Filosofia Geral II Marilena Chaui

A QUESTO DA TCNICA
2 SEMESTRE 2012

Sumrio
Aula 01 (06-08-2012).............................................................................................................................................................2
Aula 02 (13-08-202).............................................................................................................................................................13
ELABORAO MTICA................................................................................................................................................13
ELABORAO RACIONAL DA TCNICA.................................................................................................................15
Problema geral da Cosmologia.........................................................................................................................................15
Os sofistas........................................................................................................................................................................ 16
Medicina Grega................................................................................................................................................................17
O Diagnstico mdico......................................................................................................................................................18
Aula 03 (20-08-2012)...........................................................................................................................................................20
Aula 04 (27-08-2012)...........................................................................................................................................................24
Aula 05 (10-09-2012)...........................................................................................................................................................30
Aula 06 (17-09-2012)...........................................................................................................................................................34
O outro lado do desenvolvimento da tcnica....................................................................................................................38
Aula 07 (24-09-2012)...........................................................................................................................................................40
Exame da Astronomia como (lento) processo Modernidade..........................................................................................41
Tycho Brahe, Kepler e Galileo: Pr-Modernidade............................................................................................................42
Pesquisas de Kepler.......................................................................................................................................................... 43
Francis Bacon: idias gerais.............................................................................................................................................45
Aula 08 (08-10-2012)...........................................................................................................................................................46
Aula 09 (15-10-2012)...........................................................................................................................................................57
Aula 10 (22-10-2012)...........................................................................................................................................................67
Aula 11 (05-11-2012)........................................................................................................................................................... 83
Aula 12 (12-11-2012)........................................................................................................................................................... 93

Filosofia Geral II Marilena Chaui

A QUESTO DA TCNICA

Aula 01 (06-08-2012)
(...) A idia da causa como operao a caracterstica da
causa eficiente, ela uma operao; em princpio as outras causas...
privilgio que foi dado causa eficiente fez com que ns
entendssemos por causalidade a idia de operao. O que ns
vamos tentar mostrar que a noo de causa, das quatro causas
muito mais vasta muito mais ampla do que isso, porque preciso
saber primeiro o que eles entendiam por causa. Ento no por
acaso, que quando ele menciona as quatro causas, ele menciona em
latim; ele menciona em latim por dois motivos: primeiro porque ele
considera que quando os latinos traduziram a Filosofia grega eles
destruram a Filosofia grega, a lngua latina incompatvel com a
Filosofia e incapaz de traduzir o grego. Ento ele j, de propsito,
comeou com a verso latina da causalidade, pra mostrar que a
verso latina da causalidade que no fim das contas responsvel
pelo privilgio que dado noo de causa e (?) eficincia e,
portanto, para a idia da causa como operao, por isso est na hora
de ns perguntarmos se isso mesmo (...) isso que a causa : e
preciso perguntar isso para entender porque que as quatro causas
so solidrias, ou seja, uma no opera sem a outra.
A causa eficiente, uma das quatro causas, marca a
causalidade de uma maneira determinante. Isso vai to longe que
no se conta mais a causa final, isto a finalidade como entrando
na causalidade. Basta vocs lerem a Filosofia da Ilustrao alem,
basta vocs lerem do Kant para frente, para ver que a finalidade
oposta causalidade. Antigamente, at chegar Kant, nos tnhamos a
causalidade eficiente, dita a causalidade necessria, e a causalidade
livre, voluntria, chamada a causa pela finalidade; a finalidade era
considerada uma causa, ela era uma causa em Aristteles e Plato.
Ento o que o Hidegger est dizendo a noo de causa eficiente
se tornou to preponderante e ela passou a determinar de tal
maneira nossa concepo de causalidade que, para ns, (...) a
finalidade no concebida por ns como uma causa, como uma
causalidade, at a oposio entre causalidade e finalidade. Ento
isto vai to longe que no se conta mais, de maneira nenhuma a
causa final, a finalidade, como entrando na causalidade. Causa,
casus, ento causa em latim vem de casus, ento causa, casos se
ligam ao verbo (?) cair e significam aquilo que faz de tal maneira
que alguma coisa no resultado caia desta ou daquela maneira.
A doutrina das Quatro causas, remonta a Aristteles.
Entretanto, tudo o que as pocas posteriores procuram nos gregos
sob a representao e a apelao de causalidade, no tem no
domnio do pensamento grego e para o pensamento grego, nada em
comum com o operar e o efetuar. O que ns chamamos causa,
aquilo que os romanos chamavam causa, se dizia entre gregos atia,
plural vai ser aitiai (?) e a causao (?) (...) Se diz em grego atia; e
o qual o significado de atia? Aquilo que responde por uma outra
coisa; atia significa ser responsvel por. De acordo com Heidegger
atia, causa, no significa uma operao, ela significa uma
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responsabilidade, responder por alguma coisa. As quatro causas

so os modos solidrios entre si do ato pelo qual se responde. E
agora ento Heidegger vai dar um exemplo do que significa essa
concepo da causa como aquilo que responde por alguma coisa. A
prata aquilo de que a taa de prata feita. Enquanto essa matria
tiver (?) enquanto, perdo, enquanto esta matria (?), a prata
corresponsvel pela taa; a taa deve prata aquilo do que feita;
ela o graas a ela; seja, a taa o que , graas prata. Mas ela
no permanece somente devedora da prata. Enquanto taa aquilo
que ela aquilo que ela devedora diante da prata, perdo, aquilo
que devedor diante da prata, aparece sob o aspecto exterior de
uma taa. Esse aspecto a forma da taa: matria (?), forma, eidos
idia. A prata, enquanto ela entra no aspecto, na forma, n, no
aspecto de uma taa, aspecto sob o qual aparece a coisa de prata,
so ambas, taa e prata, a sua maneira, so corresponsveis pela
taa sacrificial; portanto, a matria, causa material e forma, aspecto
do objeto, causa formal, no so operaes que produzem a taa,
elas so aquilo que , so que responsvel pela existncia da taa,
desta taa em particular, elas respondem pela... Ento, o primeiro
ponto importante, porque mais tarde, quando ns chegarmos l na
questo tecnolgica eu vou retomar esta colocao do Heidegger, a
partir da crtica que o Gianotti faz disso (...) a maneira como
Heidegger est interpretando Aristteles... Mas o importante aqui, o
que o Heidegger est dizendo que h uma inseparabilidade que a
taa de prata apresenta a inseparabilidade entre matria e forma, e
importante que a forma, que o tema por excelncia da Filosofia
Clssica grega, tema de Scrates, de Plato, de Aristteles, a forma,
o eidos, o aspecto, isto , a maneira pela qual algo se apresenta
a visibilidade, isso que o eidos . A idia aquilo que se apresenta
ao olho do esprito, aquilo que o olho do esprito v. Bom, a
forma o aspecto que algo tem na visibilidade, que pode ser a
visibilidade sensorial, dos olhos, ou a visibilidade intelectual,
operao do esprito(?). Ento, o primeiro instante , a taa essa
unio de matria e forma que respondem pela existncia dela. Um
terceiro fator, entretanto, permanece antes de tudo, responsvel
pela taa; aquilo que ela inclui, que inclui previamente no
domnio da consagrao e da oferenda, ela assim definida como
coisa sacrificial (...). Ento o que define, termina a coisa; a coisa
que no cessa com este fim sacrifcio, n mas comea a partir
do fim porque o fim que diz o que ela ser depois da fabricao.
O que neste sentido termina, define, acaba, se diz em grego tlos,
palavra que se traduz freqentemente por objetivo e fim e que
fazendo tal traduo, se interpreta muito mal. O tlos o
responsvel daquilo que como matria e como aspecto
corresponsvel da taa sacrificial. Em suma, o fim aquilo que
determina porque a taa sacrificial existe, porque ela fabricada.
Ento a matria e a forma dizem como a taa , mas o fim o que
faz a taa vir existncia, enfim, telos o que responde pela
existncia mesma da taa e, portanto responde pela fabricao dela.
Um quarto fator responde tambm pela presena e pela
disponibilidade da taa sacrificial acabada (...), mas de maneira
nenhuma no sentido que por sua operao ele produz a taa
sacrificial acabada como efeito de uma fabricao; o ouvires no
causa eficiente, o ourives aquele meio pelo qual a forma penetra
na matria para realizar (...). A anlise de Heidegger vai na direo
de mostrar que a causa menos importante (...) a causa eficiente,

aquele que faz, no caso o ourives, das causas a menos

importante(...). A doutrina de Aristteles sequer conhece uma causa
designada com este nome, causa eficiente, e no emprega um termo
grego correspondente a esta (...). O ourives considera e rene os
trs modos mencionados do ato pelo qual se responde. Considerar,
em grego, se diz legein, da vem logos. Considerar se diz em grego
legein, logos, e repousa sobre o (...), isto , no fazer aparecer (o ?
o que faz aparecer). O operrio, o ourives responsvel como
aquilo a partir do que a produo e o repousar em si mesmo, em si
mesma da taa sacrificial encontram e conservam a sua primeira
emergncia; a partir do ourives que a taa comea a aparecer a
emergir da no ocultao. Os trs modos pr-citados do ato pelo
qual se responde (as trs [?] da atia, material, formal e final),
ento, os trs modos pr-citados do ato pelo qual se responde por
alguma coisa devem reflexo do ourives o aparecer e entrar em
jogo na produo da taa, eles lhe devem tambm a maneira como
eles fazem isto. A taa sacrificial presente e nossa disposio e
assim regida pelos quatro atos pelo qual se responde; eles diferem
entre si e entretanto so solidrios uns com os outros. O que os une
previamente? Em qual meio se exerce o jogo consertado dos quatro
modos do ato pelo qual se responde? De onde provem a unidade
das quatro causas? O que quer dizer pensado grega o ato pelo
qual se responde? Ns, Homens de hoje, nos inclinamos muito
facilmente a compreender o ato pelo qual se responde , de maneira
moral, com (ou como) uma falta, e tambm, a interpret-lo como
uma espcie de operao. Nos dois casos, ns fechamos o caminho
que conduz ao sentido primeiro daquilo que mais tarde recebeu o
nome de causalidade. Para ns, Homens de hoje em dia, evitar
essas falsas interpretaes, o ato pelo qual se responde nos leva a
esclarecer o que so estes quatro modos partindo daquilo que eles
tm a responder.
(...) Feita esta apresentao da taa a pergunta : {20}por
que estes quatro modos de ser responsvel por alguma coisa
formam uma unidade? O que une previamente estes quatro modos
do responder pela coisa, ou seja, a responsabilidade pela coisa se
faz nestes quatro modos, mas deve haver algo com que faa que
estes quatro modos sejam solidrios e estejam unidos desde o
comeo. Ou seja, no no ato de fazer aparecer a taa que eles se
unem, porque eles esto unidos que eles so capazes de fazer a
taa aparecer.
Retomemos o nosso exemplo: os quatro modos respondem
pela taa de prata que est diante de ns e nossa disposio como
uma coisa que serve ao sacrifcio. Estar diante, estar disposio
(?)... hypo em grego significa suporte, sustentao que vai servir
para falar em substncia, sujeito. Ento, o estar diante e o estar
disposio (?) caracterizam a presena de uma coisa presente. Os
quatro modos do ato pelo qual se responde conduzem alguma coisa
rumo ao seu aparecer; eles deixam essa coisa advir no ser-perto-de;
eles liberam o ser nesta direo e o deixam se avanar, isto , vir na
sua vinda perfeita. Ento o que os quatro modos isso o essencial
do Heidegger o que os quatro modos de responder pela coisa
fazem tornar visvel, tornar presente, fazer com que aparea
diante de ns e se disponha diante do ns alguma coisa isso que
as quatro causas fazem; elas no so uma operao, elas so um
fazer aparecer, fazer surgir. O ato pelo qual se responde tem o trao
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fundamental de se deixar avanar na vinda da presena. O ato pelo

qual se responde um fazer vir. Considerando o sentimento que os
gregos tinham do ato pelo qual se responde a atia nos damos
agora palavra um sentido mais largo de tal maneira que esta
palavra possa exprimir a essncia da causalidade tal como os
gregos a pensavam. Ao contrrio da significao corrente, mais
estreita, da causa como ocasionar, a atia vai muito alm disso,
pois ocasionar evoca apenas um choque inicial e designa uma
espcie de causa secundria no conjunto da causalidade.
Em que domnio, entretanto, se joga o jogo concertado dos
quatro modos de fazer vir? Ento, eram os atos pelo qual se
responde e agora este ato pelo qual se responde se chama fazer vir.
Aquilo que no est ainda presente, os quatro modos o
deixam chegar na presena, assim eles so regidos de uma maneira
una por um conduzir que conduz uma coisa presente ao aparecer.
Na frase de Plato(?), no Banquete; Todo fazer vir por aquilo
que ele , que passa, que se adianta do no presente para a presena
poesis; produo. O ponto essencial que tomemos a produo em todo seu alcance, e ao mesmo tempo, no sentido dos
gregos: uma produo poesis - no somente a fabricao
artesanal; ela no somente o ato petio e artstico que faz aparecer
e informa a imagem. A physis, a natureza (?)... A physis, pela qual a
coisa se abre ela prpria assim uma produo, poesis no
sentido mais elevado, pois o que presente (?), por natureza, n,
tem em si esta possibilidade de se abrir que est implicada na
produo, por exemplo a possibilidade que tem a flor de se abrir na
florao. Ao contrrio, o que produzido pelo arteso ou pelo
artista, por exemplo a taa de prata, no tem em si a possibilidade
de se abrir implicada na produo, mas ele a tem em um outro (...)
Mas tem um outro em (?), no arteso ou no artista esta
possibilidade. O que o Heidegger est dizendo : Por que que os
quatro modos de se responder pela coisa? Ou porque os quatro
modos do fazer aparecer ou fazer vir so solidrios esto sempre
unidos; essa unidade e essa solidariedade prvia a qualquer ato de
fabricao de um objeto. que essa unidade, unidade das quatro
causas, a unidade das quatro atiai, a unidade dos quatro modos de
responder pela presena,ou os quatro modos da produo, so...
existem na natureza, a natureza que se realiza desta maneira. A
natureza, a physis, essa potencialidade essa possibilidade infinita
de fazer aparecer (?) por si mesma todas as coisas; e isso que
existe por natureza que existe na natureza que (e agora ns vamos
usar uma palavra aristotlica que o Heidegger no usou) que o
arteso vai imitar; ou seja, a operao tcnica vou usar a palavra
operao de propsito a operao tcnica como unidade das
quatro causas possvel porque ela est fundada na natureza; ela
primeiro um acontecimento natural e por isso ela pode ser um
acontecimento humano; ou seja, o primeiro arteso a natureza. A
natureza , a physis, no sentido heideggeriano, aquilo que no
cessa de produzir. Agora ns vamos examinar o que esse bendito
produzir. A natureza esse produzir, essa solidariedade das quatro
atiai, e isso que o fabricador humano repete; ou como dir
Aristteles, isso que ele imita. O que nos leva depois a entender o
equvoco na maneira que a tradio afirmou que Aristteles disse
que a arte imitao da natureza. A arte, a tcnica no imitao
da natureza, ela imita, ela no espelha a natureza, ela a reiterao

pelo homem daquilo que a natureza faz, isso que a mmesis. A

mmesis no espelhamento, a mmesis uma ao, a ao de
tornar-se semelhante , e isso que a tcnica faz, em termos
aristotlicos, ns vamos ver isso mais pra diante quando chegarmos
em Aristteles.
Ento, os modos do fazer vir, as quatro causas se exercem,
portanto, no interior da produo; esta que cada vez vem luz,
assim como se cr na natureza como no ofcio das artes. Agora
Heidegger vai esclarecer o que a pro-duo.
Mas como tem lugar a pro-duo, seja na natureza, seja no
ofcio, seja na arte? O que o pro-duzir no qual se exerce o
qudruplo modo do fazer vir? O fazer vir concerne presena de
tudo que aparece no seio do pro-duzir. O pro-duzir faz passar do
estado escondido ao estado no escondido, ele presenta. Isso aqui
importante, todos vocs que j leram Gianotti sabem que, graas ao
Gianotti, se consolidou a diferena entre representar, apresentar e
presentar, aquela distino que vem do Heidegger e que o Gianotti
encontra no Marx e no Wittgenstein. Bom, no vou comentar
nenhuma delas proque no hora de comentar isso ainda. Mas o
importante que Heidegger no diz apresenta, ele diz,
presenta. No apresentar porque apresentar significa que um
agente torna algo presente, no isso; ele ta dizendo que h uma
ao que ela prpria a ao do da presentificao que aparece
primeiro na natureza e depois aparece na tcnica. Ento, eu repito,
o produzir faz passar do estado escondido ao estado no escondido,
ele presenta. Produzir tem lugar somente enquanto alguma coisa
escondida chega ao no escondido; esta chegada repousa encontra
o seu el naquilo que ns chamamos de o desvelamento. Essa a
palavra chave da filosofia heideggeriana, n.(...) Aquilo que estava
velado, coberto, escondido des-velado, presente, manifesto,
visvel. E isto que produzir.
Ento, produzir tem lugar somente enquanto alguma coisa
escondida chega ao no escondido; esta chegada repousa e
encontra o seu el naquilo que chamamos o desvelamento. Os
gregos tm para isto um nome: altheia, que os romanos
traduziram por veritas; e o Heidegger no se cansa de lamentar que
altheia tenha sido traduzida por veritas e que altheia tenha se
transformado em verdade porque a altheia movimento de
desocultao do oculto, no a correspondncia e a adequao de
uma idia alguma coisa, que a veritas; veritas essa adequao,
essa correspondncia entre uma idia e uma coisa, entre o ato
intelectual e o objeto (...) isso coisa dos romanos, depois coisa
de Descartes, no tem nada a ver com os gregos; para os gregos a
verdade o desocultamento do oculto, o desvelamento do velado, a
apario do que estava escondido.
Ns outros, alemes, dizemos wahrheit e entendemos isso
como a exatido da representao, mas wahrheit a boa traduo
de altheia... E a vem a concluso do trecho que eu estou citando:
em que a essncia da tcnica tem a ver com o desvelamento? E a
vem a resposta: em tudo, pois todo produzir se funda no
desvelamento; no desvelamento reside a possibilidade de toda
fabricao produtiva. Assim, a tcnica no um meio, no um
instrumento, a tcnica um modo do desvelamento. Ento, isso a
tcnica para os gregos.
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Agora ns vamos descer do cu nublado para uma terra

plana cheia de arvores, de flores e de frutos. Eu vou agora
acompanhar o Vernant.
No quadro da tcnica e da economia antigas, o trabalho no
aparecia ainda seno no seu aspecto concreto. Deixe-me dizer, o
Vernant est fazendo um comentrio a partir da elaborao feita
pelo Marx, logo na abertura do Capital, no ptimeiro captulo do
Capital, da passagem do trabalho concreto, trabalho efetivo que
cada um realiza, ao trabalho social, a forma de ao no interior da
sociedade capitalista e, portanto, esse trabalho social como trabalho
ao. Ento o que o Vernant est dizendo , se eu vou do Marx para
os gergos o que eu vejo? No existe uma sociedade de mercadorias
{40}, uma sociedade mercantil grega que esteja fundada no
carter social do trabalho, esteja portanto, fundada num trabalho
abstrato, ela est fundada num trabalho concreto, isto , o trabalho
individual, o que trabalho abstrato? O trabalho abstrato o que
produz valor de troca, o trabalho concreto o que produz valor de
uso; Ento disso que est falando Vernant. No quadro da tcnica e
da economia antigas o trabalho no aparecia ainda seno pelo seu
aspecto concreto. Toda tarefa se encontra definida em funo do
que ela deve fabricar; a sapataria, com relao aos sapatos, a
cermica com relao ao pote. No se olha para o trabalho na
perspectiva do produtor como expresso de um mesmo esforo
humano criador de valor social (que o que o trabalho no
capitalismo); No se encontra na Grcia antiga uma grande funo
humana, o trabalho cobrindo todos os ofcios, mas uma pluralidade
de ofcios diferentes cada um dois quais constituindo um tipo
particular de ao, produzindo a sua obra prpria. E o Vernant (...)
ele comenta o fato de que no existe em grego a palavra trabalho e
no existe em latim; em grego, as palavras que se referem quilo
que ns chamamos de trabalho so ou: ponos(?) e significa dor,
pena, sofrimento, fadiga, tudo que exige um esforo excessivo; e
ergon (?) que quer dizer obra, mas que j a coisa pronta. A
nossa palavra (...) trabalho vem do termo latino tripalium(?) que
era um instrumento de tortura dos escravos, eles eram torturados,
esse o trabalho. Ento a idia... claro, em sociedades
aristocrticas, oligrquicas, escravistas e que, portanto (...) nem
sequer tem uma palavra para a palavra trabalho; o trabalho no
uma realidade importante nessas sociedades.
O trabalho se encontra, portanto, estreitamente ligado ao
domnio dos ofcios artesanais. Este tipo de atividade se define de
incio pelo seu carter de estrita especializao, pela sua diviso.
Cada categoria de artesos feita para uma nica obra; mas, como
Marx notou, a diviso do trabalho na antiguidade vista
exclusivamente em funo do valor de uso do produto fabricado.
Ele visa tornar cada produto, to perfeito quanto possvel, o arteso
fazendo uma coisa tanto melhor quanto mais ele especialista nela
e s faz ela. Cada ofcio constitui um sistema fechado no interior
do qual tudo est solidariamente submetido perfeio do produto
a fabricar; os instrumentos, as tcnicas e at a natureza ntima do
arteso, que deve ter qualidades especficas que no pertencem
seno a ele. Eu depois vou examinar esta idia, examinando uma
das tcnicas gregas, vou tomar como exemplo uma das tcnicas
gregas que a Medicina e o que isto exige como caracterstica
corporal, caracterstica psquica (...) como unidade de

personalidade, requisitos da personalidade para ser mdico. No

entrou ali na faculdade (...) o diploma e mata ns todos vontade;
ser mdico, alm das regras do ofcio est ligado determinadas
qualidades da personalidade daquele que vai exercer o ofcio; e isso
valia para todas as tcnica, todas. Ento cada ofcio constitui um
sistema fechado no interior do qual tudo est solidariamente
submetido perfeio do produto a fabricar; os instrumentos as
operaes tcnicas e at mesmo a natureza ntima do arteso certas
qualidades especficas que no pertencem seno a ele. O ofcio se
apresenta, portanto, como um fator de diferenciao e de
fechamento, separao entre os cidados. Se eles se sentem unidos
numa nica cidade, no em funo do seu trabalho profissional,
mas, malgrado o trabalho e fora o trabalho; o liame social se
estabelece para o alm do ofcio sobre o nico plano em que os
cidados podem amar-se reciprocamente porque a eles se
comportam de modo idntico e no se sentem diferentes uns dos
outros. (Das atividades no profissionais, no especializadas que
compe a vida poltica e religiosa da cidade[?]). Esse elemento vai
ser muito trabalhado pelo Francis Wolf quando ele analisa a
democracia grega; e ele diz em um dos pontos o que distingue a
democracia grega da democracia liberal que a democracia liberal
considera o governo uma administrao e que essa administrao
cabe a um conjunto de indivduos dotados de certas competncias
tcnica e cientficas pelas quais eles so legitimados a mandar. Ao
contrrio, o que caracteriza a democracia antiga, particularmente a
democracia grega a idia de que do ponto de vista poltico todos
so igualmente competentes, no existe ningum mais competente
do que outro no campo da poltica; ento por isso que o Vernat
est dizendo que enquanto os ofcios (...) o escravo, n, os ofcios
separam os prprios artesos uns dos outros, categorias diferentes e
os separam dos outros cidados, a poltica os une, porque aquilo
que exigido no ofcio a extrema competncia (...) como algo
especfica, a competncia especfica exigida pelo ofcio, ou seja, a
tcnica impondo a especificao da competncia e, ao contrrio, a
poltica no a tcnica, e a poltica se realiza porque todos so
igualmente competentes (como todos os cidados[?]). Ento eu
repito aqui, o liame social se estabelece para alm do ofcio; no
nico plano em que os cidados podem amar-se reciprocamente
porque a eles se comportam de maneira idntica e no se sentem
diferentes uns dos outros; (as) atividades no profissionais no
especializadas que compe a vida poltica e religiosa da cidade.
No estando, portanto, apreendido na sua unidade abstrata
trabalho social, produtor de valor de troca no estando
apreendido na sua unidade abstrata, o trabalho na sua forma de
ofcio no se manifesta ainda como uma troca na atividade social,
ou seja, ele no uma funo social de base. Ele parece, antes de
estabelecer entre o fabricante e o usurio um produto e um vnculo
pessoal de dependncia; a relao que se estabelece uma relao
de servio no de trabalho. Na esfera do seu ofcio, as capacidades
do arteso esto rigorosamente submetidas sua obra, sua obra,
rigorosamente submetida s necessidades e carncias do usurio. O
arteso e a arte existem em vista do produto e o produto existe em
vista da necessidade ou da carncia; e no poderia ser de outra
maneira, uma vez que o produto do trabalho considerado
exclusivamente sob o aspecto do seu valor de uso e no do seu
valor de troca. Enquanto valor de uso, o produto se define, com
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efeito, pelos servios que ele presta quele que se serve dele. Na
perspectiva do valor de uso o produto no visto em funo do
trabalho humano que o criou; o produto no trabalho cristalizado,
ou na linguagem do Marx, o produto no o trabalhador
objetivado, assim como o produto no ... a subjetividade do
trabalhador no est cristalizada no objeto que ele produziu, no h
essa relao. Ou seja, na perspectiva do valor de uso, o produto no
visto em funo do trabalho humano que o criou como trabalho
cristalizado; ao contrrio ele o trabalho visto em funo do
produto, como prprio a satisfazer tal ou qual carncia do usurio;
por intermdio do produto, o trabalho institui, portanto, entre o
arteso e o usurio uma relao econmica de servido, uma
relao irreversvel de meio ao fim; ou seja, o arteso no produz o
que der na telha, o arteso produz o que o usurio precisa (?).
Mesmo que o arteso no seja um homem livre, seja um escravo, a
relao econmica, por ser uma relao de servio uma relao
de servido. Transposto do plano econmico pra o da reflexo
filosfica esse sistema de relaes entre o arteso, sua atividade, o
produto e o usurio encontram sua expresso na teoria geral da
atividade demirgica. Toda produo demirgica, em toda
produo demirgica, o arteso a causa motriz, causa eficiente;
ele opera sobre o material, a causa material, para lhe dar uma
forma, causa formal que cada obra acabada. No sei se vocs
percebem a mudana de nvel que h na anlise do que so as
quatro causas; o que o Vernant t mostrando socialmente e
economicamente, o que so essas quatro causas, quem so elas.
Ento, esta forma, as quatro causas, n, que o ncleo da
demiurgia, da fabricao... esta forma constitui ao mesmo tempo a
finalidade da operao (...), a causa final que comanda o conjunto
da atividade fabricadora ou da atividade demirgica. (?) A
verdadeira causalidade do processo (?) no reside no arteso, mas
fora dele, no produto fabricado, isto , no que foi pedido pelo
usurio. A essncia do produto fabricado ela mesma,
independente do arteso, dos seus procedimentos de fabricao, da
sua habilidade ou das suas inovaes tcnicas; o modelo imutvel e
inegendrvel, ela se define em termos de finalidade com relao
carncia ou necessidade que ela deve satisfazer do usurio. A
essncia de uma cadeira a perfeita adaptao de todas as suas
partes para o uso que dela ser feito. A produo artificial no
requer na sua dinmica outros princpios que no os da produo
natural, ou seja, a natureza tambm opera assim, como o Heidegger
havia dito, s que uma operao, um desvelamento da produo,
uma operao concreta (...).A natureza faz isso e o Homem
tambm. A produo artificial no requer na sua dinmica outros
princpios seno o da produo natural; sempre a finalidade do
processo, a forma em ato realizada na obra que o princpio e a
fonte de toda operao. A causa motriz no realmente produtiva,
ela exerce o papel de um meio pelo qual uma forma pr-existente,
ou seja, existncia na cabea do usurio, existncia na cabea do
tcnico, uma forma pr-existente, uma idia existente se atualiza
numa matria, isso o que o arteso faz, n, ele atualiza numa
matria uma idia, um aspecto, uma forma pr-existente.
Assim como o Homem vem do Homem por intermdio da
semente, a casa vem da casa por intermdio do pedreiro (...). O
Homem vem do Homem por intermdio da semente, pela ao da
natureza a de atualizao da semente no ser humano e, a casa

vem da casa, ou seja, esta casa produzida a partir da idia da casa

graas mediao do pedreiro. O pedreiro aquele que pe a idia
da casa ou a forma da casa nessa matria. Ento, esta frase
guardem porque esta frase de alguma maneira, esta frase
aristotlica uma smula do pensamento da tcnica entre os
gregos, assim como o Homem vem do Homem por intermdio da
semente, a casa vem da casa por intermdio do pedreiro. A
operao do arteso constitui aquilo que o grego chama de poesis,
produo e que ele ope prxis, isto , ao propriamente dita.
Para que haja, em sentido prprio, ao, preciso que a atividade
tenha nela mesma seu prprio fim e que o agente, no exerccio do
seu ato se beneficie diretamente daquilo que ele (?), por exemplo,
na atividade moral, o agente informando-se a si mesmo produz um
valor que tem ao mesmo tempo um uso; mas este no o caso da
poesis; a poesis cria uma obra exterior ao arteso e estranha
atividade que a produziu. Entre o trabalho do arteso e a essncia
da obra definida pelo seu uso no h medida nica, eles se situam
sobre dois planos diferentes, um deles submetido ao outro como o
meio ao fim sem ter parte na sua natureza. O que o Vernant est
fazendo aqui retomar a posio de Aristteles que eu vou
examinar quando ns chegarmos em Aristteles, vamos examinar
com mais detalhe, mas a diferena que existe no pensamento grego
e que depois tematizada por Aristteles na distino entre a
prxis e a poesis. A prxis aquela ao que encontra em si
mesma a sua finalidade, ela aquela ao na qual o agente, a ao
que ele realiza e a finalidade pela qual ele realiza a ao, so
idnticas.{60} H uma imanncia do agente, a ao,e ao fim; eles
no se distinguem. por isso que o campo da prxis a moral e a
poltica.
A poesis aquela ao que uma operao, ou seja, nela,
o agente, a ao que ele realiza e a finalidade que realizada so
trs termos diferentes. A ao a ao de fabricar, o agente o
arteso e o fim a obra; trs termos separados. E a poesis pertence
ao campo da economia. E por isso que vai haver depois um
esforo gigantesco do Marx para dizer o trabalho prxis. Toda
anlise que o Marx faz, especialmente a questo da alienao e
desalienao do trabalho est ligada ao desmanche desta diviso
que permaneceu na histria do pensamento ocidental (...) dos
gregos aos nossos dias que distino entre a prxis e a poesis.
A fabricao de um objeto uma coisa, o uso desse objeto,
uma outra coisa radicalmente diferente; assim nenhum arteso tem
enquanto trabalha o uso daquilo que ele faz, alienando-se da forma
concreta do produto, seu valor de uso, o trabalho do arteso se
manifesta como servio para o outro: servido, escravido. Entre as
mos do usurio, o arteso tem o papel de um instrumento
destinado a satisfazer diferentes carncias. E Aristteles, definindo
os (poietica organa?), os instrumentos que produzem objeto pode
citar lado a lado os instrumentos e os artesos, ou seja, o arteso
um instrumento entre outros. E a definio aristotlica do escravo
(...) um instrumento dotada de palavra (...); por isso que voc
pode fazer tudo na frente do escravo, falar o que voc quiser (...) o
escravo est no interior da intimidade absoluta da casa, ele est
presente nas coisas mais terrveis que ocorrem no interior da casa,
mas ele no est l, ele no gente, ele um instrumento que fala.
Esta decalagem entre a operao produtiva e o produto, dessa
6

decalagem entre a operao produtiva e o produto resulta que no

o arteso como tal que ter o melhor conhecimento da forma que
ele deve encarnar na matria, suas manipulaes concernem aos
procedimentos de fabricao; as regras certas, os meios de ao
sobre a matria para dar forma o ultrapassam; a cincia da forma,
isto , a cincia do produto na sua essncia como um fim quilo
que pertence exclusivamente quele que sabe para que serve a
coisa e como se servir dela, isto , pertence ao usurio. por isso
que a causa final comanda o processo. A causa final comanda o
processo, no como diz o Heidegger, porque ela o lugar do
desvelamento... ela comanda o processo porque o usurio, ele
que diz eu quero que seja assim, por isso, por isso, por isso, porque
uma cadeira, a idia de uma cadeira isso, isso, isso; a idia de
uma taa sacrificial isso, isso, isso... Ento, no limite, o trabalho
artesanal aparece como pura rotina, aplicao de receitas empricas
para tornar um material conforme um modelo cuja natureza se faz
conhecer de fora pelas indicaes e pelas ordens do usurio.
Submetida a outro, outra, tendendo para um fim que a ultrapassa,
como a poesis do arteso poderia ser sentida como uma verdadeira
conduta de ao, ou seja, como poderia passar pela cabea do
arteso definir-se a si mesmo como trabalhador? Essa figura
inexistente; aquilo que caracteriza os trabalhador moderno, o
trabalhador contemporneo est ausente aqui, no pode definir-se a
si prprio, portanto, como sujeito da ao, isso que ele no . Ns
vamos ver que existem trs tipos de figuras ligadas tcnica: o
arquiteto, o engenheiro e o arteso propriamente dito; e o arteso
essa figura que faz... que cumpre regras rotineiras, que respeita
uma ordem recebida do usurio.
Ento, submetido a outrem, tendendo para um fim que a
ultrapassa, como a poesis do arteso pode ser compreendida como
uma verdadeira conduta de ao? Para distingui-la da atividade
autntica, a prxis, Aristteles chama a poesis de knesis. Eu vou
voltar a isso depois. Movimento, cinemtico, cinema, knesis,
movimento que implica uma imperfeio, correndo em busca de
um fim que est para alm dele, este movimento no possui em si a
enrgeia, o ato. Enrgeia o ato, dnamis a potncia.
Ento, a natureza a fora para fazer passar ao ato aquilo
que existe em potncia; prxis isso tambm; fora para fazer
passar ao ato o que est em potncia, a poesis incapaz disso, ela
no tem fora sozinha para poder fazer isso. Onde que est o ato
que puxa o arteso, que faz o arteso operar? Est fora dele, est na
forma que ele tem que por na matria e a finalidade que ele tem
que cumprir, est fora dele. Ento, o ato est presente na forma
realizada, no produto e no no esforo do trabalho, na energia
humana dispensada, na produo. Quando a atividade humana,
escreve Aristteles, no engendra nada fora dela ela prxis e o ato
reside no interior do prprio agente; e ele acrescenta: em todos os
casos nos quais, independentemente do exerccio, existe a produo
de alguma coisa o ato est no no agente, mas no objeto produzido.
A ao de construir, por exemplo, est como ao, naquilo que est
construdo, a ao de tecer, naquilo que est tecido; compreenderse-, portanto, que nesse sistema social e mental, o homem age
quando utiliza as coisas e no quando as fabrica; o ideal do homem
livre, do homem ativo, de ser universalmente um usurio, jamais
produtor; o verdadeiro problema da ao, pelo menos na relao do

homem com a natureza, o do bom uso das coisas e no da sua

transformao pelo trabalho.
Por que eu fiz essa longa meno {70} aos textos do
Heidegger e do Vernant? Eu fiz isso por dois motivos: primeiro,
como eu j observei, para marcar a diferena entre uma
interpretao abstrata e uma interpretao concreta da tcnica na
Grcia antiga e na Grcia clssica. Em segundo lugar, para indicar
que esta questo muito mais complexa do que eu poderia
apresentar neste curso porque este curso, portanto, apenas uma
introduo ao pensamento sobre as tcnicas e sobre as tecnologias;
ou seja, no um curso que est altura da abstrao do Heidegger
nem da compreenso do Vernant. uma introduo.
Feito isso, eu vou apresentar o quadro geral de como a
tcnica se apresenta na sociedade grega clssica, e a concepo de
natureza e na qual ela opera; eu vou concluir este quadro
apresentando o grande paradigma da tcnica e do pensamento da
tcnica na Grcia clssica que examinado por Cornelius
Castoriadis na Instituio do Imaginrio da Sociedade; a
concluso do percurso a apresentao do paradigma grego da
tcnica, segundo o Castoriadis. (...) A sociedade grega, uma
sociedade escravista, e mesmo nas cidades democrticas... (nem
todas eram cidades democrticas, havia cidades monrquicas), mas,
mesmo nas cidades democrticas, o que prevalece do ponto de
vista da construo de um iderio a respeito do humano e do valor
do humano feito sob uma perspectiva aristocrtica. Ou seja, a
perspectiva aristocrtica aquela que tem um desprezo pelo
trabalho manual e que v o trabalho como corruptor do corpo e da
alma, o trabalho deforma o corpo e a alma, o trabalho ruim, e por
isso que ele ponos, pena, dor, sofrimento, fadiga, ele horrvel.
A excelncia de um ser humano, a verdadeira excelncia de
um homem, por que no tem mulher l... ento, a excelncia de um
homem que os gregos chamam de arete que um termo mais
amplo do que virtude... A excelncia de um homem definida a
partir da figura do jovem belo e bom. O jovem belo aquele que
tem o corpo feito graas ao exerccio, ginstica e a guerra; e ele
bom porque ele respeita os deuses da... ele conhece Homero, ele
respeita os deuses da cidade e est disposto a morrer por ela. O
jovem belo e bom , portanto, daquele corpo perfeito e est
destinado guerra, poltica e teoria, contemplao filosfica.
Isso explica porque nesta perspectiva no exista nenhuma palavra
para dizer trabalho. E mais, a palavra que diz arteso, banausos,
empregada sempre com um sentido pejorativo, uma coisa menor;
banausos pode ser um arteso livre, um homem livre, no precisa
ser necessariamente um escravo.
O segundo ponto a observar , como ns vimos, pelo
ensaio de Vernant, no plano econmico, na sociedade grega, o
mercado interno no era importante; a riqueza provinha das
grandes trocas que vinham do comrcio exterior, do imperialismo
martimo e dos esplios obtidos na guerra, e por esse motivo no
havia nenhuma exigncia econmica e social interna que pedisse
um desenvolvimento, um aprimoramento, uma transformao das
tcnicas.
O terceiro ponto, a tkhne um saber, mas ela um saber
prtico que obtido por experincia e realizado por habilidade. Ela
7

exige grande capacidade de observao, memria, agudeza

sensorial e senso de oportunidade. Eu depois vou mostrar que essas
so caractersticas que chama a inteligncia prtica dos gregos e
que estava sob a proteo de uma deusa chamada Mtis. Mais
adiante quando eu terminar esse quadro, ns vamos ver a
concepo, a formulao da tcnica que vem dos mitos, como
que h uma formulao mtica, a respeito da origem da cultura e da
tcnica e l que ns vamos encontrar Mtis. Mas, apesar desta
elaborao ter sido feita miticamente ela permanece nos quadros da
sociedade grega depois, quando se passa do mito razo, como
qualidades especficas que tcnico tem que ter porque so
qualidades da Mtis: grande capacidade de observao, agudeza
sensorial, memria, senso de oportunidade; ela se refere a toda
atividade humana que se realiza de acordo com regras que ordenam
a experincia e que por isso tem a capacidade de afastar o acaso; eu
depois vou trabalhar essa idia. Acaso se diz tkhe.
Um quarto elemento que a tcnica, e ns vimos isso tanto
no texto do Heidegger como no texto do Vernant, a tcnica opera
com a relao entre matria (hle) e forma (eidos); ela no
concebida como uma produo no sentido moderno que ns damos
a este termo, isto , ela no cria alguma coisa porque ela pensada
como transformao de uma matria el alguma coisa que essa
matria est apta a receber; a madeira est apta a receber a forma
da mesa, a forma da cadeira, a gua no; o cobre est apto a receber
a forma da esttua, a gua no, o ar no. {80} Ou seja, h uma
relao entre matria e forma na qual o que o arteso aprende e tem
de saber : a que est apta a matria com a qual ele trabalha. Ento,
o fio est apto a receber a forma do tecido, no a da esttua; ele
est apto a receber a forma dada pelo tecelo, mas no pelo
escultor. Ento, esse saber um saber fundamental para o tcnico.
Ento, a tcnica opera com a relao entre a matria (hle) e a
forma (eidos), sem ser concebida como uma produo, criao,
mas como uma transformao, mais do que isso, ela uma
fabricao, aquilo que os gregos chamam de demiurgia. O
demiurgo aquele que fabrica a partir de uma matria prvia que
lhe dada, ento ele recebe uma matria prvia e a partir do
conhecimento que ele tem das aptides dessa matria e das
capacidades dessa matria para receber determinadas formas ele
imprime formas nela. assim que no Timeu Plato explica a
criao do mundo; o demiurgo vai imprimir na hle, vai imprimir
na matria as formas das idias que ele contemplou; esse o
modelo da tcnica. O modelo da tcnica, portanto, de imprimir
numa matria uma forma para a qual a matria est apta.
Ento, o tcnico age sobre a dnamis, isto , a
potencialidade, a virtualidade de uma certa matria, portanto, sobre
a disponibilidade virtual ou aptido potencial que essa matria tem
para receber uma forma que compatvel com a sua natureza.
Um outro aspecto importante que a tcnica no , como
ser a partir da modernidade, ela no uma interveno para
dominar a natureza, ela uma operao para usar a natureza em
favor dos homens e do que til para eles. E por isso que o
tcnico definido como aquele que obedece a natureza para poder
utiliz-la. Ele aquele que diz: repensem, repensem, que toda
essa propaganda ecolgica que est por a... Repense, no h
como repensar; no tem como repensar numa tcnica como a

nossa, que no de uso da natureza ela de interveno sobre ela

para domin-la, no tem como repensar. Tem que comear tudo de
novo.
Uma sexta caracterstica da tcnica, ento os instrumentos
empregados na fabricao de outros objetos no so instrumentos
de preciso; eles so pensados e tomados como extenses do corpo
humano. So rgos fabricados para ampliar as foras e as
habilidades dos rgos humanos. O objeto , portanto, o homem
estendido no espao, o instrumento tcnico. Ou seja, a tcnica toma
a fora animal e a fora humana como paradigma para a construo
dos instrumentos de fabricao... e, portanto, esses instrumentos
so fabricados a partir do modelo do corpo humano e do tempo
humano. Essa idia vai permanecer at a revoluo informtica;
sempre a idia de estender o poder do corpo. Mesmo quando voc
tem a mudana da tcnica em tecnologia, essa idia permanece, que
voc estende no espao e no tempo o corpo humano; e com a
revoluo da informtica voc no estende mais nada, o crebro...
No o corpo humano que vai, o pensamento.
A palavra grega {8610}(?) (?) rigorosamente significa
estratagema eficaz, inveno engenhosa, ou seja, o instrumento (?),
que o expediente astuto por meio do qual o mais fraco pode
vencer as resistncias que so impostas pelo mais forte, a natureza.
Com isso podemos dizer que a maquina grega
literalmente uma maquinao, uma maquinao do homem, um
estratagema astuto para contornar os obstculos que a natureza lhe
impe (palavras gregas) (...).
Os tcnicos, no seu conjunto, so chamados (?), da palavra
ergon (?), que significa obra, so os obreiros, que realizam servio
por encomenda, como ns j vimos. Eles podem ser escravos, mas
raro; em geral o escravo trabalha em casa fazendo trabalho
domstico; de um modo geral, portanto, os (?) so homens livres
que vendem os seus servios, e sua funo, portanto, uma funo
prtica e econmica. Eles so de trs tipos: o arquiteton {90}, o
mecanopoios, e o banausos.
O arquiteton, o arquiteto aquele que possui o
conhecimento da arkh, dos princpios que governam sua prtica,
ele conhece, portanto, os princpios racionais da sua tcnica, possui
uma viso sistemtica dela, e capaz de demonstrar racionalmente
este conhecimento. Sua atividade prioritariamente intelectual e
seu contedo um contedo intelectual, transmissvel por meio da
aprendizagem. Assim, por exemplo, um construtor que conhece a
natureza, as causas e as formas de construir, um arquiteto. Um
mdico que conhece a natureza, as causas e as formas da sade e da
doena um arquiteto, ele conhece a arkh por isso ele pode
demonstrar racionalmente este conhecimento.
A figura do arquiteton indica que a tcnica concebida
como um saber, mas um saber prtico que se ope a um outro
saber prtico que a magia. Isso muito importante porque quando
ns chegarmos na renascena a tcnica vai ser exercida como
magia, magia natural; aqui no, aqui a tcnica vai se opor depois
eu vou explicar mais adiante no curso porque o arquiteto rompe
com a magia. Ele rompe com a magia, isto (?) moira, que um
dom divino; e ele se ope tambm ao acaso, tkhe.
8

Ento, o saber do arquiteto, oposto magia como dom

divino e ao acaso, a impossibilidade de saber, um conjunto de
regras racionais que constitui um mthodos, isto , um caminho
certo, isto que mthodos quer dizer; caminho certo para a
operao que vai ser realizada.
O arquiteto ocupa uma posio intermediria entre o
filsofo, o sbio (...) e o mecanopoios; o mecanopoios o
engenheiro, o construtor, no s de mquinas, mas no sentido
amplo do termo. Ou seja, o arquiteto est acima, abaixo do filsofo
e acima do engenheiro, ele est numa posio intermediria. Isso
no mudou muito, n.
O mecanopoios, (?) maquina, poios (?), o mecanopoios o
homem hbil, que a mquina isso, uma habilidade astuciosa, o
homem hbil que tem um conhecimento prtico dos princpios
racionais e das regras de fabricao das coisas; ele tem o
conhecimento do funcionamento e do emprego dos instrumentos e
das mquinas, ele um construtor de mquinas, ele um inventor e
capaz de um saber demonstrativo a respeito da sua prtica
construtiva. Abaixo dele se encontra o arteso propriamente dito, o
obreiro, no sentido forte do termo, isto , o banausos, trabalhador;
este desprovido de todo saber terico, ele permanece no campo
da empiria, ele cumpre as ordens do mecanopoios, ele recebe,
portanto, regras e rotinas para a fabricao de instrumentos e para o
uso desses instrumentos, e ele, mais do que o mecanopoios e o
arquiteto que est submetido figura do usurio. Cada um no seu
plano de conhecimento, o arquiteto e o engenheiro, o arquiteto e o
mecanopoios inventam mtodos cujas regras podem ser resumidas
da seguinte maneira, embora sejam mtodos diferentes do que um
arquiteto prope e do que o engenheiro prope, o ncleo da
racionalidade na qual eles operam, pode ser resumida em quatro
regras que eles respeitam ao formular seu conhecimento, seu (?):
primeiro, uma proposio no pode contradizer uma antecedente
nem a seguinte; essa a exigncia de no contradio do
pensamento. Segundo: deve-se conhecer e estabelecer regras
matemticas de uma prtica lembrando o sentido da palavra
matemtica ou de ta mathema para os gregos; matemtica no
geometria, aritmtica, lgebra; a aritmtica, a geometria, a lgebra,
como a msica, a astronomia, a filosofia, etc, so matemticas.
Matemtico significa aquilo do qual se pode obter o domnio
intelectual. Algo matemtico quando ele pode ser objeto que
integralmente dominado intelectualmente, ou seja, eu posso
conhec-lo plenamente; por isso que Spinoza escreve uma tica
maneira dos gemetras, uma tica maneira matemtica, com o
sentido no de o que ele vai apresentar criando princpios e sim o
conhecimento completo, pleno e total do objeto, isto matemtico.
Ento, isso que exigido desse saber prtico. preciso que ele
possa estabelecer e conhecer regras matemticas, ou seja, que
dominam intelectualmente, que tenha o domnio intelectual dos
procedimentos que devem ser empregados para determinar a
relao correta entre uma matria e uma forma {100}. O ser devese sempre partir de causas naturais e de princpios naturais porque
a tcnica no se ope natureza, se realiza da mesma maneira que
a natureza; portanto, quarta regra geral, o tcnico deve submeter-se
natureza e obedec-la.

Uma oitava caracterstica da tcnica que ela

inseparvel, como j vimos com a palavra mquina, ela
inseparvel das idias de estratagema e de saber fazer, mas no
sentido de savoir faire, ou seja, ela inseparvel da idia de um
saber prtico, engenhoso, hbil e eficaz, que capaz de demonstrar
racionalmente, que capaz de ser demonstrado racionalmente, que
pode ser demonstrado racionalmente.
Por que a tcnica essa engenhosidade eficaz, essa
habilidade, esse saber fazer, esse savoir faire? Porque ela opera na
regio do movimento, da knesis, isto , de tudo aquilo que est em
mudana. Vocs sabem, knesis, movimento, no significa como
pra ns essa coisa muito pobre de mudana de lugar; movimento
significa, no s para os gregos, mas para todos os filsofos que
tratam da noo de movimento, o caso talvez mais fulgurante seja o
de Hegel, movimento significa devir, transformao, mudana na
qualidade, mudana na quantidade, gerao, corrupo,
desenvolvimento, morte, no mudana de lugar; a coisa menos
importante no movimento a mudana de lugar; o movimento o
acontecer da natureza. Ora, nessa regio que o tcnico opera. O
filsofo, seja ele platnico, seja aristotlico, seja estico ele faz um
(?), o epicurista no, mais interessante: ele faz um esforo para se
descolar da natureza e ir em direo ao imvel. As formas
platnicas, as essncias aristotlicas, as idias esticas so imveis,
esto fora do campo do devir do campo da mudana. O que que ns
vamos fazer? Graas a esse conhecimento com o que est em
movimento outro (?), mas h um esforo inicial pra descolar a
teoria do movimento; da teoria ser um saber do conhecimento, ela
prpria imvel. Ora, o tcnico aquele que no pode fazer isso. O
campo de operao da tcnica, o lugar da tcnica o do mundo em
movimento, da natureza movente movida, da natureza, portanto,
em transformao contnua; ou seja, o tcnico opera na natureza
como acontecimento incessante; e portanto, o tcnico tem de lidar
ininterruptamente com o acaso, o inesperado, o surpreendente, o
que parece fora de regra; ou seja, o tcnico tem de dominar, regular
um campo instvel, inconstante e por isso que requerido dele
esse saber engenhoso, essa capacidade, essa habilidade do saber
fazer que d um golpe no inesperado, no acaso, na mudana, na
mobilidade.
Eu vou trabalhar isso com mais detalhes quando eu mostrar
que estas so caractersticas da mtis, porque embora a formulao
se faa inicialmente de forma mtica ela se torna um adjetivo;
quando voc passa do mito para o no-mito, para a racionalidade,
principalmente, a mtis uma qualidade, um determinado tipo de
qualidade da inteligncia, uma inteligncia prtica que tem essas
caractersticas: saber lidar com aquilo que est em movimento, com
aquilo que na verdade movimento.
Uma nona caracterstica da tcnica que, embora o
engenheiro, o arquiteto e o engenheiro possuam um saber terico a
respeito da sua prtica eles no possuem cincia, no sentido
platnico e aristotlico do termo, isto , eles no possuem o saber
terico do universal, do necessrio, do imutvel, que isso o objeto
da cincia; por isso que a filosofia (?), a tcnica no . Ou seja,
a cincia o conhecimento dos princpios universais, das causas
universais e das essncias universais necessrias e imutveis que
so alcanadas exclusivamente pelo pensamento.
9

A tcnica um saber, mas um saber prtico que se destina

a enfrentar, a regular e dominar tudo aquilo que mvel e instvel,
isto , tudo aquilo que se apresenta como uma dificuldade.
Dificuldade se diz aporia. Ns vamos ver, quando estudarmos a
mtis, que aporia... A Mtis, a deusa Mtis tem vrios filhos, dois
so muito importantes: um se chama Escotos, que o expediente
astuto, e o outro se chama Poros, o astucioso que capaz de criar
um caminho onde no existe caminho.Por exemplo, o capito de
um navio um homem dotado de mtis porque ele dotado de
poros, isto , ele capaz de inventar um caminho onde no tem
caminho, no tem caminho no mar, inventa um; por isso o grande
tcnico um inventor de caminhos; e por isso o que apors? a
ausncia de caminhos. Aporia, impossibilidade de caminhar,
dificuldade, e isso que o objeto da tcnica: a tcnica deve resolver
e enfrentar aporias. Por isso que ela no uma epistme, ela no
uma cincia, ela no contemplao daquilo que universal,
necessrio, imutvel; ela interveno para resolver aporias.
Uma outra caracterstica da tcnica grega, a dcima
caracterstica, como a tcnica opera com a mudana e com a
aporia, ela opera com oposies, contrariedades, contradies.
{110} E por isso que ela se manifesta na fabricao de um
objeto como uma reunio bem ajustada de materiais naturais e
isolados, so opostos uns aos outros; a tcnica essa capacidade de
ajustar e reunir opostos.
Uma outra caracterstica da tcnica a de que o objeto
tcnico, o instrumento tcnico, a mquina, que o estratagema do
mais fraco, que o corpo humano para vencer o mais forte, que a
natureza realiza esta operao de fortalecimento do mais fraco sem
alterar as foras naturais, ele vai se utilizar delas, mas ele no vai
mud-las.
Uma mquina uma composio dos cinco instrumentos
simples que os tcnicos conheciam que so a alavanca, martelo, p,
enxada, foice, a alavanca, a polia, o parafuso, o mbolo e o
cabrestante, que a mquina de levantar grandes pesos (?). Ento
estes so os cinco instrumentos simples com os quais o tcnico vai
trabalhar para, por composio, criar e inventar mquinas.
Mquinas, portanto, so uma composio desses instrumentos
simples.
Ora, h uma coisa curiosa: existem relatos de que os
tcnicos gregos eram capazes de construir mquinas
extraordinrias; algumas eles construam mesmo; h relatos, e eu
vou trabalhar isso quando for mexer na questo da relao entre a
tcnica e o mito (?) se chama o objeto daidalon que de onde vem
a palavra dedalo; dedalo no algum, ddalo um tipo de objeto,
que o labirinto, as asas do caro, ou seja, o objeto daidalon um
objeto tcnico extraordinrio; muitos deles so autmatos; h
narrativas, por exemplo de um templo, no lembro em que cidade,
em que as portas abriam e fechavam sozinhas, todo um sistema,
uma maquinria para essas portas abrirem e fecharem sozinhas.
Ento havia a construo dos objetos daidalon (?); h relatos de
que os tcnicos gregos eram capazes de construir mquinas
formidveis e, sobretudo, eles eram capazes de construir
autmatos.

Por que eles no faziam? Por que as mquinas efetivamente

usadas pelos gregos eram mquinas, em certo sentido, muito
simples? porque eles desprezavam estas mquinas extremamente
complexas e, em particular, eles desprezavam o (?).
A mquina o estratagema por meio do qual o corpo
humano, que fraco, pode usar a seu favor a fora da natureza para
realizar aes que permita a esse ser humano melhor realizar sua
natureza. As cinco mquinas, os cinco elementos simples que vo
entrar na composio das mquinas eles formam um todo coerente
com essa percepo da fraqueza do corpo humano e da ampliao
da sua fora por meio dos instrumentos e da composio desses
instrumentos nas mquinas. Ora, quando uma mquina ultrapassa a
operao a que uma mquina est destinada que estabelecer um
equilbrio de foras, um equilbrio entre foras desiguais, ou seja, o
equilbrio entre o homem e a natureza. Quando a mquina
ultrapassa essa finalidade, que a de propor um equilbrio entre os
desiguais, quando ela faz isso ela sai do campo da tcnica e ela
entra num campo para o qual o homem no possui uma explicao
racional; ele capaz de fazer, mas ele no capaz de conhecer o
que ele faz. Ele entra, portanto, ele passa do ponto da tcnica ao
campo do irracional: O autmato isso, uma violao da natureza
pelo homem, porque o homem produz um artefato que capaz de
operar como a prpria natureza opera, sem que o homem possa
dominar os conhecimentos que fazem o autmato operar; ele
produz o autmato, mas uma produo cega, racionalmente cega;
ele no capaz de explicar, de entender. Ele pe para funcionar,
mas um objeto irracional, e como um objeto irracional, ou seja,
um objeto que funciona sem que o homem possa dizer porque ele
funciona, esse objeto um objeto que causa estranheza, temor,
pavor e coloca a tcnica num limite perigosssimo com a magia.
Ento o tcnico grego abomina esse tipo de mquina.
Ou seja, diante do autmato, o tcnico grego vai dizer que
o autmato inferior mquina. Ou seja, primeiro, ele
descoberto e feito por acaso, a mquina descoberta e feita pelo
conhecimento. Segundo: ele penetra um segredo da natureza que o
homem no tem o poder de controlar, um aprendiz de feiticeiro,
no tem o poder de controlar (?) no sabe o que vai acontecer. Em
terceiro lugar, como consequncia, o autmato pertence ao campo
do monstruoso, daquilo que contrrio natureza. isso que o
monstro; o monstro aquilo que contrrio natureza. E por isso o
autmato intil; ele perigoso e intil.
Portanto, embora os arquitetos e os engenheiros tivessem
inventado instrumentos e mquinas extraordinrios que permitiam
a construo dos autmatos eles no davam a estes objetos uma
finalidade tcnica, uma finalidade cientfica porque eles no
admitiam o valor de uma mquina por meio da qual o homem
pudesse sem saber como nem porque dirigir, controlar, transformar
e dominar as foras da natureza. A tcnica o equilbrio entre a
fraqueza humana e a fora da natureza. Transformar a fraqueza
humana numa fora capaz de dominar as foras naturais sair do
campo da tcnica e entrar no campo da violao, do desregramento,
portanto, do irracional.
Isso muito importante, porque sempre se explicou a falta
de um grande desenvolvimento dos objetos tcnicos {120} na
10

Grcia, em decorrncia da estrutura escravista da sociedade, em

decorrncia das limitaes da (?) da natureza... Mil e uma
explicaes vocs podem ler na bibliografia que eu passei para
vocs, h vrios textos que explicam porque os gregos no tiveram
um grande desenvolvimento tcnico. Eles no tiveram porque eles
no quiseram; porque era contrrio ao que eles entendiam por
conhecimento, por saber, por fabricao, por relao do homem
com a natureza. Eles tinham todas as condies de fabricar isso:
eles recusaram isso, porque isso era entrar no campo da
irracionalidade, daquilo que vai seguir por conta prpria e
desnaturar a natureza e abominar o homem (...).
Isso vai explicar, por exemplo, como mostra o Vernant,
porque Arquimedes construiu mquinas ligadas esttica, mas ele
no fez todas as mquinas das quais ele tinha projetos desenhados
daquilo que o grande conhecimento dele que a dinmica; no
fez as mquinas ligadas ao saber que ele tinha a respeito da
dinmica porque estas mquinas seriam autmatos, no fez; e ele
tinha todos os meios para fazer.
Ento, essa uma deciso cultural, uma deciso poltica,
uma deciso filosfica, uma deciso tica, poltica de barrar a
tcnica toda vez que ela v numa direo que escape do controle
da natureza e do controle humano. A, onde ningum controla, voc
no vai, porque voc vai desencadear foras (?) pela natureza; h
uma sabedoria.
Ora, essa relao pelo fato de que o conhecimento tcnico
um conhecimento no qual o tcnico tem que conhecer a matria e a
forma para saber que procedimentos tornam compatvel
determinada forma com determinada matria e, se essa relao que
se faz no interior das foras naturais, ento preciso levar em conta
o modo como a tcnica se relaciona com a natureza. Ento, o que
se entendia por natureza.
Ento eu passo a esse tpico, como que do ponto de vista
da tcnica, a natureza percebida.
Primeiro lugar, a natureza vida; phsis isso; ela , mas
no uma vida qualquer, ela uma vida ordenada e regulada; a
natureza , portanto, kmos, isto , uma totalidade organizada e
auto-regulada, isso que ksmos quer dizer.
Ela um princpio permanente de origem de todas as coisas
e da transformao de todas as coisas; as transformaes das coisas
so obra da natureza. Ela um princpio ordenado em si mesma,
ela se auto-ordena, ela racional em si mesma, e por isso que a
origem e as transformaes de todas as coisas so racionais. Ela o
fundo imutvel de todas as mudanas. Ela movimento, knesis.
Ora, o movimento s se realiza entre termos contrrios, porque
movimento mudana na qualidade, mudana na quantidade,
gerao, desenvolvimento e morte, mudana de lugar. S pode
haver movimento, portanto, entre os contrrios e h apenas trs
propriedades das coisas que admitem contrariedade: a quantidade,
maior ou menor; as qualidades; e a vida e a morte.
O que ento mover-se? Mover-se passar da privao
aquisio de uma propriedade que essencial a alguma coisa; ou,
ao contrrio, perder uma propriedade essencial para alguma

coisa. O movimento, portanto, ou uma aquisio ou uma perda

que vai na direo do contrrio
A natureza , no s fora que d origem todas as coisas,
mas ela o que d uma finalidade para todas as coisas, cada coisa
possui uma finalidade natural, e por isso que a natureza de uma
coisa a sua finalidade. Na natureza uma coisa se define pela
finalidade que ela realiza e por isso que a causa final tem um
papel to proeminente l onde a gente imaginaria que a causa
eficiente seria causa principal. Ou seja, a finalidade ocupa na
tcnica esse lugar esse lugar que socialmente cabe ao usurio,
porque tanto o tcnico quanto o usurio tm a mesma concepo da
natureza, isto , a natureza de alguma coisa a finalidade que ela
cumpre.
Ento, a natureza um vivente; ela devir; uma ordem
imanente em que a phsis se ordena a si mesma, e sobre ela o
homem no tem nenhum poder. E o reconhecimento disso
exatamente o que distingue a tcnica e a magia.
E por isso que tambm... assim como os arquitetos e
engenheiros dispunham de conhecimentos e recursos para construir
mquinas extraordinrias como os autmatos, eles tambm se
reportavam quilo que dificultava a construo de mquinas; no
estas excepcionais, mas da maioria das mquinas.
O que eles diziam? A tcnica opera{130}, como ns
vimos, com aporias. Portanto, ela opera com contradies,
oposies, contrariedades. Uma das oposies fundamentais para o
trabalho do tcnico, especialmente para o arquiteto e o engenheiro,
a oposio entre o visvel e o invisvel; ento, muitos
engenheiros, mais que os arquitetos diziam que a dificuldade para
construir determinadas mquinas estava no fato de que elas
exigiam conhecimento sobre coisas invisveis que eram
inacessveis experincia do tcnico, porque a experincia do
tcnico se realiza no campo da visibilidade, ele no parte para o
campo do invisvel porque o invisvel pertence ao filsofo. O
tcnico permanece no campo da experincia e, portanto, da
visibilidade. Havia dispositivos tcnicos, mquinas cuja construo
pressuponha um saber coisas que pressupunham um saber que no
estava dado pela experincia do tcnico, que do ponto de vista da
experincia do tcnico eram invisveis para ele, e essas (?). Ou seja,
a de uma barreira de natureza mesma da tcnica que impunha um
limite na construo de mquinas. Ento, dois tipos de mquinas
tm barreiras: o autmato, porque ele irracional; e as mquinas
que requerem do tcnico um conhecimento das coisas invisveis
porque no esto no conhecimento dele porque ele no filsofo.
(...)
Pergunta: inaudvel
Resposta: No, voc uma coisa ou outra; seria uma
desmedida inaceitvel por parte do tcnico tentar penetrar no
invisvel, e seria um rebaixamento inaceitvel para o filsofo
permanecer na empiria; categorias sociais, categorias culturais
distintas, um no interfere no campo do outro. O filsofo pode
conhecer tudo isso que o tcnico faz, ele jamais ser um tcnico. O
tcnico pode entender tudo que o filsofo faz, mas ele prprio
jamais ser um filsofo; quando ele for filsofo ele deixa de ser
11

tcnico. Algum pode se tornar filsofo, nenhum empecilho, mas

quando isso acontecer ele deixa de ser tcnico. H uma nica figura
na histria da cultura e da sociedade grega que vai lutar contra essa
noo (...) que a grande figura da democracia que so os sofistas;
os sofistas so criticados e condenados por Plato, por Aristteles
(...) porque Plato e Aristteles tm uma viso aristocrtica. O
sofista o nico democrata dali; ento o sofista aquele que vai
dizer a filosofia uma tcnica, a tcnica uma filosofia e vai
misturar tudo (...) os outros tm uma viso hierrquica. E por isso
que s na poltica e no no plano social e econmico que a
igualdade vai se dar; vai todo mundo para a assemblia, todo
mundo discute, todo mundo vota, mas l; no nvel social, no nvel
econmico e no nvel do saber, no, porque uma viso
aristocrtica.
(...) Uma vez que eu apresentei este quadro todo, eu quero
fech-lo (...).
O quadro que eu vou apresentar agora com o qual eu
espero fechar esta apresentao que eu fiz, o que pode ser
considerado o grande paradigma do pensamento da tcnica e da
operao da tcnica na Grcia clssica e que a estrutura dos dissoi e
logoi a partir de uma anlise do legein e logos e do teukhein, o que
eu vou apresentar um resumo de um texto extraordinrio do
Castoriadis na Instituio imaginria da sociedade; eu
recomendo vivamente que vocs leiam Castoriadis.
O que eu vou apresentar ento uma sntese do que
apresentado pelo Castoriadis para poder fechar o quadro que eu
trouxe at aqui. A na prxima aula ns vamos ver a tcnica quando
ela pensada na forma do mito, as verses mticas da tcnica e
mais o mito da Mtis; depois a entrada, a ruptura com a explicao
mtica da tcnica e da entrada da explicao racional com a figura
dos sofistas; a ns vamos ver a tcnica dos sofistas, a tcnica no
Plato e a tcnica em Aristteles e com isso termina os gregos, e eu
espero terminar os gregos nas duas prximas aulas.
Ento, diz Castoriadis que o grande operador do
pensamento e da prtica gregos o que ele chama dos dissoi logoi
que so os logoi opostos e contraditrios, ns vamos chegar l. O
modelo, paradigma, diz Castoriadis, por meio dos quais os gregos
entendem a phisis, a tcnica e a plis, a cidade dado pelo verbo
legein. Esse verbo significa escolher-distinguir-diferenciar-porcolocar-reunir-contar-calcular-dizer, por isso que a palavra logos
e a palavra logia so to complicadas, porque tm todos esses
sentidos. Esse verbo empregado para... em trs circunstncias
principais: 1. Para se referir relao com o outro, isto , a relao
com a natureza, a relao com as coisas, a relao com os outros
homens. Em 2. lugar ele usado com a funo de designao, ou
seja, ele usado para designar alguma coisa, quando se diz: isso
x, ou, isso vale por x. Ou seja, ele aquilo que se refere a um
ser e enquanto um ser determinado, definido; isto. Em 3. lugar,
esse verbo usado para dar a razo de algo, explicar, explicitar, dar
o porqu, para que de alguma coisa; {140}e esse verbo que d
origem ao substantivo logos que possui trs sentidos principais: a
linguagem, a palavra, o discurso; o pensamento; e o clculo. E
compreensvel que logos tenha esses trs sentidos se ns tomarmos
todos os significados do verbo legein: escolher, distinguir,

diferenciar, por, reunir, contar, calcular, dizer, designar, escolher.

Ento, o logos que serve de paradigma para pensar a natureza e a
tcnica o dos dissoi logoi, ou seja, discursos opostos, seres
opostos, seres ou discursos contrrios, seres ou discursos em
conflito; portanto, oposio, contrariedade, conflito; o paradigma
que serve para pensar a natureza e para pensar a tcnica. A natureza
opera com os contrrios, os opostos, o conflito e a tcnica opera
com os opostos, contrrios e conflitos.
Esto submetidos ao dissoi logoi, portanto oposio,
contrariedade e conflito, esto submetidos a isso, a natureza, os
seres humanos, as coisas definidas pela prtica humana, portanto,
os objetos tcnicos e a polis ou a poltica; mas esto sob o comando
dos dissoi logoi, comandam, organizam a oposio, a
contrariedade, o conflito e desmancham a oposio, a
contrariedade, o conflito; esto, portanto, no submetidos a ele,mas
no comando do dissoi logoi, a retrica, ento os sofistas; a
dialtica, com Plato; e a ao voluntria racional, com Aristteles.
A funo primordial do legein estabelecer a identidade de
alguma coisa e a equivalncia entre coisas. Mas a investigao da
identidade e da equivalncia se realiza por meio da contradio, da
contrariedade e do conflito; basta abrir qualquer dilogo de Plato e
o que se tem; no por acaso que ali que nasce a dialtica. Ora,
isso significa que a identidade e a equivalncia so conhecidas pelo
homem por meio da diferena e da oposio; por exemplo: a
medicina s pode definir e identificar a sade pela definio e
identificao do seu oposto, isto , a doena; a religio s pode
definir e identificar o sagrado pela definio e identificao de seu
oposto, o profano. A filosofia s pode identificar e definir o visvel
pela identificao e definio do seu contrrio, o invisvel; o
homem s pode ser conhecido pela oposio corpo e alma; a
poltica se define pelos conflitos de opinies e pela oposio entre
os cidados da plis; e a matemtica o lugar da posio da mais
perfeita de todas as contrariedades, de todas as oposies, de todos
os conflitos; ela foi considerada a cincia que no tem contradio.
Por qu? Porque a matemtica considera que a figura perfeita o
crculo, e o crculo aquela figura que vai ao mesmo tempo em
dois sentidos opostos e por isso no tem comeo nem fim, o seu
comeo o seu fim o seu fim o seu comeo, e aquela figura que
ao mesmo tempo cncava e convexa; o crculo a contradio
viva no estado puro, e por isso que ele perfeito.
uma beleza, no ? Eu fico fascinada.
Agora, como a tcnica vai se relacionar com os dissoi
logoi. A palavra tkhne deriva do verbo teukein que significa
juntar-ajustar-fabricar-construir-fazer alguma coisa a partir de
outra-fazer alguma coisa de maneira apropriada ou correta-fazer
alguma coisa em vista de outra. Ora, o esquema conceitual de
teukein o mesmo que o de legein, ou seja, para juntar, ajustar,
fabricar, construir preciso que o que teuhein faz preciso
saber escolher, distinguir, diferenciar, separar, reunir, o que legein
faz. Ento voc no realiza o teukein (tcnica, tkhne) sem o
legein, sem o logos; ora, o logos dissoi logoi, oposio.
Ento, para fazer alguma coisa teukein preciso
conhecer a identidade, a diferena, a oposio e a equivalncia dela
com outras; portanto, para fazer alguma coisa teukein preciso
12

definir e determinar a coisa e o seu uso, o legein; a tcnica

inseparvel do logos. Por isso que ela no cega, no magia, ela
o saber.
Essa relao intrnseca desses dois verbos permite
compreender, ento, porque existem dois grandes mitos gregos
para explicar a origem das tcnicas. Em um deles, a origem da
tcnica se encontra na descoberta da linguagem, o logos, s depois
de se comunicar que os homens puderam fabricar coisas e viverem
juntos. No outro mito, a origem da tcnica se encontra no uso do
fogo, portanto, o teukein; uso do qual vieram a diettica, o alimento
cozido; a metalurgia e os primeiros instrumentos que permitiram
aos homens se relacionarem, e quando eles se relacionaram,
inventaram a linguagem. Ento, no primeiro mito graas
linguagem que eles vo em direo ... graas ao logos que eles
vo na direo da tcnica; no outro, graas ao uso do fogo ou,
graas uma tcnica que eles acabam inventando o lgos, a
linguagem. {150}
Por que voc tem estes dois mitos indo em direes
opostas? Por que h uma inseparabilidade entre legein e teukein,
entre o lgos e a tcnica. Ento, diz o Castoriadis que o legein foi
para a sociedade grega, para o pensamento grego e para o discurso
grego duas grandes oposies: ser e no ser, ou seja, a identidade, a
diferena e oposio, e valer no-valer, isto , a equivalncia e a
comparao. Teukein vai superpor a essas duas oposies, mais
duas: possvel-impossvel, factvel-no factvel. Isto significa que
teukein que define o real, o possvel e o factvel, e determina a
maneira como legein vai estabelecer a distino entre ser e no-ser,
entre valer e no-valer, mas tambm o contrrio; legein define a
maneira de conhecer o real e determina, portanto, a maneira como
o teukein vai realizar a ao. Ou seja ser/no-ser, valer/no-valer
determina o que possvel e o que impossvel, o que factvel e
o que no factvel. Em suma: simultaneamente o discurso e o
pensamento, legein, determinam a tcnica; mas a tcnica, teukein,
determina o discurso e o pensamento.
Tomando os dissoi logoi e o teukein como paradigma, a
tcnica lida com opostos ou contrrios do ponto de vista da
qualidade, da quantidade, da vida e da morte e do lugar, e ela faz
isso operando com a oposio entre o possvel e o impossvel, o
factvel e o no-factvel, o til e o nocivo, a obra e o caos, a ao
racional e o acaso; sempre em pares de opostos, sempre; donde a
definio da tcnica que aparece no sofista, aparece em Plato,
aparece em Aristteles.
A definio grega da tcnica o uso da potncia dos
contrrios e a inverso do curso dos contrrios; inverso do curso
dos contrrios (?) da doena para a sade. assim, por exemplo,
que Aristteles considera que os cinco instrumentos simples, ou as
cinco mquinas simples, alavanca, polia, parafuso, mbolo e
cabrestante, fundam-se na natureza contraditria do crculo. O
crculo perfeito porque nele o princpio e o fim so idnticos e ele
a figura contraditria por excelncia porque o seu princpio o
seu fim; o crculo aquele cujas extremidades se movem em
direes opostas e se tornam idnticas e esse o princpio que deve
reger a fabricao e a composio das mquinas simples nas
mquinas complexas; e essa figura da perfeio do crculo,

perfeio matemtica e tcnica do crculo que est no centro da

astronomia grega, o fato de que uma astronomia, antes de
Aristteles, com Aristteles, depois de Aristteles, que pensa o
celeste, a perfeio do celeste, como circular; o crculo perfeito;
os cus s podem ser circulares; e um desastre total... e h um
instante em Alexandria, que uma astrnoma ao se dar todas as
dificuldades do sistema geocntrico e do crculo, percebe que as
dificuldades se resolveriam se os cus fossem, se os movimentos
celestes fossem elpticos; e ela diz, mas no pode ser, porque o
cu perfeito e a nica forma perfeita o crculo e impossvel
que seja elptico; at Kepler chegar e dizer: sinto muito.

Aula 02 (13-08-202)
Pudemos observar que a relao entre os verbos legein e
teukhen e os substantivos derivados logos e technae se realiza sob
o paradigma dissoi-logoi, ou seja, da relao entre contrrios,
opostos, na forma de uma aporia que precisa ser resolvida. Vimos
tambm que este paradigma opera no pensamento, no discurso, na
prtica social e poltica e na tcnica, e portanto um paradigma
que opera no interior de toda a cultura grega, de todas as
instituies gregas. Por isso no podemos estabelecer uma relao
de causalidade mecanica entre a sociedade grega e a tecanica
grega, ou seja, a tecnica grega nao eh um efeito, um reflexo da
sociedade grega, mas uma relacao de determinacao reciproca entre
ambas de maneira que a sociedade explica a forma da tcnica e a
forma da tcnica explica as instituies da sociedade. Ambas agem
uma sobre a outra e essa ao de ambas, cada um em si e a relao
entre elas tem sempre a forma dos dissoi-logoi, do conflito, da
contradio. Por isso se diz que um dos traos caractersticos da
poltica, filosofia, tcnica gregas o carater agonstico (gon: luta,
batalha) na base da cultura grega.
Na aula passada caracterizamos a tcnica, agora vamos
examinar o pensamento grego sobre a tcnica, ou seja, as
elaboraes tericas que pretendem explicar a origem e o sentido
da tcnica: uma elaborao mtica, sobre a origem e forma da
tcnica; e a elaborao racional-laica sobre a origem e forma da
tcnica (analise do discurso dos mdicos hipocrticos, trs filsofos
em especial: Demcrito, Empdocles, Anaxgoras; sofistas; Plato
e Aristteles).

ELABORAO MTICA
Em Homero a palavra technae possui dois principais
sentidos: 1) atividades caracterizadas por 3 propriedades do agente
tcnico, a saber, experincia, treino, habilidade). Essas atividades
tcnicas so realizadas pelos demiurgos (daemos [grupo social] +
ergon [a obra]): metalurgia, carpintaria, construo de casas e
edifcios pblicos, fabricao de armas, fiar e tecer (s mulheres
apenas); 2) (Heidegger) sentido de fazer-ser, trazer algo
existncia, no necessariamente uma existncia material, por
exemplo, a poesia uma tcnica, pois traz existncia, por meio da
palavra, personagens, aes, sentimentos. Essa atividade est
relacionada sempre a uma idia de que necessrio um ato
apropriado e eficaz, e a noo de eficcia estabelece uma relao
entre tcnica e magia, pois o que caracteriza a magia (vd Os
Senhores da Verdade na Grecia Arcaica, de Marcel Detienne) e a
13

noo de eficcia como ncleo da magia que a magia capaz, por

meio da palavra, de fazer as coisas existirem, seja um bem, um mal
ou um objeto. Na Bblia Deus produz uma existncia ou um efeito
nas coisas existentes apenas por meio da palavra: faa-se a luz.
Por isso so tcnicos neste sentido os feiticeiros, adivinhos, os
videntes, poetas os 2 ltimos possuem um dom peculiar: o dom de
ver o tempo na sua totalidade, ver o invisvel, que o tempo (vd
Vernant acerca de Homero e o elogio cegueira nos grandes poetas
gregos: ver com o olho do espirito).
Ento a tcnica um dom que os demiurgos, as mulheres,
os magos, os poetas recebem de 3 patronos divinos: Efestus (d aos
homens o domda metalurgia), Proteu (ensina os homens o poder
dos sortilegios. Deus poliforme), Atena (d a inteligncia pratica).
Em Hesodo um mito determinado vai se tornar a propria
definicao da tecnica como magia, como dom divinio e como
inteligencia pratica humana, o mito de Metis (vd Vernant, Metis - a
inteligencia pratica na Grcia Arcaica). Uranus (Cu) se encontra
permanentemente deitado sobre Gaia/Gea (Terra). Uranus teme
que, dentre os filhos de Gaia, um deles possa lhe tomar o poder e
separa-lo de Gaia, ento cada filho que nasce devorado por
Uranus. Gaia pede auxilio Deusa Ra, que substitui o recmnascido Zeus por um monte de pedras. Ra pede a Efestus que
fabrique uma adaga/espada e d a Zeus, que usada para cortar os
genitais de Uranus. Assim Zeus se torna o Rei dos Deuses.
Zeus recebeu uma poo por Mtis (astcia), que deixou
Uranus semi-adormecido.
Zeus engravida Mtis, Zeus devora Mtis por temer o
mesmo que Uranus. Por isso Mtis uma potncia invisvel.
Mtis est grvida de Atena, por isso Atena nasce da cabea
de Zeus. Ela [Atena] protetora das tecnicas, tecelagem, razo ou
inteligencia prtica. Metis parira 3 filhos: Escotos (noite, sombra,
treva, ausencia de caminho, objetivo, finalidade, abismo), Poros
(estratagema, habilidade, expediente engenhoso, criador de
caminhos, resolverdor de dificuldades), Techimar (criador de
indices, sinais, signos, capaz de indicar um caminho, objetivo).
Metis a me da inteligncia prtica e da oposio primordial entre
a treva de Escotos e a resoluo de Poros.
Caractersticas da Metis: se ope ao uso da fora (em toda
situao agonstica a Mtis garante que, se usada a fora, a
resoluo ser precria; de maneira absoluta se for utilizada a
astcia do mais fraco), se exerce em situaes ambiguas, incertas,
mutaveis (se exerce no tempo instvel. Aquele que dotado de
metis capaz de uma premeditao vigilante, ou seja, capaz de se
concentrar sobre o presente, maquinar o futuro e usar a experiencia
passada). Paciencia, Vigilancia e Rapidez de Deciso, pois tem
capacidade de prever. A metis multipla, polimorfa, diversa, para
sair de uma aporia. Seu campo de ao o movimento, fluido,
mvel, mutvel e ela [metis] age sobre as coisas que no cessam de
virar o seu contrrio: juventude vira velhice, o dia vira noite, etc.
Por isso ela precisa ser mltipla, polimorfa, metamorfa. Mtis
como potncia de engano: agir contra o adversrio por meio de
disfarces, mscaras, pela mimesis (imitao do adversrio).

Qualidades prprias da Metis

Velocidade para tomar uma deciso, hbil, sutil, gil, leve
e mvel. Dissimulao, de ver sem ser visto, furtividade. Ex.:
polvo.
Capacidade de perceber instataneamente a unidade do
diverso, habilidade de distinguir o que essencial e o que
secundrio, o senso da oportunidade, paciente e prudente, espera
o kayros, por isso ela consegue inventar um caminho onde no h
um caminho. Prope e resolve enigmas.
Enigma da esfinge.
Mtis como poder de ligar, vincular, urdir, tecer, tramar
(tecelagem, artesanato, etc).
a facilidade para estabelecer analogias, comparaes
entre coisas visveis por meio das quais ela pode conhecer as coisas
invisveis. A mtis a capacidade de ir do conhecido ao
desconhecido. Mtis como mquina.

Daedalo (1:00:00)
Arquiteto/engenheiro supostamente nomeado Daedalo por
conta de sua obra (daedalum. Substantivo acompanhado dos verbos
fazer, fabricar, forjar, colocar, dar a ver, tecer, junto com os
advrbios belo, brilhante, luminoso, sarapintado, formam o fazer
luminoso). Metalurgia (serralheria, joalheria. Ouro, bronze, cobre,
prata. Joias, elmos, escudos, esttuas), Tecelagem (veus, mantos,
vestidos, velas de navios), Carpintaria (mobilirio, navios, armas).
Contexto do objeto daedalo: luminosidade, semelhana e
analogia (objeto mimtico), rpido, veloz, instvel, seduo,
astcia, ardio, mentira, iluso, medo, pnico. Objeto preciso dotado
de valor mgico: protetor mgico ou aterrorizador malfico, ou
seja, talism dotado de eficcia mgica. Por isso um objeto que
exprime todas as propriedades e qualidades da Mtis.
Em Atenas atribui-se a esse tcnico chamado daedalo uma
estaturia muito peculiar, que so esttuas de madeira recobertas de
ouro, abrem e fecham a boca e andam. Daedalo fabrica, pois,
autmatos. Em Creta Daedalo fez o labirinto em qual foi colocado
o Minotauro, fez a enorme vaca de madeira na qual Parcifae se
protege contra o Rei Minos, fez os vus e vestidos de Ariadne e deu
o fio a Teseu que, assim, matou o Minotauro. Daedalo pai de
caro que, entusiasmado com as asas de cera, ignorou a sabedoria
do pai e foi em direo ao Sol (e morreu). Por isso um objeto
daedalo mortfero.

Mtis ou Astcia
As caractersticas e qualidades que os mitos atribuem a
Metis determinam a maneira como a technae concebida [na
elaborao mstica]. As caracteristicas da tecnica vao se manter na
elaborao racional, pois esta marca definitiva na histria da
tcnica. A tcnica exigncia de prudncia, vigilncia, acuidade
visual, golpe de vista certeiro, rapidez e senso de oportunidae,
capacidade de aprisionar uma fora natural e utilizar essa fora
14

contra a natureza mesma. Por isso nos relatos mticos as figuras

dotadas de mtis so homens que recebem esse dom divino e por
isso sao capazes de lidar com a mobilidade incessante das coisas e
dos homens. So capazes de um saber prtico conjectural. Os
tcnicos sao homens prudentes e astutos.
A mtis a technae contra o acaso, e por isso os homens
dotados de mtis so os tcnicos: quem so eles? (Essa lista vai
permanecer na Grcia clssica quando a concepo da tcnica est
racionalizada.) O piloto que hbil para criar caminhos onde no
h caminho, ou seja, o mar aporos, e o piloto, poros; o caador e
o pescador, que so hbeis para criar laos, vnculos, permanecer
invisiveis na tocaia, mimetizar o animala ser aprisionado e so
dotados de golpe de vista; o mdico que v o invisvel por analogia
com o visvel, tem golpe de vista e tem senso da oportunidade, ou a
percepo do kayros; o estrategista, que hbil em inventar
estratagemas, armadilhas que desoriantam o adversrio; o poeta; o
adivinho e o vidente, pois so capazes de ver o invisvel e agarrar a
totalidade do tempo; politico, que o homem prudente, capaz de
ver analogias em coisas diferetens, capaz de olhar para trs e para
frente para compreender o presente, tem o golpe de vista certo para
ver a unidade e o sentido de uma situao complexa e capaz de
tomar uma deciso com rapidez no momento oportuno. So essas
as grandes figuras da tcnica como mtis, e esta enumerao vai se
encontrar na fala de Prometeu em squilo. Na tragdia de
Prometeu acorrentado, squilo mostra Prometeu castigado por
Zeus por ter dado aos homens o fogo e com o fogo todas as
tcnicas; ele est preso beira do mar e seu fgado mordido
incessantemente por um corvo. Os corifeus perguntam a Prometeu
o porque de seu suplicio: no oco de um canisso coloquei a furtiva
semente do fogo, semente que para os mortais a mestra para todas
as tecnicas e uma auxiliar semp reo; os mortais devem a mim o
ter deixado encarar a morte com terror, neles infundi a cega
esperana. Fiz mais ainda: concedi-lhes o fogo. Com ele
aprenderam todas as tecnicas. E mais tarde, questionado por
Oceanus e pelas Oceanides, ele responde: escutai a tribulao dos
mortais, escutai como de parvos que eram os tornei racionais e
dotados de inteligencia. Eles antes olhavam sem ver, olhavam a
toa. Escutavam sem ouvir, semelhantes s formas dos sonhos,
vogavam ao acaso em suas vidas. Desconheciam cassas de tijolos
inundadas de sol, no sabiam lavrar a madeira, viviam soterrados
como geis formigas num fundo de caverna sem sol.
Desconheciam os sinais seguros do inverno sombrio e da
primavera florida e do vero abundante. Tudo faziam sem saber at
que um dia os ensinei a tcnica difcil de discernir o nascer e o
ocaso dos astros; inventei para eles a mais belas da cincias, o
nmero e a composio das letras, a escrita, que tudo conserva na
memria. Fui eu quem primeiro adestrou os animais submetendosos canga ou cela para substituir os homens nas tarefas penosas
(...) Eu, que com mtis, dei tudo aos mortais no encontro metis
para livrar-me do meu suplcio. Ouvindo o resto ainda mais vos
espantareis com as artes (tecnicas) e engenhos (mtis) que
imaginei, principalmente quando alguem adoecia, no tendo
remdios, nem blsamos nem poo, definhando por falta de
medicina, at que os ensinei o remdio certo para cada ocasio;
ensinei a tcnica da adivinhao e a distinguir nos sonhos o que se
deve ter por verdadeiro que se far realidade, ensinei-lhes a

interpretar os agouros fugidios, os pressgios e os sinais que

surgem nos caminhos, os guiei nas obscuridades dos precipcios,
abrindo seus olhos para o sentido das chamas at ento
desconhecidas. Os tesouros escondidos nas entranhas da terra (o
ouro, bronze, prata, ferro), quem pode reclamar a descoberta deles
antes de mim? Ningum --tenho certeza. Todas as tecnae os
mortais devem a Prometeu.

ELABORAO RACIONAL DA TCNICA

A passagem da mtis mitica para a tecnae clssica a
passagem da ideia de uma inteligencia pratica e astuta que um
dom dos deuses para a idia de uma inteligencia pratica e astuta
que um saber fazer, um metodo, um caminho correto par aum
fazer eficaz posto pelos proprios homens. A tecnica um saber
laico, uma pratica laica, e no se relaciona nem com foras divinas,
sagradas, nem com foras mgicas, ou seja, ela se descola do
universo religioso e ela pensada agora como uma relao com a
Natureza (physis). Essa diferena j aparece nos proprios trgicos,
se ns compararmos Prometeu de squilo e a Antgona de
Sfocles, veremos que na ltima os homens so inteiramente
responsveis pela inveno da agricultura, da tecelagem, da
navegao, da caa, pesca, carpintaria, metalurgia, medicina. E so
inteiramente responsveis pela criao das leis (nomos) e, portanto,
da Plis. A questo que se coloca a partir da Antgona que o
homem pode fazer bom ou mau uso da tcnica, mas [a tcnica]
algo humano do comeo ao fim.
A diferena entre a concepo mtica e laica aparece
quando nos voltamos Medicina. At os quatro grandes nomes da
Medicina, Demcrito, Anaxgoras, Empdocles, Hipcrates, a
Medicina era tida como um dom do deus Asclpio aos homens e
era ensinada em templos dedicados Asclpio (vd Apologia,
quando Scrates diz a Glauco para sacrificar um galo em favor de
Asclpio). Nessa Medicina distinguiam-se entre doenas humanas
e doenas sagradas, por exemplo: o estupor e a epilepsia eram
chamadas sagradas, consideradas possesses de origem divina para
as quais os remdios eram encantos, canes, oraes, discursos e
purificaes (banhos, alimentos). Atribui-se a Hipcrates o livro A
Doena Sagrada no qual se pe contra a idia de doenas sagradas,
afirmando que todas as doenas so naturais e possuem uma
natureza prpria e causas naturais especficas, e podem todas elas
ser curadas. Haver um esforo para tornar a Medicina autnoma
em relao religio. Esse esforo est sistematizado na obra Peritechnae (Sobre a tcnica), atribuda a Hipcrates, que se destina a
demonstrar que a tcnica algo que provm de carencias ou
necessidades dos humanos e da experincia e do treino que os
humanos tm para responder a essas carencias e necessidades e a
Medicina uma tcnica que possui um objeto proprio, uma forma
propria, procedimentos proprios inventados pelos homens. (Vd fim
da aula.) Na mesma direo de Hipcrates, vo Demcrito,
Empdocles e Anaxgoras, trs mdicos que pretendem liberar a
tcnica das explicaes miticas e sacralizadas. Empdocles
apresenta as bases cosmolgicas que fundamentam as tecnicas, ou
seja, a idia de que a tecnica esta fundada na physis e ela exprime a
relao correta e adequada dos homens com a natureza.
Anaxgoras afirma que os dotes tecnicos so dotes naturais e que a
tecnica possvel pq o homem dotado de mos (na verdade
15

polegar) que capaz de tcnica; e a tcnica uma sntese de trs

capacidades humanas: a expriencia, a memria e o saber para
atender as carncias, necessidades e exigncias postas pela vida.
Para estes filsofos a tecnica um saber instrumental, uma
atividade pragmtica, acima da qual se encontram a cincia
(episteme) e a filosofia como conhecimento contemplativo.
No contexto da laiscizao da tcnica, a posio mais
interessante a posio dos sofistas, que se apresentavam como
professores de tecnicas e consideravam a filosofia uma tecnica e
no a pura contemplao espiritual do invisvel. Enquanto
Demcrito, Empedocles e Anaxagoras procuram o fundamento da
tecnica na Natureza (physis) os sofistas abandonam as
especulaes cosmolgicas e vo procurar o fundamento na tcnica
no proprio homem.

Problema geral da Cosmologia

O motivo pelo qual os sofistas abandonam a cosmologia,
Scrates abandona a cosmologia, Plato tambm e Aristteles ir
retom-la na forma uma Fsica, uma aporia que se instala no
pensamento pr-socrtico entre duas posies acerca da Natureza
ou do Ser: Herclito e Parmnides [escola eleata]. O primeiro diz
que o ser movimento [kynesis, nascimento, gerao,
desenvolvimento, corrupo, morte, mudana de lugar, quantidade,
qualidade], que se realiza na direo do seu contrrio, i.e., cada
coisa muda incessantemente no seu contrrio, a contrariedade ou
contradio o modo de ser das coisas, tudo que no- e tudo que
no-. Parmnides afirma que, se cada ser se transforma naquilo
que ele no , o pensamento impossvel, pois no possvel
pensar o contraditrio. Ser preciso o sofista Grgias para que se
compreenda os dois grandes sentidos do verbo ser: existencial
(Deus , o homem , ns somos, etc); verbo de ligao (o homem
adulto, o homem velho). At Grgias o verbo ser possui apenas
sentido existencial. Quando Herclito diz agora est de dia no
no sentido de que depois ser noite, mas que o ser dia e noite,
uma contradio. Parmnides diz se cada ser seu contrrio
nenhum ser pode ser pensado, pois a condio de se pensar um ser
a identidade, por isso preciso dizer que a mudana, o
movimento, so uma iluso sensorial e nossos sentidos fazem nos
ver as coisas sem cessar. nosso pensamento tem que recusar a
mudana se quiser ser pensamento, pois o pensamento s
possvel na identidade. Portanto o ser ; o no ser no . O ser
eterno, pois se fosse temporal teria de mudar naquilo que no ,
que no-ser, que no pode tornar a ser o que j no , portanto o
ser imvel, idntico, etc. E no h mais a se pensar ou dizer, pois
todo o restante a mudana, o mundo da iluso e dos sentidos.
O pensamento filosfico grego empacou: ou tudo
mudana e a identidade, permanncia, estabilidade so iluses dos
nossos sentidos ou tudo idntico sempre e a mudana uma
iluso de nossos sentidos. Demcrito, Empdocles e Anaxgoras
vo tentar resolver o problema no nvel da cosmologia, tentaro
conciliar o Herclito e Parmnides. Os sofistas pensam ser esta
conciliao impossvel e despropositada, pois o que lhes interessa
no a physis (se identico ou o movimento), mas interessa o
nomos, a lei, a regra, a norma, aquilo que o homem faz.

Os sofistas
O abandono da cosmologia tem como consequncia a
busca pelo fundamento da tcnica no na Natureza como
Demcrito, Empdocles e Anaxgoras, mas no prprio homem,
donde o clebre dito ad nauseam. O homem medida de todas as
coisas, das que so porque so e das que no so porque no so,
ou seja, para os homens tudo nomos, traduzido frequentemente
por conveno, acordo regulado pelo costume e pela lei, regra
instituda. Todo saber verdadeiro uma interveno pratica na vida
humano, portanto todo saber verdadeiro uma tcnica. O sofista
o primeiro a abandonar a distino entre tecnica, ciencia e filosofia,
que vai ser vigorosamente reposta por Plato e vigorosamente
tematizada para o resto do mundo ocidental para sempre por
Aristteles. Todo saber verdadeiro uma interveno pratica para
benefcio dos homens.
Ora, a tecnica responsvel pela instituio de uma vida
realmente humana, como foi descrita por Prometeu, mas diz o
sofista- o que uma vida realmente humana? a vida na plis, a
vida social e poltica. Isso significa que a primeira e mais
fundamental de todas as tcnicas para o sofista a linguagem,
portanto o legein [logos], porque pela linguagem que os homens
instituiem regras, normas, leis e o acordo, portanto a vida social e
poltica. O que o nomos, o que a lei? o acordo entre os
homens permitindo que o mais fraco possa sobreviver apesar do
mais forte. Esta definio da lei pelo sofista uma definio
tradicional e clssica da tcnica, portanto a lei e a tcnica
exprimem exatamente o mesmo.
A lei poltica a lei mais alta de todas, a tcnica de todas as
tecnicas, porque ela que determina quais so as tecnicas
necessarias para uma polis e qual a hierarquia que deve haver
entre as tecnicas conforme a utilidade social de cada uma delas. E
a lei que diz quem tem a capacidade para exercer uma tcnica e
qual tcnica, ou seja, a tcnica poltica [nomos] tem uma funo
diretiva sobre todas as outras tcnicas, ela o critrio, medida,
mtodo, para avaliar todas as tcnicas. Visto que para Protgoras a
mais alta das tcnicas a linguagem [legein, logos], a linguagem
o paradigma de todas as tcnicas, inclusive e sobretudo da tcnica
poltica. Todo logos, todo pensamento, discurso, linguagem,
palavra, comporta sempre duas posies contrrias ou opostas e
cada uma delas incapaz sozinha e por si mesma de suplantar a
outra, precisando por isso de um terceiro termo que avalie, julgue
ambas para decidir qual dos opostos deve ser aceito e qual deve ser
eliminado. Uma vez que a tcnica definida como o uso da
potencia dos contrrios e inverso do curso dos contrarios,
preciso fixar a regra para a deciso por um dos contrrios, uma vez
que a funo principal do nomos estabelecer e conservar o acordo
na polis. Ento essa regra pela qual se estabelece a medida para as
tecnicas, se estabelece a avaliao entre as tecnicas contrarias o
que deve ser mantido e rejeitado-- e o que o faz em nome da
conservao do acordo essa regra deve obedecer a trs condies:
1) deve definir quem tem uma competncia tecnica e quem no a
tem, ou seja, preciso regulamentar a prtica dos oficios e essa
regulementao significa que uma tcnica um saber ensinvel,
16

transmissvel e pode ser aprendida e, portanto, o que define a

competncia de um tcnico o seu aprendizado; 2) todas as
tcnicas devem ser ensinadas juntas, nunca ensinar uma unica
tcnica de cada vez, mas todas juntas para que uma ensine a como
corrigir a outra, para que uma possa suprir as dificincias de outra,
de tal modo que embora o tcnico possa se especializar ele
educado como um generalista primeiramente e, depois, adquire
uma competncia especfica. Por isso os sofistas apareciam nas
cidades como professores de (todas) as tcnicas e as praticavam
todas: carpintaria, marcenaria, etc; 3) conforme as circunstncias e
os lugares o nomos se diversifica para se adaptar multiplicidade e
mudana das circunstncias e dos tempos para poder determinar
com eficcia o que em determinadas circunstancias e determinado
tempo uma polis necessita como tcnica, ou seja, para determinar
quais so as tcnicas necessrias para uma cidade em
circunstncias e tempos determinados, pois uma tcnica s eficaz
quando responde a uma necessidade social. Protgoras portanto
no se interessa pela tcnica enquanto uma ao sobre a matria
(tema da primeira aula e de Plato e Aristteles), mas interessa a
tcnica como uma ao dos homens sobre homens, portanto toda
tcnica politica e a poltica enquanto uma arte, tecnica humana
racional, contrria magia, recusa a idia de tcnica seja uma ao
invisvel e secreta sobre a matria. Mas a tecnica no apenas
contrria magia, mas tambm ao acaso, pois o acaso a
desordem. Por isso para Protgoras entre as luzes sobrenaturais da
magia e a cegueira, a abismo, treva do acaso, se interpe a tcnica
como ao tico-poltica.
Outro grande sofista, Grgias, vai se distanciar de
Protgoras, pois o pressuposto do ltimo de que o homem
racional. Toda essa elaborao acerca do nomos, da tcnica tem
como pressuposto a racionalidade humana e essa elaborao da
tcnica como ao tico-poltica que explica a famosa frase de que
o homem a medida de todas as coisas, das que so porque o so
e das que no so porque no as so. O homem a medida das
leis, pois racional, dotado de logos. Grgia dir que o logos
mnimo no homem, que no um ser racional, o homem
inteiramente habitado pelo pathos, o homem um ser passional, e
portanto h apenas uma tcnica eficaz, que no a poltica, uma
tecnica eficaz sobre as paixes ao qual a propria politica precisa
estar subordinada: a retrica.
A retrica um pharmacon para as paixes, como
demonstrou Derrida no ensaio A farmcia de Plato, no apenas
um remdio, mas poo, elixir, filtro, maquiagem e seduo,
portanto a retrica um remdio que opera como uma poo sobre
as paixes por meio da seduo. A persuaso da retrica se faz por
meio da seduo. A retrica a tcnica de persuadir, dissuadir,
machucar e curar os homens. E a poltica s vai ser eficaz se
empregar a seduo retrica sobre a alma do cidado, por isso
Grgias se apresenta em Atenas como professor de retrica. Qual
o lugar essencial do homem numa democracia? a Assemblia.
Qual a tcnica que ele deve possui para estar na Assemblia?
Retrica, tcnica daquele que o orador e deve saber seduzir,
persuadir e dissuadir os outros cidados. Para uma Assemblia ser
democrtica todos os cidados devem aprender retrica, pois a
funo de cada cidado seduzir, persuadir e dissuadir seus

concidados, e isso que o Grgias se prope a ensinar: uma

tcnica de linguagem. Enquanto para Protgoras a tcnica de
todas as tcnicas a politica derivada do logos, a enfase de
protagoras no est nol ogos como discurso, mas como razo,
pensamento, racionalidade. Gorgias, tambm operando com o
logos, vai dizer que a tcnica de todas as tcnicas a linguagem,
mas de uma determina maneira: o logos como palavra da seduo e
da persuaso e portanto como retrica. Independentemente como
essa diferena entre Grgias e protagoras, a reflexo destes dois
sofistas foi o que produziu de maneira sistemtica um paradigma
que operava na tcnica mais inconscientemente sem que ele fosse
formulado explicitamente e sistematicamente elaborado, ou seja, o
paradigma dado pelo legein e pelos dissoi-logoi. So os sofistas
que explicitam e sistematizam aquilo que sempre tinha sido a
essncia da tcnica, mas que eles foram capazes de expor.
Ento para Protagoras a linguagem da lei para o acordo
racional entre homens em conflito, linguagem da retorica para
persuasao e seducao dos homens passionais em conflito segundo
Gorgias, mas nos dois casos o modelo da tcnica social e poltico
regido pelos dissoi-logoi. Assim, h nos sofistas uma teoria da ao
humana como tcnica na qual agir no fabricar objetos isso
secundrio, o ncleo da tecnica no operar sobre uma matria,
sobre a physis. Agir ter ascendncia sobre os homens na Polis:
venc-los, domin-los pela palavra para que eles se ponham de
acordo. Agir, portanto, uma tcnica de interveno nas relaes
humanas e a partir desta definio da tcnica principal que se
estabelece uma hierarquia das tcnicas, quais so necessrias para
esta cidade, quais no so, como se ensina isso, como no se ensina
e assim por diante, mas os paradigmas dos dissoi-logoi posto pelo
sofista. Contra eles vo se erguer Plato e Aristteles que
examinarei na prxima aula.

Medicina Grega
A Medicina grega encontra-se compilada pela primeira vez
numa obra gigantesca denominada Corpos Hipocrticos num total
de 53 obras. Embora tragam o nome de Hipcrates no significa
que todas as obras contidas nas obras so de Hipcrates, mas que
algumas o so: A Medicina Antiga, A Doena sagrada, o
prognostico, ventos aguas e lugares, epidemias (quer dizer visitar, o
que o mdico fazia), aforismos e juramento. As demais obras foram
escritas por seus seguidores. De acordo com o corpus hipocrtico
existe uma physis universal ou a Natureza entendida como natureza
comum a todos os seres, e h a physis individual, ou seja, a
natureza de cada coisa, a sua constituio prpria. Assim como h a
physis dos astros, dos ventos e das guas, h tambm a do homem,
como h a physis de Calicles, Scrates ou Plato; Aristteles vai
dizer o mdico no cura o homem, o mdico cura Clicles,
Scrates ou Plato, por isso que diz Aristteles mdico no faz
cincia. Ele faria cincia se a ao dele fosse o homem como um
universal.
Existe a physis (natureza, constituio prpria) da sade e
as physis das doenas, que significa tanto uma como outra podem
ser conhecidas, determinadas e definidas, eis porque o mdico
hipocrtico afirma no possvel conhecer a doea sem conhecer
17

a natureza das doenas, e no se pode conhecer a natureza das

doenas se no se conhecer a Natureza em seu todo no seu
princpio (arqu, portanto o mdico se v como arquiteto). Esse
papel fundamental atribudo physis tem um consequncia precisa:
a filosofia ensina (desde os pre-socraticos) que a physis um
princpio de ordenao das coisas que em si mesmo ordenado, ou
seja, a physis ordenada em si mesma, por si mesma e ordenadora
de tudo a partir de si mesma. O ensinamento filosfico incide sobre
as idias mdicas e sobre as idias da sade e da doena; o mdico
deve saber que a sade a boa ordenao interna ao prprio corpo
feita pela physis do corpo, enquanto a doena a desordenao da
physis do corpo. Dizer que a sade ordem e ordenao, isto ,
harmonia e proporo, dizer que o corpo humano saudvel
manifesta regularidades e constncias que podem ser conhecidas e
pelas quais podem ser conhecidas as desordens ou doenas. Ter um
conhecimento do que regulado e constante ter um conhecimento
daquilo que permanece idntico e portanto umconhecimento
verdadeiro, por outor lado, se a doena desordem a tarefa do
mdico de dois tipo: ou sabe que se trata de uma desordem cujas
causas so conhecidas e cessadas as aes dessas causas, a natureza
do corpo sozinha se reordena ( a idia de que a Natureza mdica
de si mesma) ou ele sabe que a desordem profunda, que a
natureza do corpo no possui foras sozinha para reordenar-se. No
primeiro caso ele deve deixar a Natureza seguir seu curso, ou no
mximo, ajudar a apressar o cessamento da doena com uma dieta,
por exemplo, mas no segundo caso a desordem profunda- ele deve
intervir para ajudar a Natureza, como na cirurgia, na puno ou na
sangria.
A distino entre o ordenamento adequado e harmonioso
ou desordem ou perda, falta de proporao leva distino entre a
sade como o que conforme natureza de algum e a doena
como o que contrrio. Examinando um doente o mdico deve
levar em conta seus trs aspectos: o ocasional (ou a aparncia
relativamente permanente do doente, ou o quanto dura a aparncia
de um doente), o tpico (aspecto habitual que uma doena costuma
apresentar, seja como aspecto de todo corpo, seja como aspecto de
uma de suas partes) e finanalmente, observar o especfico, o eidos,
a forma de uma doena, isto , a forma e propriedade da doena na
sua generalidade. O mdico portanto olha como o paciente est
naquele momento, tudo que se repete na aparncia dele, depois
deve observar o aspecto habitual do paciente como no-doente,
depois observar a doena nela mesma, a forma que a doena
assumiu. Visto que a tcnica opera com os dissoi-logoi, portanto
com oposies, contrastes e contrariedades, o mdico observa o
doente levando em considerao tambm esses trs aspectos, no
apenas no doente como tambm na pessoa s, pois a doena uma
perturbao da sade. O mdico deve observar o eidos, a forma da
doena, mas tambm o homem so para conhecer o eidos, a forma
da sade; a oposio sade e doena o objeto da tcnica mdica.
Sob esta perspectiva o eidos da sade a figura ou estrutura de um
corpo no qual todas as partes ou rgos funcionam em sintonia e
harmoniosamente cada um deles cumprindo sua funo, em outras
palavras, pela realizao adequada de uma funo ou da finalidade
de cada finalidade do corpo que podemos definir o eidos ou
forma da sade, donde se conclui que a forma da doena ou eidos
da doena ser determinado pela no realizao da finalidade ou

pelo no cumprimento da funo seja em decorrncia de causas

externas ou internas. O fato do eidos tanto da sade como da
doena ser definido como a estrutura ou forma do corpo de acordo
com a physis universal e com a physis individual e ser definido
pela funo ou finalidade significa que o eidos inseparvel da
atividade corporal interna e sua relao com as atividades da
natureza circundante ou do meio ambiente.
Esta atividade realizada pelo corpo na relao com o
ambiente (hoje chamada fisiologia) denominada pelo mdico
grego por dynamis: presena de uma fora ou potncia para
mostrar-se tal como , em outras palavras, a dynamis se refere s
aes atuais ou potenciais que uma coisa pode realizar apenas por
si mesma, por sua natureza, e no por uma interveno externa,
tcnica. O peixe nada, sua dynamis nadar; o passara voa; o cavalo
trota; a planta verdeja; o doente tosse e desmaia. Dessa maneira o
eidos a manifestao visvel da dynamis em que uma natureza
(physis) se realiza. A dynamis pode ser tomada como expresso da
ao atual ou possvel de uma coisa no seu todo ou de partes dela,
por exemplo, h uma dynamis do sangue, uma outra dynamis do
fgado, uma outra do corao, etc. Embora em seu sentido
fundamental a dynamis se refira fora interna das coisas naturais
pode tambm ser empregado para a tcnica, por exemplo, quando
se diz que a esttua pode ser feita pelo escultor porque a pedra ou o
bronze tinham a dynamis capaz de receber a ao do arteso. No
caso da medicina o conhecimento da dynamis natural de um eidos
fundamental para que o mdico como tcnico possa intervir, uma
vez que sua interveno consistir em provocar artificualmente a
atividade que a dynamis em virtude da doena est naturalmente
impedida de realizar. As dynames so foras ou qualidades
elementares (quente frio seco mido doce amargo leve pesado) e
difere em cada parte do corpo uma vez que cada parte possui
dynamis prprias, por exemplo, a dynamis do corao quente, do
fgado frio; as dynames so graus ou intensidades de foras
podendo ser adequadas, fracas ou excessivas para seu eidos
respectivo. De maneira que a sade a medida da intensidade das
foras e as doneas so variaoes para mais ou para menos dessas
medidas. A dynamis o que explica os movimento, as kynesis
(qualitativas, quantitativas, locais), ou seja, as variaes do corpo e
em si mesmo ela pode ser considerada a expresso do princpio
vital de cada coisa.

O primeiro e mais conhecido dos aforismos de Hipcrates

aquele com que se abre a obra Aforismos: A vida (bios) breve, a
arte (technae) longa, o momento oportuno (kayros) fugidio, a
experincia (aempaeria. Peras [limite], pros [caminho], apaeron
[limitado], aporia [dificuldade], empiria [busca de um caminho e
de um limite, por isso ela vacilante) vacilante e o julgamento
(krysis, o juzo emitido no momento oportuno) difcil. Esse
aforisma pode ser lido como a smula da teoria do conhecimento
do medico grego, pois nele esto contidos os elementos principais
com que o mdico deve lidar: a brevidade da vida, a lentido da
tcnica, a rapidez que se passa o momento oportuno para agir, a
inconstncia ou vacilao das provas empricas e a dificuldade para
julgar corretamente no momento de fazer o diagnstico e o
prognstico, de iniciar e terminar a cura. Cabe a um mdico, um
18

tcnico, realizar trs operaes: 1) observao sensorial atenta da

realidade orientado pela regra que se deve buscar o semelhante e o
dessemelhante; 2) converter os dados observados em sinais
indicativos do estado do corpo que o apresenta e verificar se
possvel passar do signo indicativo a um signo probatrio sobre a
verdadeira realidade interna correspondente ao estado visvel, tratase de aprender com a experincia, o mdico deve usar a experincia
para depois pelo pensamento generalizar os sinais e construir o
quadro de sintomas que caracterizam uma determinada doena, isto
, fornecem o seu eidos e sua dynamis; 3) usar a imaginao de
maneira cautelosa e sbria para supor qual a causa que faz com
que um signo signifique aquilo que realmente se est observando,
para tanto um mdico deve aprender a fazer (aquele que um dos
elementos centrais da mtis) analogias entre o que ele observa e
realidade ou situao mais simples e mais compreensveis da vida
cotidiana, como por exemplo, [analogia] com os procedimentos da
culinria, da tecelagem, da comunicao de lquidos etc. Depois
vou dizer porque esses elementos so to importantes e
particularmente a culinria, pois a medicina grega, a menos que se
v fazer cirurgia ou puno, uma diettica e ginstica. (2:37:49)

O Diagnstico mdico
Todos os seres de acordo com a cosmologia e a fsica do
mdico so compostos de quatro elementos: gua (frio), ar (seco),
terra (mido), fogo (quente). Tudo uma composio disso. Nosso
corpo, alm desses quatro elementos, possui quatro lquidos ou
humores: a blis negra (melancolia), blis amarela (clera),
fleugma, sangue. Nosso corpo a composio dos quatro
elementos e dos quatro humores e a variao individual decorre da
proporo entre estes quatro elementos e do modo com que se
combinam: o melanclico, por exemplo, tem predominncia do ar e
do seco; o colrico da terra e do ar; o sanguneo, do sangue e do
quente; assim por diante. H uma tipologia que o mdico conhece.
Na Grcia, o paciente no vai ao mdico, mas ele
[mdico] que vai ao paciente. A palavra clnica vem do verbo clinio
que significa debruar-se sobre o leito de algum. O mdico far
uma anamnese para saber em que momento preciso e por que o
doente ficou doente. Ele perguntar sobre o local de nascimento
(perto do mar, na montanha, na plancia, onde havia muitas
rvores, se era desrtico, etc), depois sobre o horrio (se dia ou
noite, qual a posio dos astros no cu), onde se deu o parto (casa
de madeira, de pedra, se a me deitava no linho, no algodo, na
palha), sobre alimentao (o que come, em que momentos,
quantidade), sobre o sono (quanto dorme, que horrio dorme, se
sonha, o que sonha, se dorme bem, em que posio dorme).
Sobre esta considerao do paciente como um todo, o
corpo dele no mundo: a posio dos astros determina a natureza do
indivduo, se ele colrico, fleumtico, melanclico; por isso o
mdico um astrlogo. Astrologia uma cincia. Ele conhece os
climas, por isso uma das obras se chama Tratado dos ventos, das
guas, dos ares e dos lugares; se o mdico no souber como so os
ventos, as guas e os lugares, no poder fazer o diagnstico e no
poder, assim, curar ningum. Ele deve conhecer o mundo. A

relao pra valer da tcnica com a physis, a physis universal e a

physis do paciente.
A observao e a analogia imaginativa formam o que os
hipocrticos designam pelo verbo diagnoskiken (diagnosticar
significa conhecer por meio daquilo que se observa). A regra
seguida pelos mdicos hipocrticos consiste em construir
mentalmente um objeto que inacessvel observao de meta
mediante o exame de um outro objeto que acessvel diretamente
observao, em outras palavras, operando com os dissoi-logoi
(portanto com os contrrios), o mdico tem que se mover no campo
do visvel e do invisvel. Porm como a tcnica exige que se
permanea sempre no visvel ele observa efeitos e ele no tem
como observar as causas (no tem como observar o interior do
paciente) que so invisveis e por isso, para determinar estas
ltimas, ele estabelece pelo pensamento uma analogia com alguma
coisa ou alguma situao semelhante em que tanto os efeitos
quanto as causas podem ser observados. Por exemplo, o exame do
que
se
passa
com
lquidos
em
vasos
como
(...
...)permite elaborar mentalmente como se daria a
distribuio do sangue nas veias; o exame do que acontece com o
alimento durante o processo de (...
...) permite elaborar
mentalmente como se daria o processo da digesto. Quando
possvel deve fazer algum experimento analgico que permita
observar que a analogia foi estabelecida apenas pelo pensamento,
construindo analogicamente o processo da doena e da cura.
Apoiado na observao, na analogia imaginatia, no raciocnio e
quando possvel em experimentos o mdico pode conhecer a physis
do paciente, seu eidos e sua dynamis sadios e o eidos e a dynamis
de sua enfermidade. Feito isso ele pode iniciar a terapia (provm do
termo terapeuein (?), que significa cuidar, respeitar, olhar com
cuidado e com pacincia).
A cura pode ser de trs tipos: 1) esperar a natureza seguir
seu curso; 2) auxiliar a natureza com dieta e ginstic; 3) intervir no
corpo do paciente para restaurar o equilbrio perdido. Ora, uma das
idias importantes e que aparece no primeiro aforisma que as
doenas cuja causa a prpria natureza do doente so doenas
necessrias ou doenas sobre as quais o mdico nada pode; ele
[mdico] pode apenas aliviar as penas do paciente. Em
contrapartida a tcnica mdica solicitada pelas doenas cuja
causa no necessria e sim acidental, ou seja, a doena causada
por um encontro fortuito entre o corpo do paciente e condies
externas contrrias sua natureza. Porque um tcnico o mdico
lida com o acidental, com o que pertence ao acaso e contingncia,
com o que mutvel, fluido, efmero e por isso sua tarefa muito
difcil. preciso ter uma qualidade que no depende apenas do
saber que ele acumulou por aprendizado e experincia: ele precisa
ser dotado de mtis. De fato, graas ao aprendizado e experincia,
o mdico pode diminuir a extenso do campo do acaso, do
acidental, e no precisa estar totalmente submetido ao poder da
contingncia, mas isso no basta. Alm do diagnstico certeiro o
mdico precisa ter golpe de vista e o senso de oportunidade, precisa
ser dotado da capacidade de agarrar o kayrs, o momento oportuno,
que como diz o primeiro aforismo veloz e fugidio. O mdico
suplanta o acaso com o seu saber e vence o acaso com sua mtis.

19

O Tratado sobre o ventos, as guas, os ares e os lugares nos

d acesso maneira como a Medicina concebia o homem, a sade
e a doena. De fato, o mdico hipocrtico contempla o homem no
interior do cosmos para compreender qual a forma, a estrutura, o
eidos do corpo de algum, como opera suas dyname, a que doenas
a sua natureza o predispe e quais lhe podem ocorrer por acaso (o
mdico leva em conta as estaes do ano, a posio dos astros, a
posio geogrfica dos lugares, litoral interior, plancie, norte, sul,
a forma e variaes dos ventos de cada regio, a qualidade das
guas e dos terrenos, os costumes referentes alimentao,
habitao, ao vesturio, aos exerccios fsicos e psquicos; conhecer
um paciente individual conhecer o mundo no qual ele vive e com
o qual se relaciona desde seu nascimento. Eis porque o mdico
hipocrtico praticava a epidemia, isto , a visita a todos os lugares
para conhec-los diretamente, residindo em cada lugar por algum
tempo e viajando sempre, pois no era o paciente que ia ao mdico,
mas o mdico ia ao paciente. Um paciente nascido na primavera e
sob a constelao de peixes, nascido e morando no litoral, sob
influncia dos ventos alsios, alimentando-se de frutos do mar, de
vegetais e frutas prprias da terra mida, habitando casa de
madeira, ter seu eidos e doenas completamente diferentes de um
paciente que nasceu no inverno, nas montanhas, sob influncia dos
ventos norte e sul, alimentando-se de carne de carneiro e dos
produtos da oliveira, habitando casa de pedra e vestindo-se com
pele de animais.
OTratado sobre a natureza do homemnos esclarece quanto
ao que a medicina hipocrtica entende por physis humana e por que
a physiologia inseparvel da psicologia, ou seja, trata das relaes
do corpo e da alma. Os hipocrticos atribuiam ao quente ou calor a
origem da vida e colocavam o elemento fogo no sangue, do qual
julgavam vir o esperma. Embora o quente e o sangue sejam a
origem da vida, o corpo humano constitudo pela mistura (krasis)
de quatro humores (kimos) ou sucos: sangue, fleuma, blis amarela,
blis negra. Cada um dos humores constitudo por uma
combinao dois-a-dois dos quatro elementos ou das quatro
qualidade fundamentais (quente, frio, seco, mido). A diferena
entre os humores decorre da diferena de proporo entre os
elementos: no sangue predominam o quente e o mido; na fleuma
predominam o frio e o mido; na blis amarela predominam o seco
e o quente; na blis negra (ou atrablis) o seco e o frio.

(Parnteses: logo no incio das Meditaes Descartes diz

que antes de fazer o discurso ele havia sido tomado pela blis
negra, diz estar preocupado, inquieto, e, com isso, faz um
diagnstico da situao psquica e corporal em que ele se
encontrava para fazer as Meditaes. Na abertura da Segunda
Meditao ele diz que temos de fazer isso uma vez na vida, e
descreve um abismo: duvida-se de tudo, duvida, duvida, duvida,
no h mundo, no h corpo. Esse abismo prprio da capacidade
intelectual de um dos tipos humanos: o melanclico. H um texto
de Aristteles sobre os homens excepcionais, no qual ele diz que
todos os homens de excesso so melanclicos, a melancolia o
carter, o temperamento dos grandes homens. Melancolia no
uma doena; vai haver doenas da melancolia, que so as mais
terrveis.)

Embora todos os corpos humanos sejam compostos pelos

quatro elementos e suas qualidades e embora cada indivduo seja
diferente dos demais possvel classificar genericamente quatro
tipos de mescla dos humores dos elementos, a diferena entre eles
causada pelo humor predominante. Os quatro tipos ou
temperamentos so colrico, fleumtico, melanclico, sanguneo.
(A atrablis, em grego, chamada maelainakole.) E so causados
no momento do nascimento pelos temperamentos do pai e da me,
pelo estado do pai e da me no momento da concepo, pela hora
do dia ou da noite em que se deram a concepo e o nascimento,
pela estao do ano, pela conjuno astral, pelas condies
geogrficas de onde acontece o nascimento, pelas condies
sociais, religiosas e polticas que determinam a maneira como cada
temperamento receber a influncia do ambiente por intermdio da
educao. Tudo isso para formar o temperamento (mistura, tempero
dos quatro elementos e dos quatro humores) de algum.
Cada um dos temperamentos possui caractersticas prprias
que constituem a physis de cada um e a esses temperamentos
correpondem tambm caractersticas psicolgicas, disposies
fsicas e psquicas, doenas fsicas e psquicas prprias e que
variam conforme as estaes do ano, idade e sexo. Porque a doena
depende de fatores variados (no corpo e na alma do paciente) e das
condies ambientais, uma das marcas mais interessantes do
diagnstico hipocrtico a sua construo. Alm dos cinco pontos
acimas como constitutivos do mtodo ou caminho do
conhecimento o diagnstico comportava tambm um movimento
inicial de dilogo entre o mdico e o paciente que tinha como
finalidade realizar a anamnese, isto , graas s perguntas do
mdico o paciente se tornava capaz de narrar os acontecimentos
que antecederam o momento da doena e descrever as aes que
realizara ou recebera de outros. Assim o mdico perguntava quando
e onde o paciente nascera, seus hbitos alimentares, seus interesses,
onde estava, com quem estava, o que fazia, como sentira a doena,
se tinha dificuldade para comer, se tinha dores, se era localizada.
Ao terminar a anamnese o paciente e mdico dispunham
das informaes e um dos sinais mais importantes da ocasio em
forma da doena, em outras palavras, o paciente no ficava passivo
diante do saber do mdico, mas participava da elaborao do
conhecimento de sua doena, ainda que a seguir no pudesse ter
mesma participao que o mdico quando este iniciasse o
tratamento. Um segundo aspecto interessante do tratamento estava
no modo de ao do mdico: em alguns casos o mdico no
intervia; os casos de interveno podem ser direta (cirurgia,
puno, remdio) ou indireta (a dieta: alimentao, exerccios
fsicos e psquicos, banhos, perfumes, aromas, repousos, leos, isto
, um regime de vida que buscava modificar os hbitos do paciente
para adequ-lo a sua physis, ao eidos do seu corpo e de sua alma).
Ao realizar a anamnese e conhecer a constituio prpria do
paciente, bem como as condies em que ficara doente, o mdico
era capaz de reconhecer se a doena era crnica ou passageira,
como e por que o equilbrio ficara perdido nas doenas crnicas ou
abalado nas passageiras, e a dieta no s contrabalanava os
excessos e faltas dos contituintes mas tambm trazia hbitos
capazes de restaurar e conservar a harmonia. Sob este aspecto a
20

diettica hipocrtica no se direcionava apenas aos doentes, mas

tambm aos sadios que desejassem conservar a sade.
E como um mdico alcanava a um paciente? Porque a
maioria das doenas eram consideradas psicossomticas e ele
precisaria convencer o paciente a realizar a anamnese. Para isso ele
usava trs procedimentos: a doce persuaso (agindo com calma e
serenidade, imputando o mais grave e exortando o paciente a
desejar a cura consolando-o de suas aflies); emprego da msica e
a poesia (para excitar alegrias na alma do paciente afastando
tristezas, temores e angstias); escolha da alimentao noturna (de
modo a afastar pesadelos e provocar bons sonhos levantando o
nimo do paciente). O mais importante, porm, era o modo com
que fazia o diagnstico no momento de sua interveno. Feito o
diagnstico, o mdico sabia que, para o tratamento funcionar, ele
deveria iniciar o tratamento no momento oportuno, pois se errasse
este exato momento a cura no poderia ser feita. Esse momento a
krysis: momento preciso no qual o mdico capaz de julgar o todo
da doena que ele v e qual intenveo deve executar e para isso
ele precisa de golpe de vista certeiro, vigilncia e pacincia com o
que fluido e mvel, capacidade para agarrar o kayrs e a
combinao de experincia, observao, memria, treino e
julgamento, ou seja, para curar preciso esperar a crise, que supe
um golpe de vista capaz de ver num nico olhar essa complexidade
e quando ele deve intervir e agarrar o kayrs.

Aula 03 (20-08-2012)
O pensamento grego sobre a tcnica Plato e Aristteles
Plato primeira sistematizao. O Ocidente herdeiro da
sistematizao de Aristteles.
Nos dilogos, o jovem Plato coloca na boca de Scrates
um discurso muito otimista com relao tcnica e uma boa
vontade com relao aos tcnicos. Scrates, em vrios dilogos, ir
afirmar que os tcnicos so aqueles que sabem o que fazem e por
que o fazem (contrape aos polticos, que no sabem o que fazem e
por que o fazem). Tal oposio aparece em Apologia, qd Scrates
coloca os tcnicos como superiores aos polticos e aos poetas.
Apesar desse otimismo com relao tcnica, Plato desde a
juventude estabelece um limite tcnica ela no tem a
possibilidade de alcanar o universal. Por isso, entre os vrios erros
cometidos por Protgoras, 2 so os principais: supor que a
competncia tcnica a mesma em todos os campos tcnicos. Cada
um tem a sua competncia particular.
O outro,
julgar que a tcnica pode ser estendida poltica, considerando a
poltica uma tcnica particular. Plato vai mostrar que a poltica
no uma tcnica, um saber terico que alicera um saber
prtico. Para saber o que um tcnico, preciso definir a essncia
da tcnica; e para isso preciso determinar o campo em que a
prtica tcnica se exerce. Plato vai dizer que cada tcnica, embora
particular, tomada nela mesma uma totalidade, ou seja, opera
sempre com os mesmos procedimentos, os mesmos princpios, as
mesmas regras para todos os objetos do seu campo de ao. por
isso que a medicina uma tcnica, e o mdico um tcnico, mas a
poesia no uma tcnica, nem o poeta um tcnico. Embora uma

tcnica trabalhe com a totalidade, ela no uma totalidade e sim

uma competncia especfica.
Na maturidade, as ideias de Plato iro mudar, sem que o
vocabulrio mude. Por meio desse vocabulrio, ele vai sistematizar
um pensamento sobre a tcnica. Esse vocabulrio no est
vinculado exclusivamente tcnica, mas aos conceitos da filosofia
platnica. empregado por Plato para entender ou elaborar um
entendimento sobre as essncias (e o que se procura a essncia da
tcnica) e esse vocabulrio aplicado para a tcnica tb. O campo
conceitual ser o mesmo. Desse vocabulrio, vou mencionar
apenas os termos que fazem referncia tcnica: o primeiro a
dynamis como potencialidade ou possibilidade de estar inscrito na
natureza de alguma coisa e que invisvel ou est escondido. O
outro, a areth, a excelncia de alguma coisa, a sua perfeio, o
ponto mximo, a sua funo excelente. Perfeio de alguma coisa
qd a dynamis est atualizada. O terceiro, o termo que vai receber o
sentido platnico: edos, ou a forma inteligvel, a ideia como
essncia que no captada s pela inteligncia, mas porque a
inteligibilidade o ser dela mesma e no uma propriedade. O edos
tb o modelo, o paradigma ideal de perfeio que orienta o
movimento correto de atualizao de uma dynamis. a essncia
imvel (sentido grego) e, portanto, a forma perfeita. uma
realidade imaterial, necessariamente. Existe, portanto, separada em
um outro mundo, que no o mundo material das coisas sensveis,
o mundo como ns o percebemos, um mundo parte,
exclusivamente imaterial e inteligvel. O mundo inteligvel o
mundo da matria, corporal, sensvel, o mundo mutvel, portanto,
porque mutvel, uma dynamis que precisa ser atualizada. A
epistme a cincia como o conhecimento terico do edos,
conhecimento que se d pelo intelecto puro, que v o edos. O que
ele v, portanto, a forma perfeita. Em termos da tcnica, esse
conhecimento o conhecimento de paradigmas eternos. A mmesis
a atividade tcnica dirigida pela epistme para fazer com que a
dynamis da coisa sensvel, natural, corporal, material, seja
atualizada no de qq maneira, mas de acordo com o edos, isto , de
acordo com um modelo ideal ou o seu paradigma. Somente qd a
coisa material atualiza suas potencialidades em conformidade com
a sua ideia ou forma inteligvel ou seu paradigma que ela alcana
a sua areth. A tcnica, ento, uma imitao (mmesis) para as
coisas sensveis do modelo ou do paradigma das essncias
inteligveis e tem que ser guiada pela epistme. S o conhecimento
da forma permite uma tcnica adequada. Mesmo o arquiteto e o
engenheiro, que conhecem os princpios e as causas da sua
prtica, no tem o conhecimento do paradigma. Algum tem
que fornecer a eles o conhecimento do paradigma para que eles
possam propor princpios e causas de uma tcnica
especializada que o arteso tem que realizar. O paradigma s
pode ser proposto pelo filsofo. S aquele que conhece a forma
(eidos) pode dizer aos outros o que eles tem que fazer. O
filsofo oferece ao tcnico o conhecimento do paradigma do seu
campo de ao. Finalmente, a tcnica, essa imitao do paradigma
ideal, se realizada como demiurgia, ou seja, o tcnico no fabrica a
matria sobre a qual ele vai operar, no cria a matria da sua
operao. Opera sobre uma matria dada e atualiza-a. A isso
chamamos demiurgia. O demiurgo platnico no cria matria.
21

Com Plato, physis, epistme e tcnica tornam-se

inseparveis. Por natureza, as coisas do mundo sensvel - os
homens, os animais, as plantas - so compostas de matria e, por
isso, manifestam a essncia daquilo que material ou corporal.
Qual a marca da matria? A falta, a privao. Ou seja, a matria
o inacabado, o incompleto e, por isso mesmo, no cessa de moverse, pois, atravs das mudanas espera acabar com a sua carncia, a
sua provao. Qd Plato diz que o edos imvel e a coisa natural
mvel, ele quer dizer que o edos perfeito, nada lhe falta. A
matria precisa mover-se porque lhe falta tudo. Uma das tarefas do
tcnico ajudar a matria a atualizar potencialidades. As coisas do
mundo sensvel, do mundo material, so contingentes porque esto
necessariamente em devir (tornam-se incessantemente diferentes
daquilo que so). A mudana se faz sempre por oposio, por
contradio. A coisa se torna oposta do que ele . O quente esfria, o
mido seca, o novo envelhece, o pequeno cresce, o dia vira noite...
O mundo sensvel mvel, temporal e contingente porque a
mudana se d sempre na direo do seu contrrio. uma mescla
de ser e no ser, o lugar da privao e da carncia. A mudana pode
se dar de 2 maneiras: ao acaso, desordenadamente (como a
natureza opera) ou ordenadamente, controladamente. Como
possvel uma mudana ordenada da mescla do ser e no ser? As
mudanas ordenadas so as aes operadas pela tcnica. A natureza
no faz isso sozinha. Plato est dizendo que uma mudana
ordenada, capaz de atualizar as suas potencialidades em
conformidade com o seu paradigma, a operao realizada pela
tcnica, que arranca as coisas naturais do acaso e da contingncia e
opera para suprir-lhes as faltas e carncias. A coisa natural
passiva e graas a isso ela pode receber a atividade do tcnico. Para
agir, so necessrias 3 condies: 1) conhecer a coisa sobre a qual
se vai agir, 2) os meios adequados para realizar a ao e 3) a
finalidade da coisa (ncleo grego clssico). Para que a tcnica
possa agir, precisa, portanto, desses 3 conhecimentos: a natureza,
os meios e a finalidade. Quem lhe d esse saber a epistme, que
traz o conhecimento da essncia da coisa na medida em que ela o
conhecimento da forma ideal da coisa que a ao do tcnico deve
imitar, ela o conhecimento de que a finalidade prpria da ao
sobre uma coia determinada realizar a sua areth. ela que diz
que isso possvel porque a coisa dynamis, e ela que apresenta
para o tcnico os instrumentos adequados para a ao que ele ir
realizar. No Banquete, Plato afirma que a tcnica faz passar uma
coisa do seu no ser (da sua potencialidade) ao seu ser (a sua
atualidade excelente). Essa passagem uma mimesis porque o
arteso consegue a gnese da coisa graas ao seu conhecimento da
ideia da coisa, da sua forma perfeita e acabada (que determina a
finalidade e a finalidade o que suscita a ao do tcnica a ao
do tcnico determinada pela finalidade da coisa). Plato diz que a
cincia o saber dos contrrios, que permite conhecer a identidade
de um ser (essncia) e os contrrios a ele (ou seja, a epistme
permite conhecer o eidos e a areth da coisa a fim de impedir que a
contingncia, o acaso, arraste essa coisa em direo quelo que
contrrio a ela guiando a tcnica para que a coisa no se torne
contrria a sai mesma, no se violente a si mesma). Para entender a
physis (a natureza) de alguma coisa e a physis em seu todo, Plato
diz que preciso referi-la ao ser, ou seja, preciso compreender
que a realidade natural (physis) est cindida entre a forma

inteligvel que lhe serve de paradigma (o ser) e a matria sensvel,

desgarrada, sempre contrria a si mesma, passvel, contingente,
mvel, isto , o no ser. A ciso do ser e do no ser a ciso entre a
forma ideal (o eidos, a essncia) e a coisa natural (a matria). A
matria est sempre no no ser, porque est sempre contrria a sai
mesma, transformando-se no que no , enquanto a forma
permanece na plena identidade consigo mesma, que a exigncia
primeira do ser. A realidade, portanto, est cindida entre a forma
inteligvel e mvel e a coisa sensvel material, mvel. Por isso, a
natureza (physis) uma mistura inevitvel de ser e no ser. Imita a
essncia, busca o ser, mas no cessa de mudar, no deixa de ser o
no ser. no interior dessa ciso da physis entre o ser e o no ser
que o tcnico vai agir. O que torna possvel a ao do tcnico
algo que lhe oferecido pela prpria natureza (ciso entre a forma
e a matria). por isso que a atividade do tcnico tem que ser
necessariamente uma mimesis, seno ele no consegue dominar o
acaso do no ser da matria. Ele s pode fazer isso se puder
imprimir nela (na matria) o paradigma ideal, se puder fazer com
que ela imite, dentro dos limites que lhes so dados, os limites da
matria, a identidade da forma. A tcnica traz para o que no
idntico a si mesmo a possibilidade da identidade. Em Timeu,
Plato explica a atividade tcnica de um tcnico determinado (o
demiurgo) - para explicar a existncia do mundo sensvel, o porqu
de o mundo (o cosmos, a realidade ordenada) no ser um caos
completo, para que se possa falar em mundo h um cosmo
natural graas ao de um tcnico divino, o demiurgo, que
conhece as formas e vai imprimir na matria essas formas, esses
paradigmas, vai dar forma ao sensvel, natureza. Muito
importante no sculo 17: a natureza, enquanto cosmos, um
artefato divino, um produto tcnico. O pensamento de Plato vai
fazer com que a physis seja absorvida pela tcnica.

No on, a tcnica definida como uma competncia terica

e prtica especializada. Cada tcnica possui seu campo, seu objeto,
suas regras, os instrumentos definidos pela finalidade e pelo uso do
objeto e se ope epistme ( cincia) porque essa um saber do
universal. A atividade tcnica, diz Plato, qd estamos diante de
uma ao que emprega sempre os mesmo princpios, as mesmas
regras e os mesmos objetos para o seu campo de ao. Portanto, a
permanncia dos princpios, das regras, dos procedimentos e dos
objetos que distingue uma tcnica de outras e de outras atividades
humanas. Em Carmidis, Plato diz que, como uma tcnica uma
atualizao de uma potencialidade inscrita na coisa, ela o
exerccio de uma ao sobre alguma coisa que diferente da
prpria ao. (Essa ideia ser muito importante, principalmente qd
chegarmos em Aristteles.) Ento, a tcnica se instala na auteridade
entre o agente e a obra, entre a ao e o objeto da ao. Isso
significa, diz Plato, que a tcnica no possui em si mesma e por si
mesma a capacidade da sua operao porque a possibilidade da
operao se encontra no objeto, que vai dizer ao tcnico o que deve
ser feito. A tcnica no age por si mesmo nem sobre si mesma, no
uma prtica reflexiva, no se volta sobre ela mesma, porque ela
inteiramente determinada pela exterioridade, pelo seu objeto. Em
Hipias Maior, Plato diz que a dynamis (ou a potencialidade)
anterior ao fazer do tcnico e ela que comanda a prtica do
22

tcnico. por isso que a tcnica tem que ser precedida pela cincia.
A tcnica uma cincia aplicada, um saber aplicado ou a execuo
de uma possibilidade cientificamente conhecida. Com isso, Plato
est definindo o arquiteto e o engenheiro.

GRGIAS Em Grgias, Plato vai dizer que tcnica

diferente de mera experincia. A experincia limita-se a
estabelecer, por meio da memria, relaes entre coisas isoladas
que se repetem sempre da mesma maneira. A experincia, ento,
possui as seguintes caractersticas: ignora a necessidade intrnseca
de uma relao entre coisas (ela comprova essa relao, mas no
sabe qual a necessidade intrnseca dessa relao), 2) a experincia
uma constatao, capaz de oferecer a causa do seu objeto, dos
procedimentos das operaes que ela realiza (a experincia cega,
no v o lgos, o eidos), 3) a experincia busca o prazer e no a
excelncia. Exemplo: a culinria pretende ser o mesmo que a
diettica, mas uma falsa imitao da diettica, que visa a
excelncia do corpo, a sade, e a culinria visa ao prazer do corpo.
O autmato que visa ao prazer uma contrafao da mquina, que
visa a um produto ou obra til. A retrica visa seduo e ao
prazer e se ope dialtica, que visa ao saber e verdade. Em
Polticos, Plato afirma que preciso manter a diferena entre
tcnica e experincia e vai hierarquizar a tcnica:
1 tcnica como poiesis, como fabricao ou artesanato
(demiurgia) tcnicas produtivas humanas e divinas, que fabricam
os objetos a partir da potencialidade das coisas
2 tcnica como noiesis, como conhecimento, empregada
para adquirir conhecimentos toricos (a matemtica, por exemplo)
e prticos (a tica e a poltica) e aquelas com capacidade crtica (a
dialtica). As tcnicas noticas, portanto, so diretivas, dirigem e
subordinam, as tcnicas poiticas ou de fabricao.

No Sofista, existe uma distino entre tcnica como

noticas e tcnicas poiticas. No Sofista, Plato vai acrescentar
mais 2 distines: as tcnicas de aquisio (caa e pesca, que no
fabricam nada, mas exigem regras e procedimentos especficos) e
as tcnicas que exigem aquisio de conhecimento (a geometria, a
astronomia, a msica). Alm disso, as tcnicas de uso, que so
aquelas para se conhecer ou guiar o bom uso das tcnicas de
fabricao e de aquisio (a dialtica e a poltica). nesse dilogo
que Plato retoma a distino dos 2 tipos de mimesis (a boa
mimesis e a contrao): a tcnica poitica ou fabricadora realiza
uma mimesis, ou seja, ao arteso oferecido o conhecimento do
paradigma ou do modelo da coisa que ele tem que fabricar. Sua
tarefa aprender os procedimentos para atualizar a dynamis da
coisa para que ela realize um modelo a mimesis aqui uma
gnese do objeto tcnico pela imitao do seu paradigma. por
isso que pode haver 2 tipos de mimesis, a verdadeira, que faz com
que a coisa natural seja uma cpia fiel do modelo, e a falsa
mimesis, que faz aparecer no a cpia fiel, mas o falso remdio, a
poo ( uma imitao da imitao aqui a tcnica iluso,
aparncia, falsidade, mentira). Os eidola so o objeto da fria de

Plato: em primeiro lugar, como eidola, o trabalho dos sofistas, e tb

os autmatos e as artes (escultura, pintura, retrica, poesia, teatro).
Tudo isso simulacro, imitao da imitao. Por isso, os artistas
no tm lugar na Repblica de Plato, nem os sofistas.
Resumindo o quadro platnico, a tcnica uma cincia, um
saber cuja finalidade atualizar na coisa natural uma possibilidade
natural inscrita nela para que ela alcance a sua excelncia. Para
isso, a tcnica uma ao mimtica, que deve aproximar a coisa
natural do seu paradigma inteligvel. Para fazer isso, realizar essas
2 finalidades, a tcnica opera de 2 maneiras sucessivas: pelo
estabelecimento da concordncia entre a coisa e o modelo e pela
comunidade dos fins. Ou seja, a operao tcnica s perfeita e
adequada qd estabelece a harmonia, o acordo e a concordncia
entre os elementos contrrios e as partes contrrias que constituem
todo ser sensvel (todo ser sensvel constitudo de contrrios
porque ele uma mescla de ser e no ser). Par Plato, ento, a
primeira tarefa da tcnica pacificar os conflitos que constituem
um ser estabelecendo uma proporo e um equilbrio entre os
componentes. A tcnica visa harmonia, simetria e proporo
de uma coisa. O ncleo da operao tcnica, seja ela qual for, a
matemtica. Em segundo lugar, a tcnica deve produzir em cada
ser uma comunidade entre as suas partes e entre os vrios seres,
uma comunidade de relaes entre eles. Ela deve estabelecer uma
relao regrada e hierrquica de funes entre as partes ou se um
ser ou entre vrios seres relacionados. Tem que fazer isso para
obter um todo ordenado.
A medicina o
melhor exemplo dessa realizao.
Tb aparece no Poltico, a tcnica como atividade social,
submetida aos conflitos sociais, que podem lhe desfigurar. Por isso,
preciso uma ao diretiva sobre ela. E a poltica isso, uma
tcnica diretiva de ao, orientada pela tcnica dialtica e pela
tcnica de conhecimento (epistme) e deve governar as tcnicas
produtivas para o bem da plis.

ARISTTELES - Diferentemente de Plato, Aristteles

no concebe a epistme como uma tcnica de conhecimento
diretiva das demais tcnicas. Pelo contrrio, ele vai separar
drasticamente e rigorosamente a epistme (o saber filosfico e
cientfico) do saber tcnico. O saber filosfico e cientfico
teortico, ou seja, um saber conforme o objeto ou a natureza de
um ser examinado pelo conhecimento. O conjunto dos saberes
teorticos divide-se em 3 grandes saberes ou cincias teorticas: a
fsica, a matemtica e a filosofia primeira (metafsica), a mais alta
das cincias teorticas, aquela que estuda o ser enquanto ser. As
cincias teorticas abrangem o conhecimento dos seres naturais (a
fsica ou compreende biologia, botnica, zoologia, psicologia,
cosmologia, isto , todos os seres da natureza. Abrange os
conhecimentos matemticos, e o conhecimento dos primeiros
princpios e das primeiras causas de todas as coisas, isto , o ser
puro e imvel, Deus). As cincias teorticas so aquelas cujos
objetos existem independentemente da vontade ou ao dos
homens. por isso, que a nica coisa que os homens podem fazer
com relao a esses objetos contempl-los. o conhecimento

23

contemplativo, j que esses objetos no dependem da nossa ao

para existirem.
H um outro conjunto de cincias que, sendo cincias, so
tericas, mas no so teorticas, isto , no so o conhecimento
daquilo que depende da ao e da vontade dos homens, - economia,
tica e poltica. Aristteles para se referir s cincias cujo objeto
depende da ao humana divide essas cincias em prticas e
produtivas.
Diz Aristteles, toda e qq cincia s cincia se investiga
os princpios e as causas e a essncia dos seres que so o seu objeto
de estudo. S h cincia qd conhecemos segundo as causas (nos 4
sentidos). Esse o lema de Aristteles, que diz que para cada
gnero de ser existe um tipo determinado de cincia. Para ele
impensvel a ideia de fsica matemtica (cada gnero de ser no
pode ser confundido com o ser de um outro gnero). Para cada
gnero de ser existe uma cincia. Essa diferena na natureza das
coisas investigadas, faz com que os princpios e as causas em cada
cincia sejam diferentes. Por isso, ele classifica as cincias em 3
grandes grupos: as cincias teorticas, cujo fim a verdade, as
cincias prticas, cujo fim o bem humano, as produtivas cujo fim
uma obra. O saber teortico o conhecimento do universal e do
necessrio (no existe cincia do particular e do contingente),
o conhecimento da essncia das coisas, conhecimento do
princpio e das causas de todos os seres e um conhecimento de 2
tipos de seres, os imveis, Deus e os astros, e os mveis (um tipo
bem preciso, aqueles que tm na sua prpria natureza o princpio
do movimento, que mudam sempre, os seres naturais estudados
pela fsica). As cincias prticas, ao contrrio, so aquelas cuja
causa o homem como agente da ao, mas ao cuja finalidade
o prprio homem, e que dependem de uma deciso humana. O
objeto dessa cincia particular e contingente. So aquelas cujo
agente, a ao e a finalidade da ao so uma coisa s,
inseparveis. O objeto dessa cincia a prxis, uma atividade que
no produz algo diferente do agente e cuja causa a vontade
humana entendida como escolha livre, racional e deliberada. So
aes que visam alcanar o bem do prprio agente (economia, tica
e poltica) . As cincias produtivas referem-se ao fabricadora.
Em grego, essa ao poiesis. So conhecidas como cincias
poiticas. A poiesis difere da prxis porque nela o agente, a ao e
o produto da ao que o agente realiza so 3 termos diferentes e
separados. A finalidade ao est na obra, no produto ou no
artefato ou numa ao dirigida a um outro e no no prprio agente
(por exemplo, a medicina). Na prxis h uma interioridade entre
ao, agente e o resultado da ao, na poiesis h uma
exterioridade.
As cincias produtivas no lidam apenas com o possvel,
como as prticas, nem apenas com o particular. Lidam sobretudo
com o contingente, o imprevisvel, o acaso. So conhecimentos
para vencer o acaso. A ao produtora ou fabricadora realiza uma
finalidade; o fim, que o critrio da ao, o paradigma daquilo
que vai ser fabricado ou daquilo que se vai fazer. O paradigma ou
modelo oferece s tcnicas um conjunto de procedimentos corretos
(um mtodo) pelos quais o tcnico pode operar com regularidades e
tornar racionais, menos inseguras e instveis, menos contingentes
as coisas sobre as quais ele vai agir. Na tica a Nicmaco,

Aristteles caracteriza a tcnica da seguinte maneira: sua origem

a experincia, mas no qq experincia, mas apenas aquela
generalizada, que conhece as causas para a produo de uma obra,
mas no conhece o porqu a produo, que pertence cincia
teorrica ou prtica ou ao usurio da obra.
A tcnica se distingue da metafsica porque o objeto da
metafsica aquilo que no est submetido gnese, no se
transforma. Tb se distingue da fsica porque o objeto da fsica o
universal e o necessrio. A tcnica se distingue da prxis pq a
prxis tem por objeto a interioridade entre agente, ao e
finalidade.
As cincias produtivas so aquelas que se referem a um
aspecto particular da capacidade fabricadora do homem. Por isso,
so to numerosas quanto as possibilidade produtivas dos seres
humanos.
O que distingue Aristteles de Plato e dos sofistas?
Esses 2 ltimos colocam na multiplicidade dos objetos as
possibilidade tcnicas. Aristteles coloca no ser humano, nas
potencialidades de interveno dos seres humanos. Ele vai buscar
no tcnico e no na coisa, a pluralidade das tcnicas. No a coisa
que suscita a pluralidade das tcnicas, o ser humano. Do que ele
capaz?
Na tcnica operam as 4 causas. Isso foi visto no texto do
Heidegger:
- causa formal, a forma ou essncia
- a causa material, a matria de que feita
- a causa motriz, que faz a forma penetrar na matria e
- a causa final ou finalidade da coisa.
Na tcnica, a causa material aquilo de que a obra feita.
A causa formal aquilo que d obra o seu aspecto acabado; a
causa final o uso a que se destina a obra e a causa motriz o
tcnico. Aristteles considera que para cada coisa existe uma forma
acabada ou perfeita que serve de modelo ou paradigma para a ao
do tcnico ( a forma perfeita de sade para um mdico).
A tcnica um estratagema para vencer um obstculo
natural - Aristteles recupera todo o campo da mtis.
Mas ainda h algo mais inovador que ele deixar para a
Renascena: a natureza aspira a identidade consigo mesma, sem
mais ter que mudar, mover-se, seu tlos, aquilo que a faz mudar,
o desejo do imvel. A natureza no pode realizar o seu desejo. Est
imersa em uma impotncia que a impede. Imitar a natureza agora
significa que a tcnica vai alm da natureza para ajud-la a realizar
o seu desejo de perfeio e imobilidade: aquilo que a natureza
deixada a si mesma nunca poderia realizar (um dos ncleos do
pensamento renascentista sobre a tcnica).

Aula 04 (27-08-2012)
Marilena justifica por qual razo far um resumo da tcnica
na Idade Mdia
(14 sculos de pensamento) antes de
entrar na Renascena. Pretende apresentar o modo como o
24

pensamento sobre a tcnica a partir de Aristteles consolidou-se e

sistematizou-se nos sculos 11 e 12, principalmente.
Vou destacar 3 aspectos no pensamento a respeito da
tcnica nesse longo perodo de tempo. O primeiro a sua relao
com a teologia; o segundo, a distino entre tcnica divina e
tcnica humana; e o terceiro, a relao entre tcnica e natureza.
A palavra que comearemos a usar agora, j que a filosofia vai
comear a falar latim, ars, traduo correspondente em latim para
o termo tcnica. Daqui por diante, falarei em arte e somente em
casos muito excepcionais, direi belas artes, porque essa noo de
belas artes s surgir no sculo XVIII. Antes desse perodo, o
termo artes era empregado para referir-se a todas as tcnicas.
O primeiro aspecto o da tcnica inseparvel da teologia,
porque Deus cria o mundo a partir do nada. Nos textos medievais,
Ele chamado de artfice magno, pintor e arquiteto. E como se
d a tcnica divina? No seu intelecto, Deus tem as ideias que
concebe desde toda a eternidade, que esto no seu intelecto desde
sempre e foram concebidas por Ele como essncias universais (e
por que universais? Do pensamento grego, sobretudo de Plato e
Aristteles, vem a ideia de que para conhecer alguma coisa
singular ou particular preciso que essa coisa seja dotada daquilo
que a individualiza, e isso no pode ser a sua essncia, porque ela,
a coisa, compartilha tal essncia com outras coisas; ento, o que a
individualiza a matria: as coisas so individualizadas graas aos
seus corpos. Ora, isso significa que eu s conheo coisas
particulares por meio da sensao, pois ela que me permite acesso
ao corpo material externo ou ao meu prprio corpo. Deus puro
esprito e, portanto, no tem sensao; sendo assim, no conhece as
coisas particulares.
Aqui Marilena diz que abrir um parntese: Deus s
conhece os universais. Isso no seria nenhum problema para os
judeus nem para os apstolos. Gregos, bizantinos e a elite romana
convertem-se ao cristianismo para pens-lo com os conceitos da
filosofia. No possvel tal associao crena tribal e filosofia
para explicar universal do cosmos. Uma das catstrofes dessa
associao essa: Deus s conhece os universais. Aristteles diria
isso sem dificuldade, pois o Deus da filosofia grega no tem
qualquer relao com os homens nem com o mundo; o demiurgo
de Plato tambm no. Esses deuses no tinham que se relacionar
com os homens. O Deus judaico-cristo, no entanto, pura relao
com os homens. Cria o mundo, vigia e pune o homem, promete o
Messias, faz mil coisas! H uma relao de Deus com os homens e
com cada homem. No h relao mais pessoal nem direta que
essa! Como juntar isso e um Deus que s conhece os universais?
Pelo mistrio da f. Cada vez que no se pode explicar algo,
recorre-se a um mistrio da f. Creio porque absurdo (Sto.
Agostinho). Se no fosse absurdo, eu entenderia, como eu no
entendo, eu s posso crer; a crena est ligada noo de absurdo.
Deus tem desde toda a eternidade as ideias, que so as
essncias universais de tudo o que possvel. No momento da
criao, a vontade onipotente de Deus toma as ideias concebidas
pelo intelecto divino como um prottipo de todas as coisas, e por
esse ato da vontade onipotente, Deus cria o mundo a partir do nada.
O mundo, ento, obra do pensamento divino, do seu intelecto, da

sua vontade onipotente. O mundo, ento, uma obra especulativa,

ou seja, produzido do nada pela sabedoria divina. Deus, como o
arquiteto supremo opera segundo a harmonia, a proporo, a ordem
e a simetria, porque ele um gemetra. Deus cria, portanto, o
mundo, porque ele um arquiteto e um gemetra. O mundo uma
obra tcnica, mas de natureza especulativa porque o saber divino
que cria o mundo. Isso nos introduz ao segundo tema, que a
diferena entre a arte divina e a arte humana. Essa diferena de
ordem qudrupla: primeiro,
a arte divina criadora, cria a
forma e a matria das coisas. A arte humana fabricadora, coloca
uma forma numa matria preexistente. Em segundo lugar, a arte
divina especulativa: Deus pensa e o mundo criado pelo simples
fato de Deus o pensar. Por isso, a criao um fiat: Deus pensa e o
seu pensamento traduzido como faa-se. Ao contrrio, a tcnica
humana produtiva, isto , uma operao regulada pelas 4
causas. Em terceiro lugar, na arte divina, a forma que impressa na
matria chamada de forma subsistente, isto , quando a matria
perece, a forma no se dissolve junto com ela porque a forma
uma ideia divina imperecvel, uma essncia eterna que recebe
uma existncia particular no momento da criao, e que retorna
sua condio de essncia pura qd a matria na qual estava inserida
desaparece. Portanto, a forma subsiste antes da matria e depois
dela. Ao contrrio, na arte humana, a forma impressa na matria
chamada de inerente, ou seja, dissolve-se qd a matria na qual ela
est perece. A obra dissolve-se por inteiro.
Marilena abre um outro parntese: Guilherme Ockam
ope-se a toda essa tradio: eu no posso separar intelecto e
vontade divinos, que so inseparveis.
O intelecto
divino, porque idntico vontade divina, est sempre em criao.
Ento, se no h diferena e Deus est em constante criao, no
existem ideias como essncias universais guardadas no seu
intelecto. Toda ideia pensada por Deus, desejada por sua vontade,
sempre singular. S existem ideias singulares. Ockam ir dizer,
ento, que a noo de mundo como uma ordenao articulada de
nexos causais entre as coisas uma criao da mente humana.
Somos ns que fazemos as generalizaes, as universalizaes; o
mundo , na verdade,uma coleo de singularidades, sem
articulao nenhuma. Por isso, diz Ockam, Deus pode criar e
aniquilar algo sem que o mundo mude (na teoria de cosmos
articulado, se Deus aniquilasse uma das coisas por Ele criada a
lua, por exemplo, tudo ia se desarticular. No mundo pensando por
Ockam, como Deus s cria singularidades, Ele pode aniquilar as
coisas, sem que isso faa a menor diferena. O poder de criao e
aniquilao idntico. Mas a condio para pensar dessa maneira
envolve passar da ideia de separao do intelecto e vontade divinos
e a ideia de que h essncias universais. Fechei o ().
O quarto ponto da diferena entre a arte divina e a arte
humana decorre de uma semelhana entre ambas. Ambas so
mmesis, ou seja, tanto em Deus qt no homem, a forma, a ideia, o
modelo, o arqutipo, o prottipo, o paradigma (todos so termos
sinnimos), existem primeiro no esprito do artfice. A coisa criada
por Deus e a coisa fabricada pelo homem so a materializao de
uma ideia, e nisso as duas artes so iguais. A coisa imita ou
mimetiza o seu modelo. Entretanto, vai haver uma diferena nesses
2 tipos de mmesis: Deus cria as prprias ideias, as formas, os
25

modelos.
O homem recebe no seu entendimento a
ideia da coisa sob a forma de um modelo que ele deve seguir para
fabricar a obra. Portanto, o intelecto divino agente, cria a ideia, e
o intelecto humano paciente, recebe a ideia como um modelo que
ele deve realizar. Alm disso, no s as ideias, ou a ideia da obra,
mas tb as mquinas, os instrumentos preexistem na mente do
artfice como modelos que ele precisa compreender antes de agir.
Ora, na arte divina nada preexiste. Ser mantida a ideia aristotlica
de que o tcnico um mediador entre o modelo preexistente e a
obra produzida por ele. Ele o meio pelo qual um modelo se
concretiza em uma obra. Uma forma se imprime em uma matria.
O outro ponto a relao entre a tcnica e a natureza. Na natureza,
a forma, que a ideia das essncias das coisas, preexiste s coisas,
est no intelecto divino, de tal modo que um ser pode engendrar
um outro ser da mesma espcie ou gnero que ele.
O
homem engendra o homem, o cavalo engendra o cavalo, a roseira
engendra a roseira e assim por diante. Engendrar significa
transmitir para uma outra matria a mesma forma. A mesma forma
pode ser transmitida porque a forma preexiste ao engendramento. A
natureza, portanto, pressupe a forma como algo anterior a ela e
que ela transmite. Ora, na tcnica, a forma tb preexiste obra, mas
apenas porque ela existe primeiro no esprito do tcnico, que vai
imit-la no momento da fabricao. E essa diferena no modo
pelo qual a forma preexiste na natureza e na tcnica que permite
conservar a afirmao aristotlica que a arte imita a natureza. Por
que? Em primeiro lugar, porque age como a natureza, introduz uma
forma numa matria. Porm, na natureza, que um artefato divino,
a forma subsiste (por isso ela pode ser transmitida pelo
engendramento), enquanto que na tcnica, tanto a forma qt a
matria so perecveis.
A Idade Mdia conserva a diviso das artes proposta pelos
romanos, isto , a diviso entre as 7 artes liberais, aquelas
praticadas pelos homens livres, e as artes mecnicas ou servis. As
artes liberais vo formar o curriculum na educao do jovem
romano e depois sero sistematizadas por Varro para constituremse no currculo das universidades medievais. O quadrivium,
primeira fase do aprendizado, constitudo por 4 artes: aritmtica,
geometria, astronomia e msica ou harmonia. O trivium
constitudo por 3 artes, a lgica, a dialtica ou eloquncia e a
filosofia. A filosofia, por sua vez, permaneceu dividida em teortica
(fsica e teologia) e prtica (tica e poltica). Por razes bvias da
estrutura da sociedade latina e medieval, as artes mecnicas no
entram no currculo de formao do jovem romano nem na
formao universitria medieval; no pertencem ao campo do
saber, pertencem ao campo da experincia, de uma experincia
submetida a regras, preceitos e procedimentos. So artes mecnicas
a medicina, a pintura, a escultura, a construo, a serralheria, a
carpintaria, a olaria, a agricultura, a tecelagem, ou seja, tudo o que
envolvia o uso do corpo. Os artesos so aqueles trabalham com as
mos e os ps, so os servos da Idade Mdia (isso s muda quando
surgem os burgos e, no seu interior, os arteso livres). So artes
servis, inferiores, que nenhum homem livre deve fazer. Tudo o que
ns dissemos a respeito da tcnica na sua relao com a natureza
refere-se s artes liberais, s muito parcialmente refere-se s artes
mecnicas.

Os tcnicos so chamados, a partir do termo grego

mechan, de mecnicos ou homens hbeis, e esto inicialmente na
servido (e, posteriormente, nas corporaes de ofcios no interior
dos burgos, que so altamente hierarquizadas, e onde os
procedimentos so segredos a serem transmitidos exclusivamente
aos seus membros. Quero fazer aqui uma observao sobre essa
hierarquia das artes mecnicas: por que at ela hierarquizadas?
Porque a sociedade medieval tb totalmente hierarquizada. Na fase
inicial de converso ao cristianismo pelo Imprio Romano, uma
obra neoplatnica importantssima produzida por Dionsio de
Aropagita, A Hierarquia Celeste. ele quem introduz a ideia de
um mundo divino hierarquizado pela influncia neoplatnica de
mundo hierarquizado. A partir da noo neoplatnica de universo
como uma hierarquia de emanaes (ento, tem-se o
impronuncivel, do qual emana o intelecto, do qual emana a
inteligncia, da qual emana o ser, do qual emana a forma, da qual
emana a matria, da qual emana os corpos, dos quais emanam as
trevas, isto , o universo est hierarquizado em termos
neoplatnicos da luz pura s trevas). Cada um desses momento
um grau de perfeio, de realidade. Essa noo aplicada pela
Dionsio ao mundo celeste. Depois, os telogos e juristas
medievais vo aplicar isso sua sociedade medieval. Os telogos
colocam no topo Deus que, por um eflvio d como graa o poder
aos homens (que perderam todo e qualquer poder depois do pecado
de Ado). Se h homens com poder por graa divina. Para enviar
a sua graa, Deus tem um mediador, que no precisou receber
graa nenhuma, foi diretamente escolhido para ter essa funo: o
papa). O papa recebe de Deus o direito de distribuir o favor divino
(para o rei, os bares, com toda a hierarquia dentro do baronato, os
homens livres, que so os artesos dos burgos e os servos. Esta
hierarquia no se move, ningum passa de um nvel para o outro.
inconcebvel mover-se do lugar estabelecido por Deus. Essa
concepo de hierarquia csmica, que neoplatnica, hierarquia
celeste e hierarquia terrestre, ir impor uma hierarquia das artes,
com as liberais superiores s mecnicas, que tb sero
hierarquizadas. importante lembrar essa hierarquia sociopoltica,
que s ser destruda pela Reforma Protestante, pelo seguinte:
como o papa quem d ao rei a condio de rei, algum s se torna
rei no momento em que h uma sagrao feita pelo papa e a
coroao feita por ele. Durante 15 sculos, o papa quem faz
surgir o imperador, graas sagrao: os bares escolhem entre os
seus pares um para ser sagrado rei e coroado imperador. A sagrao
consiste em ungir o leo com que Davi e Salomo foram sagrados
reis. S poder ser rei aquele ungido pelo papa. Feito isso, ocorre a
coroao pela qual o ungido torna-se imperador. Na cerimnia da
coroao, o papa tem o direito de coroar o rei porque Constantino
fez uma doao (famosa) no momento em que se converteu ao
Cristianismo: entregou a coroa, o cetro, o anel e o manto. Graas a
essa doao, o papa o detentor dos sinais do Imprio. O papa pe
a coroa, d o cetro, pe o anel e cobre com o manto. (Ns vamos
ver que, quando Lorenzo Valla escreve seus estudos filolgicos, ele
demonstrar que a doao de Constantino foi forjada, uma
falsificao, porque as palavras latinas empregadas no so aquelas
empregadas no Imprio, so um latim medieval popular. Exemplo:
a palavra para designar coroa tiara, que uma fita que os
escravos usavam para segurar o cabelo e trabalhar. Ento, na lngua
26

popular, as pessoas diziam tiara. O telogo que falsificou os textos

usou este termo. A doao forjada da primeira ltima linha e
isso s ser demonstrado na Renascena, graas aos estudos de
filologia. A Renascena vai demolir a Idade Mdia, pedra por
pedra, em cada um dos seus aspectos, graas a mil e uma atividades
tcnicas, uma das quais a filologia).
Nos seus escritos, os mecnicos mostram que foram
capazes de inventos formidveis: o moinho de vento, de gua, a
primeira bssola, a ferradura, o estribo, o relgio, novos
procedimentos para a construo de canais, novos procedimentos
de metalurgia para a fabricao de armas e as catedrais. No entanto,
esses escritos, por meio dos quais soube-se como cada um dos
inventos foi pensado, so receitas empricas, manuais de fabricao
destinados a resolver os problemas que um tcnico encontrasse no
momento do seu trabalho, ou seja, no h uma teoria mecnica, no
h qualquer colaborao entre os mecnicos e os tericos. No caso
da Idade Mdia, diferentemente do que ocorreu na Grcia, no h
relao entre os mecnicos e o gemetra, o arquiteto, o astrnomo,
ou o fsico, como na Grcia. Essa distncia entre as artes liberais e
mecnicas foi tematizada por inmeros autores medievais e
sistematizada sobretudo por Toms de Aquino, que hierarquizou os
conhecimento e as prticas segundo a importncia dos seus fins e a
autonomia para se alcanar esses fins: o fim mais nobre o
espiritual (quando se tem o espiritual pelo espiritual, tem-se a arte
mais nobre, a Teologia) e o mais vil o prtico. Portanto, as artes
mecnicas so chamadas artes vis, feitas pelos viles nas vilas. No
topo da hierarquia encontra-se o saber cuja finalidade ele mesmo,
e no depende de outros para se realizar, o mais autnomo, que
a Teologia. Por esse critrio, todos os demais sero hierarquizados:
no ponto mais baixo, encontra-se a experincia dos artfices, que
corporal, dependente, no apenas da matria com a qual se vai
trabalhar, mas tambm do usurio. No h autonomia alguma,
como o que ocorre com o corpo, que uma atividade dependente e
no autnoma, a mais baixa e vil de todas. Uma das tarefas da
Renascena ser quebrar essa hierarquia, acabar com a diviso
entre as artes liberais e as artes mecnicas, transformar todas as
artes em liberais (o que ser tratado pelo tema que eu espero poder
tratar hoje: dignidade das artes dignitas em latim quer dizer
algo objetivo) . Quando falei sobre a tcnica na Grcia, eu
apresentei 2 textos, um do Heidegger e outro do Vernant. Hoje eu
vou abordar tambm 2 textos, um do Panofsky (renascimento das
artes) e outro do Colombero (renascimento filosfico). Vou ler e
fazer comentrios.
Comearei pelo texto (trechos) de Panofsky, que se chama
Renascimento e Renascimentos na Arte Ocidental, fazendo alguns
comentrios (Panofsky utiliza o termo no plural porque examina 2
renascimentos que ocorrem durante a Idade Mdia, um com Carlos
Magno e o outro no sculo XII).
Como todos sabem, e foi reconhecido pelos prprios
contemporneos, a ideia de uma revivescncia sobre a influncia
dos modelos clssicos foi concebida e formulada por Petrarca,
impressionado mais do que as palavras podem exprimir, pelas
runas de Roma e com uma grande conscincia do contraste entre
um passado de grandeza que se espelhava no que restava da sua
arte e literatura e na memria viva de suas instituies e um

presente deplorvel, que enchia Petrarca de dor e indignao e

despreza, ele elaborou uma nova verso da histria. Aquilo que os
pensadores cristos, antes dele, tinham concebido como uma
evoluo contnua, comeando com a criao do mundo e
chegando at a prpria poca do escritor, viu ele como claramente
dividido em 2 perodos, o clssico e o recente, compreendendo o
primeiro as historiae antiquae e os ltimos, as historiae novae. E a
concepo que seus antecessores tinham dessa evoluo contnua
como um constante progresso das trevas pags para a luz, que era
Cristo, quer o nascimento deste fosse referido ltima das 4
monarquias de Daniel, quer ltima das 6 idades correspondentes
aos 6 dias da criao, quer ltima das 3 eras, tal interpretao foi
contrariada pela interpretao de Petrarca, que viu no perodo em
que o nome de Cristo comeou a ser celebrado em Roma e ser
adorado pelos Imperadores Romanos, o princpio da idade das
trevas, de decadncia e do obscurantismo, enquanto que o perodo
anterior, que para ele era simplesmente o perodo da Roma real,
republicana e imperial, havia uma idade de luz e de glria.

Antes de prosseguir, h duas observaes que so muito

importantes neste texto. A primeira a seguinte: a caracterizao
desse perodo como um perodo de trevas ser feita por Petrarca em
300 (conjunto de 300 sonetos), que comea no instante em que
os imperadores romanos convertem-se ao Cristianismo. Portanto, a
idade das trevas comea em um momento muito preciso, o Imprio
Romano do Oriente, com Bizncio, em Constantinopla. O
contraponto a isso a perfeio da Roma Republicana Imperial, da
qual s restam agora as memrias, os monumentos destrudos e os
fragmentos que foram recuperados da literatura e da filosofia.
isso que Petrarca vai glorificar. A segunda observao, que eu irei
retomar quando for analisar a palavra renascimento, a observao
do Panofsky de que Petrarca introduz uma nova concepo de
histria quando a divide em 2 grandes perodos, histria antiga e
nova, havendo entre uma e outra algo no meio, a idade do meio, a
Idade Mdia. O importante o seguinte: que mudana foi
empreendida por Petrarca? Panofsky vai referir-se a uma mudana
com relao elaborao crist (e eu irei completar essa
observao com o modo como ele recupera a concepo gregoromana do tempo, mas isso ficar para mais adiante). O que diz
Panofsky? Como a Idade Mdia e o Cristianismo concebem a
histria? Ns sabemos que, tanto para os gregos quanto para os
romanos, a histria sempre algo que se refere ao particular (isso
foi referido inclusive por Aristteles), a um acontecimento
determinado a respeito do qual se tem a memria, e o bom
historiador ou aquele que foi testemunha ocular do
acontecimento, ou entrevistou testemunhas oculares. Assim, no
pode haver uma distncia temporal muito grande entre o
historiador e o seu relato, preciso que ele tenha visto ou conhea
testemunhas que viram o acontecido. Esse acontecimento
singular e, em geral, uma guerra (a guerra de Troia, a guerra entre
gregos e persas, entre Esparta e Atenas, as guerras de Roma contra
Cartago, ou seja, o objeto da histria, esse objeto singular narrado,
uma guerra, porque o que se narra um acontecimento que
modificou inteiramente as condies anteriores e produziu
condies novas por isso que a guerra o centro da narrativa.
27

Isso no est relacionado, portanto, ideia de que h um tempo que

corre, ideia de que um acontecimento causa um outro, que causa
um outro, ou seja, de que h uma relao causal para produzir
aquele acontecimento que, uma vez terminado, leva consigo a
cadeia causal. Para ns difcil entender isso porque somos
herdeiros da concepo judaico-crist da histria, que ser
rapidamente mencionada por Panofsky e que eu irei apresentar com
um pouco mais de detalhes.
Ao lado desse tempo fragmentado, singularizado de que a
histria trata, existe o tempo, o verdadeiro tempo, o tempo circular,
o tempo do retorno (do dia para a noite, as 4 estaes do ano, que
se repetem, o movimento da lua, do sol, dos planetas, enfim, tudo
que se realiza sob a forma do retorno contnuo o tempo, cuja
forma o crculo, sem comeo nem fim). Para ns difcil pensar
um tempo sem comeo nem fim, porque estamos acostumados com
a ideia de que tempo aquilo que sem um trmino. O contraponto
a essa concepo circular do tempo a concepo judaico-crist
(a formulao crist est na dependncia do que est no Antigo
Testamento). A primeira formulao tem como pressuposto a ideia
de que o tempo o modo de relao de Deus com o homem ou do
homem com Deus. Por isso, o tempo est escandido em 6 eras, que
constituem a semana csmica, e que exprimem a relao de Deus
com o homem: a criao, a queda, o dilvio, os patriarcas, Jesus e o
juzo final. A ideia de um tempo linear, e no circular, dotado de
finalidade. A finalidade a redeno, aps a queda, e o juzo final,
quando tudo acaba. A outra verso, tb mencionada por Panofsky,
aquela do livro de Daniel - os 4 imprios ou monarquias - cuja
concepo continuar em todas as verses profticas milenaristas
messinicas do Cristianismo medieval. Daniel interpreta um sonho
do rei no qual ele viu um enorme gigante com cabea e outro,
tronco de bronze, braos de prata, pernas de ferro e ps de barro. O
rei viu uma pedra
(a pedra gloriosa) ser lanada. Essa
pedra atinge os ps de barro do colosso, que desmorona. A
interpretao de Daniel a seguinte: trata-se de 4 imprios ou
monarquias do seu tempo. Daniel diz que a pedra gloriosa o
quinto imprio, a quinta monarquia, aquela que vir para ser eterna.
Os judeus dizem que a pedra gloriosa Israel e os cristos dizem
que Jesus Cristo. H, ento, uma periodizao da histria
segundo 4 grandes formas despticas de poder, at a chegada de
um quinto poder, que ser bom e perfeito, e durar mil anos.
Segundo alguns intrpretes, aps esses mil anos, Jesus descer do
cu para a grande batalha do Armagedon contra o anticristo; finda a
batalha, vem o juzo final. H uma periodizao da histria
segundo a mudana da forma de poder: passa-se da tirania
liberdade, que produz mil anos de felicidade ao final dos quais
encontra-se a a felicidade.
H tambm uma outra periodizao mencionada por
Panofsky, que feita por Paulo, depois por Agostinho e
retrabalhada por Joaquim de Fiori. Que elaborao essa? Trata-se
de uma elaborao jurdica envolvendo 3 eras: a era antes da lei, de
toda a humanidade at Moiss, a era sob a lei, que vai de Moiss
at o nascimento de Cristo, e a terceira era, sob a graa, a era crist.
Joaquim de Fiori ir propor uma outra periodizao para essas 3
eras: a primeira era, ou era anterior lei, ou era dos patriarcas e dos
homens casados, a segunda era, a era sob a lei, ou era do mundo

politicamente organizado, sobretudo a partir de Moiss, e a terceira

era, ou era sob a graa, ou era da cincia e do saber. Para isso,
Joaquim de Fiori ir recorrer a 2 textos, um de Daniel e outro de
Isaas, que dizem mais ou menos a mesma coisa: os homens
esquadrinharo toda a Terra e conhecero todos os segredos que
esto escritos no livro do mundo. Ento, Jesus Cristo vir pela
segunda vez e o mundo acabar. O que significa, ento,
esquadrinhar a Terra e conhecer os segredos do mundo? Os grandes
navegadores estavam convencidos de que estavam esquadrinhando
os segredos do livro do mundo e que, ao chegarem ao novo mundo,
Cristo voltaria. Os navegantes estavam convencidos de terem
chegado ao paraso. E essa concepo de tempo que Petrarca
nega, afasta na Renascena (mas que no chegou a desaparecer
completamente, porque ns veremos mais adiante que ela
reaparecer com Francis Bacon no final da Renascena e incio
de era Moderna cuja ideia a de que chegamos terceira era, a era
do saber ou da cincia. Ele est convencido disto).
Petrarca, ento, ir fazer uma concepo da histria como
um movimento temporal linear, dotado de finalidade e com um
trmino, no para recuperar a concepo greco-romana da histria
(outros iro recuper-la), mas para partir o tempo e em 2 histrias,
a antiga ou luminosa, e a nova, que vai regressar a essa
luminosidade, e entre uma e outra, a treva.
Eu prossigo no texto do Panofsky: A conscincia crist de
Petrarca no poderia deixar de se dar conta, pelo menos em certos
momentos, de que uma tal concepo da antiguidade clssica,
como uma idade de puro esplendor, e da era que comeou com a
conveno de Constantino como uma idade de obscura ignorncia,
equivalia a uma total subverso dos valores estabelecidos. Ele
estava, porm, to profundamente convencido do fato de que a
histria nada mais era do que o louvor de Roma, que no podia
abandonar o seu ponto de vista. E, ao transferir para o terreno da
cultura intelectual precisamente os mesmos termos que os telogos,
os padres da Igreja e a prpria Sagrada Escritura tinham aplicado
ao estado da alma lux et sol por oposio a nox et tenebrae,
despertar por oposio a torpor, viso por oposio a cegueira, ao
afirmar que os romanos pagos que tinham caminhado na luz e os
cristos nas trevas, Petrarca revolucionou a interpretao da
histria no menos radicalmente do que Coprnico 200 anos mais
tarde haveria de revolucionar a interpretao do Universo. Petrarca
olhava para a cultura em geral, e a clssica em particular, com os
olhos do patriota, do erudito e do poeta. As prprias runas de
Roma no provocavam nele o que ns chamaramos de uma reao
esttica. No obstante a sua admirao pessoal pelos grandes
pintores do seu tempo, pode-se afirmar, sem grande de injustia,
que a sua concepo da nova era pela qual ele ansiava, era
largamente em termos de regenerao poltica e, sobretudo, uma
purificao da gramtica e da dico latinas, uma ressurgncia do
grego, um regresso dos compiladores e comentadores e autores
medievais aos antigos textos clssicos.Uma tal definio restrita do
Renascimento no foi, contudo, a que prevaleceu entre os herdeiros
e sucessores de Petrarca. Por volta de 1500, o conceito da grande
revivescncia tinha j includo praticamente todos os ramos da
cultura, e esse alargamento principiara sob os olhos do prprio
Petrarca com a incluso das artes visuais, a comear pela pintura. A
28

ideia condensava na expresso de Horcio, na pintura como na

poesia, na poesia como na pintura, de que existe uma analogia e
at uma afinidade natural entre a poesia e a pintura, muito antiga
e mantivera-se presente na opinio pblica graas a um debate
sempre recorrente sobre a admissibilidade ou no admissibilidade
das imagens sagradas. No princpio dos 300, essa foi a ideia
concretizada e, por assim, dizer, ela ganhou um significado
temtico nos famosos versos de Dante sobre a transitoriedade da
glria humana. Tudo qt dissemos leva concluso de que a velha
pergunta quando os homens do Renascimento se vangloriavam da
revivescncia ou do renascimento da arte e da pintura queriam falar
de uma ressurreio espontnea da pintura como tal, comparvel ao
despertar da natureza na primavera, ou de uma revitalizao
consciente da pintura clssica? Impossvel responder sem algumas
distines histricas e sistemticas. Poderamos dizer que, para
Petrarca, uma tal alternativa no teria sentido, apenas surgindo
quando, com Boccaccio, a revivescncia da literatura comeou a
ser acompanhada pela da pintura e a da escultura, vindo a tornar-se
mais acentuada quando, nos princpios do sculo XV, se tornou
visvel na arquitetura uma grande influncia clssica e na pintura
um naturalismo no menor. Cedo, porm, haveria essa separao
entre as vrias esferas da atividade cultural e, consequentemente,
entre 2 princpios, o regresso natureza e o regresso aos clssicos.
Essa separao comearia a diminuir com o conceito de proporo,
que iria unir as artes figurativas arquitetura, a arquitetura
msica, e os conceitos de inveno, composio e iluminao
uniram as artes figurativas literatura. Existiam, assim, as
condies para uma reconciliao geral, mesmo que temporria,
entre uma interpretao da histria, que via a destruio dos
brbaros e a supresso eclesistica dos valores clssicos como uma
calamidade a ser tratada com um nico remdio, e uma teoria das
artes, que no iria conhecer oposio at o final da Renascena,
que solucionava a dicotomia regresso natureza / regresso
antiguidade clssica, pela tese de que a prpria arte clssica, ao
manifestar o que a natura naturans tinha pretendido, mas que a
natura naturapa no tinha conseguido realizar, representava a
forma mais elevada e verdadeira do naturalismo. Drer, escrevendo
em 1523, atribua honestamente aos italianos, pelo menos a partir
da maturidade de Giotto e do nascimento de Brunelleschi, a
aplicao do termo arte ao exerccio da pintura, teoria das
propores humanas, e em nenhum caso deixa a menor dvida de
que o que tinha sido trazido luz, depois de estar perdido durante
1000 anos, fora dominado e tido com honra pelos gregos e romanos
e perecera com a queda de Roma. O que significa para Drer, no
sculo XVI, e para Petrarca nos 300, no sculo XIV, que a
distino entre revivescncia da arte e revivescncia da arte
clssica no era mais uma alternativa, e o mesmo se aplica ao novo
nvel da conscincia histrica, como aparece no grande historiador
do Renascimento, que foi Giorgio Vasari.
Agora Panofsky vai falar um pouco sobre Vasari que, no
sculo XVI, vai fazer uma histria daquilo que ele vai batizar de
Rnascita. A palavra Renascimento s aparece no sculo XIX, na
Frana. Ningum, nos sculos XIV, XV, XVI, XVII e XVIII, usava
a palavra renascimento.

Vasari foi o primeiro a afirmar explicitamente que as 3

belas artes (a pintura, a escultura e a arquitetura) so filhas do
mesmo pai, o desenho. O primeiro a tratar delas no mesmo,
enquanto que os seus predecessores haviam feito isso em livros
separados. O primeiro a apresentar os ultrajes dos brbaros e o
arrebatado zelo da nova religio crist como causas conjuntas de
uma nica e mesma catstrofe que ele viu, que o renascimento da
arte era um fenmeno total que ele designou com uma palavra
coletiva
La Rnascita. Com a vantagem de se situar em 1550,
Vasari encara o progresso dessa Rnascita como uma evoluo que
se desenrola em 3 fases ou idades, correspondentes a outros tantos
estgios da vida humana e comeando, grosso modo, com o incio
de um novo sculo. A primeira fase, comparvel infncia,
introduzida por Cimabue e Giotto na pintura, por Arnolfo de
Cambio, na arquitetura, e por Bizannes, na escultura. A segunda
fase, comparvel adolescncia, recebeu a sua marca de Masaccio,
Brunelleschi e Donatello, a terceira fase, comparvel maturidade,
comeou com Leonardo da Vinci e culminou no modelo de uomo
imortalle de Michelangelo. Vasari dividiu a sua obra em 3 partes e,
quer no prefcio geral a essa trade, quer no prefcio de cada uma
das partes, procurou definir os estgios da totalidade da Rnascita.
Para concluir, a distncia criada pelo renascimento privou a
antiguidade do seu carter real.
O que Panofsky est dizendo o seguinte: o tempo todo
durante a Idade Mdia, os medievais se referiram ao mundo
clssico, aos gregos e romanos, cuja referncia feita
continuamente. O que acontece que para eles, os antigos esto
mo para serem usados em seu prprio trabalho. O que o
Renascimento faz no isso: ele olha a Antiguidade Clssica como
algo distante e diferente do nosso presente e, que por isso, precisa
renascer, surgir de novo. Para os renascentistas, a antiguidade no
estava l disponvel, mas havia memrias a serem traduzidas de
volta, mas com uma distncia entre o presente e o passado clssico.
O mundo clssico deixa de ser uma posse, como para os
escolsticos, e uma ameaa, que foi o modo como ele passou a
ser visto quando nas mos dos renascentistas, para ser tornar o
objeto de uma apaixonada nostalgia, que encontrou a sua
expresso simblica na reemergncia, depois de 15 sculos, dessa
viso de encanto, a arcdia. O renascimento veio a compreender
que Pan tinha morrido, que o mundo da antiga Grcia e da antiga
Roma estava perdido, e s no esprito poderia voltar a ser
alcanado. Pela primeira vez, o passado clssico era olhado como
uma totalidade separada do presente e, consequentemente, como
um ideal a que se aspira, em vez de uma realidade simultaneamente
utilizada e temida.
Cada autor que escreveu sobre o Renascimento entre os
anos 20 e 70 discutiu o sentido do termo Renascimento e at
mesmo a sua prpria existncia. Todos fazem isso apresentando
centenas de interpretaes existentes. Podemos dizer que havia 4
grandes interpretaes. A primeira, a histori-cincia evolucionista,
ou seja, uma concepo positivista, progressista, historicista e
evolutiva sobre o processo, sendo a Renascena um perodo como
tantos outros que compem a Histria. Um outra interpretao,
trata a Renascena como um perodo sem identidade, confuso, que
29

no quer mais o que havia na Idade Mdia, mas ainda no elaborou

o que vai ser a Idade Moderna, est entre um e outro, um
momento confuso onde o novo justificado pelo antigo e o antigo
pelo novo, e assim por diante. H muitos autores que vo nesta
direo - o Renascimento como a idade da ausncia de identidade.
Portanto, um entre situado entre dois.
A terceira
interpretao a reao catlica, poderosssima sobretudo no
sculo XIX, que diz no houve Renascimento, ou melhor, houve
2 grandes renascimentos, um com Carlos Magno, ou renascimento
carolngio, e a criao das universidades, e o renascimento do
sculo 12, com as universidades de Paris, Bologna e Pdua, e
Toms de Aquino. Uma quarta posio aparece em Panofsky,
Colombero, Garin, Foucault, na famosa escola de Warburg, e que
atribui muito identidade muito precisa ao renascimento. Eu vou
tratar da posio do Foucault quando eu for examinar a questo da
magia natural, porque ele generalizou para a renascena inteira um
nico aspecto dela, e aquele que aparece no neoplatonismo e na
magia natural, que a ideia da semelhana trata-se do grande
captulo de Les mots e les choses (um captulo sobre a similitude).
Foucault ainda estava muito marcado por Heidegger - a Idade
Moderna a idade da representao e o renascimento a idade da
semelhana; uma analogia (eu vou voltar ao F. mais adiante)
A escola de Warburg, Panofsky (ligado a ela) e os outros
italianos que eu mencionei vo afirmar a identidade do
renascimento. No caso de Panofsky, que est tratando das
chamadas belas artes, o ncleo identidade da Rnascita a ideia de
dois regressos: um regresso antiguidade clssica (em Petrarca,
por exemplo, um retorno literatura e filologia) e um retorno
natureza (isto , em vez da vida assptica, monacal da idade
mdia, o que se prope a comunho do homem com a natureza.
Os 2 pontos altos dessa concepo sero, sobretudo, Leonardo e
Miguelangelo com eles, a natureza entrar na arte, no como um
naturalismo, mas como uma maneira pela qual o artista ser capaz
de imitar a natureza. Voltarei a isso mais adiante.
A periodizao do Panofsky est ligada a esta ideia. Ele diz
que, no incio, em Petrarca (nos 300), h um regresso
Antiguidade. Depois, no sculo XV, a ideia de retorno
natureza. Embora haja duas periodizaes, uma de regresso
antiguidade clssica e uma de retorno natureza, nos trs perodos
os 2 regressos acontecem em doses diferentes. Quando passamos a
Colombero, o critrio ser a relao do homem com a natureza e
a ideia de dignidade do homem. O que vai dar identidade ao
renascimento a noo de dignidade do homem, a qual ir
determinar uma discusso sobre a dignidade das artes (disputa
que percorreu todo o renascimento at culminar com o abandono
da separao das artes liberais e mecnicas, que o que nos
interessa na nossa discusso). Que caminho ser feito para que essa
separao desaparea? Para que a hierarquia entre as artes
desaparea?
No Colombero, ento, a identidade do renascimento ser
dada pela relao do homem com a natureza e a ideia de
dignidade do homem. O que Colombero fez e que Panofsky no
fez foi situar a sociedade que tornou possvel esse acontecimento.
Do mesmo modo que tivemos Heidegger e Vernant, agora temos
um historiador descrevendo que sociedade permitiu isso.

No final do trettento e incio do quatrottento, sobretudo na

Itlia, desenvolve-se um novo ideal de cultura. Na origem disso,
est uma ligao polmica com uma discusso e um abandono do
pensamento medieval, que no ignorou, mas desnaturou o
patrimnio do mundo clssico. Esta nova cultura, chamada de
humanstica, no pode ser caracterizada apenas com base na sua
oposio poca precedente. No se desenvolve em funo de uma
relao de anttese ou analogia, mas, ao contrrio, de certas
exigncias da sua prpria poca e seu desenvolvimento e legado. A
cultura humanstica prpria de uma nova classe de intelectuais,
classe esta que expresso de um novo tipo de sociedade. Trata-se
de uma sociedade de carter urbano e mercantil, a qual exprime
uma categoria de intelectuais e na qual se desenvolvem os ideais
humanos e de vida prprios do primeiro humanismo. Trata-se de
uma nova classe de dirigentes a qual corresponde uma nova classe
intelectual, e que exprime as aspiraes culturais prprias dessa
nova realidade social. Encontramos, assim, uma espcie de
aristocracia burguesa ativa, dinmica, com gosto pela participao
na vida econmica e poltica do mundo comunal. Surge o mito de
Florena como a nova Atenas. L floresce o ideal de vida ativa
contraposta vida contemplativa. Assim, a primeira caracterstica
que o Colombero v no envolve apenas a questo da regresso
aos clssicos, mas envolve a poltica como a principal
caracterstica do primeiro humanismo. Quando as cidades,
particularmente Florena, perderem a sua dimenso republicana e
tornarem-se senhorias ou ducados, a participao poltica deixar
de ser possvel. Ocorrer uma mudana de pensamento, da vida
ativa (poltica) para a magia natural. Essa nova sociedade colocar
um intelectual que ter na poltica a sua expresso mais importante.
Quando a repblica no existir mais, a atividade ser concebida
como atividade tcnica (a magia vista como uma tcnica; passase da poltica para a tcnica).
Os temas originrios do pensamento humanstico
renascentista, particularmente, a valorizao do indivduo e a
glorificao do ser humano, nascem disso: de um ideal de
atividade construtiva, de participao e empenho poltico e
social. O humanismo nasce como um humanismo civil. A aspirao
a uma Rnascita que acompanha isto a aspirao da Rnascita da
cidade-estado do mundo clssico na qual so realizados esses
valores. A Rnascita literria uma consequncia da Rnascita
poltica. O ideal de empenho e participao, de dedicao vida
civil, entretanto, concerne a uma aristocracia burguesa. A nova
cultura patrimnio de uma elite. Esse fato, por um lado, articula a
cultura humanstico-renascentista cultura medieval, mas por
outro, diferencia ambas: tanto numa quanto na outra, a cultura que
exprime o esprito do tempo elaborada por uma categoria restrita
de intelectuais: na IM eram os intelectuais eclesisticos, agora, os
intelectuais laicos. A cultura destinada a impor-se laica, mas no
irreligiosa. O intelectual do primeiro perodo humanstico, o
trettento, no eclesistico, mas provm de uma tradio de
estudos jurdicos, que nunca perdeu sua vitalidade na Itlia. Devia
ser, portanto, de tipo jurdico a formao de um intelectual todo
voltado para a teorizao dos aspectos civis, polticos da atividade
humana. isso que vai determinar o carter da nova cultura e que
explica os motivos da chamada disputa sobre as artes, a polmica
contra a medicina como cincia da natureza. Na origem deste
30

debate est a inteno de abandonar uma certa tradio de estudos

e enderear as foras do esprito humano para o mbito civil e
poltico. A primeira disputa ser entre a medicina e o direito, entre
uma e outra arte para provar qual delas superior a outra (ainda
uma mentalidade hierrquica, que dura at o sculo XVI, quando
todas sero igualmente dignas).
Um outro aspecto antitradicional da cultura humanstica
consiste no fato de que ela no se desenvolve nas universidades. O
novo intelectual no um professor, mas um douto que conversa
em crculos, em academias, mais ou menos organizadas. Esse
discurso reclama aquele da sua relao com a aristocracia
econmica dominante e a categoria depositria da nova cultura e
esse trato que se recolhe em torno das grandes famlias burguesas
como, por exemplo, os Mdici e os Brgia. Nascem, assim, os
crculos humansticos; o esprito de mecenato que vai caracterizar o
campo artstico tem sua origem nas grandes famlias burguesas, O
primeiro humanismo parece sair direto dos prprios interesses do
mundo e da natureza. O ideal da vida civil uma maneira de
exprimir a dignitas hominis, cuja realizao colocada
inicialmente no exclusivamente mbito humano da vida associada,
prescindindo de qualquer teorizao sobre uma possvel condio
de privilgio do homem no confronto com a natureza. A poltica e
vida social so vistas como um desembocadouro mais imediato da
atividade humana. Mas, em breve esse desembocadouro ser
fechado. Agora, para o pensamento sero projetadas outras direes
de desenvolvimento, ser proposto um outro mbito, aquele da
natureza ou do mundo natural na sua totalidade, no qual se pede a
atuao de uma dignidade e glria humanas as quais j no
encontram mais espao no mundo do homem construdo (no
mundo civil no haver mais espao para afirmar a dignidade
do homem). Vai ser preciso encontrar um outro mbito para a
dignidade do homem, esse novo mbito vai ser a natureza. O
aspecto poltico da dignitas hominis substitudo por um aspecto
mtico, consequncia das mudanas poltico-sociais. A aristocracia
burguesa decai, o esprito de ativismo que lhe era prprio acaba.
Assim, j no tem mais sentido uma classe de intelectuais de
formao poltico-jurdica, tericos do retorno s cidades-estados.
Torna-se um absurdo procurar a dignidade do homem na vida
poltica. Desenvolve-se o conceito de ser inteiro da natureza e de
microcosmo.
O aspecto mtico da dignitas hominis ser
afirmar que o homem um microcosmo. Trata-se de conferir ao
homem um novo prestgio, colocando-o no vrtice de uma ordem
que lhe favorvel, ainda que, em certo sentido, essa realidade o
envelhea. Isso no significa refugiar-se em um mito , mas a fuga
contribui para individuar o problema da relao homem-natureza.
Essa relao determina-se de um modo que ser tpico da cultura
do renascimento, a magia natural
Para Colombero, ento, o ncleo de identidade do
renascimento a ideia da dignitas hominis e do seu deslocamento.
No primeiro humanismo, a dignitas hominis dada pela poltica,
no segundo, pela relao desse homem com a natureza.

Aula 05 (10-09-2012)

Eu havia feito uma dupla apresentao da Renascena, uma

feita pelo Panofsky no campo das artes, e outra feita pelo
Colombero no campo da poltica, das artes e da filosofia. Panofsky
considera que o ncleo da Renascena na sua ruptura com a Idade
Mdia a afirmao de um duplo regresso. o gresso antiguidade
clssica e o regresso natureza. Colombero, tb na ruptura com a
Idade Mdia, v como ncleo da Renascena a nova relao do
homem com a natureza e a afirmao da dignidade do homem.
Essas duas maneiras de se estabelecer um ncleo para a
Renascena no so excludentes nem incompatveis, so
complementares. Eu havia proposto recomear tomando como
ponto de partida o fato de os protagonistas da Renascena no
terem usado, pelo menos no incio, essa palavra para designar a sua
posio na filosofia, na cincia e nas artes. Ela s foi empregada no
final por Vasari que ele usou o termo Rnascita. O que os
protagonistas diziam em latim era Renovatio e Restitutio. O sentido
da Renovatio e o sentido da Restitutio vai ser sintetizado por aquele
que o ltimo dos renascentistas e o primeiro dos modernos,
Francis Bacon, quando ele utilizar o termo (uma sntese)
Instauratio. Instauratio rene os dois sentidos, o do novo e o da
recuperao do antigo, e restitutio, com a expresso restitutio in
integro (restituio integral), ser o termo usado pelos
reformadores Lutero e Calvino para indicar a restituio integral do
Cristianismo sua pureza, tal como no incio. Essa expresso
retoma algo que est em curso no campo da religio durante a
Renascena, e cuja expresso mais alta Erasmo, que a ideia de
devotio moderna, um esforo para reformar a Igreja Romana cuja
corrupo e autodestruio chegaram a um ponto tal que os
prprios catlicos decidiram que algo precisava ser feito. Antes da
Reforma, h uma tentativa interna de reforma, tipicamente
renascentista. Erasmo ir retraduzir o Novo Testamento,
originalmente em grego. Tudo isso forma o quadro da maneira pela
qual os protagonistas da Renascena e da Reforma referem-se a si
prprios. possvel perceber que todos esses vocbulos esto
articulados a uma ideia de tempo, que vai implicar em uma certa
tomada de posio dos renascentistas com relao dupla
concepo do tempo, a clssica ou greco-romana, e a judaicocrist. A concepo greco-romana do tempo circular; o tempo, a
partir da experincia que os seres humanos tm dos fenmenos da
natureza (estaes de ano, a vida e a morte dos seres vivos), um
retorno. O tempo um eterno retorno, circular, no tem comeo
nem fim. H uma figura que exprime essa noo de tempo eterno,
que a figura mitolgica das fnix, que vive 10 mil anos e morre e
das suas cinzas nasce uma nova fnix. Essas duas imagens, o
crculo e a fnix exprimem a viso greco-latina do tempo. Isso no
exclui o tempo linear, aquela da sucesso, que um tempo na
superfcie do tempo. Os acontecimentos so sucesses na
superfcie do tempo circular. O contraponto a essa concepo a
concepo judaico-crist do tempo, que linear, teleolgico, ou
seja, dotado de finalidade. O tempo judaico-cristo exprime a
relao de Deus com o homem e, por isso, h 3 grandes
formulaes acerca da temporalidade crist: uma, conhecida como
semana csmica, toma os principais momento da relao de Deus
com o homem como a escano que estrutura o tempo: a criao, a
queda, o dilvio, os patriarcas e a lei, o nascimento e a morte de
Jesus Cristo e o juzo final. H uma stima era, fora do tempo, que
31

o jubileu, quando Deus que salvar e condenar os homens. O

tempo vai da criao at a redeno. A outra figura desse tempo
sucessivo e dotado de finalidade est representado por 3 eras, a era
antes da lei, a era depois da lei ou era da graa, e a era da
sabedoria. Agora, o que escande o tempo a imagem crist da
trindade. Os protagonistas da Renascena vo operar com essas 2
concepes de tempo, fnix e finalizado, o tempo da promessa.
Essa operao feita a partir de uma elaborao encontrada no
grande poema de Ovdio As Metamorfoses, no qual ele narra as
idades do mundo: a era de ouro perdida (o paraso), a era do bronze
e a era do ferro (as eras so uma decadncia). Qual a elaborao
de Ovdio ao descrever as eras? Definir duplamente o tempo: existe
a imagem do tempo edax (o tempo devorador) e do tempo da
verdade (veritas filia tempus ou a verdade filha do tempo, que
destroi, mas renova e restaura). O tempo que consome e destroi,
inventa e progride, retorna e restaura. Isso significa que o novo a
realizao das promessas do antigo. a destruio do antigo
enquanto passado e velho, porque para restaurar o antigo preciso
que ele seja o presente e o atual. esse o sentido do regresso
antiguidade. Respeitando a periodizao feita por Vasari no sculo
XVI, retomada depois por todos os historiadores da Renascena,
principalmente por Panofsky e Colombero, pode-se fazer uma
periodizao do renascimento pensando nas 3 maneiras pelas quais
o tempo trabalhado. Pode-se falar em 3 grandes temporalidades:
o tempo da ao poltica, da vida civil, da vida ativa em oposio
contemplativa, o tempo da interpretao dos segredos do homem e
da natureza pela magia natural, e o tempo instrumental do
conhecimento do homem e da natureza com o nascimento da
filosofia experimental. Esses 3 tempos indicam que em cada deles
um h uma ao e um conhecimento. Ao que o conhecimento visa
quando se leva em conta essas 3 temporalidades? Visa alcanar os
arcanos, os mistrios e segredos escondidos, que so trs: no tempo
da vida civil, os arcanos do poder, no tempo da magia natural, os
segredos que Deus depositou no mundo, e no tempo da filosofia
experimental, os segredos da natureza. Os segredos do poder esto
ligados renovao florentina do republicanismo; os segredos de
Deus so conhecidos pela magia natural e por uma nova leitura e
interpretao dos textos sagrados a partir da filologia, e os segredos
da natureza sero conhecidos pela filosofia experimental nascente.

Nesta aula eu quero retomar o final da aula passada:

Colombero periodiza o renascimento italiano em trs

momentos: o da vida ativa ou vida civil, que ressalta o valor e a
capacidade do homem como agente; um segundo momento, qd as
condies polticas desfizeram as liberdades republicanas e foram
instaladas as senhorias e as formas monrquicas e cuja nfase ir
recair sobre a relao do homem com a natureza sob a influncia
do platonismo e neoplatonismo, e um terceiro momento, cuja
nfase vai recair sobre o interesse na relao do homem com a
natureza, mas sob influncia do aristotelismo. Segundo Colombero,
a diferena entre o platonismo e o aristotelismo no est na
diferena entre uma concepo teolgica platnica e uma
concepo naturalista aristotlica. Tal diferena no faz sentido.

A diferena social. O platonismo foi retomado pelas elites

intelectuais contra a tradio medieval, mas essa retomada foi feita
fora do mundo universitrio, desvinculada da ideia de ensino. Em
contrapartida, o aristotelismo manteve-se como filosofia de escola
e permaneceu vivo assim por toda a renascena. O que se vai ter
uma distino entre as sedes: a sede do platonismo e do
neoplatonismo ser Florena e a sede do aristotelismo ser Bologna
e Pdua. A distino : aqueles que se apropriam da tradio da
filosofia antiga so socialmente diferentes e a destinao que eles
do filosofia antiga diferente. Vou acrescentar alguns aspectos a
essa
periodizao
do
Colombero:
alm
do
platonismo/neoplatonismo e do aristotelismo, a filosofia epicurista
teve um papel importante nos crculos humansticos. Lorenzo Valla
vai traduzir as famosas Cartas Meneceu, de Epicuro, e
Bracciolini redescobre perdido nas universidades europeias o
manuscrito Da Natureza, de Lucrcio.
(Marilena sugere ler o captulo 2 do seu livro Introduo
Filosofia para uma viso geral do epicurismo-ceticismo e
pirronismo/platonismo e aristotelismo )

O platonismo e o aristotelismo, sob a ao dos

renascentistas, vo passar de uma atitude teortica da natureza para
uma atitude prtica de interveno sobre a natureza. Do lado do
platonismo, a tcnica vai de desenvolver como magia natural. Do
lado do aristotelismo, sero dados os primeiros passos da filosofia
experimental. Isso ter um peso decisivo sobre a mudana na
concepo da tcnica, que estar agora inserida no saber. O
conhecimento ser uma ao inseparvel do agir sobre a natureza.
Essa passagem da contemplao para a ao implica na mudana
do que se entende por conhecimento, que se torna anaggico, ou
seja, vai dirigir-se estrutura fabricadora ou poitica da natureza
ou do mundo. Surge a noo de fabrica mundis. A estrutura do
mundo uma fabricao, o mundo um artefato fabricado por
Deus, que um arteso. Sua obra, a natureza, tb arteso. Por
isso, conhecer a estrutura secreta da natureza, ou a sua fbrica, o
caminho para transform-la ou domin-la a servio do homem. A
magia natural dir que o homem pode criar outros mundos. O que
conhecer? Conhecer penetrar na estrutura secreta da natureza,
conhecer os vnculos e laos secretos que unem as coisas. A
natureza um tecido, uma rede de concordncias e oposies
internas, invisveis, cujo conjunto uma harmonia, e a harmonia
a coincidncia dos opostos. Marsilio Ficino, um dos grandes
representantes da magia natural, diz que o homem, sendo um
gemetra como Deus, pode criar outros mundos desde que encontre
matria para isso (a diferena entre Deus e o homem que Deus
criou a matria com a qual ir trabalhar e o homem precisa
encontr-la). Fora essa diferena de grau, ambos so criadores. G.
Bruno, outro representante da magia natural, diz que os deuses
deram aos homens a inteligncia e as mos para que eles pudessem
fabricar outros mundos possveis, tornado-se eles prprios deuses
(deificao do homem na fase final da magia natural). Essa
presena de todas as filosofias antigas na Renascena vai explicar a
sua peculiaridade: a Renascena no apenas um desejo de
restaurao do antigo, de restituio do antigo, ela o desejo da
restituio da origem, ou seja, dos princpios que do origem ao
32

homem e natureza, que no o que est l atrs, aquilo que,

aqui e agora, neste lugar e nesta hora, continua produzindo os seus
efeitos. um princpio que no est no passado, mas que est a
todo instante sustentando os seus efeitos, o que est presente no
mundo inteiro. Os renascentistas, ento, esto em busca do segredo
da natureza, de Deus e do mundo. Ao contrrios do que dizem os
historiadores, no h nenhuma contradio no renascimento em
procurar o antigo e buscar o novo, uma vez que os renascentistas
esto procurando a origem, o princpio, que estava l atrs e agora
est aqui na frente. O que o antigo? o passado no sentido
romano, um fundatio, que o princpio originrio, aquele que
permanece no presente e cujos efeitos constituem o presente. O
antigo a fundao. Na poltica, o antigo a repblica romana, o
modelo a ser restitudo; nas artes, so as artes greco-romanas; no
conhecimento, aquilo que est na origem das prprias
filosofias
(o conhecimento originrio), um saber
formulado no Egito, que seria uma mensagem dos deuses aos
homens, formando, do lado greco-romano, o corpus hermeticus, e
do lado judaico-cristo, a cabala. Esto convencidos de que h uma
fundao do saber que deve ser recuperada para que todo o saber
faa sentido. Os renascentistas acreditavam que tudo isso estava em
um passado muito distante, mas depois descobriu-se que tudo
datava do sculo III d.C. No plano da religio a restitutio in
integro da palavra original de Cristo e dos apstolos consignada no
Novo Testamento (traduo dos textos do Novo Testamento do
aramaico e do grego para o latim por Erasmo para uma reforma
dentro da prpria Igreja; traduo para o alemo e o francs por
Lutero e Calvino e traduo para o ingls pelos ingleses). Para
assegurar esta relao direta do fiel com Deus era preciso que os
fieis soubessem ler a bblia. O efeito disso foi a alfabetizao das
massas e a possibilidade de todas as revolues ocorridas na
Europa.

Mas o que o novo? a realizao perfeita do antigo, ou

seja, a realizao das promessas originrias que Deus fez aos
homens. Na poltica, a inveno de novas cidades, o surgimento de
um novo gnero literrio, que a utopia; no conhecimento, na
magia natural e na filosofia experimental, o novo a conquista do
lugar do homem no Universo tal como Deus determinou no
momento da criao; e na religio, o cumprimento das profecias
referentes terceira Era, o tempo do Esprito Santo, o tempo da
cincia e da sabedoria. Sobretudo com a descoberta da Amrica, a
realizao das profecias de retorno do homem ao paraso. Esse
mundo ao qual se chega chamado Novo Mundo, novo no porque
desconhecido, mas porque prometido por Deus desde a criao, a
origem, o paraso terrestre, que estava escondido, e que os
navegantes descobriram. O antigo como a origem e o novo como a
restitutio explicam porque o conhecimento, a poltica, as tcnicas e
a filosofia apresentam-se como o conhecimento dos arcanos (isto ,
dos segredos de Deus, dos homens e da natureza). O segredo que se
vai descobrir que o novo a origem.
Feito isso, eu queria propor uma periodizao mantendo o
sentido de Parnofsky, Colombero e Vasari, mas fazendo-lhe
acrscimos e dando-lhe novos sentidos.
O primeiro
tempo aquele no qual a temporalidade dada pela histria civil,

isto , o tempo da vida cvica pensado como kairs, ou fortuna, ao

qual preciso contrapor como forma da ao humana uma virtude
que a prudncia. A prudncia o que ensina a um homem
conhecer o passado e dominar o futuro. Por isso, o grande par
proposto neste momento para lidar com o tempo da histria civil
aquele proposto por Maquiavel, fortuna (kairs) e virtude (virtu),
ou seja, o tempo como uma virtude humana (prudncia). A mtis
est de volta. O segundo tempo o que vamos chamar de tempo
hermtico, tempo da magia natural, da alquimia e da astrologia
como busca do momento originrio da criao divina, das formas
naturais, secretas e invisveis.
O terceiro tempo, ou
terceiro perodo, o da histria natural ou do conhecimento da
natureza, que dar ao homem o poder de transform-la e domin-la
tecnicamente. o tempo da experimentao. Pela primeira vez, o
tempo ser medido e calculado. Esses 3 tempos tm um
pressuposto em comum, que a ideia que se tem do que seja o
homem, a natureza e as tcnicas. E para desvendar essa ideia
vamos trabalhar com um termo do qual Colombero j havia se
aproximado, e que nuclear nos textos renascentistas: a ideia de
dignitas (dignidade do homem, da natureza e das tcnicas).
Qual o sentido da palavra latina dignitas? A dignitas
pertence ao campo do discurso e da prtica polticos de Roma. No
uma qualidade moral subjetiva, um dado objetivo. Ela o posto
pblico, o cargo pblico, o prestgio e a proeminncia pblicos. A
ideia a de que o ofcio, o cargo, o posto determinam quem voc
deve ser e fazer. A dignitas a configurao do espao pblico por
meio dos cargos, postos e ofcios. A dignitas tambm adquirida
por eleio para a magistratura, o posto do magistrado. A dignitas
a magistratura, e conservada como uma honra quando o ttulo de
magistrado termina. A dignitas tb pode ser ampliada pelos feitos
pblicos.E a dignitas perdida quando se cai em desgraa pblica.
um poder e um imprio, entendendo-se por imprio como o
poder de comandar, de promulgar as leis, fazer cumprir as leis,
portanto, o poder de coero. A dignitas o exerccio de uma
autoridade (cujo termo em latim autoritas significa aquele que
est autorizado a arbitrar conflitos). O homem digno aquele que
possui esse privilgio e esse poder.
O indigno,
submetido desonra pblica, aquele que perdeu a dignitas. A
dignitas supe uma hierarquia de cargos e ofcios, de poderes e de
valores. esse complexo conceito que retomado quando os
renascentistas vo propor a dignidade do home, da natureza e das
tcnicas.
Dignidade do homem seu expoente maior encontra-se na
obra de Piccolo della Mirandola, Oratio de Hominis Dignitate. Ns
sabemos que a ideia de humanismo sempre tomada como a marca
definidora do Renascimento, mas preciso lembrar que tal ideia
construda em 2 processos sucessivos: em um primeiro instante, o
humanismo est ligado ao studia humanitates, isto , ao cultivo das
letras, da eloquncia, das artes liberais como expresso da
humanidade do homem esse o primeiro sentido de humanismo.
Em um segundo instante, do qual Piccolo della Mirandola a
smula, o humanismo definido a partir do lugar que atribudo
ao homem na hierarquia dos seres e dos poderes do Universo.
Portanto, no segundo instante, o humanismo a dignidade do
homem. Se tomarmos o Oratio de Piccolo della Mirandola,
33

veremos que a dignidade do homem encontra-se no fato de ele ser

um microcosmo no interior de um macrocosmo. O que isso
significa? Em primeiro lugar, significa que o homem uma parte
que contm o todo (pars totalis). por isso que os pintores, os
escultores e os arquitetos tomam o corpo humano (masculino)
como medida, critrio e modelo para as propores da natureza. O
corpo a medida, a proporo que serve de modelo para as
propores da natureza. Em segundo lugar, ele copula mundi, o
lugar da cpula do mundo, a mediao universal, o espelho do
Universo, porque por seu intermdio que todas as coisas do
mundo se comunicam e nele que a natureza inteira se reflete. Ele
o misterium magnum, o mistrio supremo, porque o centro do
Universo. O Universo a harmonia ou a coincidncia dos opostos e
o homem o modelo de todas as harmonias e de todas as
coincidncias entre os opostos. Por que o homem ocupa o topo da
dignidade? Porque Deus lhe deu duas qualidades que Ele recusou a
todos os outros seres: a razo e a vontade livre. Enquanto a Idade
Mdia teocntrica, o Renascimento antropocntrico. O mundo
deixa de ser geocntrico para tornar-se heliocntrico. No primeiro
humanismo (trettento), a dignidade do homem encontra-se na
literatura antiga, no conhecimento das leis e no conhecimento da
histria civil, na vida ativa. No segundo humanismo (quattrotento),
a dignidade do homem encontra-se na ao do conhecimento e das
artes e tcnicas para fazer a natureza revelar os seus poderes. No
terceiro humanismo (quinhentos), a dignidade do homem encontrase no conhecimento de si e da natureza enquanto poderes (homem
e natureza como poderes), de tal maneira que o homem tem que
encontrar para si um lugar na natureza de modo a domin-la e
obrig-la a servi-lo. Se o homem isso e o Universo a harmonia
ou a coincidncia dos opostos, o que o conhecimento?
Conhecimento eros, amor e desejo. O homem no se coloca
diante da natureza, coloca-se dentro dela, h uma relao de fuso
do homem com a natureza. lgos, isto , pensamento, um ato do
entendimento para encontrar a ordem racional das coisas
conhecendo os signos delas. ratio, ou seja, proporo e simetria,
isto , conhecer estabelecer relaes de proporo e simetria entre
as coisas (modelo mais perfeito, a perspectiva artificial). Conhecer
encontrar o bom ponto de vista. Conhecimento vinculum, ou
seja, vnculo. buscar correspondncia entre as coisas, a unidade
orgnica de um todo com as suas partes, as conexes de simpatia e
antipatia entre as partes, encontrar para cada ser a sua vida prpria,
a sua ordem, a sua simetria interna e as suas relaes de simpatia e
antipatia com os demais seres do Universos. Conhecer uma actio,
uma forma de ao, pois o conhecimento visa ou restabelecer a
origem que estava escondida ou criar uma realidade nova e
perfeita. Conhecimento mmesis, mas em um um sentido
diferente do sentido grego. O conhecimento e a tcnica no imitam
a natureza, mas so a ao criadora de Deus. A mmesis no ,
portanto, uma reproduo, uma inveno e uma inovao porque
a deificao do homem. Essa concepo da dignidade do homem
e do conhecimento introduz uma ideia muito cara Renascena
que a de teatro do mundo, no qual o homem o protagonista, o
expectador e o juiz. Est no palco e acima dele.

Dignidade das artes e das tcnicas a mudana do lugar do

homem na natureza, do lugar do homem no conhecimento, a
mudana do prprio conhecimento, que deixa de ser contemplativo
para ser ativo, implica em mudana com relao tcnica. Deus e o
homem procedem da mesma maneira, tanto no conhecimento, pois
conhecem as causas e os efeitos, como na produo. O homem
igual a Deus na produo, isto , a criao do homem por Deus foi
o primeiro ato da pintura e da escultura. A sociedade grega e a
medieval mantiveram a diviso entre as artes liberais (dos homens
livres) e as artes mecnicas (ou servis). A Renascena ir iniciar
uma batalha pela dignidade das artes mecnicas ou das tcnicas
dignidade como lugar, poder, ofcio, autoridade - com dois grandes
objetivos: desfazer a diviso, considerando todas artes igualmente
liberais; e propor uma nova relao entre as cincias e as
tcnicas. No primeiro humanismo, mantm-se a distino romana
e medieval entre doctus e vulgus, douto e vulgar, porque o que se
afirma a dignidade das letras e do direito. So elas que esto no
topo e, portanto, tm a dignidade. A medicina est subordinada ao
direito, por exemplo (ponto de vista de Petrarca).
No segundo humanismo, com a magia natural, a medicina,
a arquitetura, a pintura e a escultura esto no topo da dignidade,
porque, ao fazer o homem a sua imagem e semelhana, Deus o
esculpiu e pintou e o fez criador dessas artes. Se o homem quiser
exprimir o seu poder criador, por meio dessas artes, portanto, elas
esto no topo da hierarquia. No terceiro perodo, as artes mecnicas
tornam-se inseparveis do conhecimento cientfico experimental e
todas so consideradas dignas. Desaparece a distino entre artes
liberais e mecnicas. S existem artes. A distino perde o sentido.
Marilena vai ler um texto do ltimo perodo escrito por
Varchia, porque ele a smula do processo que apagou essa
distino. A dignidade de uma cincia ou uma tcnica, segundo
Varchia, consiste em ter o bem do homem como o seu fim. o
lugar do homem que determina a dignidade das cincias e das
artes. Ento, teramos que considerar o Direito superior
Medicina? No, responde Varchia, ambas tm como fim o bem do
homem e, sendo assim, ambas tm a mesma dignidade. Varchia
prope outra distino: fsica, metafsica e matemtica como as
primeiras; e todas as demais como subordinadas.

Aula 06 (17-09-2012)
Vamos ver se hj conclumos a Renascena para entrarmos
na Filosofia Moderna.
Eu dividi a aula de hoje em duas partes: na primeira parte,
eu vou mostrar as consequncias da luta pela dignidade das
chamadas artes mecnicas (que eu chamei de desforra dos
mecnicos), e na segunda parte eu vou abordar o outro lado do
tratamento da tcnica, que a magia natural.
Podemos ter uma ideia dessa desforra dos mecnicos
com relao aos doutos, aos eruditos, se tomarmos dois textos do
final da Renascena sobre o uso do termo mecnico. Um deles,
citado pelo Paulo Rossi no livro O Filfoso e as Mquinas, um
texto de Guidobaldo del Monte mencionada na obra Mecanicorum
liber. Guidobaldo escreve o seguinte: Mas visto que esta palavra
34

mecnica no ser talvez entendida por qualquer um pelo seu

verdadeiro significado, ou seja, encontrar-se-o alguns que
estimaro ser ela termo injurioso, costumando-se, em muitas partes
da Itlia, chamar algum de mecnico por escrnio e grosseria e
alguns, por serem chamados de engenheiros, sentem-se
desdenhados. Mas no ser fora de propsito lembrar que mecnico
um vocbulo honradssimo, conveniente a homem de alta
condio que saiba com suas mos e conciso mandar executar
obras maravilhosas de excepcional utilidade e deleite do viver
humano. (Fim da leitura) (Marilena retoma) H, ento, uma
reviravolta e a mais honrada das artes ser sempre uma arte
mecnica e o mais honrado dos homens ser aquele capaz de se
servir das suas prprias mos. Estamos, portanto, no polo oposto ao
ponto de partida. Um outro texto aparece em Agricola no livro De
re metallica, um livro sobre metalurgia, no qual Agricola defende a
arte dos metais,(a metalurgia, diante da acusao de que ela
indigna e vil em comparao s artes liberais. Paulo Rossi comenta
a atitude de Agricola de defender a metalurgia comentando o
seguinte: As duas acusaes de que Agricola tenta se defender
so: a)
a que sustenta que a arte metalrgica coisa do
destino ou nasce ao acaso; b) a que pretende que tal arte um
trabalho servil, vergonho e desonesto para o homem livre, isto ,
para um nobre honesto e respeitado. A primeira acusao tende a
reduzir a atividade do tcnico a um nvel de trabalho manual que
requer mais fadiga do que engenho e saber e a qual, portanto, deve
ser estranha qualquer pretenso de cientificidade. A segunda
acusao, que reflete a opinio que remonta aos gregos, chega ao
mesmo resultado contrapondo a tcnica, entendida como trabalho
manual, a uma cincia concebida como contemplao
desinteressada. Agricola reage a essa dupla acusao mostrando
que a atividade do tcnico implica toda uma srie de relaes com
as vrias cincias e no pode vir desacompanhada de um efetivo
conhecimento dos diversos campos do saber. O metalrgico, diz
Agricola, dever ser, em primeiro lugar, um perito no
reconhecimento dos terrenos, dever saber distinguir perfeitamente
os veios, as diversas espcies de pedras preciosas e metais, dever
conhecer, enfim, todos os artifcios de fazer experincias com a
matria que tenha em mos. A ele (ao metalrgico), sero
igualmente necessrias a filosofia, a fim de que conhea o
nascimento, as causas e a natureza das coisas subterrneas, a
medicina, naquilo que possa prover para que os escavadores e
outros trabalhadores no caiam naquelas doenas em que, mais do
que todos os outros, em tal mister esto propensos a cair, a arte das
medies, o baco, a arquitetura, para fazer ele prprio as
mquinas e armaes, ou seja, fazer com os outros entendam
melhor a maneira de faz-las. Alm disso, ele deve conhecer a arte
do desenho, as leis e o direito. (Fim da leitura do texto) (Marilena
retoma) Portanto, quando Agricola faz a defesa da tcnica
metalrgica ou do tratamento dos metais, sua defesa vai, em
primeiro lugar, na mesma linha daquela de Guidobaldo del Monte
de afirmar que no h nada de vil nem de desonroso ou vergonhoso
na arte mecnica. Feito isso, vai adiante e, como Guidobaldo, ele
vai dizer que ela a mais digna que as artes liberais. Depois
acrescenta a afirmao de que esta tcnica, como toda verdadeira
tcnica, exige uma srie de outros saberes graas aos quais
poder ser realizada com perfeio, os quais vo desde o

conhecimento da matemtica, da arquitetura, da medicina, das leis,

da jurisprudncia e de outras correlatas. Portanto, a ideia de que
uma tcnica envolve um conjunto de outras tcnicas (relao entre
as vrias tcnicas) nova, assim como nova a ideia de que uma
tcnica est vincula a conhecimento cientfico. So duas ideias
novas cujo sentido s ser compreendido no mundo moderno, o
qual ir explorar essas duas afirmaes feitas pelos mecnicos ao
final da Renascena. O que est posto agora que o trabalho do
tcnico no pode se separar do trabalho do cientista. Portanto, os
que contrapem trabalho livre/servil e tcnica/conhecimento
cientfico so considerados ignorantes do ponto de vista da tcnica
e do ponto de vista da cincia. Os mecnicos iro afirmar que,
daqui para frente, ser ignorncia no apenas classificar as artes
em mecnicas e servis, mas tambm classific-las como
indignas e separ-las do conhecimento cientfico. Nota-se, ento,
a partir deste momento, um entrosamento entre tcnica e cincia.
Esse entrosamento, portanto, novo no final da Renascena.

Saber como Ao Cincia como Ao

A partir do final do sculo XVI surge a ideia de que o saber
uma ao, a cincia uma ao. A ideia do saber contemplativo
vai sendo deixada de lado para dar lugar a uma ideia de
conhecimento como ao, e esse aspecto ativo do conhecimento
ser realizado pela tcnica. Os tratados dos tcnicos vo passar por
uma crtica impiedosa dos letrados, dos doutos, daqueles que
acreditam que o saber uma atividade contemplativa, os quais vo
criticar de modo impiedoso os mecnicos. Um dos exemplos mais
conhecidos dessa crtica est em Veslio (eu vou fazer uma longa
citao de um texto de Veslio que est no De Fabrica humani
corporis), o outro exemplo o de um ceramista e vidreiro francs
chamado Bernard Palissy e eu vou citar para vocs o ttulo de
duas obras de Palissy os demais exemplos so o de um
marinheiro ingls chamado Robert Norman e o de um erudito
espanhol, que Vives. Todos vo insistir na necessidade de os
letrados abandonadores os livros e voltarem os olhos para o
trabalho realizados pelos mecnicos e artesos. Vo defender a
ideia de que o sbio, o cientista deve aprender com os tcnicos.
Temos, portanto, a ideia de um aprendizado do prprio saber
filosfico e cientfico a partir do conhecimento daquilo que faz o
arteso. Palissy vai dizer que, ao levar algum para o seu
laboratrio durante algumas horas, tal pessoa vai tornar-se mais
conhecedora de filosofia natural do que se passasse 50 anos em um
escritrio lendo os livros de filosofia natural. Palissy dir que se o
indivduo aprender a se voltar para as prprias coisas em vez de se
voltar para as palavras vai aprender o que a natureza e entender o
que uma filosofia da natureza. Eu vou ler para vocs o ttulo de
duas das obras mais interessantes do Palissy, a primeira, e mais
conhecida, chama-se Discursos admirveis sobre a natureza das
guas e das fontes, tanto naturais quanto artificiais, dos metais, dos
sais e salinas, das pedras, das terras, do fogo e dos esmaltes, com
muitos outros excelentes segredos das coisas naturais, mas um
tratado muito til e necessrio para aqueles que tratam de
agricultura, tudo isso feito atravs de dilogos pelos quais so
introduzidos a teoria ao terico e ao prtico. Por Monsieur
Bernard Palissy, inventor de rsticas figurinhas para o jardim do
35

rei, da rainha sua me, e para o muito alto e muito potente Antoine
de Pons, cavaleiro da ordem do rei. A outra obra chama-se Receita
verdadeira pela qual todos os homens da Frana podero aprender a
multiplicar e a aumentar os seus tesouros A receita a agricultura.
Palissy vai apresentar um tratado para agricultura, plantaes em
grandes extenses, pomares e jardins. A ideia assegurar, em
ambos os casos, uma vida melhora para os seres humanos se eles
abandonarem o eruditismo vazio, se forem das palavras s coisas.
Vives, por sua vez, insiste na necessidade de os doutos
livrarem-se do desdm que tm pelo conhecimento possudo pelo
vulgo, pelo arteso e pelo mecnico, e no envergonharem de ir s
oficinas para aprender com os tcnicos o verdadeiro conhecimento
da natureza. Contra os letrados, Vives vai escrever que os
dialticos, porque so ignorantes do que seja a natureza,
inventaram monstruosidades tericas e palavras abstrusas as quais
deram o nome de metafsica para indicar o que estava para alm da
fsica, para alm da natureza, portanto, para indicar uma mente que
tem horror natureza. E ele cita as palavras (todo o vocabulrio da
escolstica): formalidade, esseidade, pseidade, essencialidade e, se
fosse nosso contemporneo, citaria abusividade, praticidade,
absurdidade, todo esse besteirol que parece uma coisa nova e
conceitualmente sria.
Na mesma linha de Palissy e Vives, Veslio vai escrever o
seguinte na introduo do De fabrica (para combater Galeno e toda
a tradio da medicina, no pelo simples desejo de combat-los,
mas pelos efeitos que a medicina de Galeno teve sobre a prtica
mdica). Vale a pena ver o que aconteceu com a medicina por meio
dessa anlise que Veslio faz.

Depois das invases brbaras, todas as cincias, que antes

haviam gloriosamente florescido e sido praticadas a rigor,
arruinaram-se. Naquele tempo, e antes de mais nada na Itlia, os
doutores da moda, imitando os antigos romanos, comearam a
desprezar a obra da mo. Confiavam aos escravos os cuidados
manuais que julgavam necessrios a seus pacientes e pessoalmente
limitavam-se a supervisionar. O sistema para cozinhar e preparar os
alimentos para os doentes foi deixado aos enfermeiros, a dosagem
dos remdios aos farmacuticos, as operaes manuais aos
barbeiros. Assim, com o passar do tempo certos doutores,
proclamando-se mdicos arrogaram-se pessoalmente a prescrio
dos remdios e dietas para obscuras doenas, e abandonaram o
resto da medicina aos que chamavam de cirurgies e consideravam
apenas escravos. Infelizmente, dessa forma, afastaram de si o ramo
mais importante e mais antigo da arte mdica, aquele que
(admitindo-se que realmente exista um outro) se baseia sobretudo
na investigao da natureza. Quando todo o procedimento da
operao manual foi confiado aos barbeiros, os doutores no s
perderam rapidamente o verdadeiro conhecimento das vsceras,
como tambm rapidamente terminou a prtica anatmica. Isso, sem
dvida, decorreu do fato de que os doutores no se arriscavam a
operar, ao passo que aqueles a quem era confiado tal encargo eram
ignorantes demais para ler os escritos dos mestres de anatomia.
Assim aconteceu que essa deplorvel diviso da arte mdica
introduziu em nossas escolas o odioso sistema ora em voga, com o

qual algum realiza a dissecao do corpo humano e outro descreve

suas partes. este ltimo est encarapitado num alto plpito como
uma gralha e, com modos muito desdenhosos, repete at
monotonia notcias sobre fatos que ele no observou diretamente,
mas decorou dos livros de outros ou dos quais tem uma descrio
diante dos olhos.
O dissecador, ignorando a arte do
falar, no est altura de explicar a demonstrao que deveria se
seguir s explicaes do mdico, enquanto o mdico nunca pe as
mos ao trabalho, mas dirige desdenhosamente a nau com a ajuda
do manual, e fala. Assim, cada coisa mal ensinada, perdem-se os
dias com questes absurdas e ensina-se confusamente aos
estudantes menos do que um aougueiro, do seu balco, poderia
ensinar ao doutor.

Assim, o ambiente de desforra dos mecnicos no apenas

aquele de afirmao das artes mecnicas, mas , agora, o ambiente
da afirmao da indignidade do saber terico e do horror que essa
concepo da valorizao da teoria sobre a prtica implica para
determinadas artes, como o caso da medicina (embora haja textos
que mostram isso para o direito). Ou seja, trata-se de afirmar,
considerando-se cada lugar onde a relao entre a teoria e a prtica
essencial, o mal que a separao entre artes liberais e artes
mecnicas causou e o estado precrio das prprias artes mecnicas,
se elas no se recuperarem como trabalho das mos, como trabalho
da observao e, sobretudo, com a sua relao com as cincias.
Paulo Rossi e Robert Mandrou lembram, a partir desse
quadro, a posio de Rabelais quando ele escreve Gargantua.
Rabelais vai propor um programa de ensino e estudo para
Gargantua, o qual colocava o conhecimento das obras dos artesos
como elemento primeiro e indispensvel para a formao do
jovem. Gargantua ia s oficinas e estudava cincias naturais,
aritmtica, geometria e fazia exerccios fsicos. Nos dias de chuva,
dedicava-se pintura e escultura. Depois, acompanhava seu
mestre s oficinas dos fundidores de metais, dos ourives, dos
quebradores de pedras, dos alquimistas, dos relojoeiros, dos
teceles, dos tintureiros e dos organistas. A formao do jovem
Gargantua era tal que o conhecimento tcnico e o conhecimento
das artes liberais e da filosofia da natureza eram inseparveis.
Rabelais est exprimindo no programa de estudos para Gargantua
exatamente aquilo que os novos tcnicos (Veslio, Palissy, Vives)
esto propondo para as artes e as cincias. Eu leio o comentrio de
Paulo Rossi:
Palissy, o marinheiro ingls Norman, Vives e Rabelais, em
diversos nveis e com diferentes intenes, haviam dado expresso
exigncia, muito difundida na cultura do sculo XVI, de um saber
em que a observao dos fenmenos, a ateno s obras, a pesquisa
emprica fosse mais importantes do que as evases retricas, as
complacncias verbais, as sutilezas lgicas e as construes
apriorsticas. Em nenhuma das obras dos tcnicos, evidentemente,
possvel ver o nascimento de um novo mtodo, consciente de
suas implicaes, e capaz de trazer modificaes s sistematizaes
tericas e determinadas das cincias.

36

Marilena abre um parntese: esse novo mtodo ser obra de

dois grandes modernos, Bacon e Descartes; so eles, assim como
Galileu, evidentemente, que traro a noo de que isso que esto
fazendo exige um novo mtodo. Nas obras dos tcnicos e de alguns
dos filsofos naturais, por exemplo, Zabarella, no h a ideia de
que isso que est sendo feito precisa ser sistematizado por meio de
um novo mtodo de conhecimento. Ainda no h essa ideia.

(continuao do texto de Paulo Rossi)

Qual , ento, o significado, dessa mutao que aparece na
obra dos tcnicos, e que eu estou chamando de a desforra dos
mecnicos? Seu significado deve ser buscado em outra parte, qual
seja, na capacidade mediante um recurso natureza e elaborao
de tcnicas transcritivas transmissveis de questionar os quadros
tradicionais de um saber no qual a apresentao sistemtica era
uma atividade marginal ou secundria.

O que Paulo Rossi est dizendo que a novidade que

trazido pelos tcnicos a introduo como prioritrio aquilo que ou
era inexistente ou secundrio, ou seja, a observao direta da
natureza. No se pode cobrar isso de Aristteles que,
diferentemente de Plato e da maioria dos filsofos gregos, era um
mdico, um bilogo, um observador da natureza. Tudo o que ele
escreveu, ele o fez a partir da observao. Mas isso que o correr
do tempo esquece, sobretudo porque h uma determinao
socioeconmica na diviso entre artes mecnicas e artes liberais.
No podemos dizer, no entanto, que isso um retorno Aristteles,
mas um retorno a uma certa compreenso de que o saber s se
realiza por observao direta da natureza. Isso ter consequncias
gigantescas para o saber moderno, que veremos mais adiante.
Essa atitude que aparece nos tcnicos no isolada:
aparece na Espanha de Vives, na Frana de Rabelais e na Inglaterra
de Gilbert, autor da primeira grande obra sobre o magnetismo, De
Magnete, que prope um programa de educao para o jovem
gentleman, que devem aprender no s as cincias, mas a filosofia
natural, por meio da observao, e frequentar os atelis e as
oficinas dos tcnicos. Esse novo gentleman est sendo preparado
para frequentar uma nova classe social em ascenso, a burguesia,
que no tem a menor vergonha de usar as mos.
Robert Mandrou, em Dos Humanistas ao Homens de
Cincia, sculos XVI e XVII, faz uma apreciao do que acontece
com a mudana no campo das tcnicas tomando como ponto de
partida a inveno da impressa, portanto, o surgimento do livro.
Ele vai afirmar que a inveno da imprensa criou uma quantidade
nova de ofcios, que no existiam antes e, sobretudo, um tipo novo
e muito peculiar de intelectual, o livreiro-impressor-editor, que
realiza em seu ateli todas as etapas da produo de um livro. Tal
produo comea com a necessidade de o indivduo ser um leitor,
para saber o que vale a pena ser editado, e um arteso para fazer a
prensa, os tipos, as tintas e imprimir. Ora, medida que a
impresso vai-se tornando uma tcnica poderosa e rica, o que um
indivduo fazia sozinho, vai sendo distribudo em vrios ofcios.
Vai haver um conjunto de novos ofcios que se articulam como

efeito de uma tcnica nova, a imprensa. Aqui o que se tem o

efeito no campo social do surgimento de ofcios novos e atividades
novas a partir de uma tcnica, a da imprensa. O que Madrou vai
mostrar que, aos poucos, o que surge a ideia de um conjunto de
atividades interligadas. O que caracteriza a atividade de um tcnico
ou de um arteso o fato de ele, sozinho, fabricar o objeto. Isso
to importante que cada arteso tem a sua assinatura, deixa a sua
marca no objeto. A grande diferena entre o objeto artesanal e
industrial a sua individualizao (voc sabe quem fez o objeto,
para quem ele foi feito e por que razo foi feito). A histria da
fabricao do objeto artesanal est escrita nele. O caso da
imprensa, entretanto, muito peculiar porque, medida em que ela
se espalha por toda a Europa e se torna uma tcnica indispensvel
para todas as classes sociais, vai-se impor a necessidade de uma
produo de livros em srie. E o ateli do livreiro deixa de ser o de
um arteso que faz o livro inteiro e cada tarefa vai caber a um
arteso. a primeira experincia, do ponto de vista da tcnica, de
trabalho interligado, anunciando o que vai vir, quase um sculo
depois, com a manufatura. Uma outra consequncia da inveno da
imprensa o fato de ela ser uma tcnica uniformizada e espalhada
por toda a Europa. Assim, h uma homogeneidade na arte da
imprensa que no h nas outras.
Mandrou tambm comenta os primeiros resultados das
viagens martimas.
O primeiro resultado das viagens
martimas ser a mudana na cartografia. Os mapas eram obra de
fantasia. Agora nasce uma tcnica especfica de cartografia, que
primeiro introduzi a ideia de mediao, relao entre o navegador e
o traado no mapa do lugar por onde ele passa e a definio da
posio do cu no mapa. um conhecimento geogrfico,
astronmico e de desenho. Alm da cartografia, h um conjunto de
novos instrumentos de preciso para a navegao, como o
astrolbio, por exemplo. A navegao trouxe a exigncia de
instrumentos adequados (o astrolbio, a luneta, a agulha
magntica e, depois, a bssola e o relgico com pndulo).
A navegao determinada por uma razo econmica o
fechamento da rota para o Oriente - e pela exigncia de
instrumentais fundamentais.
Vejamos um texto do Mandrou quando ele diz que algo
mais acontece. Antes, no entanto, vamos ler um outro texto em que
ele enumera uma srie de elementos tcnicos que iro entrar.
Astrnomos, cartgrafos, gegrafos trabalham juntos; os
primeiros, que estudam os pontos fixos propostos para os
navegadores para seguir o seu caminho e estabelecer a sua posio
no curso da viagem, quando esto longe de toda a baliza terrestre;
os segundos, que procuram construir e desenhar os mapas de que
esses mesmos marinheiros precisam para fixar os itinerrios mais
rpidos e mais seguros e reconhecer os lugares de escala e de
trnsito; e os gegrafos, enfim, para dar a todos aqueles que, na
Europa, se interessam pelos mundos novos, pelas descries dos
pases, dos homens e das suas riquezas. Tudo tem que ser renovado
com relao ao saber antigo, que se revelava inutilizvel. Esse
lento trabalho se efetuou com ardor de um mundo cheio de
iniciativas, nos portos e nos meios principescos, isto , em todo
lugar onde a demanda por esses instrumentos era uma presso feita.
As etapas dessa elaborao lenta e difcil em escala mundial, e do
37

mundo agora reconhecido, foram fixadas pelas descobertas e

realizaes as mais notveis at hj. Por exemplo, em 1539,
Mercator constroi o primeiro mapa que contm o essencial das
costas reconhecidas entre 1492 a 1520. E, 30 anos mais tarde,
publica o famoso planisfrio estabelecido segundo a projeo, que
porta o seu nome, e permite a representao da totalidade das terras
conhecidas na superfcie do globo. Simultaneamente, Mnster se
consagra mapas s dezenas, e a sua obra fundamental a
cosmografia publicada em 1544. Da mesma maneira, os gegrafos
que utilizam os primeiros relatos dos viajantes e descrevem
homens, plantas e animais por referncia s espcies europeias,
fornecem dados, a cada ano, muito mais elaborados e em grande
parte renovados. Dessa maneira, compreende-se que esse trabalho
se desenvolveu de maneira pragmtica e durante um longo tempo
sem suscitar inquietaes e censuras. Mas, os seus postulados
essenciais punham em causa uma parte importante dos
ensinamentos consignados nos livros sagrados, pois toda
representao grfica de uma Terra redonda girando sobre ela
mesma em torno de um sol fixo contradiz o sistema ptolomaico ao
qual o Antigo Testamento faz referncia: uma Terra plana, no
centro do mundo, um cu ordenado a partir da Palestina, e esse
concepo no tem mais nenhum sentido para quem pratica os
novos mapas e a navegao de longo curso. Enquanto os telogos
continuam a ensinar nas universidades o velho sistema do mundo,
os cartgrafos e astrnomos, na sua prtica cotidiana, racionam a
partir de dados da experincia dos marinheiros e verificados pouco
a pouco pelos seus clculos, que estabelecem uma imagem nova da
Terra.
O que vai acontecer que, de modo imperceptvel, sem se
colocar sob uma perspectiva religiosa, os gegrafos, os cartgrafos
e os astrnomos, postos a servio das navegaes, vo produzir
uma figura da Terra, do sol, do cu e do mundo que no tem nada a
ver com o sistema ptolomaico posto pela bblia. E isso sem grande
alvoroo. Vai demorar para a Igreja colocar todos na fogueira e
queimar livros: a reviravolta no plano da tcnica, que acompanha o
que observado pelos marinheiros, arrebenta um sistema cientfico
completo que vem desde Aristteles at o sculo XVI. Tudo que
estava posto cai por Terra, sem que ningum se d conta disso, pois
todos esto muito ocupados com os lucros das grandes navegaes.
Imprios esto sendo construdos com isso.
Vou ler mais um texto do Mandrou:
A esfericidade da Terra, o seu movimento sobre si mesma,
entraram na prtica corrente da gente do mar, e sem nenhum
problema. S se tornaram uma questo, evidentemente, quando os
impressores e cientistas que trabalham nessas novas
representaes, sem abandonar suas preocupaes astrolgicas e
meteorolgicas, no tiveram escrpulos de prosseguir nas suas
tarefas necessrias: o planisfrio, a melhor explicao do novo
sistema, tudo isso exprime essa primazia das necessidades tcnicas
sobre os artigos da f. Ao mesmo tempo, a coexistncia, mais ou
menos cmoda, que se estabeleceu, de fato, entre os tcnicos e a f:
de um lado, uma constatao que afirma a esfericidade da Terra,
admitida com todas as suas consequncias, e de outro, a afirmao
contraditria e considerada uma verdade revelada, no discutvel e
que, s vezes, esto sob a mesma cabea. No necessrio pensar

em dramas de conscincia, por enquanto, porque no parece que os

mais audaciosos cosmgrafos, cartgrafos e gegrafos
embaraaram-se com os escrpulos da f, e no hesitaram em levar
em conta que os mapas e os dados da experincia eram to vlidos
quanto aquilo que estava na bblia. O mesmo, entretanto, no
aconteceu com os astrnomos, e sobretudo com o maior da sua
gerao, Coprnico. A revoluo copernicana , de uma certa
maneira, em parte, misteriosa. Este sbio passou 40 anos da sua
vida exercendo a medicina e construindo uma nova teoria do
mundo em conformidade com os dados fornecidos pelas grandes
descobertas martimas e apoiados sobre uma massa considervel de
clculos concernentes posio da Terra em relao ao Sol e Lua.
Os novos clculos que ele realizava determinavam a curva do
trajeto realizado pela Terra em torno do Sol e os limites do mundo
finito em cujo centro est o Sol. O heliocentrismo de Coprnico
descreve um cu novo, que se define ao mesmo tempo como
limitado, muito mais vasto que o cu de Ptolomeu de Alexandria,
mas que ainda no um espao infinito. Coprnico avana muito
rpido na sua construo de um conjunto que pe nos seus devidos
lugares os elementos de um novo sistema solar e os define
matematicamente uns com relao aos outros, mas no publica
nada. Em 1543, alguns anos antes da sua morte, ele publica, o
famoso tratado De Revolutionibus Orbium Coelestium, a primeiro
exposio ainda no completa de uma cosmologia solar.
Mandrou mostra como o trabalho dos tcnicos,
cosmgrafos, cartgrafos, gegrafos, marinheiros, etc, teve efeito
sobre aquela que era considerada a mais alta e a mais digna de
todas as cincias, a astronomia. Afeta o saber da mais alta das
cincias, a astronomia. E no afeta pouco, muda o mundo. Em
ltima instncia, teremos uma grande transformao terica
exprimindo a grande mutao tcnica que ocorre no final da
Renascena. Nesse perodo, comeam a surgir, no apenas os
tratados de pintura, escultura e arquitetura, mas tambm tratados
sobre mquinas e sua construo (no final do quatrottento e
comeo do cinquettento). bvio que a partir das grandes
navegaes h uma exigncia clara de novas mquinas. E isso
que aparece no Palissy, que prope uma quantidade grande de
mquinas, e em Leonardo, que estava interessado em imaginar as
mquinas, invent-las. Um outro sujeito chamado Kircher, por
exemplo, prope uma mquina para se ler automaticamente um
livro e uma mquina de espionagem para o rei. Na verdade, esses
homens esto inventando autmatos. H uma ideia de que a tcnica
pode propor objetos novos, mquinas novas. A tcnica aparece,
ento, como uma lgica da inveno, um instrumento para a
fabricao de mquinas.
A ideia que a tcnica, enquanto tal, um tipo de saber
instrumental que permite inventar mquinas novas. Se a gente
resumir o que eu estou chamando de desforra dos mecnicos
podemos resumir o que aconteceu com a tcnica nos seguintes
pontos: 1) os objetos tcnicos agora destinam-se a resolver
problemas prticos em todos os domnios da atividade humana.
Tcnica significa agora soluo de dificuldades prticas em todos
os domnios
2) os objetos tcnicos so inventos para resolver problemas
antigos e novos
38

3) os objetos tcnicos so projetos para a construo de

mquinas
4) os objetos tcnicos so pensados como ferramentas para
o trabalho, instrumentos para a cincia, mquinas para dominar a
natureza
5) como aparece em Veslio e com o desenvolvimento da
cartografia, a tcnica comea a ter uma atitude descritiva, o que
permite a apario dos herbrios e bestirios (fundamentais para a
biologia), de jardins, pomares e grandes extenses de plantaes,
essenciais para a agricultura nas Amricas.

Os atelis mesclam a atividade de compra e venda de

objetos os quais eles esto destinados a fabricar e combinam isso
com a noo de experimentao. Ainda no o experimento, mas
j uma experimentao do tipo ensaio e erro.
Eu passo agora segunda parte da aula

O outro lado do desenvolvimento da

tcnica
H um outro desenvolvimento que feito, sobretudo, pelos
platnicos e neoplatnicos de Florena, a partir da traduo
encomendada por Lorenzo de Mdici a Marsilio Ficino do Corpus
Hermeticum, que vai se estender pouco a pouco para o restante da
Itlia e toda a Europa, a magia natural. A magia natural vai se
desenvolver, por exemplo, na Inglaterra com Dee, astrlogo da
rainha Elizabeth, e com o grupo que est no Colgio Invisvel de
Rattle; na Alemanha, com Paracelso e os Rosa Cruz; e na Itlia, at
encontrar o seu apogeu com G. Bruno e Agripa. Espalha-se por
toda a Europa.
A magia natural constituda pela astrologia, alquimia,
medicina hermtica e numerologia. No h um rei, um imperador
em toda a Europa que no tenha o seu astrlogo ou o seu
alquimista.
Para entendermos as principais ideias que esto sendo
desenvolvidas pela magia natural (que se autodenomina A Arte a
magia natural dita A Arte), eu gostaria de lembrar rapidamente
como se organiza o cosmo sob o ponto de vista da Renascena
(platnica). Vou tomar como exemplo o captulo 2 do livro de
Foucault, Les mots e les choses , intitulado A prosa do mundo. H
um equvoco neste texto porque F. considera que a descrio que
ele vai fazer vlida para toda a Renascena. No , vlida
apenas para o platonismo renascentista. No vlida para o
aristotelismo, estoicismo e epicurismo.
De acordo com F., o saber da Renascena organiza-se em
torno de um ncleo fundamental, a semelhana. A semelhana o
grande dispositivo terico e prtico para a construo do saber at
o final do sculo XVI. A semelhana vai constituir uma trama
semntica obtida por meio de 4 grandes articulaes ou maneiras
pelas quais a semelhana se apresenta. A primeira a convenincia
ou a concordncia. So convenientes ou concordantes as coisas
que se aproximam at se juntar e depois se fundir, de tal modo que
a extremidade de uma o comeo da outra. As coisas se

comunicam e comunicam os seus movimentos, as suas paixes e as

suas propriedades. E essa comunicao que estabelece a
concordncia entre as coisas decorre do lugar, ou seja, a
concordncia se estabelece entre coisas espacialmente prximas (a
alma e o corpo, os peixes e a gua, os pssaros e o ar). Essa
proximidade espacial o signo de um parentesco entre as coisas,
que convm umas com as outras porque so parentes.
O que acontece que, de proximidade em proximidade, todas as
coisas se avizinham. A ltima vizinha da primeira graas a toda
a cadeia de coisas vizinhas. Assim, o mundo uma cadeia contnua
de concordncia ou parentesco entre as coisas. A segunda
articulao a aemulatio ou emulao. Agora a concordncia no
vai mais depender da proximidade espacial, pelo contrrio, ir se
realizar distncia, sem contato. Por exemplo, os nossos olhos
emulam as duas grandes luminrias do cu, o sol e a lua.
O nosso intelecto emula o intelecto divino, as flores emulam as
estrelas do cu, as estrelas do cu emulam as flores da terra. No h
contato, apenas um espelhamento, as coisas se espelham, se imitam
umas as outras, sem se tocar, de tal forma que o mundo um
espelho de milhares de espelhos, uma reduplicao interminvel. E
a mais clebre das emulaes a que o olho a janela da alma e a
alma o espelho do mundo. por isso que, na pintura
renascentista, os olhos de toda criatura pintada tem uma pequena
mancha branca, que a luz indicando a alma que est atrs desse
olho. A terceira forma de semelhana a analogia. Agora no se
trata mais de proximidade espacial nem de imitao distncia ou
de espelhamento distncia. A analogia opera com a semelhana
invisvel ou sutil. Por exemplo, a planta um animal de cabea
para baixo e o animal uma planta de cabea para cima. A analogia
a semelhana mais universal, a mais privilegiada de todas as
semelhanas, porque ela que define o ser do homem como
microcosmo. O homem um microcosmo porque a analogia de
todo o Universo. E, finalmente, a quarta articulao da semelhana
a simpatia, que no precisa da proximidade, como a
concordncia; do espelhamento, como a emulao; nem da
invisibilidade, como a analogia. A simpatia o processo de
mobilidade de todas as coisas, os movimentos pelos quais as coisas
aproximam-se, tornam-se convenientes, imitam-se, emulam-se ou
entram em analogia. , portanto, o princpio das outras
semelhanas, o que torna possvel as outras semelhanas, porque
refere-se s qualidades secretas das coisas, as quais determinam o
deslocamento das coisas umas em direo s outras, para se fundir
umas nas outras e perder a identidade singular. Por isso, a simpatia
perigosa, pois, se tudo funde-se com tudo, o cosmo, a ordem do
mundo, desaparece. preciso um contrapeso para a simpatia, que
a antipatia, a qual permite o isolamento entre as coisas, a
preservao das espcies. A antipatia o que vai encerrar cada
espcie nela mesma, odiando todas as outras que queiram fundir-se
com ela. E esse balanceamento simpatia-antipatia a condio da
realizao da concordncia, da emulao e da analogia. Ora, para
que as coisas possam operar, para que todos os seres possam se
reconhecer para se aproximar ou se afastar, preciso que todos os
seres sejam signos, sinais. E o conhecimento , por isso, um
deciframento de sinais: conhecer decifrar e interpretar os signos.
Assim, a semelhana nas suas 4 articulaes o fundo invisvel no
qual todas as coisas e suas operaes tornam-se visveis para ns.
39

Mas a prpria semelhana permanece invisvel, o fundo invisvel

de toda essa visibilidade. E ela que precisa ser decifrada e
interpretada, ela a estrutura do mundo. Ora, o deciframento e a
interpretao da semelhana a magia natural. A magia essa
decifrao e interpretao do fundo invisvel do cosmo. Isso
significa que a magia natural vai partir de uma concepo muito
determinada do mundo ou da natureza. Em primeiro lugar, uma vez
que a semelhana opera com essas 4 articulaes, bvio que a
natureza como tal opera sob a ao do desejo. A natureza
desejante e desejosa. por isso que as relaes entre os seres so
relaes de concrdia e discrdia, atrao e repulso, simpatia e
antipatia, harmonia e contradio, enfim, todas as maneiras como
as coisas se relacionam decorrem do fato de a natureza estar
estruturada como desejo. Isso porque a natureza um ser vivo.
Segunda caracterstica da natureza: ela sempre o resultado da
conformidade entre a matria e a forma de um ser e a conformidade
delas, matria e forma, com a causa eficiente que coloca a forma na
matria. por isso que o mago, alm de conhecer a matria e a
forma, tem que saber qual a causa eficiente. A natureza um ser
vivo, um vivente, constituda qualitativamente de um sem nmero
de substncias individuais, todas formadas a partir dos 4 elementos:
gua, ar, fogo e terra. Tudo so esses 4 elementos. As coisas
dependem de como esses 4 elemento vo se combinar em funo
da forma que iro receber. Por que a natureza um ser vivo?
Porque um ser animado, tem uma alma, a alma do mundo. A alma
do mundo que determina os laos secretos entre todas as coisas.
ela que permite que a alma do homem possa agir sobre os corpos e
disp-los de maneiras variadas, agindo tanto direta quanto
indiretamente (indiretamente por meio dos sonhos, da linguagem,
dos talisms). A magia natural considera que o Universo uma
hierarquia de seres segundo o seu grau de perfeio (concepo
neoplatnica), indo da luz pura, Deus, at a treva absoluta, que a
matria sem forma. Entre o mundo celeste e o mundo terrestre,
existe um mundo intermedirio, o mundo astral, o mundo dos 7
planetas. Esse mundo invisvel de espritos, almas e demnios. O
homem, na condio de microcosmo, possui um corpo material
(gua, ar, terra e fogo), ou corpo terrestre, e um esprito com o qual
ele participa do mundo celeste. Ocorre, entretanto, que a delicadeza
do esprito e a brutalidade da matria (dos 4 elementos) tornaria a
relao impossvel (haveria uma antipatia ontolgica). O que torna
possvel a reunio o fato de o ser humano possuir tambm um
corpo astral, um corpo sutil, que no o esprito nem a matria.
uma anima sutil, que permite no apenas que o esprito penetre no
corpo sem se machucar, isto , que o corpo consiga receber o
esprito (porque vem envolvido no corpo astral), mas esse corpo
astral que permite ao homem conhecer a natureza, porque conhecer
a natureza conhecer a alma do mundo, o corpo astral do mundo.
por isso que a astrologia tem o papel que tem.
Como o homem um microcosmo, opera exatamente como
a natureza e, por isso, pode agir na natureza e sobre ela. Tem um
poder absoluto sobre a matria e vai agir sobre ela por meio do
mundo astral, ou da magia astral, a astrologia. O que , ento, a
magia? A magia a cincia das causas ocultas que as demais
cincias no so capazes de demonstrar. por isso que ela A
Arte, a cincia que condio para todas as demais. O que o
mago? O mago aquele que reverencia a natureza, mas que opera

para acelerar ou desacelerar as operaes naturais. Para poder agir,

acelerar ou desacelerar processos naturais, o mago precisa
conhecer todas as coisas (os 4 elementos, as 4 causas, as 4
articulaes da semelhana, a relao entre os vegetais, os
minerais, os animais e os astros. Por exemplo, para fazer uma
poo que funcione, primeiramente o mago deve conhecer o
temperamento do paciente; essa poo pressupe que ele, mago e
mdico, conhea quais so as pedras, as flores, as ervas, os
vegetais, os animais, os astros, os perfumes, etc, mais adequados a
esse temperamento. Nessa pequena poo est contida a smula do
Universo inteiro. O mago deve conhecer todos os vnculos.)
preciso conhecer todas as coisas para poder intervir na natureza.
por isso que se diz que Paracelso e G. Bruno exprimem o esprito
fustico da Renascena (referncia a Fausto, de Goethe): vende-se
a alma para o demnio se isso significar a possibilidade de infuso
do conhecimento completo do Universo. Paga-se qualquer preo
para se ter isso. O mago tem que conhecer o sistema completo das
semelhanas do Universo, de cada espcie, dos homens em geral e
do indivduo sobre o qual ele vai agir. a arte operando do
universal para o particular, ao contrrio da tcnica, que opera do
particular para o universal.
A pergunta : por que a magia possvel? A resposta
dupla: 1) porque a prpria natureza maga, ou seja, cada coisa da
natureza possui uma qualidade secreta, uma propriedade secreta e
uma potncia secreta, que so mgicas. O mago apenas desvenda,
acelera ou desacelera esse segredo. A prpria natureza j magia.
A segunda resposta 2) a magia possvel porque o esprito do
homem mago; o homem recebeu de Deus o poder criador. Ora, o
que a criao por parte do homem. essa capacidade que ele tem
de transformar em coisas o que existia como pensamento e palavra.
Uma passagem da imaterialidade do pensamento e da palavra para
uma coisa que mostra que o homem mago, que tem a potncia
criadora. Neste momento, Marilena apresenta o quadro que
compara magia e tcnica (ver cpia).
Diferena entre a magia natural e as tcnicas: magia
natural, no singular, dita a arte; as tcnicas, no plural, ditas as artes.
O mago aquele que conhece as hierarquias dos seres e os vnculos
secretos entre as coisas; o tcnico, aquele que resolve problemas e
dificuldades prticas em domnios especficos da atividade
humana. O mago decifra a natureza, o tcnico, descreve-a; o mago
reverencia a natureza, o tcnico usa a astcia perante a natureza.
Na arte, alguma coisa produzida graas a conformidade entre o
modelo que existe no esprito do mago e as coisas, o visvel, e as
ideias, o invisvel.
A tcnica uma lgica da inveno
cuja metfora a caa: penetrar em territrio desconhecido e
agarrar a presa. A arte depende do conhecimento da natureza e da
cooperao dos elementos constitutivos da natureza. A tcnica
depende do engenho do tcnico. A arte depende da cooperao
entre o visvel, os 4 elementos, e o invisvel.
A tcnica depende da capacidade do tcnico e dos
instrumentos disponveis para inveno de um instrumento novo.
Os instrumentos do mago so: talisms, poes, amuletos,
nmeros, figuras msticas, palavras msticas. Os instrumentos do
tcnico so: aparelhos de medio, ferramentas, mquinas,
instrumentos de preciso. Finalidade da magia: penetrar em um
40

segredo da natureza. Finalidade da tcnica: agir com eficcia para

resolver um problema prtico ou terico.

Aula 07 (24-09-2012)
Contextualizao histrica
(Comentrios acerca do desenho na lousa, que envolve a
passagem da Renascena para a Modernidade)
No final do sc. XVI as conquistas ultramarinas, a
formao dos imprios ultramar e o desenvolvimento do
capitalismo comercial ou capitalismo mercantil ou mercantilismo
criou um conjunto de exigncias do ponto de vista econmico e
poltico que incidiram diretamente sobre as tcnicas. Havia
exigncias da navegao, da manufatura, do comrcio que
impulsionaram as artes mecnicas de uma maneira muito peculiar
que ser o objeto do nosso estudo em torno da Modernidade que
a articulao que se estabelecer entre as artes mecnicas (ou
tcnicas) e o conhecimento cientfico e vice-versa. Ento, no caso
da navegao, a questo da velocidade dos navios; na urbanizao
a construo de canais navegveis para receber os navios prximos
das cidades para que o comrcio se desenvolvesse, a necessidade
de ter uma orientao mais segura nos oceanos porque agora no
mais uma navegao pelos mares em que as costas so
razoavelmente prximas, mas uma navegao por aquilo que era
chamado de mar ocenico, a imensido, l onde no tem caminho,
ento problemas de astronomia, cronometria, teoria das mars,
teoria dos ventos, a necessidade da construo de relgios de
preciso, por outro lado a descoberta das minas nas Amricas e
depois o incio do desenvolvimento de uma manufatura vinculada
metalurgia criou uma srie de problemas ligados minerao:
ventilao das minas (aerosttica), a necessidade de bombas
hidrulicas (hidrodinmica), formas de extrao e transporte dos
minrios, abastecimento urbano de gua, desenvolvimento para um
mercado da tecelagem, da tintura, que colocavam problemas
qumicos e vo provocar uma passagem da alquimia para a quimica
propriamente dita, o nascimento da chamada arte da guerra
mecnica, baseada na nova mecanica, nas novas leis do
movimento, que va determinar a balstica e construo de armas.
H um conjunto de acontecimentos econmicos e polticos
que vo incidir sobre a questo das tcnicas e essa incidncia vai
exigir um tipo de operao tcnica que vai articular doravante e
para sempre a tcnica e a cincia. Aquilo que vimos no comeo do
curso, a saber, que a idia antiga est sistematizada em Aristoteles e
que a ciencia contemplacao de um lado e a a tcnica
experincia e aplicao de outro; isso que j a Renascena foi
pondo em questo agora se completa o processo da articulao
entre a cincia e a tcnica. O segundo ponto que apesar da clebre
afirmao de Descartes, nas Regras para a direo do esprito, e
depois no Discurso do Mtodo, que a cincia obra de um s (cada
um deve fazer sozinho o percurso completo de reflexo para
realizar uma cincia que tem a ver com a metafsica cartesiana)
tornou-se evidente que a cincia no pode ser obra de um s. Ela
vai se tornar um empreendimento coletivo e pblico. O trabalho
cientfico vai comear a ser patrocinado pelos reis, o Estado
comea a patrocinar pesquisar cientficas e o saber ser pensado

como saber pblico, em oposio ao saber secreto das igrejas e o

saber secreto dos magos. O saber se torna uma obra coletiva e
pblica, [obra] de cientistas (cientista significa filsofo. A distino
entre Filosofia e Cincia ocorre no final do sc. XIX a partir de
Auguste Comte. Antes disso cincia o conjunto de todos os
saberes, isto , a filosofia) e tcnicos de tal maneira que os
laboratrios no so apenas lugares de pesquisa, mas tambm
lugares de colaborao e cooperao coletiva.
As correspondncias no sc. XVII so extraordinrias no
havia revistas, peridicos , pois h troca ininterrupta de idias. A
correspondncia to essencial quanto as obras individuais de cada
pensador e os trabalhos realizados nos laboratrios; ela o
momento no qual o carter pblico do conhecimento melhor se
manifesta. A troca de correspondncias no apenas um dar
notcias de, por exemplo, h uma troca epistolar entre Espinosa e
Boyle em que o ltimo apresenta ao primeiro os experimentos que
ele est realizando com o nitro e Espinosa examina esses
experimento e os refuta. As cartas de Descartes para Mersenne,
para os gemetras do tempo; as cartas de Hobbes para os
matemticos de (...
...), ou seja, h um conjunto
de expresses epistolares que so constitutivas das obras, no algo
que se passa margem. A correspondncia determina mudanas no
pensamento de um cientista, de um filsofo, e ele provoca essa
mudana nos outros. A idia : o saber circula, pblico e coletivo.
Isso significa que os pontos mais altos se realizam evidentemente
fora das universidades, que so avessas a um pensamento novo
(como exemplo temos a Universidade de Pdua, onde est Galileo,
o College de France em Paris e o Society em Londres) e
permanecem vigorosamente aristotlicas. At o instante (sc. XVII)
em que Francis Bacon consegue ser estudado nas universidades
inglesas, e no restante do continente, Descartes.

Exame da Astronomia como (lento)

processo Modernidade
Esse quadro que desenhei representa a mutao que ocorre
da tcnica em tecnologia. Tecnologia significa o objeto tcnico
produzido a partir de um conhecimento cientfico e ele intervm na
produo de conhecimentos cientficos, no portanto um simples
instrumento para fabricao de alguma coisa tambm, mas
principalmente um instrumento de preciso. Essa passagem da
Renascena para a Modernidade no um salto: sabemos que o uso
da expresso Revoluo Cientfica e a idia desenvolvida pelo
Michel Foucault, pelo Thomas Kuhn de que a histria da cincia
descontnua e ela se faz por ruptura no significa que a ruptura
um salto instantneo; a ruptura resultado de um lento processo,
ento eu sou a favor da noo de continuidade. O resultado da
continuidade vai numa direo tal que o que ela vai acumulando
nela produz uma mudana irreversvel. Quero exemplificar esse
lento processo tomando como referencia a Astronomia (embora
pudssemos usar qualquer Cincia, a Fsica, a Qumica) por razes
quase poticas. Temos no desenho [da lousa] o modelo geocntrico,
cuja idia fundamental que a Terra est imvel no centro e os sete
planetas que circundam a Terra (planeta, do grego, significa
errante) e o cu das estrelas fixas as quais vemos, a partir do
41

mesmo lugar, a mesma configurao imutvel de estrelas, ao

contrrio dos planetas em termos de localizao, pois sua trajetria
obedece a muitas variveis e, finalmente, a trajetria dos planetas
circular, pois (segundo os gregos) o crculo a figura perfeita:
no tem comeo nem fim e a unio dos opostos, cncavo e
convexo ao mesmo tempo. Ento o cu s pode ser perfeito, porque
Aristteles j explicou, existem cinco substncias: o ar, a gua, a
terra, o fogo (materiais e corruptveis, formam o mundo sublunar) e
o ter (substncia difana e sutil, eterna e incorruptvel). O cu
composto de esferas nas quais os planetas ficam presos, atravs das
esferas difanas, transparentes.
Qual o problema posto pelos errantes? Eles nunca esto
no mesmo lugar, ento os astrnomos tiveram de desenvolver um
sem-nmero de procedimentos que culminam posteriormente na
astronomia ptolomaica de alexandria com os chamados epiciclos,
os aferentes e eferentes, isto , um conjunto de crculos sobrepostos
e articulados uns aos outros para cada planeta para explicar a
mudana de lugar (de crculo) no cu.
Coprnico mantm o crculo, mas coloca, por conta dos
navegantes, o Sol no centro do sistema, ademais os errantes e o cu
das estrelas fixas. Este sistema recusado pelo maior astrnomo
depois de Coprnico Tycho Brahe. Ele [Tycho] se mantm no
geocentrismo, mas se caracteriza por algo novo: desenvolveu uma
srie de instrumentos para a medio dos astros, o clculo do
nmero de astros, o clculo do movimento dos planetas e o clculo
dos aferentes e eferentes que permitiu a ele simplificar
enormemente o sistema ptolomaico. Demonstrou que h
movimento dos planetas, mas este movimento regular se
tomarmos como referncia o Sol em vez da Terra. Tycho no se
torna, com isso, um copernicano. Kepler se dedicou muito anlise
dos movimentos de Marte, pois dentre todos os planetas aquele que
tem o movimento mais irregular e desesperador para os astrnomos
Marte. Neste romance que lerei a vocs h toda uma suposio de
que Kepler ia ao laboratrio que o rei da Dinamarca fez para Tycho
Brahe vasculhar os escritos de Tycho acerca dos movimentos de
Marte e o romance diz que, quando Tycho morre, Kepler rouba os
papis com os clculos e medies de Marte. Assim, Kepler chega
a concluso que no apenas necessrio manter o heliocentrismo
mas, sobretudo, que o movimento dos astros elptico. Tycho fez
descobertas que derrubaram a idia de que a substncia do cu era
incorruptvel, eterna e diferente da substncia sublunar ou terrestre:
descobriu uma estrela nova, fases da Lua, manchas solares e um
cometa atravessando a atmosfera de Vnus, isto , desmanchou a
noo de perfeio do cu. Ele possuia explicaes para alguns
destes casos: o evento da estrela nova que, enquanto tal pode ser
explicada como um evento excepcional, no interfere na perfeio
celeste, mas as manchas solares no puderam ser explicadas em
absoluto.
Kepler imediatamente prope um sistema heliocntrico e
elptico, mas mantm fixo o limite do universo ao sistema solar
at Nicolau de Cusa, Giordano Bruno, Galileo Galilei, Descartes,
Espinosa e Leibniz, quando se introduzir a noo de universo
infinito. Kepler admite que deve haver um limite, pois se no o
houver o mundo incalculvel, irracional, e no poderia ser um
mundo feito por Deus, o geometra perfeito. por razes teolgicas

que Kepler exige que o universo tem um limite. Galileo e Descartes

no ousam dizer infinito, pois eles ainda esto ligados noo
clssica, aristotlica, de infinito como infinito potencial, isto ,
aquilo que no tem comeo nem fim, que no infinito mas
indefinido. Giordano Bruno diz que no h nenhuma razo (causa
racional) para que a natureza (universo) no seja infinita e que no
haja infinitos mundos infinitos, portanto a idia de que h um
limite irracional. Bruno o primeiro a afirmar: no o limitado
nem o indefinido, mas o infinito. Mas ser preciso esperar Espinosa
para que este infinito seja um infinito atual: o infinito no o que
no tem comeo nem fim, mas aquilo que existe pela necessidade
de sua prpria essncia; o infinito , portanto, Deus. E veremos
porque Deus imanente ao universo que um efeito Dele, portanto
o universo um efeito infinito da potncia infinita de Deus e esse
infinito atual, aqui, agora, j, e essa idia ser retomada
matematicamente por Leibniz quando este cria o clculo
infinitesimal. preciso quase um sculo e meio para que tudo isso
se desenvolva e esse processo, essa lenta mudana que receber o
nome num ponto preciso de Modernidade.

Tycho Brahe, Kepler e Galileo: PrModernidade

(Supus o que era citao e o que no era, mas pode haver
mistura eventual dos elementos
O romance O homem que mudou o cu, de Francesco
Ongaro, narra a obra e vida e Tycho Brahe e a criao do
observatrio na Dinamarca. Essa histria contada por um ano
que colocado, desde muito jovem, como empregado de Tycho
carregando instrumentos, lavando etc. Pouco a pouco Tycho Brahe
se d conta que Jep promissor e deixa que ele comece a trabalhar
com alguns de seus discpulos nas medies e contagem das
estrelas que era feito por Tycho acerca dos planetas e Jep acerca
das estrelas fixas. Tycho morre, a famlia se dispersa, o laboratrio
destrudo, os discpulos se dispersam, Jep vai embora. Depois Jep
volta no antigo observatrio que est em runas e recomea a
anotar o nmero, a posio e o tamanho das estrelas e, certo dia,
um dos discpulos de Tycho vai ao observatrio visitar Jep. O
discpulo traz um po e um objeto estranho enrolado num pano.
A lua havia descido, a noite estava negra. No cu,
salpicado de estrelas, distinguia-se com clareza a via lctea, as
constelaes deslizavam na calma deriva da abboda celeste. Olhei
para o alto procurando a estrela para a qual deveria apontar meu
triqueto naquela noite. At a noite anterior no havia nada no p do
setentrio, mas ali eu percebi um astro de brilho incomum, seu
fulgor superava o de qualquer outro planeta (porque ser precisa
esperar Galileo para dizer que planeta no tem luz prpria. Aqui,
no contexto do romance consideramos que planeta uma estrela
errante) cintilante como um diamante, rutilava como todas as cores
do arco-ris imvel nas proximidades de saturno e jupiter quase em
conjuno e bem mais luminoso que eles. Arrebatado olhei para a
estrela por instantes que pareceram eternos, imvel como uma
pedra mantive uma nica dvida. Uma estrela nova. Num cu
flamejante pareceu penetrar naminha mente, fogo e luz riscavam a
42

esfera do meu cu eterno. Eu tambm, assim como Tycho havia

encontrado a minha estrela. Preparei um instrumento para medir
sua posio, eu tremia, custei a apontar o brao mvel. Talvez
aquilo fosse um sinal divino, um fio esticado que me ligava a meu
protetor, comovi-me profundamente. O cu me sussurrava que o
caminho que eu havia tomado estava certo
(A vem o amigo italiano.) Eles conversam: Montano no
respondeu a minha pergunta, cerrou os olhos como que para
descansar as plpebras no ltimo dia do calor.
Estou cansado, ele diz, da viagem, dos anos. possvel
se cansar tambm dos anos que recebemos do destino? O ltimo
raio de luz desapareceu atrs do horizonte, a sombra da noite como
se fermentasse nas folhages sacudida pelo vento engoliu a costa
levantei e me disse Eu queria rever esses lugares e depois
esperava encontr-lo. Perguntei como sabia que eu estava aqui.
Para onde mais poderia ter ido?
Atravessamos a casa dirigidos cozinha. Atravs dos anos
as minhas frgeis foras no souberam impedir a runa. Parte da
cobertura da biblioteca e do observatrio meridional haviam
desabado. (...
...), como v, est muito diferente do
que era antigamente, eu disse. Na lembrana igual. Onde hoje
qualquer um s consegue ver desolao ns dois vemos a vida que
h no (...
...). Cabe a ns manter vivo o passado. Fiz com
que ele se sentasse perto do fogo apagado. Eu havia fabricado para
mim uma mesa e um par de bancos.
Posso lhe oferecer algo para comer? servi-lhe uma tijela
de verduras refogadas ainda quente. Comeu devagar, em silncio,
os olhos fixos na fuligem que cobria os tijolos do fogo. Quando
tinha quase terminado me perguntou:
O que voc fez em todos esses anos?
O catlogo das estrelas, respondi. Agora so mais de mil,
est tudo escrito aqui, at a estrela nova, que apareceu no cu
poucos meses depois da minha chegada ilha Montano pegou
meu trabalho e o estudou. Ainda est incompleto, eu disse.
-At que ponto voc quer ir?
-Quero catalogar todas as estrelas visveis Um suspiro
escapou de seus lbios. Me devolveu as folhas e me olhando
fixamente me disse devagar: -Muitas coisas aconteceram nestes
anos, novas descobertas apontaram caminhos desconhecidos, a
Astronomia no mais aquela de Tycho, se renovou como ele
desejava. Kepler demonstrou matematicamente utilizando
observaes de Marte que os planetas se movem em torno do Sol
seguindo uma trajetria elptica e no circular, e tambm explicou a
razo das diferentes velocidades dos planetas em seus percursos
sem usar os equantes (aferentes e eferentes), mas simplesmente
levando em considerao a rea varrida pela linha da conjuno
Sol-planeta.
Uma trajetria elptica? Sim, a elipse, como j havia
explicado Apolnio, uma curva que se obtm interceptando um
cone com um plano no perpendicular ao seu eixo e que no passe
pela sua base. Kepler a reconstruiu ponto por ponto usando as
observaes de Tycho.

Da interpretao ptolomaica e aristotlica no resta muito.

Poucos a defendem. (00:42:57) Despertou muito rebolio a obra de
um italiano chamado Galileo, que aperfeioou o instrumento de um
flamengo, instrumento tal que aproxima os objetos muito distantes
e teve uma intuio genial ao apontar este instrumento para o cu e
ver o que nenhum outro homem antes viu: os montes e canais
lunares, quatro novas luas em torno de Jpiter, as fases de Vnus e
uma das provas a favor do sistema copernicano. Empalideci e
quase balbuciando consegui dizer: -Meu Deus, at voc se tornou
copernicano!
-O que voc precisa completar? pergunta Montano
-J te disse: um catlogo com todas as estrelas que se vem
no cu. Todas. E quando ficar pronto o enviarei a voc. Voc me
ajudar a v-lo impresso? juntou as mos atrs das costas e no
respondeu. Eu desejava acompanhar Montano ao embarque, mas
ele no quis que eu descesse ao porto. Ns nos despedimos na
aldeia. Ele parecia me evitar, permanecia ao meu lado, quieto.
Depois tirou da bolsa um objeto envolvido em alguns pedaos de
pano. Pegue, me disse, uma cpia exata do perspicillum de
Galileo. Fiquei na dvida por um bom tempo. Depois que me
contou do seu trabalho eu pensei em no o dar a voc, pois voc
vai us-lo apontando para o cu e da vai tirar s desapontamentos.
Mas depois fiquei convencido e por mais dolorosa que seja voc
tem direito de saber a verdade. Voc um filho de Tycho Brahe
como eu. Jep passa dias rodeando a luneta.
Os primeiros clares da manh me encontravam agarrado
com as duas mos ao corpo do perspicillum exausto. Acompanhei
as fases de Vnus que se distribuiam ordenadamente durante as
inovaes do astro em torno do Sol e os planetas que Galileo havia
nomeado medicianos se alternarem em torno do imenso volume de
Jpiter. Eu me vi desabando dentro de um precipcio transparente,
arremessado no vazio da viso que se tinha desdobrado diante de
mim. Se as previses de Coprnico estavam corretas as dimenses
do universo eram muito maiores que qualquer clculo aceitvel
racionalmente. As paredes reconfortantes do universo de Tycho
tinham sido escancaradas deixando nas garras do nada. Ingnuo,
arrogante, eu pretendera catalogar o que no era catalogvel, o que
representava um plido reflexo da misteriosa vontade divina e no
a sua humana interpretao. Montano achava que eu tinha o direito
de saber a verdade, mas a verdade tinha um gosto que empastava a
boca e que apagava para sempre todo o sentido e toda a esperana
da minha vida. (Ele viu o infinito.) Na virada de uma noite
abandonei a observao do cu e oprimido pela frustrao e com os
olhos cegos de lgrimas parti o perspicillum em mil pedaos.
Depois peguei meu colcho de palha, deixei a cozinha e me retirei
para o subterrneo onde tinha sido o laboratrio de alquimia. As
bocas vazias dos fornos me acolheram em um negro risinho de sua
desolao. Abandonei o cu para me arrastar no ventre da terra
como se as sombras representassem a nica proteo que me
restava. Arranjei-me o melhor que pude. Uma vez mais na minha
vida eu me encontrava recomeando de um monte de restos.
Ele viu um cu que no tinha fim e faz a seguinte pergunta:
(se vocs olharem esses trs mundos antes disso aqui ficar (...
...) muito fcil entender porque a histria da
43

filosofia at Giordano Bruno e depois at Espinosa puderam

conceber a transcendncia de Deus ao mundo, Natureza.) onde
est Deus? Por detrs da curvatura imperceptvel da esfera das
estrelas fixas pronto para nos acudir, nos punir, pronto para nos
conceder suas palavras de advertncia, agora, ao contrrio em que
lugar o exilaram? Existe um Deus adequado para este universo
infinito? Devemos inventar um outro, substitu-lo por um nmero,
por uma nova substncia? O mundo assim como eu aprendi no
existe mais. Uma luz irreverente invadiu a cena rarefazendo a
sombra em que se alinhava o mistrio. No fundo, at Tycho Brahe
procurava por isso. Pagamos um preo justo? Era isso que ele
aspirava? E essa pergunta vocs reencontraro no famoso
pensamento de Pascal, o silncio desses espaos infinitos me
apavora, porque agora no sabemos mais onde Deus est, porque
no infinito o centro est em toda parte. E s foi capaz de enfrentar
isso quem pensou a imanncia de Deus ao universo: Bruno e
Espinosa. Aqui (no modelo geocntrico, referente aos mundos
lunar e supralunar) h lugar para a transcendncia, mas quando o
universo se torna infinito no h lugar para Ele, pois ou Ele est em
toda parte ou no est em lugar algum. isso o incio da
Modernidade, que se inicia quando o infinito descoberto.

Pesquisas de Kepler
Agora, ento, j que eu insisti que um processo lento, vou
tomar hoje dois filsofos que fazem essa transio da Renascena
para a Modernidade. Primeiro vou tratar de Kepler, eminente
astrnomo e astrlogo, qual a maneira que ele vai se relacionar
com a astrologia e de sua crtica da astrologia; depois Francis
Bacon.
Kepler narra uma fbula, um sonho, no qual visita a lua e
pelo qual ele defende o copernicanismo.
Em 1602 Kepler publica uma espcie de almanaque no
sentido clssico (No do tempo de vocs, mas antigamente na
Liberdade havia um lugar chamado o Trabalho do Pensamento [?]
que tem tudo, as fases da lua, horscopos, as mars, avisos aos
navegantes, aos teceles, tem histrias etc. Na origem almanaque
uma palavra rabe, o primeiro almanaque foi feito por um
matemtico judeu para produo de horscopos. Ele faz um
horscopo para mil anos. E essa idia, do almanaque como estudo
do ano vinculado astrologia e ao horscopo se consagrou) que se
chama Sobre o fundamento preciso da Astrologia, no qual Kepler
apresenta trs razes para que os fenmenos terrestres possam ser
previstos por meio dos fenmenos celestes: razes provenientes da
causalidade natural fsica, psquica e a razo divina ou
providencial. Kepler mantm a idia tradicional de que h duas
luminrias no cu, o Sol e a Lua; mantm tambm a idia de que o
Sol masculino, quente e seco, a Lua feminina, fria e mida, e
mantendo a oposio entre os quatro elementos (quente, frio, seco,
mido) e mantendo a oposio entre feminino e masculino ele
mantm as figuras tradicionais dos planetas ou sete governadores
(Vnus feminina, Marte masculino, Saturno malfico), mas
Kepler no se satisfaz com essas descries dos astros. Ele quer
saber quais as razes fsicas para que estes astros se apresentem
com essas qualidades, ou seja, porque o Sol quente e seco, a Lua

 fria e mida etc. Ele dir que, quando a luz celeste chega Terra
por meio do Sol, as leis da tica mostram que essa luz incide
diretamente sobre a Terra e por isso que causa calor e secura; a
luz da Lua, ao contrrio de acordo com as leis da tica , uma
luz indireta, refletida, que chega portanto indiretamente Terra,
fraca, e por isso, mida e fria.
Kepler buscou um encadeamento racional de causas que
possam explicar a influncia material dos astros sobre a Terra e
sobre os seres humanos, ou seja, ele eliminou o mistrio dessa
influncia do cu sobre os seres terrestres encontrando numa
cincia, na tica, a explicao do modo de relao destes astros
com a Terra. Por isso Kepler, astrlogo, moderno, porque ele no
se satisfaz com a descrio e o mistrio; ele quer a explicao
causal por meio de leis cientficas, tpico de um moderno.
Operao semelhante pode ser notada quando ele vai procurar no
as causas dos efeitos materias do cu sobre a Terra, mas as causas
dos efeitos psquicos dos astros, isto , na Astrologia a influncia
dos astros sobre a alma humana explicada no apenas pelas
qualidades que cada astro possui, mas tambm pela posio que ele
ocupa e a sua relao com outros astros que possam ter qualidade
semelhantes s suas, em relao de simpatia com elas, ou opostas
s suas, em relao de antipatia. Portanto, essas qualidades mais a
posio mais a articulao entre os planetas forma figuras
chamadas aspectos. A Terra, Natureza possui uma alma, um ser
vivo, animada, prova disso o perodo de gestao e parto dos
vulces, nos minerais que brotam do solo, na vivificao das
plantas, ento a Terra me. Todos compartilham da alma do
mundo. Ento a influncia dos astros incide sobre todas as coisas,
as mars, o comportamento humano. O estudo dos aspectos muito
importante porque eles podem ser benficos ou malficos; eles
permitem prever o tempo (metereologia), colheitas, guerras, quedas
ou asceno de imprios, nascimentos, pode-se fazer tudo isso a
partir do estudo dos astros.
Kepler quer saber como matematicamente se pode explicar
porque os aspectos (configuraes) dos astros atuam sobre as
almas. Ele diz que a recepo e a percepo da luz de cada astro
pelas almas dos seres se d de maneira inconsciente. Essas luzes
chegam incessantemente sobre as almas dos seres, ns a
recebemos, mas no as percebemos diretamente, apenas
[percebemos] seus efeitos. Os aspectos exercem influncia sobre as
almas das coisas e sobre a alma humana porque eles no so seno
a maneira pela qual em termos matemticos e ticos a luz de cada
astro incide, se reflete ou refrata em cada uma das coisas. Portanto
o que Kepler faz afirmar que h uma razo, uma causa racional
que pode explicar o por que da influncia dos astros sobre os seres
terrestres. E possvel dizer que a Terra se emociona quando h
uma conjuno dos planetas superiores, ela se emociona num
eclipse, na passagem de um cometa, a Terra treme, chora chuvas
torrenciais, maremotos, e isto que se passa com a Terra se passa
tambm em cada ser natural e com a alma dos homens. Ento a
pergunta por que isso possvel?. Kepler far uma srie de
clculos geomtricos acerca das configuraes e ele vai dizer que
s so significativas para a alma da Terra e para as almas dos
homens as configuraes dos astros que formam polgonos
regulares (Kepler prope um modelo de poliedros encaixados uns
44

dentro dos outros). Sempre que o aspecto formado pela conjuno

(qualidades do astro, posio dele, articulao com o outro) astral,
sempre que houver esse encontro e for determinada a posio
destes astros e as qualidades que eles possuem, se isso formar um
polgono regular eu posso calcular matematica e opticamente a
incidncia da sua luz na Terra. Todas as outras formas que forem
irregulares no so significativas e devem ser deixadas de lado.
Novamente em busca de uma explicao racional para um
acontecimento que astrolgico, afastando o carter misterioso
deste acontecimento e o transforma num acontecimento
racionamente compreensvel. Por isso ele um moderno.
Num ensaio sobre Kepler, de Gerard Simon, no captulo
chamado A Astrologia no sc. XVI o comentrio de Simon sobre
Kepler o seguinte: Kepler reinterpretou as velhas tcnicas
astrolgicas tentando encontrar para elas um fundamento natural.
Para aquilo que decifrado antes dele como signos ele procura
explicar pelas causas (o pensamento renascentista opera com
signos, semelhana, sinais. Kepler passar da noo de sinal para a
noo de causa; do conhecimento como hermenutica para o
conhecimento como causalidade. A modernidade vai acontecendo
nessa mutao no interior de uma disciplina que uma das mais
clssicas da renascena), as propriedades das luzes, das luminrias,
dos planetas, a grandeza angular dos aspectos, e ao fazer isso
embora conservando a influncia da tradio entretanto faz com
que ela perca seu mistrio. Resta explicar os fenmenos terrestres
que escapam da regularidade: surgimento de cometas, surgimento
de uma estrela nova. A Bblia narra acontecimentos excepcionais, a
parada do Sol para que Josu possa ganhar a batalha, narra o
surgimento de uma estrela nova que guiar os reis magos at
Belm. Os seguidores de Aristteles nunca contestaram que esses
acontecimentos pudessem se dar, mas eles no os consideravam
acontecimento astronmicos, mas metereolgicos, coisas que
aconteciam no nvel do clima, por conta dos ventos, da chuva, da
neve, de tal modo que nossa percepo terrestre era de algo novo e
inusitado no cu, mas na verdade era porque entre o cu e a Terra
se interps uma camada de acontecimentos metereolgicos ou
atmosfricos, por isso ns tnhamos a iluso de estar diante de
acontecimentos astrolgicos de fato.
Kepler vai seguir nesse ponto Coprnico e Tycho Brahe:
no so fenmenos metereolgicos, mas astronmicos e
excepcionais, irregulares, e do ponto de visto astrolgico, so os
mais importantes porque eclipses e cometas significam guerras
gigantescas, asceno de imperadores, os grandes acontecimentos
polticos. Descartes, durante a infncia, no Colgio de LaFlche,
(01:16:45) presencia a passagem de um cometa. Tudo que se
escreveu acerca desse cometa, a doena de Lus XIII, a asceno de
Lus XIV, tudo isso foi o cometa, a ponto que Belle, no final do
sc. XVII escreve um tratado sobre os cometas para desmanchar as
supersties em torno dos cometas. Estes acontecimentos
irregulares, excepcionais eram os astrologicamente os mais
importantes, ento era preciso dar uma explicao para eles.
preciso dizer qual a causa natural desses acontecimentos. Kepler
como um bom europeu cristo protestante recua: so
acontecimentos astronmicos, manifestao da vontade
providencial e insondvel de Deus. No possvel explic-los por

causas naturais, s pode explicar quem recebeu de Deus um dom

para interpretar esse sinal, o dom da profecia. Ento os profetas
recebem de Deus uma inteligncia especial que lhes permite
decifrar o sentido desses acontecimentos excepcionais. Ora, o que
Kepler est fazendo ao dar esse recuo? Ele est estabelecendo a
diferena entre conhecimento cientfico e conhecimento revelado.
No ato mesmo do recuo ele estabelece uma distino claramente
moderna, que a distino entre revelao e cincia. Ele no diz
que possui o dom da profecia e capaz de explicar os
acontecimentos astronmicos excepcionais, mas diz que tais
fenmenos no pertencem ao campo da cincia, pertencem ao
campo da religio; isso moderno.
A modernidade de Kepler aparece na crtica que ele vai
fazer concepo tradicional do zodaco. Vocs sabem que alm
das propriedades atribuidas aos planetas, conforme sejam
masculinos ou femininos, representem este ou aquele dos quatro
elementos, e alm dos aspectos, isto , das figuras que formam em
conjuno com outros ou por suas oposies, os astrlogos tambm
consideravam que a influncia de cada planeta poderia aumentar ou
diminuir dependendo da posio ocupada por ele no zodaco
(zodaco aquele cinturo que corresponderia via lctea onde
esto fixadas as constelaes), isto , qual a casa zodiacal que o
planeta ocupa. Os planetas vo variar sua influncia pelas suas
propriedades, aspectos e casa zodiacal. Como so sete planetas as
casas zodiacais so distribuidas uma para o Sol, uma para a Lua e
duas casas para cada um dos outros cinco governadores. Quando
um planeta ocupa a casa do signo que lhe pertence, ento ele
predominante, so suas qualidades e aspectos vo exercer sua
influncia sobre algum, um animal ou sobre algum acontecimento
poltico; ele dominante quando est na sua casa. Quando um
planeta est na casa que pertence ao outro, ele governado por este
outro, por isso sua influncia mediada pela influncia do signo
cuja casa ele est. Combinadas as propriedades dos planetas, seus
aspectos e configuraes num dado momento e a sua posio
zodiacal pode-se prever o que acontecer na Terra, o que
acontecer com algum, ou seja, as propriedades, os aspectos e as
posies zodiacais so signos que o astrlogo decifra e interpreta
de acordo com as quatro grandes articulaes da semelhana:
analogia, convenincia, simpatia, antipatia.

definio (explicitamente no comeo do Novum Organum) do

homem como ministro e intrprete da natureza, no como de
homem animal racional; 3) a Natureza organismo vivo, vivente,
constitudo por formas secretas que precisam ser desvendadas, o
conhecimento desvendamento das formas secretas da Natureza.
Esse trplice legado da magia natural explica alguns dos principais
temas da filosofia baconiana: primeiro: todos os corpos so dotados
de percepo que lhes permite escolher a relao com outro corpo e
essa percepo precede todo operao que o corpo realizar.
Segundo: existe entre todos os seres um vnculo de carter
universal que se manifesta como potncia de atrao ou potncia de
repulso.
Terceiro: h em todos os corpos um princpio de vida e
nutrio, assim como de dissoluo e de corrupo.
Quarto: a natureza feita de formas em movimento, isto ,
os seres naturais so todos apetite e inclinao. A Natureza possui
um princpio interno de transformao segundo leis fixas e
determinadas que vo determinar suas alteraes e a instabilidade
da suas permanncias. A Natureza movimento ininterrupto.

(Farei um apanhado dos principais pontos pelos quais eu

quero marcar o Bacon tambm como uma transio em direo
modernidade)

Quinto: a Natureza ama esconder-se, ou seja, a Natureza

constituda por estruturas ou formas escondidas que homem s
poder alcanar por meio do conhecimento experimental. Os
experimentos permitem alcanar as formas secretas da Natureza
por meio do conhecimento daquilo que Bacon chama de naturezas
simples, que so como um alfabeto da Natureza, deve ser lido indo
do mltiplo ao simples a Natureza sempre se coloca como uma
complexidade , do indefinido em direo ao definido, da
composio decomposio, ou seja, deve-se fazer na Natureza
como se faz na gramtica, por isso Bacon diz encontrar o
alfabeto. Isso significa que a Natureza deve ser conhecida
analiticamente. O que so as naturezas simples, esse alfabeto? A
cor, o peso, a dutilidade, a solidez e fluidez. (A hora que Descartes
e Galileo aparecerem tudo isso desaparecer e ser chamado de
quarteto [? 01:37:25] secundrio.) Essas qualidades ou naturezas
simples devem ser graduadas e reunidas para formar uma outra
natureza com base no conhecimento nos elementos constantes e
universais da Natureza. Ento para que esse procedimento analtico
para chegar s naturezas simples ou a essas propriedades mnimas
que todo ser possui? Porque se eu as conhecer eu as posso compor
de outras maneiras e produzir naturezas novas (que era o que a
magia natural queria fazer). Bacon dispunha de meios cientficos e
experimentais para fazer isso [produzir naturezas novas], no
necessrio ficar na caverna do mago fazendo isso. Esta uma
peculiaridade interessante que vai explicar por que Bacon escreve a
Nova Atlntida, na qual a casa de Salomo tem como funo fazer
com que as pesquisas nos permitam criar novas naturezas, criar
aquilo que a Natureza no cria (anacronicamente, o genoma). No
caso da Nova Atlntida, se o cientista conhecer as propriedades
simples do peixe de gua salgada e do peixe de gua doce ele ser
capaz de recombinar essas propriedades e ter, com isso, peixes
que sobrevivem em ambos os ambientes.

Bacon conservar trs legados da magia natural

renascentista: 1) o ideal da cincia como uma potncia ativa para
modificar a situao do homem e da natureza; 2) mantm a

Sexto: a Natureza existe de trs maneiras: natura libera

(natureza livre que, por sua prpria potncia, engendra as espcies
e as coisas naturais), natura vaga (natureza errante, que est

Kepler far a crtica dessa astrologia: no h nenhum

motivo racional para a diviso do zodaco em doze partes,
tampouco para o nome destas partes ou signos (crtica da
arbitrariedade, pois poderiam ser dez ou nove casas). um
astrlogo moderno, usa os critrios prprios dos modernos para
refutar a astrologia zodiacal, mas mantm as outras duas formas da
astrologia. O que o exemplo do Kepler nos d que haver uma
mutao que fruto de um processo lento e contnuo.

Francis Bacon: idias gerais

45

submetida revolta e corrupo da matria, a natureza quando se

desgoverna e produz monstros), natura vexata et constricta
(natureza atormentada e jugulada pelo homem, submetida pela arte
e pela tcnica, pelo ministrio humano para produzir coisas
artificiais de modo que a Natureza alterada pelo homem por meio
da tcnica para produzir o que til ao homem.
Stimo: visto que a Natureza movimento, a ao do
homem sobre ela s ser eficaz se for pelo movimento. Por isso
Bacon diz que a tcnica consiste no movimento de juntar ou
separar corpos e esse o nico poder que o homem tem sobre a
Natureza, pois o restante a Natureza faz por si mesma. Se o homem
s pode agir sobre a Natureza aproximando ou afastando os corpos
naturais onde ele no puder juntar ou separar o homem no ter
nenhum poder. Ora, se a natureza movimento e a tcnica
movimento, Bacon vai dizer que a tcnica apenas um
prolongamento da ao da natureza sob conduo do homem. A
tcnica no rompe, no difere, mas prolonga a natureza sob
conduo humana. por isso que o terceiro aforismo do Novum
Organum diz que o homem s pode dominar a natureza se ele
comear por obedec-la.
Oitavo: Bacon escreve uma histria das tcnicas que um
captulo da histria das cincias. Isso uma novidade radical com
relao tradio, pois agora para exercer a tcnica preciso ter o
saber cientfico. Porque a tcnica s pode operar se agir sobre as
formas, isto , sobre as estruturas secretas da natureza e se
conhecer as naturezas simples, portanto sem as cincias e sem a
experimentao cientfica a tcnica no pode se realizar
plenamente. A idia fundamental que na medida em que a tcnica
aquilo que vem do conhecimento cientfico de tal maneira que
possvel atormentar e dominar a natureza por meio dos
experimentos para que ela oferea o seu alfabeto e a tcnica possa
refazer as palavras, fazer outra lngua com aquele alfabeto, isso
significa que no s a tcnica depende da cincia (porque depende
do conhecimento da natureza) mas significa tambm que a tcnica
uma maneira de manipular a natureza prolongando a atividade da
natureza numa direo que a natureza ela mesma no realizaria. A
tcnica o homem acrescentado natureza; no mais mimesis,
no mais imitao, mas interveno nela.
Essa idia do Bacon aparece numa obra praticamente
contempornea escrita por um italiano, Giovanni Ciampoli, que
escreve o seguinte no livro que se chama Do corpo humano: no
h alimento mais comum do que o po, mas bom Deus, quantos
trabalhos so necessrios para que o trigo seja atormentado antes
que o possamos utilizar sob a forma do po que nos conserva. E o
infeliz trigo, depois de to grande martrio, tem a glria de fazer
esse po e reduzido sob essa forma preserva nossa sade e a vida.
Entretando, se o comssemos tal como a natureza o fez, com suas
belas espigas e arestas, com as quais est por assim dizer armado,
ele nos daria doenas e a morte. A natureza fornece o material, se
eu o tomar como natureza livre grandes catstrofes podem
acontecer; para que eu possa operar sobre a natureza e coloc-la a
meu servio eu preciso atorment-la. O tormento da natureza o
experimento, ou seja, provocar a natureza para que ela produza
efeitos que naturalmente ela no produziria, for-la para direes
para as quais ela no iria. O modelo baconiano das cincias e das
46

tcnicas (agora inseparveis) triplo e lembra as heranas da magia

natural.
O primeiro modelo a jardinagem, aquilo que ele chama
de a gergica (do poema de Virglio que so dedicados
agricultura). O agente (cientista) nesse modelo o arteso
jardineiro, interfere no movimento natural, irrigando ou drenando o
solo, adubando, semeando, podando, enxerta, desloca lacustres
para montanhas, espcies de beira-mar para desertos, ergue estufas,
varia o solo para uma mesma espcie etc. O jardineiro um
transportador como a abelha, por isso no h diferena entre o mel
natural da abelha e o acar artificial que o jardineiro fabrica.
Ento o homem intervm na natureza no modelo da jardinagem
como aquele que realiza uma operao, a antecipao do tempo. O
tcnico opera como algum que fizesse nascer rosas em maro ou
crescer uvas maduras, obras que no so contrrias, no esto
acima da natureza, mas fazem eco prpria natureza quando o
tcnico capaz de escutar a voz da natureza. Bacon dir que ele
pode violentar a natureza porque ele sabe abra-la. O modelo da
jardinagem a tcnica acelera ou atrasa o processo natural (ou o
tempo).
O segundo modelo vem da alquimia, da purificao. A
tcnica vai operar com aquilo que o ncleo da natureza, o lugar
onde a vida natural se d, que o calor. A tcnica opera com o
calor natural que princpio do movimento e da vida e a maneira
do alquimista com seus alambiques o que o tcnico usa a natureza
como fornalha; ele no faz fornalhas para agir. Ele toma a natureza
como uma imensa fornalha que capaz de purgar e despurgar seus
prprios elementos de tal modo que a funo do tcnico fazer
com que a natureza seja capaz de se livrar de todas as matrias que
so prejudiciais, putrefatas, corrompidas, para que ela possa operar
sozinha e bem. Se no modelo da jardinagem se trata de antecipar o
tempo, no modelo da purificao se trata de misturar ou separar,
inocular e enxertar no interior da prpria natureza.
O terceiro modelo vem de Veslio, ou melhor, da anatomia
tal como ela foi proposta por Veslio. A tarefa do cientista e do
tcnico conhecer as articulaes ocultas entre as partes das coisas
e as articulaes secretas das partes de uma coisa com as partes de
outra coisa de tal maneira que o tcnico possa fabricar novas
articulaes e produzir coisas novas. Nos trs modelos possvel
perceber a tarefa da tcnica: fazer vir ao mundo aquilo que a
natureza sozinha no capaz de fazer acontecer. No h diferena
de essncia entre a tcnica e a natureza, a tcnica simplesmente a
natureza prolongada, melhorada, benfica, mais produtiva. Essa a
imagem extremamente otimista que o Bacon tem da tcnica. Ns
ainda no temos aqui aquele elemento pelo qual j entramos na
tecnologia. Alguns autores atribuem o advento da tecnologia ao
Bacon. Eu acho que muito cedo. Est tudo pronto, mas quem d o
passo modernidade Galileo. Da mesma maneira que Kepler
opera sobre os dados da Renascena, mudando a maneira de lidar
com esses dados Bacon toma toda a herana da magia natural e
refaz essa herana numa forma nova. Faz a modernidade surgir de
uma reformulao da magia natural.

Aula 08 (08-10-2012)

A minha proposta hoje acompanhar em alguns textos do

Bacon aquele conjunto de ideias dele sobre a natureza e sobre a
tcnica, que eu apresentei na aula anterior,e examinar um pouco os
trs grandes modelos da tcnica: o da jardinagem, o da alquimia e o
da anatomia, para depois, fazer a passagem efetivamente os
modernos, tomando como principal referncia Descartes e Liebniz,
evidentemente, com o pressuposto deles que Galileu.
Eu vou mencionar, aqui, de incio, alguns aforismos
Novum Organum, de Bacon. Porque estes aforismos nos permitem
entender melhor esta curiosa definio que Bacon props para a
tcnica ou arte: o homem acrescentado natureza; ento, a
primeira vez que se rompe a noo de mimeses (da tcnica como
imitao da natureza) e vai se pensar, por enquanto, como um
acrscimo, aquilo que o homem acrescenta natureza. Ns vamos
ver que o passo seguinte, passo moderno propriamente dito, no
mais aquilo que o homem acrescenta natureza, mas a mudana
que o homem opera na natureza. A tcnica como uma
transformao da natureza pelo homem. Ento, na
tradio,aproveitamento da natureza pela tcnica, a tcnica imita o
que natureza faz. No instante intermedirio, renascentista, e com
expresso mais clara em Bacon, a tcnica , na verdade, a presena
do homem na natureza, homem como um agente sobre a natureza
e, finalmente, o instante moderno, a mutao (depois de 25 sculos,
a grande mutao) que : tcnica a transformao da natureza
pelo homem, portanto, uma interveno que o homem faz natureza
para alter-la. Isto preparado pela concepo baconiana, mas vai
ultrapassar a concepo baconiana. O primeiro aforismo, do
Novum Organum, diz: "O homem, o ministro de e intrprete da
natureza, faz ele entende tanto quanto constata pela observao dos
fatos, ou pelo trabalho da mente, sobre a ordem da natureza. No
sabe, nem pode, mais do que isso". O primeiro ponto importante
a maneira como o homem apresentvel. O homem apresentado
como ministro e como intrprete. Ministro significa... Bacon usa
uma expresso que tem a sua origem em Ccero, quando este
distingue entre: ministerium e magisterium, a partir dos dois
comparativos latinos (minus = menos magis = mais). Entre,
portanto,ministerium e magisterium ou entre aquele que o
administrador de algo que maior do que ele, ele menor de que
aquilo que ele cuida e o magister, o mestre, o senhor, aquele que a
maior do que aquilo que ele cuida, ele superior quilo que ele
cuida. O que faz Bacon? Bacon define o homem como ministro da
natureza, portanto, como inferior natureza. Ele aquele que
administra a natureza. Mas ele no s o administrador da
natureza, ele tambm o intrprete. De Bacon limita o poder do
homem a esta administrao e esta interpretao, ou seja, o que o
homem sabe e o que ele faz depende de tudo aquilo que ele pode
conhecer ou constatar por meio da observao dos fatos ou pelo
trabalho do entendimento, seja pela experincia (observao
constatao dos fatos), seja por teoria (elaborao de cincia
terica), seja por esse caminho ou pelo outro e, de preferncia, pela
combinao de experincia e teoria, que o homem pode
administrar e interpretar a natureza. O homem no pode mais do
que isso. Por que esta restrio? O que visado por Bacon quando
ele estabelece uma restrio ao dizer "isto tudo que o homem
sabe, isto tudo que o homem pode"? Ele no sabe mais do que
isso, no pode mais do que isto. crtica de Bacon tendncia
47

renascentista de que o homem pode mais do que a prpria natureza.

Lembrem-se, a ideia de Giordano Bureau, Agripa, de que o homem
capaz criar novos mundos. O que Bacon est dizendo: no! O
homem capaz de administrar este mundo ao qual ele foi ele foi
dado, e que ele pode conhecer este mundo, mas ele no pode mais
do que isto.
Ocorre que o quarto aforismo, diz: "No trabalho com a
natureza, o homem no pode mais do que unir e apartar corpos, o
restante realiza-o a prpria natureza em si mesma". O primeiro
aforismo de o quarto aforismo estabelecem limites para o homem.
O que o homem pode fazer? Ele pode conhecer a natureza,
constatando ou elaborando teorias. E elepode agir da natureza. Esta
ao uma ao na qual ele pode, ou reunir corpos, ou afastar
corpos. Isso o que ele pode fazer sobre a natureza. Ento, o que
apresentado, por Bacon, extremamente modesto, "o que o homem
pode e o que ele no pode", sobretudo, porque ele vai dizer, no
caso o que o homem pode fazer, ele diz: a natureza faz sozinha
todo o restante. Ora, isso muito estranho, este aforismo 1 e o
aforismo 4 so muito estranhos se ns levarmos em conta o que
dito entre um e outro, ou seja, os dois aforismos mais conhecidos
do Bacon. Aqueles pelos quais quando se vai falar em Francis
Bacon com estes dois outros aforismos que se comea. O
aforismo dois diz: "Nem a mo nua, nem o intelecto, deixados a si
mesmos logram muito. Todos os feitos se cumprem com
instrumentos e recursos auxiliares de que dependem, em igual
medida, tanto o intelecto quanto as mos. Assim como os
instrumentos mecnicos regulam e ampliam o movimento das
mos, os da mente aguam o intelecto que o precavem".
O que o aforismo 2 diz que: o homem contra uma srie
de recursos auxiliares pelos quais ele pode ampliar o poder das
mos e ampliar o poder do intelecto. O aforismo 1 diz: o homem s
pode o que os seus olhos constatarem que o que a sua mente
puder pensar. Portanto, o que a experincia lhe ensinar e a teoria
lhe comprovar. Mas o 2 diz: este poder (da experincia, portanto, o
poder das mos) do conhecimento (e portanto, o poder do intelecto)
podem ser ampliados. O homem pode encontrar instrumentos pelos
quais ele amplia estas duas nicas coisas que ele pode. Ele pode
constatar e ele pode conhecer. Ele s pode fazer isto, no pode
mais. S que s isto que ele pode, agora, o aforismo 2 d a
entender que isto pode ser enormemente aumentado, se o homem
tiver instrumentos adequados para fazer isso. E a comparao
imediata que seria impensvel num texto antigo a comparao
com os instrumentos mecnicos. Assim como os instrumentos
mecnicos ampliam o poder das mos, assim tambm os
instrumentos intelectuais vo poder aumentar o poder da mente. O
instrumento intelectual o Novum Organum, a proposta de um
novo mtodo para o instrumento. Ele vai ser o grande instrumento
de que vai ser oferecido ao conhecimento; e, para as mos, vo ser
as tcnicas.
Mas o aforismo 3 vai ainda mais longe, ele diz: "O saber e
poder do homem coincidem, uma vez que sendo a causa ignorada,
frustra-se o efeito, pois a natureza no se vence seno quando se
lhe obedece. E o que a contemplao apresenta-se como causa a
regra na prtica. Este aforismo que , sem dvida, o mais
conhecido ("Saber poder ") apresentado... Ns vamos ver j, j

uma srie de elementos muito importantes que vo ser colocados

aqui, mas este terceiro aforismo introduz a noo de causalidade, a
exigncia de que o conhecimento seja o conhecimento causal e que
voc s tem poder sobre a natureza se voc comear por obedecla. A ideia, portanto, de que pela obedincia natureza que voc
exercer poder sobre ela.

o homem s pode reunir ou separar corpos. Ou seja, ele s pode

fazer o que a prpria natureza faz. S que agora ele vai fazer isso
com uma srie de critrios, finalidades, determinaes, orientaes,
que a natureza sozinha no teria. Ento, a primeira vez, no
pensamento e na prtica ocidentais, que o produto da tcnica e o
produto da natureza, so iguais, so de mesma essncia.

Estes quatro primeiros aforismos.... (e eu vou, daqui a

pouquinho, deter um pouco mais no terceiro) dependem desta
afirmao que feita no primeiro e no quarto de que na natureza e
a nica coisa que acontece "ad movere" e "amovere", ou seja, na
natureza rene e separa, rene e separa, corta, e esta a nica ao
que o homem pode fazer: reunir e separar corpos. A ao do
homem sobre a natureza paraa. Ora, isso significa, o verbo "ad
movere" e "amovere"derivados de "movere": a natureza
movimento. isto que ela . A natureza um movimento que ela
possui, por ela mesma, fora para criar e mudar as coisas, ou seja, a
natureza cria e modifica as formas secretas que constituem a
estrutura das coisas. E isto significa que a natureza este
movimento criador das formas das coisas e transformador das
formas das coisas, a natureza : vida. E deste ponto de vista, Bacon
que um grande fillogo, respeita o significado latino da palavra
"natureza". Natura se deriva do verbo depoente, sempre conjugado
na voz passiva, que o verbo "nascor", que a nascer e "dar
nascimento a". Natura significa aquilo que nasce ou aquilo que tem
o poder de "dar nascimento a alguma coisa". Natura significa a
ao de fazer vir existncia. E por isto, ento, que a natureza
vida. Ela fonte de vida,causa de vida e ela prpria, no seu
conjunto, exerccio de vida.

O que faz ficar claro ou porqu de Bacon dizer: o homem

s pode fazer isto e no pode fazer mais do que isto. S que isto
que, aparentemente, era uma enorme limitao, Bacon e diz: o
homem pode s isto, no pode mais do que isto! Mas esta limitao
dizer: o homem pode o que a natureza pode! E, portanto, um
poder imenso que o homem tem. Ento, sob a aparncia de limitar
o poder do homem no quarto aforismo, o que Bacon preparou foi a
afirmao que o homem tem, praticamente, o poder ilimitado,
desde que a operao da tcnica seja igualzinha a operao da
natureza, reunir e separar corpos, no mais do que isto.

Bacon vai dizer que a natureza feminina. Ela feminina,

isto , ela fecunda, ela age de dentro de si mesma para engendrar
todos os seres. E ela existe (como eu disse a vocs na aula passada)
em trs grandes estados: a natureza libera (livre), que a natureza
no seu estado normal, engendrado as coisas (as formas das coisas),
as espcies naturais; a natureza vaga (ou errante) que submetida
corrupo e aos desvios e desordens que so prprios da matria, a
natureza quando ela engendra os monstros; e a terceira forma da
natureza existir a natureza constrita (ou a natureza jugulada,
controlada, dominada) pelo ministrio humano, isto , pela arte,
pela tcnica.
Ento, a natureza uma fmea e ela pede o macho que a
ajude a orientar os seus movimentos. Deixada a si prpria, ela faz
pouco, ela quase que "preguiosa", no mnimo. E, sobretudo,
deixada a si mesma, ela corre o risco de produzir delrios,
monstros. Ela precisa, portanto, de um agente msculo que possa
control-la, domin-la, orient-la, isto , jugul-la. Este a gente o
homem, atravs da tcnica. E este o sentido da definio
baconiana da tcnica, a tcnica : o homem acrescentado
natureza. por isto que a tcnica no mais imitao da natureza,
mas a interveno do homem sobre a natureza. Ora, isso significa
que, pela primeira vez, que no h diferena de essncia entre as
coisas naturais e as coisas artificiais; ou entre as coisas produzidas
espontaneamente pela natureza e as coisas produzidas pela natureza
sob orientao do poder da tcnica. Por que? Porque a natureza
movimento: o movimento de unir e separar corpos. E a tcnica
exatamente isto. E o que aparece no quarto aforismo em que diz:
48

Agora, fica claro porque o terceiro aforismo vai exigir que

o homem primeiro obedea natureza porque s com esta
obedincia ele poder domin-la. Obedecer natureza significa:
conhecer as formas secretas que a natureza produz e conhecer os
movimentos que a natureza realiza. A partir do momento em que eu
conheo as formas e os movimentos e eu posso alter-los. O
homem tem, portanto, o poder sobre a natureza quando ele conhece
o que ela e, portanto, ele se submete ao que ela ; mas
justamente o porqu ele se submete e sabe o que ela ele pode
alterar aquilo que ela . Ele no pode fazer que a natureza deixe de
ser o movimento, no pode fazer que a natureza deixe de ser em
vida, no pode fazer que a natureza seja produo de formas, de
estrutura das coisas: isso no vai acontecer. Mas, ele pode alterar
inteiramente a maneira como a natureza opera nos seus
movimentos e na produo das formas. E por isto que ele ter
poder sobre ela.
para este poder sobre ela que ele precisa jugular a
natureza, preciso que ela esteja no seu terceiro estado: a natureza
constrita, isto , atormentada. E este tormento o laboratrio.
Ento, daqui por diante o laboratrio se torna o lugar no qual a
natureza deve ser atormentada para que, depois de conhecida,
possa ser alterada pelo homem.
"Dando ao homem o lugar de um intermedirio entre a
natureza (as leis naturais) e a natureza (as coisas artificiais, porque
as coisas naturais e as coisas artificiais so naturais, todas elas;
tudo unificao o separao de corpos em movimento), a funo do
homem ser um mediador entre as coisas naturalmente produzidas
pela natureza e as coisas artificialmente produzidas pela natureza.
E isto que significa o homem ser ministro. Ele ministro da
natureza porque ele o intermedirio entre duas capacidades que a
natureza sozinha tem, mas que sozinha ela no exerce, ela precisa
do homem para exercer; e que era a de realizar sempre, de maneira,
a operao natural de engendramento de formas e de realizar
sempre, de melhor maneira desejada pelo homem, a produo das
formas artificiais. A natureza , portanto, sempre trabalho: o
trabalho de produzir ou as formas espontneas, ou as formas
impostas pelo ministro, pelo administrador). Ou seja, ns estamos
em plena concepo capitalista do que seja a natureza. A natureza

no mais a grande me, embora ela seja pensada como vida, ela
um laboratrio inesgotvel para a ao do homem. isto que ela .
Isto torna compreensvel porque o primeiro grande modelo
da tcnica a jardinagem; porque o tcnico pensado como um
jardineiro. porque o primeiro modelo grande o do homem
interferindo no movimento que naturalmente a natureza realiza.
Ele: irriga e drena o solo, aduba, semeia, poda, enxerta, transplanta,
desloca espcies lacustres para montanhas, espcies montanhosas
para regies de lagos, aquilo que de beira-rio para beira-mar, o que
de beira-mar para beira-rio, o que de beira-rio e de beira-mar
para desertos, o que de desertos para de rios e de mares; ele ergue
em estufas, constri herbrios, protege do sol ou expe aos raios
solares, protegido vento ou expe ao ar, varia os solos para uma
mesma espcie ou coloca diferentes espcies em um mesmo solo, e
assim por diante.... Isto tudo um jardineiro faz ele isto que um
tcnico faz. Um tcnico aquele que opera exatamente maneira
de um jardineiro: ele vai simplesmente operar sobre operaes que
a natureza realiza mas que ela no realizaria sozinha, e alterar o
curso dela, seja por mudana de ritmo, seja por mudana de lugar, e
assim por diante.... Mudana de condies. Ento, Bacon vai dizer:
o jardineiro um transportador como a abelha, no h diferena de
essncia entre o mel natural que a abelha produz que o acar
artificial que o tcnico fabrica. Esse primeiro procedimento vai,
entretanto, pedir um complemento. Bacon vai mostrar que o
procedimento da jardinagem, que uma continuao do
procedimento natural da natureza, pede uma acrscimo que
acompanhe tambm um outro procedimento natural da natureza,
mas que seja capaz de intervir tambm a. Este outro procedimento
que naturalmente a natureza realiza aquele que tem como
modelo, no plano da tcnica, a alquimia. Ento, alm da
jardinagem, a alquimia. Por qu? A natureza vida, movimento
vital, porque ela um calor natural. Bacon vai manter uma ideia
que vai estar presente em Descartes, vai estar presente em Liebniz,
vai estar presente praticamente at o sculo 19, que uma ideia de
origem hipocrtica, galnica e aristotlica que articular vida e
calor; a fonte da vida e o calor. E por isso que o corao tem o
lugar que tem nas tradies mdicas. Que eu vou ver isto daqui a
pouquinho, vocs vo ver, na hora em que Harvey faz uma
revoluo porque ele descobre a circulao do sangue e mantm a
ideia do calor. E quando Descartes vem para refutar Harvey e
tambm propor uma outra teoria a respeito da circulao do
sangue, ele mantm a ideia do calor natural. Vida significa: calor
interno natural. Ento, "a natureza vida" significa: a natureza
um calor interno natural, ela uma fornalha natural, ela era um
alambique natural. Ora, o que faz o alquimista? Por meio das
fornalhas, por meio dos alambiques? Ele faz um esforo para
purificar a natureza, para purgar e expurgar a natureza de todos
aqueles elementos que so contrrios a verdadeira essncia de
uma coisa natural. Tanto que o alquimista esperava deste processo
extremo de purificao poder transformar todos os metais em ouro.
A explicao no era uma coisa misteriosa, um mistrio alucinado;
voc tem esta pluralidade de metais por causa das misturas, so as
impurezas; se voc purificar todos os mentais, tudo vira ouro; o
procedimento, portanto, era o da purgao e da purificao. Ento,
Bacon prope que o segundo elemento importante na tcnica, e que
vem se acrescentar tcnica como ao de jardinagem, a agora a
49

tcnica como ao de purificao, purgao,expurgo das formas

naturais. O que o tcnico faz liberar a natureza de tudo aquilo que
atrapalha seu desenvolvimento, seu crescimento, sua plenitude de
vida. O tcnico, portanto, ajuda a natureza a se realizar melhor
ainda.
A estes dois modelos da tcnica vai se acrescentar um
terceiro. Este agora vem diretamente dos procedimentos da
medicina, em particular, da anatomia e da fisiologia. Ou seja,
preciso dissecar as coisas naturais para encontrar sob elas a sua
forma secreta. A disseco [a disseco na rea da anatomia
humana o ato de explorar o corpo humano atravs de cortes que
possibilitam a visualizao anatmica dos rgos de regies que
existem no corpo humano e assim possibilitar o seu estudos] e a
vivesseco [ato de dissecar um animal vivo com o propsito de
realizar estudos de natureza anatomo-fisiolgica] so fundamentais
como operaes tcnicas de desvendamento daquilo que est em
segredo na natureza.
Desta maneira, embora Bacon conserve muito do
vocabulrio renascentista, ainda fale em simpatia, antipatia, falem
ainda empregando termos da medicina alqumica, usando termos
da astrologia; apesar de haver todo este conjunto conceitual e
vocabular de tipo renascentista, o que ele est apresentando (e
neste ponto, se separando da renascena) uma concepo
inteiramente artificialista da natureza; ou seja, em um primeiro
momento, o que a gente viu que no h diferena entre a natureza
e a arte. A parte faz o que a natureza faz. O procedimento seguinte,
quando voc aplica a jardinagem, a alquimia e a anatomia
(portanto, o como voc aplica os procedimentos tcnicos sobre a
natureza e voc a depura ao seu ponto mximo e descobre seus
constituintes mnimos sobre os quais voc poder alterar, voc
inverte e voc vai mostrar que, em ltima instncia, a natureza, ela
prpria, no difere em nada de uma operao de tipo tcnico).
Ento, em primeiro instante eu olho a natureza e digo: se eu quiser
agir sobre ela, eu tenho pensar uma tcnica que esteja em acordo
com as operaes naturais. Depois, eu descubro que a natureza
costumam se esconder, que preciso decifr-la, interpret-la, que
quem faz isto o laboratrio onde a natureza atormentada para
que ela possa mostrar as suas formas. Esta amostragem unio e
separao maneira do jardineiro; purificao e depurao,
maneira do alquimista; e chegada aos elementos simples, mnimos
de combinao, como no anatomista. Ora, quando eu chego neste
ponto, eu no posso estabelecer nenhuma diferena de cincia entre
o modo de ao da natureza e o modo de ao da tcnica. Eu
comeo dizendo que a tcnica o homem acrescentado natureza
para concluir que no h diferena entre natureza e arte. Que,
portanto, a natureza , ela prpria, um enorme artifcio; natureza :
um objeto tcnico!
Podemos, ento, resumir a posio do Bacon a partir de
uma obra que ficou indita (que no foi concluda, tambm, por
ele) chamada Sylvasylvarum (A Floresta Das Florestas) que
pretendia ser uma enciclopdia universal das cincias e das
tcnicas, em que Bacon pretendia reunir uma nica histria,
apresentar uma histria universal da natureza e das artes. Ento,
ns estamos acostumados: "Histria da natureza", "Histria
natural", "Histria das artes", "Histria da ao humana". O que

este movimento (pelo qual o eu procurei mostrar a vocs, que a

natureza se transformou, a partir de Bacon, num enorme artefato
tcnico) permite Bacon imaginar uma histria universal do saber
que Histria Da Cincia, Histria Da Natureza e Histria Das
Tcnicas: uma histria s. Isto o que ele pretende fazer neste
livro e, embora o livro no tenha sido concludo, o que ele
apresenta cinco pontos que foram decisivos para a formao do
pensamento moderno. Primeiro: todos os corpos so dotados de
percepo, mesmo os inorgnicos; e esta percepo que permite a
um corpo estabelecer relaes com outros corpos e realizar as
operaes que ele realiza. Alm de todo corpo ser uma percepo,
em todos os corpos h o apetite ou a inclinao, isto , uma fora
interna de atrao ou de repulso do movimento. Terceiro: todos os
animais e todos os homens so dotados de fantasia, isto , de
imaginao como um conjunto de imagens sensoriais que vo
determinar as operaes dos seus corpos. Em quarto lugar: h em
todos os corpos um princpio de vida e de nutrio que garantem a
manuteno do corpo, mas tambm um princpio de dissoluo e
corrupo que explica a morte. E em quinto lugar: a ao do
homem que apenas um prolongamento da ao da natureza. E
aquilo que o vulgo toma por milagre e mistrio apenas obra
natural feita pelo homem, porque o homem consegue antecipar o
tempo, prolongar o tempo e alterar o tempoda natureza. Euleio o
que devo escreve: "O homem intervm na e sobre a natureza como
uma antecipao do tempo, como algum que fizesse nascer com
rosas em maro ou crescer uvas maduras, o obras que no so
contrrias natureza nem se encontram acima ou fora da natureza,
pois na arte adere ao natural, faz-lhe eco, porque lhe escuta a voz
que lhe responde, podemos violentar a natureza porque sabeabrala. Acelerar ou retardar o movimento natural, isto , antecipar ou
atrasar o tempo, eis a ao da tcnica, verdadeiro ministrio, como
do verdadeiro mdico, que violenta a natureza para que esta possa
agir plenamente sozinho".
Ento, tem neste admirvel mundo novo, trazido pelo
capitalismo, que a natureza e finalmente se transforma neste
laboratrio inesgotvel como se estivesse desde sempre predisposta
a todas as aes que os seres humanos queiram realizar sobre ela,
desde que eles primeiro tenham tido o cuidado em conhec-la. Ora,
ns vamos encontrar em contraponto ao jardineiro baconiano, ao
modelo de jardim de Bacon, um outro jardim. Um outro jardim
praticamente contempornea ao jardim ingls proposto por Bacon,
mas que um jardim francesa. O modelo de jardim proposto por
Bacon (o famoso jardim ingls, que vigente at hoje; l na
Inglaterra esta uma das joias da coroa, mostrar o jardim) da
seguinte maneira: voc entra, tem um gramado.... Eu tenho um
amigo, que foi passar um fim-de-semana na casa de um lorde
ingls... e a, esto l sentados, tomando o ch das cinco,...
aquelegramado... e a, este meu amigo virou para lorde... "Isto
uma beleza, n? Como vocs fazem ficar assim?" e a o lorde disse
para ele: "Muito simples. Durante 500 anos, voc corta e volta...
corta e volta... cota de volta... e fica assim!". Ento, voc tem o
gramado (este gramado que voc leva 500 anos para fazer), em
seguida ao gramado vem jardim, isto , uma certa distribuio de
flores e de plantas, mas, ao fundo, deve ser mantida a lembrana do
que natureza se o homem no fizer nem o gramado nem o
jardim.... e que a floresta, no tem um bosque (tem o Robin Hood
50

l... no bosque). Agora, este bosque um bosque baconiano; isto

significa o seguinte: ele cultivado para parecer selvagem, que ele
no aquilo o que a natureza, atabalhoadamente, vai fazendo; no!
para lembrar que a natureza pode fazer estas coisas, mas a
melhor maneira de lembrar que a natureza pode ficar de
enlouquecida em fazer as coisas crescerem tudo fora do lugar e
tudo fora de ordem, fazendo isto voc mesmo. Voc controla o
bosque, voc escolhe o que vai ser implantado, onde vai podar, o
que mais para cima ou mais para baixo, ou seja, o bosque
inteiramente artificial. E ele , na sua artificialidade, total: a
imagem que um baconiano tem da natureza. Isto um jardim
inglesa. O jardim inglesa , portanto, o domnio da entrada pelo
gramado, domnio da percepo e da beleza pelo jardim e o aviso
de todo o poder que voc tem que exercer sobre a natureza no
bosque que ficou... (?).... Agora, ns temos um outro tipo de
jardim, que um jardim francesa. Normalmente, e a gente usa a
referncia Versailles como o caso tpico, mas Versailles um dentre
muitos dos casos do jardim francs. O que Versailles tem, o que h
de paradigmtico no caso do jardim de Versailles que nele se
torna legvel aquilo que ser ideia moderna da tcnica a partir da
Contrarreforma e da monarquia sua luta. Se a gente toma o modo
como Bacon concebeu a tcnica... vocs recebem? sempre o
homem trabalhado; e trabalha daqui, jardinagem de l... a ideia
protestante de que o trabalho dignifica homem. Ento, a tcnica
pensada como trabalho. Quando voc passa para o modelo francs
(e que vai depois estar presente na Espanha, na Alemanha)...
quando voc passa pelo modelo da Contrarreforma, portanto,
modelo catlico, romano da tcnica, o modelo da tcnica no o
trabalho, o modelo da tcnica o poder absoluto. E por isso que o
caso de Versailles o caso exemplar, porque ele a expresso
mxima do poder de Lus XIV. Por que? Que poder este?
transformar o natural em algo inteiramente artificial e fazer com
que o artifcio que criou este objeto artificial, que este artifcio,
aparea como natural. Este artifcio que vai aparecer como natural
o poder do monarca absoluto. ele quem tem poder de
artificializar a natureza de ponta a ponta.
Um dos engenheiros que escrevi depois um dos famosos
guias do jardim universalis... porque, os jardins franceses, e em
particular, o jardim de Versailles, tem esta peculiaridade de precisar
de guia. Hoje para ns isto a coisa mais simples do mundo,
porque todo mundo est acostumado a viajar e a levar o guia. Eu
acho que o mais interessante o turista norte-americano, porque
ele leva guia, as mquinas (o turista japons tambm faz isto),
ento ele vai, ele se hospeda em um hotel norte-americano (ou em
um hotel japons), ele come a comida americana ou comida
japonesa, convive com os americanos e japoneses, que esto l no
nibus junto com ele... e a ele: clica clicaclicaclica; quando ele
chegar em casa, ele vai mostrar e a ele vai viajar; ele viaja na hora
em que ele chega em casa. Por que a viagem so os objetos
artificiais que ele produziu no correr das suas andanas. Ele no
viaja, ele no tem como viajar. Ele tem um conjunto de objetos
tcnicos que o protegem do risco de viajar, de tal modo que ele
possa depois tranquilamente viajar, em casa (ficar em casa para
viajar). Ora, para este tipo de turista, em que ns nos mas
formamos (porque a estupidez universal), falar que o jardim de
Versailles precisava de um guia vir a bobagem. Agora, tentem

pensar no sculo XVII um sujeito que vai da Crsega para

Versailles que chega l e v um treco jamais visto, no s o que
tem aquela forma geomtrica e aquele jardim que no acaba nunca.
Por causa de todos estes objetos que tm neste jardim ele vai
encontrar fontes que cantam, ninfas que danam, cenas de Homero
que se realizam, batalhas entre os tits, entre os deuses, vai haver
mudanas... uma coisa inacreditvel que ele vai ver! Isso sem que
ele veja um nico operrio, um nico indivduo mexendo em todas
aquelas coisas; um seja, ele vai fazer experincia alucinante dos
autmatos. isso que ele vai ver. E o guia um guia... voc sabem:
a famosa obra de Descartes, que tem a gente considera que e no
muro pensamento moderno, que so As Regras Para A Direo Do
Esprito. Eu costumo dizer que os primeiros guias de Versailles so
"As regras para a direo do olhar". Quer dizer, o guia ensina voc
a olhar o jardim. Porque se voc no souber o olhar jardim, voc
no vai entender o que o jardim . Ou seja, o jardim o poder de
Lus XIV de criar um mundo a partir do nada. isto que a tcnica
visa.
Ento, um dos autores, um dos engenheiros, que autor de
um guia, diz o seguinte: "Pode-se dizer que Versailles um lugar
onde a arte trabalha sozinha e que a natureza e parece haver
abandonado para dar ocasio ao rei de a fazer aparecer uma
espcie de criao, em vrias obras magnficas e uma infinidade de
coisas extraordinrias". Ento, o jardim apresentado como sendo
da ordem do magnfico e do extraordinrio; e o local onde a arte
trabalha sozinha que a natureza... foi embora.... A natureza foi
embora e deixou por conta da tcnica tudo! Este texto exemplar
porque, agora, eu no tenho mais a noo de que a natureza est ali
e uma tcnica que trabalha na natureza. Ento, no,a ideia : a
natureza no precisa da natureza mais, ns no precisamos dela; ela
pode ir embora, porque a tcnica faz sozinha tudo! Isto o jardim,
este como o jardim. Ou seja, o jardim de Versaillesexige um guia.
Porque o guia est encarregado de impedir que o visitante se perca;
ele tem que guiar os passos e o olhar do espectadordando a ele
regras para olhar e regras para andar, ou seja, o guia no uma
descrio, o guia um conjunto normativo, ele um conjunto de
regras e de normas para o espectador do jardim saber em que e
lugar ele deve se colocar, dali para onde o ele deve olhar, o que ele
vai ver, o que significa isso que ele est vendo, ou seja, ele recebe
uma explicao completa do objeto do qual ele est. Por qu?
Porque este objeto um objeto tcnico em estado puro, no sobrou
nada que o olhar do visitante pudesse identificar... "Ah, l na minha
terra assim tambm" ou "Ah, que bonita aquela rvore, com
aquela flor...". No sobrou nada que se possa identificar como algo
que comum natureza. Os indivduos esto postos diante do
artifcio levado a suas ltimasconsequncias. tcnica pura. Ns
podemos dizer que a funo do guia oferecer.... Agora eu vou
parodiar o ttulo da obra de Descartes: "Oferecer regras certas e
fceis para a direo do olhar". "Oferecendo-lhe a ordem e a
medida dos objetos e dos lugares para que ele possa experimentar
(porque esta funo principal do guia) uma quantidade
inumervel de sensaes e de sentimentos que jamais
experimentados por ele". Ento, no s que ele vai ver o que
nunca viu, ele vai sentir o que ele nunca sentiu.

51

Ora, o guia tem a peculiaridade (quando voc l o guia) de

apresentar esta artificialidade total como se isto fosse a natureza,
isto , os objetos que esto ali, o modo como eles esto dispostos,
os recursos que o espectador convidado a fazer, so de tal
natureza que o que o visitante do jardim tem que experimentar a
representao unvoca do poder do rei como poder absoluto para
dominar de substituir a natureza. Ento, a funo do guia fazer
com que, ao visitar aquilo que ns consideraramos aquilo que h
de mais natural. Que pode haver de mais natural que no jardim?
Em um jardim, a natureza impera. Ora, ao fazer, o viajante, o
espectador, o visitante do jardim, que era a experincia do jardim
como aquilo que produzido por um ato da vontade do rei, o que o
jardim deve produzir no visitante a experincia da desnaturao e
da inveno de uma outra natureza por fora do poder do rei.
Portanto, a natureza no seno o artifcio que o poder artificial do
rei cria. H uma inverso do percurso e l no final do percurso a
natureza uma inveno do rei.
Os guias se demoram sobre as guas, j que h rios,
riachos, pontes, lagos, tudo o que voc possa imaginar no jardim.
Os guias levam a pginas e pginas falando sobre as guas, sobre a
fluidez das guas. E o fato de que isso que parece indominvel, que
esta coisa fluida de solta no mundo, sobre isso que aparece o
primeiro exerccio de poder tcnico, que a transformao desta
fluidez lquida, a fluidez aqutica, em lagos, fontes, remansos, ou
seja, o aprisionamento e o recondicionamento deste elemento
natural em algo inteiramente artificial. Mas que artificial sob a
forma do natural; um lago natural, um riacho natural, um rio
natural, uma fonte natural. sob o aspecto da mxima
naturalidade que voc tem a mxima artificialidade. E por isso
que o guia o enfatiza, j que voc est diante de uma operao
extraordinria pela qual a natureza se desnaturalizou e os objetos
tcnicos que foram colocados so objetos naturais. No h,
portanto, nenhuma distino possvel entre arte e natureza.
Um outro autor de guia,... (?)..., escreve o seguinte:
"Podemos dizer que o vosso prncipe se apraz em fazer com que
arte ultrapasse e embeleze a natureza em toda parte. Para ele (o
prncipe), no problema mudar os lagos de lugar, a mesma gua
que faz tantos outros milagres em outras partes do jardim, com as
fontes, os remansos, retorna pacificamente de onde veio e parece
to modesta e tranquilo quanto antes. Deve se felicitar a essas
mquinas que acionam as fontes por deixarem os riachos em seus
leitos, tanto verdade que arte sabe presentemente ultrapassar a
natureza". E a introduo deste elemento, o que mais importante
aqui, so as mquinas que esto fazendo isto. As mquinas, que
ningum v, esto todas escondidas. um espanto... daqui a pouco
vou citar um texto de Descartes sobre isto. O visitante vem
andando, de repente, ele d de cara com uma sereia e um fauno que
esto danando, e jogam gua de um para outro, e esta queda
d'gua faz na forma de uma melodia, e desta melodias saem
passarinhos voando. Imagina tudo isso no sculo XVII: ningum v
de onde tudo isso apareceu! H uma brutal acontecimento, isto ,
um conjunto fantstica de autmatos danando, cantando,
produzindo mil e um efeitos, e no h nada que voc possa ver e
dizer: "Ah, por isso!". No tem, no tem! Eu penso... so essas
coisas que nunca mais pode acontecer com ningum, infelizmente

o tempo no volta para trs. Eu imagino que a experincia de um

visitante de um jardim deste no sculo XVII deixaria no chinelo
qualquer videogame. uma experincia e inacreditvel porque
voc no tem distncia, voc est imerso na mquina, voc est
dentro dela. Um jardim (e isto que eu quero dizer agora para
vocs, isto que eu quero desenvolver), o jardim de Versailles a
expresso acabada da mquina perfeita: isto que foi produzido.
Foi produzida uma mquina perfeita e ela perfeita porque ela
constituda de autmatos invisveis, cujo funcionamento
inteiramente visvel e porque no sobrou mais nada que voc possa
chamar de natural. No entanto, todo este artifcio (ns vamos ver)
natural; h uma certa concepo do que seja natureza que vai fazer
estes artifcios, toda essa maquinaria, ser perfeitamente natural.
Que o que o guia dizia, no h? "A arte sabe, presentemente,
ultrapassar a natureza".
Ento, para ns termos uma ideia do que vai acontecer
agora com a tcnica e o que significa, portanto, o advento da
mquina efetivamente. Porque agora ns vamos entrar no mundo
da mquina, no mais no mundo de instrumentos tcnicos, ns
vamos entrar num mundo onde os instrumentos tcnicos vo estar
inseparavelmente ligados a um outro tipo de objeto tcnico que a
mquina. Ns estamos num momento de emergncia do
maquinismo.
Para termos um quadro do que neste momento, eu vou
ler uma passagem de um texto de Gerand Simon, que est na
bibliografia de vocs, no captulo As Mquinas No Sculo XVII:
Usos, tipologia, ressonncias simblicas, que est no livro
Sciencesetsavoirsau XVI et XVII sicles. Neste captulo, o autor
escreve o seguinte: "Para compreender o trabalho de imaginao
suscitado pelas mquinas no sculo XVII importante lembrar o
que era designado sobre esta palavra mquina, que tipos de objetos
e de engenhos a estavam classificados e o que podia sugerir o
espetculo do seu uso e do seu funcionamento. Entende-se for
mquina nos anos 1650 toda inveno engenhosa produzindo,
graas a meios combinados, um efeito esperado. A palavra
permanece prxima do seu sentido etimolgico (mquinas,
lembram? Estratagema; o primeiro sentido desta palavra que ns
vimos) que agrupa trs acepes amplas que devemos a distinguir:
primeiro, a palavra designa, de incio, um engenho articulado ou
no, que vai da mquinas simples, como a alavanca ou a polia, at
a arma de fogo e o veculo e cuja causa motriz pode ser
indiferentemente gua, o vento, o animal ou o homem. Um navio,
um canho, uma carruagem, se colocam, assim, na mesma
categoria de um relgio, um jato d'gua ou um moinho". Este o
primeiro sentido da mquina. "... em segundo lugar, designa-se
pelo termo mquina uma maquinaria, uma combinao de
mquinas, vrias delas frequentemente complexas. Os usos que so
feitos dela so muito variados". Desde o incio, da... (?)..., quando
voc fecha o pntano? Drenagem... desde a drenagem dos pntanos
da Holanda, a hidrulica fez grandes progressos e suscita muitos
trabalhos de prestgio; assim, por exemplo, a famosa mquina de
Marly agrupava 259 bombas repartidas em trs andares para elevar,
com um grande rudo, gua do Senna at os castelos de Marly e de
Versalhes para alimentar os seus jardins, as suas fontes, as suas
ninfas e os seus... (?).... Mas o sentido primeiro, sem dvida mais
52

fundamental, o de maquinao... mquina, n? Mquina,

maquinao, astcia... a noo de que, seja na sua acepo material
seja na sua acepo simblica, ela implica sempre a noo de
artifcio que pe em movimento molas escondidas da natureza ou
do natural para chegar ao fim procurado. Longe de evocar o
fantasma de um mundo desumano, porque contra a natureza, a
mquina suscita, antes, o mito de uma natureza inteiramente
humanizada porque domesticada e dominada. A mquina sempre,
e em todos os sentidos da palavra, um produto da tcnica. Ela
resulta, de incio, de um trabalho do arteso que se estima que se
aprecia. No ateli ou na manufatura, cada corpo de ofcio intervm,
toura tour (um por vez), com todo seu savoir fair (tato, a habilidade
de comportar-se e falar apropriadamente
em qualquer situao). No comeo do seu dilogo sobre as
duas novas cincias, de 1638, Galileu se descreve flanando com
seus amigos no arsenal de Veneza. Ele ama, ele lhes diz, afirma
aqui passear, dirigindo-se aos artesos que aliam necessariamente a
maior habilidade de juzo e juzo, o mais penetrante. Ele gosta de
conversar com os artesos para discutir sobre as observaes que
seus predecessores lhes negaram que aquelas que eles prprios
fizeram. deles, diz Galileu, que ele tira a sua melhor informao.
com eles que ele se interroga sobre a razo de ser de certos
paradoxos mecnicos. Quando ele toma os exemplos das mquinas,
ele pensa naturalmente ou num navio, ou num relgio, elas relevam
de domnios nos quais as tcnicas do tempo e iam at o mximo
delas prprias. Nunca tinha havido cuidado to grande para
terminar obras to difceis de realizar como os navios de guerra, os
objetos de relojoaria, que eram absurdamente decorados. Hoje em
dia estas indstrias produzem os engenhos em sries, identificados
pelos seus modelos. Mesmo os nossos navios, ainda que
construdos um por um, e dotados de nome prprio, se situam
numa classe definida por um prottipo. No sculo XVII, porm,
cada mquina singular e destinada a um uso singular; ela
frequentemente comandada de antemo pelo futuro utilizador que
define as caractersticas pelas quais ele vai pagar muito caro. Obra
de fabricao corrente, a mquina enfeitada para honrar o seu
autor e seu possuidor. Ela uma obra-prima no momento da sua
realizao, quando ela complexa ou luxuosa e sempre destinada
aos grandes, ela magnificada por um cenrio que a transforma em
uma obra de arte. Um sentimento mais corrente que a mquina
inspira o da admirao. Ao mesmo tempo diante da
engenhosidade que ela pressupe e dos efeitos surpreendentes que
ela produz por si mesma, ela sempre uma curiosidade e um
espetculo e frequentemente ela produtora de espetculos. As
mquinas mais custosas no esto destinadas a usos artesanais ou
industriais, a maior parte delas serve para entreter nas casas dos
prncipes e dos reis para produzir a experincia permanente do
maravilhoso (so os jardins). Uma das funes da mquina, a mais
frequentemente apontada, a de prolongar de imitar a natureza,
dando corpo aos artifcios e aos simulacros; graas a ela, que j
uma astcia, se faz agora uma astcia duplicada em iluso. A
mquina empurra sempre para mais longe a fronteira do verossmil,
porque ela conferiu ao imaginrio visibilidade; ela torna o estatuto
da visibilidade equvoco, embaado e a ancora na vida, fazendo
crer muito pouco naquilo que se v". a abertura do Discurso Do
Mtodo. D para entender porque que Descartes comea o

Discurso do jeito que ele comea..... "Instrumento por excelncia

do maravilhoso, a mquina faz melhor do que representar os sons,
ela os alimenta de ela o faz muito alm da arte do espetculo; ela se
torna o espetculo do cotidiano e o cotidiano como puro
espetculo".
Ento, este ... vamos dizer... o mundo no qual a mquina
faz a sua apario inicial. Ora, embora ela faa esta apario inicial
e embora num contexto que ns vimos quando estudamos os
gregos, quando estudamos os medievais e mesmo quando
estudamos a renascena, que um certo desprezo pela mquina
enquanto produtora de espanto, de maravilha, de surpresa e de
mistrio; agora, ela est inserida num outro espao poltico,
econmico-poltico, no qual a produo do maravilhoso, do
misterioso, da duplicidade da percepo (voc no sabe se est
vendo ou no, voc no sabe se esto ouvindo ou no); ou seja,
deste modo de tornar o conjunto da percepo altamente duvidoso
e, ao mesmo tempo, estranhamente assombroso, prprio do
mundo das monarquias absolutas de prprio do mundo capitalista
em expanso. Ento, ns no vamos ter a repetio tradicional do
desprezo por essas mquinas formidveis e pelo o autmato, ao
contrrio, isto vai ser objeto de reflexo, objeto de pensamento e de
elaborao, que vai desembocar na grande mutao moderna que
o nascimento da tecnologia. E isto que ns vamos ver agora.
Porque a tecnologia nasce.
Eu vou ler... [um aluno pergunta qual a diferena entre
tcnica e cincia]. isso que ns vamos ver agora, disso que ns
vamos falar. Por enquanto o que voc tem a parte so clssica,
tem os artesos l, formidveis, descobrindo 1001 coisas, tem os
cientistas aqui: tudo isso vai se embrulhar, agora.
Ento, eu vou ler um texto conhecidssimo de vocs....
[Uma nova pergunta de aluno] Resposta: faz tudo parte de um
mesmo processo de exerccio da dominao, no h a menor
dvida; e, no caso da etiqueta, ou livrinho do Renato Janine
precioso; e tambm o do Salinas sobre os reis que a etiqueta;
porque a funo da etiqueta, a inveno disso por Lus XIV, que
depois se espalha pelo resto da Europa, a maneira inteligente de
destruir o feudalismo por dentro, retirar da nobreza todos os seus
privilgios e poderes, concentr-la em Versalhes e mant-la l.
Ento, voc vai ter os nobres disputando quem que segura o
guardanapo do rei, quem que traz... quem que o de manh pega
o pinico do rei... isto s para quem for hiper-conde dos duques de
no sei de onde que vai ter o direito de pegar a pinico do rei.
[risos]. Ou seja, duma sabedoria, duma inteligncia o que a corte
do Lus XIV faz... muito mais do que os Tudors haviam conseguido
fazer; Henrique VIII, sobretudo, Elizabeth j tinham montado um
esquema de controle atravs da corte, mas, igual ao Lus XIV... e
depois como as monarquias absolutas ou fazer, ningum! S ele
vai.
Ento, eu vou ler um texto que muito conhecido de
vocs, mas que talvez no tenha sido lido nesta perspectiva; por
isto que vou l-lo agora. Ento, na abertura do Leviat,Hobbes
escreve: "Do mesmo modo que em tantas outras coisas a natureza
(e agora vem entre parnteses a definio hobbesiana da natureza).
A natureza (arte, mediante a qual Deus fez e governa o mundo)
53

imitada pela arte dos homens tambm nisto: que lhe possvel
fazer um animal artificial, pois vendo que a vida no mais do que
movimento dos membros, cujo incio ocorre em alguma parte
principal interna. Por que no poderamos dizer que todos os
autmatos (mquinas e se movem a si mesmas por meio de molas,
tal como ou relgio) possuem vida artificial? Pois, o que o
corao, seno uma mola, os nervos, seno outras tantas cordas e as
juntas, seno outras tantas rodas, imprimindo movimento ao corpo
inteiro tal como foi projetado pelo o artfice? E arte vai mais longe
ainda, imitando quela criatura racional, a mais excelente obra da
natureza, o homem. Porque pela arte criado aquele grande
Leviat que se chama Estado ou cidade, cvitas em latim, que no
seno um homem artificial e no qual a soberania uma alma
artificial, pois da vida e movimento ao corpo inteiro. Os
magistrados e outros funcionrios judicirios ou executivos so as
juntas artificiais. A recompensa e o castigo so os nervos que fazem
o mesmo no corpo natural. A riqueza e a propriedade de todos os
membros individuais so a fora. A concrdia, a sade, a sedio, a
doena, a guerra civil, a morte. Por ltimo, os pactos e
convenes assemelham-se quele fiat: "Faamos o homem",
proferido por Deus na criao".
A primeira coisa que interessante que o texto se abre
definindo a natureza como tcnica. A natureza um objeto tcnico
que foi fabricado por Deus. Este o primeiro ponto novssimo.
No quer que haja a possibilidade de identificar a natureza e
tcnica... tudo o que ns vnhamos vendo at aqui. Agora no!
Agora, de imediato, a definio de natureza a da natureza como
objeto tcnico. isto que ela . Ela produto da arte divina. E a
arte aparece, classicamente (com a afirmao clssica), como
imitao da natureza. Mas, no curioso? Que a natureza arte,
que significa dizer que a arte imita a natureza. O que a Hobbes est
fazendo a? Porque ele est dizendo que h uma potncia da arte
para criar no apenas coisas artificiais, mas para criar um animal
artificial. Agora, no pouco o que a arte vai criar. Porque agora
ns entramos em um campo em que arte cria... vida! Ela vai criar
um animal. Ento, imenso o que est sendo dito aqui. A natureza
arte divina e a arte humana imita a arte divina porque assim como
deus disse "Faa-se o homem", o homem foi feito; o homem diz
"Faa-se o Estado", o Estado feito. Ou seja, Deus criou o homem
natural, e o homem capaz de criar um homem artificial. Epor que
tudo isso possvel? Porque tudo tcnica; no tem natureza mais,
no tem nada natural; tudo isto possvel porque a ao de Deus e
a ao do homem so idnticas. Isto , eles so tcnicos, eles so
themakers, eles so fazedores. E o que interessante o modo ...
Extraordinrio, uma beleza que este texto do Hobbes Leviat
inteiro uma beleza, mas este texto precioso porque o natural,
que o corpo humano, descrito como um mecanismo artificial:
rodas, molas, relgio... ento, um corpo humano, que natural,
descrito por Hobbes com o uso de referncias artificiais: polia,
roda, corda... por a vai.... E, ao contrrio, ele vai descrever o corpo
poltico, que um artifcio, usando s elementos naturais: os
nervos, o corao, o sangue, a sade, a doena. Ento, o que
significa esta montagem fantstica deste texto? O natural descrito
em usando como referncia os objetos artificiais (... o corpo
humano como um relgio) e o artificial descrito como natural (o
corpo poltico descrito a partir de funes anatmicas e fisiolgicas

de um corpo humano natural). O fato de que voc possa descrever

o natural com os elementos tcnicos de possa descrever uma
criao tcnica usando as referncias naturais significa (e isto a
definio da natureza como arte divina e da poltica como arte
humana)... significa dizer: no h mais diferena entre natureza e
tcnica! Acabou! Tudo natural, tudo artificial, tanto faz! A
clivagem, a separao, entre o natural e o artificial caiu por terra.
isto que desapareceu. claro que ns vamos ter que ver por que
isso aconteceu. Estou dando a vocs o instante em que o processo
est consumado, isto se consumou: assim.... E ns temos que
saber por que isto aconteceu, o que foi que fez que isso
acontecesse.
Uma coisa mais interessante do que em Descartes escreve
no Tratado Do Homem. O que ns poderamos dizer: " Hobbes j
falou que a metafsica uma bobagem, j explicou que a fsica tem
os seus limites, que ns podemos conhecer aquilo que ns podemos
fazer, portanto, cincia mesmo a matemtica, a psicologia, a tica
e a poltica: o resto tudo elucubrao e ns temos que contar com
experincia... enfim, destes lugares comuns que a gente usa para
falar do Hobbes e dos chamados a empiristas ingleses. Mas com
Descartes a coisa mais complicada porque o homem cria a
metafsica moderna, ele que traz a passagem da pluralidade
substancial para trs substncias, a distino metafsica entre estas
trs substncias, a simplificao total, completa, da tradio
aristotlico-escolstica, todo aquele universo deixado pela
escolstica, pelo aristotelismo, tem as a separao ntida,
clarssima, sem a qual Descartes no Descartes, que a separao
da res extensa, o movimento, e a res cogitans. ora, se assim, ns
poderamos perguntar: no estranho ver Descartes escrever uma
coisa que faz pensar em Hobbes? Porque no Tratado Do Homem,
Descartes escreve o seguinte: "Eu suponho que o corpo (ele est
falando do corpo humano) e nada mais seja do que uma esttua
ou uma mquina de terra que Deus forma, deliberadamente, para
torn-la mais possvel semelhante a ns". Ento, num primeiro
instante, criao do homem: o homem um objeto tcnico, ele
uma esttua, feita por um extraordinrio arteso, que Deus. Como
l em Hobbes.
"Vemos os relgios, as fontes artificiais, os moinhos e
outras mquinas semelhantes, que sendo feitas s pelos homens
no deixam de ter a fora de se mover por si mesmas, de diversas
maneiras. E eu no poderia imaginar tantas espcies de
movimentos que supem sejam feitos pelas mos de Deus, nem lhe
atribuir tantos artifcios que no possa imaginar que esta mquina
(esta mquina que o corpo) no os possua mais ainda. Vemos nas
fontes e nas grutas que h nos jardins dos nossos reis que a nica
fora pela qual a gua se move ao sair da sua nascente para nela
mover diversas mquinas ou mesmo fazer tocar com os
instrumentos ou ainda pronunciar palavras conforme as diferentes
disposies dos tubos que a conduzem. O que verdadeiramente
pode-se muito bem comparar os nervos da mquina que escrevo
(nosso corpo, n?) ao tubos da mquina destas fontes. Seus
msculos e seus tendes a outros diferentes engenhos de energia
que servem para mov-la; seus espritos animais podem ser
comparados gua que as move, cujo corao a nascente e as
concavidades do crebro so as aberturas. Os objetos exteriores,
54

que s por sua presena agem contra os rgos dos seus sentidos e
que assim determinam mquina a se mover de diversas maneiras,
conforme a disposio das partes do seu srio, so como estranhos
que entrando em algumas dessas fontes causou, inconscientemente,
os movimentos que nela se fazem em sua presena, pois no podem
caminhar a seno alguns canteiros, de tal maneiras dispostos que,
por exemplo, se ele se aproximam de uma Diana que se banha, eles
a faro esconder-se em algum canio; se passarem mais adiante
para segui-la, o faro, contra si um Netuno, que os ameaar com o
seu tridente; ou, se forem para a algum outro lado, faro sair o um
monstro marinho, que eu lhes vomitar gua contra o rosto, ou
coisas semelhantes, conforme o capricho dos engenheiros que as
fabricaram para os jardins dos nossos reis. E enfim quando houver
uma alma racional nesta mquina, ela ter sua sede principal no
crebro que ser nela como um encarregado da fonte que deve estar
nas aberturas onde vo ter todos tubos nesta mquina quando
quiser excitar, impedir ou mudar de algum modo os seus
movimentos".
Esta descrio que Descartes faz do corpo humano, ele vai
repeti-la com outras variaes na quinta parte do Discurso Do
Mtodo (eu vou voltar para isto), ela vai ser retomada em vrias
cartas, ele tem uma longa troca epistolar a respeito dos autmatos,
ele est empenhadssimo na fabricao de autmatos; mas, o que
interessa neste primeiro momento aqui no tanto o interesse de
Descartes pelas mquinas, pelos autmatos, o fato de ns vemos
uma descrio que em tudo se assemelha de Hobbes, s que
agora, o que Descartes est descrevendo, a maneira como Deus
fabricou o corpo humano. Ento, invs de "Faa-se o homem" que
o homem foi feito; ou "Seja feito nossa imagem e semelhana...".
No, no... Deus foi l que fabricou, como um artfice, como
umarteso. E ele fabricou este corpo, dando a este corpo todas as
caractersticas de uma mquina. O nosso corpo , portanto, uma
mquina; e uma mquina que se assemelha a essas mquinas
maravilhosas que esto nos jardins dos nossos reis que so os
autmatos. Mas disso que se trata. Ento, ns temos aqui em
Descartes a mesma colocao, o mesmo estilo de colocao, que
foi feita pelo Hobbes. O Hobbes para descrever o animal poltico e
Descartes para descrever o animal humano ; seja como for um
animal que esteja sendo descrito, a primeira vez que ns vamos
ver um animal descrito como uma mquina; at o instante que
Descartes vai formular este conceito, e ele vai descrever o corpo
como um animal-mquina. A expresso animal-mquina criada
por Descartes para descrever os corpos (os corpos vivos).
Ento, a nossa tarefa saber por que isso acontece e como
isso acontece. Para ns entendermos como se chegou a esta total
indiferenciao entre a natureza e a tcnica, e como se chegou a
esta imagem da totalidade dos seres como formas variadas de
mquinas, ns temos que perguntar o que foi que aconteceu com o
objeto tcnico. Para que a mquina pudesse se tornar isso que ela
se tornou, algo deve ter acontecido com o os objetos tcnicos: qual
a mudana dos objetos tcnicos sofrem para que eles possam vir a
ocupar este lugar.
Eu vou abrir esta discusso com as primeiras frases de
Galileu no Mensageiro Das Estrelas. Galileu abre o Mensageiro
Das Estrelas escrevendo seguinte: "So, em verdade, grandes as

coisas que neste pequeno tratado proponho aos olhos e reflexo

de todos os observadores da natureza. Certamente, grandes por sua
prpria excelncia e sua novidade sem precedentes, pois nunca
conhecidas em todos os tempos passados, mas tambm por causa
do instrumento, graas ao qual, manifestaram-se aos nossos
sentidos".
Ento,Galileu comea dizendo que o que ele vai apresentar
novo pelo contedo; a descoberta de estrelas inumerveis, at
ento jamais vistas, a superfcie irregular da Lua, os satlites de
Jpiter, enfim, tudo o que ele vai apresentar no livro; mas, ele
acrescenta este dado novo: ele diz que o que ele est apresentando
novo por causa do instrumento que o permitiu a ele fazer as
descobertas que ele est transmitindo. Ento, a primeira vez que
um cientista se refere a um instrumento tcnico como um elemento
que constitutivo de um novo saber que ele est produzindo. H,
portanto, um objeto chamado perspiscillum que no mais a
luneta; a luneta era o que os comerciantes e navegantes holandeses
usavam do mar; aqui no uma luneta, aqui um telescpio. Isto ,
a existncia de um instrumento que interfere e determina a
produo de um saber novo. Galileu vai descrever este instrumento
e ele vai dizer que a construo deste instrumento resultou da
aplicao das leis da ptica de refrao da luz na fabricao das
lentes, ambas planas, mas uma delas com uma face convexa e a
outra com uma face cncava. Por que ele dava esta longa
explicao a respeito da cientificidade do objeto? Ele no diz:
"Olha! Eu fui experimentando e conversei com os artesos... e a
gente viu que se fosse por aqui... se fosse pular... polia uma lente
assim... polia uma leite assado.... Eu sei que os padres esto
dizendo que a gente no pode ver nada disso porque tudo isso so
fenmenos meteorolgicos que estou tomando por fenmenos
astronmicos, porque essas lentes causam iluso.... Eu sei de tudo
isso". No! No isto que ele diz. Ele diz: "Este objeto aqui foi
construdo graas aplicao, na sua construo, das leis da ptica
que permitiram determinar o modo como as lentes tinham que ser
fabricadas, a posio que elas tinham que ocupar e o modo como
elas tinham que ser usadas. Ento, em instante nenhum, Galileu diz
que foi por ensaio e erro, por tentativa... graas ao auxlio dos
artesos.... No! Ele diz: eu tenho nas mos um objeto que no
engane, como os padres esto dizendo que enganam, que me fariam
ao ver o que no h, que me fariam ver manchas onde no tem, que
deformam. No! Eu tenho nas mos um instrumento que foi
produzido por um saber cientfico e, portanto, este instrumento e
no me engana e no engana nenhum observador. Ento, a
primeira vez, portanto, que um objeto tcnico apresentado como
objeto cientfico que leva Galileu a dizer: este objeto tem uma
preciso porque, alm de aproximar os objetos, ele permite v-los
sem nenhuma nebulosidade e sem nenhuma de formao. Seja, ns
no estamos mais diante de culos para mopes por mero uso que
se fez das lentes, no so lunetas para a diverso no circo e no so
as lunetas usadas pelos navegantes, em particular, os de Veneza e
os da Holanda. No! O que ns temos agora um objeto
tecnolgico. Por que este objeto no um objeto tcnico, porque
ele um como objeto tecnolgico? Ele um objeto tecnolgico
porque ele cincia encarnada, cincia aplicada. A fabricao dele
pressupe um conjunto de conhecimentos que no so empricos,
que no so prticos, que no so artesanais: so conhecimentos
55

sobre as leis da ptica, so conhecimentos, portanto, sobre a luz. E

mais: este instrumento se tornou possvel graas a um saber
cientfico que se depositou nele e, ele prprio, vai ser responsvel
pelo surgimento de novos conhecimentos cientficos. Ele torna
possvel a Galileu apresentar todas as descobertas astronmicas e
as mudanas astronmicas que ele est propondo. Ento, o objeto
tcnico mudou de sentido e esta mudana (que eu vou examinar
um pouco mais) que est no cerne da noo de mquina e com ela,
da noo de natureza. Isso que acontece com o telescpio vai
acontecer com o microscpio tambm. Ou seja, seguindo o adgio
do Bacon que "a natureza ama se esconder", dois ingleses, Hook e
Pawer, se dedicaram construo, simultnea que est
acontecendo tambm na Holanda, do microscpio. E eles escrevem
numa obra chamada Micrografia em que eles trabalham com a
noo de desproporo entre o olho e os objetos naturais, seja por
causa da vastido da natureza que o olho no alcana, seja por causa
da pequenez dos objetos naturais que o olho tambm no alcana.
Ou seja, eles vo propor o microscpio como um instrumento
tambm baseado nas leis da ptica, baseado, portanto, no
conhecimento cientfico e a respeito da ptica, e da diptrica, para
a construo deste objeto, que o microscpio, cuja finalidade ,
eles dizem, permitir penetrar naquilo que a natureza se esconde,
naquilo que a natureza oculta. Eles estabelecem, ento, duas
grandes condies para que o microscpio possa ser
cientificamente empregado: em primeiro lugar, preciso que a
observao se volte para aquilo que constante, frequente e certo
nas coisas particulares, ou seja, no observar qualquer coisa,
preciso determinar a natureza do objeto que vai ser observado; ele
tem que ter algumas caractersticas que permitam dar a ele um
tratamento cientfico; e a segunda condio que este objeto
tcnico seja um olho artificial que se acrescenta ao olho natural.
Ento, a tarefa do microscpio, ao tornar visvel o invisvel, vai
libertar a filosofia de todas as construes mitolgicas
(particularmente, as construes respeito de monstros) e vai libertar
tambm os filsofos de conjecturas vazias e de especulaes
vazias. Ou seja, os construtores do microscpio, como se pode
perceber, so leitores da fervorosos de Lucrcio. E a ideia,
portanto, de que aquilo que pode ser efetivamente observado pelos
homens com rigor liberta os homens da especulao mitolgica, da
religio, da superstio e do medo. H, portanto, um lado
Lucreciano numa convico do carter liberador que um
instrumento tem. Eles consideram que, graas ao microscpio, vai
ser possvel construir uma espcie de alfabeto das formas
complexas, ou seja, assim como a geometria tem pontos, linhas,
corpos simples, para depois poder trabalhar os corpos complexos,
assim tambm o microscpio. Ele vai comear com a fluidez, a
fixao e a cristalizao de partculas; depois, a relao entre as
partculas, e a germinao e animao das plantas; e a sensao, a
percepo e a imaginao dos animais. A ideia, portanto, que o
microscpio vai permitir esclarecer o mistrio de aes distncia
que se atribua simpatia, antipatia, semelhana; eu posso me
livrar de todas essas noes, porque agora eu vou ver a ao das
partculas; so as aes das partculas que, reunindo ou se
afastando, que vo explicar aquilo que mitologicamente se
chamava de simpatia, antipatia, amor, dio e etc; vai livrar a
natureza de todos antropomorfismos e antropocentrismos. E, ao

mesmo tempo, vai tornar inteligvel a ida do simples ao complexo.

isso que este instrumento tecnolgico vai fazer. Ento, possvel,
pelo trajeto que ns fizemos desde os gregos at aqui, observar que
entramos em um outro mundo, um outro lugar, estamos num
outro espao ( um outro lugar); estamos no s num outro tempo,
ns estamos num outro espao de pensamento em que o objeto
tcnico a agora constitutivo do saber cientfico, tanto para sua
construo quanto para o avano do prprio saber. esta a mutao
que ocorreu. Ento, ns sabemos que desde o final do sculo XV
mas, sobretudo, o XVI at o XVII, os problemas de velocidade e
orientao dos navios conduzem a arte da navegao, pouco a
pouco, para as vizinhanas da astronomia e dos estudos das mars.
Ora, a arte da navegao leva ideia de um controle do tempo e da
marcao da relao entre o espao e o tempo e, portanto, a arte da
navegao vai conduzir, pouco a pouco, noo de cronometria, ou
seja, de um tempo dotado de preciso. Deste modo, a navegao se
aproxima da astronomia para que ela seja uma tcnica adotada de
preciso e, ao mesmo tempo, ela prope pelas suas prprias
necessidades da marcao exata do tempo e do espao (da relao
entre o tempo de o espao) o surgimento de uma disciplina
cientfica que vai ser a cronometria. E vai ser o nascimento do
relgio como objeto de preciso ou, como diz... (?)..., no o
relgio o cronmetro: o relgio o relgio, o que nasce agora o
instrumento de preciso chamado cronmetro. Da mesma maneira,
os problemas de ventilao nas minas... sejam as minas descobertas
nas Amricas, sejam as minas de carvo na Europa (porque ns
estamos no incio da manufatura, se aproximando da primeira
revoluo industrial)... ento, h problemas de ventilao nas minas
e da capacidade para extrair os metais; isto vai aproximar a
minerao da aerosttica e da hidrodinmica, de tal modo que a
tcnica de extrao dos metais passa a pedir elaborao cientfica
pela hidrodinmica e pela hidrosttica as quais, por seu turno,
ganham a possibilidade de construir instrumentos tcnicos para o
seu prpria avano graas aos procedimentos nas minas americanas
e nas minas europeias. Ou seja, o mesmo acontece com a
fabricao das bombas hidrulicas com os problemas de tingimento
postos na arte da tecelagem e que vo desembocar no o
desenvolvimento da qumica. A arte da guerra vai exigir uma nova
balstica, e ela vai obter esta nova balstica graas ao momento em
que a mecnica vai se encaminhando em direo da cinemtica
para a dinmica. Ou seja, o que est acontecendo, desde o final do
sculo XV e, sobretudo, durante o XVI e XVII, o instante no qual o
capitalismo finalmente se concretiza, o que se d uma
transformao na relao entre as cincias e as tcnicas adjacentes
a elas e que nunca tinham tentado em relao. Cada uma dessas
disciplinas j existia, cada uma destas prticas j existia; o que no
existia era a relao entre elas. O fato de que uma cincia se vale
de uma tcnica para produzir um novo conhecimento cientfico ou
que um novo conhecimento cientfico atue sobre uma tcnica para
produzir uma mudana no plano da prtica, no plano da economia.
Ento, o que o capitalismo faz esta coisa gigantesca de
entrelaar... e ele... ns vamos ver quando estudarmos o mundo
contemporneo que ns chegamos ao apogeu deste entrelaamento.
O que o capitalismo fez foi entrelaar, de maneira impossvel de
voc desmanchar, o universo das tcnicas e o universo das cincias.
E este entrelaamento, pelo qual o conhecimento cientfico
56

produz novos objetos tcnicos e os novos objetos tcnicos alteram

os conhecimentos cientficos, esta mutao o que se chama: o
advento da tecnologia. A tecnologia isto.
Ns podemos ver matematizao disso por todos os
filsofos. Nenhum deles deixa de tratar diretamente deste tema, da
relao entre os instrumentos tcnicos e o saber, e da relao entre
arte e natureza e assim por diante.... Este um tema constante que
vai e volta incessantemente durante toda a modernidade, durante
todo o sculo XVII. Ento, no Discurso Do Mtodo, por exemplo,
Descartes vai dizer que possvel chegar a conhecimentos muito
teis e para a vida desde que se abandone esta filosofia
especulativa que se ensina nas escolas. Ele abre o Discurso Do
Mtodo com isso. E ele vai dizer que... ele vai iniciar as
Meditaes dizendo que seria... ele est procura, na filosofia,
daquilo que Arquimedes ofereceu para as cincias e as tcnicas: um
ponto seguro com o qual voc pode levantar o globo terrestre.
Ento, a hidrosttica e a hidrodinmica de Arquimedes permitem
uma alavanca que era impossvel constru-la, mas ela
inconcebvel... uma alavanca por meio da qual o homem podia
erguer o globo terrestre, mudar o globo terrestre de lugar. Descartes
tem sempre o programa mnimo; o programa mnimo de Descartes
era: mudar a terra de lugar, fazer uma medicina para ningum
morrer nunca mais... ele o mximo! Eu acho Descartes o
mximo; porque todo o filsofo muito maluco (tem que ser isto
porque seno a gente estava aqui). Tem que ter um bom um gro
de loucura, sobretudo porque uma das coisas que a gente tem que
ver : est tudo errado, no tem nada desse jeito, vamos fazer de
um outro jeito... bem, um bando de indivduos que chega diante de
um mundo que est todo satisfeito e diz que estava tudo errado, vo
fazer tudo diferente.... Somos ns! Nossa funo :.... Temos que
ter um gro de loucura razovel. Nos grandes filsofos o gro de
loucura imenso, alis, o gro de loucura o homem um gro um
treco... os outros, mais modestos, quer dizer... um grozinho de
loucura, mas tem que ter! Ento, o do Descartes maravilhoso,
porque Descartes est a espera de mudar a Terra de lugar e,
sobretudo, ele explcito, e ele no tinha o menor interesse de
escrever as Meditaes, ele no tinha o menor interesse de escrever
os Princpios Da Filosofia, de escrever o Discurso Do Mtodo; ele
escreveu o isto porque a padraiada da universidade de Paris e
Sorbonne ia botar ele na fogueira como j tinham quase feito com
Galileu; ento, ele resolveu dar uma explicao metafsica... mas, o
que Descartes queria fazer era aquilo, que foi o sonho dele, a
medicina... medicina... o sonho de Descartes era comear
garantindo a longevidade e, depois, dentro de limites: isto que ele
est procurando. E por isto que, na perspectiva dele, a separao
entre a res cogitans e a res extensa fundamental. Para ele poder
bolar uma medicina na qual o corpo se torna uma mquina e
mortal, inviolvel, ele precisa separar as duas substncias, garantir
a autonomia da res extensa, que sobre a qual a medicina vai
operar. E o instante mais interessante, ao lado dos textos de
medicina que ele escreveu, o Tratado Das Paixes Da Alma,
porque a ele d incio tudo aquilo que viria a se a psicologia
moderna, porque ele vai explicar um conjunto de acontecimentos
que se atribua mente. Ele vai mostrar que o corpo... e que h
uma capacidade do corpo de fazer tudo aquilo, porque que
Descartes so os automatismos corporais: a figura do autmato. A

ideia do animal-mquina no uma elucubrao metafsica, uma

ideia que fundamental para um medicina que tem como programa
mnimo a imortalidade. isto que ele quer. Ento ele fala no
Discurso Do Mtodo, ele fala a isso nas Regras Para A Direo Do
Esprito uma ideia que o Liebniz tambm tem que o
absurdo que nem os sbios, os filsofos, sentiram sempre pelos
tcnicos; pelos artesos. Do mesmo modo que Galileu dias: eu
passeio de aqui pelo arsenal e converso com os artesos porque eu
aprendo com eles, Descartes faz essa afirmao e Liebniz vai fazer
tambm esta afirmao: um dos maiores atrasos da Europa foi de
ter sido incapaz de estabelecer a relao entre os tcnicos e os
sbios, a tcnica e a cincia, de os sbios irem at os atelis, s
oficinas, aos o laboratrios, o para aprendercom os artesos, para
aprender com os tcnicos. A ideia (esta uma ideia que s pode
surgir no capitalismo) de que o conhecimento tem que ser o ltimo
para o bem-estar dos seres humanos; o conhecimento no s
alegria de saber das coisas, o conhecimento poder fazer com que
a vida seja melhor: melhorar a vida dos seres humanos, para isto
que se desenvolve o conhecimento. E, deste ponto de vista, que ele
vai fazer um elogio dos mecnicos.
Liebniz vai escrever o seguinte: "No h arte mecnica, por
menor ou desprezvel que seja, que no possa fornecer algumas
observaes ou consideraes notveis e todas as profisses ou
vocaes possuem certas habilidades engenhosas que no fcil
notar que, no entanto, podem servir a muitas consequncias mais
relevantes. Pode-se acrescentar que a matria importante das
manufatura de do comeo no poderia ser bem regulada seno por
uma descrio exata do que pertencem a todos tipos de arte; de que
os negcios de milcia, finanas, marinha, dependem muito das
matemticas e da fsica. E o principal defeito de muitos cientistas,
que se diverte em apenas com discursos vagos e repetidos, quando
h todo um campo para exercer o esprito com objetos slidos e
reais para a utilidade do pblico". E, por isto mesmo, tambm,
tanto Descartes quanto Liebniz criticam as Corporaes De Ofcio;
eles dizem: do lado dos cientistas e dos filsofos, toda esta
ignorncia de no perceber essa necessidade de ir ao conhecimento
prtico dos artesos e de no perceber o quanto saber terico
depende deste conhecimento prtico; mas, do lado dos artesos, os
segredos das corporaes corporaes fechadas sobre si,
hierrquicas, verticais e mantidas pelo segredo. De tal modo que
vem, procura a corporao, ele precisa de dados, precisa de
informaes, ele precisa de uma srie de recursos instrumentais e a
corporao se nega a dar, porque ela defende o segredo de um
ofcio. um momento crucial, porque um momento de quebra da
especulao, enquanto mera especulao, e de lutacontra as
corporaes.
Neste novo quadro econmico, filosfico, poltico, o qual
o novo estatuto da tcnica? (eu vou fazer s mais isso e eu
concluo na prxima aula, explicando porque a natureza mquina
eu deixo para explicar a identidade entre a natureza e a mquina
na prxima vez). Ento, qual o estatuto da tcnica? Primeiro, os
objetos tcnicos esto destinados a resolver problemas tcnicos,
prticos, em todos os campos da atividade humana de eles so
vistos como invenes. Em segundo lugar, eles so projetos para a
construo de outros instrumentos e de outras mquinas. E estas
57

mquinas e estes outros instrumentos so vistos como instrumentos

de preciso. Em terceiro lugar, o objeto tcnico se insere num
contexto novo que a do surgimento dos primeiros laboratrios. E
a articulao que passa a haver entre a fsica, a biologia, a qumica,
a astronomia e a matemtica. Em quarto lugar, o objeto tcnico ,
na verdade, o objeto tecnolgico ou cincia aplicada. E os casos
exemplares so o telescpio, o microscpio e o cronmetro. Sobre
o cronmetro, eu vou ler uma passagem do Koyr sobre qual o
significado do relgio de preciso, que nasce a partir de todo o
trabalho de Huygens sobre as leis do pndulo; vai primeiro
trabalhar as questes do pndulo, a partir das leis do pndulo, a
questo da isocronia, e a partir da isocronia, a construo dos
cronmetros. Ento eu cito Koyr: "At a primeira metade do
sculo XVI, o tempo ainda tempo vivido; aquele tempo do senso
comum, segundo o qual a vida passa de acordo com as medidas
naturais do dia e da noite ou dos movimentos da abboda celeste.
Somente na metade do sculo XVI, em correspondncia com o
crescimento da riqueza urbana sobre a camponesa, que se mostra a
necessidade de uma medida mais exata do tempo;porm, o relgio
precisam, o relgio concebido no como simples objeto de uso,
mas como instrumento cientfico, nasce no momento em que o
contato da tcnica e da cincia alcana o seu pleno
amadurecimento da obra de Galileu e de Huygens. Em Galileu que,
pela primeira vez, encontramos historicamente realizada h plena
convergncia entre a tradio, que e desemboca nas experincias e
na prtica dos artesos e tcnicos e a grande tradio terica da
mecnica e metodolgica da cincia europeias. A investigao
terica da mecnica prtica e a sua transformao em cincia so
obras de Galileu; em sua obra fundam-se, num slido
conhecimento tericos, a mecnica emprica e a cincia do
movimento; e no interior dessa cincia do movimento que
Huygens construir o primeiro objeto de preciso respeito do
tempo: o cronmetro".
O que vai se tornar, tambm, evidente na partida desta
mutao do estatuto da tcnica e da relao entre tcnica e cincia e
a percepo de que a cincia no pode ser obra de um s. a
percepo de que a cincia uma obra coletiva: uma obra coletiva
dos tericos com o os prticos. E isto que explica a ideia de que a
cincia um saber pblico e no saber secreto, que o laboratrio
que um lugar no s de pesquisa, mas de cooperao, de
colaborao coletiva; e isto d o nascimento dos colgios
cientficos, separados, distantes das universidades que so
dominadas pela igreja. Ento, voc tem na Inglaterra a Royal
Society, na Frana, College de France e na Itlia, a academia dos
Linces.
Todas estas mudanas tm um pressuposto terico (elas
todas tm um pressuposto econmico, social e poltico o
advento do capitalismo que est fazendo tudo isso) importante que
a mudana do conceito de natureza. Isso ns vamos ver na
prxima vez, ento... o que acontece? A natureza que era,kineses,
vida, me, organismo vivente... a natureza vai gerar: mquina. E
isto que ns vamos ter que apreciar.

Aula 09 (15-10-2012)

Vamos concluir hoje os modernos, porque, na prxima vez,

eu vou fazer um salto (do mesmo modo em que eu fiz um salto
quanto a idade mdia) com relao ao sculo XVIII, vou fazer aqui
e ali alguma referncia, e vou direto ao sculo XIX, e a eu vou
retomar a discusso (como a gente fez no incio do curso), que a
relao entre a questo da tcnica, da sociedade e da economia;
porque no percurso que o fiz at aqui, o que foi sendo estabelecido
foi o vnculo entre a tcnica e cincia at ns chegarmos a noo de
tecnologia. Ns temos que retomar agora mas vou retomar a
partir do XIX o vnculo entre tcnica e cincia, economia e
sociedade. Portanto, a questo... a relao entre tcnica e trabalho,
que foi o nosso ponto de partida (lembram?)... tcnica e trabalho...
e a a partir da relao entre tcnica e trabalho a relao entre
tcnica e do modo de produo capitalista e as duas revolues
industriais, ou seja, ns vamos entrar de maneira muito breve e
muito simplificada na anlise que Marx faz do maquinismo... e a
partir da anlise marxista do maquinismo e da tcnica, e portanto
da condio do trabalho, a minha ideia , no ms novembro, ns
examinarmos, finalmente, o que aconteceu com a tcnica nos dias
de hoje que esta controvertida noo de tcnica e cincia: a
sociedade do conhecimento e tecno-cincia. Ento, a minha
perspectiva concluir os modernos, hoje, e a, na prxima vez,
fazer uma breve meno a um alguns pontos do sculo XVIII, e
depois tomar a anlise do maquinismo que Marx faz no Capital;
vincular tcnica, trabalho e modo de produo capitalista, para
depois passar para a segunda revoluo tecnolgica, no instante
que vai se passar da mquina efetivamente para o autmato; e a
partir do momento em que se passa da tcnica para a extenso dos
membros (das pernas, dos ps e dos rgos dos sentidos isto
que a tcnica fazia) para a extenso do crebro; e portanto, a
mudana na natureza do objeto tcnico. Uma coisa objeto tcnico
quando ele uma expanso da visibilidade do corpo, outra coisa
a com objeto tcnico quando ele a expanso da invisibilidade do
crebro, o seja, quando o ele a expanso do pensamento. No
mais a funo fsica, corporal, mas a fora psquica. E o que
acontece quando voc tem esta mudana da natureza do objeto
tcnico? Porque o que ns estamos examinando (o que eu
pretendo estabelecer como concluso hoje ...) como se passa de
uma viso da natureza como um organismo vivo no interior do qual
o homem e a tcnica esto inseridos de tal maneira que a tcnica
pensada como uma imitao da natureza para a separao entre o
homem e natureza, tcnica e natureza, de tal maneira que a tcnica
deixa de ser imitao da natureza para se transformar em uma
interveno sobre a natureza e o exerccio de um poder sobre a
natureza, com o advento da tecnologia. Este foi o trajeto. O
momento seguinte o instante em que esta tecnologia tomada
diretamente de como fora produtiva. E ao ser tomada como fora
produtiva, no interior do modo de produo capitalista, como a
tcnica opera, e depois o instante em que h uma mutao na
natureza do objeto tcnico quando ele passa de mquina a autmato
propriamente dito; e o fato de que o grande modelo neste segundo
caso, modelo invisvel do objeto tcnico, vai ser a biologia, vai ser
o ser vivo. interessante, porque ns vamos abandonando pouco a
pouco a ideia da natureza como um ser vivo (ns vamos ver a
consumao disso hoje), a natureza se torna uma mquina e o
movimento posterior (quando se passa da mquina para o
58

autmato) encontrar o autmato perfeito: e o autmato perfeito

o corpo humano; de tal modo que a biologia ressurge como (no a
biologia da renascena, evidentemente) concepo biolgica,
concepo do vivente, reaparece como modelo do objeto tcnico.
Mas em instante nenhum ns no vamos pensar isso como um
crculo; porque se ns pensssemos como um crculo ns teramos
que abandonar a noo de Histria; ns teramos, pura e
simplesmente, a repetio. No uma repetio, uma mutao:
uma mutao gigantesca! O que curioso, entretanto, que esta
mutao recupere a noo de vida como modelo da tcnica s
isso.
Bem, eu vou tomar alguns poucos que j apresentei aula
passada s para... [interrupo da aula devido ao barulho, Marilena
pede para que a porta seja fechada]. Eu vou tomar alguns pontos
que eu havia apresentado no fim da aula passada, porque eu quero
salient-los como pontos importantes da concluso deste percurso,
agora.
Ento, ns vimos que desde o sculo XV e, sobretudo,
desde meados do sculo XVI, como as grandes navegaes e a
formao do imprios coloniais ultramarinos... houve um conjunto
de exigncias feitas no plano da navegao, da guerra, do comrcio
e da minerao que impulsionaram as artes mecnicas. E as
empurraram em direo, como j vimos, o ao conhecimento
cientfico; ou seja, problemas, por exemplo, com velocidade e
orientao dos navios vo levar a arte da navegao para as
vizinhanas da astronomia e para o estudo das mars, mas tambm
vo conduzir a astronomia pela sua relao com a arte da
navegao cronometria, marcao de espaos e de lugares, l
onde no tem espao nem lugar, que o mar, ou seja, a criao das
latitudes e longitudes e a produo da cartografia como a expresso
real daquilo o que o objeto das viagens; no mais uma cartografia
mtica e fantstica, mas o mapa com o retrato fiel da realidade.
Ento, uma aproximao da astronomia com o navegao leva ao
surgimento dessas formas de medio (como so a latitude e a
longitude), mas tambm ao surgimento da ideia de que preciso
uma marcao de e absoluta preciso de espao e tempo; e o
simples relgio mecnico j no suficiente para isto; vai ser
desenvolvido em todo o trabalho, sobretudo por Huygens, no
campo da cronometria. E a ideia agora, atravs da figura do
pndulo, da marcao da isocronia no pndulo, o surgimento do
relgio como instrumento de preciso, isto , o cronmetro.
Depois, surge a marcao da temperatura, o termmetro; a
marcao da variao da umidade e da secura do ar, o barmetro; e,
ao lado disso, evidentemente, na astronomia, a passagem da luneta
ao telescpio; e na biologia, especialmente da zoologia, a
passagem, ou a descoberta e a inveno do microscpio. Nem
ento, h um conjunto de exigncias que so feitas inicialmente no
plano econmico e que vo ao pedir o surgimento de objetos
tcnicos de uma natureza nova. Alm disso, por exemplo no caso
das minas, de ouro e prata nas Amricas, e as minas de carvo na
Europa, comeam a surgir problemas de sustentculo das minas,
garantia de profundidade da escavao e ventilao. O que vai unir
a minerao aos estudos na fsica de aerosttica e de
hidrodinmica. Ento, as cincias vo sendo atradas para uma
articulao entre elas (articulao que no havia) que so pedidas

por exigncias econmicas ligadas a tcnica. A mesma coisa vai

acontecer com toda a indstria da tecelagem, seja do ponto de vista
de novos fios (no caso, por exemplo, do aparecimento do algodo
que foi uma verdadeira revoluo)... a maneira de trabalhar o
algodo que diferente da maneira de trabalhar o linho, diferente
da maneira de trabalhar a seda. Ento, voc tem novos fios,
diferentes exigncias na maneira de trabalhar esses fios, mas no s
no modo de fi-los e sim o modo de tec-los; e sobretudo no modo
de tinji-los. O que convocado, ento, em alta escala pela
manufatura da tecelagem qumica; enquanto a fsica e a
astronomia so puxadas pela minerao e pela navegao, a
tecelagem vai puxar o trabalho da qumica; e assim por diante. Ou
seja, o modo de produo, que , por enquanto, o capitalistamercantil, mas j rumando para o capitalismo manufatureiro, esta
nova forma do arranje econmico vai provocar uma mudana no
modo de relao entre cincia e tcnica e do conceito de objeto
tcnico; tudo isto vai se transformar.
Esta nova relao entre o saber que a prtica que vai ser
tematizada pelos filsofos. (O nosso curso no um curso sobre a
tcnica, quer sobre o pensamento da tcnica.) Ento, como que os
filsofos tematizam dessa relao. Descartes vai escrever no
Discurso Do Mtodo que, eu cito: " possvel chegar a
conhecimentos muito teis para a vida, desde que seja abandonada
esta filosofia especulativa que se ensina nas escolas". por isso
que ele inicia o Discurso do Mtodo e as Meditaes exprimindo o
desejo de que houvesse para a filosofia algo que estava prometido
para as cincias, que encontrar para filosofia o mesmo que as
cincias j havia encontrado, o ponto de Arquimedes, ou seja, que
ele ponto a partir do qual possvel construir uma alavanca que
levanta o universo. Descartes vai encontrar esse ponto, esse famoso
ponto fixo, essa alavanca arquemediana no cogito; embora, ele v
provar a existncia de Deus, a primeira verdade no Deus, a
primeira verdade o cogito.
Esta referncia que feita por Descartes hidrosttica de
Arquimedes e no casual, h referncia a Arquimedes vai se
tornar uma constante no final do sculo XVI e no incio do sculo
XVII. Por qu? Porque um dos primeiros desenvolvimentos
tcnicos e cientficos que vo ocorrer neste perodo esto ligados
hidrodinmica; a passagem da hidrosttica para a hidrodinmica,
donde o papel que Arquimedes vai ter. Arquimedes aquele que
formula a teoria de uma hidrosttica e de uma hidrodinmica que
poderia, dadas as condies materiais e as condies tericas para
isso, se transformar em tcnica. Ento, h uma referncia contnua
figura do Arquimedes; e esta referncia vai aparecer inclusive
quando so pensados modelos para o corpo humano, quando
Harvey...? [XVII:13]. Quando Harvey pensa o modelo para o
corao, e a descoberta que ele faz da circulao do sangue, o
modelo a bomba hidrulica. l na hidrosttica e na
hidrodinmica que ele vai procurar um modelo, que era o mesmo
modelo que vai estar presente em Descartes; h uma constante,
uma presena fortssima, do modelo hidrulico para pensar o
funcionamento das mquinas, sobretudo at primeira metade do
sculo XVII. Depois, este modelo vai em uma outra direo, mas
inicialmente o grande modelo o modelo hidrulico. E por isso a
importncia da figura de Arquimedes. Na parte cinco do Discurso
59

Do Mtodo, depois que Descartes expe de maneira abreviada o

percurso das Medicaes... quando chega na parte cinco, ele vai
apresentar o programa de uma nova filosofia. E este programa, esta
nova filosofia, apresentada por ele da seguinte maneira (eu vou
citar Descartes): "Mas, to logo adquiri algumas noes gerais
relativas fsica, e comeando a comprov-las em diversas
dificuldades particulares, notei at onde podiam conduzir e o
quanto diferem dos princpios que foram utilizados at o presente e
julguei ento que no podia mant-las ocultas sem pecar
grandemente contra lei que nos obriga procurar o que depende de
ns o bem geral de todos os homens, pois elas me fizeram ver que
possvel chegar a conhecimentos que sejam muito teis vida e
que ao invs da filosofia especulativa que ensina na escola que se
pode encontrar uma outra prtica pela qual, conhecendo a fora e
as aes do fogo, da gua, do ar, dos astros, dos cus e de todos os
outros corpos que nos cercam, to distintamente como o
conhecemos os diversos ofcios dos nossos artesos, poderamos
entreg-los da mesmo maneira em todos os usos dos quais so
prprios e assim nos tornar como que os senhores e possuidores da
natureza. O que desejvel, no s para a inveno de uma
infinidade de artifcios que permitiriam gozar sem qualquer custo
os frutos da terra e de todas comodidades que nelas se acham, mas
principalmente o tambm para a conservao da sade, que sem
dvida o primeiro bem, fundamento de todos os outros bens, desta
vida". Este , portanto, o programa de Descartes. Como vocs
vem um programa... se gente toma o que aconteceu na histria
da filosofia e a consagrao de Descartes causa das Meditaes,
ns vamos ver como a histria , no fundo, curiosa; porque ela
consagra Descartes por aquilo que para Descartes no tinha grande
importncia. A nica importncia que tinha para ele no caso das
Meditaes era assegurar a clara separao entre o corpo e alma
(ou entre a res cogita e a res extensa) porque a condio para todo
este programa tcnico e cientfico que ele prope, todo este
programa ligado as artes mecnicas e a medicina, dependia, de
acordo com Descartes e de acordo com Galileo, de finalmente
desespiritualizar a natureza; fazer com que a natureza no fosse
mais (a natureza que vem desde Aristteles) dotada de finalidade, o
processo de busca da perfeio, tudo aquilo que ns vimos que a
natureza era. A ideia desvencilhar a natureza de toda esta
concepo qualitativa e finalista para pens-la (eu vou mostrar isso
para vocs j-j) como algo quantitativo, mensurvel e
perfeitamente conhecido do ponto de vista a matemtico. a
matematizao da natureza, a matematizao da extenso que
interessa para Descartes. Ento, a funo das Medicaes
assegurar que esta distino entre a res cogita (o pensamento, a
alma ) e os corpos, a natureza que Descartes quer. Ele consagrado
pela Meditaes, mas o programa que ele vocs viram qual : o
desenvolvimento da mecnica, para que o homem possa fluir, sem
esforo, os frutos da terra e a medicina, porque a sade o mais
precioso de todos os bens; por isso, Descartes quer uma filosofia
prtica, ele foi consagrado como um grande metafsico, que no era
inteno dele.
Este programa proposto por Descartes o que o leva ao
elogio dos mecnicos, o elogio dos artfices; e ns fomos encontrar
exatamente o mesmo elogio aos artfices e a mesma crtica a uma
filosofia inteiramente especulativa em Leibniz, o monadologia

Leibniz vai escrever para: "No h arte mecnica, por menor que
seja, que no possa fornecer algumas observaes e consideraes
notveis e todas as profisses, ou vocaes, possuem certas
habilidades engenhosas que no fcil notar que, no entanto,
podem servir a muitas conseqncias das mais relevantes. Pode-se
acrescentar que a matria importante das manufaturas e do
comrcio no poderia ser bem regulado no por uma descrio
exata do que pertence a todos os tipos de arte e que os negcios de
milcia, finanas, marinha, dependem muito das matemticas e da
fsica particular; e o principal defeito de muitos cientistas e que se
diverte apenas com discursos vagos e repetidos quando h todo um
campo para exercer o esprito com objetos slidos e reais para a
utilidade do pblico".
Ento, Leibniz vai lamentar que os tericos nunca tenham
ido ao observar os arteses, nunca tenho ido as oficinas, aos
ateliers, as minas, aos moinhos, as manufaturas de fiao e
tecelagem. O que efetivamente os tcnicos, os mecnicos, os
artesos faziam, e, por isso, o que eles deixaram escrito sobre as
artes e as cincias no tem valor nenhum. Ao mesmo tempo,
Leibniz tambm critica as corporaes de ofcio. Do mesmo modo
que Descartes diz que seria um crime eu fazer as descobertas que
fiz e mant-las secretas quando elas concernem ao bem pblico; do
mesmo modo, Leibniz para fazer a crtica das corporaes de ofcio
que trata cada um dos ofcios como um segredo. Ou seja, o que est
surgindo, nestas afirmaes que j apareciam nas obras de Galileo,
est surgindo a ideia de que o conhecimento cientfico e as tcnicas
so pblicos. Eles no so conhecimentos, saberes, prticas
secretos e concentrados apenas nas mos de alguns: eles so bens
pblicos. Isso uma novidade, uma grande novidade, tambm.
Ento, diante destas mudanas, qual o estatuto da
tcnica? Bem, isto eu j apresentei rapidamente para vocs na aula
passada, eu retomo hoje. Primeiro, os objetos tcnicos so
considerados como solues para problemas em todos os domnios
da atividade humana. Eles no so objetos para este ou aquele
Campo da atividade humana e, mas para toda atividade humana
voc pode ter objetos tcnicos que so solues para problemas
existentes nestas atividades. E por isso os objetos tcnicos so
considerados invenes. Eles so inventos destinados a resolver a
problemas prticos em todos campos da atividade humana. Todos.
Em segundo lugar, eles so concebidos a partir de projetos de
construo. Eles no so empiricamente tentados: "Em um
experimento, que o fazia assim, no deu certo, tento de um outro
jeito no, no!". Agora, existe a noo de uma engenharia dos
inventos, a noo de que preciso ter projetos para a construo
destes objetos. E como eles so, portanto, produtos de projetos de
construo, eles me so vistos como instrumentos de preciso. Em
terceiro lugar, portanto, o objeto de preciso vai se inserir numa
lgica nova. Na tradio, a lgica era pensada como a... que a arte
do silogismo proposta por Aristteles. A lgica, com acrscimos
aqui e l permaneceu intocada como arte de demonstrao, como
tcnica de demonstrao, desde os Segundos Analticos. Agora,
esta expresso vai ser diretamente usada por Descartes o
primeiro, na Regras Para A Direo Do Esprito, ao usar essa
expresso e depois se expande. Ele vai falar em... (?)... e na cincia
uma arte de descoberta, ela uma lgica da inveno de soluo
60

para problemas. Ento, o objeto tcnico vai se inserir nesta nova

lgica cientfica que a da inveno, a da descoberta de soluo para
problemas tericos e prticos. E, em quarto lugar, como uma j
vimos, o objeto tcnico se torna um objeto tecnolgico, ou seja, ele
cincia aplicada. E os casos exemplares so, evidentemente, o
telescpio, o microscpio e o relgio. Porque, o relgio, ao ser
transformado em cronmetro muda concepo que se tinha do
templo. Eu cito uma pequena passagem do Quaret (?) para a
[32:06], explicando justamente esta mutao na percepo do
tempo, ele diz: "At primeira metade do sculo XVI, o tempo o
tempo vida, o tempo do senso comum, segundo qual a vida passa
de acordo com as medidas naturais do dia e da noite ou dos
movimentos da abboda celeste. somente na metade do sculo
XVI, em correspondncia com a riqueza da riqueza urbana sobre
camponesa que se mostra a necessidade de uma medida mais exata
do tempo. Porm, o relgio de preciso, o relgio concebido no
como um simples objeto de uso, mas como instrumentos cientfico
nasce em um momento em que o contrato entre a tcnica e cincia
alcana o seu pleno amadurecimento da obra de Galileo e de
Huygens. em Galileo que pela primeira vez encontramos
historicamente realizada a plena convergncia entre a tradio que
desemboca nas experincias e na prtica dois artesos e tcnicos e
a grande tradio terica da mecnica e metodolgica da cincia
europia. A transformao da mecnica em cincia com obra de
Galileo e a obra de Huygens. Em suas obras s vo se fundir no
solo do conjunto o conhecimento terico, a mecnica emprica, a
cincia do movimento". Ento, o que o cronmetro introduz
percepo do tempo como algo matematicamente mensurvel, o
tempo no o tempo da nossa experincia vivida: o dia, noite, o
nascimento, o crescimento, a morte... no mais esta referncia, as
quatro estaes do ano... o tempo no medido mais por essas
referncias que so as referncias da nossa vida cotidiana de um
tempo que qualitativo e psicolgico, este tempo que dura mais ou
dura menos dependendo da experincia que estou tendo. Por
exemplo, uma experincia de imenso prazer percebe-se um tempo
que no dura nada; se a experincia de um terrvel mal: este tempo
no acaba nunca. este tempo que desaparece. Ns vamos ver que
vai desaparecer o espao da percepo, o espao qualitativo da
percepo, o espao onde h lugares, o onde existe o longe, o perto,
o alto, baixo: tudo isto so qualidades parciais, vindas da
percepo, tudo isto abandonado pela cincia moderna. A cincia
moderna no lida com o espao qualitativo, ela lida com o espao
geomtrico, o espao inteiramente quantificada; portanto, com
espaos em lugares (sem alto, nem embaixo, bem prximo, bem
distante acabou isto). Da mesma maneira, o tempo; no o tempo
longo, curto, o amanh, o ontem, o depois de amanh, o futuro, o
passado: o tempo o tempo cronometrado; o tempo se geometriza,
tambm. Ou seja, o que a nova cincia est apagando a noo de
um mundo qualitativo no qual mos vivemos, ela vai substituir este
mundo qualitativo da nossa experincia comum e cotidiana por um
mundo limpo, lmpido, claro e distinto, que um mundo
inteiramente matematizado e mecanizado. isso mundo novo no
qual a tcnica se torna tecnologia.
Eu vou apresentar um texto de Jean Pierre Cerry ... ? ...
[36:53], ele est na bibliografia de vocs... um trecho do livro que
sintetiza este percurso total de mostrar para vocs. O texto do Cerry

diz o seguinte: "Medida que matematizao dos fenmenos se

tornam inseparveis e doravante vo juntas. A articulao nova e de
cincia e tcnica encontra a a sua razo de ser". Tanto que torna
possvel esta articulao nova e inesperada entre cincia e tcnica,
foi, justamente, a mensurao e a matematizao dos fenmenos;
ou seja, a desapario da qualidade e a sua substituio pela
quantidade. Eu prossigo: "At por volta de XVI00 a astronomia era
a nica cincia que utilizava instrumentos. Quando ns chegamos
na altura de XVII00 (portanto, um sculo depois) nenhuma cincia
podia pretender passar sem instrumentos. O emprego de
instrumentos havia se tornado uma dimenso de toda e qualquer
cincia. A demanda por instrumentos de preciso no uma
demanda externa e sim provm dos prprios meios cientficos. A
demanda por instrumentos de preciso traduz uma exigncia
interna a prpria cincia. o caso da cronometria, dos
instrumentos para produzir um vcuo, dos telescpios e
microscpios. O universo da preciso, o livro da natureza escrito
em caracteres geomtricos como dissera Galileo no permanece o
objeto ideal de uma experincia de pensamento, mais que ele
mundo que tem que ser encontrada pela medio. Como tentam
fazer todos os sucessores de Galileo. O instrumento cientfico est
na juno do mundo material e do fenmeno matematicamente
concebido. Ele produz realmente o fenmeno matematicamente
conduzido". Ou seja: a ideia que vai se desenvolvendo um pouco
a pouco... no passa pela cabea de um sbio do XVII, de jeito
nenhum. Mas vai ser a ideia de um sbio do XIX que o objeto da
cincia no um objeto de uma descrio que ele o objeto de
uma construo. O objeto cientfico no existe como um dado da
natureza, ele era construdo pelo cientista no laboratrio. Esta
construo j comeam XVII. Basta... um livro fascinante, est na
bibliografia de vocs... que uma discusso que Shaifen a ...?...
[40: 39] da e Chapiro fazem... a discusso entre Hobbes e Boyle a
respeito do vcuo. Boyle vai nos ler uma bomba para construir o
vcuo, porque toda a teoria e qumica de Boyle uma teoria... ela
no atomista, ela , vamos dizer, molecular; mas ela depende da
existncia do vcuo; ento, o nascimento da qumica moderna com
Boyle depende de que o vcuo que exista. Porque, voc sabe, desde
os gregos, com exceo dos e pecuaristas (portanto, com exceo
de Epicuro e de Lucrcio) sempre se disse que o vcuo
inexistente, a natureza odeia o vcuo, o vcuo impossvel.
Descartes vai dizer que o vcuo impossvel, Spinoza vai dizer que
o vcuo impossvel... Leibniz vai titubear, como tudo que prprio
do Leibniz... "Pode ser que aqui e ali...". o conciliador, e a figura
de gentil... o Leibniz, n? Ento, ele acaba no se decidido,
finalmente, entre a afirmao ou a negao do vcuo... "Em certas
coisas h vcuo, em outras no h...". ( um pouquinho como
pensam Leibniz). Mas, no caso do Boyle, a nova qumica s
possvel se ele demonstrar que o vcuo existe. Bom, vai haver uma
briga colossal como Hobbes, que vai dizer: "No existe vcuo".
Porque, dizer que o vcuo existe, significa dizer que o nada existe;
os seja, em termos eleatas, platnicos, gregos, significa dizer que: o
no-ser . isso que o vcuo significa: o no-ser . Ento, no
pode haver o vcuo. E Hobbes vai l, na Royal Society... as
experincias do Boyle provar os enganos que Boyle est
cometendo. Ento, Hobbes est dizendo: "No tem vcuo, coisa
nenhuma! Tem uma enorme rarefao do ar. Por isto que estas
61

coisas a acontecem". Mas, Boyle para dizer: "Tem vcuo". Eu

estou mencionando isto s pelo seguinte: a condio para que uma
cincia moderna como a qumica nasa a existncia de um objeto
tecnolgico, um instrumento tecnolgico, um instrumento de
preciso que garanta uma tese terica. Ento, Boyle vai construir
uma mquina de fazer o vcuo. Torricelli vai fazer o tubo. Ou seja,
o que Cerry est dizendo : a exigncia de objetos tcnicos, como
objeto de preciso, no uma coisa que se passa externamente
cincia. Este tipo de objetos se torna uma exigncia imanente a
prpria cincia. As cincias precisam destes objetos, at para se
conste do ele como tais. E o caso tpico... nomes j vimos na
astronomia que sem luneta, o telescpio, Galileo no poderia fazer
o que fez. Galileo precisou da hiptese do vcuo para produzir a
primeira grande teoria mecnicas do movimento, e Boyle vai
construir este objeto, que e a bomba de produzir vcuo para
garantir.... isto que est acontecendo, esta mutao que est
sendo feita. O instrumento cientfico est na juno do mundo
material e do fenmeno matematicamente concebido. Ele produz,
realmente, o fenmeno. O caso de Galileo, agarrando a luneta, que
empiricamente tinha encontrada por um holands, mas, virando-a
para o cu... um episdio que no se reduzir mais. Por qu? Por
que doravante consideraro que um dever seu construir seus
prprios instrumentos de observao, os seus prprios instrumentos
de medida e os seus prprios instrumentos de operao. Assim, no
deve causar espanto que sejam os cientistas que se vejam obrigados
a fazer, segundo as circunstncias, o papel de artesos. Eles
somente eles, e no os artesos propriamente ditos, podem garantir
o sentido da exigncia de queda soluo tcnica de problemas. A
qualidade (isto j falei e na aula passada) dos vidros das lentes,
indispensveis para o uso das luneta astronmicas e os telescpios
e sem nenhuma medida comum com aquilo que faziam os
fabricantes de culos. No se contam os exemplos deste novo tipo
de dilogo e de colorao. Descartes colabora com Ferrier ...?...
[ 46:42] para construir uma mquina de cortar vidros, Huygens
trabalha com Isaac Tourre ... ?... e depois com Salomo
Coster ...?... para fabricar pndulo. Pascal precisa do seu arteso,
De Ruan ...?..., o para fabricar sua mquina de vcuo. Ou seja, o
tempo todo o cientista e o tcnico com sendo indisernveis. Newton
consegue construir o seu telescpio com espelho quando... alguns
anos antes, dois excelentes arteses, Richard...?... e Christopher
Cock fracassaram para fabricar esse instrumento para o matemtico
James Gregory. Huygens tambm, em larga medida, o realizador
e construtor dos seus prprios instrumentos. Na pesquisa da
preciso, que eles animam, os promotores da cincia moderna so
mesmo tempo promotores de uma tcnica que rapidamente vai se
tornar um modelo de toda a tcnica perfomativa e progressista, que
se pode agora chamar agora de tecnologia da preciso. Os
modernos no erravam medir a preeminncia da sua cincia com
relao aos antigos, pela superioridade instrumentos como o
telescpio e o microscpio. E na verdade eles poderiam acrescentar
o relgio ao piano, a bomba de Boyle ao termmetro e ao
barmetro. Poucos homens de cincia no deixaram doravante o
seu nome ao um dispositivo material: uma mquina, um aparelho, a
um.... Voc fala na mquina de pascal, na mquina de Boyle, na
mquina de Torricelli, na mquina de Descartes; ou seja, eles
deixam o seu nome ligado produo de um instrumento tcnico,

tanto quanto de uma cincia. Explicar e produzir se tornaram

estreitamente associados nessa nova epistemologia. O
conhecimento da natureza passa a pelo conhecimento e produo
de artifcios. O fenmeno elaborado est no ponto final de uma
tcnica muito mais do que no seu comeo. A tcnica pensada
mais como uma imitao da natureza, mas como um
enriquecimento, extenso, prolongamento da natureza ao ponto de
que a referncia mesma a natureza comea a se tornar cada vez
mais suprflua e desnecessria. A referncia constante a
experincia, ao experimento, instrumentado e cuidadosamente
descrita. assim que se deve descrever a narrativa feito por
Newton da suas experincias em tica. A experimentao , daqui e
por diante, uma tcnica dos efeitos cientficos reproduzveis e
repetveis vontade. O tubo de Torricelli, a bomba de ar de Boyle,
estes dispositivos, que pela primeira vez, criam um ambiente
totalmente artificial, dando lugar a experincias cruciais da nova
cincia. Pode-se estabelecer que, por exemplo, o som,
diferentemente da luz, no se transmite no vcuo e que os corpos,
mesmo de dimenses e peso diferentes, caem com a mesma
velocidade na ausncia do ar. Ento,... foi este longo percurso que o
descreveu os seis, nos quais, no ponto final, o objeto tcnico se
torna decisivo para a produo de um conhecimento cientfico. No
ponto inicial, o conhecimento cientfico se vale destes objetos; no
ponto final, estes objetos que permitem a elaborao do prprio
conhecimento cientfico. Ora, todos estes acontecimentos evidentes
para os modernos que nenhuma cincia pode ser o obra de um s;
mas, que ela tem de ser uma empresa coletiva. Em que ela no
pode se desenvolver se for mantida a ideia do segredo. Que
portanto alm de ser obra coletiva, ela tem que ser uma obra
pblica. E pela envergadura dela, os sbios vo dizer (e h textos
de Descartes, de Leibniz, de Boyle, de Hobbes... todos eles) que
esta empresa tem que ser patrocinada pelo estado, patrocinada
pelos reis e se realizar longe das universidades. As universidades
atrapalham o novo conhecimento cientfico. (elas so, como
expliquei vocs n passada, profundamente conservadoras e
reacionrias ento, os grandes acontecimentos filosficos e
cientficos da modernidade ocorrem fora das universidades).
A recuperao do valor das velocidades parecer feita no
sculo XVIII a partir da revoluo francesa. A revoluo francesa
recria a ideia de universidade, a ideia de escola pblica, de um
saber pblico, e a partir da revoluo francesa voc tem, ento, a
reformulao das universidades em toda a Europa. E a o valor que
elas passam a ter em toda a Europa. Mas preciso esperar a
revoluo francesa para isso acontecer. Ou seja, precisa esperar o
instante no qual finalmente algum diz, com todas as foras as
armas, pe a religio de lado, pe a religio de lado, pe os
profetas fora deste pedao, pe o santos l longe, os anjos mais
longe ainda... e vamos trabalhar!... se se quer uma universidade...
tem que fazer isso. Mas precisou da revoluo francesa para fazer
isso. Ento, alm desta ideia de que um saber pblico, de que
um saber coletivo, de que um saber que tem de ser um
empreendimento do prprio estado, que tem que ser dar distncia
das universidades; portanto, com a criao de colgios, academias,
sociedades, associaes, laboratrios, dos pesquisadores... tambm
surge a ideia de que h um desenvolvimento das cincias e das
tcnicas. Ou seja, ideia que vem desde Giordano Bruno e Bacon,
62

em que agora se torna uma experincia real dos salrios que a

ideia de progresso das cincias. Progresso das cincias, o progresso
das tcnicas de A ideia de que, portanto, o conhecimento se
desenvolve. Toda esta mudana pressupe ainda uma mudana no
conceito de natureza: muda o que se pensa da tcnica, muda o que
se pensa do conhecimento cientfico e, evidentemente, muda o
conceito de natureza. Ns vimos que, desde os gregos, a natureza
era pensada como kinesis ...?... [ 56:33]; ou seja, como movimento
entendido como um processo de gerao, vida e morte de todos
eles, como um processo dotado de finalidade e como um conjunto
de mutaes qualitativas dos seres. A natureza era, portanto, esse
grande organismo, que ser vivo, qualitativo, dotado de discusses
internas decorrentes dos seus componentes (gua, ar, a terra de
fogo), decorrentes dos lugares naturais (os leves sobem, os pesados
caem, a substncia do mundo sub lunar, so os quatro elementos no
mundo celeste, o quinto elemento, ou ter, corruptvel... e assim
por diante). E estes lugares, alm de serem lugares naturais
determinados pelos elementos de que as coisas so feitas, estes
lugares naturais tambm so lugares inseparveis da nossa
percepo do espao. Estes lugares so marcados pelo: longe,
perto, alto, baixo; os corpos so marcados por: pesados, leves,
quentes, frios; ou seja, a natureza toda feita de um tecido de
qualidades. O tempo o tempo vivido, portanto qualitativo; o
espao, um espao organizado qualitativamente e a natureza
este ser vivo em kinesis ...?....
O que a natureza? A natureza se torna, em primeiro lugar,
algo inteiramente quantitativa, geomtrico, matematizvel. As
qualidades existentes no so qualidades da natureza, so
qualidades que a percepo de imaginao humanas colocam na
natureza. O mundo qualitativo o mundo subjetivo. A natureza
objetivamente no tem qualidades. A natureza se torna uma
estrutura matemtica homognea. No h diferena mais
o cu e a terra, a lua e a terra; a primeira coisa que a
astronomia vez foi isso: a homogeneidade do universo. E a
homogeneidade daquilo que todos os seres do universo realizam,
isto , o movimento; s que o movimento no mais de kinesis, o
movimento no mais: nascimento, vida, morte... alteraes
qualitativa; o movimento no a um processo (que que a kinesis
). O movimento o estado do corpo, e um estado que pode ser
medido.
O novo conceito de natureza decorrem, portanto, de duas
grandes mudanas que a cincia da natureza introduz. A primeira
aquilo que Cuarre ...?... [61:06] chama "A geometrizao do
espao". O espao deixe de ser pensado como um conjunto de
lugares naturais, que corpos que se distinguem uns dos outros pelas
suas qualidades ou pelos seus elementos e se torna um meio neutro,
homogneo, sem qualidades, inteiramente mensurvel; o espao
so: linhas, pontos e figuras. isto o espao. No h, portanto,
lugares naturais e no h distino entre os corpos segundo sejam
pesados, leves, quentes, frios, prximos, distantes... tudo isso
desaparece. Em segundo lugar, a mecanizao do movimento, ou
seja, o movimento de ser mudana qualitativa, gerao, vida e
morte e a realizao de finalidades para se tornar o estado
momentneo de um corpo.

As quatro causas desaparecem e a natureza explicada por

uma nica causa, justamente aquela que na tradio era menos
importante de todas e que agora se torna sinnimo de causalidade,
que a causa eficiente. Causa eficiente a causa de todos
fenmenos naturais. Vocs se lembram que na tradio a causa
mais importante era a causa formal, a essncia, e a causa final, o
motivo pelo qual algo acontecer. A causa forma auxiliava causa
material para explicar porque uma coisa era assim que ou assada. E
a causa eficiente tinha este papel perfeitamente secundria que era
o de permitir que uma forma fosse ocupar uma determinada
matria, ou que uma matria recebesse uma determinada forma.
Voc se lembram que nos vimos na definio aristotlica da
tcnica: a sade vem da sade, por meio do mdico; a casa vem da
casa, por meio do pedreiro. Ns havamos visto que na concepo
da tcnica, a tcnica era efetivamente a causa eficiente, e a causa
eficiente era apenas um instrumento para que as verdadeiras causas
pudessem alterar. A operao da causa final, da causa formal e da
causa material pedia a contribuio de uma causa instrumental que
relacionava, que punha em relao, a forma, matria, a finalidade.
Voc se lembram que no caso das sociedades a causa eficiente era o
arteso. E vocs se lembram das anlises que ns fizemos na
famosa taa de prata, do que o mais importante era a a finalidade, o
sacrifcio, ao qual as estava destinada e o usurio. Ou seja, a causa
final comandavam processo e a causa eficiente, simplesmente,
obedecia os mandamentos impostos pela forma, pela matria e pelo
fim. A forma, matria, e o fim deviam causa eficiente, estou , ao
arteso, o que ele tinha de fazer. Ele prprio nunca tinha o
autonomia nenhuma, liberdade nenhuma, inventividade nenhuma;
ele era um realizador de rotinas exigidas pela matria, pela forma,
pelo fim. Isso tudo desapareceu. No h mais finalidade, no se
fala mais em causa formal, no se fala mais em causa material: a
natureza , pura e simplesmente, um conjunto de todos os
movimentos mecanicamente explicveis pela causalidade eficiente.
E por isso que era essencial, para Galileo primeiro, e para
Descartes depois, dizer: "Vamos separar, de uma vez por todas, o
pensamento, a alma e a extenso". Para que se faam uma cincia
da natureza, para que se conquiste a natureza, para que a natureza
seja dominada preciso desumaniz-la, isto , tirar dela tudo aquilo
que era uma viso antropomrfica e antropocntrica dela; pens-la
como me, pens-la dotada de fins, dotada de alma, dotada de
inteligncia: tira tudo isso. E o que que temos? Temos uma
estrutura geomtrica, uma estrutura matemtica de movimentos que
explicam a existncia de todos corpos e de todos fenmenos
naturais. Uma vez liberada a natureza do peso do qualitativo e do
peso do antropomorfismo e do antropocentrismo a cincia e a
tcnica podem caminhar juntas sem problema mais. Por que?
Porque a tcnica justamente a famosa a causa eficiente e a
natureza s causa eficiente; ou seja, o que acontece agora que a
natureza deixe de ser um conjunto orgnico e vivente de formas,
essncias, qualidades inerentes, funes, fins, para se tornar de
grandezas mensurveis, cientificamente demonstrveis e sob a
alterao exclusiva da causa eficiente. Todos os fenmenos
naturais, portanto, so corpos constitudos por partculas dotadas de
grandezas, figura e movimento. E o seu conhecimento se d por
meio de leis necessrias do modo de composio e de
decomposio de partculas segundo as leis necessrias do
63

movimento: pura mecnica. A cincia moderna uma mecnica.

Consequente mente, o que a natureza? A natureza uma
mquina. E a mquina no mais pensada como um estratagema
astucioso e habilidoso para vencer uma dificuldade, a mquina
pensada como um modo natural, normal de regular o
funcionamento de todos os corpos em movimento. isto a
mquina.
Boyle vai escrever o seguinte: "O universo a mquina
semovente, o relgio determinado pelos dois princpios universais
dos corpos: a figura e o movimento". isto natureza. Para esta
nova natureza, Deus, ainda que ele receba referncia de "arquiteto
do diverso", "O gemetra perfeito", essas figuras ainda a paream,
na verdade, deus pensado como um engenheiro; ele fabrica a um
mundo que est inscrito em caracteres matemticos, como disse
Galileo (conhecer o mundo saber ler o mundo escrito e caracteres
matemticos), deus fabrica este mundo perfeito e caracteres
matemticos, mas diferentemente de todos os demiurgos que
durante vinte e tantos sculos o comparam a metafsica, em que o
carter geomtrico do mundo, perfeio geomtrica do mundo, que
conta agora no isso que conta, o que conta a perfeio da
mquina que fabrica e por isto que a imagem com a qual
praticamente todos os modernos se referem ao universo e a
natureza do relgio: deus este o relojoeiro perfeito. clebre e
a passagem de Leibniz na harmonia preestabelecida quando ele diz:
"Deus fez dois relgios perfeitos , deu corda ao mesmo tempo e os
ps a funcionar. O relgio da matria e o relgio do esprito. E a
operao sincrnica, harmnica, simultnea, unssona e perfeita
destes dois relgios que constituem o universo. O universo a
harmonia estabelecida por deus e entre um relgio que o
esprito e o relgio que matria". isto o universo. E, com a
diferena entre deus e ns? A gente faz um relgio e... (agora no
mais, n? Agora a gente s toca bateria) d corda. Deus deu corda
uma vez s e acabou.... No sei se vocs percebem que a diferena
entre ns e deus no de essncia, somente de grau. O relgio
que eu fabrico, eu preciso sempre d corda nele. Deus faz e ele d
corda uma vez s. Mas sempre um relgio que um relojoeiro
fabricou. Essa a figura da natureza, de um imenso relgio.
por isso que Descartes nos Princpios Da Filosofia vai
inscrever o seguinte: "No h diferena alguma entre as mquinas
que os artesos constroem e os diversos corpos que se compe a
natureza seno esta: que o os esforos das mquinas de vendem
apenas das aes dos tubos ou das molas e de outros instrumentos
que devendo possuir alguma a proporo com as mos daqueles
que as constroem so sempre suficientemente grandes para deixar
aparecer suas figuras de seus movimentos, enquanto que os tubos e
as molas, produzidos pelos efeitos naturais, so geralmente
bastante minsculos para serem percebidos por nossos sentidos".
Portanto, a diferena entre o objeto natural e o objeto tcnico uma
diferena de grau. O objeto tcnico depende do corpo do arteso de
portanto a capacidade de miniaturizao que este corpo tem
pequena, ou seja, eu percebo os elementos componentes da
mquina, eu abro o relgio e vejo as molas, as rodas, os dentes das
rodas; eu vejo tudo; porque isto o mximo que o corpo do
relojoeiro, seus olhos e suas mos, consegue fazer. Se eu olhar um
verme, mesmo que eu o olhe (daqui a pouco, eu vou citar um texto

de Leibniz)... com um microscpio poderosssimo haver partes

dele que eu no enxergarei como rodas, molas e estudos; porque o
relojoeiro divino, deus, fez isso em um grau de miniaturizao e de
invisibilidade que um arteso humano no capaz de fazer. Mas a
diferena de grau. Quer dizer, o que e Leibniz vai dizer : a
diferena de grau porque, no nosso caso, por mais que eu
diminua, eu vou dar sempre tem algo que incompatvel com a
minha mo de meu o olho; e no caso a natureza vai muito alm do
que pode o meu olho ou a minha mo. Mas s esta diferena.
Ento, essa identificao entre a natureza e a mquina, ou entre
mquina e a natureza, este processo pelo qual, primeiro, a cincia e
a tcnica se articularam, e uma no vai sem a outra; e esta
articulao decorrente da maneira com que a natureza
conceituada como matematizvel e mecnica e redutvel
dimenso de compreenso da mecnica (portanto, da mquina),
todo este processo, faz com que se estabelea uma relao indita,
at ento impensvel, entre o saber e o fabricar. H um vnculo,
agora; tal quis saber saber fazer. Este vai ser o grande adgio
epistemolgico do sculo XVII: s sabe quem faz. Este o ncleo
da epistemologia do sculo XVII. Eu vou voltar para a isto daqui a
pouco.
Saber era saber fazer. E s sabe quem faz. Ento, esta
relao entre saber e fabricar (portanto, entre teoria e tcnica) faz
com que a relao entre teoria e tcnica (ou entre saber e tcnica)
tenha algumas caractersticas muito novas. Primeiro, h uma
inovao quanto ao modo de emprego dos objetos tcnicos, ou seja,
eles se tornaram instrumentos para fornecer informaes
quantitativas e qualitativas sobre as coisas. Em segundo lugar, eles
prprios so produzidos a partir de informaes cientficas. Em
terceiro lugar, e como conseqncia, estes instrumentos, que
fornecem estas informaes de que foram eles prprios produzidos
fora informaes cientficas, passam a determinar os resultados das
pesquisas cientficas; e, portanto, eles passam a determinar o
contedo dos conhecimentos tericos, que era impensvel antes
desta mudana. Os objetos tcnicos no so meros auxiliares da
observao, eles no so uma melhoria dos nossos rgos dos
sentidos, eles no so apenas o que nos permitem ver o que sem
eles ficaria invisvel. Eles so tudo isso, mas isso no o essencial.
Estes objetos no vem mais ou melhor do que ns, no percebe
mais ou melhor do que ns; eles percebem, veem de outra maneira,
de uma maneira que ns poderamos ter. Eles no so, portanto,
uma prtese, eles so o aparecimento de uma dimenso perceptiva,
independente dos olhos, que absolutamente gigantesco. Se isso
no vai d para entender o surgimento do automatismo do sculo
XIX, do maquinismo e do automatismo do sculo XIX. Tem que se
perceber que algo distinto do corpo humano, embora guardando
todas as semelhanas para uso humano (microscpio, telescpio,
barmetro) guardam essa semelhana, mas eles no so mais o
nosso corpo melhorado, eles so um outro corpo, visto, de modo
geral, como um corpo mais perfeito que o nosso. assim, por
exemplo, que o microscpio, quando Leibniz toma o microscpio,
ele considera que o microscpio o instrumento fundamental do
que ele precisa para a demonstrao da metafsica do infinitamente
pequeno. Mas no porque o microscpio o faz ver coisas
infinitamente pequenas, e porque o microscpio faz ver a
densidade e a continuidade dos seres, do infinitamente grande ao
64

infinitamente pequeno; o que o microscpio permite a verificao

de uma tese metafsica sobre a ausncia de descontinuidade na
natureza. afirmao de que a natureza de tenso e descontnua.
isto que o microscpio faz... ou seja, ele permite ver aquilo que
eu jamais veria, porque nos olhos no vem desta maneira. O
microscpio v de uma outra maneira, e esta maneira que ele v
garante uma tese metafsica, que a tese da densidade e da
continuidade de todos os seres do universo. O telescpio havia
garantido para Galileo a tese metafsica da homogeneidade dos
movimentos do universo inteiro; que no h diferena entre o cu e
a terra, entre o mundo lunar e o mundo celeste. O telescpio
permitiu isso; e o microscpio vai permitir a Leibniz a
demonstrao da metafsica da continuidade.
Evidentemente, vocs se lembram, eu comecei a parte dos
modernos com os jardins, os jardins de Versalhes. Por qu? Porque
a paixo dos modernos, aquilo que esto procurando, o autmato.
Eles esto procura da mquina perfeita, porque o que deus fez foi
um autmato. Quando voc diz que deus um relojoeiro perfeito,
um ligeiro perfeito, o universo que ele fez um autmato; precisou
do impulso inicial, depois do funciona sozinho. A marca do
autmato no s a capacidade do funcionamento, mas de autoregulao... o autmato capaz de corrigir seus erros e de
autotransformao; um autmato capaz de produzir uma mudana
qualitativa naquilo que ele faz. E ento, o sonho dos modernos que
uma mquina que seja um autmato. O que um autmato?
Descartes vai dizer, no Discurso Do Mtodo, o seguinte: "Uma
mquina mvel, que a ou o engenho humano pode produzir sem
pregar nisto se no pouqussimas peas em comparao com o
corpo humano". Ento, a mquina ideal, a norma de uma
perspectiva maquinista a da mquina que possui nela mesma o
princpio do seu movimento, o princpio da sua ao, o princpio da
sua auto- regulao e o princpio da sua autotransformao. Para os
modernos, a mquina, o autmato que eles conseguem fazer com
toda estas caractersticas o relgio, mais que os autmatos que
esto nos jardins do rei: o relgio. Mas, onde est o modelo do
autmato? O que leva a pensar autmato como a forma perfeita da
mquina, o modelo do autmato, a forma perfeita? o corpo
humano, ele o grande e o autmato. Eu vou ler um texto, o
clebre, de Descartes, no Tratado Do Homem, em que ele vai
escrever o corpo humano ( de Descartes que veio conceito de
animal-mquina; ou animou-mquina o corpo do animal vivo, do
qual o nosso corpo o caso exemplar): "Relgios, fontes
artificiais, moinhos e outras mquinas do mesmo gnero, embora
construdas pelos homens, no esto desprovidas de foras para se
moverem a si mesmas de maneiras diversas e tambm para aquela
mquina que supomos feita pela mo de deus: o corpo humano.
Para ela, no me parece poder imaginar tantos tipos de movimento,
nem atribuir-lhe tantos artifcios que possam impedir pensar ainda
em outros". Agora, eu salto em trecho; vamos ver algumas
descries que ele faz da mquina humana. "A respirao e outras
aes comuns de naturezas semelhantes, como a circulao do
sangue do corao e crebro, a respirao, outras aes comuns de
natureza semelhantes desta mquina que depende do movimento
dos espritos animais podem ser comparadas ao movimento de um
relgio ou de um moinho que a queda d'gua pode tornar
contnuo". Ento, voc pode pensar em um moinho como um o

autmato, assim como o relgio um autmato se eu esquecer um

momento em que preciso dar corda. Na Monadologia, Leibniz
escreve o seguinte: "Assim, cada corpo orgnico de um vivente
uma espcie de mquina divina, ou autmato natural, que
ultrapassa empiricamente todos autmatos artificiais, porque uma
mquina feita pela arte do homem no mquina em cada uma das
suas partes, por exemplo: o ambiente de uma roda de lato de
partes ou fragmentos que j no so artificiais (ento metal estava
l natureza). E j nada tem que assinale a mquina com relao ao
uso ao qual a roda estava destinada; mas, as mquinas da natureza,
isto , os corpos vivos, ainda so mquinas em suas menores partes
at o infinito. isso que faz a diferena entre a natureza e a arte;
isto , entre arte divina e a nossa". Ento, a nossa arte h um limite,
no instante que o objeto que est compondo a mquina feita um
objeto encontrado na natureza, este objeto no foi feito. Enquanto
que no caso da mquina divina, aquela que deus faz, ela a
mquina at o fim, ela foi produzida por deus at o fim. Mas a
diferena de grau novamente. A mquina que o ser humano faz
finita, a mquina que deus faz infinita. Mas,...?... so iguaizinhos,
no h diferena entre elas. A nica diferena entre o artefato e o
corpo vivo est no fato de que sou corpo vivo a mquina at o
infinitesimal da sua constituio; e por isto que o autmato
perfeito aquele que um autmato completo, ou seja, aquele que
uma mquina infinitesimal, de tal modo que o ser vivo (ou o ser
orgnico) apenas um ser mecnico levado a uma interao finita
de si mesmo, e vice-versa. O ser mecnico organizado at a sua
nfima parcela de tal maneira que existe mquina nas partes
infinitesimais do organismo natural. E assim, tambm no
organismo, as partes infinitesimais so mquinas naturais. por
isso que, para Leibniz, mais at que para Descartes, tecnologia
deveria se voltar preferencialmente tecnologia do infinitamente
pequeno; porque se ns desenvolvermos a tecnologia dos
infinitamente pequeno, ns estaremos cada vez mais prximos da
capacidade divina de produzir autmatos perfeitos. H dois
modelos, dois grandes modelos, dou o autmato moderno. O
primeiro, j mencionei aqui muitas vezes, vem da astronomia e o
relgio; e o outro, que eu j mencionei aqui tambm, veio da
hidrodinmica, a bomba hidrulica. O relgio como mquina
perfeita, ou como o autmato perfeito, vai aparecer pela primeira
vez em Kepler; e o modelo do o autmato perfeito como uma
bomba hidrulica era trazido pela descrio do corao e da
circulao do sangue por...?...Harvey [94:46]. Kepler escreve o
seguinte: "A mquina do universo no semelhante ao ser divino
animar (portanto, h um organismo vivente) e; a mquina do
universo semelhante a um relgio e nela todos os variados
movimentos dependem de uma simples fora ativa material, assim
como em todos os movimentos do relgio so devidos a um
simples pndulo". No Mistrio Cosmogrfico, a mquina do
universo pensada por Kepler geometricamente (era para eu para
ter trazido a figura para mostrar para vocs, aqueles que no
conhecem, mas fcil... em qualquer google vocs encontram;
peam para ver a mquina do universo projetada pelo Kepler)
poliedros encaixados uns dentro dos outros at o encaixe final,
aquele que abriga todos poliedros e que o crculo; e Kepler vai
dizer e este encaixe dos poliedros no crculo era o que vai explicar
o nmero de planetas, a ordem dos planetas e a assimetria dos
65

movimentos que eles realizam. Mas esta concepo, que uma

concepo sinemtica do universo vai ser, logo em seguida,
substituda por uma outra, que uma concepo dinmica na qual o
relgio vai entrar. Nesta concepo dinmica, Kepler vai substituir
o crculo, que era a medida do encaixe de todos os poliedros, pela
elipse. Ou seja, a elipse de Kepler a de formao do crculo ou
aquilo que tende para o crculo ao infinito; ento, a elipse uma
tendncia ao circulo, mas uma tendncia que nunca se realizar.
Ela o crculo deformado. Mas porque que a elipse entra? A elipse
e lenta porque ela vai provocar quilo que era impossvel provocar
no crculo. Na concepo do crculo voc tem uma sinemtica: um
movimento regular continuo que o crculo realiza. Agora, isto no
d conta do sistema planetrio, porque o sistema planetrio no
pode ser explicado sistematicamente; ele tem que ser explicado
dinamicamente; isto , preciso uma fora. Kepler vai falar em
potncia, preciso uma potncia; s Newton que efetivamente vai
introduzir a fora da gravitao. Mas antes que Newton fale em
uma fora, Kepler vai introduzir a noo de potncia. E a potncia
aquilo que a elipse exprime. A elipse espreme um um crculo que
tem a potncia de se mover em plos diferenciadas; ele pode,
portanto, ele pode colocar os planetas em diferentes plos das
diferentes elipses e explicar todo o sistema planetrio sem precisar
daquela monstruosidade que eram os elementos que acabavam no
sistema ptolomaico. A coisa se simplifica enormemente desde que
voc pense a elipse como um crculo que tem a potncia de um
movimento desigual. Isto que introduzido aqui. Ora, quando isso
introduzido introduzida a ideia de que se tem um autmato, de
que o universo um autmato, porque deus colocou nele uma
potncia para se mover a si mesma. Ento, invs do movimento ser
a (...?...) de todos os astrnomos, aquilo pelo que eles foram parar
na fogueira, aquilo pelo que os livros foram queimados, agora a
dinmica, a fora, a potncia, movimento, torna-se a melhor prova
o da existncia de deus como a inteligncia suprema; porque deus
fez o autmato perfeito; porque a elipse a prova do automatismo
perfeito do universo, a mquina perfeita do universo. Agora,
Harvey [foi um mdico britnico que pela primeira vez descreveu
corretamente os detalhes do sistema circulatrio do sangue ao ser
bombeado por todo o corpo pelo corao] vai escrever o seguinte
sobre a circulao do sangue: "Comecei a pensar que onde h
movimento, deve acontecer em um crculo". O ponto interessante
o seguinte: quase que contemporneos, Kepler vai afastar o crculo
da astronomia (no h mais lugar para o crculo na astronomia),
mas Harvey vai introduzir um crculo no interior do corpo humano,
porque a circulao do sangue pensada por ele como um
movimento circular. "... comecei a pensar que onde h movimento
deve acontecer em um crculo". E aqui Harvey menciona
longamente Aristteles e o movimento circular da gua como as
nuvens, descem com a chuva rumo terra, etc. Harvey um
aristotlico; est fazendo uma revoluo, mas ele um aristotlico.
"... comecei a pensar onde h movimento deve acontecer em um
crculo, e de modo semelhante, deve passar-se no corpo por meio
do movimento do sangue quando retorna ao seu soberano, o
corao, como sua fonte ou morada mais interior para recobrar o
estado de excelncia ou de perfeio. Aqui (no corao), o sangue e
recupera a fluidez natural, recebe a infuso do calor natural,
frvido, espcie de tesouro de vida, impregnada-se com os espritos

e com o blsamo para novamente dispersar-se. Tudo isso, depende,

apenas, do movimento e da ao do corao. O corao,
consequentemente, o incio da vida, o sol do microcosmo, assim
como o sol em movimento deve ser designado como o corao do
universo". Feita esta apresentao, Harvey vai descrever como se
d a circulao do sangue, a grande que pequena, o papel dos
pulmes, diferenas entre o sangue venenoso e o sangue arterial, e
vai fazer toda uma demonstrao que destri a anatomia e a
fisiologia galnica, lucrtico-galnica, porque agora ele vai
demonstrar (e o livro em que ele demonstra isto se chama De
motumcordis - Do movimento do corao), ele vai fazer uma
apresentao do movimento do corao que explica a vida. O
corao responsvel pela vida. E ele responsvel pela vida por
causa do movimento que ele realiza; e este movimento de uma
bomba hidrulica. A deciso que Harvey faz da circulao do
sangue e do movimento do corao de uma bomba mecnica. E
por isto que no final do sculo XVII, a fuso do modelo
astronmico do relgio e do modelo atmico (a bomba hidrulica),
fisiolgica, vo se fundir para produzir a imagem ideal do o
autmato. E Borelli, no final do sculo XVII, escreve o seguinte:
"O autmato tem uma certa sombra de semelhana com o os
animais na medida em que ambos so copos orgnicos automticos
que empregam as leis da mecnica e so movidos por potncias
naturais". Portanto, a naturalizao do o autmato e a
arteficializao da natureza.
Agora, eu quero completar... todas estas mudanas esto
articuladas a essa noo, que eu disse vocs, o adgio
epistemolgico crucial do sculo: s sabe quem faz. Ento, por
exemplo, Gassendi, vai escrever o seguinte: "A respeito das coisas
naturais, indagamos do mesmo modo que sobre as coisas que ns
prprios somos autores. Das coisas da natureza em que o isto
possvel usamos a anatomia, a qumica, e todos tipos de auxlios, a
fim de compreender, analisando e decompondo os corpos, at onde
for possvel, de que elementos de segundo quais critrios eles so
compostos". Gassendi considera que ns no estamos impedidos de
conhecer a mquina do mundo, porque pela a anlise das sensaes
e dos corpos, por composio e decomposio, at o limite, ns
podemos descobrir do que os corpos so feitos de como eles so
feitos e como ele se se movem". Por causa disso, Gassendi vai
dizer: no h diferena entre as mquinas que compe o mundo e
aquelas que ns sabemos fazer; e, porque aquilo que ns sabemos
fazer, e as coisas que esto no mundo, so de mesma natureza em,
eu posso conhecer o mundo. Mercenne, por sua vez, vai escrever:
" difcil encontrar princpios ou no verdades na fsica.
Pertencendo o objeto da fsica s coisas criadas por deus, no
devemos nos surpreender se no pudermos encontrar as verdadeiras
razes e o modo como essas coisas agem que padecem.
Conhecemos, de fato, apenas as verdadeiras razes daquelas coisas
que podemos construir, seja com as nossas mos, seja com o nosso
intelecto; mas, ns no podemos construir nenhuma das coisas
feitas por deus". Contra isto que o Descartes vai escrever para
Mersenne, dizendo: podemos fazer tudo. Esta ideia de Mersenne
reaparece por motivos diferentes em Hobbes, ele vai dizer como
Mersenne: as coisas que deus fez, estas ns no podemos conhecer.
Mas porque Hobbes diz isto? Enquanto Mersenne disse isso para
garantir o mistrio da ao de divina, e a criao, e etc, e a
66

religio... Hobbes diz: no d para conhecer, no d para fazer uma

fsica, no d para fazer uma metafsica, vamos deixar isso de lado,
a religio que cuide disso, ns vamos fazer outra coisa; ns fomos
fazer poltica, vamos escrever sobre a poltica, sobre a tica, sobre
a psicologia; isto , sobre aquilo que ns podemos fazer. Nas "Seis
lies para os professores de matemtica", do instituto Servian,
Hobbes escreve seguinte ( a greve consagrao do homem como o
"themaker", o homem como aquele que faz): "Entre as artes,
algumas so demonstrveis, outras, indemonstrveis. So
demonstrveis aquelas nas quais a construo do objeto est no
poder do artista (do arteso) que na demonstrao apenas deduz as
conseqncias da sua operao. A razo disso est em que a cincia
de um objeto sempre derivada do conhecimento prvio das suas
causas, gerao e construo. Consequentemente, ali onde as
causas so conhecidas, h lugar para a demonstrao, mas no onde
as causas so procuradas. A geometria era, pois, demonstrvel,
porque as linhas e figuras, a partir das quais raciocinamos, foram
traadas e descritas por ns mesmos. E a filosofia poltica
demonstrvel porque somos ns mesmos que fazemos do corpo
poltico; mas, porque e dos corpos naturais no conhecemos a
construo e procuramos conhec-los pelos efeitos, no h
demonstrao do que so as causas que buscamos, mas apenas o do
que poderiam ser". Assim, o cuidado que Hobbes tem, na abertura
do Leviat, que ns vimos aqui, de estabelecer uma analogia
entre alterao divina (a natureza que a obra de arte de deus) e a
operao humana (o Estado obra do homem). Ambos os dois so
mquinas, o homem, como deus, " The maker", o arteso,, o
fazedor. E assim como deus sabe o que faz, o homem tambm. E s
fao quem sabe; caso contrrio, so conjecturas, est fora do campo
do que interessam para uma demonstrao e para uma cincia,
sobretudo para a ao humana. Essa exigncia de que preciso
saber aquilo se faz, e s se faz um tiro que se sabe, esta exigncia
vai ser mantida para todos os filsofos, independentemente deles
afirmarem ou no a possibilidade da metafsica, deles afirmarem ou
no a possibilidade de uma fsica, como o caso, por exemplo, de
Descartes. claro que, para garantir que se possa ter uma
metafsica, que baseado nessa metafsica se pode ter uma fsica (ou
seja, que se tenha uma fsica tem que ser a res extensa,
independente da res cogitas para isso se precisa ter uma
metafsica que mostre que existem s dessas duas substncias de
como elas so separadas, para isso um deus veraz tem que ser
demonstrado). Descartes precisa demonstrar um deus veraz. Ele
precisa disso para garantir quando ns conhecemos, ns
conhecemos verdadeiramente as causas das coisas. Por que ele
precisa disso? Ele precisa disso para segurar que a operao pela
qual deus, como um engenheiro, faz a natureza, uma operao
que ns podemos conhecer e que nos permite, por nossa vez,
sermos novos engenheiros e criar nos ns naturezas e dominar nos
esta natureza que deus que fez. Ento, a natureza criada, que
demonstrvel para Mersenne e para Hobbes, perfeitamente
demonstrvel, segundo Descartes. Ele faz uma metafsica que
permita a isso. Ento, ele vai dizer que deus no est submetido a
nenhuma verdade e nenhuma lei, deus cria as verdades eternas de
criar todas as leis. No momento em que ele cria, esta criao era
inteiramente contingente: deus poderia perfeitamente ter decidido
que dois mais trs so oito; no h nenhuma razo intrnseca

vontade divina que dois mais trs seja cinco. 2 + 3 so 5 porque

deus decidiu que ia ser assim. Deus, por um ato absolutamente
contingente da sua vontade, cria as verdades eternas e cria as leis
necessrias da natureza; a partir da, estamos conversados: deus, se
quiser, muda, faz milagre, muda, suspende tudo isto (isto l com
deus, ele sabe se ele quer suspender tudo isto, fazer milagre, acabar
com esse mundo... fazer outro... isto l,... isto eu no posso
saber). Mas, este mundinho aqui que ele fez, este um aqui... tudo o
que ele colocou aqui, ele colocou como lei universal-necessria (eu
posso conhecer como lei universal e necessria, portanto eu posso
conhecer a natureza e possa fabricar outras: deus me deu a
capacidade para conhecer a sua criao de e se eu conheo a
criao, e s sabe quem faz, eu sei o que deus fez e agora vou saber
o que eu fao). O melhor caminho para isto, diz Descartes, pensar
a fsica como uma fbula: "nao posso garantir que deus fez mesmo
fundo deste jeito, mas posso ser como Coprnico e de dizer, por
hiptese, eu vou considerar que assim, assim e assim..."; no
entanto, a minha metafsica vai garantir para mim que esta fsica
verdadeira; ento, se eu fizer fsica sem metafsica, eu tenho que
ficar numa posio igual de Coprnico, dizer: " uma hiptese,
por enquanto nenhum fato contrariou esta hiptese". E explicar o
mundo atravs da fsica que est nos Princpios da filosofia. Se,
entretanto, eu fizer uma metafsica que assegure:1) quer
caractersticas da a res extensa e so estas; 2) e que depois que deus
decidiu que estas eram as caractersticas da res extensa, ela se torna
leis universais e necessrias, a fsica est garantida. Ento, eu no
tenho s a garantia da matemtica, eu tenho a da fsica tambm; e
se eu a garantia da matemtica e da fsica, bvio que eu tenha
garantia de toda a mecnica; e se eu tenho a garantia da mecnica
bvio que vou ter a garantia da medicina. E isto que interessa. O
que Descartes que fazer... o programa de Descartes, eu j disse
vocs, a medicina, que o que interessa para ele. Como
Descartes e vai chegar l? Como ele vai da metafsica para fsica e
da fsica para a medicina? Ele vai passar um por uma compreenso
do que seja o corpo humano. Ele produz a famosa teoria do animalmquina, os seja, ele vai explicar o corpo humano em termos da
mecnica. Ele dispe de uma fsica que vai permitir a ele uma
anatomia e uma fisiologia mecnicas que depois vo garantir uma
medicina. O animal-mquina concebido por Descartes como um
autmato; a figura do autmato que vai presidir a elaborao
cartesiana do corpo humano. O modelo, para Descartes,, como foi
para Harvey, a bomba hidrulica: ele vai pensar um modo de
funcionamento do nosso corpo a partir da bomba hidrulica, porque
para ele, como para Harvey, o corao a sede da vida; que ele
pensou corao, como Harvey, como fonte de um calor interno de
que a vida este calor interno. A diferena entre Harvey e Descartes
que um considera corao um msculo e outro, no; que esta
diferena vai dar em outra. Mas, basicamente, eles concebem o
corao como fonte da vida, fonte da vida porque ele o centro do
calor e o modelo era o da bomba hidrulica. Eu vou ler um
pequeno trecho, de Descartes, que muito clebre, em que o corpo
humano como mquina, ou como um autmato, descrito por ele
no Tratado do homem: "Que j teve oportunidade de ver de perto
os rgos das nossas igrejas, sabe como neles, os foles
impulsionam o ar em alguns receptculos que, parece-me, so
chamados de porta-ventos. E como este ar entra nos tmulos, ora
67

em uns, ora em outros, segundo as diversas maneiras como o

organista move seus dedos sobre o teclado. Pode-se aqui conceber
que o corao e as artrias que impulsionam os espritos animais as
concavidade do crebro que de nossa mquina so como os foles
deste rgo que impulsionam o ar aos porta e-ventos e que os
objetos exteriores que se movem conforme os nervos faz com que
os espritos animais contidos nestas concavidades entrem de l em
alguns poros que sejam como os dedos do organista que, segundo
os toques que eles pressionam, fazem com que o ar que entre dos
porta-ventos a alguns tubos. E como a harmonia dos rgos no
depende deste arranjamento dos seus tubos que se v de fora, nem
da configurao dos seus porta-ventos e outras partes, mas s de
trs coisas a saber: do o ar que vem dos foles, dos tubos que fazem
o som e da distribuio deste ar nos tubos. Assim tambm, quero
advertir que as funes, que so tratadas aqui no corpo humano,
no dependem de forma alguma da configurao exterior de todas
essas partes visveis que os anatomistas distinguem da substncia
do crebro, nem das suas concavidades, mas s dos espritos
animais que vm do corao, dos poros do crebro por onde
passam e do modo como eles se distribuem nestes poros. Desejo
que se considerem todas as funes: respirao, a circulao do
sangue, o crescimento dos membros, nutrio, sono, viglia,
recepo da luz e do som, sensao, percepo, imaginao,
memria, que todas elas seguem naturalmente nesta mquina
somente da disposio dos do seus rgos, nem mais e nem menos
do que fazem os movimentos de um relgio ou de um outro
autmato, seus contra-ps e suas rodas; de modo que no
necessria conceber, quanto a elas, alguma outra alma (alma
vegetativa, alma sensitiva), nem um outro princpio de movimento
de vida alm do seu sangue e que os espritos agitados pelo calor
do fogo que queima continuamente no seu corao e que no de
outra maneira que todos os fogos esto nos corpos inanimados.
Basta isto para saber que somos mquinas, autmatos perfeito". O
ponto culminate deste caminho... voc se lembram comea l com
Galileo, virando a luneta para o cu, Tico Brahe e Kepler discutir
dos movimentos de Marte, o microscpio e telescpio passando a
oferecer o infinitamente pequeno e o infinitamente grande, e o
caminho pelo qual sabe quem faz, de tal modo que finalmente a
mecanizao da natureza e a naturalizao da tcnica conduzem, ao
fim e ao cabo, no sou a essa transformao da concepo de
cincia e na concepo de tcnica, mas da maneira pela qual um ser
humano passa a ser visto. Ele vai ter uma alma... depois Descartes
vai dizer, tendo uma alma, muita coisa vai funcionar de um outro
jeito, mas do ponto de vista do seu corpo, o ser humano um
autmato perfeito, criado por deus. E como ns sabemos que ele
assim, nada nos impede de criar outros to perfeitos quanto. Os
engenheiros criam os de jardins dos reis, Descartes tinha um sonho
de fazer isso na medicina e garantir para ns no s longevidade
mas de preferncia, programa mnimo, a imortalidade.
Ento, terminamos os modernos. Da prxima vez, Marx,
revoluo industrial, trabalho e tcnica do modo de produo
capitalista e tudo o que vai acontecer at chegar no virtual.

Aula 10 (22-10-2012)

Hoje ns vamos examinar o surgimento daquilo que

constitui a nossa prpria maneira de ter um pensamento e uma
experincia respeito da tcnica (mesmo no mundo
contemporneo)...e que a identificao da tcnica com o
maquinismo, e que aquilo que se realiza quando o modo de
produo capitalista passa da forma manufatura para a forma
indstria. Portanto, aquilo que se passa no modo de produo
capitalista com a chamada Primeira Revoluo Industrial que vai
ocorrer no final do sculo XVIII at meados do sculo XIX. A
Segunda Revoluo Industrial, que comea na segunda metade do
sculo XIX e vai at a altura dos anos de 1950 e, depois, a partir
dos anos 50 do sculo XX; mas, sobretudo, dos anos 60 terceira
revoluo, s que esta no a chamada mais de "Revoluo
Industrial", ela considerada uma revoluo ps-industrial. E ela
chamada de revoluo informtica.
Mas, nessas trs etapas, tanto na primeira como na Segunda
Revoluo Industrial, como na revoluo informtica, a tcnica
est vinculada noo de maquinismo. Por que estou enfatizando
isto? Eu estou enfatizando isto porque evidente que nem toda
tcnica uma mquina; basta ns lembrarmos que a palavratecn,
cuja traduo latina ars envolve as chamadas artes liberais, tanto
quanto s artes mecnicas e, portanto, envolve a dana, msica, a
escultura, a pintura; tudo aquilo que a partir do sculo XVIII o
pensamento burgus passou a chamar de belas-artes. Mas tambm
envolve aquilo que a antropologia passou a mostrar como
constitutivo da cultura: a culinria, o vesturio, a forma da
agricultura e assim por diante; ou seja, h um conjunto de tcnicas
a que se referem, seja a questo das belas-artes, seja a questo do
modo de organizao da cultura em diferentes sociedades que no
identificam tcnica e mquina.
No entanto, a Primeira Revoluo Industrial, depois, a
Segunda Revoluo Industrial, estabeleceram para a sociedade
ocidental capitalista esta identificao entre a mquina e a tcnica.
Por qu? Em primeiro lugar, porque (e isto que ns vamos ver
hoje) a mquina vai se tornar a condio da existncia de todos os
outros objetos tcnicos; ento, todos os objetos tcnicos que no
so mquinas (por exemplo, os objetos de preciso ou os objetos
necessrios para as belas-artes, ou ainda para vida cultural), sejam
eles de que tipo forem, tem, como condio para sua existncia, a
mquina. Ns vamos ver que a mquina produz objetos tcnicos.
Em segundo lugar, a mquina vai se tornar, na sociedade
industrial (capitalista), o paradigma da racionalidade, da
sistematicidade, da normatividade, que caracterizam as tcnicas.
Por qu? Porque a mquina vai aparecer como o exemplo
primordial, o caso primordial, de uma causalidade controlada pelo
homem, de uma continuidade segura de aes e de um conjunto de
concatenaes eficazes. Ento, esses elementos do controle
(controle da causalidade), a segurana (continuidades segura das
aes) e a eficcia (das concatenaes produzidas por esta ao)
fazem com que a mquina se torne o paradigma, o modelo do que
seria uma ao racional.
E, em terceiro lugar, porque a mquina vai expandir a
noo de objeto tecnolgico, que ns vimos, antecede Revoluo
Industrial (que o momento do sculo XVII). Por qu? Porque a
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mquina vai exigir novos conhecimentos cientficos e vai permitir

a implementao de novos conhecimentos cientficos. Ento,
aquilo que era prprio do objeto de preciso, como definio do
objeto tecnolgico, agora se transfere para a mquina: a mquina se
torna o objeto tecnolgico por excelncia; primeiro, porque ela
produzida a partir de um saber terico e, segundo, porque ela
permite o desenvolvimento de novas ferramentas para o
desenvolvimento do saber terico, tambm. Ento, ela provm de
um conhecimento cientfico e ela assegura que o desenvolvimento
posterior desse conhecimento cientfico. Ento, ela esteobjeto
tecnolgico que tem a peculiaridade de... (eu vou insistiu muito
nisso hoje) fabricar outros objetos tecnolgicos. Voc tem o
pndulo, o cronmetro, o relgio, o microscpio, o telescpio: eles
so instrumentos tecnolgicos, mas eles prprios no produzem um
novo objeto tecnolgico. Eles so ferramentas que tem o seu uso
claramente definido e determinado, este objeto comea e termina
nele o uso que ele tem. A peculiaridade da mquina, como objeto
tecnolgico, que ela capaz de produzir novos instrumentos
tecnolgicos; produz-se, graas ao maquinismo, novos objetos.
Ento, vamos dizer, os objetos tecnolgicos como objetos de
preciso clssicos so aqueles que existem e cumprem uma funo
determinada; o objeto-mquina (o objeto tecnolgico "mquina")
tem a peculiaridade de ser capaz, dependendo das instrues
recebidas, da finalidade proposta e pelo controle que vai ser
exercido, este instrumento capaz de produzir um instrumento
novo: a mquina produz mquinas, isto que ela faz.
A mquina se torna o modelo, o paradigma do pensamento
da tcnica, sobretudo, pelo modo como ela vai se relacionar com o
trabalho. Voc se lembram que no incio deste curso, o que eu
procurei mostrar foi a concepo do trabalho existente na
Antiguidade, na Idade Mdia, e at um certo ponto da Renascena,
que circunscrevia a tcnica em um campo mnimo da ajuda para o
homem na relao com a natureza, isto , uma ajuda para que o
homem pudesse vencer um conjunto de obstculos, postos a ele
pela natureza, e no mais do que isto; dada a funo do trabalho
nas sociedades escravistas, dado o lugar menor ocupado pela
interveno tcnica sobre a natureza, e a concepo mesma da
natureza como um ser vivente, autnomo, capaz de produzir a sua
prpria existncia. A concepo de natureza, a organizao social
escravista, o modo de conceber o trabalho como dor, fadiga, pena,
castigo, aquilo de que voc precisa se livrar, e o vnculo entre a
tcnica e uma natureza que opera por si mesma (e, portanto, a
tcnica simplesmente imita a operao natural, todo este conjunto
de concepes est vinculada a este lugar menor que o trabalho tem
nessas sociedades).Ora, sabemos que o modo de produo
capitalista s existe porque inventa a figura do trabalhador livre (o
trabalhador livre como um trabalhador assalariado) e o crescimento
da riqueza (que o capital, que um caso indito) esta a nica
forma econmica na qual riqueza cresce e que se deve a um modo
muito peculiar da explorao do trabalho: o trabalho como fora
produtiva. Ento, esta alterao sem precedentes que o modo de
produo capitalista vai realizar sobre, primeiro, a figura do
trabalhador. O trabalhador deixe de ser um escravo, deixe de ser o
servo da gleba e deixe de ser o pequeno campons independente e
o pequeno arteso independente ele expulso da terra, ele
expulso das corporaes e s resta a ele vender seu prprio corpo

que o seu prprio esprito, que o que ele vai fazer no mercado da
fora de trabalho: o chamado trabalhador livre, como Marx vai
explicar.
Este captulo que eu considero uma das coisas mais
sensacionais que algum j escreveu, que o famoso captulo que
conclui o primeiro volume do Capital, que a acumulao
primitiva, na qual Marx vai mostrar como que surge essa
figuraesdrxula chamada de "trabalhador livre". E Max vai dizer:
ele livre sim, livre de possuir a terra para trabalhar, ele livre dos
instrumentos para o artesanato, ele livre de possuir um lugar para
deitar, ele livre de possuir comida para comer, e assim por
diante.... Ou seja, ele no tem nada! Est completamente espoliado
e expulso do campo para a cidade. Na cidade, a espoliao dos
artesos, no campo, a espoliao do campo por que os proprietrios
de terra vo criar, por exemplo, as ovelhas para a indstria txtil. E
vo destruir, portanto, toda a economia agrria-familiar e o
pequeno proprietrio familiar, ou seja, toda uma populao que
levada do campo para a cidade e uma populao da cidade que est
espoliada. Esta massa que surge vai ser a massa dos trabalhadores
que tm uma nica propriedade para oferecer um mundo regido
pela propriedade privada: ele tem a propriedade do seu corpo, isto
, a propriedade da sua fora produtiva. isto que ele tem, mais
nada! E isso que ele vai vender no mercado. O proprietrio
privado dos meios sociais de produo (que isto que o capitalista
, isto que o burgus )...
Eu vou abrir parnteses aqui. O que a direita, em toda a
Europa, nos EUA, ento, atravs do departamento de estado norteamericano, e depois pegando todas as Amricas e a, as igrejas, nos
plpidos, etc., identificavam, e a partir evidentemente da exibio
hollywoodiana do Doutor Givago, a ideia de que o comunismo o
fim da propriedade privada. No ! O comunismo distino clara
entre a propriedade individual dos bens necessrios vida e ao
desenvolvimento corporal e mental de cada um que a sociedade
tem que assegurar para a todos. E a socializao da propriedade
privada dos meios sociais de produo. A propriedade capitalista
no a propriedade privada. A propriedade privada existiu na
histria do comeo ao fim. A peculiaridade que ela a
propriedade privada dos meios sociais de produo: so os meios
sociais de produo que esto nas mos do interesse privado, do
poder privado. Essa era a ideia de que o socialismo e o comunismo
iam destruir. Eles iam assegurar que os meios sociais de produo
fossem sociais e no privados. O que voc tem ento no momento
no momento da formao do capitalismo? Voc tem a propriedade
privada dos meios sociais de produo; portanto, no ...
Alguns de vocs, eu acho, no eram nascidos na campanha
do Fernando Collor a campanha do Fernando Collor foi uma das
coisas mais geniais, porque nem departamento de estado, nenhum o
pentgono nos seus momentos mcartistas mais burros teriam sido
capazes de uma coisa igual a esse e que surtiu efeito; a campanha
do Collor dizia o seguinte: primeiro, a rede Globo passava toda
noite, na sesso das dez, o Doutor Givago, e, de preferncia, o
instante em que voc tem a populao de Moscou ocupando os
castelos da nobreza... e pegando tudo que era da nobreza, repartido
tudo; tinha o Doutor Givago toda noite e a propaganda do Collor
era a seguinte: "Voc tem um apartamento, e o seu apartamento tem
69

trs quartos, mas voc usa s dois... ento o pessoal do PT vai

invadir seu apartamento e pegar o terceiro quarto, porque isto o
comunismo; voc tem duas televises uma na sala e outra no
quarto o pessoal do PT vai vir e pegar uma das televises, porque
vai dizer que a famlia precisa de uma s, porque isto o
comunismo"; ento, o comunismo pegar televiso, pegaram
quatro, pegar o segundo... de uma burrice, de uma estupidez
absoluta, total! S se compara mulher do Serra carregando
esttua de Nossa Senhora Aparecida. [risos]. S! Igual, eu nunca vi
na minha vida! E funcionou.... Funcionou porque a classe mdia...
qual o terror da classe mdia? Perder a sute, perder a terceira
garagem, perder o segundo carro. " Imagine! A minha televiso
liquida (sic), l, digital...". Os comunistas vo pegar tudo isso! No
pode!
Ento, mas por que possvel toda esta ideologia
absolutamente alucinada! Porque se toma a noo de propriedade
privada dos meios sociais de produo como se fosse a propriedade
privada dos bens individuais necessrios vida de cada um. O que
acontece na emergncia do capitalismo? Voc tem uma massa que
est despojada de todas as formas de propriedade: da propriedade
dos meios de produo, da propriedade dos bens individuais para a
reproduo da vida e da propriedade do seu esprito do seu corpo
para se locomover, isto , a liberdade de ir-e-vir. Voc tem esta
massa espoliada e a propriedade privada dos meios sociais de
produo nas mos de um grupo que vai formar a burguesia.
nesse lugar que vai se dar a explorao. E o que vai acontecer
que, ao vender a sua fora de trabalho que a fora produtiva
para os proprietrios privados dos meios sociais de produo, nessa
venda, evidentemente, o comprador que ganha parada.
Eu vou fazer uma caricatura aqui. E vocs no contem
para ningum. Marx vai se torcer no tmulo com o que eu vou
fazer aqui, mas... no contem para ningum.
A coisa mais ou menos a seguinte: o trabalhador
contratado para produzir 4 m de linho, coisa que ele pode produzir
em 4h (1h para cada metro). Ele vai receber R$4. S que ele vai
trabalhar 8h, produzir 8 m de linho que vai ganhar R$4. Os R$4
que ele no ganhou vo formar o capital. Ento, o capital esta
riqueza extraordinria que nunca houve na face da terra igual esta
riqueza que capaz de que crescer. At chegar no capitalismo, a
riqueza no crescia, a riqueza se deslocava: Voc faz uma guerra e
a riqueza deste reino que perdeu vai toda para o reino vitorioso;
este reino vitorioso e entra numa outra guerra e a riqueza dele vai
para um outro, se ele perder; e assim vai.... a riqueza se deslocava,
ela no crescia. O mximo de crescimento que voc tem aquilo
que se chama de riqueza sunturia, ou seja, os metais preciosos;
mas mesmo caso dos metais preciosos, isso no aumento da
riqueza social. No caso dos metais preciosos o caso do aumento
simblico da riqueza; porque esta riqueza sunturia no tem nada a
ver com a produo. Ela no tem nenhuma relao com o sistema
produtivo. Ento, o capitalismo, esta coisa fantstica de ser a
primeira forma de econmica na histria humana em que a riqueza
cresce. E como a riqueza cresce? Ento, a ideologia burguesa
explica que a riqueza cresce na hora do comrcio. Ento, o fusca
custou R$5.000 ao ser produzido e, a, a Volkswagen pe na loja
dela por R$10.000. Ento, estes R$5.000 a mais que ela vai ganhar

em cada fusca que o lucro. No nada disso! Isso tudo

besteira. A hora um em que o capital cresce a hora em que o
trabalho na produo no foi pago. Ento, um trabalhador
trabalhou 8h, produziu 8 m de linho e recebeu R$4, correspondente
a 4 m de linho que ele faria em 4h. Estes R$4 que no foram pagos
vo constituir a mais-valia, ou mais-valor, e isso que vai fazer o
capital crescer. Muito bem.
neste espao que a mquina vai aparecer. Quando se
passa... a primeira forma em que o capital... que o capitalismo vai
assumir no campo da produo vai ser a manufatura, que o
momento no qual as corporaes so todas desfeitas e surge, nas
cidades, a reunio dos artesos para tarefas em comum, e isso vai
prosseguir, evidentemente, com a indstria. O que interessa que
no questo da manufatura; aqui, no interessa s a questo da
Revoluo Industrial... e no ela, propriamente dita (vamos tratar
disso), mas, por que que com ela o paradigma da mquina se
transforma no grande paradigma scio-cultural do ocidente, esta
referncia fundamental mquina e ao maquinismo, ou seja, a
identificao da tcnica e da mquina, ou a tcnica como
maquinismo. isto que me interessa na aula de hoje.
Com relao ao trabalho, o que a mquina vai fazer? Na
medida em que ela o paradigma da ao racional, que ela garante
a sistematicidade, a normatividade, o controle, a eficcia da ao, a
mquina vai aparecer com o poder de uniformizar diferentes
trabalhos, regularizar diferentes trabalhos, retificar as aes dos
trabalhadores que, sobretudo, vai amplificar os gestos necessrios
dos trabalhadores na produo. Ou seja, a mquina vai ser um
elemento poderosssimo de controle social. Ela no apenas um
objeto de desenvolvimento econmico, ela tambm um objeto
tcnico que assegura o controle social. Essa uma nova
peculiaridade que a tcnica vai assumir. Este lugar ela nunca tinha
tido; e ela nunca tinha tido porque em nenhuma outra sociedade o
trabalho e a explorao do trabalho tiveram o sentido que tem no
capitalismo. Na medida em que o trabalho e a explorao do
trabalho no capitalismo o que explica a produo do capital, a
acumulao do capital, a reproduo do capital, a ampliao do
capital, bvio que tudo vai girar em torno do poder que vai ser
exercido sobre o trabalho: o capital depende intrinsecamente do
trabalho e, portanto, a ideia de exercer um controle total sobre o
processo de trabalho.
O primeiro elemento que vai realizar isto, nesta fase da
Revoluo Industrial, a mquina. Ela que vai fazer isto. E sobre
isso, com uma variante que ficou faltando, mas que eu s vou
explorar na prxima aula... mas... disso que trata Charlie Chaplin
nos Tempos Modernos. o trabalhador inteiramente devorado pela
mquina, porque ele controlado por ela. A mquina vai controlar
o tempo, espao, os gestos, o corpo, o esprito, do trabalhador. a
primeira vez que a tcnica no vai ser apenas aquilo que os
modernos esperavam que ela fosse. O que eles esperavam? Que ela
fosse este instrumento poderosssimo a exercer o domnio sobre a
natureza a servio de uma vida melhor para os seres humanos. Era
este o sonho dos modernos. O sonho de Bacon, de Descartes, de
Leibniz. Eles sonharam com isto, como sonharam os magos da
Renascena. Haviam sonhado com isto... que voc possa ter um
70

controle, um domnio sobre a natureza tal que favorea a vida

humana.
Agora, ns vamos ter uma situao completamente
diferente, porque no s a tcnica vai ser esta operao de exercer
condomnio e o controle sobre a natureza, mas ela vai ser este
procedimento para exercer condomnio e o controle sobre os seres
humanos. Esta uma mudana tambm sem precedentes. Vocs se
lembram que at aqui havia uma certa autonomia do ser humano
com relao aos objetos tcnicos, mesmo que ele os produzisse,
que eles fossem objetos de preciso, que eles ajudassem no
crescimento das cincias, mas o instrumento est l e o ser humano
est aqui. Agora, no mais isso. Agora o instrumento est aqui,
absorvendo a natureza, ele faz isto, absorvendo e controlando
trabalhador. E isto se chama "o maquinismo". E o maquinismo
uma inveno do modo de produo capitalista.
O primeiro tpico que eu quero mencionar o
aparecimento de um novo campo cientfico que seria impensvel
at o final do sculo XVII e que comea a se desenvolver no sculo
XVIII pega todo o sculo XIX, que uma cincia chamada
"cincia das mquinas" ou "mecnica industrial". No final do
sculo XVIII, no incio do sculo XIX, portanto, quando est
comeando a se realizar a Primeira Revoluo Industrial, vai surgir
um tipo novo de escola, que a escola que vai trabalhar com a
cincia das mquinas ou com a mecnica industrial: a escola de
engenharia. E o que interessante, ns temos a cincia das
mquinas (ou mecnica industrial) e o nome que a escola de
engenharia recebe o nome que ela tem na Frana, primeiro, e
isso se repete tambm na Alemanha, na Itlia, e vai aparecer na
USP, criada por uma misso francesa: a escola de engenharia se
chama Escola Politcnica. Ela o lugar da tcnica. Ento, esta
identificao da tcnica com a mquina, essa identificao da
mquina com mecnica, a mecnica com a indstria,engendra uma
exigncia de saber e de conhecimento que produz o nascimento de
um tipo de cincia novo e um tipo de escola novo, que a escola
politcnica. E no por acaso que ela se chama "poli" tcnica, ela
uma escola que ensina tcnicas. Mas que tcnicas, ensina uma
escola de engenharia? Ela ensina mquinas: construir pontes,
derrubar pontes, construir tneis, derrubar tneis, construir um
metr, derrubar metr... automveis, avies... todas essas coisas
que se fazem numa escola de engenharia. construo e demolio
de mquinas: isto que ela .
Qual a novidade? A novidade que, ns j tnhamos visto
que os renascentistas haviam firmado a dignidade das artes
mecnicas, ns havamos visto que os modernos mostraram que
sem a tecnologia no era possvel o desenvolvimento da cincia;
portanto, colaborao entre o conhecimento mecnico, ou dos
mecnicos, e o conhecimento cientfico na produo dos objetos de
preciso. Mas agora um passo a mais dado, um passo
inteiramente novo que no mais o de afirmar a dignidade das
artes mecnicas, nem de afirmar que elas so necessrias para o
desenvolvimento da cincia, afirmar que elas so objetos
cientficos, elas so elevadas dignidade de cincia. A tcnica se
torna, portanto, objeto de cincia, ela no mais aquilo que a gente
viudesde o comeo do curso, esta prtica que ou menosprezada,
ou elogiada, ou que colocada na condio de auxiliar... agora

no. Agora ela ganhou o estatuto de cincia; a tcnica ganha,

portanto, o estatuto de conhecimento terico para o projeto, a
inveno, o projeto e a construo de mquinas.
E as escolas de engenharia europeias (e, depois, vai ser o
caso da politcnica em So Paulo) esto diretamente vinculadas
grande indstria, ou seja, os programas das escolas de engenharia
so determinados pelas necessidades, carncias e exigncias da
grande indstria. aquilo que preciso para o desenvolvimento da
grande indstria que se torna o objeto de ensino nas escolas
politcnicas ou nas escolas de engenharia. O ncleo deste ensino,
que o corao da mquina, o de propor o desenvolvimento da
explorao industrial sistemtica das fontes de energia e das formas
de energia. Passar de energia animal e da energia humana energia
natural, mas uma energia natural controlada. Donde a importncia
que vai ter a mquina a vapor e todas as mquinas ligadas
hidrodinmica. Depois deste lugar ocupado pelo vapor e pela
hidrodinmica se associa auma outra fonte de energia, que o
carvo, a explorao do carvo, e depois vapor e carvo cedem o
lugar (eles no desaparecem, mas eles cedem a primazia como
fonte de energia) para a eletricidade. Ento, o percurso vai:
hidrodinmica, vapor, carvo, eletricidade... e prossegue.
Aideia nuclear : a cincia das mquinas inseparvel do
desenvolvimento de conhecimentos e formas de explorao
sistemtica das fontes de energia. Isto inteiramente novo,
tambm; mas, isto que vai definir uma mquina. Quando ela
deixa de ser movida pela fora do homem, como a alavanca, ou
pela fora do animal, como o moinho ou o arado, quando ela passa
a ser movida por outras fontes de energia. Este o ncleo das
escolas de engenharia.
E por isto que um dos pontos centrais na mudana do
estudo das mquinas seja para sua inveno, seja para sua
construo a mudana terica mais importante, que vai ocorrer,
produzidas pelas escolas de engenharia, a passagem do estudo do
que eles chamavam de a mquina em repouso, ou a mquina em
estado de equilbrio, para a mquina em movimento, ou a mquina
nem alterao. Ou seja, a mquina em estado de equilbrio, ou a
mquina em repouso, a mquina geometricamente e fisicamente
concebida. A mquina em movimento a mquina em operao,
que concebida, agora, pelo engenheiro. E essa operao, esta
mquina em movimento, esta mquina em operao, vai se chamar
"a mquina em trabalho". Surge a ideia do trabalho mecnico como
trabalho que a mquina executa. Ns temos, portanto, o trabalho
como fora do trabalhador e o trabalho como aquilo que a mquina
realiza. E por isso que o trabalhador e a mquina fazem parte das
foras produtivas.
Eu no vou mexer nisso aqui, mas, mais adiante, a gente
pode falar. Mas, toda a anlise que Marx faz da maneira pela qual o
trabalho morto, que a mquina, se apropria do trabalho vivo, que
o trabalhador. O que eu quero assinalar simplesmente isto: que
a mquina em operao, a mquina em movimento, chamada "em
trabalho". Ento, l no incio do curso nos vimos que no existia
nem palavra para designar trabalho; havia, nas lnguas antigas no
existia nenhuma palavra para designar trabalho. Agora, o trabalho
se torna nuclear e ele que define o que a mquina faz.
71

O segundo aspecto que eu quero mencionar aqui o

surgimento da figura do engenheiro; o tcnico como um
engenheiro. Um dos engenheiros mais interessantes que muito
estudado nos livros de histria da tcnica, e da histria das
mquinas, um ingls chamado Smeaton. ele o primeiro, no caso
da Inglaterra, a estabelecer uma relao clara e sistemtica com os
empresrios capitalistas. E de pensar a funo do engenheiro como
a de um inventor de objetos mecnicos postos para o
desenvolvimento da grande indstria; da passagem da manufatura
para a grande indstria. E, para isto, este engenheiro, vai introduzir
uma noo nova com relao s mquinas de que explica porque
que a noo de mquina em movimento vai se tornar to
importante e porque se fala em trabalho mecnico. O que ele vai
introduzir a ideia de que uma mquina produz uma multiplicidade
de instrumentos.
[42:36]Em geral, se pensa a mquina como uma ferramenta
que produz um efeito: ela levanta um peso, ela derruba um objeto,
ela abre um sulco na terra, ela torce o fio; a ideia de que uma
mquina possa produzir uma multiplicidade de efeitos era a grande
novidade que vai ser colocada na mquina e que vai explicar por
que se fala em trabalho, porque se fala em trabalho mecnico; ou
seja, a mquina pensada como uma multiplicidade de operaes
simultneas ou sucessivas que permitem, atravs de um conjunto
de defeitos diferenciados, realizar um trabalho que o nico. O
trabalho realizado nico; as operaes, entretanto, so mltiplas,
elas esto articuladas e conectadas entre si para produzir um
resultado nico, de tal modo que as mquinas tm que ter um
centro operatrio, que garanta a pluralidade dos efeitos, a
simultaneidade (ou sucesso) deles e a articulao segura entre
eles. Este centro pensado como um autmato. Ento, ideia de que
a mquina tem que ter um centro automtico que vai garantir a
pluralidade de efeitos que ela capaz de realizar na produo de um
trabalho. E por isso que ela pensada como um trabalho, j que a
noo de autmato est ligada fundamentalmente ao homem. O
homem a mquina, por excelncia, que se move si mesmo. O
trabalho a expresso deste automovimento. O que se pensa uma
mquina que tenha um centro automtico capaz de controlar, na
simultaneidade e na sucesso, uma pluralidade de operaes. Como
o ser humano controla o trabalho da mo direita, da mo esquerda,
do p esquerdo, do p-direito, do torso, da cabea, os olhos, etc. O
corpo inteiro do trabalhador est posto em ao; o corpo inteiro
da mquina que vai ser posto em ao. Smeaton o primeiro que
pensa isto.
Eu cito um pequeno trecho de Sris (est na bibliografia de
vocs), no livro Machineetcommuniction (ele se refere
contribuio de Smeaton): "Ele procura alguma coisa que
inquietava no os artesos mas os industriais com mtodos que so
os mtodos dos fsicos experimentais. Sua tentativa se inscreve na
srie de esforos para definir uma unidade de potncia (ou uma
unidade de fora) e uma unidade de trabalho. Esta pesquisa um
dos traos que caracterizam o final do sculo XVIII, isto , o
esforo para particular uma mecnica racional com uma mecnica
prtica".
O terceiro ponto que eu quero mencionar, terceira figura
que importante, a do professor de engenharia, que o cientista.

O cientista (professor de engenharia)... e, eu vou tomar aqui um

dos professores, porque ele um dos criadores da polytechnique,
na Frana, que Carnot. Carnot vai explicar aos seus alunos o que
a cincia das mquinas. A primeira coisa, ele diz: "Essa cincia
ainda no existe, essa cincia uma cincia que ns estamos
criando, e estamos criando na escola polytechnique, ns estamos
criando na escola de engenharia. Por qu? Porque o que se tem at
agora (diz ele) so tratados que explicam mquinas particulares:
este tipo de mquina, aquele ativo de mquinas, e, sobretudo (diz
ele), os tratados sobre as mquinas as mquinas simples (as cinco
mquinas simples: a alavanca, a polia, o cabrestante, o parafuso,
etc.). No s os tratados se referem a mquinas particulares, como,
de um modo geral, eles se referem aos instrumentos, as
ferramentas, que so as suas cinco mquinas simples. Ora, o que
preciso? preciso passar dessa pluralidade de mquinas e das
ferramentas simples a uma concepo universalizante da mquina,
o que a mquina em geral, quais so as propriedades e funes
que toda a mquina tem que ter de, sobretudo, o trabalho deve se
voltar para as mquinas compostas e no para a descrio de uso de
mquinas e simples, que so ferramentas". Ento, a primeira coisa
importante proposta por Carnot a da generalizao do conceito de
mquina; e, nesta generalizao, a importncia que dada
composio da mquina. O que a composio (vou trabalhar mais
isto daqui a pouco) na mquina de uma ferramenta. E esta
distino, vocs vo ver, fundamental para Marx, a distino
entre a mquina e a ferramenta; ou o que Marx chama de a
mquina-ferramenta; a mquina e a mquina-ferramenta. Esta,
ento, a primeira exigncia do que seria a cincia das mquinas.
Em segundo lugar, esta cincia, que tem ambio de ser
universalizante ou o mais geral possvel e, portanto, no se deter
nas propriedades especficas de mquinas especficas, ela deve
considerar aquilo que no foi feito, segundo Carnot, at ento, ela
deve considerar a mquina um corpo intermedirio, cuja massa e
cuja inrcia devem ser deixadas de lado para ficar apenas com este
corpo em ao ou em operao. Isso significa que a partir de
Carnot surge uma teoria das mquinas como no mais um ramo
particular da mecnica, mas como sendo a mecnica propriamente
dita. Agora, eu cito, um texto de Carnot. Carnot diz o seguinte:
"Trata-se de considerar a ao recproca das diferentes partes de
um sistema de corpo, que a mquina, entre os quais se encontram
aqueles que esto privados da inrcia que comum a todas as
partes da matria, tal como existe na mquina da natureza para
ficar com aquelas que retiveram da natureza o nome de mquina. A
mquina no apenas um corpo, ou um conjunto de corpos,
desprovidos de partes e de propriedades, mas sim, h um conjunto
articulado de rgos. A mquina uma fora natural". Ento, a
cincia das mquinas vai apropriar, portanto, da totalidade da
mecnica. Primeiro, ela se apropriou da mecnica prtica que,
depois, da chamada mecnica operacional. A tarefa, portanto, da
cincia das mquinas encontrar o movimento a real que uma
mquina far graas ao recproca dos corpos que a compe.
Distinguindo o que um corpo natural faria e o que este corpo
artificial far; mas, pensando estes dois corpos, o natural e o
artificial, da mesma maneira, isto , como fora (como energia). A
mquina, ento, vai ser definida pelos primeiros professores de
engenharia, ou pelos primeiros cientistas-engenheiros, como um
72

sistema de corpos duros no qual o movimento virtual (o

movimento que ele pode realizar) alterado e modificado por um
outro movimento real (aquele que est sendo realizada) de tal modo
que a mquina deve ser pensada como uma interao entre corpos
duros que possuem movimento real e movimento virtual. Esse vai
ser um modelo clssico da mquina do maquinismo da Primeira
Revoluo Industrial. Na verdade, vai atingir a Segunda Revoluo
Industrial, tambm; a noo de eletricidade no vai modificar isto.
O que so as mquinas, portanto? Carnot diz o seguinte: "As
mquinas, em geral, so corpos que ns interpomos entre duas com
mais potncias para transmitir a ao de um para o outro, seguindo
determinadas condies, de acordo com o que o objeto pode
preencher. De que a potncia se trata? De que a ao se trata?
Trata-se do efeito que a mquina deve produzir. Estes efeitos so
completamente diferentes se a mquina pensada como estando
em equilbrio ou se ela pensada como estando em trabalho. No
caso do equilbrio, no se tem como considerar seno a intensidade
das foras que operam; mas, no caso da mquina emmovimento, no
caso da mquina em trabalho, deve-se considerar no s a
intensidade das foras em alterao, mas tambm o caminho que
em cada uma delas tem que percorrer e as articulaes entre elas).
Esta concepo, eu venho ao meu quarto ponto, que a da mquina
em movimento e da mquina em trabalho, essa concepo de que
se trata de uma interao entre corpos duros, segundo os
movimentos virtuais e movimentos reais em interao para obter
uma pluralidade de efeitos ( isso a mquina), essa concepo (da
mquina) vai levar ideia de que a mquina um organismo. Que
ela tem que ser pensada como um organismo. Carnot diz o
seguinte: "O efeito de uma mquina em repouso e o efeito de uma
mquina em trabalho so efeitos muito diferentes. E mais: so
heterogneas. No caso da mquina em equilbrio ou em repouso,
trata-se de destruir, a de impedir, o movimento. No segundo caso, o
da mquina em movimento ou da mquina em trabalho, o objeto
fazer nascer o movimento de conservar o movimento; e claro que
o movimento exige uma considerao muito maior do que o
repouso. O que exigido agora? exigido conhecer a velocidade
real de cada ponto do sistema". Ns no podemos avaliar o que
significa isto se ns no pensarmos qual a mquina que est na
cabea desses engenheiros. A mquina que est na cabea desses
engenheiros, em primeiro lugar, a mquina a vapor; mas,
sobretudo um conjunto de correias de transmisso, com rodas
dentadas,
mltiplas
engrenagens,
alavancas,
paradas,
procedimentos, centro de calor, centro de resfriamento, e assim por
diante... ou seja, (j, j, quando ns tomarmos o texto de Marx ns
veremos do que se trata). Trata-se de um corpo absolutamente
colossal, constitudo de um conjunto colossal de partes que esto
articuladas umas s outras segundo lugar que elas ocupam, a
velocidade com o qual elas operam e o tipo de efeito que cada uma
dessas operaes sobre as outras partes da mquina e a mquina no
seu todo. Ou seja, a noo de mquina em trabalho, ou a noo de
trabalho mecnico, isso: percepo da mquina como uma
complexidade de partes, todas elas articuladas que essa articulao
determinando o modo de relao das partes entre si, a maneira
como h uma transmisso (eu vou j, j, falar da questo da
transmisso) de movimento de uma parte para outra e o modo
como essa transmisso se d segundo velocidades distintas,

temperaturas distintas para a obteno de efeitos distintos. Ento,

uma nica mquina esta pluralidade de mquinas, no fim das
contas, operando em conjunto. disso que se trata quando eles
falam em trabalho mecnico ou a mquina em movimento. Agora,
por que ela pensada como um organismo? Porque esse conjunto
de objetos, de partes, que constituem a mquina, constituem em
primeiro lugar aquilo que se chama a fora da mquina ou potncia
da mquina, a energia da mquina. E Carnot vai dizer: "As foras
so consideradas na razo direta dos efeitos a serem obtidos, de tal
maneira que ns agora podemos entender o conceito leibniziano de
foras vivas". Eu no vou desenvolver aqui, no o caso, mas toda
a metafsica leibniziana vai chegar ao conceito de foras vivas.
Leibniz estava trabalhando e chega noo de fora; Newton est
trabalhando e chega noo de fora; os dois vo chegar noo
de fora. S que, no caso de Newton esta fora geral, genrica,
universal, da natureza que a gravitao e no caso de Leibniz um
tipo de potncia que todos seres do universo possuem e que mais
do que aquilo que tem Spinoza, em Descartes, em Hobbes, se
chamava conatus. O conatus o esforo de autoperseverana na
existncia. A fora viva, segundo Leibniz, mais do que isso, ou
seja, com a noo de fora viva, e com a noo de fora da
gravitao, o que estes dois pensadores introduzem uma
concepo dinmica do universo. O movimento que era pensado de
maneira cinemtica, passa agora, graas noo de fora, a ser
pensado dinamicamente. S que um est l explicando o que
acontece no cu, e assim no cu como na terra; e o outro, faz uma
elaborao metafsica. Carnot diz agora: "Se eu trabalhar com a
mquina com este conjunto de corpos duros em interao, numa
interao e uma articulao para a produo de uma pluralidade de
efeitos, em funo da maneira como um se d a ao de um corpo
sobre outro e o modo como cada um transmite ao outro o seu
movimento, eu dei concreticidade quilo que metafsica chamava
de fora viva, ou seja, eu tenho que pensar a mquina como um
corpo dinmico". A mquina mecnica, porque ela movimento,
s que este movimento no mais o da mquina em repouso, que
cinemtica, mas o da mquina em trabalho, que a dinmica. A
cincia da mquina, portanto, a introduo de uma concepo
dinmica do objeto tcnico. Ele no possvel objeto de preciso,
ele no a ferramenta til, ele uma operao de energia. isto
que ele , e por isso que a funo das escolas de engenharia
ensinar as maneiras sistemticas, racionais, e mais eficazes, de ter o
controle das fontes de energia; porque isto que uma mquina :
ela uma operao de energia.
Isto significa que, eu dizia a vocs, vai haver a tendncia
a... Se eu introduzo a noo de pluralidade de partes, a articulao
dessas partes, transmisso de movimento de uma parte para outra, e
penso tudo isso como uma operao simultnea e sucessiva de
energia, bvio que o modelo que subjaz concepo da mquina,
agora que ela dinmica, j no pode ser um modelo que valia para
uma mquina em equilbrio, a mquina em repouso, a mquina
cinemtica. O modelo para ser o do corpo humano, ou do
organismo vivo; a mquina vai ser pensada como um organismo.
Ento, quando era pensada como um organismo, ela estudada
pelas escolas de engenharia que propem estudar as mquinas por
decomposio das suas partes primordiais e imitar ( textual isto;
os professores de engenharia dizem); um professor de engenharia e
73

o conhecedor das cincias mecnicas ou da cincia das mquinas

aquele que deve imitar o anatomista e o fisiologista; ele deve
decompor todas as partes que formam a estrutura da mquina ele
deve conhecer a funo de cada uma dessas partes e o modo de
relao entre essas funes. A mquina portanto um organismo
vivo. A gente roda, roda, roda... e chega l... sempre! Ns vimos
que a concepo de natureza vai, vai, vai... ele sempre um grande
organismo vivo! A voc separa a tcnica da natureza, dizendo que
uma coisa no tem nada a ver com outra, a tcnica no imita a
natureza... tudo o que ns j vimos.... E a vamos pensar como a
mquina...: a mquina um organismo vivo! Ela pensada como
um organismo vivo. Tanto assim que as mquinas possuem
rgos; ento, as partes so descritas como rgos; elas tm: rgos
receptores, que so aqueles que esto destinadas a receber a ao
imediata dos motores (os agentes dos motores, das fontes de
movimento); possuem rgos comunicadores, que so aqueles que
transmitem os movimentos de uma parte para outra e transformam
estes movimentos atravs desta transio; possuem rgos
modificadores, que so aqueles que modificam a velocidade das
partes mveis; possuem rgos suportadores, que so os que
servem centro de suspenso, de rotao e de apoio para os outros
rgos; possuem rgos reguladores, que corrigem todas as
irregularidades dos movimentos de cada parte, previnem o
desgaste, diminuem os efeitos nocivos das resistncias do meio,
regulam a grandeza de durao da intensidade dos movimentos, as
interrupes, as renovaes, e assim por diante. Ou seja, os rgos
so os responsveis pela operao do conjunto diversificado dos
efeitos de uma mquina e, depois, do seu efeito geral; porque
uma mquina pensada a partir do efeito que ela produz, e para
isto que ela existe: qual a finalidade que ela tem em que efeito a vai
produzir.
Eu vou ler ento dois trechos este livro que est na
bibliografia
de
vocs
do
Sris
que
se
chama
Machineetcommuniction. O primeiro texto, o primeiro trecho que
vou ler, vai se referir justamete relao entre as escolas de
engenharia (o nascimento das escolas de engenharia) e a Revoluo
Industrial. Eu vou ler as pginas 453 e 454, primeiro. Sris diz o
seguinte : "Os incios da grande indstria e as primeiras escolas de
engenharia de introduzem a noo de hoje atividade do trabalho
ligado ao valor que permite formular um programa sistemtico
para a explorao industrial da energia. Assim, trs linhas de fora
se acoplam a ideia da mquina como um instrumento de
comunicao. em virtude de uma necessidade secreta, mas
imperativa, que faz as mquinas convergiram para uma perspectiva
comum. A manobra dos navios faz de espera a esperana clssica
de um domnio da mquina pelo saber do controle e do comando.
a comunicao tima do capito com o navio com sua equipe e
com o mar. A questo dos atritos que atrapalham e prejudicam na
mquina, isto , que so obstculos comunicao do movimento e
comunicao da fora leva a uma investigao que favorece a
apreenso do funcionamento das mquinas como processos,
segundo um eixo em que a transmisso no apenas
correspondncia e proporo entre dois extremos com relao
centro. A transmisso que se encontra como operao no interior da
mquina e que anula os atritos na trama experimental e conceitual
dos primeiros ensaios de quantificao que o abandono a fora

humana pontual e instantnea para tomar o trabalho humano na

continuidade do seu exerccio normal. Estes percursos permitem
concluir que a mquina se realiza como um princpio da
transmisso do trabalho. A mquina, de funcionamento uniforme,
o lugar de uma nica ao de movimentos que emprestado na
entrada e restitudo na sada. A mquina empresta alguma coisa da
fora que se consome para mover, mas ela fornece uma coisa os
corpos que ela move em que resistiam a ela. Trata-se de
compreender a histria deste problema at definio daquilo que as
mquinas comunicam e daquilo que se paga com seu
funcionamento: do trabalho, fonte e produo do valor (o valor no
sentido marxista do termo) como trabalho, a mquina nos faz
alcanar um novo tipo de positividade e apresenta uma
configurao na qual o conceito fsico de energia poder vir se
inscrever. A noo de trabalho elaborada ao termo de uma longa
reflexo sobre as mquinas, sobre as mquinas hidrulicas, mais do
que sobre as mquinas em geral . Esta reflexo no deve nada
mquina a vapor. Pelo menos, no lhe deve nada diretamente,
porque, em ltima anlise, a prtica e a necessidade de substituio
das foras motrizes, na perspectiva da economia e do lucro o que
chama escolher ateno dos sbios para esta moeda mecnica que
a mquina".
E o segundo texto, no final do livro, Sris diz o seguinte:
"A mquina, em funcionamento, o lugar no qual se realiza um
certo desgaste, um desgaste de trabalho, um desgaste dinheiro.
Quando se diz que a fora viva aquilo que precisa ser pago, a
fora viva, ou seu representante, isto , o trabalho como quantidade
de ao, uma mercadoria que se compra para explorar e tirar
proveito. A nova positividade surge num ponto em que se articulam
trabalho e valor (valor, no sentido de Marx). Sabe-se que da grande
propenso da economia clssica de confundir com frequncia o
valor do trabalho e o trabalho como fonte do valor de troca, mas,
mesmo autores como Petty e Adam Smith, passando por Benjamin
Franklin, acabam em frmulas que no tem equvoco e que foram
durante muito tempo incapazes de dar ao trabalho o papel que
efetivamente tm no capitalismo de fonte de todo valor. A apario
simultnea do conceito de trabalho mecnico ao termo de uma
longa histria que durou dois sculos, invs de ser um efeito de
uma importao metafrica do que se passava na fbrica para que
se passa na mquina, muito pelo contrrio, resulta de um mesmo
abalo que percorreu o saber no seu todo, isto , trata-se agora de
pensar o trabalho e a mquina como inseparveis na medida em
que eles so longos os produtores de valor, e isto o capital".
Ento, com isso ns temos, eu penso, um quadro no qual nos
podemos avaliar a mutao ocorrida: se eu tomo Plato e
Aristteles, MarsilioFicino e Giordano Bruno, Bacon e Descartes, e
agora eu tomo o engenheiro, ou a escola de engenharia, ns temos
uma percepo do que ocorre, da mutao que ocorre, esta mutao
o que eu quis enfatizar at aqui como se, no ponto final (ou
num ponto quase final estamos na Primeira Revoluo
Industrial), como se ao chegar na Primeira Revoluo Industrial, a
Primeira Revoluo Industrial agarrasse aquilo que impensvel
no incio do percurso. Quer dizer, no incio do percurso a tcnica
esta coisa minimalista de imitao da natureza e que corresponde
algum tipo de sociedade de cultura para a qual nem existe a palavra
trabalho, para, no ponto final, tcnica, trabalho, trabalho humano,
74

trabalho da mquina, serem uma s e mesma coisa. Ia haver uma

cincia disso. A elevao do trabalho, do trabalho mecnico e da
mquina, condio de cincia. Ento, esta uma mutao
gigantesca. Gigantesca! Mas, que levou 26, 27 sculos para
acontecer. Porque... o susto que ns vamos levar daqui a pouco
(daqui duas aulas, na aula da outra segunda-feira) a mutao que
vai ocorrer na altura dos ano XIX50 e, sobretudo, 60 e 70. A
mutao que a informtica ou a eletrnica vai introduzir. como
se a histria tivesse precisar de 26 sculos para chegar at a
mutao da Revoluo Industrial e depois em 50 anos que ela
tivesse dado um salto correspondente a mais de 26 sculos. E que
tpico do tempo capitalista; esta uma das coisas que caracteriza o
capitalismo que a devorao da temporalidade. isso que o
capital faz. E no por acaso que Benjamin Franklin cunhou a
mxima: "Tempo dinheiro".
Agora, eu vou passar.... Antes de passar a Marx, eu quero
ler um trechinho para ficar claro o contraste que vou estabelecer
entre Marx e a tradio da histria da tcnica ligada Revoluo
Industrial.
Eu vou ler... isto aqui tambm est na bibliografia de
vocs. Eu vou ler para vocs um ensaio chamado A Dinmica Das
Tecnologias De Longo Termo, por Franois Caron. Vou ler um
trechinho s. S para esclarecer: ele est escrevendo este ensaio
para indagar o que acontece para o surgimento da primeira grande
Revoluo Industrial e a passagem da primeira para Segunda
Revoluo Industrial. Ento, ele diz que h trs perguntas que
precisam ser respondidas, quando se quer examinar o que que
tornou possvel cada uma destas revolues industriais e qual foi a
mudana que ocorreu na passagem de uma para outra, ento, as
perguntas que necessrio responder so as seguintes: "Em que
medida Revoluo Industrial britnica (porque o termo "Revoluo
Industrial" aplicado ao que aconteceu na Inglaterra) constituem,
na histria mundial, a grande descontinuidade ou uma fratura o
maior?". Ento, a Primeira Revoluo Industrial da qual a
Inglaterra o paradigma, o modelo, no s porque ela aquela vai
ocorrer, mas de l que se expande para o resto da Europa, ento,
em que medida a Primeira Revoluo Industrial ocorrida na
Inglaterra deve ser entendida como uma descontinuidade histrica,
ou como uma fratura temporal. Segunda pergunta: "Sob quais
processos se efetua a passagem de um sistema tcnico para outro?".
Ou seja, como se passa da manufatura para a Primeira Revoluo
Industrial e da Primeira Revoluo Industrial para segunda. Ento,
da manufatura para a Primeira Revoluo Industrial: o vapor e o
carvo (ele vai dizer: o vapor e o carvo so as fontes de
energia ); Segunda Revoluo Industrial: eletricidade. Terceira
pergunta: "Quais so as caractersticas das recomposies
estruturais que acompanham o aparecimento dos novos sistemas
econmicos?". Ele vai responder a essas questes afirmando que h
uma descontinuidade, uma descontinuidade histrica que no
aparece ao olho nu, mas que pode ser percebida quando voc
efetivamente faz uma anlise das condies de surgimento de uma
nova forma econmica. Ele est se opondo, bvio, a uma
concepo marxista da leitura da transformao econmica. Em
Max, a forma nova est pressuposta pela forma antiga; acontece
que a forma antiga s pode pressupor estes elementos, ela no tem

como por estes elementos na existncia. no momento em que a

forma antiga no conseguem repor os seus prprios pressupostos
que ela abre o campo para a forma nova que estava contida nela. A
forma nova vai fazer o que? Vai ter a fora para por o que na forma
anterior estava s pressuposto. E quando esta forma no tiver mais
fora para repor o seu pressuposto, ela vai a lugar a uma forma
seguinte. O exemplo clssico, que dado por Marx, a forma
econmica do capitalismo ela est pressuposta l no modo de
produo feudal, mas o modo de produo feudal no tem como
por esta forma, por que? Para por esta forma preciso ter a
separao do trabalhador e os meios de produo; o trabalhador
tem que estar desligado da terra, estar desligado da corporao, no
pode ter posse de nenhum instrumento de trabalho; enquanto isso
no acontecer, nada muda. Ento, no modo de produo feudal no
tem como por esta figura do trabalhador;...?... na aula de hoje, eu
disse a vocs, o famoso trabalhador livre. S que isto est
pressuposto no modo de produo feudal porque esto aparecendo
em todos os elementos pelos quais o campons vai perder a terra ou
vai ser expulso dela, o arteso vai perder a corporao, vai ser
expulso dela e vai perder a posse instrumentos de trabalho. na
hora em que isso efetivamente acontece, que o modo de produo
feudal acaba, e o modo de produo capitalista comea. O modo de
produo capitalista s se manter enquanto ele estiver fora para
repor o seu grande pressuposto: o pressuposto do modo de
produo capitalista a separao entre a propriedade privada dos
meios sociais de produo e as foras produtivas. Enquanto o
capitalismo for capaz de fazer essa reposio, portanto foi capaz de
repor esta diviso, que o constitutivo dele, ele se manter.
Quando ele no tiver mais fora para repor os seus pressupostos, os
seus pressupostos sero postos pela forma seguinte. A forma
seguinte vai fazer o qu? Vai destruir esta diviso. Esta diviso
estava pressuposta. Porque ela estava pressuposta? Ela estava
pressuposta porque como o capitalismo no conseguia mais repor a
diviso, significa que ela estava no fim. Ela estava acabando. E
este final, isto que est acabando, que a revoluo comunista vai
efetivar que vai, ento, colocar como... vai ser aquilo que vai ser
posto pela revoluo, era o que estava s pressuposto pelo
capitalismo. Ento, h pelo menos quatro maneiras de escrever a
histria de Max. Pelo menos quatro. Cada uma delas, diferente da
outra, em contradio com a outra. isto que caracteriza um
grande pensador. Se um grande pensador pensar tudo linearmente,
ele no um grande pensador, ele igual a ns. Ento, Max tem,
pelo menos, quatro formulaes de como pensar a histria. Uma
delas esta de que a forma seguinte est pressuposta na frmula
anterior. E ela surge quando a forma anterior no tiver mais fora
para impor seus prprios pressupostos. Continuidade, portanto, e o
movimento da histria posio,reposio, impossibilidade da
reposio, a nova posio, em que o esquema hegeliano, dialtico
clssico.
Este o autor aqui que eu estou mencionando chamado
Caron afirma: " a descontinuidade..." Ns no vamos passar de
uma forma econmica para outra, de uma formao econmica
para outra, de maneira contnua, como nesta explicao de que o
posterior est posto na forma anterior. Ento, o que ele vai dizer?
Como posso ler a descontinuidade? isto que me interessa aqui.
Ele vai dizer que: "A descontinuidade vai aparecer, em primeiro
75

lugar, pelo crescimento brutal e considervel das taxas de

investimento na indstria, rompendo os antigos ritos de
crescimento e com dados estatsticos, agora, que mostram que esta
alta das taxas de investimento foi lenta, progressiva e monumental,
que os exames dos dados tcnicos mostram, tambm, que h um
conjunto de procedimentos tcnicos, que vem desde o final do
sculo XVIII, que vo produzir uma deformao estrutural na
economia anterior at chegar a sua forma moderna, de tal modo
que o sistema vai resultar em um difcil processo de adaptao a
esta nova forma". Ele diz: ns podemos usar vrios exemplos do
fato de que a passagem de uma forma para outra lenta,
demorada, mas quando voc passa de uma para outra, o que voc
tem que uma diferena; a nova forma no estava preparada,
pressuposta pela anterior, ela outra coisa; h uma ruptura, a nova
forma rompe com a forma anterior. E os dois exemplos que ele vai
dar so: o primeiro o que significa usar carvo como fonte de
energia e o segundo, que ele considera ainda mais importante, a
mquina a vapor. Ento, os dois grandes elementos ligados ao
modo como se d a explorao das fontes de energia, so para este
autor uma prova, uma evidncia, da ruptura. No s que voc
substituiu a fora humana e a fora animal por uma outrafora
motora; que a nova fora motora, ela prpria exige uma
explorao tcnica; voc tem que trabalhar o carvo para que ele
possa ser uma fonte de energia que voc tem que trabalhar a fonte
hidrulica e gua para que o vapor possa ser uma fonte de energia.
Ento, o que ele diz : qual a ruptura? A ruptura est no fato de
que no se passou apenas da fora humana e da fora animal para
uma fora aparentemente natural maior, mas o que se tem que
fazer uma interveno na natureza para que isso que a natureza
produz seja uma fonte de energia. um modo, portanto, de operar
com carvo e o modo de operar com o vapor ou com a gua que
transforma isso em fonte de energia. Portanto, eu tenho de ter uma
ruptura tecnolgica, era uma outra maneira de operar
tecnologicamente com carvo ou com o valor, que vai explicar
porque que h uma Primeira Revoluo Industrial. E porque a
Primeira Revoluo Industrial aquela que se baseia no carvo que
no vapor. A segunda, vai se basear na eletricidade, etc., etc.
Eu s mencionei isso, porque agora ns fomos ao texto de
Marx que vai demolir essa suposio de que o carvo e a mquina
a vapor o surgimento da grande indstria...........

Eu vou comear lendo o texto de Marx. O texto longo,

mas era um texto que se a gente cortar ou apenas parafrasear
desses textos que voc destri. um pouco como a abertura da
terceira meditao cartesiana. Se voc fizer uma glosa da abertura
da terceira meditao, voc acaba com ela. Do mesmo modo que se
voc fizera uma glosa do apndice da parte um da tica de
Spinoza... no legal. H textos que tem de ser eles mesmos.
Depois que voc os tm, a sim, que se comenta... e isto que eu
vou fazer aqui. Eu vou apresentar; evidentemente, no o texto
inteiro; o captulo XV aquele momento em absolutamente
glorioso da descrio do maquinismo, e depois eu vou fazer alguns
comentrios de como Marx interpreta o advento do maquinismo. O
que significou a transformao da tcnica de maquinismo, que a foi
o objeto da aula de hoje.

O texto que eu vou ler est no tomo primeiro do Capital,

no captulo XV. O que vou citar tirei da minha edio de Marx, que
no era nem a edio alem, nem a francesa, nem a brasileira; a
reedio do Fundo De Cultura. Eu estou dizendo isso porque eu
vou dizer, para os que tm esta edio, ou que consultem esta
edio, o texto que vai... est no volume 1, que vai da pgina 305
pgina 312, da edio que eu estou citando.
Eu comeo: "Os matemticos e os mecnicos definem a
ferramenta como uma mquina simples, e a mquina como uma
ferramenta composta. Os matemticos e os mecnicos no
enxergam diferenas essenciais entre ambas que do o nome de
mquina at para s potncias mais simples, como a alavanca, o
plano inclinado, o parafuso, etc. (o que foi o que ns vimos desde o
comeo: a mquina se aplicando, inicialmente, a estes objetos
simples). certo que toda mquina se compe dessas potncias
simples (ou destas foras simples), qualquer que seja a forma em
que se disfarcem ou se combinem. Entretanto, do ponto de vista
econmico, esta definio inaceitvel". Os matemticos e os
mecnicos dizem que a ferramenta que era uma mquina simples
de que uma mquina uma ferramenta composta. Marx vai dizer:
do ponto de vista da percepo imediata, isto a mesmo! No h
dvida que e isto mesmo. Esta percepo imediata, entretanto, que
identifica a ferramenta e a mquina, no vlida do ponto de vista
econmico. Portanto, do ponto de vista da anlise da economia,
considerar que a ferramenta uma mquina simples (ou que a
mquina simples uma ferramenta) e que a mquina uma
ferramenta composta, no vale. Economicamente, isto no
funciona. Entretanto, do ponto de vista econmico esta definio
inaceitvel "... pois no leva em conta o elemento histrico.

Aula interrompida para entrada de alunos de curso do

ensino mdio que foram convidados a assistir aula.
01: 43:00
Eu vou explicar, ento, o que ns estamos fazendo aqui
hoje.
O professor de vocs devem ter contado que este em curso
um recurso que est trabalhando com a ideia de tcnica. As vrias
maneiras pelas quais, na histria da filosofia e na histria da
cincia a tcnica foi pensada. a aula de hoje... Bem, ns fizemos
um percurso que comeou l na Grcia, passou pela Grcia, por
Roma, depois fizemos alguma meno Idade Mdia ; depois, ns
chegamos na Renascena (nos artistas que nos filsofos do
renascimento); depois, ns chegamos a um momento muito
importante na histria da tcnica e da formulao da tcnica, que
era o pensamento moderno no sculo XVII, quando h uma
passagem da tcnica para a tecnologia. Qual diferena entre a
tcnica e tecnologia? A tcnica uma maneira pela qual os seres
humanos dispem de certos instrumentos, realizam certas aes,
pelas quais eles estabelecem uma relao com a natureza que possa
servir aos interesses da vida humana. Ento, a tcnica esta
maneira de intervir na natureza usando alguns instrumentos que
permitam uma melhoria, o uma segurana, na vida humana; por
exemplo: o arado ( um objeto tcnico), a alavanca ( um objeto
76

tcnico), a polia ( um objeto tcnico), um barco ( um objeto

tcnico). A caracterstica do objeto tcnico que ele est ligado
diretamente a uma certa serventia e, em geral, um arteso pode
fabric-la para o uso de outras pessoas. Mas, s vezes, o prprio
usurio que vai fazer. Voc pode ter um campons que corta rvore,
faz o arado, corta o coro na pele de algum animal, faz correias,
pega o seu boi ou o seu cavalo, a mula, o jumento, etc., prende l...
e ara a terra. Ento, o objeto tcnico foi mais ou menos isto.
O objeto tecnolgico diferente do objeto tcnico porque
ele era um objeto para a cuja fabricao necessrio um
conhecimento terico, necessrio um conhecimento cientfico. O
objeto tecnolgico era um objeto no qual est inserido um saber
cientfico que permite fabric-la. Os trs exemplos clssicos desses
objetos tecnolgicos so: o telescpio porque, a uma coisa o
arteso fabricar culos para quem mope, ou fabricar culos para
quem tem hipermetropia (pole a lente de tal modo que ajuda a
olhar); o telescpio no um objeto para ajudar a olhar, o
telescpio terra objeto que depende de uma cincia chamada
diptrica que determina o modo pelo qual as lentes operam, a
relao entre as lentes que a luz; exige, portanto, um conhecimento
da fsica, das teorias fsicas sobre a luz, sobre a reflexo e a
refrao da luz, a relao entre as lentes e o modo de reflexo
refrao da luz, e assim por diante... exigem clculos, exige uma
srie de coisas para que voc faa as lentes de tal modo que voc
construa um objeto que tm uma finalidade cientfica, que
conhecer o movimento dos astros que a natureza dos aos, isto ,
conhecer o cu; eu vou obter um conhecimento cientfico porque
eu coloquei o conhecimento cientfico na fabricao de um objeto
que me permite fazer isto. A mesma coisa o microscpio. o
exemplo clssico um tipo de relgio, um relgio de preciso,
chamado cronmetro. Ento, na tcnica simples, voc tem o relgio
de sol; voc tem l aquelas duas varetas e pelo modo como a
sombra se espalha pelo no lugar onde o objeto est colocado, voc
sabe que hora do dia . Depois, voc tem o relgio mesmo,
carrilho, com suas engrenagens. Um cronmetro no isto. Um
cronmetro era um objeto de preciso para estudar o tempo que
marcar a distncia de latitudes e longitudes. O que os modernos
fizeram com o surgimento da tecnologia foi de fazer surgir o objeto
tcnico que tem cincia nele, o conhecimento cientfico. Ele
permite avanos de conhecimento cientfico. Ele nasce do uso da
cincia e ele promove o desenvolvimento da cincia.
O terceiro momento que ns estamos vendo na aula de
hoje o instante no qual o objeto tcnico volta para aquilo que ele
era no comeo, isto , o objeto ligado ao trabalho, a maneira como
os homens se relacionam com a natureza por meio do trabalho; s
que de seu objeto tcnico no mais um objeto simples (um arado
ou uma alavanca). Este objeto se tornou um objeto extremamente
complicado, um objeto complexo, um objeto respeito do qual vai
haver cincia, chamada "Cinciadas mquinas". O objeto tcnico se
transformou numa mquina. E a mquina um objeto complexo.
Vo surgir teorias a respeito das mquinas, portanto, cincia das
mquinas; vai surgir uma disciplina nova chamada mecnica
industrial e vai surgir um tipo novo de escola, de universidade, de
faculdade, onde se vo estudar as mquinas, como se as constri, se
projeta, se programa, se explica o que uma mquina, os diferentes

tipos de mquina, a relao entre a mquina e o trabalho, a relao

entre a mquina, o trabalho e a natureza, a relao entre a mquina,
trabalho, o ser humano, e assim por diante.... Estas escolas novas
que surgem com o objeto de fazer uma cincia das mquinas e de
introduzir um conhecimento novo chamado de mecnica industrial,
essas escolas so as "Escolas de engenharia". A USP tem uma que
se chama, no por acaso, "Escola politcnica". transformao da
tcnica emo objeto de cincia; ele esta tcnica transformado em
objeto de cincia a tcnica cujo objeto so as mquinas; portanto,
o aquilo que necessrio na indstria.
Ento, o que ns estamos vendo na aula de hoje o que
acontece no final do sculo XVIII e no correr do sculo XIX e XX
com o aparecimento da grande indstria. E o objeto tcnico da
grande indstria a mquina. E a maneira pela qual as escolas de
engenharia nasceram a servio dos empresrios capitalistas. As
escolas de engenharia no nasceram a servio dos trabalhadores
industriais; elas nasceram a servio dos proprietrios privados dos
meios sociais de produo, isto , os capitalistas. So eles que
precisam das teorias e dos conhecimentos sobre as mquinas nas
quais eles vo colocar os trabalhadores.
Ns esmiuamos da primeira parte da aula o que uma
mquina, porque a mquina chamada de trabalho, e assim por
diante.... O que a segunda parte da aula e fazer (eu estava
comeando quando vocs chegaram) tomar um texto considerado
um texto exemplar, um dos mais importantes na histria do
entendimento do que seja a grande indstria, do que seja a
Revoluo Industrial e do que seja uma mquina, que era um texto
de Marx, no Capital. Um captulo que se chama A Grande Indstria
ou A Revoluo Industrial. O que eu vou fazer ler uns trechos do
captulo XV do volume 1 do capital. Eu vou ler, vou fazer algumas
observaes, e no final desta leitura, de um texto que
razoavelmente longo, eu vou fazer alguns comentrios, eu vou
interpretar alguns pontos deste texto. Est claro? D para
acompanhar? Ento vamos l.
Deixei explicar para os alunos que esto aqui. um
conjunto de alunos do Ensino Mdio que vieram com seu professor
de filosofia, que ameno deste curso de que vieram para ouvir uma
aula de graduao de filosofia.
Bem, eu vou comear a leitura.
"Os matemticos e os mecnicos definem a ferramenta
como uma mquina simples e a mquina como uma ferramenta
composta. Os matemticos dos mecnicos no enxergam diferenas
essenciais entre ambas. E do nome de mquinas at para as
potncias mecnicas mais simples, como a alavanca, o plano
inclinado, o parafuso, etc. certo que toda mquina se compe
daquelas potncias simples. Qualquer que seja a forma em que elas
se disfarcem e se combinem. Entretanto, do ponto de vista
econmico, esta definio inaceitvel, pois no leve em conta o
elemento histrico". Ento, o ponto inicial do texto de Marx
tradicional... que os engenheiros ( disso que ele est falando,
quando ele fala dos matemticos e dos mecnicos, ele est falando
dos engenheiros) no vem nenhuma diferena entre o que eles
chamam de ferramenta e o que eles chamam de mquina. Eles
chamam a ferramenta que uma mquina simples (por exemplo, a
77

alavanca) e chamam uma mquina de ferramenta composta (por

exemplo, o relgio que tem um monte de coisas l dentro e ela
composta)". Ento, diz Marx, os engenheiros, os mecnicos, os
matemticos, no veem nenhuma diferena de natureza, nenhuma
diferena de essncia, entre a ferramenta e a mquina. Mas eles
esto enganados, porque do ponto de vista de nossa percepo dos
objetos parece bvio que eu possa chamar uma ferramenta de
mquina simples e uma mquina de ferramenta composta
bvio, eu estou vendo, que uma s tem uma coisa e outra tem
vrias; embora, isto parea bvio do ponto de vista da nossa
percepo direta, isto incorreto. Porque esta "indistino" entre a
ferramenta e a mquina no leve em conta a histria. Vamos ver o
que Marx vai explicar.
"Outras vezes, se pretende encontrar a diferena entre
ferramenta e a mquina dizendo que (agora a crtica do texto que
acabei de ler para vocs de Caron) a fora motriz da ferramenta o
homem ( o homem que pega a alavanca, que uso parafuso,que
precisa da polia, ele que a fora motriz), enquanto que a mquina
se move impulsionada por uma fora natural distinta da fora
humana (a fora animal, a gua, o vento voc tem o moinho de
vento, voc tem o salto d'gua, voc tem a m do moinho gerada
por animais, e assim por diante). Ento, se diria: "No, a
ferramenta e a mquina so diferentes, a diferena est no fato de
que a fora que permite usar uma ferramenta a fora humana,
enquanto que a fora que move uma mquina no humana. So os
animais ou a prpria natureza (gua, vento, etc.)". Marx vai dizer:
esta diferena to inadequada quando a diferena anterior;
anteriormente havia uma indiferena entre mquina de ferramenta,
agora, se estabelece uma diferena, mas novamente, assim como
aquela "falta de diferena" era inadequada, esta maneira de fazer a
diferena, levando em conta qual a fonte de energia (porque isto
o que est sendo feito aqui), inadequada. E acontece que, na
histria da tcnica ... No foi por acaso que eu quis citar para vocs
Caron, mas eu citei vrios autores no incio da primeira aula, que
vo nessa direo, de estabelecer a diferena onde a diferena
dada pela fonte de energia); ento, que Marx est dizendo: a
diferena no passa por a. Ento, h diferena, mas no esta "da
fonte de energia".
"Toda maquinria, um pouco desenvolvida, se compe de
trs partes substancialmente distintas. O mecanismo de movimento,
o motor, o mecanismo de transmisso e a mquina-ferramenta ou a
mquina de trabalho. A mquina motriz (o mecanismo de
movimento) a fora propulsora de todo o mecanismo, a mquina
motriz pode engendrar a sua prpria fora motriz, como por
exemplo o caso da mquina a vapor, a mquina eltricomagntica, da mquina calrica, ou ento ela pode receber o
impulso de uma fora natural externa disposta para produzir este
efeito, como uma roda hidrulica do salto de gua, a p de um
moinho de vento, etc". O primeiro componente da mquina, o
mecanismo motor (este o primeiro componente), e que pode vir
da prpria mquina ou de uma fonte externa mquina. O segundo
a transmisso. A mquina-transmisso, ou o componente
transio, feito por meio de correias, alavancas, rotas circulares,
rodas de engrenagem, etc., regula o movimento, distribui o
movimento, muda-lhe a forma, se necessrio, e o transmite

mquina-ferramenta. A mquina-ferramenta a ltima, a qual

ainda no foi falada por ele.
"As duas primeiras partes do mecanismo (a mquinamotor e a mquina-transmisso), s existem para comunicar
terceira (a mquina-ferramenta) o movimento que a faz atacar o
objeto de trabalho e modificar sua forma. A mquina-ferramenta
no por acaso por isso chamada mquina-trabalho". Vocs se
lembram que no percurso que ns fizemos at que era indiferente
que aspectos da mquina era usado o termo trabalho. A mquina
era chamada de trabalho. Ela era chamada de trabalho mecnico. A
primeira coisa que Marx faz retomar esta distino esta colocada
aqui como o motor da transmisso da ferramenta, estava l no
Carnot, l no comeo, l nos primeiros engenheiros; ns vimos
isto. Mas o que que Marx faz? Ele retoma esta tripartio para
modificar o significado desta tripartio. O que o motor, o que
transmisso e o que ferramenta? isto que interessa para ele.
Fazer essa distino dos componentes da mquina, que s essa
terceira parte que Marx d o nome de trabalho. Para as outras
partes ele no d o nome de trabalho; esta que recebeu o nome de
trabalho; ns vamos ver por qu. As duas primeiras partes do
mecanismo, o motor e transmisso, s existem para comunicar a
terceira (mquina-ferramenta) o movimento que a faz a atacar o
objeto de trabalho, modificar a sua forma. A mquina-ferramenta,
no por acaso chamada mquina-trabalho, inaugura do sculo
XVIII a Revoluo Industrial; portanto a Revoluo Industrial no
comea nem com a mquina a vapor nem com o uso do carvo. O
que Marx est dizendo : a Revoluo Industrial no comea
quando tomam o motor ou a transmisso, que o que a histria da
tcnica, a histria do maquinismo, e a histria da indstria fazem.
Em que hora comea a Revoluo Industrial? Na hora em que eu
vou explorar o carvo ou na hora que surge a mquina a vapor...
Max diz: no! A Revoluo Industrial surge quando o mecanismo
do motor e o mecanismo da transio esto a servio do
mecanismo "ferramenta" ou esto a servio mecanismo "trabalho".
"A mquina-ferramenta, no por acaso, chamada
mquina-trabalho, inaugura a Revoluo Industrial. Ela serve de
ponto de partida toda vez que se trata de transformar um ofcio ou a
manufatura em explorao mecnica".
Um outro trecho, que vou citar agora: "A partir do
momento em que o homem, invs de atuar diretamente com a
ferramenta sobre o objeto trabalhado, se limita a atuar como fora
motriz sobre uma mquina-ferramenta, a identificao da fora
motriz com o msculo humano deixe de ser um fator obrigatrio e
pode ser substitudo pelo ar, pela gua, pelo vapor, etc". Portanto,
em que momento eu introduzo seja o ar, seja o vento, seja o vapor,
como algo que importante na Revoluo Industrial? No instante
em que eu suponho que graas a eles a Revoluo Industrial
comea, mas no instante em que vejo que ao eles tm sobre a
fora humana que operava sobre a mquina-ferramenta. Quando
para operar a mquina-ferramenta (a alavanca, o parafuso, o plano
inclinado, a polia...), quando para fazer a ferramenta funcionar, eu
no preciso da fora humana, eu posso destruir a fora humana por
uma outra fora, como por exemplo o vapor: entrei e Revoluo
Industrial. No sei se vocs percebe onde vai a nfase do Marx. A
nfase do Marx vai.... No o que acontece com motor (portanto,
78

com fonte de energia), nem o que acontece com a transmisso

movimento (a composio interna da mquina); no a que est a
Revoluo Industrial; a Revoluo Industrial que est no que
acontece com o terceiro componente da mquina, que ferramenta.
Porque ela que tem ligao direta e imediata com fora humana,
com ela com que o trabalhador se relaciona. Portanto, o que Marx
est fazendo ... para entender a Revoluo Industrial tem que ser
pensada a figura do trabalhador. O que se passa na mquina que
altera a figura do trabalhador: isto que conta. Ento, esta de
composio sutil que Marx est fazendo.
Agora vem o texto seguinte: "Uma mquina, da qual parte
a Revoluo Industrial, que substituiu o operrio, que maneja
uma nica ferramenta por um mecanismo que altera com uma
massa de ferramentas iguais, ou parecidas, ao mesmo tempo que
movidas por uma nica fora motriz, seja qual for a forma desta.
Nisto consiste a mquina com a qual nos encontramos aqui como
um elemento simples da produo maquinizada". O que a mquina,
na exposio de Marx? A mquina, a partir da qual a Revoluo
Industrial acontece, aquela mquina que substitui o operrio, que
maneja uma ferramenta, por um mecanismo que o era
simultaneamente com a massa de ferramentas de uma s vez.
Ento, a Revoluo Industrial ocorre no momento em que o
operrio substitudo por um mecanismo. O operrio que trabalha
com uma ferramenta substituir por um mecanismo que trabalha
com muitas ferramentas ao mesmo tempo. Max vai dizer que a
mquina e isto, mquina este objeto que substituiu o operrio.
"Ao se ampliar o volume da mquina de trabalho (que era a
ferramenta) e multiplicar-se o nmero de ferramentas com que ela
opera simultaneamente, torna-se necessrio um mecanismo motor
mais potente e, por sua vez, este mecanismo para poder vencer e
dominar a sua prpria existncia e exige uma fora motriz mais
potente do que a humana. parte o fato do que o homem era um
instrumento muito imperfeito de produo, quando se trata de
conseguir movimentos uniformes e contnuos). O que Marx est
fazendo? Agora est invertendo a explicao tradicional sobre a
origem da Revoluo Industrial. O que est dizendo? Ele est
dizendo: porque vai haver a substituio do operrio que maneja
uma mquina-ferramenta por um mecanismo que opera em
simultnea um grande conjunto de ferramentas que e preciso uma
fora motora maior. Ou seja, a maneira pela qual a mquina vai
operar ela, enquanto ferramenta, que vai pedir a mquina a vapor.
O que Marx est dizendo : a Revoluo Industrial no comea
com a mquina a vapor. A mquina a vapor uma consequnciada
Revoluo Industrial. Da mesma maneira: a Revoluo Industrial
no comea com o carvo; a explorao do carvo uma
consequncia da Revoluo Industrial; porque, a Revoluo
Industrial se d no momento em que h uma revoluo da mquina,
em que muda o que a mquina . Por isso que to importante para
Marx dizer: tem que distinguir entre a mquina e a ferramentas. Por
que eu tenho que distinguir? Porque a ferramentas aquela
componente da mquina da qual depende haver ou no haver
Revoluo Industrial; da qual depende haver ou no haver a grande
indstria. Ento, se eu identifico a mquina e a ferramenta, eu no
tenho como explicar o surgimento da Revoluo Industrial; porque
o elemento que vai fazer a Revoluo Industrial acontecer

justamente a mudana ocorrida na ferramenta. Se eu no a distingo

da mquina, eu no posso explicar como revoluo a Revoluo
Industrial acontece. O uso do carvo como fonte de energia, o uso
da mquina a vapor ou, depois, o uso da eletricidade, o uso destes
elementos: primeiro, no definem o que uma mquina ; segundo,
no so a causa da Revoluo Industrial; terceiro, so efeitos da
Revoluo Industrial. A Revoluo Industrial acontece quando eu
substituto um operrio que maneja uma nica ferramenta por para
mecanismo que altera com uma multiplicidade simultnea de
ferramentas e que, por isso, precisa de uma fora motriz, de uma
fonte de energia, maior, mais forte. Portanto a mquina que vai
fazer esta exigncia da nova fonte de energia.
"Quando o homem apenas intervm como simples fora
motriz, isto , quando sua antiga ferramentas deixou o posto para
uma mquina instrumental, nada mais se ope a que o homem seja
substitudo como fora motriz pelas foras naturais". Uma vez
ocorrida primeira mudana, ocorrida a mudana do operrio que
lida com uma ferramenta para um mecanismo opera com uma
pluralidade simultnea de ferramentas, fora motriz humana se
torna desnecessria, portanto, nada impede que ela seja substituda
por qualquer outra fora natural (o carvo, o vapor, a eletricidade).
O que est sendo descrito o movimento pelo qual o homem, no
caso o trabalhador, vai se tornando dispensvel para a mquina.
Ns vamos ver em que hora o trabalhador se torne indispensvel,
mas, por enquanto, ns temos um movimento pelo qual o
trabalhador uma sendo perfeitamente dispensvel para a mquinatrabalho.
"Foi a segunda mquina a vapor de Watt, a chamada
mquina dupla, a que introduziu o primeiro motor, cuja fora
motriz se engendrava nele mesmo, alimentando-a com carvo e
gua e cuja potncia era controlvel em um todo pelo homem. Uma
mquina mvel, suscetvel de ser utilizada na cidade e no apenas
no campo, como era o caso da roda hidrulica, que permitia
concentrar a produo nos centros humanos, ao invs dispers-la
pelo campo. Uma mquina universal por suas possibilidades
tecnolgicas de aplicao e relativamente pouco supeditada(?) em
seu aspecto geogrfico circunstncia de ordem".
O que a mquina a vapor vai significar? Ela usada,
inicialmente, para auxiliar nos trabalhos de minerao. S depois
voc percebe que ela tem uma aplicao muito mais ampla, muito
mais poderosa, e muito mais interessante, que a que vai ser pela
grande indstria. Mas ela esta mquina formidvel no s porque
ela vai ser o elemento motriz do conjunto das mquinas dentro da
grande fbrica; porque ela pode operar com outros objetos
tcnicos fora da fbrica. Por exemplo: o transporte pblico; voc
vai ter o trem vai surgir o trem. No s voc tem o barco a vapor
funcionando, j h tambm superando o navio vela... voc tem o
barco a vapor, voc tem o trem; voc tem l dentro da fbrica e
depois voc vai ter variaes na forma de transporte e depois ela
comea a entrar numa srie de coisas, sendo que, a primeiras
experincias com a eletricidade vo ser feitas a partir do impulso
dado pela mquina a vapor. ela quem funciona para que a
eletricidade opere. Mas ela s aparece, ela s tem este papel, depois
que o homem foi substitudo como fora motriz. Antes disto ela
no tem este papel.
79

Agora vem o texto seguinte (eu estou avisando que so

textos seguintes porque eu no estou lendo o captulo inteiro):
"Depois de converter as ferramentas de instrumentos do organismo
humano tem instrumentos de um aparato mecnico (a mquinaferramenta) a mquina motriz reveste uma forma substantiva
totalmente emancipada das travas (dos obstculos) em que tropea
a fora humana. Com isso, a mquina-ferramenta que era uma
mquina isolada se reduz a um simples elemento da produo
base de maquinria. Agora, uma nica mquina motriz pode
acionar muitas mquinas de trabalho ao mesmo tempo; e ao
multiplicaram-se as mquinas de trabalho, acionadas
simultaneamente, cresce a mquina motriz e se desenvolve o
mecanismo de transmisso, convertendo-se em um aparelho
volumoso". O que Marx est agora fazendo estar iniciando a
descrio de uma mquina, de uma mquina industrial.
"Abolida a figura humana e introduzida a ferramenta
complexa (a mquina-ferramenta complexa) que exige, ento,
agora um mecanismo motor fortssimo, no caso, o vapor; feito isto,
agora, este mecanismo (do motor) vai se espalhar como mecanismo
de transmisso para que todas estas mltiplas ferramentas (ou estas
mltiplas
mquinas-trabalho)
operem
simultnea
ou
sucessivamente".
Ento, o que se tem agora a figura da mquina,
propriamente dita. Eu no sei se vocs percebem... vocs lembram
na hora em que eu li que a mquina era descrita como um
organismo, com seus rgos, etc.? Qual diferena entre a
descrio feita por Carnot, a descrio feita pelos engenheiros, esta,
proposta por Caron o que Marx est dizendo. As outras so uma
espcie de fotografia instantnea mquina; como se a mquina,
tudo que ela e tudo que ela tem, existisse de uma vez s, num
dado momento. O que Marx est fazendo? Marx est narrando a
histria do surgimento da mquina complexa; que esto mostrando
cada elemento que foi necessrio, que fosse modificado, eliminado,
introduzido, operado assim, operado assado, para que a mquina
surgisse. Ou seja, o mar que se est narrando para ns o advento da
mquina, o surgimento dela. Ns temos aqui uma histria, uma
histria de como a mquina surgiu e no uma fotografia da
mquina pronta, como se ela tivesse existido assim, desde sempre;
uma espcie de... vamos dizer: do mesmo modo que a imagem
teolgica do mundo a " Deus disse: faa-se, e se fez...faa-se, e se
fez...faa-se, e se fez... " e o mundo ficou prontinho, em sete dias
voc tem o universo... prontinho. Assim tambm, Carnot, Caron, os
engenheiros... todo o mundo descreve a mquina desta maneira:
ficou pronta em sete dias. E quanto ao Marx, este que est
escrevendo um longo processo de transformao do interior
doprocesso de trabalho; e a toda essa transformao no interior
do processo de trabalho que vai se exprimir o surgimento da
mquina, nesta complexidade que ela tem.
"Ao multiplicarem-se as mquinas de trabalho acionadas
simultaneamente em cresce a mquina motriz (no caso, a mquina
a vapor) e se desenvolve o mecanismo de transmisso,
convertendo-se em um aparelho volumoso. Ao chegar neste ponto,
temos que distinguir duas coisas: a cooperao de muitas mquinas
semelhantes e no sistema da maquinaria. No primeiro caso (da
cooperao de mquinas semelhantes), todo o trabalho se executa

pela mesma mquina, ela que realiza as diversas operaes que o

operrio manual executava como a sua ferramenta. As que
realizava, por exemplo, o tecedor no seu tear ou as que levavam a
cabo os vrios operrios manuais com diversas ferramentas, que
fosse independentemente ou por turno, como membros de uma
manufatura". Ento, o que caracteriza a manufatura? O que
caracteriza a manufatura era o tipo de mquina e de cooperao
que a mquina realiza. Ento, no que na manufatura no havia
mquina, o que havia era uma mquina diferente da mquina da
grande indstria. A mquina da manufatura na verdade um
conjunto, uma corporao de mquinas semelhantes que a juntas
vo realizar uma nica tarefa. por isso que o exemplo que Marx
d o da fiao e da tecelagem. Voc tem l um conjunto de
mquinas operando para produzir o fio ou para produzir tecido. Um
exemplo tambm simples, que Marx no d a mas ns podemos
tomar, a mquina de costura. A mquina de costura um conjunto
de mquinas semelhantes que voc opera para obter um nico
resultado, um nico efeito. Voc vai obter uma coisa costurada,
isso que ela vai fazer, no mais do que isto. Ento, diz Max: uma
coisa um sistema de mquinas semelhantes operando em
conjunto para produzir um efeito; isto o que se passa na
manufatura. No sei se vocs se lembram como Marx descreve o
aparecimento da manufatura. Voc tem l, antes da manufatura, os
artesos; cada qual no seu ofcio; e o que caracteriza o arteso
que ele faz o objeto por inteiro. Um carpinteiro corta a madeira,
corta o formato do banco, ele prende as partes do banco, ele lixa as
partes do banco, ele e encera o banco, ele faz o banco inteirinho;
ele faz um armrio inteirinho; ele faz um tecido que inteirinho, ele
tece o fio, ele tinge o fio, que faz o tecido por inteiro. Ou seja, um
arteso aquele que capaz de fazer um objeto do comeo ao fim.
isso que ao manufatura vai destruir. A manufatura vai colocar os
diferentes artesos juntos, no mesmo espao, ela vai criar (daqui a
pouco vou falar disso um pouco mais) a primeira figura do
chamado trabalhador coletivo. Ento, eles esto todos no mesmo
espao, trabalhando em conjunto, s que agora cada um faz um
pedao do objeto. O caso mais fantstico na descrio de Marx, da
manufatura, o caso mais duro de doloroso, o da fabricao do
alfinete. Nesta fabricao carro um que puxa o metal, um outro que
corta, um outro afina, um outro faa a pontinha, um outro gruda a
pontinha, um outro lixa tudo isso, um outro pe na caixinha. Agora
so centenas de pessoas fazendo isso. realmente uma coisa
monstruosa, porque... o que vai acontecer? O cara que sabe puxar o
fio, agora, s sabe puxar o fio de metal; ele no sabe fazer o
alfinete inteiro mais. Ento, ele foi espoliado de tudo (ns vimos no
comeo da aula), e agora, ele est sendo espoliado do que era mais
precioso que ele tinha: ele est sendo espoliados do saber, que ele
tinha; esto tirando dele o saber que ele possua de reduzindo saber
que ele a uma ao puramente automtica de fazer um gesto: um
estica, outro gruda a cabecinha do alfinete, outro, lixa isso.... isto
que o caminho da alienao. O que a alienao? A alienao :
o trabalhador no se reconhece no produto do trabalho dele. A
palavra "alienao" vem do uma palavra latina: alienus, que quer
dizer "outro do que". Na medicina, esta palavra era usada para falar
algum que se tornava "outro do que ele prprio", de algum que
perdia sua identidade e se tornava um "outro", isto , louco, um
alienado. O alienado aquele que se torna outro do que lhe , perde
80

na sua identidade. Marx vai usar a alienao no sentido em que

usada por Feuerbach; j era usada por Hegel, mas Marx vai dar um
sentido preciso a isto. No processo de trabalho, o trabalhador
produz o produto, s que ao invs de ele considerar que o produto
uma expresso objetivada daquilo que ele pensou, daquilo que ele
quis ter dos gestos que ele realizou, desde o produto ser, portanto, a
expresso objetiva da subjetividade do trabalhador, daquilo que ele
pensou, quis, fez, etc., daquilo que ele realizou, desde o produto
ser, portanto... o trabalhador fora... ele que est l, porque aquilo
ele, foi ele que realizou. isto que se perde, agora. Quando voc
tem um cara que s faz a cabecinha do alfinete, que s faz puxar o
fiozinho de mental; como que algum pode se identificar com
isso? E dizer: isto obra "minha". Ento, o que voc tem "a
alienao do trabalho". Ou seja, o trabalhador no se reconhece no
produto. Porque ele no o produtor completo, total, do produto. E
isso vai se agravar, a cada vez mais; na hora em que para se fazer
[o produto] de tal jeito, em tanto tempo, tal quantidade; ou seja, no
instante que o trabalhador for espoliado do seu saber, do tempo...
espoliado de tudo! E ele simplesmente obedece s ordens da
fabricao. Que Marx est dizendo aqui que: diferente a
situao quando um conjunto de mquinas semelhantes executa
uma mesma tarefa, que seriam tarefas que um nico operrio
realizaria agora, so vrios que vo realizar, porque cada um
deles vai operar uma das mquinas ele diz: isto diferente do
maquinismo da grande indstria. Esta situao, que prpria da
manufatura, aquela na qual... eu releio: "A mquina realiza
diversas operaes que o operrio manual executavam com a sua
ferramenta, como por exemplo as que realizava o tecedor com o
seu tear ou a que levava a cabo os diversos operrios manuais, com
diversas ferramentas, quer independentemente, quer por turno,
como membros de uma manufatura". Agora diferente. Como ?
"Hoje, uma mquina de fazer executa todas as tarefas. Uma nica
mquina, trabalhando com diversas ferramentas combinadas,
executa a todo o processo que a manufatura se descompunha em
vrias fases graduais. Alm disso, agora, aqui na grande indstria,
existe uma unidade tcnica, visto que, todas estas mquinas
uniformes de trabalho recebem simultnea e homogeneamente o
seu impulso de um nico motor comum por meio de um
mecanismo de transmisso, que, em parte, tambm comum a
todas elas. E do qual partem correios que transmisso especiais
para cada mquina. De assim como muitas ferramentas formam os
rgos de uma nica mquina de trabalho (Marx que est
recuperando a descrio organicista que a que ns vimos na
primeira parte da aula), agora, todas estas mquinas de trabalho
funcionam como tantos outros rgos harmnicos do mesmo
mecanismo motor. Mas, para que exista um verdadeiro sistema de
maquinaria que no uma srie de mquinas e independentes,
necessrio que o objeto trabalhado percorra diversos processos
parciais articulados entre si, como outras tantas etapas que
executados por uma cadeia de mquinas diferentes, porm
relacionadas umas com as outras de que se complemento
mutuamente". No vamos esquecer: Marx est fazendo uma
descrio muito boa antes de ter aparecido aquilo que vai aparecer
no comeo do sculo XX, com o fordismo, que a linha de
montagem. Quando ns chegamos na fase da linha de montagem,
a, o desastre j est... a j "danamos". Porque, a linha de

montagem... ela sim... a alienao levada ao seu mximo. Na

verdade, a linha de montagem que est no filme do Chaplin, Os
Tempos Modernos... aquela loucura ... at ele ser devorado pela
mquina. Mas o que j Marx est descrevendo a (s ele capaz
de perceber isso) percepo do que a grande indstria est fazendo.
Ou seja, j era a descrio da linha de montagem antes de ela ter
sido inventada por Ford. isto que est escrevendo. Porque o que
ele est descrevendo a maneira pela qual a mquina vai impor a
distribuio do espao, o uso do tempo, e as operaes do corpo
operrio. isso que ele est de escrevendo. Quer dizer, voc tem
uma inverso do processo que ns viemos at aqui; at que ns
vimos o ser humano comandar a ferramenta. Tanto que vocs se
lembram quando da antiguidade e na Idade Mdia , mesmo na
Renascena, se tm o repdio pelo o autmato. E quando, entre os
modernos, o autmato est l, enfeitando os jardins dos reis, que
este autmato indica o instante no qual o homem no tem nenhum
controle sobre o objeto tcnico. Nenhum! O objeto tcnico vai
operar o conta prpria. Mas isso no seria grave; seria bom voc ter
um monte de objetos que operam por conta prpria seria timo,
mesmo para Asimov. Seria timo! O que acontece que estes
objetos no vo funcionar por conta prpria sem primeiro submeter
e dominar o esprito e o corpo do ser humano que vai realizar um
trabalho. Ele isto que Marx est escrevendo. Ns fomos ter um
espao predeterminado pela mquina, depois, um tempo de
operao, determinado pela mquina, um conjunto de gestos que
vo ser determinados pela mquina. Portanto, mquina determina:
espao, tempo, operaes corporais, gesticulao corporal, corpo
de esprito. isso! A maquinria isso!
Eu repito: "Mas, para que exista um verdadeiro sistema de
maquinria, no uma srie de mquinas independentes,
necessrio que o objeto trabalhado percorra diversos processos
parciais articulados entre si como outras tantas etapas de
executados por uma cadeia de mquinas diferentes, mas
relacionadas umas com as outras e que se complementam
mutuamente. Aqui, voltamos a nos encontrar com aquela
cooperao baseada na diviso do trabalho que era caracterstica da
manufatura, mas agora, por combinao, no de diferentes
trabalhos e sim, de diferentes mquinas parciais. As ferramentas
especficas dos diversos operrios especializados converte, agora,
em ferramentas de outras mquinas especficas de trabalho, cada
uma das quais constituem um rgo especial criado para uma
funo especial dentro do sistema do mecanismo instrumental
combinado". Ento, lembram-se, rgos receptores, rgos
controladores, rgos suportadores... todo aquele conjunto de
rgos que definem a mquina so retomados aqui por Max para
dizer: o corpo do operrio que completamente substitudo pelo
corpo da mquina. isto que est acontecendo.
Texto seguinte: "Na manufatura, os operrios,
isoladamente ou em grupos, tm que executar cada sucesso parcial
especfico com as suas ferramentas. E se o operrio assimilado
pelo processo de produo, porque um processo de produo,
primeiro, teve de se adaptar ao o operrio. Na produo, com base
na maquinaria, desaparece o princpio subjetivo da diviso do
trabalho. Aqui, o processo total se converte num processo o
objetivo, um processo que se examina por si, se analisa por si, se
81

realiza por si, em todas as etapas e fases que o integram. O

problema de executar cada um dos processos parciais e de articular
esses diversos processos parciais num todo resolvido pela
aplicao tcnica da mecnica, da qumica, etc., para o qual, como
lgico, as ideias tericas tem que ser necessariamente corrigidas e
completadas em grande escala pela experincia prtica acumulada.
A mquina de trabalho combinada que agora orgnico de diversas
mquinas e grupos de mquinas tanto mais perfeita quanto mais
contnuos o seu processo total, isto , quanto menores so as
interrupes que se deslizam no trnsito da passagem da matriaprima, desde a primeira fase, at a ltima. E, portanto, o processo
um tanto mais perfeito quanto menor a interveno da mo humana
no processo. E, quanto maior o mecanismo que vai da fase inicial
at a fase final, o sistema de maquinaria, quer se baseie nas simples
operao de mquinas (de mquinas de trabalhos de um mesmo
tipo, como por exemplo nas fbricas txteis) ou na combinao de
mquinas diferentes, como nas fbricas do fio, constitui, por si,
sempre e quando esteja impulsionada por um motor que no receba
a fora de outra fonte motriz consiste num grande autmato. To
logo, como a mquina pode executar, sem a ajuda do ser humano,
todos os movimentos necessrios para elaborar matria-prima,
ainda que o homem a vigie e intervenha de vez em quando temos
um sistema automtico de maquinaria suscetvel, como lgico, de
constante aperfeioamento nos seus detalhes. Como sistema
orgnico de mquinas, movidas por meio de um mecanismo de
transmisso, impulsionado por um autmato central, a grande
indstria adquire aqui a sua fisionomia mais perfeita. A mquina
simples substituda por um monstro mecnico, cujo corpo enche a
fbrica inteira e cuja fora diablica, que antes se ocultava na
marcha rtmica, causada, quase solene, dos seus membros
gigantescos, desborda agora num torvelinho fabril, febril, louco.
Este mecanismo enlouquecido dos seus inumerveis rgos de
trabalho". esta que eu considero uma das descries mais
gigantescas, mais perfeitas, do que seja a mquina moderna. No
criatura caso que Marx se apropria da discrio que estava
construda pelos engenheiros, de que para entender a mquina,
voc deve ser como um anatomistas e como o um fisiologista;
decompor em todas as suas partes, entender a estrutura, depois,
recompor pelas suas funes de entender a mquina como um
conjunto regulado de rgos. Era esta a proposta. E a descrio dos
vrios rgos. Marx diz: isto mesmo! E este corpo que ns temos
era um monstro: a mquina um corpo monstruoso. E, mais do que
monstruoso, ela um organismo completamente enlouquecido;
porque, a menos que voc esteja de fora, com todos os controles, e
diga: "Est fazendo isto porque isto, est fazendo isso por isso, est
fazendo aquilo por aquilo", se no for assim... e a a mquina vai
errar, vai parar, vai quebrar... vai ter todos os problemas que ela vai
ter que ter; mas, caso contrrio, se voc entra na fbrica e v aquilo
em funcionamento.... Eu no sei se vocs j tiveram a oportunidade
de entrar em uma fbrica e ver aquilo na fbrica... louco! um
"treco" completamente louco, no faz sentido. Agora, vocs
imaginem isto numa fbrica do sculo XIX, escura, enorme, um
barulho alucinado, uma poeira fora do comum, ou seja, o que h de
terrvel est a. E neste lugar, terrvel, que se tem este corpo
gigantesco, febril e enlouquecido funcionando. Funcionando
rigorosamente a todo vapor. assim que ela est funcionando.

O que me interessa... eu quero destacar deste longo texto

alguns pontos que eu acho que so importantes com relao ao
nosso curso. Por que este texto de Marx to importante em um
curso sobre a tcnica.
Primeiro ponto, a ideia central deste trecho a de que a
mquina deixa de ser um utenslio ou instrumento para se tornar
capaz de produzir novas mquinas. E abrindo, portanto, o campo
para a etapa seguinte, que vai ser o automatismo, que ns vamos
estudar na prxima aula. O que ns temos aqui? Ns temos uma
histria imanente da tcnica, simultnea histria econmica e
social que determina a tcnica. De tal maneira que pela economia
e pelo social que a mquina se torna inteligvel, mas ao mesmo
tempo os caractersticas da mquina vo explicar como o
universo econmico e social. O que Marx nos faz entender a
sociedade e economia no meio da descrio da mquina, como
processo de trabalho, e depois, uma descrio da mquina tal que
ela s se torna compreensvel se eu compreender a determinao
econmica e social dela. O que Marx faz inseparvel: eu s posso
entender uma tcnica se eu entender as condies econmicas e
sociais que a produzem. Ao mesmo tempo, esta tcnica ilumina a
sociedade e a economia que a produziu. Eu posso entender melhor
essa economia que esta sociedade graas aos objetos tcnicos que
ela possui. Ento, um movimento imanente em que a histria
econmico-social que esclarece a histria da tcnica e a histria da
tcnica esclarece as determinaes, as caractersticas, prprias
daquela histria social e econmica. Este o primeiro aspecto
importante deste texto, que, na verdade, uma caracterstica do
modo como Marx pensa. Mas que aparece com muita clareza neste
texto. Ou seja, o que Marx faz? Marx narra um movimento pelo
qual a mquina (e por isso que ele insiste em distinguir mquinas
e ferramenta, por isto que faz isso) se liberta, se separa, do modelo
do ser vivo, do organismo humano, para adquirir a sua prpria
vida, para adquirir sua prpria forma, seu prprio modo de
funcionamento; de tal modo que ela aquilo que a sua estrutura de
funcionamento exige que ela seja. como se Marx dissesse:
questes tcnicas que exigem solues tcnicas e criam novas
questes tcnicas. Eu posso a entender, de maneira imanente, as
questes tcnicas suscitando as suas prprias solues e suas novas
questes; esta a primeira coisa que ele faz; por isso que foi to
importante dizer: mquina e ferramenta no a mesma coisa. A
segunda coisa, nesta maneira de Marx fazer a inter-relao entre a
tcnica e o social o modo como ele mostra que a grande indstria,
ou a indstria mecnica, vai se iniciar sobre uma base material que
inadequada para ela. Por qu? Porque ela vai se iniciar sobre a base
da manufatura, sobre a base, portanto, da operao de um conjunto
de mquinas semelhantes que operam para produzir um nico
efeito. O ora, o que a indstria vai fazer romper com isso. E fazer
com que voc tenha uma multiplicidade de mquinas diferentes
com um comando comum, automtico, que produz uma
multiplicidade de efeitos simultneos, ou sucessivos. O ponto de
partida sendo a manufatura, a base material sobre a qual a grande
indstria vai ceder justamente a ferramenta, a mquinaferramenta. E aquilo que exigido pela mquina-ferramenta que
vai introduzir a exigncia de uma mudana na mquina-motor. Ou
seja, aquele percurso pelo qual Marx inverteu, ao invs de dizer
que a grande indstria comea com a mquina a vapor e como se
82

trabalha em carvo, ele diz o contrrio: ela comea com a

ferramenta e a maneira como articula e constri um sistema de
ferramentas exige que, para isto funcionar, ela precisa de uma fora
motriz nova. E por isso que ela vai parar na mquina a vapor. ,
portanto, a mquina a vapor, aquilo que exigido pela base
material deixada pela manufatura. A manufatura deixa o sistema de
ferramentas quando o sistema de ferramentas comea a operar no
mais pela semelhana, mas como uma diversificao e
complementaridade de tarefas e de estruturas: isso a pede uma
nova fora motriz, pede uma nova mquina-motor.
O que Marx est dizendo : a forma assumida pela grande
indstria nasce nos pressupostos deixados pela manufatura. H
uma continuidade que vai da manufatura para a grande indstria.
Porque a maneira pela qual a manufatura opera deixada para a
grande indstria; s que agora na forma de um problema, que
precisa ser resolvido com uma nova fonte motriz, ou seja, com uma
nova fonte de energia. Esse modelo, ns podemos aplicar para a
segunda revoluo de industrial e mostrar como a eletricidade vai
entrar para resolver os problemas deixados pela ferramenta da
Primeira Revoluo Industrial. E toda questo, que fica para a
prxima vez, quer saber se a revoluo informtica,eletrnica, est
assentada... tem seus pressupostos na Segunda Revoluo
Industrial ou no. Isso ns temos que resolver pela nossa prpria
conta porque no teremos nenhum texto do Marx para explicar isso
para ns.
H um momento em que Marx descreve o seguinte, e que
deixa claro porque que a grande indstria vai alterar esta mutao
na manufatura que , entretanto, a sua base material; ele escreve o
seguinte: "A grande indstria e entrou em conflito do ponto de vista
tecnolgico com a sua base dada pela manufatura. As dimenses
crescentes do motor e da transmisso, a variedade das mquinas e
ferramentas, a sua construo cada vez mais complicada, a
regularidade matemtica que exigiam um nmero, a
multiformidade e a delicadeza dos seus elementos constituintes a
medida que se afasta do modelo fornecido pelo ofcio e pela
manufatura e que se transforma em formas incompatveis com
aquelas que so puramente mecnicas, levam ao progresso do
sistema automtico e o emprego de um material difcil de manejar.
O ferro, por exemplo, no lugar da madeira, e a soluo de todos
estes problemas que as circunstncias faziam surgir quase
sucessivamente, batia sem cessar nos limites pessoais do prprio
trabalhador coletivo da manufatura que no sabia como resolver. A
grande indstria foi, portanto, obrigada a se adaptar ao seu meio
caracterstico de proteo, a mquina, para produzir outras
mquinas a fim de que sua mquina pudesse funcionar". O segundo
ponto interessante que eu quero comentar neste texto de Marx
que: a tripartio motor, transmisso, ferramenta, era a tripartio
clssica da mecnica industrial e da cincia e das mquinas (como
ns vimos no incio da aula), ela que Carnot, por exemplo, se ope.
E esta tripartio era usada para explicar a gnese da Revoluo
Industrial. Ento, o que a Marx fez foi mudar a perspectiva, como
eu expliquei. Na perspectiva tradicional, no o domnio de uma
fonte de energia gigantesca (carvo e vapor) que vai produzir a
Revoluo Industrial, o contrrio. So todos os problemas
colocados pelas mquinas-ferramentas para operar em conjunto,

simultnea e sucessivamente, que vo pedir a mudana da

mquina-motor. Ora, isso significa ento que para Marx o ato de
nascimento da Revoluo Industrial o momento que passa
despercebida a superfcie social e econmica, ou seja, que no se
percebe como o momento no qual a Revoluo Industrial o
momento em que o rgo de operao manual e mecanizado; na
hora em que a ferramenta manipulada pelo homem mecanizada e
afasta o trabalhador uma da superao. Portanto, era instante em
que o trabalho concreto de um trabalhador se transforma no
trabalho abstrato da fbrica que a Revoluo Industrial acontece. A
Revoluo Industrial acontece, portanto, por uma mudana na
natureza do trabalho, na natureza da fora produtiva.

E l, no modo como se articula e se estrutura a produo que

entra a questo da energia. Ora, o que ns temos feito, o que o
mundo tem feito nos ltimos vinte anos, pelo menos? E agora com
mais intensidade do que antes. Tem mexido s na questo da
energia, ou seja, continua pensando que a Revoluo Industrial foi
causada pela mquina a vapor, quando ela no foi causada pela
mquina a vapor. A mquina a vapor foi um efeito da Revoluo
Industrial. A revoluo em industrial precisou dela para se cumprir,
mas ela no causou a Revoluo Industrial. Ns estamos fazendo a
mesma coisa, ns estamos pensando em termos dos efeitos como se
eles fossem as causas, ao invs de trabalhar com as causas
econmicas e sociais do problema. Estamos fazendo tudo errado!

por isso que Marx vai dizer: a mquina a vapor existia

no perodo da manufatura. Por que que l no perodo da
manufatura, ela no revolucionou nada? por que no perodo da
manufatura no havia ainda surgiu condio pela qual a mquina
vapor se tornaria esse motor gigantesco que ela iria se tornar. Que
no tinha acontecido no perodo da manufatura? A separao entre
o trabalhador e a ferramenta. Na hora em que a ferramenta se
maquiniza, o trabalhador separado dela, agora sim a mquina a
vapor, que existia antes, vai poder funcionar. O que Marx est
dizendo : nunca a fonte de energia que explica a mudana na
economia.

Eu sempre fao um comcio... hoje o comcio contra a

ecologia.

Eu estou frisando muito isso porque as ideias de

desenvolvimento sustentvel, do Greenpeace, da ecologia, da
reciclagem... todo trabalho que a Petrobrs est tendo estes ltimos
anos... e o ministrio do desenvolvimento... era tudo um equvoco!
Porque todo o pensamento em torno de: o que vamos fazer com as
fontes de energia. "O aquecimento se deu porque... no sei qu l...
o desmatamento...". No estou dizendo que essas coisas no esto
acontecendo, claro que esto! A leitura da origem disso, da causa
disso, o modo de lidar com isso, que est equivocada. E no por
acaso que o equvoco venha de onde ele veio: ele veio dos EUA.
Quer a cabea mais equivocada que a dos norte-americanos? No
tem. Eles pensam tudo errado, sempre! Porque eles pensam com a
carea capitalista, eles no enxergam um palmo adiante do nariz!
No enxergam! Ento, todo mundo contra isso.... "Quem o
grande inimigo? O grande inimigo a China com o". Claro que a
China tem que dar um jeito com carvo... alis, a China no tem
que dar um jeito s com o carvo. Pelo amor de Deus! As coisas
que a gente compra da China, que dura uma vez; no h um
brinquedo que voc use mais que uma vez. Eu no tenho coragem
de comprar um (?), porque ele no tem segurana nenhuma, claro
que ele vai virar no meio da rua... ele no tem segurana
nenhuma... ele que nem um aviozinho. A camiseta, usa uma
vez,... lavou, acabou! Quer dizer, dominam o mercado, a China
domina o mercado... mas com essas coisas! Que todo mundo acho
muito bom... tem trabalho escravo, precinho camarada e dura um
dia. Mas, o que as pessoas gritam? As pessoas gritam: carvo que
a China usa, este que o problema. Este um dos problemas,
mas este no o problema da economia chinesa... usar o carvo. E
eu insistir de ler este texto longussima do Marx e fazer este
movimento com vocs porque a mensagem que Marx deixa para
ns : o problema no a fonte de energia! O problema um modo
de articulao do econmico com social e: a operao de produo.
83

O terceiro ponto que eu queriaenfatizar no texto de Marx

que a maneira como ele apresenta a histria da Revoluo
Industrial mostra que no elimina apenas a suposio de que h
uma determinao tcnica na economia, ou seja, que o que se passa
na economia tem como causa o elemento da tcnica, que a tcnica
a causa do que se passa na economia. No s ele elimina essa
ideia como elimina tambm a ideia de que (que era a grande parte
da ideologia burguesa) o desenvolvimento tcnico tem como
objetivo facilitar o trabalho, facilitar a vida humana, ou seja, a
Revoluo Industrial determinada pelas exigncias do capital
para explorar o trabalho, maximizando a produtividade por meio
das mquinas. isto a Revoluo Industrial! Por que se diz que ela
uma revoluo? Porque a mquina ultrapassa os limites orgnicos
do corpo humano e os limites das ferramentas manuais que
imitavam os rgos do corpo humano, ou seja, uma revoluo
porque a grande indstria introduz a mquina como um trabalhador
coletivo dotado de mil mo e de mil olhos e com um ferramenta
diferente em cada mo e um olhar diferente em cada direo. isso
que revolucionrio! um instante no qual que pela primeira vez
o objeto tcnico e o corpo humano se separaram. No h nenhum
parentesco, nenhuma analogia, nenhuma semelhana, entre a
mquina e o corpo humano, entre o objeto tcnico que era uma
expanso do corpo humano que este novo objeto tcnico. E por
isto que Marx o descreve como orgnico, como contendo rgos, e
como um monstro.... Porque no um corpo, no um organismo,
mas se voc o descrever assim, ele um monstro.
O ltimo aspecto que quero mencionar justamente esta
questo da monstruosidade. Ns podemos pensar que Marx
descreve a monstruosidade da mquina para se referir tambm ao
que se conhece desde Hegel com a expresso "a astcia da razo".
"A razo astuciosa, ela faz as coisas acontecerem, diz
Hegel, independentemente do que os homens, como indivduos,
como coletividade, pensam, querem". Ou seja, a razo est se
lixando para o que os homens, como indivduos ou como
coletividade, querem, sentem e pensam. A razo, o esprito, tem o
seu prprio caminho fazer, o seu prprio percurso a fazer, seus
prprios objetivos, que os homens so (seres humanos) um
instrumento disto. A razo, entretanto, a astcia porque ela
convenceu os homens de que isso bom; os homens acham timo
tudo isso, porque eles esto convencidos de que melhor para

todos que seja assim. A astcia da razo , portanto, convencer os

seres humanos, enquanto indivduos, e enquanto coletividade, que
o curso da histria, o percurso que a histria faz, timo. E que
bom para todos. Esta famosa ideia do progresso. No h ideia mais
astuciosa, por parte da razo, do que a ideia do progresso. Quando
os homens esto convencidos de que isto um progresso, e que o
progresso significa aperfeioamentos e melhorias, a astcia da
razo ganhou a parada. Se eu brecar e disser: primeiro, no h
progresso; segundo, no bom.... A, a gente levanta os braos e
diz: vamos fazer alguma coisa. Mas, enquanto eu acreditar que: h
progresso, o progresso bom, o progresso o aperfeioamento,
que no h nada melhor para ns do que o progresso, a razo astuta
ganhou a parada. Ento, o que Marx est fazendo? Ao descrever a
maquinaria da grande indstria como uma monstruosidade febril e
louca, ele est pondo um breque no otimismo burgus, sobretudo,
na primeira da segunda metade do sculo XIX, quando havia um
triunfalismo com relao Revoluo Industrial. Os seres
humanos, a humanidade, tinha alcanado o seu pontodominante de
progresso e desenvolvimento. Ento, esta viso que Marx
combate. Mas ele combate ao mesmo tempo mais uma coisa que
est embutida na astcia da razo na ideias do bem que ao
progresso tcnico. Vocs se lembram, l nas primeiras aulas,
quando falei para vocs da idade de ouro e falei de Aristteles,
vocs se lembram que um dos sonhos do retorno dos seres
humanos idade de ouro, quando a terra sozinha produz o
alimento, a caa cai na sua porta, a pesca cai na sua porta, os seres
humanos no nascem e no morrem, j esto todos adultos e
prontos... a felicidade geral. Esta ideia reaparecem em um texto
belssima de Aristteles, quando ele diz: dia vir em que as rocas e
fusos trabalharo sozinhos de os homens no tero a dor e a pena
de fiar e de crescer, nem de plantar nem de colher. A ideia,
portanto, que chegariam dia em que as mquinas trabalhariam
para os homens. Eles no teriam, no s a dor, o sofrimento e a
pena do trabalho, mas quando eles ainda teriam os frutos do
trabalho. Ento, a descrio de Marx para dizer: os fusos esto
trabalhando sozinhos, as rocas esto trabalhando sozinhas, quer
infelicidade maior do que esta?

Aula 11 (05-11-2012)
Eu pretendo na aula de hoje fazer duas incurses a partir
daquela anlise que eu fiz do texto do Marx sobre a Revoluo
Industrial e o Maquinismo. A primeira uma comparao entre
Marx e Heidegger. Porque Heidegger, vocs se lembram, eu
comecei o curso com Heidegger e a questo da tcnica, e eu havia
prometido a vocs que eu voltaria ao Heidegger quando ns
entrssemos no mundo contemporneo. Ento eu vou retomar
agora o texto do Heidegger, mas no mais o momento em que ns
j tnhamos visto em que o Heidegger analisa a tcnica grega, mas
o momento em que ele se refere ao que ele chama de a tcnica
moderna. A segunda incurso uma comparao entre o que Marx
diz e algumas consideraes e, eu fiz um recorte do que diz o
Foucault em Vigiar e Punir. Feita essa apreciao que nos d um
conjunto de reflexes a respeito de um pensamento da tcnica
moderna a eu pretendo marcar o momento em que realmente se
define a ideia de que existe o objeto tcnico. Eu vou tomar como
84

referncia o Simondon, est na bibliografia de vocs, o Simondon,

e a partir da colocar a passagem do maquinismo, que foi o que ns
vimos do sculo XVII at a aula de hoje, o que significa o
maquinismo, do maquinismo para o automatismo, a chamada
revoluo eletrnica e o automatismo. Eu no sei se dar tempo na
aula de hoje de chegarmos ao automatismo. Se no der, ele ser o
objeto de estudo das prximas aulas.
Ento vamos retomar, muito brevemente, a perspectiva do
Heidegger, vista na primeira aula, e a do Marx, vista na aula
anterior, porque vo nos auxiliar a ter um quadro do pensamento
sobre a tcnica moderna. Quando ns examinamos o ensaio do
Heidegger sobre a questo da tcnica, eu me detive, evidentemente,
naquele momento a questo da poiesis, ou seja, a maneira pela
qual, Heidegger apresenta a sua compreenso sobre a tcnica
antiga. O ensaio do Heidegger, entretanto, prossegue porque ele
vai contrapor a poiesis grega tcnica moderna. A tcnica grega na
compreenso do Heidegger, portanto entendida como poiesis e
como mimesis, se apresenta como uma ao no qual o homem no
interfere na natureza. Ele se coloca como um mediador para que a
natureza se mostre a si mesma, ou para usar o termo heideggeriano,
a natureza se desvele a si mesma e realize a sua prpria ao. Por
isso Heidegger vai dizer que o campons ara a terra, semeia e
depois ele espera que a prpria terra realize a ao de fazer a planta
nascer, crescer e amadurecer para a colheita. O trabalho do
campons termina no ato de arar e semear e retorna no ato de
colher, mas a trajetria inteira feita pela prpria terra, sem que o
campons intervenha nela.
A mesma coisa acontece, diz o Heidegger, com o moinho
de vento. A ao do homem construir a torre, as ps do moinho,
colocar o moedor do gro, mas esse objeto s funcionar se houver
o vento e, portanto, a natureza que vai moer o gro na medida em
ela quem move as ps do moinho. Ento, vocs se lembram, que
o exemplo que examinamos na primeira aula, famoso exemplo da
taa sacrificial, em que o ourives ou o arteso, tem como tarefa
fazer surgir no metal uma forma que, potencialmente, o metal era
capaz de receber. O arteso, portanto, apenas o mediador que faz
aparecer em uma matria forma que inicialmente que ela tinha
em potncia. Essa a ideia de que, na tcnica antiga, a tcnica
colabora com a natureza e por isso que ela imita a natureza, para
que a natureza possa operar, e fundamentalmente, o ponto nuclear
do Heidegger de que a tcnica antiga jamais comete uma
violncia contra a natureza. Ela colabora, ela mediadora, ela imita
a natureza, mas ela no pratica nenhuma violncia contra a
natureza.
Em contrapartida, a tcnica moderna, de acordo com o
Heidegger, em um ensaio que se chama poca da imagem do
mundo, um ensaio que est em uma coleo chamada Caminhos
que no levam a parte alguma ou Caminhos perdidos. H uma
traduo argentina excelente da Losada que se chama Sendas
Perdidas. Neste ensaio Heidegger vai dizer que a tcnica moderna
coincide com o momento em que, pela primeira vez na histria do
pensamento ocidental europeu proposta uma ciso entre o sujeito
e o objeto. O que o Heidegger tem em mente, evidentemente,
Descartes. a metafsica cartesiana que de alguma maneira vai
dominar o pensamento moderno e propor aquilo que todas as

tendncias e diferentes filosofias modernas afirmaro que a

separao, a distino e diferena entra a natureza do sujeito e do
objeto. Para o Heidegger a distino metafsica proposta por
Descartes que vai converter o mundo em um objeto, um objeto
perante o sujeito. O mundo se torna uma imagem ou uma
representao. Ele uma objetividade cuja verdade dada pelo ato
de representao. o sujeito que vai dizer o que verdadeiramente
o objeto, no caso o que verdadeiramente o mundo. Se o mundo se
torna objeto, o homem se torna sujeito. Assim, muito mais do que a
ideia de que a modernidade a afirmao da autonomia da razo,
que a definio kantiana, hegeliana, husserliana da modernidade.
Kant, Hegel e Husserl dizem que o que caracteriza a modernidade
a autonomia da razo. A autonomia da razo perante a igreja, a
religio, perante o Estado. um pensamento que vai se realizar
fora do universo universitrio, portanto, fora do campo regido pela
igreja e do campo regido pelo rei. Heidegger vai dizer que muito
mais do que a autonomia da razo, o que define a idade moderna,
a mudana absoluta sofrida pela essncia do homem quando este se
converte em sujeito. Eu vou citar o texto do Heidegger, poca da
imagem do mundo, em que ele vai explicar o que significa o
homem se transformar em sujeito. Ele diz: O homem passa a ser
aquele existente no qual se funda todo o existente, maneira de
seu ser e de sua verdade, isto , tudo o que existe vai depender do
ponto de vista da verdade, vai depender de um existente que o
homem. O homem se torna, portanto, o fundamento do existente,
da verdade do existente. O homem se converte em meio de
referncia do existente como tal. Quando o mundo passa a ser
imagem, isto , uma representao, o existente em conjunto se pe
como aquilo em que o homem se instala. O que, como
consequncia, quer levar para diante de si e manter diante de si, e
desta maneira, por diante de si em um sentido decisivo. Por que o
Heidegger est insistindo em por diante de si, estar diante de si?
porque o objectum ob(para fora)+(jactum) > lanado > para
fora. Objectum significa aquilo que est posto fora, lanado para
fora, objeto significa a exterioridade. Ento, o mundo posto por
este existente que o homem, como um objeto, como uma
exterioridade cujo o sentido e a verdade vai depender do que o
sujeito disser. O ser do existente se procura e se encontra na
condio de representao do existente. Representar significa por
diante de si o existente como um oposto. Referi-lo e faz-lo voltar
a entrar nessa relao consigo como domnio. O homem passa a ser
o representante do existente no sentido de que ele o representante
do que est frente a ele. A representao a maneira pela qual... ...
(A professora para a aula para explicar a definio de
representao):
Quando feita a distino entre res estensa e res cogitans,
a questo que nuclear para esta distino, e foi fundamental para
o nascimento de toda a fsica moderna, e ela fundamental, mesmo
no Hobbes, que no admite a existncia de uma res cogitans, o
nuclear a ideia de que no h uma relao de causalidade entre
substncias ontologicamente ou metafisicamente distintas. Isso
significa que a res extensa no pode exercer uma ao causal sobre
a res cogitans, e a res cogitans no pode estabelecer uma relao
causal sobre a res extensa, ou seja, os corpos no causam efeito no
pensamento e o pensamento no causa efeitos nos corpos.
Pensamentos causam pensamentos e corpos causam corpos, e isso
85

que permite estabelecer uma fsica. Qual o problema que posto

para os modernos, para todos eles. Se o pensamento e a natureza,
ou as coisas, so substancialmente distintas e se entre elas no pode
haver uma relao de causalidade, eu no posso maneira inocente
como pensavam o gregos ou os medievais supor que a natureza
causa em mim pensamentos como eu no posso considerar que
meus pensamentos produzam corpos. Se no existe esta relao,
como que o conhecimento possvel? Porque sempre se pensou:
o que o conhecimento? a ao causal que alguma coisa exerce
ou sobre meus rgos dos sentidos ou sobre o meu intelecto. Ora,
agora os corpos no podem ter uma relao causal com a alma,
ento a pergunta ? Como que a alma conhece os corpos? Se ela
no recebe a ao dos corpos, como que ela pode conhec-los, e
como que ela sabe que os conhece? Essa a trajetria da dvida
metdica. isso o que descartes est fazendo. Ele diz no posso
aceitar como sempre se aceitou que eu conheo tudo que me
dado. Eu tenho que saber o que que eu, efetivamente, posso
conhecer. E a questo, portanto, saber como que o mundo
exterior, a natureza, as coisas a res extensa pode ser conhecida pelo
pensamento sem que ela cause as ideias. A resposta vai ser a
representao. O que a representao? A representao o ato
pelo qual, a mente a alma, o esprito, o intelecto, pensamento,
converte em ideia o objeto externo. E por isso que eu no tenho
acesso ao objeto externo como tal. Eu tenho acesso ao objeto
externo enquanto ideia desse objeto, portanto, enquanto uma
representao. isso que o Heidegger est dizendo, que o ncleo
da modernidade. Para Heidegger o surgimento da noo de
representao. O conhecimento uma representao. Aquele meio
pelo qual, o sujeito determina, decide, define o que o objeto. E
por isso que o sujeito se torna o fundamento da objetividade.
Porque aquilo que a objetividade , aquilo que o sujeito vai dizer
que ela . Vocs podem imaginar todas as dificuldades postas por
este percurso. No vai ser a toa de que ns vamos chegar ao Kant.
Quando Kant disser: o mundo mesmo, as coisas em si, o objeto
tal como ele metafisicamente em si mesmo inalcanvel. Ns s
temos representaes. Ns s temos, portanto, aquilo que a nossa
razo formula, isso que ns temos. Ns vamos passar para o
idealismo por isso. O idealismo consequncia das dificuldades
postas pela separao entre o sujeito e o objeto e a transformao
do objeto em uma representao. A ser necessrio o passo
seguinte quando Hegel disser que, no nos interessa aqui por que
isso no um curso de Histria da Representao. O que interessa
para o Heidegger neste momento explicar que a ciso, sujeito e
objeto, culmina na transformao do mundo em uma representao
feita pelo sujeito. Uma imagem produzida pelo sujeito. Quando o
homem se pe como sujeito, ele simultaneamente se pe, ele pe o
mundo como objeto, e a tarefa da representao suprir a
dificuldade posta pela heterogeneidade das substncias, ou seja,
duas substncias heterogneas no podem se relacionar
causalmente. Ento preciso encontrar um termo que torno o
objeto e o sujeito homogneos e esse termo que homogeiniza o
sujeito e objeto, que permite a relao do sujeito e do objeto
justamente a representao. Ora, por meio da representao, o que
aconteceu, o homem como sujeito domina o mundo. O homem tem
uma relao de dominao com o mundo. No outra coisa que
Bacon e Descartes haviam dito que eles queriam. O sujeito, diz

Heidegger, vai se tornar o fundamento. Heidegger vai usar o termo

grego: hypokhemom, ou termo latino que traduz hypokhemom
que fundamentun. O homem se torna o fundamento. Logo
veremos o que vai acontecer com a natureza. Cito Heidegger
novamente: O fundamento, o que esta tem como liberdade o
subjectum. O subjectum aquilo que est sotoposto. Aquilo que
est sob, que lanado posto sob alguma coisa. por isso que
ele o fundo de alguma coisa. O objectum o que est lanado
diante e o subjectum o que est pressuposto, o que est posto
como fundamento. E isso: subjectum a traduo que o
Heidegger vai usar para o termo grego hypokhemom, porque
Aristteles usa hypokhemom para se referir a substncia, mas no
vou me alongar porque complica muito.
O sujeito, o subjectum hypokhemom o fundamento. O
subjectum tem que ser algo certo que satisfaa as exigncias de sua
essncia. Qual essa certeza que forma o fundamento e d o
fundamento? O ergo cogito ergo sum. A certeza, uma proposio
que postula aqui, ao mesmo tempo que o pensar do homem, ele
prprio est presente sem a menor dvida. Isto , ele dado de uma
s vez ou ao mesmo tempo.
O que o Heidegger est dizendo : a primeira certeza nesse
processo pelo qual o sujeito vai poder ter a garantia de que ele tem
acesso verdadeiro ao objeto, o primeiro passo, que o sujeito
garanta que ele tem acesso a si prprio, que ele tenha um acesso
verdadeiro, certo, indubitvel, a si prprio.
Ento essa certeza inicial que o que vai garantir que o
sujeito uma verdade, e que sendo uma verdade ele pode ser
fundamento de outras verdades ego cogito, ergo sum.
preciso chegar ao cogito. por isso que Descartes, segundo
Heidegger, vai fazer todo percurso de tal maneira que ele possa
demonstrar que o primeiro conhecimento absolutamente
indubitvel, a primeira verdade que vai permitir a formao da
cadeia de razes ou da cadeia de verdades o pensamento. Ento o
ergo cogito se apresenta como o autoconhecimento pelo qual o
sujeito se pe a si mesmo como verdadeiro. E a verdade do
sujeito que vai dar a ele a condio de ser fundamento de todas as
outras verdades. claro que Heidegger est fazendo uma economia
de Deus, porque Descartes ainda vai provar Deus. O que o
Heidegger est fazendo uma leitura kantiana, hegeliana,
husserliana das Meditaes, e portanto, o cogito. Em Descartes
o cogito e Deus. Se voc tirar Deus no sobra muita coisa para
cogito.
De todo modo, o que Heidegger est dizendo como que
surge o sujeito? O sujeito surge atravs da figura do cogito, e que
dado de uma s vez. por isso que ele uma intuio, voc no
deduz o cogito, voc no obtm o cogito por uma argumentao de
raciocnio. O cogito uma intuio, ou seja, ele dado ao
pensamento de uma s vez, num nico instante, num nico olhar
espiritual. isso a intuio cartesiana.
A certeza uma proposio que postula que, ao mesmo
tempo que, o pensar do homem, ele prprio est presente, o prprio
pensamento, sem a menor dvida, isto , dado de uma s vez ou ao
mesmo tempo. Pensar representar. Relao de representao com
o representado. Representar significa, a partir de si mesmo, do
86

cogito, pr algo diante de si (objectum) e garantir o que foi posto

como tal. Ser subjectum passa a ser agora o distintivo do homem
como ente pensante representador.
Ento de acordo com Heidegger, a partir de Descartes, no
s a verdade se torna submisso do ser, a ideia posta pelo sujeito,
mas ainda como consequncia, vai mudar o estatuto da cincia. E
dessa maneira que o Heidegger vai interpretar tudo aquilo que ns
vimos com o nome de matematizao da cincia moderna. Ns
vimos a matematizao como a geometrizao da natureza. Ora,
qual a explicao do Heidegger? O Heidegger vai expresso
grega t mathma, que uma expresso que significa tudo aquilo
que se sabe verdadeiramente e com certeza de antemo sobre
alguma coisa e que permite domin-la inteiramente pelo
pensamento. por isso que a geometria t mathma, aritmtica
t mathma, aspira-se a uma astronomia que seja t mathma.
por isso que, em termos aristotlicos, impossvel uma fsica t
mathma, porque a physis movimento, passagem da potncia ao
ato, eu no tenho como domin-la intelectualmente.
Ento t mathma significa aquilo sobre o que eu tenho
domnio intelectual. Tudo aquilo sobre o que eu tenho o domnio
intelectual completo um objeto matemtico. A matemtica no ,
portanto, esse conjunto de disciplinas que a gente aprendeu a
chamar de matemticas. A matemtica uma maneira de conhecer.
aquela maneira de conhecer que ocorre quando eu tenho o
domnio completo e absoluto sobre o objeto do conhecimento.
No caso das disciplinas chamadas matemticas obvio que
eu tenho esse domnio porque o pensamento que constri esses
objetos. Eles so uma construo do prprio pensamento, que,
portanto, domina inteiramente a sua prpria construo. Todo ideal
moderno que aparece na ideia de Descartes que vocs certamente
estudaram nos outros cursos de Histria da Filosofia, quando
Descartes prope a mathsis universalis, isto , quando ele prope
uma matemtica universal que abrange a filosofia e a totalidade das
cincias, o que Descartes est propondo, a ideia da mathsis
universalis, a totalidade do conhecimento: t mathma, isto , o
pensamento pelo domnio completo, integral e perfeito de todos os
objetos do conhecimento. isso a mathsis.
Muitos que leem Descartes, dizem: mas que histria essa
de que ele matematiza? Leia as Meditaes. Cad a matemtica?
Ora, as Meditaes so a matemtica em estado puro. Em primeiro
lugar porque as Meditaes se realizam segundo um mtodo
definido pela matemtica euclidiana como anlise, que um
procedimento que vai do efeito para a causa e esse procedimento s
possvel se para cada elemento posto eu determinar a sua causa e
mostrar que ele um efeito e mostrar que ele causa do elemento
seguinte, o qual, por seu turno, um efeito que causa do elemento
seguinte. isso a ordem das razes. isso a cadeia das razes.
Ento, pega a primeira Meditao, pega o percurso que
Descartes vai fazer at chegar a Deus. Primeiro instante: Estou eu
aqui, ao p do fogo, olho a cera, ela derrete, muda de cor, perde o
perfume. O primeiro instante : o meu corpo diante de outros
corpos, relao de pura exterioridade. O meu corpo tendo a relao
de sensao ou de percepo de objetos externos. Se eu ficar nessa
pura exterioridade eu duvido de tudo porque essa exterioridade

muda de forma, de grandeza, muda ininterruptamente. No h

nenhuma identidade a qual a minha percepo, a minha sensao,
possa se agarrar. Movimento seguinte, isso o que eu percebo l nos
corpos, provavelmente est nos meus sentidos, ento eu vou de l
pra dentro. Agora eu venho pro meu corpo e examino os meus
sentidos. Uma vez que eu vim para o meu corpo e examinei os
meus sentidos, eu continuo sem poder fazer nada com aquilo
porque isso ainda objeto de dvida, porque os sentidos esto me
enganando. E eu agora vou fazer mais um passo pra dentro, e o
passo que eu vou fazer pra dentro : ser que eu estou
sonhando? Como que eu distingo o sonho da viglia? E se eu
no puder fazer essa distino, vamos dar um passo mais pra
dentro: ser que eu estou louco? Vocs percebem, de um rigor
absoluto o trajeto que Descartes faz, da exterioridade pra uma
primeira interioridade, uma segunda interioridade, uma terceira
interioridade, uma quarta interioridade, at dizer cogito, penso. S
que uma vez que eu digo penso, o que que eu penso? T l fora.
Como que eu me relaciono com isso que t l fora? Agora eu
preciso um terceiro termo, que garanta que o que eu penso e o que
t l fora so verdadeiros. Eu preciso de um Deus verdadeiro. Isso
a um procedimento rigorosamente matemtico. As Meditaes
so escritas num estilo matemtico, segundo um mtodo
matemtico, igualzinho tica de Espinosa.
A tica de Espinosa fica mais fcil porque Espinosa escreve
definio, axioma, postulado, proposio, ento fica na cara graas
aos termos matemticos que ele emprega, mas qual a diferena
entre o procedimento matemtico de Descartes e o de Espinosa?
que o procedimento de Descartes vai do efeito para a causa, esse
o procedimento da anlise. Espinosa procede com o mtodo
sinttico, ele vai da causa para o efeito. Descartes vai chegar a
Deus no percurso, Espinosa vai partir de Deus. Ento tudo isso t
mathma. Tudo isso mathsis universalis. Bom, fecho parnteses.
Voltemos ao Heidegger. A partir de Descartes ento a ideia
de um ideal do saber como mathsis universalis lembrando-se,
portanto, que t mathma significa tudo aquilo que se sabe de
antemo sobre alguma coisa e que permite dominar inteiramente
essa coisa pelo pensamento.
Ento, ao se tornar uma matemtica universal, nesse
sentido, a cincia moderna pe seu objeto, ela constri o seu objeto
a partir de decises que so tomadas pelo sujeito. Heidegger
pergunta o que significa esta posio do mundo como objeto de um
clculo, significa exercer o domnio sobre o mundo e, por isso, diz
o Heidegger, ns no temos que nos espantar com o sentido novo
comparado com os gregos, sentido novo que vai ser assumido pela
tcnica na medida em que a tcnica agora aparece como uma
imposio do homem sobre as coisas. Por meio da tcnica o
homem dispe da natureza, a natureza se torna disponvel para as
aes humanas e por meio dela o homem transforma a natureza.
Vocs se lembram, a natureza se torna idntica ao artefato, ao
artifcio, ao artificial. A diferena entre o natural e o artificial s
de grau, no de natureza. Porque tudo artefato, a natureza um
artefato divino, depois artefato humano atravs da tcnica. Tudo
artefato. Diz o Heidegger: com os modernos o que se inicia o
percurso no qual o homem finalmente se pe como distinto da
natureza e como capaz de instaurar o mundo autnomo, separado
87

da natureza, graas maneira pelo qual o homem vai usar a

natureza. Esse mundo autnomo por meio do qual o homem usa a
natureza e se separa dela se chama cultura. o nascimento da
cultura, a oposio entre natureza e cultura surge, portanto, quando
a modernidade cria o sujeito e o objeto e quando a tcnica se torna
dominao sobre a natureza.
Heidegger vai dizer a tcnica se torna, portanto uma
violncia, uma violncia exercida sobre a natureza, porque ela vai,
o homem vai impor natureza, representao de um objeto
dominvel e controlvel. Essa violncia, nas tradues dos textos
do Heidegger, em alemo ele diz gestell, e a traduo desse termo
provocao. Vocs de lembram do Bacon e a natura vexata?
Que o laboratrio deve atormentar a natureza para que ela
apresente tudo o que esconde. essa a ideia da provocao do
Heidegger. O homem provoca a natureza, a tcnica uma
provocao feita sobre a natureza.
O que a tcnica visa? Ela visa, e esse o ponto que me
interessa porque aqui, esse um ponto chave para marcar a
distancia entre o Marx e o Heidegger, o que visa a tcnica?
Segundo Heidegger, a tcnica visa liberar todas as formas de
energia naturais para uso e controle humanos. O que a natureza?
O homem o fundamento e a natureza o fundo. Um fundo
inesgotvel. A gente fala em propriedade fundiria para se referir a
terra porque a terra o que aparece como primeiro fundo, mas a
tcnica concebe agora a natureza como um fundo inesgotvel.
Nesse fundo se escondem formas de energia que devem ser
exploradas e acumuladas para se tornarem disponveis para o
homem.
Eu vou citar agora uma passagem do texto A questo da
tcnica, at aqui eu estava me referindo ao texto sobre a imagem
do mundo, agora eu vou voltar ao texto sobre a questo da tcnica e
citar. Heidegger diz: O que a tcnica moderna? Ela como a
antiga, um desvelamento. somente quando demoramos o nosso
olhar sobre esse trao fundamental que podemos ver o que h de
novo na tcnica moderna. O desvelamento, entretanto, que rege a
tcnica moderna, no se desdobra numa pro-duo no sentido da
poiesis. O trabalho de desvendar, desvelar numa matria uma
forma que ela j possua. Heidegger vai dizer: No isso agora
mais. O desvelamento que rege a tcnica moderna uma
provocao pela qual a natureza posta sobre a condio de
liberar uma energia que possa ser extrada e acumulada. Ora, no
se poderia dizer isso sobre o moinho de vento? No. Suas asas
giram ao vento e so dadas diretamente ao seu sopro, mas se o
moinho de vento coloca a nossa disposio a energia do ar em
movimento, no para acumular essa energia. Essa chave pro
Heidegger. Do mesmo modo que a tcnica antiga, a moderna
desvela, mas a tcnica antiga no tinha a pretenso de acumular as
energias naturais, de extrair as energias naturais e de acumul-las
para uso humano. A energia natural era despendida como tal, o
caso do moinho de vento. A energia do vento despendida no
movimento das abas do moinho e acabou. Ao contrrio, agora vem
a acumulao. Ao contrrio, uma regio provocada para extrao
de carvo e de minerais. A crosta terrestre se desvela hoje como
uma bacia carvoeira e o solo como um entreposto de minerais.
Tudo era completamente diferente, o campo tal como ele aparecia

para o campons que o cultivava outrora, quando cultivar

significava cuidar. O trabalho do campons no provocava a terra
cultivvel quando ele semeava o gro, ele confiava a semente s
foras de crescimento e cuidava para que ela prosperasse. No
intervalo, a cultura dos campos ela tambm foi tomada num
movimento aspirante de um modo de cultura de outro gnero que
requer a natureza no sentido de provocao, em outras palavras, a
agricultura hoje no o cultivo da terra, mas uma indstria de
alimentao motorizada. O ar requerido para o nitrognio; o solo
para os minerais; o mineral, por exemplo, para o urnio; este para a
energia atmica e esta pode ser liberada para fins pacficos ou de
destruio. O modo de provocar as energias naturais uma avano
no sentido pejorativo do termo, avanar o sinal, que visa fazer
avanar, aparecer uma outra coisa, isto , faz-la crescer rumo a
sua utilizao mxima e com os menores gastos. O carvo extrado
no est posto l para que ele fique simplesmente l. Ou no
importa onde, ele estocado, isto , ele colocado num lugar para
que o calor solar contido nele possa ser usado para outra coisa.
Assim, cada coisa liberada para produzir um efeito como no caso
do carvo em que um forte calor vai lev-lo ao vapor cuja presso
aciona um mecanismo e dessa maneira mantm uma fbrica em
atividade.
Outro exemplo do Heidegger: uma central eltrica
construda no Reno, ela o obriga a liberar sua presso hidrulica
que, por sua vez, faz as turbinas girarem. Esse movimento, por sua
vez, faz girar a mquina, cujo mecanismo produz a corrente eltrica
para qual a central regional e a sua rede so levadas para os fios de
transmisso. No domnio dessas consequncias, se encadeia uma
outra, a partir da colocao da energia eltrica de tal modo que o
rio Reno aparece ele tambm como alguma coisa a acumular. A
central no construda na corrente do Reno, como uma velha
ponte de madeira construda outrora, antes o rio que murado na
central, isso que ele hoje como rio, ou seja, um fornecedor de
presso hidrulica. E ele o pela essncia da central. O que o
Heidegger vai dizer, todo esse movimento conduz a uma maneira
de intervir tecnicamente sobre a natureza em que a natureza no s
provocada, violentada, para que ela oferea os seus materiais,
mas a ideia de, primeiro: deve haver uma acumulao desses
materiais e que esses materiais se interligam como fontes de
energia para um terceiro elemento. Por exemplo, voc tem a terra,
o sol e o carvo. O aquecimento do carvo e o vapor, o vapor e a
mquina, a mquina e a fbrica. Ento o que o Heidegger est
dizendo , o arteso realizava por completo na sua oficina um
objeto partindo dos elementos que a natureza lhe dava e dos
instrumentos que ele havia construdo. No havia uma cadeia, aqui
o que a tcnica faz encadear todos os elementos naturais como
energia acumulvel para que essa energia acumulvel se
desemboque numa outra forma de energia acumulvel que
desemboca numa outra at desembocar nas mquinas e na operao
industrial. a ideia, portanto, da natureza como um deposito
inesgotvel de fontes de energia acumulveis para a operao
industrial, isso a tcnica. Fim as citao.
O que me interessa no ensaio do Heidegger sobre a tcnica
moderna so trs aspectos:

88

O primeiro que ele, ao propor a relao entre a tcnica e

as cincias naturais modernas, ele faz com que a tcnica
dependa da ciso metafsica e epistemolgica entre
sujeito e objeto. O primeiro ponto importante esse. a
ciso metafsica do sujeito e do objeto e o resultado disso
sobre as cincias que determina a forma moderna da
tcnica.

O segundo ponto o fato de que ele toma a tcnica na

perspectiva da apropriao de fontes naturais de energia,
sem fazer qualquer referencia ao estatuto e as mudanas
do trabalho produtivo.

E em terceiro lugar o fato de que ele apreende

perfeitamente, corretamente, o carter cumulativo e
acumulativo da tcnica, sem, entretanto, estabelecer
nenhuma relao com o lcus que define a acumulao
como ncleo da sociedade moderna, que o modo de
produo capitalista.

Ento ns temos neste ensaio, ele um exemplo perfeito de

idealismo. A tcnica vem de uma ciso metafsica, ela acumula a
energia natural, porque ela faz uma violncia natureza, e ela tem
um processo cumulativo porque tudo t mathma. E o mundo
gira.
Esses trs aspectos que eu acho que contrastam
justamente com a perspectiva do Marx. Com a perspectiva
histrico-materialista do Marx. Tomando como referncia apenas
aqueles elementos que eu propus na aula passada, no vou avanar
mais nada no pensamento do Marx. Tomando a maneira como ele
estabelece a gnese do modo de produo capitalista e a maneira
como ele descreve o maquinismo ou a grande indstria isso nos
permite fazer a distncia entre o Marx e o Heidegger.
Primeiro, a ciso que determinante do processo de
transformao da tcnica no se encontra na ciso metafsica, entre
o sujeito e o objeto, e sim entre a ciso entre o trabalhador e os
meios de produo ou na ciso social entre os detentores dos meios
sociais de produo e as foras produtivas.
Segundo, no tocante relao entre a tcnica e as fontes
naturais de energia ns vimos que era clssica a tripartio motortransmisso-ferramenta para explicar a revoluo industrial. Essa
tripartio que mantida pelo Heidegger. Quando ele coloca no
motor, portanto, nas fontes naturais de energia o lugar onde se d a
mudana da tcnica, ou seja, a mudana da tcnica era explicada
pela sua referencia s fontes de energia, nisso mantido e
desenvolvido pelo Heidegger. O que ns vimos que Marx faz,
Marx vai mudar toda essa perspectiva de compreenso da
revoluo industrial e da operao da tcnica, mostrando que no
o domnio de uma fora gigantesca como, por exemplo, o vapor
que vai ser responsvel pelo surgimento do objeto tcnico mquina.
A mudana tcnica no se realiza a partir do motor, a partir da
fonte de energia, ela se realiza a partir do que acontece com a
ferramenta, isso , com o homem. So as mquinas-ferramentas,
que so independentes da mquina-vapor que existiam antes da
mquina a vapor, so elas que vo ser inseridas na lgica industrial
e elas que vo exigir, para sua operao eficaz o surgimento da

mquina a vapor, ou seja, Marx inverte. Voc tem a aparncia.

Agora vamos usar a expresso no seu rigor dialtico. A mutao
tcnica aparece como uma mutao no emprego das fontes naturais
de energia, essa maneira pela qual ela aparece no , entretanto,
aquilo que ela , o seu modo de aparecer oculta necessariamente o
modo pelo qual ela efetivamente posta. A tcnica posta, o objeto
tcnico posto a partir de algo que acontece na relao dos
prprios objetos tcnicos pr-existentes quando eles so
considerados foras produtivas, e esse elemento que vai
determinar, vai pr, a mudana da tcnica, no caso um conjunto de
ferramentas que pr-existiam mquina e cuja articulao e cujo
uso eficaz para o capital pede que elas sejam reunidas atravs da
mquina a vapor. , portanto, algo que se passa na esfera do
trabalho que vai determinar o uso que se vai fazer de energia, a
explicao emprica, metafsica, clssica : mudou a fonte de
energia, muda a tcnica, muda a economia. Marx: muda a
economia, a mudana da economia determina uma mutao no
processo social do trabalho, a mutao no processo de trabalho
implica uma mutao no emprego das ferramentas ou dos
instrumentos cuja articulao vai pedir uma mutao tcnica que
a mquina, no caso a mquina a vapor. Ou seja, o que o Marx vai
mostrar que para compreender o processo eu tenho que inverter a
aparncia, aparece assim, no assim! Portanto, do lado do
trabalho que se deve buscar a emergncia necessria da mudana
na tcnica e no nas fontes de energia.
Terceiro ponto, com relao ao carter cumulativo da
tcnica, Marx mostra que o maquinismo o momento no qual uma
mquina vai dar origem a outras mquinas, isto , o motor usado, a
energia usada, vai se afastar cada vez mais da fora humana, da
energia humana, da energia animal e vai pr em movimento um
nmero enorme de mquinas articuladas, umas as outras, que
transmitem movimento umas as outras. A cumulao tcnica,
portanto, no se d pelo fato de que a natureza considerada um
reservatrio inesgotvel, eu extraio as fontes de energia e acumulo
essas fontes de energia para us-las em determinada direo. Ao
contrrio. O processo pelo qual, o primeiro movimento de emprego
da energia natural leva a produo de um objeto tcnico, no caso a
mquina, cuja operao vai por ela mesma exigir novas mquinas
e, portanto, mais energia e outro acmulo de energia. no interior,
no caso do Heidegger voc tem a impresso pela anlise que ele faz
das fontes de energia, que ele est fazendo uma anlise imanente da
mudana da tcnica e que o Marx estaria fazendo uma anlise
externa ou transcendente, porque ele estaria pegando o processo de
trabalho. o contrrio. O que o Marx est mostrando que,
imanente operao do maquinismo o engendramento de uma
mquina por outras mquinas. De tal modo que a fbrica, a grande
indstria, esse corpo gigantesco de mquinas articuladas umas as
outras, que transmitem umas as outras movimento. O que se tem,
portanto, a ideia de que a maquina industrial uma maquina
diferente de todas as outras mquinas que j foram construdas pelo
homem, porque ela na verdade um sistema de mquinas. Ela no
uma mquina, mas um sistema articulado, um sistema combinado
de mltiplas mquinas. E por isso que a imagem que o Marx
apresenta a imagem do monstro, essa coisa gigantesca que ocupa
o edifcio inteiro da fbrica e qual os trabalhadores esto
acoplados. nesse campo que se compreende aquilo que Marx
89

chama a servido dos trabalhadores na grande indstria.

Voc tem a dominao, tem a explorao, tem tudo aquilo que
sabemos, mas h algo peculiar no modo pelo qual a explorao e
dominao na grande indstria se do, aquilo que Marx vai dizer.
a servido do trabalhador e se apresenta de duas maneiras
principais:
Em primeiro lugar, Marx distingue duas formas
simultneas do capital. O capital constante, que matria prima e
os meios de produo. E o capital varivel, que a fora de
trabalho. Por conseguinte, Marx vai deixar claro que o objeto
tcnico, na medida em que ele est l no capital constante, ele no
produz mais valia, ele no produz valor. O que produz valor,
produz mais valia, o trabalho. Portanto, o objeto tcnico, como
tal, no aquilo o que produz capital. O que que produz capital?
O homem e a natureza. Eles so considerados pelo Marx fundos,
mas eles no so fundos por causa da tcnica, como supe o
Heidegger. Eles so fundos por causa da relao de produo. So
as relaes de produo que tornam o homem e a natureza fundos,
e no a tcnica. E no pode ser a tcnica porque a tcnica no
produz valor.
O segundo aspecto importante nessa servido dos
trabalhadores que a grandeza da produo de valor, produo de
mais valor, de mais valia, da cumulao do capital, ns sabemos
que ela depende do tempo de trabalho socialmente necessrio para
reproduzir o trabalhador, reproduzir, portanto, a fora de trabalho, a
subsistncia do trabalhador e para acumular o capital. Ora,
interessa ao capitalista como classe, no ao indivduo burgus, mas
ao capitalista como classe, interessa diminuir esse tempo
socialmente necessrio para produo. Por qu? Porque se voc
diminui esse tempo voc aumenta a fora produtiva do trabalho, ou
seja, em menos tempo vai se produzir mais. Isso significa que a
introduo da mquina est ligada no a toda fantasmagoria da
tcnica violentando a natureza, a mquina introduzida como fator
essencial para a diminuio do tempo de trabalho socialmente
necessrio, para produzir uma quantidade cada vez maior de mais
valia. Portanto, do ponto de vista do capitalista como classe a
mquina aumenta a fora produtiva do trabalho permitindo
produzir em menos tempo a mesma quantidade de mercadorias e
aumentar a cumulao do capital. Em segundo lugar, do ponto de
vista do capitalista, a mquina abaixa os custos do capital varivel,
isto , do trabalho. Ela abaixa o custo do salrio, ela abaixa o custo
da reproduo da fora de trabalho, ou seja, ela abaixa o custo da
subsistncia do trabalhador.
Em terceiro lugar, o carter cumulativo da mquina no
algo inscrito nela como objeto tcnico e sim no fato de que a
mquina, ela acumula e ela cumulativa e ela vai acoplando outras
mquinas, porque ela no cessa de operar. Uma vez posta em
movimento, seja com o vapor, seja depois com a eletricidade, uma
vez ela posta em movimento ela no cessa de operar, e com isso ela
vai provocar uma apropriao crescente da fora de trabalho, isto ,
ela vai aumentar o nmero de trabalhadores, ela vai prolongar a
jornada de trabalho, porque o trabalhador no pode deixar a
mquina parar, ela vai exigir do corpo e do esprito do trabalhador
um esforo gigantesco, porque qualquer perda de ateno ou ele
engolido pela mquina ou ele produz uma paralisia da mquina, e

ele penalizado com isso, e, sobretudo, essa cumulao que

intensifica o trabalho e vai permitir que, para as operaes mais
simples das mquinas, a fora de trabalho seja feminina e infantil.
Ento voc tem o trabalho das mulheres, o trabalho das crianas
nesse processo de alongamento, encompridamento da jornada de
trabalho e diminuio do salrio, ou seja, a mquina acumula sim,
ela acumula a servido do trabalhador, isso que ela faz.
E ns sabemos, eu vou passar brevemente sobre isso
porque depois eu vou voltar, mas ns sabemos que essa servido
prosseguiu com as transformaes no modo de produo capitalista
quando se tem como foco ou como ncleo a exigncia da
diminuio do tempo de trabalho socialmente necessrio para a
produo crescente de mercadorias. essa exigncia da diminuio
do tempo de trabalho que determina mudanas tcnicas e, como se
v, quando se passa para o uso dos motores combusto, o
emprego de energia fssil, o uso da eletricidade na organizao do
trabalho. E o caso exemplar desse instante no qual a eletricidade
entra como modo pelo qual a mquina entra em operao e o modo
como a partir da ela articula todas as aes da fora de trabalho,
todas as aes dos trabalhadores, o caso exemplar evidentemente
a organizao fordista do trabalho industrial, ou seja, a linha de
montagem, a produo em srie e a linha de montagem. E se isso
no bastasse, houve essa coisa formidvel que foi inventada no
comeo do sculo XX e prosseguiu at hoje chamada taylorismo.
A ideia do Taylor, do taylorismo, aquilo que chamado de
gerncia cientfica do trabalho, a ideia de que no apenas se trata
de diminuir o tempo socialmente necessrio para a produo de
uma quantidade crescente de mercadorias, mas preciso exercer
um controle sobre o tempo do trabalhador, no apenas um controle
que a mquina exerce, a mquina define o tempo do trabalhador,
ela define o tempo, ele opera no tempo dela, mas o que a gerncia
cientfica prope, o que o Taylor prope um estudo, uma
ergometria, um estudo do corpo do trabalhador na relao com a
mquina para estabelecer as formas mais eficazes, mais eficientes,
mais redutoras de tempo do uso do corpo do trabalhador.
Ento, qual a posio que ele tem que ficar em p: ps
afastados ou ps juntos? Mos afastadas ou mos juntas? Quanto
tempo ele leva para fazer esse movimento? Ser melhor, portanto,
digamos que ele leva meio segundo pra fazer isso nessa altura,
formidvel, formidvel. Ento vamos elevar um pouco a altura da
mquina pra ele fazer isso. No, a gente despede o trabalhador
baixinho e pe um alto, porque o trabalhador alto faz esse
movimento no meio segundo requerido. Em que tipo de cadeira ele
deve sentar naquelas funes que exigem que ele se sente? Cadeira
alta, cadeira baixa? Cadeira com encosto, cadeira sem encosto,
banquinho? Giratrio, no giratrio? Tudo controlado.
Quantos passos ele tem que dar desse lugar onde ele est
para apertar um parafuso ao ponto seguinte no qual ele aperta o
segundo parafuso? Tem que dar trs passos? Se ele for uma pessoa
pequena ele precisa dar quatro, ento ns vamos contratar o
trabalhador maior que tem uma passada maior, porque ns vamos
calcular o tamanho da passada para saber em quanto tempo timo o
trabalhador aperta esse boto e depois o outro. Quantos passos ele
precisa dar para ir at o banheiro? E quantas vezes ele deve ir ao
banheiro? Ele deve tomar gua quantas vezes? Onde deve estar o
90

bebedouro para que ele faa rapidamente o percurso at o

bebedouro e volte at o seu posto de trabalho? Ou seja, um
controle completo do corpo do trabalhador na sua relao com a
operao da mquina.
E a gerncia cientfica, agora eu vou abrir um parnteses,
que uma coisa que eu gosto muito, eu adoro contar isso, o meu
comcio de hoje. Bom, e isso se aplicou depois aos escritrios,
ento o tamanho do clipe, o peso do grampeador, o tamanho da
mquina de datilografia, a forma da escrivaninha, o lugar onde o
secretrio ou a secretria senta, a taquigrafia, ou seja, controle total.
No h um trabalhador, em qualquer setor do trabalho capitalista,
com exceo de ns aqui evidentemente, que no seja controlado,
ferozmente controlado no seu corpo e no seu esprito a cada
segundo. Bom, mas a gerncia cientifica, que isso tudo chamado
de gerncia cientfica, a gerncia cientfica baseada na
sobreposio da diviso social das classes com uma nova diviso.
A diviso fundamental o capital e o trabalho, o burgus e o
operrio e assim por diante, voc tem essa diviso fundamental. A
gerncia cientfica introduz uma segunda diviso no campo do
trabalho. Ela distingue entre a direo e a execuo, ou seja, a
medida em que o processo industrial e que as mudanas tcnicas
vo ocorrendo, considera-se que a complexidade tcnica da
produo ultrapassa a capacidade do trabalhador. Ele no tem
capacidade pra isso. Ento preciso que haja, agora sim,
especificamente designados com esta palavra, preciso que haja
tcnicos, que so especialistas no conhecimento de todas as
mincias e complexidades da grande forma que foi assumida pela
indstria, sobretudo pela indstria fordista.
Esses tcnicos so chamados de gerentes da produo. E
eles so definidos pela posse do saber. Eles possuem o saber sobre
a complexidade tcnica que os trabalhadores no possuem. Como
ele dispe desse saber, ele tem a funo de comando, ele manda, e
os trabalhadores que so despojados de saber, executam. Ento
voc tem a diviso social entre os que sabem e mandam e os que
no sabem e executam ou aquilo que eu chamei a ideologia da
competncia. O competente manda e o incompetente obedece.
Essa a diviso em todas as esferas da produo e dos servios
capitalistas.
Ento, h uma greve absolutamente genial que os operrios
fazem, faziam n, em todos os pases, conhecida, no sei se vocs
sabem, ela era conhecida como a greve do zelo. A greve do zelo
consistia no seguinte: os trabalhadores iam para a produo,
especialmente os da linha de montagem e executavam tudo o que
era estabelecido pelas regras da gerncia cientfica. Eles no faziam
nada que envolvesse alguma habilidade prpria, algum saber
prprio, algum conhecimento prprio, nada. Eles executavam,
como autmatos, as regras da gerencia cientifica, eles eram
zelosos. E quando chegava l no final o produto era imprestvel,
no servia pra nada, estava todo errado, todo defeituoso, era uma
porcaria completa. Por qu? Porque o saber dos trabalhadores, a
competncia dos trabalhadores, a habilidade dos trabalhadores
estava ausente da produo. Ento a gerncia cientfica essa coisa
formidvel, extraordinria de querer diminuir o tempo, aumentar a
acumulao, produzir mais mercadorias e dar com os burros
ngua, porque ela totalmente incompetente, porque ela no conta

efetivamente com a figura do trabalhador, ela eliminou a figura do

trabalhador. Ento eliminar essa figura, ela destri a produo. Fim
do meu comcio de hoje.
Ento o que eu estou querendo apontar que quando Marx
descreve o maquinismo da grande indstria como monstruosidade,
como ele fala num monstro e na servido dos trabalhadores a
esse monstro, o que ele est antecipando e colocando como
elementos pra uma anlise que futuramente se pde fazer, o que
acontece a medida que se d aquilo que, e eu vou examinar isso em
outra aula atravs do Marcuse, em que se d a chamada
racionalizao da produo por meio dos instrumentos
tcnicos.
Ora, isso o que o Marx v na grande indstria, primeiro ele
v isso na manufatura, depois na grande indstria, exatamente o
que o Foucault vai mostrar que vai acontecer socialmente no nvel
do corpo e da alma dos trabalhadores no momento em que comea
a revoluo industrial no final do sculo XVIII. E essas ideias, bom
ele apresenta primeiro, vocs sabem, a da Loucura no XVII. Agora,
o bio-poder, toda a histria da sexualidade e esta questo, da
produo do corpo, do que ele chama os corpos dceis para o
trabalho, ele faz em Vigiar e Punir. Ento ele comea assinalando a
diferena entre a forma monrquica da punio e forma da punio
aps a queda do antigo regime, aps a Revoluo Francesa e com o
advento da produo capitalista. Ele vai dizer que, no Antigo
Regime, a punio era um suplcio que visava destruir o corpo do
punido e culminava com o cerimonial pblico, o espetculo pblico
da sua execuo, isto , a sua subida ao cadafalso, seja a forca, seja
a guilhotina, seja depois o tiro com a espingarda, mas havia um
espetculo pblico para manifestar a vingana do soberano contra o
criminoso e produzir o terror nos sditos que contemplavam o
espetculo da execuo e frequentemente a execuo era
acompanhada at depois do esquartejamento e de salgamento, no
caso do Tiradentes por exemplo.
Ora, Foucault vai mostrar que depois da Revoluo
Francesa, depois da queda do antigo Regime e com o incio do
modo de produo capitalista, a punio muda de carter, ela no
pretende mais destruir o corpo do culpado e sim domesticar esse
corpo. Tornar esse corpo disciplinado, contido, dcil, apto para o
trabalho industrial. Portanto, em lugar da tortura destrutiva ela
passa a praticar o que Foucault chama de uma tortura cientfica,
que opera para no desfazer o corpo e sim disciplin-lo na priso,
ou seja, por meio do confinamento do criminoso. Ora, para realizar
essa domesticao, essa disciplina do corpo e da alma dos punidos,
vo ser necessrias inmeras tcnicas que vo operar sobre os
corpos dos prisioneiros nos seus mnimos detalhes e essas tcnicas
so provenientes de conhecimentos cientficos. Alm disso, para
que a priso seja eficaz ela deve ter duas caractersticas:
Em primeiro lugar ela deve aparecer como um centro de
educao. Ela vai reeducar o condenado, o prisioneiro, para que ele
se torne socialmente til. A ideia, portanto, de que houve um
desvio na educao que produziu esse efeito. claro, excludos
todos os casos nos quais a psiquiatria vai dizer que loucura. A
voc no pe na priso, voc pe no hospcio, voc confina num
outro lugar, tambm tudo muito cientfico. Voc confina o louco
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num hospcio, mas se ele no for louco, voc confina na priso. A

primeira coisa confinar para reeducar.
Mas a segunda coisa que isso s ser eficaz atravs de um
sistema de vigilncia, ou seja, preciso que o prisioneiro saiba e se
sinta vigiado 24 horas por dia em todos os seus gestos e que,
portanto, ele est sob o controle do vigilante. Para isso preciso o
recurso, a arquitetura e a engenharia, e esse recurso, a arquitetura e
a engenharia vai produzir algo que o Foucault vai chamar de uma
mquina de poder que o famoso pan/opticum (olhar/ver tudo).
Ento agora eu vou citar alguns trechos do Vigiar e Punir.
O primeiro trecho que eu vou citar se refere mudana na forma da
punio e depois o segundo trecho que eu vou citar o controle, a
disciplina, o controle, a operao tcnica do panoptico:Existe ao
cabo a seguinte divergncia: a cidade punitiva ou deve haver
uma instituio coercitiva? De um lado um funcionamento do
poder penal repartido na totalidade do espao social presente em
toda parte como cena, espetculo, signo, discurso, lisvel como um
livro aberto, operando por uma recodificao permanente do
esprito dos cidados, assegurar a represso do crime pelos
obstculos colocados a partir da ideia de crime e agindo de
maneira invisvel sobre as fibras do crebro como dizia o mdico
Servan. Um poder de punir que corria ao longo de toda rede social
e agiria em cada um dos seus pontos e acabaria por no ser mais
percebido como um poder de alguns sobre alguns, mas como uma
reao imediata de todos com relao a cada um. Ou seja, a
primeira possibilidade pensar a estrutura da cidade como uma
estrutura poltica, e ele vai mostrar como o urbanismo do incio da
Revoluo Industrial em toda Europa isso. A cidade uma rede
penal. isso que ela . Isso t ligada ideia que vai ser
desenvolvida pelos historiadores Thompson, Christopher Hill,
Hobsbawm, a ideia de que os trabalhadores constituem uma massa
perigosa, que inunda as cidades e, portanto, preciso que a cidade,
como tal, seja uma rede penal de controle, vigilncia e disciplina.
Essa uma coisa que o urbanismo, as tcnicas de urbanismo vo
fazer. Mas h uma segunda questo colocada ao lado dessa, e no
caso das tcnicas de urbanismo, vocs sabem, quem analisa isso
maravilhosamente Walter Benjamin quando ele analisa Paris,
capital do sculo XIX, por que Paris tem os grandes boulevards,
que foi a maneira que o arquiteto e engenheiro Haussmann
inventou para impedir as manifestaes dos trabalhadores.
A outra possibilidade um funcionamento compacto do
poder de punir. Um encarregar-se meticulosamente do corpo e do
tempo do culpado, um enquadramento dos seus gestos, das suas
condutas, por um sistema de autoridade e de saber, uma ortopedia
que se aplica aos culpados a fim de reergu-los e readestr-los
individualmente. Uma gesto autnoma desse poder, que se isola
tanto do corpo social quanto do poder judicirio propriamente dito.
nisto que se engajou a emergncia da priso moderna. A
institucionalizao do pode de punir ou mais precisamente o poder
de punir est mais assegurado quando ele se esconde sobre uma
funo social geral no s na cidade punitiva ou punidora, mas
tambm quando ele se investe numa instituio coercitiva, num
lugar fechado, onde se possa ter um reformatrio. Em todo caso
pode-se dizer que se encontra no final do sculo XVII so trs
maneiras de organizar o poder de punir.

A primeira aquilo que funcionava ainda apoiando-se no

velho direito monrquico, portanto no cerimonial da punio e da
execuo;
As outras duas se referem a uma concepo preventiva,
utilitria, corretiva de um direito de punir que pertenceria
sociedade inteira, mas essas duas maneiras so bem diferentes
umas das outras no nvel dos dispositivos tcnicos que elas exigem.
Esquematizando muito, pode-se dizer que no direito monrquico a
punio um cerimonial de soberania, ela utiliza as marcas rituais
da vingana que ela aplica sobre o corpo do condenado. Ela
desdobra aos olhos dos expectadores o efeito de terror tanto mais
intenso quanto mais descontnuo irregular e sempre acima das suas
prprias leis. Isto , ela trs a presena fsica do soberano e do seu
poder. Ao contrrio, no projeto dos juristas reformadores, a punio
um procedimento para requalificar os indivduos como sujeitos
de direito. Ela utiliza no marcas, mas signos, conjuntos
codificados de representaes do qual a cena do castigo deve
assegurar a circulao a mais rpida possvel, a aceitao, a mais
universal possvel. No projeto de instituio carcerria que se
elabora, a punio uma tcnica de coero dos indivduos, que ela
pe em obra por meio de procedimentos de amansamento do corpo.
Por meio de traos e sinais sob a forma de hbitos ela opera sobre
os comportamentos e ela supe a posio de um poder especfico
de gesto tcnica da pena. Passa-se do soberano e de sua fora e do
corpo social para o aparelho administrativo. O corpo que
supliciado, a alma, cujas representaes so manipuladas, o corpo
que domado, a esto trs sries de elementos que caracterizam
trs dispositivos enfrentando-se uns aos outros no final do sculo
XVIII. No se pode reduzi-los nem a teorias diferentes do direito,
nem identific-los a aparelhos e a instituies, nem faz-los derivar
de escolhas morais, eles so modalidades, segundo aos quais se
exerce o poder de punir, so postar em marcha, portanto, trs
tecnologias de poder. O problema ento o seguinte: como
aconteceu que o terceiro, a punio via carcerria foi aquele que
finalmente se imps. Com relao aos outros dois, do soberano e
ao da cidade. Como o modelo coercitivo corporal solitrio, secreto,
do poder de punir, substituiu o modelo representativo, cnico,
significante, pblico e coletivo, do antigo regime? Bom, Foucault
vai responder a esta pergunta dizendo que a sociedade que se
institui no final do sculo XVIII, portanto, aps a Revoluo
Francesa, e a queda do antigo regime, prope outra organizao do
poder no qual a racionalidade administrativa se torna central. E do
ponto de vista poltico, social e econmico, ela prope a
substituio da cerimnia pblica de vingana punitiva pelo
confinamento na priso, porque a priso est encarregada de
domesticar e disciplinar os corpos para o trabalho industrial e, por
isso, a priso surge como uma tcnica mais racional e mais eficaz
do que as outras formas de punio. Agora resta saber como que
opera essa racionalidade prisional, ou seja, como que a
racionalidade tcnica da priso vai operar. Ento, para isso,
Foucault vai analisar a inveno de uma tecnologia de vigilncia e
controle que ele apresenta como uma mquina do poder e que o
panptico. Sugiro que vocs peguem alguma edio do Vigiar e
Punir para ver as vrias propostas do panptico. A que o Foucault
analisa a primeira que a do Bentham, mas depois, ele vai se
reproduzir em toda parte, e o que ns vamos ver que o formato
92

que o panptico tem vai ser o formato que a grande indstria ter
particularmente na etapa Fordista. A organizao arquitetnica da
grande fbrica vai ser idntica a da priso, a do panptico. a
mesma tcnica de vigilncia que usada nos dois casos. Eu cito
Foucault: O panptico de Bentham a figura arquitetnica da
composio desta ideia. Conhece-se o seu princpio. Como essa
arquitetura? Na periferia, um edifcio em anel, no centro uma torre.
Esta furada com grandes janelas que abrem para a face interior do
anel. O edifcio perifrico e dividido em celas. Cada uma atravessa
toda a espessura do edifcio. Elas tm duas janelas. Uma virada
para o interior, que corresponde s janelas da torre, e outra, virando
para o exterior, que permite a luz atravessar a cela de ponta a ponta.
Basta ento, colocar um vigia na torre central e colocar em cada
cela um prisioneiro, que pode ser um louco, um doente ou um
condenado, um operrio ou um estudante. feito contra as revoltas
estudantis, as revoltas populares, portanto, os estudantes e os
operrios, e, claro, o instante no qual, voc tem o confinamento
dos loucos, e dos doentes, os embestiados, e os criminosos. Mas o
mesmo procedimento para todos. Ou seja, voc vai priso, no
hospital, ou na fbrica, a mesma tcnica arquitetnica que est
presente. Portanto, o que se tem a vigilncia. O controle e a
vigilncia. Pelo efeito da luz do sol que penetra na cela, quem est
na torre pode ver exatamente as pequenas silhuetas dos cativos nas
celas, que esto na periferia do edifcio em anel. H tantas celas,
tantos pequenos teatros, para cada ator, porque em cada uma h um
nico ator que perfeitamente individualizado e constantemente
visvel. O dispositivo panptico organiza as unidades espaciais que
permitem ver sem cessar e reconhecer imediatamente. Em suma,
inverte-se o princpio da antiga priso, na antiga priso, pensem na
Bastilha, em prises como ela voc enfia o cara em um buraco e
esconde ele l. Agora mudou completamente. Inverteram-se as trs
funes. Encerrar, privar de luz, e esconder. Disso se guarda a
primeira funo e suprimem-se as duas outras. Em plena luz, o
olhar de um vigilante capta melhor do que na sombra que
finalmente, na antiga priso. protegia. A visibilidade uma
armadilha. O que permite de inicio, como um efeito negativo,
evitar que as massas, compactas, perigosas, que existiam nas
prises antigas, aconteam novamente. Agora, cada um est no seu
lugar. Bem fechado numa cela, e ele visto de frente pelo
vigilante. Mas as paredes laterais o impedem de entrar em qualquer
contato com seus companheiros. Enquanto que na priso antiga,
estava todo mundo junto num buraco s. Ou seja, ele no v, ele
no informa, ele no sujeito de uma comunicao. A disposio
de sua cela, diante da torre central, lhe impe uma visibilidade
axial, mas as divises do anel, as celas bem separadas, implicam
uma invisibilidade lateral. Se vocs tomarem o livro O direito a
preguia, a descrio que feita da grande fbrica exatamente
essa aqui. As celas bem separadas implicam uma invisibilidade
lateral. esta a garantia da ordem. Se os detentos so condenados
nenhum perigo que eles faam compls; que haja uma tentativa de
fuga coletiva; projetos de novos crimes para o futuro; ms
influncias recprocas. Se eles so doentes acaba o perigo do
contgio. Se eles so loucos, nenhum risco de violncia recproca.
Se eles so crianas, nada de malandragem, nada de barulho, nada
de tagarelice, nada de dissipao. E se eles so operrios, nada de
brigas, nada de roubos, nada de coalizes, nada destas distraes,

que atrasam o trabalho, que tornam o trabalho menos perfeito, ou

provoquem acidentes. A multido, a massa compacta, lugar de
trocas mltiplas, de individualidades que se fundem, um efeito
coletivo abolido em proveito de uma coleo de individualidades
separadas. Sob o ponto de vista do vigilante ela substituda por
uma multiplicidade contvel e controlvel. E do ponto de vista dos
detentos, por uma solido sequestrada e vigiada. Vem da, o
principal efeito do panptico. Induzir no detento, ou no operrio,
um estado consciente e permanente de visibilidade que assegura o
funcionamento automtico do poder. Fazer com que a vigilncia
seja permanente nos seus efeitos, mesmo se ela for descontnua na
sua ao. Que a perfeio do poder tenda a tornar intil a
atualidade do seu exerccio. Que este aparelho arquitetnico seja
uma mquina para criar e sustentar uma relao de poder
independente daquele que o exerce. Em suma, que os detentos, ou
os operrios estejam tomados numa situao de poder na qual, eles
prprios acabam se tornando os portadores. Para isso preciso, ao
mesmo tempo, mais e pouco, que o prisioneiro esteja sem cessar
observado por um vigilante. Muito pouco, porque o essencial no
que ele esteja vigiado, e sim, que ele se saiba vigiado, muito,
porque no h necessidade de que ele o seja efetivamente.
Para isso, Bentham colocou o princpio que o poder devia
ser visvel, e inverificvel. Visvel, sem cessar, o operrio ter
diante dele os olhos da alta silhueta da torre central a partir da qual
ele espiado, inverificvel, ele nunca saber se est sendo
atualmente olhado, mas ele deve saber que ele pode sempre estar
sendo vigiado. O panptico uma mquina para dissociar o par ver
e ser visto. No anel perifrico, se totalmente visto, sem jamais
ver. Na torre central se v tudo, sem jamais ser visto.
Dispositivo importante porque ele automatiza e
desindividualiza o poder. Este tem o seu princpio menos em uma
pessoa e mais numa certa distribuio organizada dos corpos, das
superfcies, das luzes, dos olhares, numa aparelhagem, cujos
mecanismos internos produzem a relao nas quais os indivduos
esto presos. H uma maquinaria que assegura a dissimetria, o
desequilbrio e a diferena. Pouco importa por consequncia, quem
exerce o poder. Um indivduo qualquer, quase ao acaso, pode fazer
a mquina funcionar. O panptico uma mquina maravilhosa que
a partir dos desejos dos mais diferentes fabrica perfeitos
homogneos de poder. O panptico utilizado como uma mquina
para fazer experincias. A submisso real nasce mecanicamente de
uma relao fictcia. Por isso, j no mais necessrio recorrer aos
meios da fora para constranger o condenado boa conduta, o
louco a acalma, o operrio ao trabalho, o estudante a aplicao, o
doente a observao da receita. No so mais necessrias grades.
suficiente que as separaes sejam claras e as aberturas bem
dispostas. por isso que o panptico utilizado tambm como
uma mquina para fazer experincias, isto , para modificar o
comportamento, domesticar, e domar os indivduos. Experimentar
medicamentos e verificar seus efeitos. Ensaiar possveis punies
aos prisioneiros de acordo com seus crimes ou seu carter, procurar
os mais eficazes. Ensinar simultaneamente diferentes tcnicas para
os operrios. Estabelecer qual a melhor. Podem se tentar
experincias pedaggicas, em particular, retomar o clebre
problema da educao reclusa, utilizando as crianas perdidas. V93

se ento, se est em presena de crianas muito bem educadas.

Pode-se verificar assim, que diferentes crianas podem se educadas
em diferentes sistemas de pensamento fazendo alguns acreditarem
que dois e dois no so quatro, que a lua um queijo, e depois
coloc-los todos juntos quando estiverem com vinte ou vinte e
cinco anos e ter-se-ia ento, um conjunto de discusses que
valeriam bem as conferncias pelas quais se dispensa tanto
dinheiro. Ter-se-ia com isso ento uma educao capaz de fazer
novas descobertas no domnio da metafsica.
O panptico o lugar privilegiado para as experimentaes
sobre os homens, e para analisar, com toda a certeza, as
transformaes que podem se obter deles. Ele um aparelho de
controle que controla os seus prprios mecanismos. Ele , portanto,
essa mquina que se acopla com outras mquinas para operar
sozinha. Na sua torre central, o diretor pode espiar todos
empregados que tm sobre sua ordem, enfermeiros, mdicos,
contramestres, professores, guardies. Ele poder julg-los
continuamente e modificar a conduta deles, lhes impor mtodos
que ele julga melhor. E ele prprio, por sua vez, poder facilmente
ser observado. O panptico funciona assim como um laboratrio do
poder. Graas aos seus mecanismos de observao, ele ganha em
eficcia e em capacidade de penetrao no comportamento dos
homens em crescimento de saber, que vem se estabelecer sobre
todos os avanos do poder, e descobre objetos a conhecer sobre
todas as superfcies sobre as quais ele venha a se exercer. Ele a
grande mquina vigilante, controladora, disciplinadora, do perodo
da mquina industrial.
Ento, o que eu quis fazer, trazendo Foucault, foi explicitar
aquilo que o Marx chamou de a servido do trabalhador e que o
Marx apresentava apenas no interior da fbrica, e o que o Foucault
faz mostrar que o espao da fbrica finalmente se torna o espao
da cidade e o espao de todas as formas de confinamento. E que
tudo isso opera com uma tcnica de controle arquitetnica, numa
obra de arquitetura, de engenharia, de pedagogia, de medicina, de
psiquiatria, tanto quanto de instrumentos e ferramentas.

Aula 12 (12-11-2012)
Quero dar dois avisos. Primeiro aviso: eu penso que a
prudncia que exige que... porque na prxima segunda-feira ns
no teremos aula; na outra segunda-feira, que ser a ltima aula, eu
proponho comear s duas da tarde. Se no precisar ir at s seis,
no vamos at s seis, se precisar ir at s sete, estamos aqui.
Porque a, eu concluo o curso. Na segunda-feira, da concluso do
curso, eu vou trazer as trs questes para vocs escolherem o que
querem fazer; e o prazo que eu coloquei para a entrega na quintafeira, dia 6 de dezembro. Eu peo que vocs entreguem at s 7 da
noite, porque l pelas 8,9, eu venho aqui buscar para passar o final
de semana na vossa companhia.
O que mais?
Acho que os meus avisos eram estes.
[ao responder uma pergunta, Marilena informa que quanto
correo das questes elaboradas por ouvintes ela a far, mas
dar prioridade para os alunos]

Eu quero comear aula de hoje ... a aula de hoje vai ser

praticamente toda ela dedicada... [algum interrompe a aula a fim
de disponibilizar uma lousa]
[algum pergunta a respeito em quantas pginas o trabalho
dever ser feito ao que ela responde: duas!, quem escrever trs,
pode escrever;, escreve trs, escreve quatro... eu leio duas! risos
no tem limite para vocs escrever, mas tem limite para eu ler;
t? se ficar... faz as duas pginas de falta um pargrafo de
concluso, claro! vai pr o pargrafo de concluso na pgina trs,
bvio! mas no uma pgina trs, uma pgina quatro; eu me sinto
humilhada de fazer este pedido para vocs, mas que no tem
jeito, porque a gente posto para trabalhar em escala industrial,
ento... entrar na linha de montagem]
Ento, o que eu vou ler dizer que, praticamente toda aula
de hoje, eu vou dedicar a uma elucidao do objeto tcnico
enquanto tal; porque ns vimos a tcnica: a tcnica, o pensamento
sobre a tcnica, e ns vamos ter que entrar (o que ns vamos fazer
na prxima aula)... sobre as condies que levaram tecnologia
contempornea a ser o que ela ; mas, em uma aula eu me detive
no objeto tcnico no objeto tcnico como tal (nas caractersticas do
objeto tcnico enquanto tal). Ento, eu vou desdobrar esta
discusso, primeiro com a diferena entre o objeto tcnico artesanal
e o objeto tcnico industrial; depois, a diferena entre o
maquinismo e o automatismo e depois as caractersticas gerais dos
objetos tcnicos, sejam eles os antigos, os medievais, os
renascentistas, os modernos e os contemporneos. Algumas
caractersticas que os objetos tcnicos possui que valem para
todos ; mas valem para todos eles.
Eu quero comear pedindo a vocs que olhem este quadro.
Eu fiz este quadro a partir de um texto de Simondon (Simondon, G.
Du mode d'existencedesobjetstechniques), est na bibliografia de
vocs. O livro este: O Modo De Existncia Dos Objetos Tcnicos.
Ento, Simondon prope fazer a distino entre o artefato artesanal
e o artefato industrial (ou o objeto tcnico artesanal e o industrial)
da seguinte maneira: o artefato artesanal, nele, primeiro, cada
objeto nico, o mesmo que o arteso que fabrica em vrios. A
prova disto o instante em que voc vai ao antiqurio, ou voc vai
ao museu, e voc v as peas antigas. Se voc vai, por exemplo, ao
Louvre ou ao BritishMuseum, que fizeram imperialisticamente, o
sequestro e o roubo de toda a produo da antiguidade... voc vai
no Egito, voc no v nada, voc vai na Grcia, voc v muito
pouco... para ver toda a civilizao antiga, voc vai l nos dois
centros imperiais que roubaram tudo e puseram nos seus museus.
De toda maneira, feito este pequeno comcio, voc vai o que voc
v colees de objetos, por exemplo: vasos, nforas, arcas, cofres,
vestidos, mantos; e, muitas vezes, so vrios, que foram feito, s
vezes, na mesma cidade, s vezes, na mesma poca e, no entanto,
cada um deles inteiramente diferente do outro, porque o arteso
opera com os meios tcnicos diretos ligados operao que ele
realiza com as mos e na circunstncia dada. Suponha, por
exemplo, que ele est soprando o vidro e comea a chover... e caem
algumas gotas de gua sobre o vidro que ele est soprando, vai sair
um tipo de vidro. Ele est soprando e venta; e, a massa mole, ela
se curva. Ento, voc tem um vaso cuja forma curvada. Ou voc
tem um carpinteiro que est fazendo uma arca. Dependendo de
94

como o martelo bate, a madeira reage, se a madeira estava verde, se

a madeira estava muito madura, e assim por diante, embora, ele
faa cofres ou arcas muito semelhantes, cada uma delas
completamente diferente. Ento, a primeira caracterstica do objeto
artesanal que ele nico, cada um um, mesmo que o arteso
faa inmeros; sobretudo porque ele um profissional que faa
aquilo. Ento, ele vai fazer, realmente, muitos. Mas cada um deles
distinto do outro, porque est vinculado s condies diretas da
confeco do objeto.
Em contrapartida, o artefato industrial um objeto em
srie, ele padronizado de eles so todos iguais.
O nico lugar, eu acho, os objetos padronizados no so
rivais no Brasil. [risos]. Voc compra de cada um acaba sendo de
um jeito, como se fosse uma coisa artesanal: uma tragdia! Mas, de
toda maneira, no nvel dos princpios, no nvel abstrato dos
princpios, um objeto industrial um objeto padronizada: idntico a
todos os outros; no existe, portanto, a individualidade do objeto.
Como consequncia, o artefato artesanal personalizado:
voc sabe... pelo menos... se voc no souber quem foi o arteso,
voc sabe, pelo menos, onde, quando, aquilo foi feito e para quem
foi feito. O artefato industrial completamente impessoal. O
artefato artesanal, ns vimos isto quando estudamos a tcnica na
Antiguidade: o uso que determina a fabricao, ou seja, o usurio
que encomenda o objeto, e em funo do uso que vai ser feito do
objeto que ele fabricado. No artefato industrial, o contrrio. No
modo capitalista de produo, a fabricao que vai impor o uso.
A produo cria o uso, ela inventa o uso.
O artefato artesanal um objeto que analtico, ou seja,
cada elemento tem funo prpria e finalidade prpria. O objeto
pode ser decomposto em suas partes e cada uma delas conserva
sentido e finalidade: se voc desmonta um artefato,... voc
desmonta uma arca, voc no destri partes que a compe, tanto
que voc poderia recomp-la ou fazer um outro objeto com aquilo.
Ou seja, cada parte mantm a sua integridade, porque elas foram
simplesmente acionadas com umas das outras.
O artefato industrial era um objeto sinttico. Cada
elemento opera pela relao com outros, h dependncia interna
entre os constituintes, troca de energia entre eles e se voc
desmonta, voc no remonta nunca mais, porque cada pea s
funciona naquela posio e naquela relao: ela no tem
autonomia. Voc desmonta uma arca antiga e faz um cofre, voc
desmonta uma cadeira de plstico e no faz mais nada. Voc
desmonta um rdio ou voc desmonta uma televiso antiga, voc
no vai fazer nada com as peas separadas, elas no tm nenhuma
possibilidade de uso quando elas esto fora da relao com as
outras peas com as quais elas compem o objeto, ou seja, as partes
no tem autonomia, no tem identidade fora da relao.
O objeto artesanal tem uma coerncia interna frgil, seja,
cada parte realiza sua funo sem as outros. Voc pensa, por
exemplo, uma mquina artesanal em que cada parte da mquina
(pensa num moinho)... em que cada parte realiza sua funo, de tal
maneira que se voc corta uma das funes, as outros podem
continuar se realizando. O moinho, provavelmente, no cumprir

sua funo, mas as outras partes funcionaro. muito curioso

porque voc tem um objeto analtico, um objeto cujas partes so
independentes umas das outras, e, ao mesmo tempo, uma coerncia
muito frgil, porque cada parte na medida em que separvel e
independentes das outros, ela pode ser retirada. Isto modifica a
operao que o objeto vai realizar, mas ele opera assim mesmo.
O objeto industrial tem uma coerncia interna forte. Ou
seja, h uma sinergia das funes e troca recproca das energias e
de informao: o objeto um sistema ou uma estrutura de
mltiplas funes interligadas.

so as qualidades sensoriais. Ento, so essas as qualidades com as

quais o arteso trabalha; que trabalha a partir desta maneira com
que a matria se apresenta para ele, porque so estas as
caractersticas da matria que vo determinar a forma que ele vai
poder imprimir nela. Ento, o arteso preciso obedecer s
condies que so impostas a ele que a matria. Ou seja, ele s
pode colocar na matria uma forma para a qual a matria est
preparada. A matria tem que estar potencialmente disposta, ou
preparada, para receber aquela forma.

E no caso do artefato industrial voc tem uma

transformao, ou uma modificao. Vou evitar usar a palavra
histria... e vocs vo ver durante aula porque eu vou evitar usar a
palavra histria. Ns, do ponto de vista temporal, vamos dizer
assim, o objeto industrial passa por duas grandes formas distintas.
Na sua forma inicial, ele um objeto mecnico ( a mquina, que
ns vamos ver, o maquinismo), ou seja, ele baseado na
comunicao de movimento entre as partes, por exemplo: a
manivela, com que se fazia o automvel a comear a funcionar;
iniciava a manivela na frente do motor e girar a manivela de era ela
que fazia o motor iniciar o trabalho. A mesma coisa ocorreu com
telefone: voc geravam uma manivela atacionar a energia
necessria para o telefone se comunicar com a telefonista, quer
dizer, no se comunicava com mais ningum, se comunicava com a
telefonista e ela fazia a alterao que ligavam voc com a pessoa
com quem voc queria falar. No elevador, a mesma coisa: no s o
elevador era uma mquina inteirinha visvel... voc entrava (vocs
so muito jovem...) no elevador, via tudo do elevador, via tudo,
porque ele era de grades, ele era todo vazado e voc via, para cima
e para baixo, e... tinha o ascensorista... tinha um cara l... e ele no
era um ascensorista que tocava um boto, ele girava uma manivela
para fazer o elevador subir ou descer: a uma operao inteiramente
mecnica para o elevador funcionar. O outro exemplo mais clssico
o da mquina a vapor, ou seja, a forma inicial de um objeto
tcnico industrial a forma mecnica e era mquina; e, como
mquina, e a operao dele baseada na comunicao de
movimento para ele: voc tem que imprimir o movimento nele para
que ele possa funcionar. A forma atual do objeto industrial, do
objeto tcnico,... ele um objeto automtico, ele um autmato e,
portanto, ele no se baseia na comunicao de movimento, que o
que caracteriza a mquina, ele se baseia na comunicao de
informao entre as partes.

O objeto tcnico industrial no tem mais nenhuma relao

imediata, ou direta, com um mundo natural percebido. Ou seja, ele
regido pelas leis cientficas da fsica e da qumica e, portanto, ele
tratado do ponto de vista quantitativo. E por isto que digo
tcnico, no mundo industrial, no um arteso, ele um
engenheiro. Ele dispe de conhecimentos cientficos, que so a
fsica e qumica (e a matemtica, evidentemente), para determinar a
fabricao, a produo, do objeto. Simondon vai explicar um pouco
o quadro que ele apresentou, e eu vou citar um texto do Simondon
que est nas pginas 34 e 35 do modo de existncia dos objetos
tcnicos. Simondon diz o seguinte: "O objeto tcnico artesanal a
abstrato (ou seja, ele pode ser dividido nas suas partes), o objeto
tcnico industrial concreto ( uma sntese). A essncia da
concretizao do objeto tcnico a organizao em subconjuntos
funcionais no funcionamento total. Cada estrutura preenche uma
funo, mas no objeto tcnico abstrato (que o objeto artesanal)
ela preenche somente uma funo, essencial e positivo, integrada
no funcionamento do conjunto. No objeto tcnico industrial
concreto, todas as funes preenchidas pela estrutura so positivas,
essenciais e integradas no funcionamento do conjunto. No objeto
concreto (industrial), cada pea no somente aquilo que deve
corresponder realizao de uma funo desejada pelo construtor,
mas era uma parte de um sistema no qual se exerce uma multido
de foras que se produzem efeitos independentes da inteno
fabricadora. O objeto tcnico concreto um sistema fsico-qumico
no qual as aes mtuas se exercem de acordo com as leis da
cincia. A finalidade da inteno tcnica s pode atingir a sua
perfeio na construo do objeto se estiver em identificada,
portanto, com o conhecimento cientfico universal. O fato de que o
objeto tcnico pertence classe de objetos factveis que respondem
a alguma atividade humana definido nolhe limita nem define em
nada o tipo de aes fsico-qumicas que podem se exercer neste
objeto, ou entre este objeto, no mundo exterior. A causalidade
produtora neste objeto tcnico industrial no a vontade nem a
inteno do fabricador, mas a causalidade natural fsico-qumica
que o fabricador precisa conhecer para que o objeto preencha a
finalidade que lhe vai ser dada".

Antes de ns examinarmos esta diferena entre o autmato

e a mquina,quero comentar pouco este quadro do Simondon. O
primeiro aspecto interessante deste quadro que ele mostra o
objeto tcnico artesanal dependendo das relaes com o mundo
percebido, o mundo natural percebido, isto , os aspectos
qualitativos da matria so fundamentais para que o objeto seja
produzido: duro, mole, quente, frio, seco, mido, grande, pequeno,
comprido, curto, ou seja, aquilo que, depois, na histria da
filosofia, vai receber o nome de "as qualidades secundrias", que

Se observa, portanto, no Simondon e pela comparao

entre estas duas formas de objetos tcnico que vai se
estabelecendo uma quase independncia do objeto em relao ao
seu produtor. Isto essencial para ns entendermos o que se passa
na grande indstria quando Marx descreve o processo de alienao.
O que torna possvel o processo de alienao do trabalhador, o seja,
o fato de que ele nose reconhecer no produto do seu trabalho no
s a fragmentao que a manufatura produziu e a
hiperfragmentao que a maquinria produziu. No s isso. o

Eu vou depois, mais adiante na aula, explorar esta noo

de que o objeto tcnico um sistema; que a sistematicidade um
elemento fundamental na sua definio.

95

fato de que a ao que ele realiza uma ao determinada por um

conhecimento tcnico-cientfico que ele, trabalhador, no possui.
Quem possui isso era o engenheiro, o arquiteto, que impe um
confronto de aes que o trabalhador tem que realizar. Ns temos a
ao do trabalhador sob duas grandes formas. A primeira : ele no
pode se reconhecer no produto do trabalho porque o trabalho se
fragmentou. A segunda : ele no pode se reconhecer no produto do
trabalho porque as condies da fabricao deste produto que ele
vai produzir no so estabelecidas por ele, so estabelecidas "fora"
dele, pelos tcnicos e engenheiros. Isso significa que, portanto, vai
havendo uma independncia, crescente, do objeto com relao ao
seu produtor. E isto que suscita as posies (que eu vou examinar
na ltima aula)... as posies pessimistas com relao aos objetos
tcnicos, isto , a ideia de que os objetos tcnicos (industriais)
escapam do controle humano. Eles escapam do controle humano...
primeiro, eles escapam do controle do fabricador, isto , eles
escapam do controle do trabalhador; mas, depois (ns vamos ver
isto com o automatismo), eles vo escapar do controle do usurio e,
finalmente, eles vo escapar do controle do tcnico e do
engenheiro. como seu objeto ganhasse uma vida prpria que
independente da sua produo e do seu consumo. Estas vises
pessimistas vo aparecer no s as crticas tcnica (todas as obras
de crtica tcnica contempornea), mas vo aparecer tambm com
o surgimento de um tipo novo de literatura, que s foi possvel a
partir de um mundo industrial, que a fico cientfica. Portanto, a
crtica filosfico-cientfica da tcnica, quanto a crtica literria da
tcnica pela fico cientfica, esto muito vinculadas a este
movimento pelo qual o objeto tcnico, ou o objeto produzido pela
tecnologia cada vez mais avanada, escapa do controle do seu
produtor, e depois, do controle do seu consumidor.
[pergunta de aluno]
Boa pergunta! O Simondon est usando (eu devia ter dito
isto desde o comeo) a distino hegeliana entre abstrato e
concreto. Para Hegel, aquilo que dada e imediatamente a nossa
experincia, a nossa percepo, quilo que oposto apontar com
medo e dizer: "Isto azul", "Isto uma parede", "Isto um
microfone", "Isto o meu colar", "Isto so vocs", isto que
constitui, portanto, o conjunto da experincia sensorial perceptivo
o que, Hegel diz, isto abstrato. Tudo o que dado imediatamente
a ns abstrato. Por qu? Deste ponto de vista, Hegel tem um
predecessor muito interessante, que Espinosa. Porque Espinosa
diz exatamente a mesma coisa: aquilo que dado na experincia
imediata abstrato. Por qu? O que algo abstrato? abstrato
aquilo cuja causa desconheo, abstrato aquilo cujo modo de
produo eu desconheo. abstrato aquilo cuja origem eu
desconheo. Ento, tudo aquilo de que eu tenho a experincia
imediata e direta a experincia do aparecer do mundo para mim,
o mundo aparece para minha conscincia desta maneira; mas eu
ignoro porque ele assim. Qual o movimento que produz tal
como ele se apresenta para mim? E o desconhecimento da
origem, o desconhecimento da causalidade (no caso hegeliano o
desconhecimento do processo de engendramento) o que faz com
que isto que eu percebo seja abstrato. claro que se voc toma a
fenomenologia husserliana (e dentro dela, Merleau Ponty, por
exemplo, vai fazer uma inverso completa disso e vai propor uma
96

fenomenologia da percepo e vai dizer que no h nada mais

concreto que a percepo. Mas, Simondon est operando neste
campo de origem vamos dizer,espinosana-hegeliana em que
o dado imediato (quilo que dado imediatamente na experincia),
porque no me fornece a sua origem, a sua causa, o processo da sua
constituio, abstrato. Ao contrrio, o concreto (agora eu vou usar
o Marx)... Marx diz: o concreto o concreto porque sntese de
muitas determinaes, unidade do universo. isto que o
concreto. O concreto aquilo cuja gnese necessrio, cuja
produo necessria e cujo processo necessria de surgimento e de
articulao dos componentes da produo de uma sntese, unitria e
identidade, so dados. por isto que, tanto o Hegel do como Marx,
e na construo da tica de Espinosa ns poderamos dizer um
pouco isto, o concreto dado l no ponto final. Eu no sei o que o
Capital quando eu leio o primeiro captulo do Capital. Quando eu
leio o primeiro captulo do Capital, Max taxativo; a palavra que
ele usa, o verbo que ele usa o mais hegeliano possvel, ele diz: o
mundo capitalista, a sociedade capitalista, aparece como um mundo
de mercadorias.... Aparece. No ltimo captulo, do ltimo volume
do Capital, ns vamos saber porque aparece assim. O capital
como a Fenomenologia Do Esprito, do Hegel, ou como a grande
lgica do Hegel, um movimento para explicitar a inverso da
aparncia na essncia compreendida. esta diferena entre o
abstrato e o concreto: abstrato o ponto de partida, concreto o
ponto de chegada. Fundamentalmente isto. Salvo dois casos.
Guimares Rosa que diz: o concreto no est nem no comeo
(...?...) nem no fim, ele est na travessia.
[Neste autor, se l o seguinte: "Eu atravesso as coisas e
no meio da travessia no vejo! s estava era entretido na ideia
dos lugares de sada e de chegada. Assaz o senhor sabe: a gente
quer passar um rio a nado, e passa; mas vai dar na outra banda
num ponto mais, bem diverso do que em primeiro se pensou (... ) o
real no est na sada nem na chegada: ele se dispe para a gente
na travessia..."]
Antonio Machado: "Caminante, no haycamino, se
hacecaminoal andar"; portanto, o caminho que constitui o
concreto e no o ponto final e Merleau Ponty quando ele diz: "O
revolucionrio navega sem mapas porque ele no possui o lgebra
da histria". Posies nas quais se contestam concepes
hegelianas e herdada por Marx de que l no ponto final o concreto
vai aparecer. Qual o concreto hegeliano? O Esprito absoluto, isto
, o Esprito que recolheu dentro de si toda a sua histria e, agora,
ele consciente de si e sabe de si e, portanto, a histria terminou. A
histria do Esprito. A histria emprica ainda continua, ns
continuamos a empiricamente, mas a histria, com "H" maisculo,
que um movimento do Esprito para conquistasse a si prprio,
acabou. Que dia que acabou? Acabou no dia em que Hegel
escreveu a ltima pgina da grande lgica. No Marx ainda vai
acabar na revoluo, enquanto o comunismo no chegar, o concreto
no chega tambm. O capitalismo a abstrao pela qual tem que
passar para chegar concretude socialista e comunista. Ento, so
estas ideias.
isto que est pressuposto aqui no texto do Simondon
quando ele diz: o objeto artesanal abstrato. O que ele quer dizer
com isto? dado na experincia direta, o imediata, o arteso

depende das qualidades que ele percebe: quente, frio, duro, mole,
comprido, curto... por isto que abstrato. O objeto industrial
concreto no sentido em que ele uma sistematicidade produzida
por uma causalidade fsico-matemtica. Ento, eu conheo a
gnese dele; por isto ele concreto.
Muito bomvoc ter perguntado, porque seno eu iria passar
batido aqui.
Por favor, de vez em quando me faam perguntas, porque
eu vou passando batido... eu sei o que dizer isto na penltima aula
o fim da picada... [ risos] mas, nunca sem tempo; porque s vezes
eu passo batido achando que cristalino... e no ! Precisa de uma
explicao.
Eu vou concluir com mais uma citao do Simondon. Esta
distino entre o objeto de prata e o objeto concreto leva Simondon
a propor uma distino. Esta distino, ns poderamos dizer,
profundamente iluminista; ele distingue entre minoridade tcnica e
maioridade tcnica. Ento, ele diz: "O estatuto deminoridade
aquele segundo a qual o objeto tcnico , antes de tudo, um objeto
de uso, necessrio vida cotidiana, fazendo parte do ambiente no
meio do qual o indivduo humano cresce e se forma. O encontro
entre o objeto tcnico e o homem se situa, neste caso,
essencialmente durante a infncia. O saber tcnico implcito, no
reflexivo, o costumeiro. O estatuto de maioridade corresponde o
contrrio, a uma tomada de conscincia e a uma operao refletida
do adulto livre que tem a sua disposio os meios do conhecimento
racional e elaborado pelas cincias. O conhecimento do arteso se
ope ao do engenheiro".
Ento, minoridade tcnica significa abstrao e o objeto
voltado para o uso; maioridade tcnica significa concreo e o
objeto de terminar por um conhecimento cientfico.
Ns vamos eu espero , na ltima aula, por um pouco
em questo esta distino.
H um discpulo do Simondon, Svis, que trabalha um
pouco essa distino entre minoridade e maioridade tcnica. Um
dos exemplos interessantes que ele d... ele d vrios exemplos do
que acontece quando voc tem um objeto tcnico inicial de sua
forma final. Ele vai dizer: h uma tecnicidade, e o grau da
tecnicidade tanto menor quanto mais avanado for o objeto
tcnico. O que ele quer dizer o seguinte: a tecnicidade de que
conhecimentos eu tenho que dispor para produzir um efeito
tcnico. O primeiro exemplo que ele d o do fogo; ele diz, se
voc toma o mundo primitivo e o mundo da descoberta do fogo, o
fogo obtido atravs de rituais religiosos, ele considerado
mistrio sagrado e ele compartilhado por pouqussimos, que so
aqueles que detm o saber sobre a produo do fogo. (...?...) ele,
hoje, com que a criana da esquina acende isqueiro, risca um
fsforo, solta uma bombinha, acende o fogo, o seja, no h mais
necessidade de nenhum conhecimento tcnico para usar o fogo.
Ento, voc alcana a maioridade tcnica, do ponto de vista do
usurio, quando voc no precisa ter nenhum conhecimento para
usar essa tcnica. E a minoridade ocorre quando para usar esta
tcnica voc precisa de um saber imenso, em geral, ritualstico,
secreto, misterioso... ento, a ponta da minoridade as exigncias
97

que so feitas para que voc tenha acesso quele objeto tcnico. E a
maioridade e terra: no feita mais nenhuma exigncia a voc.
Outro exemplo que ele d que muito divertido. Ele diz: se voc
tomar a maneira como se juntam essas de roupa, voc vai ver que
(no caso da Europa ocidental), no caso dos gregos e romanos, no
tem costura, voc tem grandes planos de voc enrola, voc
pregueia, voc faz uma srie de coisas, mas no h ideia de uma
costura. E no caso, por exemplo, dos guerreiros, se voc tem tiras
de couro, cips que amarram, que so usadas no vesturio de
guerra. Se a gente caminhar um pouco, chegar, por exemplo, na
idade mdia; se voc olhar... no d para tentar ver isto em filme de
Hollywood; se voc olhar estes objetos em museus... em alguns
filmes ingleses d para ver isto, em filmes franceses, tambm. A
conexo entre as partes por tiras: voc junta a manga e o ombro,
amarrando uma srie de tiras (a mesma coisa atrs); ou seja... o
resultado disto, de duas que , uma: se voc um campons, voc
pe aquela roupa e vai at ela acabar; se voc nobre, voc tem
trs ou quatro serviais que vestem voc e te ajuda a se vestir,
porque um acontecimento, voc se vestir. Voc tem que amarrar
coisinha por coisinha.
Se voc passa o momento da manufatura e da primeira
revoluo industrial, voc tem o boto... o boto e a casa, e a,
facilita. A, quando voc vai chegando ao final da primeira guerra
mundial, surge o zper e, com a viagem espacial, esta coisa
maravilhosa que o velcro. Acabou!
Ento, voc vai da ausncia de conexo na roupa a uma
elaborao desesperada de fios, fiapos de fitas para amarrar tudo
aquilo; depois... No sei quantos de vocs j viram fazer o caseado
para um boto no aquilo que a mquina faz..., no! a
costureira fazer o caseado, e a me fazer o caseado de ensinar a
fazer o caseado: um horror, um inferno, fazer o caseado; voc
tem que cortar no tamanho certinho, pe o boto, v se deu bem e
a, voc vai costurar as bordas, depois, voc vai as bordas inteiras,
voc vai provar outra vez o boto, se ele passar, voc vai repetir
esta operao, agora, pelo avesso; e, de tal maneira que, quando a
casa est pronta, no se percebe mais que ela foi manualmente
produzida: ela uma perfeio, parece que ela esteve l desde que
o pano apareceu, esta a casa perfeita. A mesma coisa, achuriar a
barra, quando voc faz do vestido. Imagina!,se no meu tempo tinha
esta mquina estranhssima (esqueci o nome dela) que faz a barra
(industrialmente, ela faz a barra, este treco que est aqui). Voc
fazia na mo; se fosse fil, cetim..., se fosse musseline, o modo de
fazer a barra era secompletamente diferente. Se voc pega alguma
coisa de algum (...?...) de brim, voc faz... chama-se de p-degalinha... e... a arte de fazer isso, a verdadeira costureira, no deixa
jamais do lado direito aparecer que ela est fazendo pelo lado
esquerdo; o que significa que ela tem que pegar, a cada vez, um
minsculo fio pelo avesso e passar a linha por a, porque do lado de
c no pode aparecer a confeco da barra. Eu tinha uma tia que
quando ela via estes trecos aqui minha tia era costureira
...quando ela via estes trecos aqui, ela dizia: isso se chama
carregao, isto roupa de carregao; ela ficava o horrorizada
com fato de que ficava tudo aparecendo. Mas se voc vai fazer na
musseline, se voc vai fazer no cetim, voc no pode fazer o p-degalinha, voc vai fazer um achuriado, que so pequeninas... mas,

pequeninas!... passagens que a agulha faz entre o avesso e a barra

de minsculas, voc no pode fazer isto ser grande, porque se for
grande... desmancha ou, depois, surge uma folga e a barra comea
a ficar toda embalada; tem que ser rigorosamente feito, e todos do
mesmo tamanho. Voc treinado para fazer tudo em um tamanho.
claro que tudo isto aqui um elemento fundamental da
liberao feminina; o bvio! Coisa melhor que as mulheres
inventaram para fazer tudo na mquina, aguentar tudo na
mquina... botar o velcro e: para bens! Vamos viver a vida! Por que
voc se gastava e se desgastava de esta bobagem; mas isto era a
exigncia que a minoridade tcnica fazia do que era "a boa
costura". Ento, o objeto tcnico costurvel. eu recomendo
vivamente que vocs leiam o livro da dona Gilda sobre a moda em
que ela vai descrever... h um instante em que ela faz uma
descrio maravilhosa da renda. Porque a renda era feito em casa
(voc fazia a renda), depois, voc aplicava a renda, e voc bordava
em cima da renda. Era o que acontecia com as meninas operrias
que para seguir a moda faziam isto tambm, que faziam isto noite
luz de vela at quase ficarem cegas. No uma histria
engraada, a histria da tcnica, sempre uma histria de uma
violncia fora do comum. No caso das mulheres, a cada passo, a
exigncia da perfeio no desempenho no cotidiano foi sendo posta
de lado, felizmente posta de lado. Depois, claro (ns vamos ver isto
at o final da aula), h um instante no qual (isto ocorreu sempre
desde o comeo)... os grandes instantes de grandes mutaes
tcnicas esto vinculados guerra (so exigncias feitas pela
guerra que produzem isto). A primeira guerra, todos determinados
efeitos, no caso, felizmente, todas as mulheres param de usar
roupas compridas, dez anguas, dez calcinhas, cinco meias, dois
chapus, cinco luvas, um babado... toda aquela coisarada que elas
tinham que usar. E passam, lpidas, nos anos 10,20 e 30, a usar
aquelas roupas frgeis, leves, de cotadas... sem nada embaixo!
Leves! A, vem a segunda guerra. O que a segunda guerra faz! A
segunda guerra faz uma coisa maravilhosa: precisa das mulheres na
fbrica; os homens foram todos para a guerra e a produo
industrial tem que continuar.... Como voc pe as mulheres na
fbrica, se elas tm a casa para cuidar... e os filhos. Ento, voc
inventa a escola em tempo integral, creche, o jardim de infncia, o
maternal... tudo isso... e os eletrodomsticos: os Estados Unidos
criam os eletrodomsticos. Por que, se a mulher tem: fogo
eltrico, o aspirador, o liquidificador, a mquina de lavar roupa, a
mquina de lavar prato... pronto! Ela faz isto de noite, quando ela
volta da fbrica. O que no se avalia era o que significa isto,
porque, na hora em que voc est liberada da carga, do besteirol
domstico. No h nada mais idiota do que o trabalho domstico
porque, voc acabou de lavar um prato e vem um filho com uma
xcara e... voc lava a xcara e voc lava xcara e vem o tio com
um copo e... voc acaba de lavar o copo e vem a filha com a blusa
para lavar e outro para engomar... uma coisa fora do comum!
Fora-do-comum! Quando voc est liberado disto, quanta coisa
voc vai fazer, n? Vai para escola, vai para a universidade, vai
viajar, vai escrever... voc vai fazer mil coisas. E a depois... bem
depois inventaram esta coisa extraordinria (com todos problemas
que ela tem)... inventarama plula. Na hora em que inventaram a
plula... o feminismo, liberao feminina, a liberao sexual... e
tudo ficou timo!
98

uma pena que tudo isto aconteceu sob o modo de

produo capitalista. Que a gente sabe tudo isto acontecer sob um
modo de produo capitalista. Mas, enquanto tal, so coisas
interessantssimas para a gente passar para minoridade tcnica para
a maioridade tcnica. Vocs imaginem todos os procedimentos...
por que ficavam por conta das mulheres, n? Os homens nunca
tiveram que tomar providncias nenhuma, nenhuma! Ento, todas
as providncias artesanais que as mulheres tinham que tomar para
no engravidar. E tudo o que elas faziam depois que elas
engravidavam. Ora, vem a plula... ponto e pargrafo!
Eu no tenho uma viso otimista da tcnica porque ela se
realiza no modo de produo capitalista, mas eu no tenho uma
relao de tecnofobia. O que poderamos fazer com os objetos
tcnicos? Uma transformao social. Que o que acontece com
eles: uma transformao social. (Antecipei a minha ltima aula).
Ento, vamos l!
Agora, agora vou passar para a questo de qual a
diferena entre a mquina e o autnomo, para entender o objeto
tcnico contemporneo.
Numa obra intitulada "A Sociedade Informtica", Adam
Schaff (ele est na bibliografia de vocs), se refere revoluo da
microeletrnica e ele nota que ns estamos completamente
rodeadas por ela no nosso cotidiano de tal maneira que ns no a
percebemos. Ou seja, o relgio de (...?...), a calculadora de bolso, o
telefone celular, os computadores, os voos espaciais... tudo isto nos
rodeia sem que a gente, agora, se surpreenda ou se d ao trabalho
de uma reflexo sobre isso: eles esto dados a, na nossa
experincia e no nosso cotidiano. Ele fala tambm na revoluo da
microbiologia que vai o ocorrer a partir da descoberta do cdigo
gentico (dos seres vivos) e da qual nasce a engenharia gentica
que pode alterar o cdigo gentico das plantas, dos animais e dos
seres humanos e esto a nos transgnicos (a fazer sua festa no
globo terrestre). Ele fala tambm da revoluo da energia nuclear,
ou seja, a obtida mediante a fisso e a fuso controlada de tomos e
que poderia propiciar novas formas de energia, mas que est
destinada, at que se prove o contrrio, aos militares, apesar de
toda a fala do seu uso pacfico.
Estas revolues que so "micro", hoje em dia recebem
uma referncia ainda mais "micro", que a referncia "nano"; e
voc passa a falar no numa microtecnologia, mas numa
nanotecnologia. A ideia fundamental, trazida pelo Schaffer, e que a
noo de nanocincia e nanotecnologia desenvolve, o acesso do
conhecimento, e depois, das tcnicas, ao infinitamente pequeno.
o poder, o acesso, ao infinitamente pequeno.
No entanto, antes de examinar o que isto significa,
importante compreender como a mutao que a revoluo da
microeletrnica, mais do que a da microbiologia e mais do que a da
energia nuclear, do ponto de vista de uma histria da tcnica. Os
antigos objetos tcnicos, at a segunda revoluo industrial, diz
Schaffer, eram objetos que a ampliavam a fora do corpo humano,
eles eram uma ampliao do corpo. Na antiguidade, ampliao da
capacidade das mos dos ps; depois, na modernidade, das mos,
dos ps e dos olhos; com a grande indstria e as mquinas, o corpo

inteiro; mas era sempre um objeto que tinha como referncia o

corpo humano do ponto de vista de troncos e membros e o aparelho
sensorial. Os novos objetos tecnolgicos, nascidos desta revoluo
da microeletrnica no ampliam mais as foras fsicas, elas
pretendem ser uma ampliao das foras intelectuais humanas, ou
seja, uma ampliao da capacidade do pensamento; porque estes
objetos, diferentemente dos anteriores, lidam com um novo
paradigma. Os objetos tcnicos at a revoluo da microeletrnica
eram objetos que lhe davam com a comunicao de movimento,
eram mquinas; mquinas simplssimas, como as cinco mquinas
gregas (a alavanca, a polia, o parafuso, o martelo, etc.) at a
maquinria complexa da segunda revoluo industrial; mas eram
mquinas, comunicao de movimento. Ora, a novidade que,
agora, os objetos tcnicos dependem de informaes e eles operam
por informaes e comunicao de informaes.

apenas na sala de bate-papo, mas se v no modo de operao do

capital financeiro, que faz as suas operaes num piscar de olhos,
entre empresas e bancos situados nos confins do planeta,
instantaneamente. um mundo, portanto, do instantneo.

Esta ampliao da capacidade intelectual ou, pelo menos, a

ampliao das operaes do crebro, so evidentes com o
computador. Ele amplia a capacidade de pensamento de uma
maneira gigantesca, ele realiza em segundos o que seria necessrio
sculos para realizar, ele amplia a capacidade de memria, ele torna
a nossa memria quase nada, diante da memria que ele capaz de
armazenar e mais, este objeto que amplia as capacidades
intelectuais, que amplia o pensamento, amplia a memria, opera
por informao, ele est organizado de maneira a se autocorrigir;
na maior parte das vezes, ele capaz de corrigir suas falhas e de
corrigir seus erros cometidos alguma, em algum processo; ou seja,
ele possui aquelas caractersticas que ns vimos com Descartes e
Liebniz, em Hobbes, definiam um autor.

A palavra grega automaton significa algo que se move a si

mesmo, algo que automotor, automovente e que tem em si
mesmo o princpio do movimento. Era por isto que os modernos
(ns vimos) afirmavam que o autmato perfeito era o corpo
humano, a natureza, feita por Deus, porque depois Deus a cria ela
passa a funcionar por ela mesma que o corpo humano. Voc se
lembram do texto do Liebniz da diferena entre a mquina feita
pelo homem e a mquina feita por Deus, no caso corpo humano, a
mquina feita pelo homem, ela esbarra, chega um momento em que
as partes componentes no so mquinas; enquanto que, no caso do
corpo humano, at a mais que nfima parte, ainda mquina e, por
isso, ainda o autmato. Ento, este sentido inicial palavra
autmato tem, de mover-se a si mesmo, leva a considerar que uma
mquina que tem o seu prprio motor, que funciona a partir de si
mesmo, um autmato. Ou seja, passa-se a falar em automatismo
tanto l para os antigos quanto para os modernos, quanto para ns
quando a fora animal, a fora natural e a fora humana so
substitudas por uma fora tcnica como um motor. Quando o
motor da mquina no nem a fora animal, nem a fora natural,
nem a fora humana, mas uma fora, ela prpria, tcnica, ns
dizemos que temos um automatismo. O autmato aquele cujo
motor ele prprio um objeto tcnico. Nesse sentido do
automatismo envelheceu. O objeto tcnico automtico, ou o
automatismo (autmato contempornea), muito mais que o
sentido que os antigos e os modernos deram para o autmato.
Ento, ns entendermos este novo sentido que o automatismo
contemporneo tem, ou que o autmato contemporneo tem, ns
temos que levar em considerao as duas outras caractersticas do
autmato. No basta se referir questo do movimento e dizer:
"bom, o autmato aquilo que tem, em si prprio, o princpio do
movimento". Isto no basta! para caracterizar o autmato
contemporneo.

Durante a primeira e a segunda revoluo industrial, o

corpo humano se estendeu no espao; primeiro, com o telescpio, o
microscpio, a mquina a vapor (que deu o trem, que deu o bonde),
depois, com as mquinas eltricas (o telgrafo, o telefone, o rdio,
o cinema, televiso) e as mquinas a combusto, como o automvel
de o avio. Agora, com os satlites e a informtica, o nosso
sistema nervoso central que se amplia, se estende, no espao que
no tempo. Ns podemos dizer que, como no h limites esta
tecnologia nova, no h limites para estender o nosso sistema
nervoso no espao e no tempo, ns podemos dizer que essa
tecnologia (eu vou examinar isto na ltima aula) caminha na
direo de no apenas de diminuir distncias espaciais e diminuir
intervalos temporais, ela caminha no sentido de eliminar a distncia
espacial e o intervalo temporal, ou seja, ela caminha na direo de
um "aqui total" e de um "agora total". um mundo sem os
horizontes do espao e sem os horizontes do tempo. Ela uma
tecnologia que abole a geografia, abole a diferena entre o distante
e o prximo e do perto e longe de que abole, do ponto de vista
temporal, a distino clssica entre passado, presente e futuro.
Ento, esta tecnologia distinta da que aconteceu at a segunda
revoluo industrial, porque o que altera o nosso modo de
insero (...?...), porque ela altera o nosso sistema perceptivo. E
por isto que com esta nova tecnologia se diz que o universo est
online durante 24h. Ele no tem um obstculo de distncias e de
diferenas geogrficas, de distncias de diferenas sociais e
polticas e ele no opera com a distino entre o dia e noite, ontem,
hoje e amanh. Ento, tudo se passa aqui e agora e isso se v, no
99

Esta revoluo vai nos conduzir do maquinismo para o

automatismo, ou seja, vai nos conduzir para um objeto tcnico cuja
finalidade substituir uma gente vivo nas funes de execuo,
comando, vigilncia e controle da produo, seja, o autmato no
imita o ser vivo (no aparece na fico cientfica com os robs,
no); o que o autmato faz substituir o ser humano.
O automatismo se refere a trs aspectos principais: o
princpio do movimento, a operao e a execuo da obra e as
funes de comando, regulao, vigilncia e controle do objeto.
Princpio do movimento.

A segunda caracterstica que o autmato tem (e isto j a

marca do autmato contemporneo): a operao e a execuo da
obra.
Considera-se que a mquina passa realizar sozinho e por si
mesmo todas as operaes que vo executar a obra. Ela capaz de
comunicar movimento a suas partes. E esta comunicao
chamada de automatismo operacional. Mas este elemento que

essencial para entender o automatismo contemporneo ainda no

nos d o ncleo do automatismo contempornea.

Em quinto lugar, o autmato contemporneo no uma

mquina que se move a si mesma, ele uma inteligncia artificial.

O que nos d o ncleo do automatismo contempornea a

terceira caracterstica do autmato: o comando, a regulao, a
vigilncia e o controle exercido sobre a produo.

tcnico.

O objeto tcnico automtico contemporneo pertence ao

sistema tcnico dominante que o sistema da tecnologia eletrnica.
Por isso, este objeto tem as seguintes caractersticas (e isto o
autmato contemporneo): primeiro, ele realiza operaes que
implicam pensamento, isto , se implicam linguagem; porque ele
opera com comunicao e informao de comunicao. Ele opera,
portanto, graas a uma codificao legvel e compreensvel para a
mquina. E porque a mquina compreende o cdigo que ela
capaz de estabelecer as relaes entre as suas funes e, por isso,
que ela pode agir por si mesma e em si mesma.
O que so, portanto, as operaes que a mquina realiza?
Essas operaes so sistemas de sinais codificados sob a forma de
programas matemticos e formalizadas em termos da lgica formal
contempornea. Vocs sabem, em francs, o comprador se chama
"logiciel" [na verdade, este vocbulo em francs, antes, significa
"programa" em portugus; wikipdia: "Eninformatique, unlogiciel
est
un
ensemble
d'informationsrelatives

destraitementseffectusautomatiquement par unappareil de

informatique"], para marcar que ele opera graas formalizao
lgica. Ou seja, o cdigo, que um cdigo de informao, que a
mquina compreende transmite as suas partes e indica que opera
por mensagens, ela recebe mensagem e envia mensagem. As suas
partes esto interligadas por mensagens. E no d para gente dizer
"ah, que antropocentrismo louco, escrever mquina, parece que
eu estou descrevendo...". No!... isto mesmo que ela . Ela isto!
Ela aterradora, mas ela isto; ela a compreenso de cdigos
matemticos e lgicos que ela transforma em mensagens e que ela
envia para todas as suas partes as quais trocam entre si mensagens.
A ideia era: ns poderamos ser inexistentes, algum tocou um
boto e a mquina se ps a funcionar. A humanidade termina e a
mquina est l... funcionando; ou seja, ela no precisa de nenhum
ser humano para fazer o que ela faz. Esta a sua primeira
caracterstica.
Segunda caracterstica: ela dotada de autorregularo, ou
seja, ela capaz de se voltar sobre si mesma para assegurar o seu
funcionamento correto, o seu equilbrio interno e a correo dos
seus erros.
Terceiro. Ela opera com trs tipos de comunicao:
comunicao clssica de movimentos, comunicao clssica de
energia e comunicao nova de informao.
Em quarto, ela opera em dilogo com o mundo exterior e
com o seu utilizador. E ela fazia isto graas ao programa. Svis vai
nos explicar o que um programa. Ele est na bibliografia de vocs
tambm. "O programa a ingesto pela mquina de uma parte
constante das informaes que podem vir do exterior e das
instrues dadas ao utilizador e recebidas do utilizador". isto o
programa.

100

Ns chegamos, portanto, forma contempornea do objeto

Eu proponho, agora, fazer mais um percurso para

examinar as caractersticas que fazem com que um objeto seja
considerado como um objeto tcnico. E no s, tomando agora o
objeto tcnico contemporneo, mas o objeto tcnico em geral.
Aquilo tudo que a gente viu no decorrer deste curso.
Basicamente, um objeto tcnico um objeto que se refere
a dois tipos de usos possveis: ou como meio para a produo de
um outro objeto (portanto, como um instrumento, ferramenta,
mquina), ou como um resultado obtido pelo trabalho, pela
fabricao, pela produo; ou seja, um objeto tcnico tanto a
ferramenta, o instrumento, a mquina, que produz um objeto,
quanto o prprio objeto produzido, na medida em que ele...
encarna nele, ele traz dentro dele, o processo que o produziu. Ele
um objeto da tcnica. Ento, eu tenho o objeto tcnico como um
processo... os instrumentos para produzir um objeto e um resultado.
O resultado tambm um objeto tcnico.
Sob esta perspectiva, ns podemos dizer que um objeto
tcnico tem as seguintes caractersticas (o objeto tcnico em geral).
Primeiro: ele fabricado pelo homem ou ele tem um homem como
causa produtora; ele uma obra, ou seja, ele no um efeito de
uma causalidade natural, ele produto de trabalho.
[aparentemente,
caracterstica]

professora

"pulou"

segunda

Terceiro: ele um meio de produo e um produto. Por

exemplo, um martelo um meio de produo; mas ele prprio foi
produzido, portanto, ele um produto tcnico. Ou seja, em objeto
tcnico pode ser um instrumento para a produo ou a finalidade de
uma produo.
A outra caracterstica que, portanto, pela sua finalidade o
objeto tcnico um utenslio, ou seja, ele um objeto de uso. Por
exemplo, o vesturio, o transporte, o calado, os objetos de uso
domstico e assim por diante. Ele pode ser uma operao humana:
culinria, agricultura, medicina, escrita, as obras de arte; tudo isto
tcnica, tudo isto que ns vimos no correr deste curso. Este
conjunto de caracterstica no , seno, a enumerao que ns
fomos vendo no decorrer do curso.
Seja como instrumento de produo, seja como o utenslio,
ou seja, como uma operao, nos trs casos a fabricao do objeto
tcnico tem um pressuposto bsico necessrio que so as funes
naturais, ou seja, as matrias-primas disponveis para a sua
fabricao ou para a realizao das suas operaes. Mesmo que eu
tome o autmato contempornea que... (no h nada mais distante
do mundo natural do que ele) h um conjunto de pressupostos que
so dados para que ele possa existir. E que so pressupostos
naturais. Ento, o primeiro pressuposto so as condies naturais,
que podem ser totais, como no objeto tcnico antigo, e mnimas,
como no objeto tcnico contemporneo. As condies histricas ,
isto , as condies sociais, econmicas, culturais, religiosas,
cientficas, polticas, que permitem a sua fabricao ou a sua

utilizao, ou at que provocam a sua fabricao ou a sua

utilizao.
O que significa dizer que preciso considerar que as
condies histricas? Entendidas como condies econmicas,
sociais, polticas, culturais. Por exemplo: ns sabemos que os
chineses dispunham, desde toda antiguidade, das condies
materiais e naturais que permitiro a eles a inveno da plvora e
da bssola. A plvora empregada para a diverso, para os fogos
de artifcio. E a bssola era vista como uma curiosidade. Foi
necessria passar as condies histricas do incio do capitalismo,
portanto, uma mudana nas condies econmicas, sociais e
polticas, para que estes dois objetos tcnicos, antiqussimos, se
tornassem aquilo que eles se tornaram: a plvora, um elemento de
guerra e a bssola, um elemento de navegao, ou seja, se tornaram
instrumentos tcnicos propriamente ditos.
Um outro exemplo. A bblia narra que Deus no aceitou a
oferenda de Caim, mas aceitou a oferenda de Abel, e foi por isto
que Caim matou Abel. Ora, o que que cada um ofertou a Deus?
Caim ofertou a Deus os produtos agrcolas, ele era um agricultor. E
Abel ofereceu a Deus os produtos do pastoreio, ele era um pastor.
A narrativa indica, em termos sociolgicos e antropolgicos, que
ns estamos perante uma sociedade que desvaloriza a agricultura e
valoriza o pastoreio; e isto que significa "Deus no aceitou a
oferenda de Caim, aceitou a de Abel e Caim matou Abel". a luta
entre duas formas da produo econmica, entre a agricultura e o
pastoreio, que vai se repetir na histria seguinte, a de Esa e Jac,
com um prato de lentilhas, a mesma histria que vai se repetir.
Este era um elemento paradigmtico da estrutura scio-econmicopoltica do mundo e hebraico. E ns poderamos pegar Homero ver
como era isto no caso da Grcia, pegar Virglio e ver como era isto
no caso de Roma, ou seja,no possvel pensar o significado e a
importncia de um sistema tcnico ou de um objeto tcnico no
interior de uma mesma sociedade sem levar em conta as condies
histricas e desta prpria sociedade. Ento, eu preciso das
condies materiais, mas eu preciso tambm das condies
histricas; seno, o objeto tcnico fica incompreensvel. Ento,
voc l a histria de Abel e Caim ou l a histria de Esa e Jac e
fica perguntando... por que Jeov no aceitou... Caim plantou com
tanto cuidado, colheu e elevou l... diabos! Que deus mais tonto,
mais injusto! que no isto que est sendo narrado. O que est
sendo narrado qual o modo socioeconmico vlido perante os
hebreus naquele perodo. o pastoreio.
O outro exemplo ns j examinamos aqui, ns sabemos
que a luneta foi inventada pelos flamengos no sculo XVI e ela nos
circos, nos parques de diverso, como um objeto de curiosidade.
Ora, depois, com as navegaes, ela se tornou um objeto nutico,
porque ela servia para aproximar as distncias; mas, s quando
Galileu vira a luneta para o cu que ela se torna um objeto tcnico
do mundo astronmico e da nova cincia.
Ento, a histria dos objetos tcnicos est ligada, sem
dvida nenhuma, a uma histria das invenes; mas, a inveno
destes objetos s pode ser compreendida se ns levarmos em conta
as condies histricas desta inveno. Mas isto no suficiente
para que uma inveno tcnica seja transformada em um objeto
101

tcnico, isto , naquilo que ou utenslio, ou ferramenta, ou

instrumento, ou mquina, ou produto; preciso que haja novas
histricas, sociais, econmicas, que transformem uma inveno
efetivamente num produto tcnico.
Ento, o que ns podemos dizer que o objeto tcnico s
ganha sentido quando a sua finalidade e o seu uso so definidos por
um sujeito tcnico que determinado pelas condies econmicas,
sociais e polticas nas quais ele vive.
O quarto ponto que eu queria apresentar, ainda em redor da
qualificao do que seja um objeto tcnico, um conjunto de
critrios que servem para definir o que um objeto tcnico. E, em
particular, agora, pensando o objeto tcnico da segunda revoluo
industrial (portanto, o maquinismo) e a contempornea (o
automatismo). Embora, vrias das caractersticas que eu vou
apresentar aqui sejam vlidas para todos os objetos tcnicos.
H trs critrios para que se diga que o objeto escolheu um
objeto tcnico: a sistematicidade, a normatividade e a historicidade.
Sistematicidade. Nenhum objeto tcnico existe
isoladamente, ele faz parte de um sistema, de uma rede de tcnicas
e de uma cadeia de operaes que o produzem e que determinam o
seu modo de funcionamento ou seu emprego. Isto vale para o
objeto tcnico em qualquer tempo. Esta sistematicidade pode ser
menor ou maior, mas simples (abstrata) ou mais complexa
(concreta), mas ela existe, sempre. Isto significa que a
racionalidade do objeto tcnico, ou da inteligibilidade do objeto
tcnico, no dada apenas pela sua finalidade, produzir um
determinado fim, mas tambm a racionalidade, a inteligibilidade
dele, provm das relaes que ele mantm com saber prtico e o
saber terico contemporneo a ele. O caso mais interessante, que
eu acabei de mencionar, foi o caso da luneta, transformada em
telescpio; mas, isto vale para todos os objetos tcnicos.
Assim, ns podemos dizer queum objeto tcnico um
sistema de relaes tcnicas necessrias para sua produo, para
sua existncia e para o seu emprego. ns podemos dizer que o
objeto tcnico um sistema sob trs aspectos: primeiro, pelo
conjunto das condies tericas e prticas da sua produo;
segundo, pela maneira em comum nele cada elemento opera na
relao com outros, de tal modo que h uma dependncia interna
entre os componentes do objeto, que pode ser uma coerncia frgil
ou uma coerncia forte, como ns vimos no quadro do Simondon,
mas tem que haver esta coerncia. E, em terceiro lugar, pelo
conjunto das demais tcnicas que condicionam o seu uso [92:33].
Em uma coisa banal, no h eletrodomsticos sem eletricidade.
[pergunta de aluno]
... entra tudo isto, mais adiante eu vou colocar isto, porque
entra a estrutura cognitiva como entra o lugar que ele ocupa no
interior das relaes sociais. As duas coisas vo funcionar, ele
sujeito neste sentido, como operador.
A ideia de que h um conjunto de condies, que so
pressupostas para o objeto tcnico tem que mostra que ele um
sistema, voc pode ter... por exemplo, se voc tomar o caso do
automvel. O automvel pressupe, primeiro: um saber terico,
pressupe fsica e qumica, no mnimo; ele pressupe um saber

prtico, ou seja, uma rede de aes tcnicas que so realizadas nas

fbricas onde ele produzido; ele pressupe em conjunto de outras
condies tcnicas como a extrao da matria-prima, as condies
tcnicas das operaes dos trabalhadores, as condies tcnicas de
estocagem, as condies tcnicas de distribuio, etc., e ele
pressupe um conjunto de condies tcnicas para o seu uso, ou
seja, o aprendizado da manipulao do produto ( preciso aprender
a dirigir), a existncia de uma malha rodoviria (onde ele possa
circular), a existncia de uma rede de combustvel (onde ele possa
se alimentar), a existncia de postos de assistncia tcnica, as
regras do trnsito, mapas, locais de estacionamento domstico e
pblico (ele afeta, portanto, a arquitetura e a urbanizao) e assim
por diante. um sistema! O automvel no era um objeto tcnico
que possa ser tomado isoladamente, ele s e compreensvel se eu
levar em contaos pressupostos tericos, os pressupostos prticos, as
condies efetivas para sua fabricao e as condies efetivas para
o seu uso e o que ele implica, portanto, para uma sociedade se ele
estiver em operao, tanto do ponto de vista da sua fabricao,
quanto do ponto de vista da sua circulao ou do seu consumo. Ou
seja, no caso de So Paulo (isto to bvio), ns temos as
montadoras isto definiu por um perodo longo o que era a
indstria de So Paulo, o que era os metalrgicos em So Paulo, o
que elas montadoras em So Paulo e, ao mesmo tempo, hoje, o
que significa que esta afluncia do nvel do consumo por parte da
classe trabalhadora ampliada e por parte da classe mdia e que
transformaram So Paulo neste inferno que So Paulo se
transformou. Tudo isso se chama:automvel. E este objeto,
portanto, s faz sentido se eu o ligar ao sistema todo do qual ele
depende; seno, eu nunca vou compreend-lo. E isto vale para
qualquer objeto tcnico. Qualquer um. A compreenso de um
objeto tcnico pede, portanto, uma ida sistematicidade interna, as
articulaes das suas partes eos seus pressupostos (de fabricao e
de uso). Ento, ns podemos dizer que um objeto tcnico um
sistema porque ele se comunica com todos os outros sistemas
tcnicos de uma sociedade a partir de alguns sistemas tcnicos
dominantes; por exemplo: houve um momento em que o sistema
tcnico dominante era o sistema hidrulico, tudo o que se faz com a
fora da gua; h um momento em que o sistema eltrico, o
sistema petroqumico, o sistema eletrnico, o sistema nuclear e, e
assim por diante; ou seja, isto no significa que os vrios os
sistemas no coexistam, no possam coexistir numa mesma
sociedade, mas j significa que um deles numa sociedade o
dominante; e ele que determina as formas de relao do objeto
tcnico com os outros sistemas.
A segunda caracterstica, o segundo critrio de definio
do objeto tcnico, a normatividade. Um objeto tcnico um
savoirfaire (um saber fazer) que pressupe um saber prescritivo e
normativo.
Vocs se lembram quando ns vimos os gregos que eu
examinei o verbo grego poien, de onde vem poesis [ ao de
fabricar, fabricao. Confeco de um objeto artesanal.
Composio de uma obra potica. O verbo poio significa: fabricar,
executar, confeccionar obras intelectuais como um poema ,
construir, produzir no trabalho agrcola de , provocar
riso, doena, vergonha, pobreza, lgrimas, riqueza , fazer
102

sacrifcios aos deuses, a guerra, o bem ou o mal a algum ; agir

com eficcia produzindo um resultado um remdio, uma arma,
um artefato . Aristteles explicita o sentido principal da poesis
como uma prtica na qual o agente e o resultado da ao esto
separados ou so de natureza diferente. A poesis Liga-se a ideia de
trabalho como fabricao, construo, composio e a ideia de
tkhne do livro Introduo Histria da Filosofia, de Marilena
Chau]. E que poien significa medir, pesar, contar, juntar, separar,
comparar, distinguir, ou seja, desde o seu incio, as operaes da
tcnica sempre foram (e so) e normas com regras de ao.
Comparar, medir, pesar, ajuntar, separar... ou seja, o objeto tcnico
no um achado, ele um resultado que de um trabalho regrado ou
de um trabalho metdico. No por acaso que nas sociedades
tribais antigas, a tarefa tcnica estava a cargo do feiticeiro (do paj,
do xam), porque algum que tinha que dispor de condies
fsicas, psicolgicas e de tempo para a este trabalho regrado e
metdico na produo de um objeto tcnico.
Ento, o que a normatividade? A normatividade o
estabelecimento de modelos padres, paradigmas, para a produo
de uma objeto chamado "objeto bem-feito". Aquilo que no incio
da aula, quando eu falei da costura, quais eram os critrios para
dizer que aquilo era alta-costura, era a verdadeira e acabou costura.
Todos aqueles pequeninos critrios que eu mencionei aqui esto
ligados a esta ideia de que voc tem que ter modelos-paradigmas
padres que definem o que o objeto bem-feito ou o objeto
acabado. Ou seja, a normatividade determina, para cada tipo de
objeto, levando em conta a sua finalidade, quais devem ser as suas
medidas, as suas dimenses, de que materiais ele deve ser feito,
qual o tempo para sua fabricao, o qual a regulagem especfica
que ele tem que ter, qual foi ser a sua durabilidade, e assim por
diante....Sris vai dizer que o objeto tcnico o produto de uma
seleo de possibilidades que so... uma seleo que definida pela
escolha de um conjunto de normas e de regras que especificam o
modo da fabricao de um modo do uso do objeto. Por exemplo,
uma coisa simplsima(sic), os objetos eletrodomsticos que
especificam se eles podem ser usados a 120 ou a 220 volts; os
avies especificam o tipo de um combustvel que eles tm que usar
e as condies em que eles podem alar voo e aterrissar (claro, se
for da Gol e da TAM, no prestam a ateno nisto, mas, em todo
caso, exigido normatividade saber as condies para decolar
de aterrissar por isto que.... vocs viram o que aconteceu ontem,
um aviozinho l que aterrissou... literalmente aterrissou!). Esta
normatividade aparece para o usurio (no para o fabricador, no
para o trabalhador que faz o objeto), mas ela visvel quando o
usurio recebe o manual de instruo do objeto que ele comprou:
ele adquire um objeto, e este objeto um objeto tcnico que
obedece a normas, padres, paradigmas e eu s posso us-lo se eu
soubesse operar no interior do padro, do paradigma, da norma,
que foi estabelecida; por isto que voc tem o manual do usurio.
Eu costumo ler, no entender nada de errar tudo. uma desgraa!
Eu sou uma desgraa com o manual do usurio. Ento, o que a
norma ou a regra visa? Ela visa s seguintes coisas: primeiro,
determinar as necessidades intrnsecas para a produo do objeto;
segundo, a rapidez e a eficincia da produo; terceiro, o aumento
da quantidade de objetos produzidos; quarto, a qualidade do
chamado "bom objeto" (essas qualidades so: rendimento, solidez,

durabilidade, rentabilidade). Hoje em dia, a nova forma assumida

pela acumulao do capital, no h mais a noo de qualidade nem
de durabilidade; essas normas se tornaro irrelevantes. A norma dos
objetos contemporneos a norma do descartvel. Ento, no tem
que ter qualidade, no tem que ter durabilidade, no tem que ter
estoque, estocagem... no tem nada disso; ele deve durar o tempo
que dura uma rosa....
A outra finalidade da norma instituir um objeto padro,
porque pela figura do objeto padro que vai se determinar qual
o desempenho que este objeto tem no mercado e se ele pode como
competir com outros. E, finalmente, a funo da normatividade
instituir valores, no sentido simblico; ou seja, o significado
simblico que o objeto vai ter.
Finalmente, o terceiro critrio para definir o objeto tcnico
a historicidade. Existem duas grandes explicaes principais para
a mudana do objeto tcnico. A primeira a chamada de explicao
imanente. O que se diz: o objeto tcnico, pelas suas caractersticas,
pelo seu uso, vai suscitando inovaes que o aperfeioam, que
determinam mudanas no seu modo de fabricao, e no modo de
fabricao com os demais objetos com que ele se relaciona. De tal
maneira que isto produz uma mudana em cadeia no conjunto dos
objetos tcnicos. E, alm disso, os defeitos e os problemas de um
objeto tcnico suscitam tambm modificaes que resultam em
objetos tcnicos novos. A ideia, portanto, da explicao imanente
que, no interior da prpria tcnica, se instala uma temporalidade
que definido por ela mesma, ou seja, os objetos tcnicos
carregam, deles mesmos e por eles mesmos, uma temporalidade
que se explica, seja pelas inovaes que eles trazem, que acarretam
a mudana dos outros, seja pela correo dos seus defeitos, e assim
por diante.... A segunda explicao a explicao histrica
propriamente dita. Em primeiro lugar, h uma explicao que
histrico-econmica que foi a que procurei enfatizar neste curso.
Ou seja, as mudanas na estrutura social e econmica que
produzem as mudanas dos objetos tcnicos. Ainda no campo
histrico, aquilo que se chama de uma explicao histricocultural, ou seja, as mudanas no objeto tcnico decorrem
pelointervalo que se estabelece entre o conhecimento cientfico e a
sua aplicao, ou seja, quando novos conhecimentos cientficos
propiciam uma mudana, h um surgimento de um novo objeto
tcnico.
Frequentemente, se considera que as duas explicaes, a
imanente e a histrica, so excludentes. Na verdade, elas no so.
Eu tentei, deste curso, mostrar que elas so... elas esto articuladas,
eu no posso entender as mudanas na tcnica sem o subsolo dos
pressupostos econmicos, sociais e polticos, mas eles no me
explicam, no objeto tcnico como tal, a mudana que este objeto
sofre. Para isto, eu preciso da explicao imanente a prpria
tcnica. Ento, as duas explicaes so fundamentais para ns
definimos, para ns termos um verdadeiro critrio temporal a
respeito do objeto tcnico. Ento, sistematicidade, normatividade,
temporalidade (ou historicidade), so os critrios pelos quais eu
compreendo o que o objeto tcnico e posso diferenciar, portanto,
os objetos tcnicos das diferentes pocas e das diferentes
sociedades.
103

Como eu examinei sempre as condies histricas, sociais,

da tcnica nos vrios perodos que ns examinamos aqui, preciso
agora examinar quais so as condies histricas (portanto, sociais
e econmicas) no tocante forma contempornea da tcnica. Isto ,
depois das revolues micro e nano, na cincia e da tecnologia, o
que acontece com a forma contempornea da tcnica....uma coisa
que ns podemos dizer desde j. Na sociedade contempornea, os
objetos tcnicos se tornaram a mediao necessria e universal de
todas as condutas individuais, de todas as relaes sociais e de toda
vida cultural. Sobre este aspecto, a sociedade contempornea se
distingue dos perodos anteriores que ns analisamos. Isso me leva
ento... eu vou fazer este ltimo tpico. rapidinho, este ltimo
tpico.
J que se trata de indagar das condies atuais, a primeira
coisa ao observar a nova forma da insero social da cincia.
Com a revoluo informtica, ou com o automatismo em sentido
pleno, ns estamos presenciando os efeitos (no as causas) de uma
nova forma de insero do saber e da tecnologia no modo de
produo capitalista. Nas revolues tcnicas, e tecnolgicas,
anteriores, a pesquisa cientfica, terica, era autnoma; e ela se
transformava em cincia aplicada quando ela era empregada na
produo econmica por meio de tecnologias vinculadas
produo econmica; ou quando resultados tericos eram
retomados com fins econmicos em laboratrios mantidos pelas
grandes empresas de produo.
Hoje, a cincia, na sua face terica quanto na sua face
aplicada, que se tornou uma fora produtiva. Ou seja, ela deixou de
ser um suporte para o capital, por meio das tecnologias, e se
converteu num agente da acumulao do capital (e da reproduo,
portanto). Entre outras consequncias, isto mudou o modo de
insero social dos cientistas, porque eles se tornaram agentes
econmicos diretos; aquilo que se chama o complexo industrial,
militar, na verdade um complexo cientfico, industrial, militar. E
por qu? Porque hoje a fora e o poder capitalista se encontram no
monoplio informao. Ento, no pouco ns termos visto que o
objeto tcnico contemporneo (o autmato) um objeto de
informao; ele produzido por informao, ele opera por
informao, ele distribui informao, ele comunica informao, e
assim por diante.... Ele o objeto tcnico contemporneo (o
autmato), ele a expresso do lugar onde se situa hoje a fora e o
poder do capitalismo, que sobre o conhecimento cientfico e
sobre monoplio da informao.
H pessoas que tm uma viso muito tranquilo a este
respeito e, sob certos aspectos, muito otimista.
Eu vou citar texto, est na bibliografia de vocs, o livro do
Manuel Castells, A Sociedade em Rede; na pgina 69 ele escreve o
seguinte: "Que caracteriza a atual revoluo tecnolgica no a
centralidade de conhecimentos e informao, mas a sua aplicao
para gerao de novos conhecimentos e de dispositivos de
processamento e comunicao da informao e um ciclo de
realimentao cumulativo entre a inovao que o uso. As novas
tecnologias da informao no so simplesmente ferramentas a
serem aplicadas, mas so processos a serem desenvolvidos".

Ora, quem que desenvolve estes processos? Quem

desenvolve esses processos pacincia incorporada ao complexo
empresarial, incorporada, portanto, ao capital. Castells no diz isto
(...?...), eu que estou dizendo isto.
O segundo texto que eu vou citar, tambm a pgina 79,
ele diz: "H, por conseguinte, uma relao muito prxima entre os
processos sociais de criao de manipulao de smbolos (a cultura
da sociedade) e a capacidade de produzir bens e de distribuir bens e
servios (as foras produtivas)". Ou seja, o que ele est dizendo o
seguinte: tradicionalmente, mas ramos capazes de distinguir
foras produtivas (toda a operao da economia) e foras
simblicas, seja o conjunto de formulaes para o ocultamento do
que se passa com as foras produtivas (portanto, a produo de e
ideologia), seja a criao cultural como a criao de smbolos. O
que castells diz, e neste ponto ele tem absoluta razo: dado o modo
novo de insero da cincia e da tecnologia na produo, se
tornaram foras produtivas, ele tem toda razo em dizer que se
estabelece uma relao muito prxima entre os processos sociais de
criao e manipulao de smbolos (isto , a cultura da sociedade) e
a capacidade de produzir e distribuir bens e servios, isto , as
foras produtivas. Pela primeira vez na histria, a mente humana
uma fora direta de produo e no apenas um elemento decisivo
no sistema produtivo; pelo que ns vimos. O que objeto
tecnolgico ser uma inteligncia, um intelecto, uma ampliao da
mente e, portanto, ele a mente ampliada em operao, como
inteligncia artificial. Ento, eu repito: pela primeira vez na
histria, a mente humana uma fora direta de produo; no
apenas um elemento decisivo no sistema produtivo. Ento,
antigamente, a cincia dava uma srie de contribuies para o
sistema produtivo; agora, ela no faz isto: agora, ela "" o sistema
produtivo; a mente humana (isto , o saber) o sistema produtivo.
Assim, computadores, sistemas de comunicao, decodificao e
programao gentica, so todos amplificadores e extenses da
mente humana. " O que pensamos e como pensamos expresso
em: bens, servios, produo material, a produo ou intelectual,
sejam, alimentos, moradia, sistemas de transporte, comunicao,
msseis, sade, educao ou imagens. Com certeza, os contextos
culturais e institucionais que a ao social intencional interagem de
forma decisiva com o novo sistema tecnolgico, mais este tem a
sua lgica prpria, caracterizada pela capacidade de transformar
todas as informaes em um sistema comum de informaes, em
uma rede de recuperao e redistribuio potencialmente (...?...)".
Esta, eu considero uma das descries mais perfeitas da nova
situao da tecnologia.
Ns havamos visto que um trao essencial da nova forma
do capital esta transformao da cincia em fora produtiva. Essa
transformao da cincia em fora produtiva deu origem a uma
expresso (e agora esta expresso como uma instituio) que a
expresso
"Sociedade do conhecimento". Ou seja, com esta expresso
o que se pretende indicar que a economia contempornea se
funda sobre a cincia e a informao com o uso competitivo do
conhecimento do mercado. Ela se funda, tambm, na inovao
tecnolgica e da informao, nos processos produtivos e
financeiros. Portanto, tanto no setor de servios como da educao,
104

sade e lazer. H uma homogeneizao da idade que se torna, por

isto,... recebe o nome de "sociedade do conhecimento". a
sociedade da informao. No sentido de que ns estamos beminformados (muito pelo contrrio, acho que ns nunca estivemos
to mal informados... na nossa existncia), mas no sentido que a
ideologia da informao era o operador fundamental da economia e
da sociedade.
Vou citar o Castells, mais uma vez. "A produtividade e a
competitividade na produo informacional baseiam-se na gerao
de conhecimentos e no processamento de dados. A gerao de
conhecimento e a capacidade tecnolgica so ferramentas
fundamentais para a concorrncia entre empresas, organizaes de
todos os tipos de, por fim, entre pases. O desenvolvimento
econmico, o desenvolvimento competitivo, no se baseiam na
pesquisa fundamental (terica ou bsica), mas na ligao entre a
pesquisa elementar e a pesquisa aplicada e sua difuso entre
organizaes e indivduos. A pesquisa acadmica avanada de um
bom sistema educacional so condies necessrias, mas no
suficientes, para que os pases, as empresas e os indivduos
ingressem no paradigma informacional". A sequncia
interessante: os pases, as empresas e os indivduos... ingressem no
paradigma informacional. "O desenvolvimento tecnolgico global
precisa da conexo entre a cincia, a tecnologia e o setor
empresarial, bem como com as polticas nacionais e
internacionais". Fim da citao.
Se ns dissemos que o objeto tcnico se define pela
sistematicidade, normatividade e temporalidade, este texto do
Castells a sntese desses trs elementos para o objeto tcnico
contemporneo.
[pergunta de aluno, quanto ao objeto da poltica, etc.]
... um objeto da ltima aula. Na ltima aula vou discutir o
virtual, a liberdade, a felicidade e a poltica. Se der tempo, nesta
ordem.
Ento, qual o problema posto neste nvel? Porque tem
um ainda no discuti o capitalismo. O que eu propus : o que
aconteceu com a cincia na forma contempornea do modo de
produo capitalista; ela se tornou fora produtiva. E ela se tornou
fora produtiva porque o ncleo do poder econmico, da fora
econmica, do domnio econmico, o conhecimento; portanto, a
informao. O objeto tcnico pensado como um sistema
informacional que o poder econmico pensado como um poder
da informao e sobre a informao, o universo informacional.
Este o chamado paradigma em que est montada a cincia
contempornea com a tecnologia que lhe corresponde e a economia
que a pressupe. Ora, a pergunta neste nvel que fica : quem que
tem a gesto desta massa incalculvel de informao que controla a
sociedade? Quem que utiliza este informao? Como e para que
utiliza a informao? Estas perguntas decorrem no fato de termos
que considerar um dado tcnico. O dado tcnico : a operao que
define a informtica (a sociedade em rede...), a operao tcnica
que define a informtica possibilidade da informtica, a
concentrao e a centralizao da informao. Ou seja,
tecnicamente, os sistemas informticos s operam se eles operarem
em rede e, portanto, se eles operarem com a centralizao dos

dados e a produo de novos dados pela combinao do que j foi

coletado. E a pergunta, portanto : quem tem a gesto desta massa
de informao, quem tem controle dessa massa de informao? Ou
seja, quem tem o controle, quem tem a vigilncia, quem tem o
poder? Esta a pergunta. E no por acaso que, filsofos como
Foucault, como Deleuze, como Guattari, se interessaram em
analisar a sociedade contempornea. E isto vocs j viram desde
Vigiar e Punir, Foucault vem vindo com isto... aideia da sociedade
e da disciplina, em Foucault, que vai exercer o controle final, seu
mximo de controle, o controle sobre a vida; portanto, toda a
revoluo da microbiologia. E, no caso do Deleuze, o que ele
chama de "A sociedade do controle". Ento, ns temos a vigilncia
e o controle; e esta massa de informao que est a para exercer
a vigilncia e o controle.
Ento, esta a questo que eu pretendo trabalhar na ltima
aula. Na ltima aula vou examinar este problema da concentrao
do poder e a questo do que o virtual, e que problemas o virtual
coloca para ns.
Na prxima aula eu vou, se der tempo, examinar um pouco
como a fico cientfica mexe com isso. No caso da microbiologia,
eu quero falar um pouco de Matrix; no caso da automao, eu
quero falavam pouco do Asimov; no caso da vigilncia e do
controle, do Orwell e do (...?...); ou seja, se der tempo, eu vou falar
um pouco... porque eu tenho fascinao pela literatura de fico
cientfica, eu sou completamente fascinada por fico cientfica.
Ento, se der tempo, eu quero falar um pouco sobre isto, porque
voc tem toda uma concepo que vem desde Bacon, que uma
concepo utpica sobre o progresso da cincia da tcnica e uma
fico cientfica que oscila entre a oposio utpica e a distopia,
que o aniquilamento da utopia na forma do seu dilaceramento
interno. Como dizia um escritor-apresentador de programas de
televiso, o Jlio Gouveia (ele que colocou Monteiro Lobato na
televiso)... a gente assistia de verdade, toda a tarde, o Stio do
Pica-pau Amarelo, no este besteirol disneylndico que a rede
Globo faz, era de verdade o Monteiro Lobato... e a cada vez que ele
terminava, ele dizia: "Mas isto uma outra histria que fica para
uma outra vez". Ento, se der tempo, falarei da utopia, da distopia,
da fico cientfica... se no der tempo, fica para uma outra vez.

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