directamente relacionado a la doctrina de la
justificacin por la fe.
Cmo atac el anticristo el continuo?

Muy sencillo, enseando la intercesin de la Virgen Mara
y los santos. En otras palabras, segn la doctrina catlica,
necesitamos de la Virgen Mara y los santos para que nuestros pecados sean perdonados.
Esto constituye un ataque directo al continuo.
Adems, esto se agrav con la venta de indulgencias. El perdn de Dios era vendido por el
catolicismo a toda persona que fuese capaz de comprarlo.
El apstol Pablo escribi: Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los
hombres, Jesucristo hombre (1Ti 2.5).
11.7. Echar por tierra el santuario

El significado del santuario es muy amplio como veremos ms adelante. Cuando Moiss
levant el santuario lo hizo para ejemplificar al menos cuatro verdades fundamentales: (a)
La ley de Dios no puede ser quebrantada (b) El pecador merece castigo (c) Cristo ocupa el
lugar del pecador (d) Gracias a esto el pecador recibe no solo perdn sino tambin restauracin completa a la imagen de Dios.
En otras palabras, la verdad del Santuario muestra a Cristo como Sacerdote, Rey y Redentor.
Estas tres funciones de Cristo han sido usurpadas por el anticristo. Donde la venta de indulgencias con el fin de recaudar dinero para el engrandecimiento de la Iglesia catlica, fue el
principal motor para la perversin de la doctrina del santuario.
Segn la fe catlica romana, es la remisin de la deuda debida a Dios por el pecado despus que la culpa ha sido perdonada. La remisin tiene que ver con el perodo de correccin
y disciplina en el Purgatorio. Se dice que esto es posible debido al tesoro de mritos que
se supone ha sido acumulado por Jess, la virgen Mara y los santos. La venta de indulgencias8 por parte de oficiales inescrupulosos de la ICR (Iglesia Catlica Romana)9 fue uno de
los abusos que llev a Martn Lutero (14831546) a elaborar sus 95 tesis, que pusieron en
marcha la Reforma.10
Como se puede ver en el siguiente cuadro, el papado logr establecer un sistema de salvacin basado en un falso sacerdocio y un falso pontfice. Esto contradice abiertamente la
Escritura pues ella ensea que Jess es nuestro Sumo Sacerdote (He 4:14-16).
Elena de White, Conflicto de los Siglos (Argentina: ACES, 2007), 430.

Pablo Alberto Deiros, Diccionario hispano-americano de la mision (Argentina: COMIBAM Internacional, 1997), s.v. Indulgencia.
10
Pablo Alberto Deiros, Diccionario hispano-americano de la mision (Argentina: COMIBAM Internacional, 1997), s.v. Indulgencia.
8
9
Unidad III
82
FUNCIN
CRISTO
ANTICRISTO
SACERDOTE
Jess concede el perdn de los

pecados en calidad de Sumo Sacerdote
El clero romano puede brindar absolucin de los pecados.
REY
Jess tiene un ley inmutable que

rige todo el universo
La Iglesia romana tiene suficiente autoridad para modificar los puntos de la ley
de Dios.
REDENTOR
Jess es el nico que puede liberar al hombre del pecado.
Mara y los santos aportaron un tesoro

de mritos a favor de los pecadores.
11.8. Echa la verdad por tierra

Una de las preocupaciones ms importantes de la inquisicin fue la circulacin de la Biblia,
la verdad de Dios. Fue prohibida su circulacin y se encarcelaba a cualquiera que se encargara de traducirla al idioma del pueblo.
Un ejemplo de esto es lo que ocurri con Tyndale quien fue perseguido por traducir la Biblia
como se demuestra a continuacin:
Con gran concentracin de espritu y perseverancia prosigui sus trabajos. A pesar de la
vigilancia con que las autoridades de Inglaterra guardaban los puertos, la Palabra de Dios
lleg de varios modos a Londres y de all circul por todo el pas. Los papistas trataron de
suprimir la verdad, pero fue en vano. El obispo de Durham compr de una sola vez a un
librero amigo de Tyndale todo el surtido de Biblias que tena, para destruirlas, suponiendo
que de esta manera estorbara en algo la circulacin de las Escrituras; pero, por el contrario, el dinero as conseguido, fue suficiente para hacer una edicin nueva y ms elegante,
que de otro modo no hubiera podido publicarse. Cuando Tyndale fue aprehendido posteriormente, le ofrecieron la libertad a condicin de que revelase los nombres de los que le
haban ayudado a sufragar los gastos de impresin de sus Biblias. l contest que el obispo
de Durham le haba ayudado ms que nadie, porque al pagar una gran suma por las Biblias
que haba en existencia, le haba ayudado eficazmente para seguir adelante con valor.11
Durante esta poca de persecucin a la Biblia, las libreras eran confiscadas y, sin embargo,
gracias al esfuerzo de fieles colportores, la Palabra de Dios fue llevada a todos los lugares.
En la revolucin de Francia, tambin se recogan Biblias para quemarlas en las calles haciendo cuanta burla de ellas se poda.
Sin embargo, la obra de echar la verdad por tierra no consisti simplemente en perseguir
la Biblia sino en ensear herejas. Una de las ms terribles era la que proclam con toda
autoridad el papa Gregorio VII, uno de los papas ms importantes de la historia. l sostuvo que la Iglesia romana nunca haba errado y nunca podra errar, que el papa es juez
supremo, que no puede ser juzgado por nadie, que no se puede apelar de sus decisiones,
que solo l tiene derecho al homenaje de todos los prncipes y que slo l puede deponer
a reyes y emperadores.
11
Elena de White, 290.
83
11.9. El hombre de pecado en el NT

El apstol Pablo advirti a la iglesia cristiana acerca de la llegada del anticristo, al declarar:
Que nadie en modo alguno os engae, porque antes ha de venir la apostasa ha de manifestarse el hombre del pecado, el hijo de la perdicin (2 Ts 2:3). La apostasa a la que
se refiere, es nada menos que la unin de la iglesia con el Estado. Hecho que comenz a
ocurrir lentamente pero se consolid y comenz de manera oficial gracias a Justiniano en
la vida del papa Gregorio I.
Hay un solo puesto que puede ser identificado como el hombre de pecado, el hijo de la
perdicin, que se opone y se alza contra todo lo que se dice Dios o es adorado, hasta
sentarse en el templo de Dios y proclamarse Dios a s mismo (2 Ts 2.4). Ese puesto puede
ser ocupado solo por el papado, al declararse el Vicario de Cristo. Pese a que siempre
hubo personas a lo largo de la historia que trataron de adjudicarse el ttulo de dios, sin embargo, solo el papado logr perpetuarse ms de un milenio pretendiendo serlo.
La traduccin literal de la frase hombre de pecado (gr. anthropos tes anomas) es hombre
sin ley. Es decir, un ser humano que vive fuera de la ley de Dios y para quien esa ley no
significa nada.
ACTIVIDADES
1. Enumera las acciones del cuerno pequeo en contra de Dios y reflexiona sobre
la pregunta: De qu maneras t puedes ser partcipe del mismo espritu del
el anticristo?
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Unidad III
84
12
Sesin
Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent un

Anciano de das, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de
su cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas
del mismo, fuego ardiente. (Dn 7:9)
Daniel 9: Dios y la
profeca del tiempo
En esta sesin aprenders sobre la naturaleza del juicio de Dios
y la profeca de las 2300 tardes y maanas.
Despus de que miles de personas estudiaran las profecas de Daniel ocurri un fenmeno.
En la hermosa maana del 22 de octubre del ao 1844 d. C., se formaron millares de grupos
de creyentes en los hogares o lugares de reunin para esperar el retorno glorioso de Jesucristo. Sin embargo, la media noche lleg y nada haba acontecido. Estos creyentes fueron
a sus hogares donde derramaron amargas lgrimas por la desilusin durante toda la noche.
Qu haba pasado? Las profecas de Daniel se haban equivocado? Toda su fe era vana?
Dnde estaba la mano de Dios?
Esto nos lleva a analizar las profecas de Daniel con respecto al juicio, pues es ah donde
naci toda la controversia.
85
Por qu crees que es necesario llevar a cabo un juicio investigador? La idea de tener un
juicio investigador resulta incmoda para ti? Por qu?
12.1. Dnde se est llevando a cabo el juicio?

El profeta Daniel resalta la palabra tronos. La LXX traduce la palabra hebrea para tronos
(heb. kissay) en dos versculos (gr. thronos). Uno de ellos se encuentra en Sal 122:5.
All estn los tronos para el juicio, los tronos de la casa de David. Invocad la paz
sobre Jerusaln, vivan tranquilos los que te aman, haya calma dentro de tus muros,
que tus palacios estn en paz.
Estos tronos se encontraban en la Jerusaln terrenal y pertenecan al reino de David. Estos
son un smbolo de otro tipo de tronos mucho ms altos que los que se encontraban en el
reino de David: Los tronos de la Jerusaln celestial. Por otro lado, el apstol Pablo nos hace
referencia de estos tronos en Col 1:16:
Porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles
y las invisibles, tronos, dominaciones, principados, potestades: todo fue creado por
l y para l.
Solo podemos imaginar la naturaleza de esos tronos celestiales. Estos tronos son esferas de
gobierno a los largo del universo, incluyendo tambin las anglicas. Tal como dice el salmista, Dios tiene un ejrcito muy enorme de hijos. Los carros de Dios son miles de millares
(Sal 68:18). En el libro de apocalipsis tambin encontramos esta descripcin.
Al instante ca en xtasis. Vi que un trono estaba erigido en el cielo, y uno sentado en el trono. El que estaba sentado era de aspecto semejante al jaspe y a la
cornalina; y un arco ris alrededor del trono, de aspecto semejante a la esmeralda.
Vi veinticuatro tronos alrededor del trono y, sentados en los tronos, a veinticuatro
ancianos con vestiduras blancas y coronas de oro sobre sus cabezas (Ap 4:2-4).
Y en la visin o la voz de una multitud de ngeles alrededor del trono, de los vivientes y de los ancianos. Su nmero era miradas de miradas y millares de millares (Ap 5:11).
Dnde est reunida toda esta multitud incontable? Dnde se est llevando a cabo este
enorme juicio? Solo existe un lugar posible: El santuario celestial. La Escritura ubica el trono
de Dios dentro de su templo: Yahv en su santo Templo, Yahv en su trono celeste; sus
ojos ven el mundo, sus pupilas examinan a los hombres. (Sal 11:4). El santuario celestial es
el centro de las actividades de este juicio enorme y trascendente.
12.2. Cundo se sent el tribunal?

Debemos recordar que el cuerno pequeo tuvo un periodo de actividad intensa de 1260
aos. Por lo tanto, el inicio del juicio investigador se ubica despus de este periodo, tal
como lo dice la escritura:
sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio tiempo.
se sentar el Juez (Dn 7:25-26).
26
Pero
En otras palabras, el juicio investigador descrito en Daniel 7 debe ubicarse despus del
ao de 1798. Pero cundo es ese preciso momento? La respuesta no se encuentra en
Unidad III
86
Daniel 7 sino en Daniel 8. Pues Daniel 8 vuelve a tratar los temas de Daniel 7 pero desde
otro punto de vista. Lo que en Daniel 7 se llama el juicio, en Daniel 8 se llama la purificacin del santuario.
Si recordamos que este juicio comenz a ejecutarse dentro del Santuario Celestial, queda
implcita la relacin de este juicio con la purificacin del Santuario Celestial descrita en el
texto: Entonces dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas. Luego ser purificado el
gran santuario (Dn 8:14).
Las 2300 tardes y maanas comienzan a contarse desde el ao 457 a. C. terminando as
en el ao 1844 d. C. La razn de contar estos das como aos, es que las tardes y maanas presentadas a Daniel son una miniatura de los sucesos profticos mostrados a Daniel.
En otras palabras, el juicio comenz el ao 1844 d. C. En este ao los libros fueron abiertos
y comenz el proceso judicial.
12.3. La profeca de las 70 semanas

Debemos recordar que el captulo 9 es la continuacin del captulo 8, donde Daniel qued
espantado a causa de la visin porque no la entenda. Esto lo podemos ver en la declaracin: Era el ao primero de Daro, hijo de Asuero, de la nacin de los medos, que vino a ser
rey sobre el reino de los caldeos (Dn 9:1). De modo que entendiendo que el ao primero
es el 539 a. C., cuando Daro el Medo (Gobrias), suegro de Ciro, asumi el reinado como corregente de Ciro quien era realmente el rey principal de los Medo-persas, podemos concluir
que en realidad transcurrieron 13 aos (551 538 a. C.) entre los captulos 8 y 9.
Preocupacin de Daniel por su pueblo

Yo Daniel mir atentamente en los libros el nmero de los aos de que habl Jehov
al profeta Jeremas, que haban de cumplirse las desolaciones de Jerusaln en setenta
aos (Dn 9:2).
Sin duda, Daniel estudi diligentemente las Escrituras, especialmente las profecas de
Jeremas en lo tocante al perodo de tiempo de los setenta aos que habran de cumplirse
(segn Jer 25:11; 29:10) para el retorno de su pueblo del cautiverio. (605 a. C. Dn 1:1, 2
536 a. C. Esd 1:5-11). Daniel entenda que el cumplimiento de los profecas era condicional
y tema que su pueblo no cumpliera con las condiciones que eran el arrepentimiento y la
confesin para la restauracin (ver. 2 Cr 6:36 -39).
87
Esto fue precisamente lo que motiv la oracin piadosa de Daniel, sin olvidar que su mayor preocupacin era el perodo de tiempo de las 2300 tardes y maanas (de Dn 8:14) y
su deseo de conocer hasta cundo durara la prevaricacin y la obra del cuerno pequeo
contra el santuario.
Oracin intercesora de Daniel

La actitud del profeta al presentarse en oracin ante Dios fue de profunda tristeza y lamentacin (cilicio y ceniza 2 R 19: 1, 2), por la condicin de su pueblo. Su oracin es mayormente
de confesin y clamor para que Dios perdone a su pueblo Israel.
En primer lugar, Daniel confiesa la fidelidad de Dios a sus promesas y admite: que guardas
el pacto con los que te aman y guardan tus mandamientos (Dn 9:4). Por supuesto Dios
siempre quiso que la obediencia de su pueblo Israel sea una respuesta de amor (x 20:6).
Luego Daniel confiesa diciendo hemos pecado, nos hemos apartado de tus mandamientos, porque contra ti pecamos, hemos hecho impamente, (vv. 5, 8, 15, etc.). Qu gran
leccin! Daniel mismo se identifica con su pueblo, de este modo se haba vaciado de toda
suficiencia propia y as lo reconoce cuando agrega: Tuya es Seor la justicia (v. 7) y
no elevamos nuestros ruegos ante ti confiados en nuestras justicias, sino en tus muchas
misericordias (v.18).
Acto seguido Daniel clama: aprtese ahora tu ira y tu furor de sobre tu ciudad Jerusaln,
Oh Seor perdona (vv. 16,19). Conoca por experiencia que su Dios es: Lento para la
ira y grande en misericordia (Sal 103:8). De esta manera intercede por la restauracin
espiritual y material de su pueblo. De esta manera, la oracin intercesora de Daniel por s
mismo y por su pueblo, lo dispuso para que Dios le manifestara su gracia de seguir siendo
un instrumento para revelarnos sus secretos (Am 3:7).
Predicciones de Dn 8:14
An estaba hablando y orando, y confesando mi pecado y el pecado de mi pueblo Israel
cuando el varn Gabriel volando con presteza vino a m como a la hora del sacrificio de
la tarde (vv. 21, 22).
Gabriel es el mismo que haba comenzado a explicarle la visin en el captulo 8:15,16, pero
que ahora regresa con presteza para completar su tarea asignada.
Daniel no entenda la visin de las 2300 tardes y maanas y qu relacin poda tener con
el periodo de los 70 aos. Tema que la declaracin: la visin es para muchos das (8:26),
tuviera que ver con la prolongacin del cautiverio. Por ello or: Seor no tardes (9:19),
pidindole a Dios por la pronta liberacin de su pueblo.
Y luego agrega y me hizo entender y habl conmigo, diciendo: Daniel, ahora he salido para
darte sabidura y entendimiento (v. 22). Precisamente esto es lo que el anciano profeta
necesitaba para entender la relacin entre los 2300 das y los 70 aos del cautiverio. Por
ello agreg: Entiende pues la orden y entiende la visin (del Heb. marah para referirse
especficamente a los 2300 das).
Anlisis de los 2300 das

Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo (Dan 9:24). La palabra determinadas en Hebreo es Jathak y su significado es cortar, separar, determinar, decretar.
Por tanto debe entenderse que las 70 semanas son cortadas de las 2300 tardes y maanas.
Siendo que estamos hablando de periodos de tiempo proftico, aqu tambin debe aplicar-
Unidad III
88
se el principio de da por ao de (Nm 15:34 y Ez 4:6). As, aplicando el principio da por

ao, las 70 semanas se convierten en 490 das o aos y las 2300 tardes y maanas (o das
segn Gen 1), se traducen en 2300 das o aos.
Se entiende que este periodo de 70 semanas est separado o cortado para el pueblo judo.
Pero, con qu propsito?:
para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la
justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al santo de los santos (v. 24). Las
palabras terminar, poner fin, expiar, indican que el camino de desenfreno del pueblo judo debe parar. Esto solamente sera posible aceptando por la fe la justicia perdurable prefigurada por el cordero que habra de venir en la persona del Mesas. Esto est confirmado
por el trmino sellar o ratificar; indicando que la visin se cumplir en el tiempo especificado por la profeca, que deba terminar con la obra de ungir al santo de los santos (v. 24).
Este ltimo trmino en Hebreo es Qodesh Qodashim (algo santsimo), para referirse
principalmente al lugar santsimo del santuario celestial hecho por Cristo.
Es as como a los judos se les dio 490 aos para volverse a Dios. De manera que surge la
pregunta: desde cundo comenzarn las 70 semanas? La misma profeca nos da el punto
de partida.
Sabe pues y entiende que desde la salida de la orden para restaurar y edificar Jerusaln
hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y dos semanas; se volver a
edificar la plaza y el muro en tiempos angustiosos (v. 25). Como vemos la primera parte
de este versculo nos muestra el comienzo de las 70 semanas: desde la salida de la orden
para restaurar y edificar a Jerusaln. La siguiente pregunta sera cundo se dio la orden?
Existen 3 decretos registrados por Esdras acerca de esta orden de restaurar Jerusaln:
El primer decreto fue promulgado el 538 a. C. por Ciro el Grande (Esd 1:2-4).
El segundo decreto fue promulgado el 519 a. C., por Daro I Histaspes (Esd 6:1-12).
El tercer decreto fue promulgado por Artajerjes I Longimano (Esd 7:11-26). El ao 457 a. C.
Veamos el diagrama de las 70 semanas o 490 aos.
69 semanas o 483 aos

1 semana o 7 aos
Siete semanas o
490 aos
62 semanas
Salida de
la orden
7.o ao de
Artajerjes
457 a. C.
Hasta el
Mesas
Prncipe
89
Por lo tanto, interpretando Dan 9:25 diramos: desde la salida de la orden para restaurar
y edificar Jerusaln (o sea el 457 a. C.), hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas y sesenta y dos semanas es decir 69 semanas o 483 aos) Veamos el diagrama:
Siete semanas
490 aos
1 semana o 7 aos = 70 semanas

o 490 aos
457 a. C.
27 d. C. Bautismo
de Jess
Mesas - Ungido
Qu sucedera despus de las 62 semanas (o despus del 27 d. C.)?

y despus de las sesenta y dos semanas se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el
pueblo de un prncipe que ha de venir destruir la ciudad y el santuario; y su fin ser con
inundacin, y hasta el fin de la guerra durarn las devastaciones. Y por otra semana confirmar el pacto con muchos; a la mitad de la semana har cesar el sacrificio y la ofrenda.
Despus con la muchedumbre de las abominaciones vendr el desolador hasta que venga
la consumacin, y lo que est determinado se derrame sobre el desolador (vv. 26-27).
La profeca indica que despus de las 62 semanas se quitar la vida al Mesas mas no por s
(o de s mismo). Cundo aconteci esto? La respuesta es por otra semana (ao 27 d. C.
al 34 d. C.), exactamente a la mitad de la semana, o sea el ao 31 d. C. Fecha en que Jess
fue crucificado, confirmando as el pacto con su propia sangre. El tiempo cortado para el
pueblo judo estaba llegando a su fin con el apedreamiento de Esteban el ao 34 d. C. As
termin la relacin de pacto de Israel con la nacin escogida. Veamos el diagrama.
69 semanas
1 semana = 70 semanas
de
semana
3.5 aos
7 semanas
3.5 aos
62 semanas
457 a. C.
27 d. C.
31 d. C.
34 d. C.
apedreamiento
de Esteban
Siendo que las 70 semanas o 490 aos fueron cortados del tiempo mayor que son los 2300 das
o aos, es lgico suponer que debemos descontar los 490 aos de los 2300 para responder la
pregunta de Dan 8:14 Hasta 2300 tardes y maanas, luego el santuario ser purificado.
La deduccin de esta fecha nos permite conocer cundo comenzara la obra de purificacin
del santuario o juicio investigador.
Unidad III
90
Basta con restar 2300 490 = 1810 aos. Este es el tiempo que falta para computar el perodo de 2300 aos. Entonces el cuadro quedara as:
Qu ocurri en 1844?
2300 das o aos

70 semanas
o 490 aos
457 a. C.
1810 aos
34 d. C.
1844
Para contestar esta pregunta debemos volver a leer Daniel 8:13 Hasta cundo? El santuario estar pisoteado, la verdad echada por tierra, la prevaricacin asoladora, etc.
La respuesta es bien clara: Hasta 2300 tardes y maanas, luego el santuario ser purificado.
Siendo que las 2300 tardes y maanas terminaron en 1844, podemos deducir que 3 grandes acontecimientos profticos ocurrieron en ese ao:
1. La purificacin del santuario o juicio investigador
2. La restauracin de la verdad (santuario, sbado, etc.)
3. El surgimiento del pueblo adventista en 1844 (como resultados del gran chasco), para
restaurar la verdad.
Entonces, el diagrama completo quedara as:
2300 aos
1810 aos
7 semanas
o 49 aos
457 a. C.
62 semanas
o 434 aos
1810 aos
27 d. C. 31 d. C. 34 d. C.
1844
1. Juicio investigador
2. Restauracin de la verdad
3. Surgimiento del pueblo
adventista
91
12.4. Para qu se realiza este juicio?

En el tribunal de los acusados se encuentran los hijos de Dios. Su acusacin es estn
todos bajo el pecado (Ro 3:10) y la paga del pecado es la muerte (Ro 6:23). Sin
embargo, su condicin no es desesperada. A su favor tienen a Jesucristo, su abogado (1 Jn
2:1), quien tambin intercede por ellos (Ro 8:34) ante el Padre quien es Juez.
Este juicio no se est realizando con el fin de condenarlos, sino para justificarlos. As, se
cumplir en sus hijos la Escritura: Jehov redime el alma de sus siervos, y no sern condenados cuantos en l confan (Sal 34:22).
El hecho de que Jehov sea el Juez Supremo no significa que busque nuestra condenacin,
sino todo lo contrario nuestro Juez procura nuestra salvacin.
Porque Jehov es nuestro juez, Jehov es nuestro legislador, Jehov es nuestro Rey; l
mismo nos salvar (Is 33:22).
Durante este juicio se verifica el caso de cada uno y su justicia se aplica solo a aquellos que
han muerto al pecado y cuya vida est oculta con Cristo en Dios (Col 3:3). Sin embargo,
el objeto de este juicio no es solo justificar a sus hijos, sino sobre todo demostrar ante el
universo que Dios es justo y, sin embargo, tiene poder para salvar a los pecadores. De tal
manera, que los seres de todo el universo claman: Eres digno de tomar el libro y abrir sus
sellos porque fuiste degollado y compraste para Dios con tu sangre hombres de toda raza,
lengua, pueblo y nacin; y has hecho de ellos para nuestro Dios un Reino de sacerdotes, y
reinan sobre la tierra (Ap 5:9, 10). Al que est sentado en el trono y al Cordero, alabanza, honor, gloria y poder por los siglos de los siglos. (Ap 5:13).
En este juicio se demuestra una vez ms que todas las sendas de Jehov son misericordia
y verdad, para los que guardan su pacto y sus testimonios (Sal 25:10). En otras palabras,
Dios puede mantener su justicia al mismo tiempo que extiende su misericordia.
De esta manera, el juicio cumple dos funciones: Declara a los fieles: son justos y tambin
demuestra que Dios es justo y compasivo. Tanto el carcter del hombre como el carcter
de Dios son revelados.
12.5. El santuario terrenal y el juicio celestial

El da de la expiacin que se efectuaba como parte de los servicios del santuario terrenal,
ilustra de manera bastante clara cmo es el proceso del juicio celestial.
Este da tena lugar durante el dcimo mes hebreo de Tishri, que corresponde entre setiembreoctubre (Lv 16:29). Durante ese da todo el pueblo de Israel estaba esperando fuera del santuario a que todo el servicio sacerdotal terminase (Lv 16:29). Ningn israelita poda faltar a tan
sagrada convocatoria, so pena de perder su identidad y nacionalidad (Lv 23:24-32).
MES DE TISHRI
Unidad III
92
De la misma manera, aquellas personas que no estn listas para la realizacin del juicio
celestial sern borradas del libro de la vida. Es por esto que el profeta Daniel vio que el
tribunal tom asiento, y fueron abiertos los libros (Dn 7:10). El inicio de este juicio fue
anunciado a todos los habitantes de la tierra a travs del movimiento adventista mundial
antes del ao 1844 d. C. De esta manera se cumpli lo descrito en Ap 14:7.
Vi otro ngel que volaba por en medio del cielo y tena el evangelio eterno para pregonarlo a los moradores de la tierra y a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, diciendo a
grandes voces: Temed a Dios y dadle gloria, porque lleg la hora de su juicio, y adorad
al que ha hecho el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas (Ap 14:6, 7).
Ese da era decisivo para el pueblo y el santuario. Los israelitas penitentes eran declarados
limpios de sus pecados (Lv 16:30) y el santuario tambin
era declarado puro de todas las impurezas de los israelitas (Lv 16:16). De manera que el pecado era simblicamente extirpado de la vida de Israel.
De la misma manera, el juicio que comenz en el ao de
1844 solo ser efectivo a favor de las personas que mantengan una relacin viva de fe obediente al Seor Jess.
Durante el da de la expiacin, el Sumo Sacerdote ingresaba con su vestidura sagrada, por nica vez anualmente, al lugar santsimo del santuario (Lv 16:2, 4). Es decir,
se presentaba con la sangre del macho cabro delante
del arca del pacto donde la presencia de Dios se haca
visible entre los querubines (Ex 25:22). Sin embargo,
antes de entrar a la presencia visible de Dios, aderezaba
el incensario para que el humo llenara el lugar santsimo
y as no muera (Lv 16:13, 14).
De la misma manera, Cristo entr en el lugar santsimo
en 1844 llevando su propia sangre y la present ante Dios como el precio de la salvacin
del hombre.12 Es as como pudo reclamar el cumplimiento de su oracin:
Padre, aquellos que me has dado, quiero que donde yo estoy, tambin ellos estn conmigo, para que vean la gloria que me has dado; porque me has amado desde antes de
la fundacin del mundo (Jn 17:24).
El sumo sacerdote llevaba consigo el pectoral del juicio. Este pectoral estaba cubierto de
doce piedras preciosas que representaban las doce
tribus de Israel. Cada piedra preciosa tena un nombre de una tribu grabado en ella (x 28:21).
As, cuando entre Aarn en el santuario, llevar
sobre su corazn los nombres de los hijos de Israel en el pectoral del juicio, en memoria perpetua
ante Yahv (x. 28:29).
Idnticamente, Cristo ingres en el santuario celestial llevando consigo la relacin de todos sus hijos
fieles a travs de todas las edades en esta tierra.
Estos nombres son presentados como gemas preciosas que siempre estn presentes en su corazn.
12 El profeta Daniel ve al hijo de Dios aproximndose hasta el trono del Anciano de das (Dn 7:13, 14). Este aspecto es fundamental para el
anlisis cristolgico pues Daniel muestra a Jess como divino (pre-existente), humano (hijo de hombre) y abogado celeste. Ver Merling Aloma,
Realidades cristolgicas en el libro de Daniel. En Theolgika, v. xxiii, No 1 (aa: Imprenta Unin, 2008).
93
Acaso olvida una mujer a su nio de pecho, sin compadecerse del hijo de sus entraas? Pues aunque esas llegasen a olvidar, yo no te olvido. Mralo, en las palmas de
mis manos te tengo tatuada, tus muros estn ante m perpetuamente (Is 49:15-16).
Mientras Aarn terminaba de rociar la sangre sobre el propiciatorio, el pueblo de Israel
estaba fuera del campamento esperando que todo el servicio fuese aceptable ante Dios.
La prueba de que el servicio era aceptable era la vida del sacerdote. Si el sacerdote mora
entonces el servicio no era aceptable (x 28:35), cosa que jams ocurri. Israel saba que
el sacerdote estaba vivo porque escuchaba el sonido que hacan las campanas en el borde
de su vestidura.
SMBOLO
SACERDOCIO ARNICO
SACERDOCIO DE JESS
DIA DE LA EXPIACIN
10 DE TISHRI - Lv 16:29
AL FIN DE 2300 DAS

Dn 8:14
SACRIFICIO
MACHO CABRO - Lv 16:9
JESS - Heb 10:2
LUGAR SANTSIMO
DETRS DEL VELO - Lv 16:12
TRIBUNAL CELESTIAL
Dn 7:10
SUMO SACERDOTE
LINAJE DE AARN - Lv 16:2
JESUCRISTO
Dn 7:13
PECTORAL DEL JUICIO
12 PIEDRAS GRABADAS
Lv 16:4, x 28:29
LIBRO DE LA VIDA
Dn 7:10
PROPICIATORIO
SOBRE EL ARCA DEL PACTO Lv 16:2
TRONO DE DIOS
Dn. 7.9,10
ISRAEL ESPERANDO
REPOSO Y AYUNO ABSOLUTO

Lv 16:29, 32
PREDICACIN DEL EVANGELIO

ETERNO - Ap 14:6, 7.
De igual manera, la garanta de que somos aceptos es nuestro amado Cristo, el Gran
Sumo Sacerdote (Ef. 1.6). En el juicio que se est llevando a cabo en el cielo, podemos estar
seguros de que nuestra vida est segura al estar escondida con Cristo en Dios (Col. 3.3, 4).
Es decir, no debemos temer el juicio divino, pues su propsito no es condenar al pueblo de
Dios sino reivindicarlo. En otras palabras, la garanta de nuestra salvacin no es algo que
tengamos que adquirir sino algo que tengamos que aceptar.
Eso no significa que los frutos de las obras justas sea innecesario. Sino todo lo contrario,
esas obras justas testifican que nuestro corazn ha sido limpiado por la sangre del cordero
y que somos parte del pueblo del pacto.
12.6. La teologa de la purificacin del santuario

El da de la expiacin y la purificacin estn completamente relacionados. De hecho, el trmino expiacin significa no simplemente cubrir el pecado sino erradicarlo o extirparlo.
Esto lo demuestra un cuidadoso anlisis de la expiacin tanto en el NT como en el AT.13 Por
lo tanto, la purificacin del Santuario implica tanto perdn como juicio. En otras palabras,
13
Seventh-day Adventists, Questions on Doctrine (Washington: Review and Herald, 1957), 341.
Unidad III
94
no puede existir verdadera purificacin sin solucionar el problema del pecado. Esto mismo
es presentado por Moiss en Levtico 16.
As purificar el santuario, a causa de las impurezas de los hijos de Israel, de sus rebeliones y de todos sus pecados (Lv 16:16).
Esta realidad nos trae la siguiente pregunta: Fue en la cruz donde se realiz la expiacin o es
en el juicio celestial donde se est realizando? Para responder a esta pregunta primero necesitamos entender que la expiacin no es un solo acto sino un mega evento. En otras palabras,
al morir Cristo en la cruz se estaba realizando la expiacin de los pecados del hombre lo mismo que al interceder por l en el lugar santsimo. Ambas cosas forman parte de la expiacin.
Por qu? Porque reconciliar al hombre con Dios y cubrir el pecado es todo parte del plan
de la redencin. Este plan no se realiza en un solo acto sino que es una cadena de eventos
relacionados que tienen su garanta en la muerte y resurreccin de Cristo.
Por lo cual, la expiacin se extiende a la santificacin. Expiar el pecado no es solo pagar el
precio del pecado, sino quitar el pecado de la vida del hombre y vindicar as el carcter de Dios.
Al analizar este asunto muchos han preguntado: Por qu es necesario un juicio celestial para
un Dios que puede juzgar con su omnisciencia a todo ser del universo en un solo segundo?
Para responder esta pregunta es necesario recordar el motivo por el cual se est realizando
el juicio celestial. Este juicio no se realiza para que Dios pueda tomar una decisin correcta,
sino para que los seres no cados, que son testigos de este juicio, comprendan que Dios es
justo y su carcter es amor. Es decir, el juicio celestial aclara ante todo el universo que Dios
puede salvar al pecador sin dejar de lado su justicia. Tal como es salmista dijo: Justicia y
derecho, la base de tu trono, amor y verdad marchan ante ti (Sal 89:15). De esta manera
se exclama:
Y mir, y o la voz de muchos ngeles alrededor del trono, y de los seres vivientes, y de
los ancianos; y su nmero era millones de millones, que decan a gran voz: El Cordero
que fue inmolado es digno de tomar el poder, las riquezas, la sabidura, la fortaleza, la
honra, la gloria y la alabanza (Ap 5:11-12).
Qu sentido tiene todo esto para nuestros das? En primer lugar, la purificacin del santuario
tiene un rol escatolgico. Por lo tanto, ningn ser humano que viva en estos tiempos puede
desconocerla. La purificacin del santuario seala que el tiempo sealado en las profecas
se est cumpliendo y, por lo tanto, es necesario velar y orar. El profeta ve un ngel del cielo
proclamando a gran voz la realidad del juicio celestial.
Vi volar por en medio del cielo a otro ngel, que tena el evangelio eterno para predicarlo a los moradores de la tierra, a toda nacin, tribu, lengua y pueblo, diciendo a gran
voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora de su juicio ha llegado; y adorad a
aquel que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las aguas (Ap 14:6-7).
Este ngel es una representacin del movimiento adventista que predic antes de 1844
que el tiempo est cumplido. De esta manera, la doctrina del juicio celestial que se est
realizando en el santuario es una realidad escatolgica.
De hecho, podemos afirmar que es el ltimo evento escatolgico que tiene una fecha
definida en las Escrituras, pues no existe otra profeca que vaya ms all de ese periodo.
12.7. Jess como nuestro amigo en el juicio

Cuando estudiamos la vida de Jess, notamos que l siempre se identific con las necesidades de la gente. En el gran juicio en los cielos l se identifica con nosotros a travs de su
humanidad.
95
En Dn 7:13 es presentado como un hijo de hombre. Recordando que en los evangelios 40

veces se le llama a Jess el hijo de hombre:
l puede identificarse con nosotros en el juicio ofrecindonos su perdn (1 Jn 2:1, 2).
l puede identificarse con nosotros en el juicio como nuestro mediador (1 Ti 2:5).
Y siendo que ahora l es nuestro abogado en el juicio acerqumonos con confianza al
trono de la gracia (He 4:16). Porque cuando l aparezca lo har como juez (Hch 17:30, 31)
para recompensar a cada uno segn sus obras.
12.8. La base bblica del juicio divino

En primer lugar lo constituye su santa Ley (Stg 2:10, 12), como el fundamento de su gobierno
en el cielo y en la tierra. De manera que es el conocimiento de esta ley la que nos conduce
a Jess como un ayo, para que seamos justificados por la fe (Gl 3:24). Y tan importante es
el conocimiento de esta ley que su observancia constituye el todo del hombre (Ec 12:13, 14).
Dn 6:5, 10 nos ha mostrado que la fidelidad a esta ley de Dios solamente es posible a travs
de una relacin de dependencia con Cristo.
Ezequiel, contemporneo de Daniel, confirma esta posibilidad con las siguientes palabras:
pondr dentro de vosotros mi espritu y har que andis en mis... preceptos y los pongis
por obra (Ez 36:27).
Es Cristo a travs de su espritu santo, quien escribe su ley en las tablas de corazn, para
que nuestra obediencia y respeto a su ley sea un fruto de su amor ( Jn 14:15).
La abierta violacin de esta ley santa, justa y buena, es lo que ha trado miseria y dolor a
la vida de muchos jvenes.
El segundo lugar lo constituyen los registros que se hallan en los libros del cielo:
a. El libro de la vida
b. El libro de las memorias
c. El libro de los pecados
De tu actitud frente a estos libros depender tu condicin en el juicio.
Unidad III
96
ACTIVIDADES
1. De acuerdo a lo estudiado Qu podemos hacer para salir victoriosos en el
juicio celestial?
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2. Realiza un diagrama de las 2300 tardes y maanas mostrando los eventos

principales que aparecen en Dn 9:24-27.
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97
13
Sesin
Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent un

Anciano de das, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de
su cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas
del mismo, fuego ardiente. (Dn 7:9)
Daniel 10: Dios y Daniel

en el gran conflicto
En esta sesin aprenders sobre la naturaleza del gran conflicto
y el libre albedro dado por Dios a cada ser humano.
El captulo 10 de Daniel, adems de servir como introduccin a los captulos 11 y 12, nos presenta una vislumbre del gran conflicto entre las fuerzas del bien y del mal (entre Cristo y Satans), como las escenas del gran conflicto que se libra en las mentes de los seres humanos
para controlar sus decisiones. En este caso se muestra la oposicin de un emisario de Satans
para impedir que Ciro apoye la reconstruccin de Jerusaln y el retorno de los cautivos. La
intervencin de Miguel (Cristo), como el gran Prncipe, hizo que finalmente Ciro decidiera convertirse en un siervo de Dios para apoyar la obra de restauracin de su pueblo.
99
Cmo crees que se desarrolla esta lucha constante entre los ngeles de Dios y los
demonios? bajo qu circunstancias podemos ponernos de un lado o del otro?

Era el ao tercero de Ciro, rey de Persia (v. 1) (536/535 a. C.), cuando Daniel vio lo que sera
el inicio de la cuarta y ltima visin proftica. En esta vio un conflicto grande, para indicar
la intensidad de la lucha entre el bien y el mal.
Daniel comprendi la palabra y tuvo inteligencia en la visin, pues en contraste con las
otras visiones que le fueron dadas en forma simblica, esta ltima visin le fue dada en
lenguaje literal.
La intensidad de la lucha era tan grande que Daniel estuvo afligido, por espacio de tres
semanas, tiempo en el cual solo consumi alimentos sencillos mientras dur su perodo
de ayuno (vv. 3, 4), sin duda con el propsito de hallar fortaleza y lucidez para conocer los
planes de Dios para su pueblo. La afliccin y la lucha de Daniel era principalmente por la
oposicin de los samaritanos a la reconstruccin del templo de Jerusaln, (ver Esd 4:1-5, 23,
24), malinformando a Ciro acerca de la obra que hacan los judos.
Cristo se aparece a Daniel

Es en estas circunstancias que el profeta se encontraba meditando a la orilla del gran ro Hidekel (o ro Tigris en Mesopotamia), cuando l dice: alc mis ojos y mir, y he aqu un varn
vestido de lino, y ceidos sus lomos de oro de Ufaz. Su cuerpo era como de berilo, y su rostro
pareca un relmpago y sus ojos antorchas de fuego, y sus brazos y sus pies como de color
de bronce bruido y el sonido de sus palabras como de estruendo de una multitud (vv.5-6).
Lo que el profeta describe aqu, es una teofana o manifestacin clara de la divinidad, muy
semejante a la que vio Juan el vidente de Patmos (Ap 1:13-17), o la que vio el profeta Ezequiel (Ez 1:26-28).
Las caractersticas son las mismas: un rostro como de berilo, el rostro como un relmpago,
los ojos como antorchas de fuego, los pies como bronce bruido todo indica que es el mismo ser que puso su diestra sobre Juan dicindole: No temas, yo soy el primero y el ltimo.
Y el que vivo y estuve muerto; mas he aqu que vivo por los siglos de los siglos (Ap 1:17,
18). Quin otro puede ser! Sino el mismo Jess glorificado, quien haba venido presto a la
oracin de su siervo, ante la afliccin de este por la controversia en que se encontraba su
pueblo en Jerusaln.
Solo Daniel contempla la visin

Slo yo Daniel vi aquella visin, y no la vieron los hombres que estaban conmigo... (Dn
10:7). No porque Dios haga acepcin de personas, sino por la actitud de su siervo hacia su
pueblo. Esto est corroborado por las palabras del ngel: ...desde el primer da que dispusiste tu corazn a entender y a humillarte en la presencia de tu Dios, fueron odas tus
palabras, y a causa de tus palabras yo he venido (v. 12). El instrumento escogido en este
caso era Daniel, aunque los dems lo sintieron y huyeron atemorizados. Esto es semejante
a la visin de Saulo en el camino a Damasco (Hch 9:6, 7).
Esta manifestacin sobrenatural hizo que Daniel quedar sin fuerzas, siguiera escuchando,
cayera en un profundo sueo, etc., todas las caractersticas de un profeta que est recibiendo revelaciones de Dios.
Unidad III
100
Gabriel le habla a Daniel

Mientras Daniel estaba en el suelo, desfalleciente, pero escuchando las palabras del mensajero celestial, he aqu que una mano le toc e hizo que se pusiese sobre sus rodillas y
sobre las palmas de su manos. Y el dijo: Daniel, varn muy amado, est atento a las palabras que te hablar y ponte en pie; porque a ti he sido enviado ahora (vv. 10, 11).
Este ser es Gabriel quien confirma el amor de Dios por Daniel, como lo hizo dos a tres aos
antes (Dan. 9.23), cuando le dijo eres muy amado, pues dispusiste tu corazn a entender y a humillarte ante Dios (v, 12). Por esa actitud yo he venido.
Oposicin del enemigo

Ms el prncipe del reino de Persia se me opuso (v. 13) Quin es este prncipe?
Este versculo describe la lucha invisible entre las fuerzas del bien y las huestes del mal.
Este prncipe oponente no era Ciro a quien se le reconoce como ungido de Dios (ver Isa
45:1), sino un agente de Satans, que se opona al decreto de Ciro para la reconstruccin
de Jerusaln.
La pregunta es: Por qu permiti Dios que los poderes del mal lucharan para dominar la
mente de Ciro durante 21 das, mientras Daniel segua afligido y suplicaba? La respuesta es
que Dios no fuerza la voluntad de los hombres, permitindole actuar a Satans con cierta
libertad, mientras que por su espritu y por sus ngeles insta a los hombres a que resistan el
mal y sigan el bien. Por esta razn la oracin de Daniel no fue contestada inmediatamente,
hasta que Ciro habra de hacer su eleccin por su propia voluntad.
Intervencin de Miguel
... pero he aqu, Miguel, uno de los principales prncipes, vino para ayudarme, y qued all
con los reyes de Persia (v. 13).
El nombre Miguel proviene del hebreo Mikael, que significa Quin como Dios?. Este
nombre solo aparece en pasajes apocalpticos como, (Dn 10:13, 21; 12:1; Jud 9; Ap 12:7), en
casos cuando Cristo est en conflicto directo con Satans. Por tanto Miguel es Jess en su
lucha en el gran conflicto por su pueblo, especialmente en los postreros das (v. 14).
Este cuadro de Jess luchando a favor de su pueblo, nos permite entender que nuestro
Dios no es ajeno a los acontecimientos que tratan de controlar al mundo; sino que l est
obrando poderosamente para contrarrestar las influencias satnicas que tratan de dominar
las mentes de los gobernantes de las naciones.
La presencia de Gabriel esta vez con semejanza de hijo de hombre toc los labios de
Daniel y lo fortaleci, y entonces le hizo la gran pregunta: Sabes por qu he venido a ti?
Pues ahora tengo que volver para pelear contra el prncipe de Persia; y al terminar con l, el
prncipe de Grecia vendr ... y ninguno me ayuda contra ellos, sino Miguel vuestro prncipe
(vv. 20, 21).
Gabriel le est haciendo saber a Daniel que la lucha contina con las potestades de las tinieblas, quienes trataban de oponerse a los planes de Dios de liberacin y restauracin de
su pueblo.
Una vez terminado este conflicto entre Miguel y las fuerzas del mal; un nuevo imperio aparecer en el panorama proftico, esta vez el prncipe de Grecia no es otro que Alejandro
el Grande, quien habra de iniciar sus conquistas hasta aplastar a los Medo-persas.
101

Miguel y sus ngeles luchan junto a nosotros en el gran conflicto
Los medios de comunicacin nos mantienen informados acerca de los conflictos blicos que
a diario se libran en el mundo. Guerras y rumores de guerras nos hacen pensar que pronto
podra estallar una tercera guerra mundial. El crimen organizado, la miseria humana, la injusticia social, las violaciones, el abuso, etc., nos hacen pensar que este mundo ha perdido
el control, o que se est perdiendo el ltimo vestigio de moralidad.
Pero a la luz de los acontecimientos estudiados en Daniel 10, detrs de la trama y urdimbre
de los acontecimientos humanos, podemos ver la obra del Espritu Santo y los ngeles de
Dios influyendo en las mentes humanas para conducirlas a tomar decisiones de parte del
bien y de la verdad.
Sin embargo, el conflicto mayor es el que cada uno libra consigo mismo, una gran batalla,
por obedecer o no obedecer a la voluntad divina. En medio de este gran conflicto csmico,
no estamos solos. Jess te dice: No temas, porque yo estoy contigo... (Is 41:10). El ngel
de Jehov acampa alrededor de los que le temen y los defiende (Sal 34:7).
Ni una sola alma ha sido librada a merced del enemigo. Aun cuando las fuerzas satnicas
luchan por impedir la liberacin de los hijos de Dios, recuerda que t decides de qu lado del
conflicto estar. Jess ya gan la victoria por ti en la cruz del calvario y l espera hoy que t
seas victorioso juntamente con l. Jess viene en tu ayuda tan pronto dispones tu corazn
para entender la voz de Dios, cuando humillas tu voluntad, Jess se manifestar en tu
vida como lo hizo con Daniel (Dn 10:12).
Dios respeta el libre albedro del ser humano

Aun cuando el hombre hizo mal uso de su libertad; Dios no lo priv de la facultad de elegir
y de decidir voluntariamente a quin servir. Por supuesto Dios podra haber creado robots a
quienes l hubiese podido manipular a su antojo. Sin embargo, eso no le hubiese permitido
al hombre desarrollar sus facultades. Dios corri ese riesgo, porque nos amaba y deseaba
que pudiramos servirle con libertad. En su sabidura el estableci un plan de salvacin,
por si el hombre hiciera mal uso de su libertad (Ef 1:4-6).
En la experiencia de Ciro como rey de Persia, las fuerzas satnicas estaban presionndolo
para que el decreto de reconstruccin de Jerusaln no se cumpliera. Por supuesto que los
enemigos de Dios estaban utilizando la fuerza, las amenazas, el amedrentamiento, etc. Sin
embargo, esta no es la manera de actuar de Dios, quien le concede a Satans cierto grado
de libertad, mientras que Dios, por intermedio de su Espritu y de sus ngeles, insta a los
hombres a que resistan el mal y sigan el bien. Por ello, es que la oracin de Daniel se prolong por 21 das (Dn 10:13).
La forma de obrar de Dios no ha cambiado. El permite que t sigas ejercitando tu libre albedro. T puedes acudir a l para pedirle sabidura e inteligencia al tomar tus decisiones.
(Pr 9:10; Job 28:28).
Los recursos que Dios ha dispuesto para ayudarnos en este sentido son los siguientes:
a. A travs de su Palabra ( Jos 1:8)
b. A travs de la oracin ( Jer 33:3)
c. A travs de su Espritu ( Jn 16:13)
d. A travs de su Iglesia (Hch 13:1-3)
Unidad III
102
ACTIVIDADES
1. Qu es libre albedro? Por qu Dios le brinda ese don al ser humano?
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14
Sesin
Las fuerzas enemigas sern barridas delante de l como con inundacin de aguas; sern del todo destruidos, junto con el prncipe del
pacto. (Dan 11:22)
Daniel 11: Dios est

al control de la historia
En esta sesin aprenders acerca del inters de Dios sobre todas
las naciones y su direccin respecto al futuro de ellas.
El captulo 11 de Daniel es la continuacin del captulo 10. Semejante a los captulos 7, 8 y 9;

Dios presenta aqu detalles acerca de la obra del imperio Medo-persa greco-macednico,
de la lucha entre los reyes del norte y del sur y sobre todo de la obra de la Roma pagana y
papal en su obra contra los santos, y contra el Prncipe de los ejrcitos (Cristo). Da ms detalles sobre la abominacin desoladora del cuerno pequeo simbolizado por la llegada del
rey del norte y su establecimiento e intromisin en la tierra gloriosa ( Jerusaln-Palestina),
como parte de la lucha final en el gran conflicto.
105
Ya que has estudiado varias profecas en el libro de Daniel, qu otro mensaje crees que
an le faltara recibir a Daniel para que su libro sea importante para nuestros das? Daniel 11
habla de la lucha del rey del norte y del sur por qu Dios muestra constantemente visiones
de lucha entre poderes a Daniel? Qu crees que quiere resaltar?

Lo que vamos a ver a continuacin es una descripcin mucho ms detallada de los sucesos
futuros. Esta vez Daniel no utiliza smbolos como haba empleado en las visiones anteriores. Se referir a los reyes como personas que actan como lo hacen generalmente los
gobernantes. Sin duda, la inspiracin utiliz aqu este mtodo con algn propsito.
Siendo que en la visin se amplan detalles que no haban sido presentados en la visin
anterior; vamos a bosquejar el captulo 11 de la siguiente manera no sin antes recordar que
este captulo es una continuacin del anterior que concluir con un eplogo en el captulo 12.
a. El fututo de los Medo-Persas (vv. 1-2)
b. El futuro de Grecia (vv. 3-13)
c. El futuro de Roma y la abominacin desoladora (vv. 14-39)
d. El tiempo del fin (vv. 40 45)
Debemos tener en cuenta que los eventos que se predicen en el captulo 11, fueron anunciados con 300 aos de anticipacin.
El futuro de los MedoPersas

Tengamos en cuenta que la visin le fue dada en el tercer ao de Ciro (10:1), y ahora el
ngel Gabriel va a contarle un acontecimiento ocurrido en el ao primero de Daro (11:1).
En ese ao, Daro de Media haba sido honrado por el cielo con una visita del ngel Gabriel:
para animarlo y fortalecerlo (Profetas y Reyes, 408).
He aqu que an habr tres reyes en Persia, y el cuarto se har de grandes riquezas ms
que todos ellos; y al hacerse fuerte con sus riquezas, levantar a todos contra el reino de
Grecia (v. 2).
Siendo que la visin fue dada a Daniel en el tercer ao de Ciro (10:1), aqu se hace referencia
a los tres reyes que siguieron a Ciro en el trono de Persia: Estos son Cambises (530 522 a.
C.), el falso Esmerdis (Gaumata cuyo nombre babilnico era Bardiya, un usurpador 52 a. C.)
Daro I (522 486 a. C.); y Jerjes (486 465a.C.).
Quin era el cuarto rey?

Los comentadores estn de acuerdo en que el cuarto rey era Jerjes, llamado Asuero en el
libro de Esther (Ester 1:1). Este rey revolucion todo, porque sus tropas estaban compuestos por soldados de diferentes naciones.
El historiador Herodoto enumera a ms de 40 naciones que proporcionaron tropas para el
ejrcito de Jerjes (Dn 11: 61-68).
La historia nos dice que Daro el Grande atac Grecia, pero cay derrotado en el 490 a. C. en
la batalla de Maratn. Diez aos despus los persas, valindose de una gigantesca flota y
con ms de 100,000 hombres, pisaron nuevamente el suelo heleno. Ante la amenaza, las
ciudades griegas unieron sus defensas y aplastaron a los persas en las batallas de Salamina
y Platea, en el 479 a. C.
Unidad III
106
El futuro de Grecia
Se levantar luego un rey valiente, el cual dominar con gran poder y har su voluntad.
Pero cuando se haya levantado su reino ser quebrantado y repartido hacia los cuatro
vientos del cielo, no a sus descendientes, ni segn el dominio con que l domin; porque su
reino ser arrancado, y ser para otros fuera de ellos (vv. 4-5).
Hemos visto ya que este rey valiente no es otro que Alejandro, quien luego de derrotar a
las fuerzas persas en el Asia Menor, tom Tiro y Egipto. Luego extendi sus dominios hasta
la India e hizo de Babilonia su centro de operaciones. Pero sabido es que su dominio dur
muy poco, pues muri repentinamente a la edad de 33 aos.
A su muerte le sucedi un medio hermano, dbil mental, y un hijo que naci poco despus
de su muerte. La profeca indicaba que no sera repartido a sus descendientes. Por ello es
que sus cuatro generales, luchando por el poder, eliminaron al hermano y al hijo de Alejandro y dividieron el imperio en cuatro partes (300 a. C.) en el este qued Seleuco; en el oeste
Casandro; al norte Lismaco, y al sur Ptolomeo.
Luchas entre el norte y el sur

A partir del versculo 5 se inicia lo que se denomina las luchas entre el reino del norte y del
sur. Estos reinos fueron: del norte (Siria), gobernado por los seleucidas (iniciada por Seleuco I Nicator 305 281 a. C.); y el del sur (en Egipto) gobernado por los ptolomeos (iniciada
por Ptolomeo I Sotero 323 282 a. C.).
En el centro del escenario de luchas entre el norte y el sur, se encontraba Palestina (ver cuadro).
REINOS DEL NORTE Y DEL SUR
107
No vamos a discutir todo los pormenores de estas luchas entre el norte y el sur, pero s
debemos destacar aqu un evento que habra de suceder 300 aos despus y que tiene que
ver con el versculo 6 donde se habla de una alianza para hacer la paz entre el norte y el sur.
El rey del sur, Ptolomeo Filadelfo de Egipto, y el rey del norte, Antoco Theos de Siria, intentaron establecer la paz por medio de una alianza matrimonial entre Berenice, la hija
de Ptolomeo, y Antoco, casado este ltimo ya con Laodice, pero por el bien de la alianza
se divorci para casarse con Berenice. De esta unin naci un nio. Sin embargo, Antoco
pronto cambi de actitud, se divorci y se volvi a casar con Laodice. Esta, cuando volvi a
disponer de sus poderes, se veng planeando el asesinato del rey, de Berenice y de los que
cuidaban del nio de ella. En venganza a esto Ptolomeo III, hermano de Berenice, invadi
Siria por la muerte de su hermana (vv. 6-7).
Roma y la abominacin desoladora

As como en las visiones anteriores, Roma aparece despus de Grecia, se espera tambin
lo mismo en el captulo 11. Los comentarios difieren en cuanto al momento en que Roma
incursiona en la profeca. Algunos estudiosos adventistas ven aparecer a Roma a partir del
versculo 14 en la declaracin hombres turbulentos de tu pueblo, como una referencia a
los romanos que finalmente (en 63 a. C.) despojaron a los judos de su independencia y ms
tarde (en 70 y 135 d. C.) destruiran el templo y la ciudad de Jerusaln.
A esta conquista puede que se refiera el versculo 16 cuando afirma que: estar en la tierra gloriosa, refirindose a Palestina, intervenida por Pompeyo (en 63 d. C.). La siguiente
evidencia de la obra de Roma est en el versculo 20 donde leemos: y se levantar en su
lugar uno que har pasar un cobrador de tributos.... La mayora de los comentadores entienden que aqu se hace referencia a Augusto Cesar, quien promulg un edicto... que todo
el mundo fuese empadronado o censado (Lc 2:1) se considera a Augusto Cesar como el
que estableci el Imperio romano.
Su sucesor, Tiberio (14 37 d. C.), sera el hombre despreciable cuyo carcter fue ensombrecido por escritores como Sneca, Suetonio y Tacito; presentndolo como una persona
excntrica, mal comprendida y desagradable (ver v. 21). Fue durante el reinado de Tiberio
que Cristo fue crucificado. A esto hace referencia el versculo 22 cuando habla de la destruccin del prncipe del pacto. Indudablemente aqu se alude a Jesucristo de quien se
dijo que confirmar el pacto con muchos (Dn 9:27). Jess naci y vivi bajo el Imperio
romano (Lc 2:1-7) y crucificado bajo Poncio Pilato (Lc 23:24). De manera que estamos ya
ante un cuadro de la Roma pagana, que haciendo uso de su autoridad, estaba iniciando ya
un ataque vertical contra el prncipe del pacto ( Jesucristo), tal como vimos en el captulo
8:8-12, refirindose a la obra del cuerno pequeo. Note el paralelismo con los trminos
empleados en Dn 8:8-12: tierra gloriosa, Prncipe de los ejrcitos, etc. No hay duda que
se trata del mismo poder.
El ataque contra el pacto santo, al cual se hace alusin en los versculos 28 y 30, tiene
que ver con el plan de salvacin, trazado por Dios desde la eternidad y confirmado con la
muerte de Cristo. Se entiende aqu que el poder que se opone al pacto santo, se opondra
al plan de salvacin y a sus efectos en las vidas de los hombres.
Oposicin al pacto santo

Cul sera un modo de oponerse al pacto santo?
Y se levantarn de su parte tropas que profanarn el santuario y la fortaleza, y quitarn el
continuo sacrificio, y pondrn la abominacin desoladora (v. 31). Despus de leer el versculo 31, no existe ninguna duda de que estamos frente al mismo poder que ech por tierra
el santuario y quit el continuo sacrificio. Segn Dn 8:9:12 y 11:30, 31; no es otro que el
cuerno pequeo, smbolo de la Roma papal.
Unidad III
108
Al referirnos a la abominacin desoladora estamos hablando de la doble obra que hara la

Roma papal: la de perseguir y destruir a los fieles discpulos de Jess (Mt 24:15), pero sobre
todo a la obra de falsificacin de las verdades como: la continua mediacin de Cristo en el
Santuario celestial, sustituyndolo, por un falso sistema de mediacin.
La obra de este poder opositor es la misma de Dn 8:25 donde se afirma que con sagacidad
har prosperar el engao; compare con Dn 11:32 donde dice que: con lisonjas seducir a
los violadores del Pacto los fieles caern a espada y a fuego, en cautividad y despojo (v.
33, compare con He 11:36, 37).
Pablo, el gran apstol, llam a este poder el misterio de la iniquidad... el cual se opone y
se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto de culto; tanto que se sienta en el
templo de Dios como Dios, hacindose pasar por Dios (2 Ts 2:4, 7). Esto significa que en los
das de Pablo ya estaba en accin lo que Daniel haba predicho en el siglo VI a. C. cuando
afirmaba: y el rey har su voluntad, y se ensoberbecer, y se engrandecer sobre todo
dios, y contra el Dios de los dioses hablar maravillas, y prosperar hasta que sea consumada la ira; porque lo determinado se cumplir (11:36).
Quines son estos que conocen a su Dios?
Son los que hicieron un compromiso total con l y aceptaron toda la voluntad revelada de
Dios como la norma de conducta de sus vidas.
El poder de Roma en el tiempo del fin

La obra de la Roma papal en Dn 11:40-45 no puede ser diferente de la obra que hemos visto
en los captulos 7 y 8 de Daniel:
1. El reino de norte adopta una conducta similar a la del cuerno pequeo de Daniel 7 y 8.
Rechaza a Dios y a su pueblo (11:28, 35, 41; 7:21, 25; 8:9-12, 24, 25). Intenta usurpar el
poder de Dios (11:36, 37; 7:25; 8:11).
2. El perodo proftico del rey del norte es el mismo que el del cuerno pequeo (11:35,40; 7:25).
3. El cuerno pequeo comienza a crecer desde el norte (Dn 8:9) y se extiende hacia el sur,
el este y el oeste.
4. El destino final del poder del norte es similar al del cuerno pequeo: Es Dios mismo el
que los destruye (Dn 2:45; 8:25; 11:45).
Cmo llegar a su fin el poder del norte?
Daniel vio que este poder Entrar a la tierra gloriosa... y plantar las tiendas de su palacio entre los mares y el monte glorioso y santo; mas llegar a su fin, y no tendr quien le
ayude (v.v. 41, 45). Muchos consideran que la tierra gloriosa es una referencia a Jerusaln,
sede de las 3 grandes religiones. De all que los ojos de los estudiosos de las profecas estn sobre Jerusaln, para ver lo que acontecer en esta convulsionada ciudad cuyo nombre
significa ciudad de paz.
Ser posible que un falso prncipe de paz busque apropiarse de lo que pertenece al
verdadero prncipe de paz? Ante esta pregunta, la profeca indica que cuando el reino del
norte se establezca en Jerusaln habremos llegado al fin.

Dios est interesado en el futuro de las naciones
En el captulo 11 a Daniel se le revel acontecimientos polticos blicos, sociales y espirituales con 300 aos de anticipacin que, por supuesto, Daniel no pudo presenciar. Algunos de
estos le fueron revelados con detalle.
109
Cul fue el propsito de esta revelacin?

Dios, a travs de Isaas, nos dice: He aqu que se cumplieron las cosas primeras, y yo
anuncio cosas nuevas; antes que salgan a la luz, yo os las har notorias (Is. 42:9). Luego
agrega: que anuncio lo por venir desde el principio y desde la antigedad lo que an no
era hecho; que digo: Mi consejo permanecer; y har todo lo que quiero (46:10).
Quin podra dudar del cumplimiento exacto de estos hechos?

Los que nos encontramos de este lado de la historia podemos maravillarnos igual que
Daniel, pues nos ha tocado confirmar el cumplimiento de las profecas que eran para el
tiempo del fin.
Podemos seguir confiando en la palabra proftica?

Tenemos tambin la palabra proftica ms segura, a la cual hacis bien en estar atentos... (2 Ped. 1:19). Daniel estuvo atento al cumplimiento proftico de su tiempo. Y cmo
lo estuvo?, pues la misma escritura lo describe: estudiando diligentemente lo que decan
las Escrituras (Dan. 9:2).
Pero cul es el propsito final?

Pero estas se han escrito para que creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que
creyendo, tengis vida en su nombre ( Jn 20:31). De modo que Dios no est interesado en
ilusionarnos (apenas) con el futuro. El propsito principal es que por el contacto y la comunin diaria con su palabra, tengamos vida en abundancia.
Dios est interesado en el futuro de su pueblo

Daniel 11 nos ha permitido conocer algunos detalles acerca del pueblo de Dios del tiempo
del fin. Quisiera destacar aqu lo que considero una de las actitudes ms importantes de los
fieles de los ltimos das, los cuales sern perseguidos por el poder del cuerno pequeo.
Dn 11:32 dice: ... mas el pueblo que conoce a su Dios se esforzar y actuar.
Tres caractersticas que definen su perfil en los das finales:
a. Conocen a su Dios
b. Se esforzarn
c. Actuarn
La primera concuerda con lo que Jess dijo:
Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a Jesucristo, a
quien has enviado ( Jn 17:3, conocer a Jess significa mantener una relacin ntima y personal con Jess cada da).
La segunda queda confirmada por el desafo de Dios a Josu: Mira que te mando que te
esfuerces y seas valiente... ( Jos 1:9). Los cristianos verdaderos son esforzados en todas las
reas de la vida, porque considerarn que la ley del mayor esfuerzo es uno de los secretos
para triunfar.
La tercera tambin est corroborada por las palabras de Santiago, quien declara: Hermanos mos de qu aprovechar si alguno dice que tiene fe, y no tiene obras? Podr la fe
salvarle? (Stg 2:14), y adems aade que la fe que no acta es muerta (Stg 2: 20).
Con cul de estas tres caractersticas te identificas t? Si te identificas con la primera, las
otras dos vendrn por aadidura. Porque como dijo un escritor: Conocer a Jess es todo.
Unidad III
110
ACTIVIDADES
1. Qu valores puedes rescatar de los fieles de Dios vistos en el captulo 11?
(referencias v. 32, 33, 35, etc.).
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15
Sesin
Y t irs hasta el fin, y reposars, y te levantars para recibir tu

heredad al fin de los das (Dn 12:13).
Daniel 12: Dios y el

triunfo de su pueblo
En esta sesin aprenders sobre la fidelidad de Daniel y el gran
poder de Dios para proteger a sus hijos fieles.
El captulo 12 es el clmax de las visiones de Daniel, pues describe la intervencin de Miguel

(Cristo), en el conflicto final para librar a su pueblo de la destruccin. Esta intervencin de
Cristo es precedida aqu por un gran tiempo de angustia, por la resurreccin de los santos
y de los que traspasaron a Jess en su crucifixin. Responde la gran pregunta de Daniel en
cuanto al tiempo y aade otras como el periodo de los 1290 das y 1335 das. La gran promesa a Daniel es que al final de los das este se levantar para recibir la gran recompensa
de los fieles en la resurreccin.
113
Todo ser humano tiene la esperanza de que el bien triunfar al fin, cmo te imaginabas
que sera ese triunfo del bien antes que escucharas la Palabra de Dios?
15.1. El cierre final de los acontecimientos

Siendo que el captulo 12 es el eplogo y el cierre de la ltima visin iniciada en 10:1; debemos mirar a esta ltima visin como un todo, donde cada uno de los eventos est estrechamente relacionado. Vamos a tomar como referencia la divisin que hace el Dr. Marvin
Maxwell del captulo 12 de Daniel:
a. Acontecimientos del tiempo del fin (vv. 1-4).
b. Preguntas y respuestas (vv. 5-10).
c. Tiempos y bendiciones (vv. 11-12).
d. Promesa personal de despedida (v. 13).
Acontecimientos del tiempo del fin

En aquel tiempo, es decir, en el tiempo del fin, cuando el poder perseguidor del pueblo de
Dios est llegando a su fin (segn Dn 11:45), Se levantar Miguel, el gran Prncipe, o sea,
Jess mismo se levantar para liberar a su pueblo (Dn 10:13).
Y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero
en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro (v. 1).
Veamos algunos hechos preliminares antes del tiempo de angustia, segn lo describe Elena
de White:
5. El mensaje del tercer ngel ha sido anunciado a todo el mundo (Ap 14:6-12).
6. El pueblo de Dios habr cumplido su obra (Mt 28:19,20).
7. La lluvia tarda habr descendido.
8. El pueblo de Dios estar preparado para la prueba final.
9. Los fieles han sido sellados (Ap 7:1-4).
10. Jess termina su obra de intercesin en el santuario celestial.
11. El Espritu de Dios se habr retirado de los infieles.
12. El tiempo de gracia habr terminado (Ap 22:11)
13. Las fuerzas del mal no tendrn ms lmites.
14. El resto de fieles sern acusados de las calamidades y juicios que caen (ver Conflicto de
los siglos 671-692).
Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida
eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua (v.2).
Aqu se habla de dos resurrecciones Quines estn incluidos?
Todos los que murieron en la fe del mensaje del tercer ngel salen glorificados de la
tumba, para or el pacto de paz que Dios hace con los que guardaron su ley. Los que le
traspasaron (Apoc. 1:7), los que se mofaron y se rieron de la agona de Cristo y los enemigos ms acrrimos de su verdad y de su pueblo, son resucitados para mirarlo en su gloria
y para ver el honor con que sern recompensados los fieles y obedientes (Conflicto de los
Siglos, 695).
Unidad III
114
En primer lugar estn los que murieron en la fe. Pablo dice: los muertos en Cristo resucitarn primero (1 Ts 4:16). En segundo lugar, estn los que le traspasaron (Ap 1:7);
a estos se refiri Jess cuando estaba siendo sentenciado por sus enemigos, cuando
afirm: desde ahora veris al hijo del hombre, sentado a la diestra del poder de Dios
y viniendo en las nubes del cielo (Mt 26:64). Esta segunda resurreccin ser para vergenza y confusin perpetua.
Los entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento; y los que ensean la
justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad (v. 3).
Quines son los entendidos y cules son las caractersticas que poseen?
El vocablo hebreo entendidos significa ser prudentes o los que tienen discernimiento.
Estos segn los versculos 3 y 10:
a. Son sabios (v. 3)
b. Resplandecen como el firmamento (v. 3)
c. Convierten a muchos a la justicia (v.3)
d. Pueden entender o profundizar (v. 10)
e. Son puros y refinados (v. 10)
Pero t Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del fin. Muchos corrern
de aqu para all y la ciencia aumentar (v. 4).
La declaracin cierra las palabras es similar a la de Daniel 8:26. Esto no se aplica a todo
el libro, sino solo a la parte de la profeca que era para los ltimos das.
El libro que se sella en Daniel (por ser para los ltimos das), se abre en Apoc. 10; 1,2 con el
librito abierto en la mano del ngel. Esto est estrechamente relacionado con la declaracin muchos corrern de aqu para all en su afn de investigar las Escrituras, especialmente los libros de Daniel y Apocalipsis (comparar con Ams 8:11, 12).
Esto producir un aumento del conocimiento, la ciencia se aumentar (Dn 12:4). Este
aumento del conocimiento hizo que muchas verdades bblicas salieran a la luz y fueran proclamadas en diferentes partes del mundo. La creencia de que la segunda venida de Cristo
estaba cerca fue predicada por Jos Wolf en el Medio Oriente, Manuel Lacunza en Amrica
del Sur, Guillermo Miller en EE. UU., y los nios predicadores en Europa.
Esta profeca tiene una doble aplicacin y se ha interpretado como una anticipacin de los
estupendos progresos de la ciencia y del conocimiento en el ltimo siglo y medio, progresos que han permitido proclamar estas profecas a gran escala.
Preguntas y respuestas
La gran pregunta aqu es formulada por uno de los seres celestiales que haban estado
con Daniel (ver 8:13), y que ahora aparecen para formular una pregunta de tiempo que es
similar a la anterior: cuando ser el fin de estas maravillas?. Entonces Miguel respondi:
y alz su diestra y su siniestra al cielo, y jur por el que vive por los siglos, que ser por
tiempo, tiempos y mitad de un tiempo, y cuando se acabe la dispersin del poder del pueblo santo, todas estas cosas sern cumplidas (v, 7). Al levantar sus manos al cielo y jurar
por el que vive indicaba que se aadan a la declaracin la mxima solemnidad y garanta.
Daniel admite y yo o, mas no entendi, parece ser que no entenda el factor tiempo, puesto que l estaba orando por la pronta restauracin del templo de Jerusaln (Dn 10:2), de all
que volvi a formular la pregunta: Cul ser el fin de estas cosas?. Esta segunda pregunta
no le sera contestada, esto se evidencia en la declaracin: estas palabras estn cerradas
115
y selladas hasta el tiempo del fin (v. 9). Estas verdades seran entendidas por los fieles de
los ltimos das, los que seran limpios y emblanquecidos y purificados estos entendidos
comprendern (v. 10), puesto que el libro sera abierto en el tiempo del fin (Ap 10:1-2).
Tiempos y bendiciones
Y desde el tiempo que sea quitado el continuo sacrificio hasta la abominacin desoladora,
habr mil doscientos noventa das. Bienaventurado el que espere, y llegue a mil trescientos treinta y cinco das (vv. 11-12).
Este perodo de 1290 das es mencionado en estrecha relacin con los 1260 das (v. 7), o
sea, estos dos perodos abarcan aproximadamente el mismo lapso histrico. La diferencia
de tiempo es por razn de que entendemos que los 1290 das comenzaron en el 508 d. C.
con la conversin de Clodoveo, el rey franco, a la fe catlica, un paso importante para el
establecimiento de la supremaca de la Iglesia catlica en Occidente.
Bienaventurado el que espere y llegue a mil trescientos treinta y cinco das si los 1290
das y los 1335 comienzan en la misma fecha (508 d. C.), este segundo perodo de tiempo
llega hasta el ao 1843/44, una fecha importante, en que segn Dn 8:14, ocurri el despertar adventista (advenimiento de Cristo), que proclamara esta gran verdad en Norteamrica, y que coincidira con el inicio del juicio investigador en el santuario celestial.
Promesa personal de despedida

Y t irs hasta el fin, y reposars, y te levantars para recibir tu heredad al fin de los das
(Dn 12:13). Qu maravillosa promesa! y qu seguridad la que se le dio al anciano profeta!
Bien vali la pena haber permanecido fiel al propsito que Dios tuvo para Daniel.
Cuando Jess se manifieste en las nubes de los cielos, el Seor levantar a su siervo para
recibir su heredad al fin de los das. A nosotros nos ha tocado ser testigos de que todo lo
que le fue revelado a Daniel se ha cumplido casi en su totalidad.
Preprate t tambin para ser coheredero con los santos del pueblo de Dios al final del
conflicto.

Dios recompensa la fidelidad de sus siervos
Daniel se encontraba del otro lado de la historia, semejante al escritor de ciencia ficcin,
que escribe con la esperanza de ver hecho realidad su sueo en el futuro. La diferencia est
en que lo que escriba Daniel era absolutamente verdadero. Y aun cuando l no entendi
muchas cosas acerca del fin; con todo, l decidi ser fiel hasta las ltimas consecuencias.
Sin duda, t ya te habrs dado cuenta dnde estuvo el secreto de su fidelidad, considerando que era un ser humano de carne y hueso como cualquiera de nosotros. Por supuesto que
l hizo uso de su libre eleccin. Hubo un momento de su vida en que tom la firme decisin
de ser fiel a los principios y valores aprendidos en el hogar de sus padres y, durante los 70
o ms aos que vivi fuera del hogar, aprendi a depender enteramente de Dios a travs
de la meditacin en los Escrituras, la oracin y el servicio.
Consideramos que su propsito era vivir para honrar y glorificar a su Dios en todos sus actos.
Desde luego, su fidelidad no significaba que como joven o anciano no hubiese cometido
errores, sino que aprendi a humillarse delante de Dios y a solicitar su gracia restauradora.
Unidad III
116
Hoy tambin, como antao, Dios tiene Danieles modernos, jvenes y seoritas que un da
han tomado la firme decisin de servir a su Dios. Estos hombres y mujeres no son desconocidos para Dios, pues l los conoce perfectamente y un da escucharn las palabras de
Jess: Ven buen siervo fiel, sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondr, entra en el
gozo de tu Seor (Mt 25:19-23). T tambin puedes estar en este grupo. Solo tienes que
hacer buen uso de tu libre eleccin.
Dios tendr hijos fieles en los ltimos das

Daniel profetiz que en los ltimos tiempos: muchos sern limpios, y emblanquecidos y
purificados (Dn 12:10), sin duda, por haber tenido un encuentro personal con Cristo, sin
importar cual haya sido su condicin antes. Estos entendidos comprendern que sus vidas
no son resultado de la casualidad, sino que Dios tiene un propsito y una misin que cumplir a travs de cada uno de ellos.
Y cul es esta misin y propsito que Dios tiene para cada uno de ellos? Dn 12:3 afirma
que estos entendidos resplandecern como el resplandor del firmamento, para alumbrar el camino de aquellos que an viven en tinieblas. Tambin afirma que los entendidos
ensean la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad. Es posible que
por ensear la verdad y la justicia tengan que ser vituperados o despreciados como lo fue
su maestro Jess o como Daniel. Sin embargo, recordarn la promesa de Miguel ( Jess) a
Daniel, y por ende a nosotros.
T irs hasta el fin y reposars y te levantars para recibir tu heredad al fin de los das
(Dan 12:13).
117
GLOSARIO DE TRMINOS
Adivinos: Del hebreo assafin, encantadores, conjuradores. Antiguamente practicaban la
hepatoscopa, inspeccin del hgado; o derramando aceite, lecatomancia; o consultando a
los muertos, necromancia.
Arpa: Del arameo Qitheros, del gr. Quitara o ctara.
Astrlogos: Del hebreo ashshaf, del acadio ashifu exorcista. En Babilonia era practicado
por hombres de ciencia.
Belsasar: El nombre babilnico Be-shar-utsur significa Bel, protege al rey! Belsasar fue el
primognito de Nabonido, ltimo rey del imperio Neobabilnico. Los textos cuneiformes
escritos bajo influencia persa en el siglo VI a. C. no han conservado el nombre de Beltsasar, pero describen en forma conveniente su papel de prncipe heredero y corregente con
Nabonido, cuando este se encontraba en el Lbano recuperndose de una enfermedad en
su campaa contra la ciudad de Tema en Arabia; por lo que llam a su hijo Beltsasar y le
encarg el reino de Babilonia hacia el ao 552 a. C. Beltsasar actuaba como corregente y
Nabonido permaneci por muchos aos al cuidado de Tema.
Caldeos: Del acadio Kaldu, designa a los primeros habitantes de la baja Mesopotamia, los
que tomaron el gobierno de Babilonia cuando Nabopolasar fund la dinasta neobabilnica.
Consejeros: Juristas. La palabra aramea dethabar significa literalmente legislador y, por
ende, juez.
Dura: Llanura cerca de la provincia de Babilonia.
Flauta: del arameo mashraki que significa pfano.
Hechiceros. Del Hebreo Makashsephim, quiere decir encantador o el que usa la magia
negra (Lev. 20:27).
Horno de fuego abrasador: Del arameo attum horno de ladrillo de forma cnica que utilizaba aceite crudo y tamo como combustible
Jefe de los eunucos: Del hebreo rabsaris, quiere decir eunuco principal, o sea confidente
del rey. Tambin eran oficiales del palacio, segn Gn 39:1.
Magos: Del hebreo jartom (Gn. 41:8, 24, Dan. 2:2) y significa jefe u hombre destacado. Eran personajes a quienes se consultaba en casos difciles.
Orar tres veces al da: Segn la tradicin juda a la hora tercera, sexta y novena hora del da.
La tercera hora (9:00 a. m.), sexta (12 m.) y novena (3:00 p. m.) correspondan con la hora
del sacrificio (Sal. 55:17).
Salterio: Instrumento de cuerda de forma triangular con el diapasn ubicado por encima de
las cuerdas.
Strapas: Del arameo ajashdarpan, funcionarios o gobernantes provinciales (Est. 1:1).
Sinar: Es otro nombre de Babilonia (Gn. 11:2; Isa. 11:11, Zac. 5:11).
Tamboril: Instrumento triangular con 4 cuerdas.
Zampoa: En griego sumfona o gaita.
Unidad III
118
AUTOEVALUACIN
CONCEPTUAL
Escriba una V si es verdadera o una F si es falsa:
1.
Aristteles fue el maestro de Ciro el Grande, emperador persa.
2.
El cuerno notable entre los ojos del macho cabro es el rey Alejandro Magno.
3.
Existe un paralelo entre los captulos 2, 7 y 8 de Daniel.
4.
El anticristo persigui al pueblo de Dios por 1260 das.
5.
La palabra hebrea tamid est relacionada con una parte del ministerio sacerdotal
de Cristo.
6.
El juicio investigador comenz el ao 1798 d. C.
7.
Las 2300 tardes y maanas comenzaron el 538 a. C.
8.
El 10 de tishri se celebraba el antitipo del juicio investigador.
9.
El varn vestido de lino fino que se apareci a Daniel (en Dn 10) era Jess.
10.
El nombre Miguel significa Quin es mi Dios?.
11.
En Daniel 11, el rey del norte literalmente representa a Seleuco.
12.
En Daniel 11, el rey del sur literalmente representa a Ptolomeo.
13.
En Daniel 11, el prncipe del pacto es Ciro, el Grande.
14.
Los fieles de los ltimos das comprendern las visiones de Daniel.
Responde a las siguientes preguntas de desarrollo:

1. Luego de estudiar acerca de las 4 bestias de Daniel 7, cules son las
caractersticas comunes a todos estos reinos terrenales?
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2. De acuerdo a Daniel 7 y 8 cules fueron, a tu parecer, las principales estrategias

utilizadas por Satans en su intento por suplantar la verdad?
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3. Qu relacin existe entre el da de la expiacin y el juicio investigador?

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4. Por qu es necesario un juicio celestial si Dios puede juzgar a todos los

hombres en un solo segundo?
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Unidad III
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5. Segn Daniel 11:31, qu significa la abominacin desoladora?

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6. El estudio del libro de Daniel ha concluido, sin embargo t ests escribiendo

el libro de tu propia vida Cmo quisieras que te recuerden las prximas
generaciones?
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BIBLIOGRAFA
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Interpretación Bíblica de La Historia de Daniel

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Interpretacin Bblica

Bblica de la Historia: Daniel

Autores: Mg. Michael Orellana

Diseo interior: Ander Snchez Aguinaga

MARCO HISTRICO E IMPORTANCIA DEL LIBRO DE DANIEL

Sesin N. 1: Principios de interpretacin proftica e Importancia del

PARTE HISTRICA: DANIEL 1-6

Sesin N. 3: Daniel 1: Dios y Daniel en Babilonia................................................ 27

Sesin N. 7: Daniel 4: Dios humilla la soberbia de Nabucodonosor............. 43

PARTE PROFTICA del libro de DANIEL (cap. 7-12)

Sesin N. 10: daniel 7: Dios revela el surgimiento de cuatro imperios

Sesin N. 12: Daniel 9: Dios y la profeca del tiempo................................................85

Principios de interpretacin proftica e importancia del libro de Daniel

El marco histrico del libro de Daniel

RESULTADO DE LA UNIDAD DE APRENDIZAJE

1.1. Principios de interpretacin de la profeca bblica

Interpretacin Bblica de la Historia: Daniel

Universidad Peruana Unin

1. Reino de sacerdotes y gente santa.

3. Sois pueblo de Dios.

4. En Jerusaln habr salvacin.

5. Cielos nuevos y tierra nueva.

Ejemplos en la profeca apocalptica:

Nuevo Testamento (antitipo)

Las plagas de Egipto (x 7:14 a 12:30)

Las 7 postreras plagas (Ap 16)

Jezabel (1R 16:31; 18, 19, 21; 2 Re 9)

Responsables de la apostasa de la iglesia durante el perodo de Tiatira (Ap 17:16)

Departamento de Educacin Religiosa

Evento (1 Co 10:6, 11)

Persona (Ro 5:14)

Institucin (x 25:8, 9; Heb 8:5)

1.2. Introduccin al libro de Daniel

Autor y fecha de composicin

Interpretacin Bblica de la Historia: Daniel

Universidad Peruana Unin

1.3. Importancia del libro: mensaje de Daniel para su poca

c. Para nuestro tiempo

Departamento de Educacin Religiosa

1. Es un mensaje de buenas nuevas y lo es para este tiempo del fin.

2. Los estudiantes preparan en base a una razn personal por qu el libro de

Interpretacin Bblica de la Historia: Daniel

Marco histrico del

2.1. Breve resumen histrico del libro de Daniel

Interpretacin Bblica de la Historia: Daniel

Universidad Peruana Unin

Departamento de Educacin Religiosa

MEDIO ORIENTE EN LA ACTUALIDAD

2.2. Objetivos del libro de Daniel

Anlisis de la parte proftica

Anlisis de la parte histrica

Interpretacin Bblica de la Historia: Daniel

Universidad Peruana Unin

2.3. Quin era Daniel?

2.4. La religin babilnica

Departamento de Educacin Religiosa

La diosa Ishtar con su

Interpretacin Bblica de la Historia: Daniel

Daniel 1: Dios y Daniel en Babilonia

Daniel 2: Dios y el futuro del mundo

Daniel 2: El mensaje de Daniel

Daniel 3: Dios y las pruebas de fuego

Daniel 4: Dios humilla la soberbia de Nabucodonosor.