FILOSOFA

Cristina Alayza Prager

Tercera Unidad Didctica

3.2. KANT Y LA ILUSTRACIN

Obras de Immanuel Kant (1724-1804)

Del periodo pre-crtico
1763

El nico fundamento posible de una demostracin de la existencia de Dios

1764

Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo sublime

1766

Los sueos de un visionario explicados por los sueos de la metafsica

1770

La Disertatio o Disertacin inaugural: sobre la forma y los principios del mundo sensible y del
inteligible

Del periodo crtico

1781

Crtica de la razn pura (primera edicin)

1783

Prolegmenos a toda metafsica futura que pueda presentarse como ciencia

1784

Qu es la Ilustracin?

1784

Idea de una historia universal en sentido cosmopolita

1785

Fundamentacin para una metafsica de las costumbres

1787

Crtica de la razn pura (segunda edicin)

1788

Crtica de la razn prctica

1790

Crtica de la facultad de juzgar

1793

La religin dentro de los lmites de la mera razn

1793

Sobre el dicho esto puede ser correcto en teora, pero no vale para la prctica

1795

La paz perpetua

1797

Metafsica de las costumbres

1798

El conflicto de las facultades

1798

Antropologa en sentido pragmtico

EL SIGLO DE LAS LUCES

El Siglo de las luces (siglo XVIII)

La Ilustracin (siglo XVIII) en general, y Kant en particular, conforma la etapa ms consolidada del
pensamiento moderno. Es la etapa de madurez de la Modernidad (siglo XIX es ya crisis del proyecto
moderno): han pasado ya ms de 150 aos de desarrollo de filosofa y ciencia moderna y los filsofos de
esta poca empiezan a revisar y a tomar las riendas de los saberes que han producido.
El lema de la Ilustracin es Sapere aude!, Piensa por ti mismo!, Ten el valor de servirte de tu
propia razn!. Es en este momento donde se establecer propiamente el vnculo entre raznlibertad
autonoma, pero ser una libertad entendida en trminos racionales (estamos dentro del paradigma
moderno de la subjetividad).

Dice Kant: Ilustracin significa el abandono por parte del hombre de una minora de edad cuyo
responsable es l mismo. Esta minora de edad significa la incapacidad para servirse de su entendimiento
sin verse guiado por algn otro. Uno mismo es el culpable de dicha minora de edad cuando su causa no
reside en la falta de entendimiento, sino en la falta de resolucin y valor para servirse del suyo propio sin la
gua del de algn otro. Sapere aude! Ten el valor para servirte de tu propio entendimiento! Tal es el lema
de la Ilustracin. (Contestacin a la pregunta: Qu es la Ilustracin? (1784). En: Qu es la Ilustracin?,
Madrid: Alianza Editorial, 2011, p. 83)
Kant se atreve a llevar a sus ms profundas consecuencias el papel central del sujeto y le exige a la
Modernidad que finalmente se tome en serio el haber puesto al sujeto como punto fijo del sistema. As,
pensar por s mismo significara pensar sin la tutela del otro: servirse de su razn como juez, como
maestro.
Este pensar por s mismo se identifica con la liberacin del hombre. La libertad, entonces, consistir
en hacer uso pleno de la razn sin guiarse por otros factores.
En eso consiste, precisamente, el ideal de autonoma.
4

EL PROYECTO CRTICO DE KANT

El proyecto crtico de Kant

Otra metfora famosa que indica las intenciones de Kant es la del giro copernicano: Coprnico
logr, para la ciencia, cambiar el modelo cosmolgico al colocar el sol al centro, como punto fijo, y
a los planetas girando alrededor de l. Kant sostiene que l pretende hacer algo semejante en la
filosofa: colocar al sujeto o razn como centro o punto fijo y a los objetos a los cuales se dirige la
razn girando en su entorno. El sentido de esta metfora kantiana es el siguiente:
ES EL SUJETO / RAZN EL QUE DETERMINA O CONFIGURA A LOS OBJETOS,
Y NO LOS OBJETOS LOS QUE DETERMINAN A LA RAZN.
Entonces, lo que plantea Kant es que hay que empezar por una investigacin y/o evaluacin de los
intereses supremos y de las capacidades reales de la razn humana. En eso consistir el PROYECTO
CRTICO: Todos los intereses de mi razn (tanto los especulativos como los prcticos) se resumen
en las tres cuestiones siguientes: 1) Qu puedo saber?, 2) Qu debo hacer?, 3) Qu puedo
esperar? (Crtica de la Razn Pura, A805/B833).

A este objetivo corresponde la elaboracin de las tres crticas kantianas:

a) Crtica de la razn pura (1781/1787) inters cientfico
b) Crtica de la razn prctica (1788) inters moral
c) Crtica de la facultad de juzgar (1790) inters esttico

En cada caso, la pregunta gua es: cmo son posibles los juicios?
a) sintticos a priori (de la ciencia, juicios tericos o especulativos)
b) sintticos a priori prcticos (morales, juicios prcticos)
c) de gusto o sobre lo bello (juicios estticos).

El proyecto crtico de Kant

LAS TRES CRTICAS

Quien vaya a visitar los vestigios de culturas antiguas, nos dice Kant, por ejemplo las
pirmides de Egipto (o, podramos agregar nosotros, la ciudadela de Machu Picchu), puede
adoptar diferentes perspectivas en su viaje. Puede acudir interesado en indagar qu recursos
tecnolgicos utilizaron los egipcios para realizar aquellas construcciones, qu clculos
hicieron y qu conocimientos posean para ello; en la medida en que dirige su atencin a
examinar los avances en el campo de la explicacin tecnolgica de la realidad, diremos, con
Kant, que el viajero est adoptando una perspectiva cientfica. Pero puede tambin,
naturalmente, prescindir de estas preocupaciones y emprender el viaje interesado
exclusivamente en contemplar la belleza del paisaje y en gozar del espectculo que ofrecen
las pirmides en aquel entorno; en la medida en que dirige su atencin, esta vez, al goce
desinteresado en la contemplacin de la belleza, diremos que est adoptando una
perspectiva esttica. En fin, tambin sera posible que el viajero se interesara ms bien por
el sufrimiento causado a los esclavos para hacer posibles esas construcciones, o por la
injusticia de las relaciones de poder que permitieron semejante dominacin; en la medida en
que dirige as su atencin [] diremos ahora que est adoptando una perspectiva moral.
(Giusti, M., Introduccin: el sentido de la tica. En: Giusti, M. y F. Tubino (eds.), Debates de la tica
contempornea, Lima: Fondo Editorial de la PUCP, 2007, p. 22; subrayados nuestros).

El proyecto crtico de Kant

LABOR DE LA CRTICA
-

Crtica = evaluacin, examen (crtica en sentido positivo). Dice Kant en la Crtica de la razn
pura: No entiendo por tal crtica la de libros y sistemas, sino la de la facultad de la razn en general
(CRP, AXII). La crtica, entonces, tiene que ver con el anlisis de aquello que la razn puede realizar por s
misma, de manera a priori. Si se establece algo as, esto supondra que este tipo de juicio es universal,
necesario (propio de la razn, no de las circunstancias u opiniones).

De la razn = genitivo subjetivo y objetivo: crtica de la razn, por parte de la razn. Dice Kant: []
es, por una parte, un llamamiento a la razn para que de nuevo emprenda la ms difcil de todas sus
tareas, a saber, la del autoconocimiento y, por otra, para que instituya un tribunal que garantice sus
pretensiones legtimas y que sea capaz de terminar con todas las arrogancias infundadas, no con
afirmaciones de autoridad, sino con las leyes eternas e invariables que la razn posee. Semejante tribunal
no es otro que la misma crtica de la razn pura. (CRP, AXI)

La crtica es, pues, un examen de los usos legtimos de la razn aplicada a sus distintos mbitos o intereses.
Como son tres los intereses fundamentales de la razn, ser necesario elaborar tres crticas; en cada una, se
investiga cules son los procesos de la razn que hace posibles sus distintas aplicaciones.
Cada crtica sigue entonces la siguiente estructura:
1) Analtica: se analizan los procesos propios de la razn que hacen posible su aplicacin, de acuerdo a
cada tipo de racionalidad.
2) Deduccin: se deduce el principio a priori de cada tipo de racionalidad.
3) Dialctica: a partir del establecimiento del principio a priori, se desestiman los usos ilegtimos o
invlidos.
8

El proyecto crtico de Kant

LAS TRES CRTICAS
La crtica de la razn asume, junto con el anlisis de los fundamentos del conocimiento, la
tarea de una crtica de los abusos de nuestra facultad de conocer cortada al talle de los
fenmenos. Kant sustituye el concepto sustancial de razn de la tradicin metafsica por el
concepto de razn escindida en sus momentos, cuya unidad solo puede tener en adelante un
carcter formal. A las facultades de la razn prctica y del juicio las separa de la facultad de
conocimiento teortico y asigna a cada una de esas facultades su propio fundamento. Por va de
crtica, la razn fundamenta la posibilidad de conocimiento objetivo, de inteleccin moral y de
evaluacin esttica, cerciorndose no solo de sus propias facultades subjetivas no se limita solo
a hacer transparente la arquitectnica de la razn sino adoptando tambin el papel de un juez
supremo frente a la cultura en su conjunto. La filosofa deslinda entre s las esferas culturales de
valor [] que son la ciencia y la tcnica, el derecho y la moral, el arte y la crtica de arte bajo
puntos de vista exclusivamente formales y las legitima dentro de los lmites que les son propios.
[] En esos tres mbitos reconocemos precisamente aquellas esferas que ms tarde Hegel
entendera como acuaciones del principio de la subjetividad. Como la reflexin trascendental,
en que el principio de la subjetividad se presenta, por as decirlo, sin tapujos, reclama a la vez
frente a esas esferas competencias de juez, Hegel ve concentrada en la filosofa kantiana la
esencia del mundo moderno como en un punto focal.
(Habermas, Jrgen, La modernidad: su conciencia del tiempo y su necesidad de auto-cercioramiento. En: El
discurso filosfico de la Modernidad, Buenos Aires: Taurus, 1989, pp. 31-32; subrayados nuestros).

El proyecto crtico de Kant

TRAYECTORIA DE LAS CRTICAS
1. CRTICA DE LA RAZN PURA (1781/1787): pregunta por las condiciones de posibilidad del juicio
cientfico.
Parte final de la Crtica de la razn pura: Todos los intereses de mi razn (tanto los
especulativos como los prcticos) se resumen en las tres cuestiones siguientes:
1) Qu puedo saber?
2) Qu debo hacer?
3) Qu puedo esperar?
La primera cuestin es meramente especulativa. Hemos agotado (as lo espero) todas sus posibles
respuestas y encontrado, al fin, una con la que ha de conformarse y con la que tiene incluso
razones para estar satisfecha mientras no atienda a lo prctico. Pero nos hemos quedado tan lejos
de los otros dos grandes objetivos a los que en realidad se encaminaba todo el esfuerzo de la
razn pura como si, por motivos de comodidad, nos hubisemos negado desde el principio a
realizar este trabajo. Cuando se trata, pues, del saber, queda al menos decidido con seguridad
que este no puede sernos jams concedido en lo que a esos dos problemas se refiere.
(A805/B833; subrayados nuestros)
2. CRTICA DE LA RAZN PRCTICA (1788): pregunta por las condiciones de posibilidad del juicio
moral
Conclusin de la Crtica de la razn prctica: Dos cosas llenan el nimo de admiracin y
veneracin siempre nuevas y crecientes, cuan mayor es la frecuencia y persistencia con que
reflexionamos en ellas: el cielo estrellado sobre m y la ley moral en m. (162 / 289)
10

El proyecto crtico de Kant

As, Kant distingue y fundamenta dos mbitos esenciales de experiencia propia de la razn:
- El mbito del saber cientfico, que es la naturaleza (fenmenos o hechos fsicos)
- El mbito de la obligacin moral, que es el reino de la libertad (noumenos, objetos en s u objetos
trascendentes ley moral)
En ambos casos, hablamos de juicios determinantes, de juicios que determinan lo que es su objeto o le dan
un concepto: categorizan lo mltiple en una unidad conceptual:
- La multiplicidad de la realidad fsica puede reducirse o explicarse por la unidad de las leyes de la
naturaleza (juicios sintticos a priori).
- La multiplicidad de la accin humana puede reducirse o debe estar regida por la unidad del imperativo
moral (imperativo categrico o juicio sinttico a priori prctico).
Son dos mbitos de realizacin de las capacidad racionales que estn perfectamente establecidos y
limitados entre s. Por ejemplo: el ser humano es tanto un ser fsico como un ser moral
Bajo la primera perspectiva, yo no puedo decidir no caer hacia abajo si salto ni tampoco puedo dejar de
envejecer, estoy condicionado a las leyes de la naturaleza (reino de la necesidad).
Bajo la segunda perspectiva, en cambio, yo soy un ser libre que puede decidir conducir su accin de
acuerdo al deber: no mentir, no copiar en el examen, etc. (reino de la libertad, propio y exclusivo del
hombre).

El Siglo de la Ilustracin es, pues, el siglo de la libertad en este sentido: el hombre lleva las riendas de su
actividad en tanto que el sujeto acta, ante el mundo, como maestro guiado exclusivamente por su propia
razn (uso pblico de la razn). Esta razn se muestra como punto fijo, como centro; lo dems acontece
alrededor de ella y gracias a ella: ella es condicin de posibilidad de la experiencia del mundo en sus
diversos mbitos (giro copernicano). As, el lema de la Ilustracin o la metfora del giro copernicano
adquieren su mayor expresin precisamente en el mbito moral: el sujeto determina o es causa de su
11
actuar (piensa antes de actuar).

Versin final del sistema kantiano

Segn el Prlogo de la Fundamentacin para una metafsica de las costumbres (1785)

FILOSOFA

PARTE EMPRICA:
Fundamentos extrados de la experiencia
Fsica (parte emprica de la teora de la naturaleza)
tica o antropologa prctica (parte emprica de la teora de las costumbres)

PARTE PURA:

Fundamentos derivados de
principios a priori (purificados
de lo emprico)
Determina las leyes de
naturaleza como objeto de
experiencia
Determina las leyes de la
voluntad

Lgica (conocimiento formal de la razn):

Se ocupa de la forma del entendimiento y la razn y de
las reglas universales del pensar en general, sin
distinguir entre objetos.

Metafsica
(conocimiento material
de la razn):
Considera objetos; se
limita a determinados
objetos del
entendimiento

Metafsica de la naturaleza
(parte racional de la fsica)

Metafsica de las costumbres

(parte racional de la tica) =
MORAL
12

Versin final del sistema kantiano

Segn el Prlogo de la Fundamentacin para una metafsica de las costumbres (1785)

Divisin
clsica de las
ciencias

Parte pura (fundamentos a priori) y

material (considera objetos) del
sistema kantiano

Parte emprica
(fundamentos extrados
de la experiencia) del
sistema

FSICA

Metafsica de la naturaleza
(parte racional de la fsica)

Fsica

TICA

Metafsica de las costumbres

(parte racional de la tica)
MORAL

tica o antropologa
prctica

LGICA

Parte formal (no considera

objetos) del sistema
kantiano

Lgica o canon del

entendimiento
13

Versin final del sistema kantiano

Segn Franois Vallaeys, Por qu leer a Kant hoy? (pp. 98ss)

SISTEMA
PROPEDUTICA O CRTICA

Crtica de la razn pura

Deduccin del principio a priori de
la racionalidad cientfica = juicio
sinttico a priori

Crtica de la razn prctica /

Fundamentacin de la metafsica de
las costumbres
Deduccin del principio a priori de
la racionalidad prctica = ley
moral, imperativo categrico

METAFSICA O PARTE PURA DEL

SISTEMA

PARTE APLICADA O
EMPRICA DEL SISTEMA

Metafsica de la naturaleza

Fsica de Newton

Metafsica de las costumbres

MORAL PURA: aplicacin de la
ley moral; deberes en general
que un ser racional y finito
debe ponerse

Antropologa
Paz perpetua
etc.

14

LA MORAL KANTIANA: AUTONOMA Y LIBERTAD

El peor servicio que se puede rendir a la moralidad es

querer hacerla derivar de unos cuantos ejemplos.
(Kant, Fundamentacin A29, p. 85)

15

La moral kantiana: autonoma y libertad

DIFERENCIA ENTRE LO QUE ES Y LO QUE DEBE SER
Habiendo establecido las diferentes perspectivas o racionalidades que puede adoptar el sujeto, conviene
ahora fijarse en los objetos que corresponden a cada una de ellas. Estos objetos se determinan as:
En la ciencia, estudiamos lo que es, lo que existe (los fenmenos fsicos).
En la moral, pensamos en ideales que trascienden el mbito de lo que es; vamos ms all, preguntamos
cmo deberan ser las cosas, no cmo son. Y estos ideales, piensa Kant, contienen en s una obligacin
moral que impele al hombre a actuar de determinada manera.
Tenemos, entonces, que tomarnos en serio esta distincin entre lo que es y lo que debe ser, porque
all radica la fuerza de la moralidad. Preguntmonos: por qu la moral conlleva en s obligacin?, en qu
radica esta obligatoriedad de la moral? Por qu uno debe o no debe hacer determinadas cosas? Por qu,
por ejemplo, decimos que no debemos mentir, cuando de hecho hay casos en que la mentira puede ser
beneficiosa o prudente? O por qu uno no debe matar, aunque a veces parezca haber razones que
justifican condenar a muerte a un criminal? A qu apelamos cuando nos pronunciamos de esta manera?
El discurso moral apela a algo que va ms all de los lmites de la experiencia: apela a la idea de deber. Este
es el principio a priori de la voluntad.

Por qu, en general, uno debe comportarse bien, correctamente? No se puede responder a esta
pregunta de modo cientfico, porque el carcter del deber ser no tiene la misma objetividad que el
discurso cientfico (est ms all de la experiencia).

No obstante, eso no significa que la moral no tenga objetividad alguna o que dependa simplemente del
criterio de cada uno. Por el contrario, el discurso o juicio moral tiene fuerza propia, tiene su propia
objetividad y precisamente lo que quiere hacer Kant es fundamentar la objetividad del actuar moral. La
racionalidad prctica o moral necesita del pensamiento, pero no a la manera de la ciencia.
16

La moral kantiana: autonoma y libertad

DIFERENCIA ENTRE LO QUE ES Y LO QUE DEBE SER
En la moral, el sujeto piensa en la idea del deber y se la propone como gua de su accin y conducta. Y si lo
hace por s mismo, racionalmente (pensar por s mismo, sin la tutela de otro), entonces acta guiado
exclusivamente por la razn, lo cual significa que es libre. El mbito moral es, pues, para Kant, una de las
cosas con ms valor que tiene el hombre, porque solo all puede realizar su libertad.
La idea de fondo de la moral kantiana es, pues, que el ser humano es dueo de su actuar en el mundo y por
eso es el nico ser libre (autnomo, capaz de autodeterminarse) en el reino de la naturaleza. Dice Kant:
Cada cosa de la naturaleza opera con arreglo a leyes. Slo un ser racional posee la capacidad de obrar
segn la representacin de las leyes o con arreglo a principios del obrar, esto es, posee una voluntad. Como
para derivar las acciones a partir de leyes se requiere una razn, la voluntad no es otra cosa que razn
prctica. Si la razn determina indefectiblemente a la voluntad, entonces las acciones de un ser semejante
que sean reconocidas como objetivamente necesarias lo sern tambin lo sern tambin subjetivamente, es
decir, la voluntad es una capacidad de elegir solo aquello que la razn reconoce independientemente de la
inclinacin como prcticamente necesario, o sea, como bueno. (Fundamentacin A37, p. 91; subrayados
nuestros)
Todos los objetos y seres en el mundo operan con arreglo a leyes estn condicionados (naturaleza).
Pero los seres racionales poseen la capacidad de obrar segn la representacin de las leyes; es decir,
pueden obrar segn principios que dirigen actuar. A esto se llama voluntad.
La voluntad puede determinarse por mviles empricos (estara siendo condicionada).
Pero tambin puede determinarse a partir de leyes planteadas racionalmente por los mismos sujetos,
leyes vlidas para todo ser racional en general. La voluntad es, entonces, una capacidad de elegir solo
aquello que la razn reconoce independientemente de la inclinacin como prcticamente necesario, o
sea, como bueno.
Veamos, pues, cmo nos conduce Kant al reino de la libertad.

17

La moral kantiana: autonoma y libertad

LA FUNDAMENTACIN PARA UNA METAFSICA DE LAS COSTUMBRES (1785)
Revisar la gua de lectura
El propsito de la Fundamentacin para una metafsica de las costumbres es la bsqueda y el
establecimiento del principio supremo de la moralidad, lo cual constituye una ocupacin que tiene
pleno sentido por s sola y aislada de cualquier otra indagacin tica (Prlogo AXV, p. 60). Es decir,
busca deducir el principio a priori de la racionalidad prctica: la ley moral o la idea del deber
(expresado en el imperativo categrico). Esa ley moral, al poseer un carcter absoluto e
incondicionado (vlido para todo ser racional en tanto ser racional, independientemente de sus
circunstancias), no puede ser extrada empricamente, sino que es un postulado de la propia razn:
reside en m mismo.
Se trata de fundamentar o demostrar la idea de moralidad universalmente vlida. Para ello, nos va a
conducir a la parte pura de la razn prctica: se trata de un anlisis de la lgica interna de la accin
(de ah que haya que aislar esta bsqueda de cualquier otra indagacin tica (estamos en la parte
pura de la tica, no en la parte aplicada).
En el mbito de la prctica, hay que demostrar que los principios de la moralidad no se derivan
de condiciones empricas sino que su fuente es propiamente la razn.
Por ello, la Fundamentacin para una metafsica de las costumbres se divide en tres captulos
que, paso a paso, van depurando el uso prctico de la razn hasta llegar a su principio
supremo (puro):
1. Trnsito del conocimiento moral comn de la razn al filosfico
2. Trnsito de la filosofa moral popular a una metafsica de las costumbres
3. Trnsito de la metafsica de las costumbres a la crtica de la razn pura prctica
18

La moral kantiana: autonoma y libertad

En el PRIMER CAPTULO, el interlocutor de Kant es el hombre comn, aquel que cree que la voluntad es
buena porque nos permite alcanzar ciertos fines y beneficios que nos hemos propuesto. Frente a esta
nocin comn de la voluntad, Kant opone las siguientes tres tesis:

a)

La voluntad no es buena por lo que logra o consigue (aqu la estaramos tratando como medio); si es
buena, es buena en s misma. Esto solo se logra si la voluntad trabaja conjuntamente con la razn; es la
razn la que produce una buena voluntad (no el instinto o el sentimiento).
- Aqu entra a tallar la distincin entre actuar conforme al deber (accin sin reflexin) y actuar
por mor del deber (accin con reflexin). Los ejemplos que aparecen aqu, como el del ejemplo
del comerciante, el del suicidio, el del caritativo y el de la mentira, tienen por finalidad
mostrarnos esta distincin.

b)

Esta distincin debe hacernos notar que el valor moral de la accin reside en su principio, no en su
propsito o fin. El fin o propsito es a posteriori, es material. El principio es previo a la accin.

c)

Solo el deber hace que una accin sea necesaria e impone respeto; los fines particulares o propsitos
egostas no hacen que una accin sea necesaria ni conllevan respeto.
- El deber, como fundamento de la accin, posee el carcter de ley necesaria y universal.
- Esta representacin del deber (de la ley) es exclusiva del hombre, del ser racional: puede ponerse
como fundamento de su accin ideales elevados, ideales que trascienden a la esfera de la
contingencia. Solo el hombre puede pensar en lo que debe ser.

El asunto de fondo en el PRIMER CAPTULO es el siguiente: no basta mirar a la accin, sino que hay que
dirigirse a la intencin de la accin, a aquello que mueve la accin, a su principio, para determinar si estoy
actuando moralmente (= libremente) o no. Por ello es ineludible un paso a la filosofa prctica. Tal como
sostiene Kant:
19

La moral kantiana: autonoma y libertad

As que por lo tanto la razn del hombre comn se ve impelida, no por una necesidad ms o menos
especulativa [], sino por motivos genuinamente prcticos, a salir de su crculo y avanzar un paso dentro
del campo de una filosofa prctica, para recibir all mismo un informe y una clara indicacin sobre la
fuente de su principio. (Fundamentacin A23, p. 81)

De hecho, resulta absolutamente imposible estipular con plena certeza mediante la experiencia un solo
caso donde la mxima de una accin, conforme por lo dems con el deber, descanse exclusivamente sobre
fundamentos morales []; pues, aunque nos gusta halagarnos atribuyndonos falsamente nobles motivos,
en realidad ni siquiera con el examen ms riguroso podemos llegar nunca hasta lo que hay detrs de los
mviles encubiertos, porque cuando se trata del valor moral no importan las acciones que uno ve, sino
aquellos principios ntimos de las mismas que no se ven. (Fundamentacin A26, p. 83; subrayados
nuestros)
Una vez que hemos tomado conciencia de ello, hemos dado el paso hacia el mbito propiamente
filosfico (segundo captulo): Kant nos obliga, en el mbito de la moral, a examinar los fundamentos o
principios de nuestras acciones; si el fundamento viene de la razn, seremos libres (y el ser humano es
el nico que ser que puede llegar a eso); sino, estaremos siendo condicionados.

SEGUNDO CAPTULO: TRNSITO DE LA FILOSOFA MORAL POPULAR A UNA METAFSICA DE LAS COSTUMBRES
En este captulo, Kant deja de lado las cuestiones de hecho, porque lo que a l interesa es examinar el
fundamento ntimo o a priori de la accin moral: [] la cuestin aqu no es en absoluto si sucede esto o
aquello, sino que la razn manda por s misma, e independientemente de los fenmenos, lo que debe
suceder. (A28, p. 84)
No estamos, pues, atendiendo a la mbito de lo que es; de ah que no importe si hay o no ejemplos
concretos de acciones puras. No se trata aqu de extraer una generalizacin de lo que es moralmente
bueno a partir de una serie de casos particulares. Kant quiere llevarnos a la parte pura de la
racionalidad prctica.
20

La moral kantiana: autonoma y libertad

SEGUNDO CAPTULO:
TRNSITO DE LA FILOSOFA MORAL POPULAR A UNA METAFSICA DE LAS COSTUMBRES
Lo que estamos examinando es la legalidad y obligatoriedad que supone el concepto de
moralidad, y estas caractersticas, como sabemos, no pueden derivarse de la experiencia, pues:
[] cmo unas leyes para determinar nuestra voluntad deben hacerse pasar por leyes
destinadas a determinar la voluntad de cualquier ser racional y ser tomadas en cuanto tales por
leyes nuestras, si fuesen meramente empricas y no tuviesen su origen ntegramente a priori en
la razn prctica pura? El peor servicio que se puede rendir a la moralidad es querer hacerla
derivar de unos cuantos ejemplos. Porque cualquier ejemplo suyo que se me presente ha de ser
enjuiciado previamente segn principios morales, para ver si es digno de servir como ejemplo
primordial o modelo, pero en modo alguno puede suministrar el concepto de moralidad. (A29,
p. 85; subrayados nuestros)
La pregunta es, entonces, cmo son posibles los juicios sintticos a priori prcticos: leyes
absolutamente necesarias que no solo determinan a nuestra voluntad particular, sino a la
voluntad de cualquier ser racional. Kant no duda de que hay tales juicios, la pregunta es cmo
son posibles, cul es su fuente; es decir, de dnde extraemos y cmo as concebimos el concepto
de moralidad que la razn proyecta a priori.
Esta investigacin sobre la fuente de dichos principios a priori es filosfica y debera
conducirnos, finalmente, a la elaboracin de una metafsica de las costumbres: un conocimiento
puro de la razn separado de cualquier ingrediente emprico. Esta es la ruta que persigue Kant
en este captulo.
21

La moral kantiana: autonoma y libertad

SEGUNDO CAPTULO: TRNSITO DE LA FILOSOFA MORAL POPULAR A UNA METAFSICA DE LAS COSTUMBRES

Si derivamos el concepto de moralidad de la experiencia sensible, no solo rebajamos el valor de la

moralidad, sino que no logramos explicar satisfactoriamente su carcter de obligatoriedad:
Pues la representacin pura del deber, y en general de la ley moral, sin mezcla de acicates empricos,
ejerce sobre el corazn humano, a travs del solitario camino de la razn (que as se da cuenta de que
tambin puede ser prctica por s misma), un influjo cuyo poder es muy superior al del resto de mviles
que pudieran reclutarse desde el campo emprico, ya que aquella representacin pura del deber desprecia
estos mviles empricos al hacerse consciente de su dignidad y puede aprender a dominarlas poco a poco
[] (A33, pp. 88-89; subrayados nuestros)
De lo dicho resulta que [1] todos los conceptos morales tienen su sede y origen plenamente a priori en la
razn, y ello tanto en la razn humana ms comn como en aquella que alcance las ms altas cotas
especulativas; resulta tambin que [2] dichos principios no pueden ser abstrados a partir de un
conocimiento emprico y por ello mismo meramente contingente; resulta asimismo que [3] en esa pureza
de su origen reside justamente su dignidad para servirnos como supremos principios prcticos; resulta
igualmente que [4] al aadir algo emprico sustraemos esa misma porcin a su autntico influjo y al valor
ilimitado de las acciones; resulta que [5] no lo exige nicamente la mayor necesidad desde un punto de
vista terico, cuando atae simplemente a la especulacin, sino que tambin es de la mxima importancia
tomar sus conceptos y leyes de la razn pura, exponindolos puros y sin mezcla, e incluso tambin es de la
mxima importancia determinar el contorno de todo este conocimiento racional prctico, pero puro, esto
es, la capacidad global de la razn prctica pura, pero sin hacer depender aqu los principios de la peculiar
naturaleza de la razn humana, tal como lo permite y hasta en ocasiones encuentra necesario la filosofa
especulativa, sino que, justamente porque las leyes morales deben valer para cualquier ser racional, se
deriven dichas leyes de los conceptos universales de un ser racional en general, y de este modo se presente
primero toda moral como algo absolutamente independiente de la antropologa que precisa para su
aplicacin a los hombres [], exponiendo la moral como filosofa pura, o sea, como metafsica. (A34-35, p.
90)
22

La moral kantiana: autonoma y libertad

SEGUNDO CAPTULO: TRNSITO DE LA FILOSOFA MORAL POPULAR A UNA METAFSICA DE LAS COSTUMBRES

De lo dicho resulta que:

1) Todos los conceptos morales tienen su sede y origen plenamente a priori en la razn.
2) Estos principios no pueden ser abstrados a partir de un conocimiento emprico, contingente.
3) Es su origen puro el que les confiere dignidad suprema a estos principios que sirven de gua para la
accin.
4) Si les aadimos algo emprico, disminuimos su fuerza y valor.
5) Debemos expresar estos conceptos de manera pura, sin mezcla. Es decir, primero es la moral pura
(filosofa pura o metafsica); luego, la parte aplicada o antropolgica (la aplicacin de la moral).
As, hasta ahora:
Hemos ascendido del enjuiciamiento moral comn (el que cree que la voluntad es buena por lo que
consigue) al filosfico (que atiende a los principios de la accin) Primer captulo
Ahora tenemos que pasar del conocimiento filosfico popular (que mezcla observaciones y principios) al
conocimiento moral puro, el que no contiene nada emprico Segundo captulo; este paso se da a
travs de la deduccin del IMPERATIVO CATEGRICO.
Dice Kant: La representacin de un principio objetivo, en tanto que resulta apremiante para una voluntad,
se llama mandato (de la razn) y la frmula del mismo se denomina imperativo. Todos los imperativos
quedan expresados mediante un deber-ser y muestran as la relacin de una ley objetiva de la razn con la
voluntad cuya modalidad subjetiva no se ve necesariamente determinada merced a ello (un apremio). Dicen
que sera bueno hacer o dejar de hacer algo, si bien se lo dicen a una voluntad que no siempre hace algo
por el hecho de representrselo como bueno. Sin embargo, bueno, en trminos prcticos, es lo que
determina a la voluntad mediante las representaciones de la razn, por ende, no por causas subjetivas, sino
objetivas, o sea, por principios que sean vlidos para cualquier ser racional. (A37-38, p. 92; subrayados
nuestros).
23

La moral kantiana: autonoma y libertad

LOS IMPERATIVOS DE LA RAZN

Como toda ley prctica representa una accin posible como buena y, por ello, como necesaria para una
sujeto susceptible de verse determinado prcticamente por la razn, todos los imperativos constituyen
frmulas para determinar la accin que es necesaria segn el principio de una voluntad buena de uno u otro
modo. Si la accin fuese simplemente buena como medio para otra cosa, entonces el imperativo es
hipottico; si se representa la accin como buena en s, o sea, como necesaria en una voluntad conforme
de suyo con la razn, entonces es categrico. (A40, p. 94; subrayados nuestros). Qu diferencia est
trazando Kant aqu entre un imperativo hipottico y uno categrico?

Accin como
buena en s

Accin
necesaria

Accin moral

IMPERATIVO
CATEGRICO

Accin como buena

para algo

Accin como
medio

Accin
instrumental

IMPERATIVO
HIPOTTICO

Sobre el imperativo categrico, dice adems Kant: Finalmente, hay un imperativo que, sin colocar como
condicin del fundamento ningn otro propsito a conseguir mediante cierto proceder, manda este
proceder inmediatamente. Este imperativo es categrico. No concierne a la materia de la accin y a lo que
debe resultar de ella, sino a la forma y al principio de donde se sigue la propia accin y lo esencialmente
bueno de la misma consiste en la intencin, sea cual fuere su xito. Este imperativo puede ser llamado el
de la moralidad. [] La cuestin a plantear ahora es sta: cmo son posibles todos estos imperativos? Esta
pregunta no pretende averiguar cmo pueda pensarse la consumacin de la accin que manda el
imperativo, sino cmo puede ser pensado el apremio de la voluntad que el imperativo expresa [] (A4344, pp. 96-98; subrayados nuestros)
24

La moral kantiana: autonoma y libertad

EL IMPRETARIVO CATEGRICO: primera formulacin

Sin embargo, al pensar un imperativo categrico, s al instante lo que contiene. Pues como este
imperativo, aparte de la ley, slo contiene la necesidad de la mxima de ser conforme a esa ley, pero como
la ley no entraa condicin alguna a la que se vea limitada, no queda nada ms salvo la universalidad de una
ley en general, universalidad a la que debe ser conforme la mxima de la accin y esta conformidad es lo
nico que el imperativo representa propiamente como necesario. As pues, el imperativo categrico es
nico y, sin duda, es ste: obra slo segn aquella mxima por la cual puedas querer que al mismo tiempo
se convierta en una ley universal. (A51-52, pp. 103-104)
Analicemos

detenidamente la primera
Obra
=
slo segn
=
aquella mxima
=
al mismo tiempo
=
ley universal
=

formulacin del imperativo categrico:

se causa racional
formalismo
tus reglas de conducta
universalidad / necesidad
legislador / sociedad racional

Obra racionalmente = universalmente = libremente = bien

Cuando el imperativo es categrico, no hay condicin posible que limite el poder (la obligacin) de este
mandato moral. Qu mandato podra regir de manera absoluta con independencia de cualquier
contingencia? Solo aquel que estable a priori una relacin necesaria entre la voluntad y su principio: aquel
que establece la necesidad de que la mxima sea conforme a la ley moral. Es una relacin conceptual (no
contingente o condicionada) y, por tanto, vlida para todo ser racional.
As, el imperativo categrico no nos dice nunca qu es lo que debemos hacer o cmo debemos actuar (si lo
hiciera, entrara en contradiccin: estaramos siendo condicionados). Lo que hace es hacernos tomar
consciencia de la responsabilidad que tenemos, en tanto agentes, de nuestras propias acciones.
25

La moral kantiana: autonoma y libertad

EL IMPRETARIVO CATEGRICO: primera formulacin

La primera formulacin del imperativo categrico se suele llamar el test de la moralidad: nos obliga a ser
autocrticos con nosotros mismos, a evaluar la pureza o impureza de nuestras mximas o reglas de
conducta. Si pasamos el test y la mxima puede universalizarse, estamos actuando de manera libre. Pero es
una evaluacin que solo podemos hacerla nosotros mismos, en nuestro fuero interno. Requiere de un
esfuerzo personal.
Contina Kant: Pues bien, si a partir de este nico imperativo pueden ser deducidos [] todos los
imperativos del deber, aun cuando dejemos sin decidir si aquello que se llama deber acaso no sea un
concepto vaco, al menos s podremos mostrar lo que pensamos con ello y lo que quiere decir este concepto
del deber. (A52; p. 104)
Este sera el proyecto de una metafsica de las costumbres que emprende Kant: a partir del imperativo
categrico o de la ley moral, deducir qu deberes reales podemos determinar en tanto seres racionales,
y proponernos esos deberes como gua de nuestra conducta en el mundo.

EL IMPRETARIVO CATEGRICO: segunda formulacin

Pero, dice Kant en seguida, Aqu vemos a la filosofa colocada sobre un delicado criterio que debe ser
firme, a pesar de no pender del cielo ni apoyarse sobre la tierra. La filosofa debe probar aqu su lealtad
oficiando como garante de sus propias leyes [] (A60, pp. 110-111; subrayados nuestros)
A qu se refiere con esto? Por qu habla aqu de un delicado criterio?
Qu quiere decir que este criterio no penda del cielo ni se apoye sobre la tierra?

26

La moral kantiana: autonoma y libertad

EL IMPRETARIVO CATEGRICO: segunda formulacin
Sabemos hasta ahora que el principio de la moralidad es a priori y hemos establecido su frmula en la
primera formulacin del imperativo categrico. Pero la voluntad no siempre se deja determinar por la
razn. Habra que preguntarse, a continuacin, por qu la voluntad optara por un sometimiento a la razn,
a pesar de que ello implique perder ciertas garantas (divinas o terrenales) que le traen comodidad y le
restan esfuerzo. La fundamentacin de esta cuestin tambin deber ser pura y aqu entran a colacin las
siguientes dos formulaciones del imperativo categrico. Dice Kant: La voluntad es pensada como una
capacidad para que uno se autodetermine a obrar conforme a la representacin de ciertas leyes [primera
formulacin del imperativo categrico]. Y una facultad as slo puede encontrarse entre los seres
racionales. Ahora bien, fin es lo que sirve a la voluntad como fundamento objetivo de autodeterminacin, y
cuando dicho fin es dado por la propia razn, ha de valer igualmente para todo ser racional. [] Suponiendo
que hubiera algo cuya existencia en s misma posea un valor absoluto, algo que como fin en s mismo
pudiera ser fundamento de leyes bien definidas, ah es donde nicamente se hallara el fundamento de un
posible imperativo categrico, esto es, de una ley prctica. (A63-64, pp. 113-114)
Sabemos qu criterio (test) debemos cumplir para que nuestras acciones sean libres. Pero, por qu
deberamos hacer esto? El tema ahora es el fin o la finalidad de la accin moral.
Qu fin podra valer de manera incondicionada para todo ser racional? Sabemos ya que la felicidad, al
ser un concepto emprico e indeterminado, no puede ocupar este lugar.
Dice Kant: Yo sostengo lo siguiente: el hombre y en general todo ser racional existe como un fin en s
mismo, no simplemente como un medio para ser utilizado discrecionalmente por esta o aquella voluntad,
sino que tanto en las acciones orientadas hacia s mismo como en las dirigidas hacia otros seres racionales el
hombre ha de ser considerado siempre al mismo tiempo como un fin. (A64-65, p. 114)
Se trata del valor absoluto de la persona como fin en s misma. Este fin concierne a toda voluntad, en
tanto voluntad de un ser humano racional.
Por qu he de preferir autodeterminar mi accin racionalmente (primera formulacin) antes de
perseguir fines subjetivos? Porque yo mismo soy un fin en s mismo; porque yo espero a priori de los
dems que me traten con la misma consideracin y responsabilidad con la que yo los trato.
27

La moral kantiana: autonoma y libertad

EL IMPRETARIVO CATEGRICO: tercera formulacin

Tenemos, hasta aqu:

- Imperativo categrico, 1 formulacin = imperativo de la moralidad (test de la moralidad)
- Imperativo categrico, 2 formulacin = imperativo de la humanidad (valor absoluto del individuo)
Viene ahora, adems:
- Imperativo categrico, 3 formulacin = imperativo de la voluntad (autonoma de la voluntad):
De aqu se sigue ahora el tercer principio prctico de la voluntad, como suprema condicin de la
concordancia de la voluntad con la razn prctica universal, la idea de la voluntad de cualquier ser racional
como voluntad que legisla universalmente. Conforme a este principio quedan reprobadas todas las mximas
que no puedan compadecerse con la propia legislacin universal de la voluntad. As pues, no se trata tan
slo de que la voluntad quede sometida a la ley, sino que se somete a ella como autolegisladora y
justamente por ello ha de comenzar a considerrsele sometida a la ley (de la cual ella misma puede
considerarse como autora). (A70-71, p. 119)
Si una razn particular puede proyectar tal fin objetivo, eso nos hace colegir que tal fin no es
individual, sino propio del ser racional en general, es decir, universal.
Y, al revs, en tanto uno mismo es un ser racional, este fin compromete obligatoriamente a su voluntad;
de aqu que la voluntad legisle universalmente.
Pero no solo eso, sino que adems la voluntad se autolegisla: ella, como parte de la humanidad, es
autora de la ley; se somete a una ley que ella misma ha creado.
Esta es una ley que persigue la conservacin digna, moral, de la humanidad: enaltece y da preeminencia
a la humanidad.
Con esto se prueba la relacin a priori (el sometimiento voluntario) de la razn y la voluntad: somos
capaces de desprendernos voluntariamente de nuestros fines subjetivos en aras de fines mayores
concernientes a la humanidad en su conjunto (fin objetivo, idea del deber).
El ser humano puede pensar y actuar con independencia de sus intereses particulares: legisla universal
y autnomamente (auto-nomos: darse a s mismo la ley) por el bien de s misma y de la humanidad
28

La moral kantiana: autonoma y libertad

EL IMPRETARIVO CATEGRICO

Con las tres formulaciones del imperativo categrico, cerramos el crculo de la moralidad:
1) La voluntad es buena (en s misma) cuando su mxima puede ser universalizable imperativo de la
moralidad
2) La voluntad quiere ser buena porque ella (el ser racional) es un fin en s misma y exige el mismo
respeto y dignidad para consigo misma como el que ella profesa para los dems imperativo de la
humanidad
3) La voluntad puede ser buena porque es autnoma: porque ella misma, al actuar racionalmente, es
autora de la ley; se somete a una ley de la cual ella misma es autora imperativo de la voluntad
La autonoma de la voluntad le demuestra al ser humano que, en el campo prctico, no necesitamos de
garantas divinas o terrenales. El ser humano es capaz de pensar por s mismo y darse a s mismo la ley: la
ley emana de nosotros, y por ello nuestro sometimiento es voluntario.
No resulta sorprendente que, si echamos una mirada retrospectiva hacia todos los esfuerzos emprendidos
desde siempre para descubrir el principio de la moralidad, veamos por qu todos ellos han fracasado en su
conjunto. Se vea al hombre vinculado a la ley a travs de su deber, pero a nadie se le ocurri que se
hallaba sometido slo a su propia y sin embargo universal legislacin, y que slo est obligado a obrar en
conformidad con su propia voluntad, si bien sta legisla universalmente segn el fin de la naturaleza
[racional]. Pues cuando se le pensaba tan slo como sometido a una ley (sea cual fuere), dicha ley tena que
comportar algn inters como estmulo o coaccin, puesto que no emanaba como ley de su voluntad, sino
que sta quedaba apremiada por alguna otra instancia a obrar de cierto modo en conformidad con la ley.
(A73, p. 121; subrayados nuestros)
El deber impone respeto no por una coaccin ajena (si as fuera, hablaramos de inters), sino porque
nosotros mismos nos lo proponemos como fin en s mismo. Este es el principio de la autonoma de la
voluntad.
29

La moral kantiana: autonoma y libertad

De este modo, la moral pura es experiencia de:
Autolegislacin / autonoma: no se trata de un objeto superior (Dios, por ejemplo) que gua la accin,
sino que la racionalidad autodetermina desde una dimensin absolutamente propia (individual)
mandatos de carcter universal (sujeto trascendental).
Universalidad: en el plano prctico, se toma a la humanidad como fin en s mismo, nunca como medio
(segunda versin del imperativo categrico). Todos somos miembros de esta comunidad universal.
Hablamos de una ciudadana universal.
Incondicionalidad: la voluntad decide alejarse de la sensibilidad para aferrarse a la razn.

La moralidad no se mueve, en absoluto, por el lado de la racionalidad terica ni tiene a la moralidad

religiosa como garante. Representa al sujeto que, desvinculado de su afectividad y sensibilidad, piensa por
s mismo (racionalmente) su conducta. Kant es consciente de que somos seres afectivos, pero piensa que
podemos trascender esa dimensin: eso nos hace seres libres. Se trata, entonces, de una libertad entendida
enteramente en trminos racionales (hacer uso de la propia razn sin la tutela de ningn otro).
La moralidad apela, pues, a una subjetividad universal: lo que es bueno para m es bueno para la
humanidad. Solo hay comportamiento moral cuando comprendo que, por ejemplo, no mentir es algo bueno
en s mismo, para m y para la humanidad, sin tener que ver con las circunstancias. La razn no tiene que
mirar al mundo para saber lo que est bien y lo que est mal (sujeto abstracto desvinculado). En la moral
kantiana se aplica pues, tambin, y con toda su fuerza, el giro copernicano:

la tierra (realidad)

el sistema de valores (las costumbres)

gira al rededor

se somete

del sol (la razn, la libertad)

a juicio
30

La moral kantiana: autonoma y libertad

[] lo que constituye la nica condicin bajo la cual puede algo ser fin en s mismo, no posee simplemente
un valor relativo, o sea, un precio, sino un valor intrnseco: la dignidad. Ahora bien, la moralidad es la nica
condicin bajo la cual un ser racional puede ser un fin en s mismo, porque slo a travs suyo es posible ser
un miembro legislador en el reino de los fines. As pues, la moralidad y la humanidad, en la medida en que
sta es susceptible de aqulla, es lo nico que posee dignidad. (A77, p. 124)
Solo desde la perspectiva de la moralidad o racionalidad prctica podemos concebirnos como seres
dignos.
Kant nos ensea a soportar el luto de lo real y absoluto, lo sustancial, la verdad en s con valenta.
Emocionalmente hablando, no da para mucha alegra, hasta que no hayamos penetrado en la utilidad
positiva que se esconde detrs de este ocaso de la metafsica dogmtica y su real absoluto: la utilidad
positiva de la parte prctica del sistema kantiano, que va a utilizar el vaco del sujeto terico como palanca
para fundamentar un humanismo postmetafsico que, lejos de la sustancia, no deja sin embargo de ser
capaz de despertar el entusiasmo de los que pueden proponerse fines ticos y polticos elevados en su vida
personal, sin necesitar de la garanta de una armona preestablecida en el inicio (metafsica clsica) o al
final (metafsica hegeliano-marxista) de la historia. (Vallaeys, Por qu leer a Kant hoy?, p. 95)

No hay modo ms claro de decir que, por un lado, los malestares y malentendidos frente a la filosofa
crtica forman parte de la naturaleza insatisfecha y metafsica de la razn humana, que siempre se inclinar
primero hacia el dogmatismo sustancialista que le da una almohada para dormirse, poniendo fin a toda
vivacidad, la cual es justamente el beneficio de la filosofa. Y, por el otro lado, no hay que esperar nunca
que la filosofa de Kant nos de respuestas cmodas, solucione todos los problemas, supere todas las
contradicciones, puesto que se trata de una filosofa de la razn humana, es decir, de un ser finito racional,
no de un Dios, que por lo tanto est condenada a siempre preguntar lo que no se puede responder y volver
siempre a los lmites de todo conocimiento posible establecidos por el tribunal de la crtica de la razn
pura, lmites frustrantes y sin embargo los nicos posibles para mantener la paz civil como las sentencias
de un tribunal. (Vallaeys, Por qu leer a Kant hoy?, p. 97)
31